Староверы кто это: Староверы – кто они? История и традиции

Кто такие старообрядцы, и почему визит Путина в их духовный центр – это важно

Президент России Владимир Путин перед поездкой на Экономический форум в Петербурге посетил Рогожскую слободу – духовный центр русских старообрядцев. Это был первый за несколько веков визит главы государства к староверам. Он встретился с митрополитом Русской православной старообрядческой церкви Корнилием. Историки и религиоведы считают, что это – либо попытка российского лидера объединить староверов с РПЦ, либо выстроить бюрократическую вертикаль власти над обособленным религиозным меньшинством.

Староверами или старообрядцами называют православных христиан, которые отвергают церковную реформу середины XVII века, проведенную патриархом Никоном. Смысл реформы был в унификации богослужебной традиции и «книжной справе» – исправлении накопившихся ошибок славянского перевода Священного Писания.

Старообрядчество делится на два основных течения: поповцы и беспоповцы. То есть на тех, у кого есть священство, и остальных. По разным оценкам, в России сегодня живут до полутора миллионов староверов.

Первый в истории визит руководителя российского государства к староверам заслуживает особого внимания, если учитывать историю взаимоотношений власти и староверов в России. Подробнее в нашей справке:

А в Покровском соборе к приезду Путина подготовили выставку памятников старообрядческой культуры: древние образы, и сведения о православных купцах и меценатах, таких, как Морозовы или Третьяков.

Историк Николай Митрохин не исключает, что слияние старообрядцев и РПЦ все-таки произойти может, но это станет сложной задачей.

«Мало того, что у старообрядцев гораздо более серьезные теологические расхождения с Русской православной церковью, проблема еще в том, что старообрядцы не являются единой организацией, то есть Русская православная старообрядческая церковь белокриницкого согласия, которую он [Путин] посещал, – это лишь одно из старообрядческих объединений, хотя и самое крупное и централизованное», – говорит Митрохин.

В мае у Путина это была уже четвертая заметная встреча с религиозными деятелями:

• 24 мая президент России посетил патриарха Кирилла, поздравил его с именинами,
• 28 мая побывал на открытии Храма новомучеников и исповедников российских в Сретенском монастыре на Лубянке, наместником которого является епископ Тихон Шевкунов,
• 17 мая митрополита старообрядческой общины Корнилия пригласили в Кремль.

11 вопросов о старообрядцах • Arzamas

23 августа 2021История

Старообрядцы — это религиозные фанатики, которые себя сжигали? Они обязательно носили длинную бороду? Из-за чего спорили патриарх Никон и протопоп Аввакум? Отвечаем на эти и другие вопросы

Автор Даниил Семикопов

1. Кто такие старообрядцы и как они появились? 

Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Начало раскола 1654 года. Хромолитография с картины Алексея Кившенко. 1880 год Государственный исторический музей

Старообрядцы — это неоднородное религиозное течение внутри Русской православной церкви. Оно возникло в середине XVII века, после того как московский патриарх Никон (1605–1681) провел реформу Церкви (о ней — ниже). Старообрядцы делятся на поповцев и беспоповцев. Поповцы считают, что совершать таинства и проводить обряды может только духовенство  Существует семь таинств: крещение, миро­помазание, покаяние, причащение, брак, священство, елеосвящение (соборование). Понятие обряда шире: к ним относятся любые ритуальные действия..

При этом епископов, которые имели право рукополагать  Рукоположение — одно из семи церковных таинств, возведение лица в духовный сан. Епископ буквально возлагал на будущего священника правую руку, произнося молитву. священников, у старообрядцев не было. Поэтому вплоть до середины XIX века у поповцев служили беглые православные священники из официальной Церкви, несо­гласные с никоновскими реформами. Все изменилось в 1846 году, когда в старообрядчество перешел греческий митрополит Амвросий: он рукопо­ложил нескольких священников и основал старообрядческую иерархию  В середине XIX века священники-старо­об­рядцы подвергались гонениям со стороны императора Николая I. Поэтому в 1844 году поповцы попытались создать свой религи­озный центр в Австро-Венгрии. Местное правительство разрешило учредить старо­обрядческую епископскую кафедру в Бело­криницком монастыре (сейчас это терри­тория Украины). Ее и возглавил бывший митрополит Босно-Сараевский Амвросий.. Так появилась Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). Впрочем, некоторые поповцы не признали иерархию, учрежденную Амвросием, и уже в советское время, в 1923 году, организовались в Русскую древлеправославную церковь (РДЦ).

Беспоповцы считают, что официальное священство лишено божественной благодати, поэтому необходимости в нем нет. Среди них существует множе­ство направлений: поморское и часовенное согласия  Согласие — группа старообрядцев, объединенная общими религиозными практиками., федосеевцы, филип­повцы, каменщики, кержаки, новоспасовцы, нетовцы и прочие. В XVII–XIX ве­ках самым многочисленным и влиятельным направлением были федосеевцы. Они придерживались безбрачия, считали, что царство Антихриста уже наступило, и, в отличие от других православных, не молились за царя. Схожие взгляды были у филипповцев, которые еще и проповедовали самосожжение ради спасения души. Самыми радикальными беспоповцами были нетовцы. Они верили, что только Иисус Христос знает, кто и как спасется, а от человека практически ничего не зависит. Поэтому у них не было ни храмов, ни обрядов (даже похоронного), только таинство крещения.

Как Нижегородская земля стала центром раскола

Какую роль сыграли нижегородцы в церковных реформах XVII века и чем прославились местные старообрядцы

2. Зачем вообще понадобилась реформа и в чем была ее суть? 

Спас Вседержитель. Икона VI века Ιερά Μονή Αγίας Αικατερίνης στο Όρος Σινά

Это был политический ход: патриарх Никон действовал от имени царя Алексея Михайловича  Позже отношения между царем и патриар­хом, стремившимся получить все большую власть, испортились: Никон был лишен сана и сослан в монастырь простым монахом.. В 1653 году Русь присоединила себе Левобережную Украину, на территории которой действовал греческий обряд, распространенный также на Балканах и Ближнем Востоке. Русский обряд отличался от греческого. Например, иначе писалось имя Христа — Исус, а не Иисус, крестились двумя пальцами, а не тремя, и так далее. 

Унификация русского и греческого обрядов объединила бы всех славян — восточных и балканских — и положила бы начало Великой Греко-Российской империи. 

В чем же заключалась эта унификация? Во-первых, в редактуре церковных текстов. В старославянских переводах Священного Писания и богослужебных книг, переписанных от руки, встречалось много разночтений, поэтому их отредактировали и привели в соответствие с греческими.

Во-вторых, вместо двоеперстного крестного знамения вводилось троеперстное. До середины XVII века поднятые указательный и средний пальцы означали божественную и человеческую природу Христа, а три пальца, прижатые к ладони, — Святую Троицу. После реформы все стало наоборот: три сложен­ных пальца означали Троицу, а мизинец и безымянный, прижатые к ладони, — две природы Христа. Вместо крестного хода и каждения посолонь, то есть по солнцу или часовой стрелке  Каждение — ритуал сжигания священниками ладана и других ароматических смол во время богослужения., вводился крестный ход и каждение противосолонь, то есть против часовой стрелки. Стали также проводить службу не на семи, а на пяти просфорах  Просфора — особый хлеб, использующийся во время богослужений.. Наконец, «аллилуйя» теперь повторяли не два раза, а три. 

На первый взгляд, эти изменения были абсолютно формальны. Почему тогда они произвели такой шокирующий эффект? Дело в том, что православный человек, живший в середине XVII века, не разделял обряд и догмат  Догмат — основное положение в религии, принимаемое на веру и не подлежащее критике.. Церковь менялась по сомнительному греческому образцу, а ведь греки сначала заключили союз с католиками, а потом оказались под властью мусульман-турок. Для русского православного человека, уверенного в истинности собственной веры, это было неприемлемо. Поэтому реформы привели к расколу.

3. Кто такой протопоп Аввакум?

Путешествие Аввакума по Сибири. Картина Сергея Милорадовича. 1898 годГосударственный музей истории религии, Санкт-Петербург

Лидер и идеолог старообрядческого движения, священник и писатель. В 1640-е годы он входил вместе с будущим патриархом Никоном в московский кружок ревнителей благочестия  Кружок ревнителей благочестия — существовавший в конце 1640-х — начале 1650-х круг духовных и светских лиц. Был основан Стефаном Вонифатьевым, духовником царя Алексея Михайловича., участники которого хотели поправить ситуа­цию в стране, учредив строгое благочестие, и заставив общество почи­тать Бога и следовать религиозным предписаниям. Члены кружка не поддер­жали реформ: «ревнители благочестия» хотели отредактировать богослужеб­ные тексты по древнерусским православным образцам, а вовсе не по грече­ским. В знак протеста Аввакум написал челобитную  Челобитная — грамота с прошением или жалобой, подавашаяся на имя царя или местных властей вплоть до XVIII века. царю, но поплатился за это. В 1653 году он был арестован, брошен в подвал Андроникова монастыря в Москве, потом сослан в Тобольск, а оттуда в Забайкалье.

Через десять лет Аввакум вернулся в Москву. К тому времени патриарх Никон уже был в опале, и Алексей Михайлович отнесся к Аввакуму куда более благожелательно. Но уже через год мятежный протопоп снова написал челобитную, в которой возмущался Русской православной церковью, и снова был сослан — на этот раз в Архангельскую область. В 1666 году его привезли в столицу и там расстригли, что вызвало большое народное возмущение. 

В течение следующего года были казнены соратники Аввакума, а он наказан кнутом и сослан в Пустозерск  Пустозерск — исчезнувший город в нижнем течении реки Печоры, располагавшийся на территории нынешнего Ненецкого автономного округа., где прожил следующие 14 лет. В ссылке он написал большую часть своих сочинений, в том числе и знаменитое «Житие протопопа Аввакума», которое считается первой русской автобиографией. 

Из ссылки Аввакум активно рассылал грамоты и послания, среди которых было письмо царю Федору Алексеевичу с критикой политики его отца и патриарха Иоакима. В результате в 1682 году Аввакума и некоторых его соратников сожгли в срубе  Сожжение в срубе — вид казни, возникший на Руси в XVI веке и активно применявшийся к старообрядцам после раскола Церкви в середине XVII века.. 

Что сделал Аввакум?

Как автобиография раскольника выразила противоречия эпохи

4. Старообрядцы и староверы — это одно и то же? 

Старообрядка на кладбище. Конец XIX — начало XX века Wikimedia Commons

Большинство ученых считают, что да. Но в последние годы появилась полярная точка зрения: ее сторонники называют староверами носителей традиционной русской народной религиозности, включавшей в себя среди прочего элементы язычества. Будущие же лидеры старообрядцев до того, как выступили против прогреческих реформ и вступили в конфронтацию с царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, сражались за чистоту веры и устранение тех искажений, которые появились под влиянием народных традиций. Например, они боролись с гаданиями, суевериями, магическими практиками и играми. Тот же протопоп Аввакум очень не любил скоморохов.

Религиозное сознание образованного богослова и обычного прихожанина и сегодня могут существенно различаться. Протопоп Аввакум и патриарх Никон были ближе друг к другу, чем к современному им крестьянину, носителю народной религиозности. Они разошлись не в вопросе необхо­димости реформ, а в вопросе их методов. Но большинство исследователей все же продолжают использовать понятия «староверие» и «старообрядчество» как синонимы, потому что народная религиозность присутствует в любой традиции, в том числе и в официальной Русской православной церкви, и нет смысла выделять ее в особую традицию. 

5. Почему старообрядцев так ненавидели и преследовали?

Самосожигатели. Картина Григория Мясоедова. 1882–1884 годыГосударственная Третьяковская галерея

Жестокость преследований определялась, с одной стороны, суровостью правовых практик той эпохи, с другой — твердостью противников реформ, переходившей в фанатизм, вплоть до самосожжения. Особенно интересен феномен гарей  Гари — массовые самосожжения старо­обрядцев. По разным подсчетам, во второй половине XVII века в самосожжениях погибло свыше 8000 человек.. Одни исследователи объясняют его давлением внешних обстоятельств и отсутствием выбора: старообрядцев насильно обращали в официальное православие. Другие считают, что самосожжения связаны с самим старообрядческим вероучением: старообрядцы верили, что само­сожжение очищает грехи. И хотя давление на старообрядцев постепенно стало снижаться, принимая менее радикальные формы, преследования продолжа­лись вплоть до апреля 1905 года, когда Николай II выпустил указ о веротер­пимости, устанавливавший свободу выбора религии и прекращавший пресле­дования старообрядцев. Только в 1971 году Русская православная церковь сняла анафемы  Анафема — высшее церковное наказание, отлучение от Церкви. со старообрядцев. 

6. Старообрядцы жили закрыто, были отшельниками?

Николай II принимает хлеб-соль от ярославской старообрядческой Вознесенской общины. 1913 год Wikimedia Commons

Отшельничество — это форма монашества, свойственная всем традиционным христианским деноминациям  Деноминация — тип религиозной организа­ции, объединяющей верующих, которые придержи­ваются одного вероисповедания в пределах определенной религиозной традиции.. Отшельники и затворники были среди католиков и среди обычных православных, но старообрядцы скорее стали отшельниками поневоле. Они выбирали изоляцию, чтобы скрыться от властей и сохранить чистоту веры — с помощью целомудрия, отказа от алкоголя и европейского платья. Старообрядцы-беспоповцы и вовсе считали, что можно оскверниться через совместную трапезу и общение с еретиками, иноверцами или неверующими людьми. 

7. Среди них было много богатых предпринимателей и меценатов? 

Представители четырех ветвей рода Морозовых. Начало 1860-х годов Слева направо: Абрам Абрамович Морозов (слева), Тимофей Саввич Морозов (сидит в центре), Иван Захарович Морозов и Викула Елисеевич Морозов. Храм Успения Пресвятой Богородицы в Путинках

Существовал такой феномен, как старообрядческое купечество. Дисциплина, строгость правил, которая распространялась и на деловую сферу, взаимо­выручка — все это способствовало экономическому успеху. Благодаря круговой поруке   Круговая порука — групповая ответствен­ность всех за каждого и каждого за всех. и родовой солидарности общины староверов могли играть роль банков, вступая в финансовые отношения под честное слово. Старообрядцы заботились о своих работниках: строили больницы, богадельни, библиотеки. Уровень грамотности среди старообрядцев в целом был выше, чем по стране. 

Старообрядческие общины были очень богаты, а их члены играли важную роль в становлении российской промышленности. Морозовы, Рябушинские, Громо­вы, Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Прохоровы, Солдатен­ковы, Третьяковы, Хлудовы, Бугровы — все это старообрядческие династии. С введением веротерпимости и конституционных принципов монархии в 1905 году старообрядцы-предприниматели пытались стать основой молодого русского капитализма.

8. У них всегда были длинные бороды?

Лубок XVIII века Цирюльник хочет раскольнику бороду стричь. Раскольник говорит цирюльнику: «Слушай, цирюльник! Я бороды стричь не хочу. Вот гляди, на тебя скоро караул закричу». ifroney.com

Даже сегодня старообрядцы не только не бреют бороду, но и не стригут ее. До реформ Петра I все мужчины носили бороды. Старообрядцы остались верны этой традиции, как и другим дореформенным нормам. Введение бритья казалось дополнительным свидетельством впадения Российского царства в ересь и наступления царства Антихриста. Ситуация усугублялась еще и тем, что на Западе все брились, а европейцев старообрядцы считали еретиками. 

9. Как к старообрядцам относились в СССР? 

Старообрядческая молельная в посаде Лужки. Фотография Е. Фролова. 1925 годГосударственный архив Брянской области

Из-за того, что старообрядцы поддерживали Белое движение, советская власть считала их врагами. Впрочем, гонения начались не сразу, а с коллективи­зацией, которая фактически уничтожила старообрядческие общины.

Существует и противоположное мнение: старообрядцы принимали активное участие в революции и поддерживали советскую власть, ведь монархия долгие годы их преследовала. Поэтому некоторые из них участвовали в Февральской революции и были членами Временного правительства  Временное правительство — высший орган российской государственной власти в марте — октябре 1917 года., например Александр Гучков. Поддерживал большевиков и богатейший промышленник Савва Морозов. 

В то же время роль старообрядцев в событиях 1917 года не стоит преуве­личивать: Февральскую революцию в целом приветствовали все слои российского общества, включая официальную Православную церковь. 

Противоречия между старообрядцами и революционерами были слишком велики. Большевики стремились к модернизации общества, а старообрядцы были традиционалистами и консерваторами. Они не хотели жить в советском обществе, не хотели давать светского и тем более советского образования своим детям, считали колхозы антихристовыми учреждениями. В 1930-е годы они попали под колесо репрессий и разделили судьбу представителей других религиозных направлений.

Интересно, что в Прибалтике и Польше, в отличие от СССР, в 1920–30-е годы был расцвет старообрядческих общин. Но после присоединения к СССР Эстонии, Латвии и Литвы в августе 1939 года и событий Второй мировой войны старообрядческие общины в этих регионах или были уничтожены, или эмигрировали на Запад — в основном в Северную и Южную Америку. 

10. А сейчас старообрядцев много? Они живут все так же обособленно? Как к ним относится официальная Церковь? 

Русские старообрядцы перед своей церковью в Вудберне, штат Орегон © Михаил Евстафьев / CC BY-SA 2.5

Всего в России, по разным подсчетам, от 400 000 до 700 000 старообрядцев разных направлений. За границей их не так много, зато велик разброс — пять континентов и 20 разных стран. Некоторые из этих общин, в особенности те, которые сохранили традиционные методы земледелия и социального устрой­ства, живут изолированно. Другие приспосабливаются к современному миру. 

Русская православная церковь уже давно пытается примириться со старо­обрядцами. Даже снятие с них анафемы не привело к диалогу. Сами старообрядцы не готовы принять официальную Церковь. Беспоповцы по-прежнему не признают церковную иерархию, что делает какое-либо объединение невозможным. А поповцы подозревают современное православие в модернизме, то есть следовании нормам секулярного века, который в России начинается в эпоху Петра Великого.

11. А в других христианских странах есть свои старообрядцы?

Скольжение по тонкому льду. Карикатура Джона Тенниела на папу Пия IX и Первый Ватиканский собор, вызвавший раскол Католической церкви. 1869 год Wellcome Collection

В других странах тоже существуют группы религиозных консерваторов, не признающие реформы Церкви. Например, в католицизме в XIX веке появились старокатолики — группа западных церквей, не принявших решения Первого Ватиканского собора 1870 года, а точнее догмат о непогрешимости папы римского и о непорочном зачатии Девы Марии. В XX веке в католичестве из-за неприятия либеральных реформ Второго Ватиканского собора  Второй Ватиканский собор, проходивший с октября 1962 по октябрь 1965 года, иниции­ровал папа Иоанн XXIII. Целью собора была реорганизация Церкви с тем, чтобы она больше соответствовала реалиям современ­ного мира. произо­шел новый раскол, который возглавил архиепископ Марсель Лефевр.

В истории христианства и других религиозных традиций было множество подобных консервативных расколов. Но вряд ли найдутся события, схожие по масштабам с расколом на Руси, потому что реформы Никона в итоге разделили не только Церковь, но и народ. 

14 вопросов о Древней Греции

13 вопросов об инквизиции

10 вопросов о Смутном времени

15 вопросов о татаро-монгольском иге

13 вопросов о Тибете

Изображения: Группа старообрядцев-поморцев. Нижний Новгород, вторая половина XIX века

Wikimedia Commons

Литература

• Боченков В. В. Старообрядчество советской эпохи. Епископы Русской Православной старообрядческой Церкви, советский период (1918–1991 гг.)

  М., 2019.

• Зеньковский С. А. Русское старообрядчество.

  М., 2009.

• Кожурин К. Я. Повседневная жизнь старообрядцев.

  М., 2014.

• Кожурин К. Я. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру.

  М., 2013. 

• Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало раскола.

  М., 2010.

• Пулькин М. В. Самосожжения старообрядцев (середина XVII–XIX в.).

  М., 2013.

• Пыжиков А. В. Грани русского раскола. Тайная роль старообрядчества от 17 века до 17 года.

  М., 2016.

• Расков Д. Е. Экономические институты старообрядчества.

  СПб., 2012.

• Урушев Д. А. Русское старообрядчество: традиции, история, культура.

  М., 2017.

• Урушев Д. А. Святая Русь. Подлинная история старообрядчества.

  М., 2017.

• Юхименко Е. М. Старообрядчество: история и культура.

  М., 2016.

• Житие протопопа Аввакума.

  СПб., 2019.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Кто такие старообрядцы, чем старообрядцы отличаются от староверов | Старообрядцы в Омске | НГС55

— Какие сейчас отношения у старообрядцев и современной русской православной церкви?

— Молитвенного общения нет, а человеческое… Каждый день мы везде общаемся, множество знакомых, друзей. По-человечески нужно любить всех и мириться со всеми. Общаемся. К нам заходят в гости служители других конфессий. Интересуются, берут книги старые. Раньше было по-другому, люди были — кремень! И за веру стояли крепко. В старину споры между церковью часто заканчивались драками. А сейчас чаепитиями.

— Как вы относитесь к красивой и богатой жизни священников РПЦ, частным самолетам патриарха, дорогим часам?

— Каждый человек сам выбирает, к чему стремиться. Судить нам права не дано. Господь всех рассудит.

— А вы бы приняли дорогой подарок от прихожанина?

— По-человечески я бы от дорогого подарка, часов или автомобиля, отказался. Бесплатный сыр только в мышеловке. Господь часто испытывает людей, насколько они готовы, их совесть. Я откажусь.

— Нормально ли, что в современной церкви любой может купить крещение, а в храмах висят прайс-листы на услуги?

— Таинства… они не продаются. Как можно продать то, что не относится даже к нашему миру. Любое таинство — это стяжание святого духа. Как можно торговать духом святым? Это же бог. Получается, это торговля богом?

— У вас в храме все обряды бесплатны?

— Каждый прихожанин вносит десятину от своего праведного дохода. Все таинства безвозмездны. А милостыня — это по желанию. Если кто-то не может вносить десятину, те по совести помогают в храме, например, чистят снег.

— Есть ли у старообрядцев традиция освящать дома и машины?

— Освящение жилища — есть такой чин. Он совершается. Но тоже следует понимать, что это не привлечение какой-то удачи, везения в дом. Это освящение места, где будут жить по христиански, молитва и духовная поддержка. А про машины… в древних потребниках есть чин освящения колесницы, но я не знаю, насколько он к машинам относится.

— Как охотно молодые люди идут в старообрядческие храмы?

— У нас достаточно молодой приход, и молодёжь, конечно, есть, но её не много. Сейчас около десяти человек от 12 до 18 лет. Чаще всего дети идут за родителями. Там, где приходы старше и больше, там, где многодетные семьи, там и молодежи больше.

Старообрядцы — это… Что такое Старообрядцы?

«В этом нет ничего нового для староверов» – Общество – Коммерсантъ

Пятьдесят лет назад поместный собор Русской православной церкви отменил так называемые клятвы на старые обряды (то есть предание анафеме последователей старообрядческих традиций), принятые Большим московским собором в 1667 году. Таким образом, РПЦ впервые признала существование старообрядцев, которые до этого почти триста лет оставались вне закона. В Московском патриархате не раз заявляли, что решение собора 1971 года дает возможность воссоединиться двум церквям. Впрочем, с этим утверждением не согласен предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Он рассказал корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову, почему такое объединение в ближайшее время невозможно, в чем суть церковных разногласий, кто такие единоверцы и молятся ли старообрядцы за действующую власть.

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий, в миру Константин Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехово-Зуево в семье старообрядцев. После восьмого класса школы начал работать на литейно-механическом заводе, одновременно получая образование в вечерней школе, а затем в техникуме. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. Работал начальником отдела технического контроля завода. В 1991 году избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рождества пресвятой Богородицы. В начале 1997 года он оставил мирскую работу и в мае того же года дал обет безбрачия, после чего был рукоположен в сан диакона. 7 марта 2004 года митрополитом Московским и всея Руси Андрианом был возведен в сан иерея. 14 марта 2005 года принял иноческий постриг с именем Корнилий. В мае 2005 года был рукоположен в сан епископа Казанского и Вятского. 18 октября освященным собором Русской православной старообрядческой церкви Корнилий избран митрополитом Московским и всея Руси. В октябре 2007 года часть староверов решила выдвинуть вотум недоверия митрополиту Корнилию. По мнению оппозиционеров, предстоятель РПСЦ взял курс на сближение с РПЦ, который может привести к поглощению старообрядческой церкви. Впрочем, недовольным политикой митрополита не удалось извергнуть его из сана за контакты с Московской патриархией. После конфликта от РПСЦ откололись 20 оппозиционеров и образовали альтернативную структуру. В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора». Награжден орденом Дружбы.

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ царя Алексея Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом московском соборе 1666–1667 годов, в определении собора это получило название «клятвы на старые обряды». До 1917 года численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Молдавии, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 — на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели международную конференцию «Старообрядчество, государство и общество в современном мире», которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

— 50 лет назад поместный собор РПЦ принял решение отменить «клятвы на старые обряды», наложенные Большим московским собором 1667 года. Что поменялось для староверов после собора 1971 года?

— Несомненно, данный шаг свидетельствует о намерении сближения, является попыткой достижения мира и согласия. Однако мы вынуждены признать, что в соборном определении не было ничего конкретного и нового. Тем более в этом нет ничего нового для староверов.

Православные старообрядцы и до этого 300 лет молились по старому обряду, не обращая внимания ни на какие проклятия со стороны.

Единственный вывод из данного решения новообрядной Церкви следующий: РПЦ разрешила старообрядцам заходить в свои храмы и молиться в них, пусть даже двоеперстием.

Этот шаг не нов. Еще раннему противнику «реформы» Иоанну Неронову, после того как он покорился церковным властям, разрешили молиться двоеперстием и по старым книгам. То же предлагали и святым протопопу Аввакуму и боярыне Морозовой. Предлагали смириться только формально, для видимости. В остальном — молись как хочешь. Однако святые мученики на это не пошли.

В начале XIX века Синодом новообрядческой церкви учреждено единоверие. Да, единоверцы огласили четкие условия канонического воссоединения старообрядцев с новообрядцами. Однако вызванные последствиями реформы современные церковные различия никак не позволяют нам пойти на подобный компромисс.

На соборе РПЦ 1971 года не сказано ни слова о признании каноничности нашего духовенства. Единоверческое духовенство признается РПЦ. А наше не признается.

В целом поместный собор РПЦ 1971 года, в нашем понимании, есть лишь своеобразная реанимация «новообрядной унии», то есть единоверия.

— Единоверцы — те же старообрядцы, только в лоне РПЦ?

— Единоверие появилось в 1800 году при митрополите Платоне (Левшине). В единоверии при возможности сохранения старого обряда древлеправославные христиане должны подчиняться Синоду. Синод же им поставляет священников. Единоверие часто навязывалось силой, но надо признать, что ему принадлежит определенная заслуга в сохранении старопечатных книг, старинных икон, церковной утвари, знаменного пения и в целом дораскольной церковной богослужебной культуры.

Старообрядцы в большинстве своем не приняли единоверия. Непринятие единоверия, которое признает законность старых обрядов, говорит о том, что наше отделение от церкви, созданной последователями патриарха Никона, основано не на отличии в обрядах, а на стремлении к сохранению веры православной святой Руси.

«Дело не в пальцах»

— Недавно руководитель внешнеполитического ведомства РПЦ митрополит Иларион заявил, что в РПЦ не видят препятствий для воссоединения РПЦ и РПСЦ в лоне единой церкви. Как вы считаете, это возможно?

— Мы предполагаем, а Бог располагает. Тот, кто предлагает воссоединиться — должен представить программу воссоединения. На основе чего будем воссоединяться?

Не все так просто, признать раскол «яко не бывшим» не получится — слишком глубока рана. Кто-то не видит препятствий, а мы видим.

— Что же именно препятствует объединению двух церквей, неужели только разногласия в церковных обрядах?

— Что понимать под словосочетанием «разногласия в церковных обрядах»? Неужели только сложение пальцев? Нет, это огромный пласт фундаментальных церковных положений и духовных традиций, которые нас разъединяют. К примеру, для кого-то двоеперстие есть «всего лишь церковный обряд», а для нас это символ и способ выражения православных догматов. Дело не в пальцах. Пальцы не догмат. Важно, что смысл того, что называют «обрядом», имеет вероучительный характер. И так во всем. Каждая деталь в форме православного богослужения не случайна, а имеет глубокий смысл.

Какие конфликты возникали в русской церкви

Смотреть

В целом нас отличает отношение к церковному преданию. Апостол Павел учит: «Братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Никон (патриарх Московский и всея Руси с 1652 по 1666 год.— “Ъ”) же ввел традицию изменять литургическое предание церкви, это выразилось в искажении богослужебных текстов, в совершении таинства крещения без троекратного полного погружения (за что 50-е апостольское правило повелевает извергать из священного сана), в замене канонических икон западной плотской живописью, унисонного знаменного пения — театральным чувственным партесом, а также в значительном сокращении богослужения.

— Возможно ли, на ваш взгляд, преодолеть эти разногласия?

— Для Бога все возможно. Мы бы желали преодоления разногласий через возрождение дораскольного православия, но, когда и как это будет, известно только Богу.

— Предпринимает ли РПЦ попытки начать переговоры по поводу объединения со старообрядцами?

— Первые попытки предпринимались начиная с принятия Синодом единоверия (единоверие было регламентировано в 1800 году митрополитом Платоном, который искал возможность примирить господствующую церковь со старообрядцами введением единоверия.— “Ъ”). И, как показала история XX века, РПЦ все-таки признала старый обряд спасительным. Не все намерения РПЦ нам известны, однако периодически в разных регионах происходят межрелигиозные контакты в области науки, богословия, истории, культуры, да и просто межличностного общения.

— То есть к вам официально никто не обращался из РПЦ с инициативой объединения?

— Каноническая доктрина РПЦ говорит, что для староверов двери новообрядных храмов открыты. Это же говорят время от времени отдельные иерархи РПЦ. А официальных обращений или писем с призывом объединения в адрес старообрядческой церкви не поступало.

— На каких условиях РПСЦ пошла бы на объединение с РПЦ?

— На данный момент сложно сказать. Первые шаги к этому РПЦ уже сделала. Признала, хоть и с оговоркой, «старый обряд». Прекратила открытые административные гонения, хотя на страницах сочинений отдельных богословов этой церкви все еще встречаются выпады против нас. Но дело не в этом.

Условия сами дадут о себе знать, когда с двух сторон появится реальный живой интерес к объединению. Пока этого нет.

—Как РПСЦ относится к РПЦ?

— Ныне церковно-исторической наукой доказана бессмысленность и ненужность насильственных церковных реформ XVII века, что отчасти признано решением собора РПЦ 1971 года, отменившего проклятие старых обрядов. С канонической точки зрения, эти проклятия являются неправомерными и недействительными. В основном своде церковных законов, книге «Кормчая», написано: «Епископ, неправильно наложивший клятву, обращает эту клятву на самого себя» (правило 4 Седьмого вселенского собора, правило 134 Карфагенского собора). Получается, что Московская патриархия в результате неправедных нововведений патриарха Никона и царя Алексея Михайловича более 300 лет находилась под этими клятвами.

Признав на соборе 1971 года равночестность новых и старых обрядов, РПЦ пыталась создать унию, как и католики несколько столетий назад предложили признать равночестность восточных и западных обрядов. Но в православном учении нет разделения веры и обряда, они едины — это внутренняя составляющая и внешнее выражение духовных таинств Церкви.

Через 50 лет после собора 1971 года можно констатировать, что его решения не принесли видимых результатов в деле объединения русской церкви. Мы полагаем, что основой объединения, если это угодно Богу, может стать покаяние новообрядческой церкви за жестокие гонения и казни старообрядцев, как это сделал собор Зарубежной церкви в 2000 году. Покаяние — как перемена мышления, переворот внутреннего мировоззрения — должно быть не только на словах, но и в делах — в возврате к основополагающим святоотеческим традициям и принципам святой Руси, которые сохраняет наша Русская православная старообрядческая церковь.

А призыв собора Московского патриархата 1971 года к признанию законности старых обрядов и возвращению к ним за 50 лет так и не осуществился, и решения собора явились, по сути, «яко не бывшими».

— Какие сейчас отношения у староверов с Московским патриархатом?

— Мирные, добрососедские. Мы находимся в одном государстве, мы представители одного народа, одного языка. Немало общего у нас и в историческом плане, и в культурном. Сегодня в нашем российском обществе много проблем, в решении которых все традиционные конфессии могут помочь государству — это духовно-нравственное воспитание молодежи, борьба с пьянством, табакокурением и наркоманией, абортами, с пропагандой в СМИ негатива, агрессивности и пороков; это сохранение русского языка, народных традиций и многое другое, в чем можно объединить наши усилия, чтобы процветало наше Отечество.

«Государство заговорило с нами на равных»

— В 2017 году президент страны посетил центр русского старообрядчества — Рогожское. Этот визит повлиял как-то на жизнь староверов России?

— Визит главы государства в духовный центр РПСЦ можно назвать событием историческим, даже эпохальным. В разное время руководители страны относились к старообрядцам неодинаково. Кто-то преследовал, кто-то сочувствовал, благоволил и даже помогал. Однако в 2017 году совершилось то, чего никогда не делал ни один правитель за всю историю староверия: глава государства лично посетил Рогожское.

Данное событие является показателем того, что выходят на новый уровень отношения между государством и нашей церковью, доверие государства к старообрядчеству приобретает качественно новый уровень.

С нами заговорили на равных, что само собой открывает новые горизонты сотрудничества. А старообрядцам, с их уникальной здравой и в хорошем смысле слова консервативной культурой, есть что сказать государству и обществу, есть чем поделиться.

Наш духовный опыт вполне может быть востребован в современных реалиях.

— Что именно старообрядцы могут предложить государству?

— Сохраненные традиции и ценности, которые могут стать государствообразующими.

Патриотизм. Несмотря на почти 300 лет гонений, старообрядцы искренне любили свою Родину и всегда были законопослушны.

Староверческие семьи многодетны. Их пример может способствовать исправлению демографической ситуации, которая сейчас в России печальна.

Трудолюбие и честность. Трудовая этика всегда была присуща старообрядцам.

Исторический опыт выживания старообрядцев может сегодня помочь русскому народу на пути возрождения. Этот опыт заключается в самоорганизации, опоре на помощь Божию, взаимопомощь и собственные силы, в отстаивании своего образа жизни и традиций, в благочестивом воспитании детей, в честном труде, в добрососедских взаимоотношениях с окружающим инославным обществом и в участии во всех делах на благо нашей Родины.

Пример заботы о процветании России оставили нам предприниматели-староверы, которые, имея немалое состояние, стремились тратить его не для личного удовольствия, а на благо ближних: строительство учебных заведений, больниц, богаделен и храмов, обретая вечное сокровище в небесном Отечестве. Сегодняшним богатым людям неплохо вспомнить девиз династии Морозовых: «Благо Отечества — наше благо»!

Сегодня особенно актуальны традиции старообрядческого предпринимательства, вклад которого в развитие российской промышленности поистине огромен. Достаточно вспомнить, что морозовский текстиль и кузнецовский фарфор были знамениты не только в России, но и за рубежом, что первые российские автомобили производились в Москве на основанном Рябушинскими заводе АМО (впоследствии ЗИЛ), что староверами было создано Волжское пароходство. Такие фамилии, как Солдатёнковы, Бугровы, Зимины, Мальцевы, Санины, Любушкины, Зенковы, Гусаровы, Громовы, прочно занимают достойное место в истории российского предпринимательства.

Характерной чертой старообрядцев является любовь к земле, что можно ныне воочию увидеть в первых результатах сельскохозяйственной деятельности старообрядцев, переселившихся в Россию из-за рубежа. А натуральные, экологически чистые, без всяких химических добавок продукты во многом есть залог здоровья нации.

— Чем государство помогает староверам и чем могло бы еще помочь?

— Последние лет тридцать наши отношения с властью осуществляются в новом формате. На разных уровнях, начиная от президента и заканчивая региональными местными администрациями, нам часто идут навстречу в деле возвращения культурно-исторических объектов, выделения земли под строительство новых храмов, оказывают помощь и содействие в проведении различных культурных мероприятий.

Нам есть за что быть благодарными государству и нынешней власти.

А отвечая на вопрос, чем государство могло бы в дальнейшем нам помочь, скажу: может быть, в том, чтобы не менять в худшую сторону отношение к старообрядцам или просто не мешать нам развиваться.

— Вы молитесь за российскую власть?

— За богослужением мы возносим молитвы «о стране нашей Российстей, о иже во власти сущих и о Русстей земли пекущихся», о даровании им «мира, тишины, здравия и спасения, изобилия плодов земных» и других от Господа благ.

— При поддержке Владимира Путина в 2007 году произошло воссоединение Русской православной церкви с Русской православной церковью за рубежом. Не поступали ли к вам предложения со стороны администрации президента начать процесс объединения с Московским патриархатом?

— Слава богу, в нашем современном российском государстве светская власть не вмешивается в дела церковные и межцерковные. Наша власть прекрасно понимает, что взаимоотношения между церквями есть внутреннее дело религиозных организаций, и власти нас не принуждают к объединению, понимая, что это может привести к новым расколам. Сотрудничество с религиозными организациями власть осуществляет не через диктовку своей воли, а содействуя в сохранении и развитии культуры и традиций, в чем мы можем быть полезны нашему обществу.

Кто такие староверы? Репортаж из старообрядческой деревни

Поддорский район, Новгородская область – один из очагов расселения беспоповцев. А это старообрядческая деревня Переезд – с виду обычная советская деревня. Староверы работали в колхозах или занимали должности и продолжали тайно исповедовать свою веру.

Среди них было много так называемых рабных, ограничивавших общение с внешним миром. Все остальные были мирскими – людьми из материального мира. Но советский строй всех уравнял. Все работали, в том числе по воскресеньям, когда староверам работать не полагалось. Рассказывает Анна Быстрова:

«И в воскресенье – работа есть, на работу отправляют, идешь».

Библиотекарь Елена Никитина – мирской и светский человек, хоть и верующая. Но кое-что считалось неправильным даже для мирских. Староверы не вступали в комсомол и партию, для них это было как сменить религию:

«Ну вот недавно моя дочь сказала: «На работе у меня спросили, почему у меня не такой крест. Я и ответила, потому что я староверка». Они говорят, ну надо же – мы думали, что староверы живут колониями, отдельной жизнью».

Последнее поколение массово знающих псалмы и песенный фольклор, доживает свой век. В советское время старообрядцев раскулачили, а после войны о них стали забывать. Новгородский исследователь-этнограф Илья Мельников – один из тех, кто восстанавливает народную память по крупицам:

«Это был слой зажиточных людей. Эта специфическая этика, конфессиональная, религиозная, она накладывалась на принципы хозяйствования, способствовала культивации труда, ведению трезвого образа жизни. Поэтому старообрядцы были зажиточными как среди сельского, так и среди городского населения в том числе».

Стереотипы о старообрядцах, как о таежных отшельниках появились из-за обрывочности сведений а так же сибирской семье Лыковых, которых в 1978 году обнаружили геологи. Илья Мельников с этноэкспедицией собирает фольклор о жизни староверов.

Сейчас старовером быть безопасно. Другой вопрос, что среди равных конфессий русская православная церковь имеет негласный приоритет, по сравнению со «старой верой»:

«Например, сложно добиться какого места, помещения зарегистрированной общине для богослужений. Иногда возникает вопрос, а кто это, что это, зачем и так далее. Иногда это требует согласования с РПЦ, хотя это идет вразрез с законодательством».

Общество стало более разнообразным в вопросах религиозных конфессий и течений. Некоторые мирские снова выбирают старообрядческие церкви. РПЦ приходится мириться с тем, что не все православные приходят именно к ней.

Алексей Сабельский, Александр Кириллов, «Белсат»

Как старообрядцы ушли от преследований на Дон, или Почему бокс — грех, а бизнес — нет

​​​​​​Раскол и Дон

В середине XVII века Русская церковь во главе с патриархом Никоном начала процесс унификации церковных обрядов и литературы огромного Московского государства. Реформы начались на церковном соборе в Москве в 1654 году, за эталон реформаторы взяли греческий обряд.

«Большая часть православных отказалась на него переходить. На соборе 1666−1667 годов было принято страшное решение — предавались церковной анафеме, то есть проклятию, все, кто не хотел совершать богослужение по новому обряду», — рассказывает Алла Шадрина, старший научный сотрудник Южного научного центра РАН, кандидат исторических наук.

Началась одна из самых черных страниц русской истории, когда одни православные убивали других. Репрессии, закрепленные законодательно, санкционировал сам царь Алексей Михайлович. Огню и мечу предавали городки и обители, желавшие сохранить старую веру. Спасаясь от преследователей, противники реформы пошли кто на север, кто в леса и на Дон.

© Роман Бочарников

«Сейчас кажется, что все рядом, но тогда Дон был далеко от Москвы и даже не был частью Московского государства. Казаки хоть и несли службу в интересах царя, получая от него жалованье за оборону южных рубежей, о расколе долго вообще не знали, — говорит Шадрина. — На Дону в это время был только один храм — Воскресенский войсковой собор в Черкасске (сейчас станица Старочеркасская — прим. ТАСС). Он был построен при поддержке царя Алексея Михайловича и освящен в 1652 году. Духовенство было прислано из Москвы, поэтому оно выполняло все указы царя и патриарха. Богослужения совершались по новым обрядам, которые для казаков не были новшеством, поскольку в Черкасске до строительства собора служили монахи Межигорского монастыря, относившегося к Константинопольскому патриархату».

Кроме того, к вопросам веры казаки относились своеобразно. «То есть они прибегали к вере и церкви только тогда, когда им грозила смерть, а в повседневной жизни относились довольно спокойно, практикуя параллельно и языческие обряды. Разумеется, казаки были крещеными, но они находились вне религиозной жизни в современном ее понимании», — отмечает Шадрина.

Так и получилось, что в условиях репрессий, охвативших Русь, Дон стал одним из самых безопасных мест для верующих старообрядцев.

В 1674 году инок Иов Льговский на одном из притоков Дона — реке Медведице — основал первое старообрядческое поселение. Спустя какое-то время здесь и на реке Чир появились другие городки старообрядцев, рассказывает настоятель Покровского старообрядческого собора в Ростове-на-Дону иерей Иоанн Севастьянов.

Несколько десятилетий верующие жили крайне обособленно, избегая контактов с казаками. Обживаясь на новом месте, они старались возвести храм, где проводились обряды по дореформенным нормам.

«Казаки не любили пришлых, которые, придя в пределы Войска Донского, должны были обратиться к войсковому атаману с просьбой разрешить им здесь остаться. Но огромные расстояния не позволяли это контролировать, поэтому общины продолжали появляться», — говорит Шадрина.

Старинные Четьи-Минеи (Жития святых)

© Роман Бочарников

По данным этнографа Василия Дружинина, население Земли донских казаков, как тогда официально называлась эта территория, составляло 30 тыс. человек, из которых 2 тыс. человек были старообрядцами.

Постепенно началось сближение. Одной из главных причин Шадрина называет наличие храмов в старообрядческих поселениях. «У казаков, несмотря на их индифферентность к вере, все же было понимание, что детей надо покрестить, в браке — обвенчаться. А в Черкасск ехать было далеко», — поясняет историк.

Влияние старообрядцев на Дону достигло апогея в 1687 году, когда в Черкасске прошел Войсковой круг, на котором решили служить по старым книгам и не называть старообрядцев раскольниками.

Правда, решение это продержалось только полгода, отмечает отец Иоанн. По приказу князя Василия Голицына многие участники тех событий были арестованы.

Следующим ударом по старообрядцам стало восстание Кондратия Булавина. Ряд старообрядческих городков уничтожили присланные на Дон войска, а жителям во главе с атаманом Игнатом Некрасовым пришлось даже уйти с Дона — сначала на Кубань, а затем в Османскую империю. 

В Ростове-на-Дону

Старообрядческая община появилась в Ростове примерно тогда же, когда он сформировался как город. Крепость Димитрия Ростовского была заложена в 1749 году, а через 45 лет, в 1784 году, уже существовала старообрядческая часовня, рассказывает отец Иоанн.

Настоятель Покровского старообрядческого собора иерей Иоанн Севастьянов

© Роман Бочарников

«Известно конкретное место на улице Канкринской (совр. Ульяновская — прим. ТАСС), немного поодаль от нашего собора, где эта часовня находилась. Кроме того, в 1811 году в Ростове-на-Дону уже существовало старообрядческое кладбище», — говорит настоятель.

Долгое время, говорит историк Алла Шадрина, именно Дон оставался местом наибольшей концентрации старообрядцев в России. Лишь в 1897 году, после переписи населения, первенство отошло к Пермской губернии.

В 1905 году вышел указ императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости», который уравнял старообрядцев в правах с остальными гражданами Российской империи, и они получили возможность открыто заниматься любой интересующей их деятельностью. В этот период на Дону построили большинство старообрядческих каменных храмов, два монастыря, 10 школ, создали Донскую епархию.

«Было издано огромное количество литературы, появляются периодические издания — более 30 наименований журналов и газет издавалось в период с 1905 по 1917 год. Старообрядцы получили возможность избираться в муниципальные органы власти, смогли более активно выражать свою гражданскую позицию», — рассказывает отец Иоанн.

© Роман Бочарников

Официальная история ростовской общины фиксируется с первой четверти XIX века, что связано с появлением Введенского храма, построенного на месте деревянной часовни, рассказывает отец Иоанн.

В 1913 году завершилось строительство Покровского старообрядческого собора, который и сегодня активно посещают верующие. «В начале прошлого века ростовская община была одной из четырех городских старообрядческих общин. Старообрядцы жили также в Новочеркасске, Таганроге, Александровске-Грушевском (совр. Шахты — прим. ТАСС). Всего же в области Войска Донского было около ста старообрядческих общин», — рассказывает священник.

Сильна была в общинах предпринимательская жилка. Считается, что около 70% капитала в Российской империи принадлежало именно старообрядцам.

«История возникновения двух общин тесно связана с именами донских меценатов — Елпидифора Парамонова, Николая Панина, Жаровых, Золотаревых, Мухиных. Эти фамилии, которые вписаны в историю донской земли, имели прямое отношение к старообрядчеству», — отмечает священник.

Но тут прогремела революция 1917 года, в результате которой была потеряна значительная часть имущества. Например, община Покровского собора потеряла принадлежавшие ей на тот момент два здания — богадельни и дома причта.

Гонения на духовенство 1920-х годов обошли стороной старообрядцев, потому что большевики считали, что те не запятнали себя сотрудничеством с Романовыми, отмечает отец Иоанн. Настоящие репрессии начались в 30-е годы: закрылось большинство старообрядческих храмов — в Ростове-на-Дону сразу два, было репрессировано большое количество представителей старообрядческого духовенства.

«Но это касалось не только старообрядцев, а вообще всех верующих в Советском Союзе, это история общая для нас. Этот период в XX веке сблизил всех верующих людей, и мы — христиане — стали теснее взаимодействовать между собой, — говорит отец Иоанн. — Это, конечно, печальная страница, но для старообрядцев это было не ново, они привыкли к тому, что их могут чего-то лишить, как-то наказать, куда-то выслать. Старообрядцы в таком положении находились с XVII века».

Как отмечает историк Шадрина, советская власть стала для верующих самым тяжелым периодом. «Все религии пережили преследования. Старообрядцам было особенно тяжело сохранить прежний уклад. В советское время их крестили в частных домах, поскольку храмы были закрыты или разрушены. Были случаи, когда они крестили детей в храмах Московского патриархата».

«Был такой период, когда человеческая жизнь копейку не стоила. Петр I, когда проводил свои реформы, уничтожил четверть населения России, и он не выбирал старообрядцев, досталось всем, потому что у него были свои представления о правильности и государственном интересе, — говорит отец Иоанн. — Если плохо всем верующим, значит, плохо и старообрядцам. Если есть какая-то относительная свобода религии, как в последнее время, свобода есть и для нас».​

Разрушение общинного строя в России, уход крестьян в города привели к тому, что многие сельские старообрядческие общины исчезли, отмечает отец Иоанн. А когда строили Волго-Донской канал, затопили часть станиц и хуторов. Зато в городах, в частности в Ростове-на-Дону, число их стало расти.

Община

В старообрядческой общине Покровского собора в Ростове-на-Дону сегодня около 500 человек. В потоке людей на улицах большого города их не отличишь от остальных, разве что по бородам.

«Старообрядцы считают, что мужчинам нельзя брить бороду. Но это не догма, а проявление нашей церковной дисциплины», — поясняет отец Иоанн. 

Прихожане Покровского старообрядческого собора, 2013 год

© Роман Бочарников

«Старообрядцы — это консерваторы, которые пытаются соблюдать принципы христианства. Для нас вера — принцип жизни. При этом мы интегрированы в современное общество — среди нас есть руководители предприятий, директора школ, главврачи больниц, ученые, преподаватели, рабочие, дизайнеры, люди других профессий», — отмечает священник.

Отец Иоанн удивляется: «Все почему-то вспоминают, что старообрядцы никогда не дадут «чужаку» своей кружки напиться. Были такие общины и даже до сих пор есть такие люди, которые соблюдают подобные обычаи. Старообрядчество очень разное. Но есть корень, который нас всех объединяет, — очень серьезное отношение к нашей вере», — говорит отец Иоанн.

Старообрядческий Покровский собор в Ростове-на-Дону

© Максим Тищенко/ТАСС

Что касается предпринимательства, то есть исследования, говорит отец Иоанн, на основании которых можно утверждать, что у старообрядцев была определенная трудовая и деловая этика, некий особый деловой подход, что позволяло им достигать успеха в предпринимательстве. Скорее всего, это объясняется постоянной стесненностью, угрозой, необходимостью переходить с одного места на другое.

Слова настоятеля подтверждает и один из членов общины Виктор Щигорев. «Особенно это видно по старым старообрядческим семьям. Они постоянно работали над какими-то проектами, реализовали затеи в самых разных сферах, у них не было ни секунды свободного времени. Умение зарабатывать деньги у старообрядцев считается талантом от бога. Ты его можешь либо закопать, потратив на себя, либо преумножить, помогая другим. Не деньги зло, а сребролюбие».

Недавно в общине произошла утрата — не стало старосты Николая Короткова. «На 92-м году жизни он заведовал всеми делами храма, включая оплату счетов, общение, обработку корреспонденции и так далее. Человек ничего не забывал, всегда везде был на полчаса раньше, имел огромную внутреннюю дисциплину», — говорит Щигорев.

Не убий

Сам Виктор начал работать в 15 лет — подсобником на стройке. Сейчас он водитель погрузчика в торговой компании. Еще он шьет, причем так, что его казачьи папахи считаются одними из лучших.

«Лет с 16 я выпивал, было такое кутежное время. Потом занялся боксом, и как бабка отшептала. В 20 лет бросил курить, сейчас мне в страшных снах снится, что я курю. Тело — это храм души, и оно дано не для того, чтобы из него помойку делать», — говорит Щигорев.

Кстати, среди старообрядцев курение, мягко говоря, не приветствуется — крильщиков не допускают к святыням и причастию. 

В 21 год Виктор женился. Сегодня у супругов Щигоревых трое детей — от 9 до 13 лет. 

Старообрядческая семья, считает Виктор, должна быть многодетной. «В христианских семьях очень положительно относятся к рождению детей. Для них это желанная радость, — говорит Щигорев. — В дореволюционной России многодетность была нормой, а в советское время это искоренялось. Человек превращался в биоробота — на пятиметровой кухне попил чайку и побежал на завод. Людей было много, в идеале в семье должен был быть один ребенок, чтобы этот рабочий не отвлекался на воспитание детей. А старообрядческая молодежь стремится рожать детей и не боится этой ответственности».

Отец Иоанн с одним из прихожан

© Роман Бочарников

Щигорев считает, что его единоверцев объединяет какая-то особенно искренняя богобоязненность. Именно она заставила его оставить не только курение, но и бокс. «Я занимался боксом лет десять, а потом мне батюшка запретил. Это связано с соблюдением одной из заповедей. Все ее знают — не убий. Любая агрессия, злоба, какое-то соперничество может проникнуть в сердце, а христианину этого нельзя», — говорит Щигорев.

Но совсем оставить спорт Виктор не смог, сейчас, когда время позволяет, бегает на стадионе. «Не могу бросить смотреть бои. Это неправильно для христианина, потому что это кровопролитие, иногда грязь какая-то. Страсть есть такая, как там наши олимпийцы, как сборная, как ребята-профессионалы. Не могу от этого отказаться. Из всех вредных привычек мне осталось бросить только спорт», — шутит Щигорев.

Пришли домой

Надежду Адаменко в храм привела бабушка. «В свое время по настоянию бабушки родители покрестились и повенчались, но при этом они были против того, чтобы она меня водила в храм. Тем не менее втайне мы ходили. Когда мне исполнилось 15 лет, бабушки не стало, и все это закончилось», — вспоминает Надежда.

Она вернулась в храм спустя десять лет уже вместе с мужем Владимиром. «Он просто пришел в наш храм, с батюшкой поговорил и понял, что домой пришел. Точно так же и у меня было ощущение, что я дома», — говорит женщина.

Она работает в педагогическом колледже, Владимир — врач-травматолог центральной городской больницы Ростова-на-Дону. Несколько месяцев он работал в ковидном госпитале.

«Это было очень серьезное испытание для всех медиков, особенно прошлым летом, когда было очень жарко, — говорит Надежда. — В СИЗах по колено в воде ходишь, не пьешь и не кушаешь от 6 до 12 часов. Но еще сложнее было выдержать периодические смерти, которые там происходили. У них в отделении травматологии люди практически не умирают, а здесь каждый день коронавирус уносил жизни».

Владимир и Надежда Адаменко

© Личный архив семьи Адаменко

В семьях Адаменко и Щигоревых пост соблюдают не только взрослые, но и дети. Это, уверены взрослые, помогает сформировать очень нужную в современном мире внутреннюю силу.

«Периодически наши бабушки и дедушки, которые не ходят в храм, говорят: вы поститесь, а дети здесь при чем. Но если сейчас мой ребенок способен отказаться от куска торта, то, когда ему предложат наркотики или спиртное, он сможет отказаться и от них», — убеждена женщина.

Еще, говорит Адаменко, лучше меньше зарабатывать, чем не знать, где твои дети, с кем они общаются.

«У старообрядцев есть такая штука — «пасти» в хорошем смысле своих детей. Ты контролируешь процесс, они у тебя не брошены. Не важно, кем ты работаешь, может быть, ты моешь полы, но ты служишь своей семье. И в этих условиях не общество воспитывает детей, а семья и община».

Дети в старообрядческой общине вместе со взрослыми активно участвуют в благотворительной деятельности. «До пандемии дважды в год — на Рождество и на Пасху — посещали онкоотделение со своими спектаклями, подарками. Важно, чтобы наши дети видели, что есть детки, которым очень плохо и которые нуждаются в помощи. Потому что наши дети сейчас очень избалованы вниманием и подарками, а есть вещи куда более важные», — говорит Надежда.

Обычаи и традиции

Сегодня Покровский старообрядческий собор в Ростове-на-Дону — чуть ли не единственный сохранившийся объект культурного наследия дореволюционных старообрядцев. За годы советской власти еще уцелел Успенский храм в хуторе Курган в дельте Дона. Но сегодня он передан Московскому патриархату.

© Роман Бочарников

Открывшийся недавно музей, который занимает дом причта, то есть фактически является частью прихода, знакомит со старообрядческими иконами и книгами, в том числе дораскольной печати, рассказывает руководитель музея Иван Распопин.

«Задача у нашего музея — культурно-просветительская, — говорит Распопин, — чтобы как можно больше людей узнало о старообрядчестве, но именно так, как мы это видим. Потому что не раз приходилось сталкиваться с какими-то стереотипами о старообрядцах. Мы не отрицаем, что у нас есть какие-то кажущиеся старомодными обычаи, но это не какая-то дикость, а наши обычаи, которые возникли много лет назад и имеют определенный смысл». 

Максим Тищенко

История — Церковь Рождества Христова

Старообрядцы, а точнее старообрядцы,
русские православные христиане, соблюдающие служебные книжки и обряды
Русская Православная Церковь до реформ, внесенных в эти книги и
богослужения русского православного патриарха Никона с 1653 года.
Хотя это может показаться довольно подробным определением этой группы, или, опять же, более
правильно эти группы, надо точно понимать, что такое инфа
Верующие есть и откуда они пришли.Мы будем называть эти группы Старыми.
Верующие, а не старообрядцы, поскольку это, вероятно, более распространено
обозначение, используемое для приверженцев дониконианского обряда русского
Православная Церковь. Тем не менее термин «старые ритуалисты» — более точный термин.
поскольку эти русские православные христиане не имеют разных убеждений или
доктрин, чем «новые ритуалисты» Русской Православной Церкви, но следуют
вариант того же обряда. До русской революции 1917 г.
вероятно, более 20 миллионов старообрядцев, проживающих по всей Русской
Империя и в диаспоре, но теперь после почти столетия коммунистической
гонения и простая секуляризация русских людей, наверное, это число
не превышает 2 миллионов.

Прежде всего важно констатировать, что феномен старообрядчества нельзя понять, просто заявив, что патриарх Никон пересмотрел православный обряд создания старообрядцев. Необходимо понимать подоплеку тех трагических событий, которые привели к Великому расколу в Русской Православной Церкви, породившей старообрядцев.

Русская земля приняла христианство в 988 году из-за решения князя Владимира принять восточное христианство от Византии.Русский народ массово крестился на Днепре в 988 году и попал под омофор Константинопольского Патриарха. Таким образом, русские были частью Греческой Православной Церкви до тех пор, пока они не получили формально полную независимость и своего Патриарха в 1588 году.

Тем не менее, находясь под духовным и административным руководством Константинопольского Патриарха до 1588 года, произошел ряд событий. произошло между 988 и 1588 годами, что привело к тому, что русские почувствовали, что они уже были независимой Церковью, задолго до того, как Константинопольский Патриарх и другие Восточные Патриархи даровали им Патриарха и независимость.

Прежде всего, Константинополь был взят штурмом латинскими крестоносцами четвертого крестового похода в 1204 году. После этого позорного акта крестоносцев они назначили латинского патриарха для управления Греческой церковью. Скорее всего, это было первое событие, которое начало отдалять русских от своих крестителей и заставило их заподозрить, что их «учителя» утратили православную чистоту и независимость от Римско-католической церкви.

В середине тринадцатого века Батый, внук Чингисхана, вторгся в Россию вместе с монгольской ордой, установив более 200-летний период, который русские до сих пор называют «монгольским игом».Хотя монголы были безжалостными и варварскими в обращении с теми, кто выступал против них, они были религиозными в течение первой части своего правления, таким образом, оставив Русскую Церковь функционировать как раньше. Однако все внешние отношения контролировались монголами, и русские оказались изолированными не только от Западной Европы, но и даже от Востока, включая Константинополь, который по-прежнему юридически отвечал за все административные действия Русской Церкви.

В 1439 году и Русская, и Греческая церкви приняли участие во Флорентийском соборе, созванном в попытке воссоединить Восточную и Западную церкви.Как пишет Давид Шеффель в своей книге « В тени антихриста»:

«Неминуемая угроза турецкого завоевания остатков Византии побудила (греческого) императора обратиться за военной помощью к Западу в обмен на урегулирование раскола. между греческим православием и римским католицизмом в пользу Рима. Недолговечная Флорентийская уния не принесла ни выживания больной восточной империи, ни прочного мира между Константинополем и Римом. Но она послужила мощным основанием для русификации московской ветви власти. Православной церкви и за роль России как самозваного защитника христианской веры.

Наконец, завоевание Константинополя Османской империей под командованием султана Мехмеда II во вторник, 29 мая 1453 г., ознаменовало не только окончательное разрушение Восточной Римской империи, но и стратегическое завоевание, имеющее решающее значение для османского владычества над Восточное Средиземноморье и Балканы. Многие из русских верующих считали, что это завоевание было допущено Богом в наказание за измену православного христианства латинянам на вышеупомянутом Флорентийском соборе.Какова бы ни была причина, это завоевание привело к порабощению Греческой церкви турками, заставив лидеров Русской церкви поверить в то, что пришло время независимости от своих греческих «отцов». Такое отношение и связанные с этим трудности в нормальных отношениях между Греческой и Русской Церквями привели к усилению русификации русских литургических практик и, в конечном итоге, к определенным различиям в ритуалах между греками и русскими. Среди этих различий было то, что они крестились во время молитвы.Русские использовали то, что обычно называют «двупалым» крестным знаком, в то время как греки к XVI веку, если не раньше, использовали то, что было известно как «трехпалый» крестный знак.

Это различие и несколько других ритуальных различий побудили царя Ивана IV («Грозного» созвать всероссийский собор в 1551 году, чтобы определить, греческие обычаи или русские обычаи были более древними и правильными. Царь Иван задал ряд вопросов в Церковный Совет.Ответы были в сотне пронумерованных глав и получили название Стоглав или «Сотня глав». Основная цель совета состояла в том, чтобы объединить церковную службу и ритуалы, пересмотреть и исправить книги, которые они использовали, бороться с суевериями и ересью, основать школы и положить конец злоупотреблению властью со стороны священнослужителей, предавшихся пьянству, коррупции и разврату. Также Ивана беспокоил крах обычаев и традиций из-за западных влияний. Он призывал к укреплению истинного Православия, полагая, что священные писания запрещают верующим следовать чужеземным обычаям.Некоторые из споров, разрешенных Стоглавом, касались того, как совершить крестное знамение. Было решено делать это двумя пальцами, а не одним или тремя. Кроме того, церковные процессии должны двигаться вместе с солнцем, а не против него. Во время некоторых молитв «Аллилуиа» можно повторять только дважды, ни в коем случае не больше и не меньше. Совет также решил, что сбрить бороду — вульгарный грех. Совет постановил, как делать иконы. Он решил увеличить структуру Русской Православной Церкви.Одна из частей плана заключалась в том, чтобы добавить больше святых. Через три года прибавилось еще тридцать семь святых. Стоглав провозгласил долгом государства надлежащее религиозное обучение людей. Из-за этого книги следовало редактировать и исправлять там, где это необходимо. По сей день старообрядцы категорически утверждают, что патриарх Никон был неправ, проводя свои реформы, потому что они противоречили Стоглавскому собору, который был почтенным всероссийским собором, а не прихоти одного человека (патриарха Никона).

Но к середине семнадцатого века снова встал вопрос о правильности русских практик в свете того факта, что они отличались от практик других восточных поместных церквей. Это вышло на первый план, в частности, из-за подчиненного положения, в котором оказались другие восточные церкви из-за османского или латинского господства в их регионах. Это часто приводило к тому, что другие восточные патриархи или их легаты искали помощи и руководства у Русской церкви, которая к настоящему времени, хотя и была «дитя» других восточных церквей, на сегодняшний день была самой большой и самой свободной.Эти восточные патриархи искали российского лидерства и даже соблазняли русских обещанием следовать за русскими патриархами, если только Русская Церковь «исправит» свои ритуальные «ошибки».

Наконец, в начале Великого поста в 1653 году Патриарх Никон приказал «исправить» ряд богослужебных книг, а также внести поправки в некоторые обряды Русской Церкви. Поскольку Никон назначил ряд духовенства из Киева возглавить «исправление» богослужебных книг, северное русское духовенство было особенно возмущено из-за подозрений в том, что киевское духовенство находилось под значительным римско-католическим влиянием.Особое значение в создании условий для разделения имело указание Никона о том, чтобы верующие начали подписывать себя трехпалым крестным знамением, а не древнерусской практикой двухпалого крестного знамения. Одним из самых стойких защитников «старых путей» и, следовательно, одним из самых сильных противников Патриарха Никона был протоиерей Аввакум, бывший друг и союзник Никона в обновлении Русской Церкви во времена Патриархата предшественника Никона, Патриарха Иосифа. .Сергий Зенковский в своей книге «Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси» частично переводит автобиографию протоиерея Аввакума о его реакции на указ Патриарха Никона:

Это было, если надумала зима; наши сердца замерзли, наши конечности дрожали. Неронов (другой видный фанатик) доверил мне свою церковь и заперся в Чудотворном монастыре, и неделю он молился в келье, и однажды от иконы Спасителя раздался голос: «Настал час скорби; тебе надлежит страдать и быть сильным.’

Шеффель в своей книге « В тени антихриста » описывает последовавшие за этим события:

Отказ многих священников принять новое крестное знамение привел к обвинениям в подстрекательстве к мятежу и серии арестов. Ряды зелотов были истреблены, а их лидеры лишены сана и сосланы в отдаленные монастыри. Среди них был Аввакум, который был отправлен в Сибирь в 1653 году. Устранив своих самых ярых противников, патриарх взял под свой контроль типографию и группу корректоров, которым было поручено литургическое нормирование.Изменился состав команды, на смену российским ученым пришли украинские и греческие ученые. К 1654 году Nikon полностью отвечал за проект коррекции.

Хотя Никон созвал русские соборы в 1654 и 1655 годах, которые подтвердили его реформы (хотя и неохотно под давлением Никона), и другие восточные прелаты сделали то же самое в 1666-1667 годах, противники, которых теперь стали называть «старыми ритуалистами» или со временем «старообрядцы» никогда не соглашались на реформы. На Соборе 1666-1667 гг. Старый обряд был запрещен и предан анафеме, и те, кто отказался принять реформы, также подверглись анафеме.К тому времени, даже если бы не было формального раскола между «доминирующей» или «государственной» Церковью и старообрядцами, не было никаких сомнений в том, что разделение существовало на самом деле с момента проведения реформ как патриархом Никоном, так и государством при царе. Алексис. Многие старообрядцы видели в Никоне антихриста и ждали конца времен, который, несомненно, станет результатом падения последнего оплота «истинного» христианства — официальной Русской Православной Церкви.

Народные потоки | Контексты | Пособие для старообрядцев

Пособие для старообрядцев

СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ

Имя Старообрядец происходит от имени, которое большинство русских в округе Мэрион, штат Орегон, используют для себя — на русском языке Старовери .В 1960-х годах русские старообрядцы поселились в районе Французских прерий, ограниченном реками Уилламетт и Пудинг. Они принесли с собой культуру, богатую религиозными и народными традициями, выражение которой выражается в песнопениях и народных песнях, в каллиграфии древних богослужебных книг, в ручной работе — богато вышитых занавесках углов икон, молитвенных ковриках, тканых поясах и красочных одеждах. , в путях питания и в языке. Церковные службы проводятся на церковнославянском языке — языке религиозных текстов, который дети должны выучить.Эти элементы старого русского образа жизни сейчас лучше сохранились в Орегоне, чем во многих частях СССР.

Происхождение старообрядцев в России

Старообрядцы округа Марион — потомки русских христиан, которые предпочли сохранить старые обряды, когда в Русской православной церкви в 1660-х годах проводились реформы. Хотя патриарх Никон, инициировавший эти изменения, позже был низложен, раскол в Русской Православной Церкви сохраняется до сих пор.

Некоторые различия в практике, которые отделяют старообрядцев от основной группы русских православных, — это количество пальцев, используемых при крестном знамении (старообрядцы используют два пальца, а не три) и написание имени Иисуса ( Isus против Iisus ). Что еще более важно, исправления, внесенные в литургические тексты в семнадцатом веке для приведения их в соответствие с современными греческими книгами и рукописями, были неприемлемы для старообрядцев, для которых такие изменения указывали на изменение веры.

Они были отлучены от церкви и подвергались преследованиям со стороны политических руководителей и официальных церковных лидеров. Сопротивляясь попыткам изменить свой образ жизни, некоторые старообрядцы сожгли себя в собственных церквях (это не относится к предкам группы Орегон). Многие из несогласных бежали в сопредельные страны и в Сибирь. Во многом благодаря этой истории старообрядцы Орегона сохранили сильное чувство культурной и религиозной самобытности.

Миграция в Орегон

Сообщество старообрядцев, живущих в Вудберне и его окрестностях, состоит из трех отдельных групп, и их неофициальные названия относятся к предыдущим местам проживания.Две группы переехали в Китай из Сибири после социалистической революции 1917 года. синцзянцев жили в провинции Синьцзян после отъезда из Семипалатинска; Харбинцы обосновались вокруг Харбина (тогда в Маньчжурии, ныне Китай), перейдя границу из района Спасск-Дальний. Живя в отдаленных деревнях, люди занимались сельским хозяйством и охотой.

Однако, когда коммунисты пришли к власти в Китае в 1948-49 годах, обе группы были вынуждены снова эмигрировать. Две группы впервые встретились в начале 1950-х годов в Гонконге, где различные благотворительные организации помогли их переселению.Большинство семей перебрались в Бразилию и Аргентину, и им предоставили крупное поселение на земле в Куритибе, в 200 милях от Сан-Паулу, Бразилия. Но плохая почва и условия, близкие к голоду, вынудили их снова переехать, на этот раз в Орегон в 1960-х годах.

Третья группа орегонских старообрядцев, турчан или «турецкая» группа, возникла на юге России в семнадцатом веке и после различных миграций поселилась в Турции в восемнадцатом веке, в деревнях вдоль озера Маньяс.В 1963 году Фонд Толстого откликнулся на их призыв о помощи и с помощью генерального прокурора Роберта Кеннеди организовал их переселение в Нью-Джерси, недалеко от Патерсона и Милвилла, а также в Нью-Йорке. Некоторые из этой группы приехали в Орегон в 1967 году и присоединились к двум другим группам.

По оценкам, в 1981 году в Орегоне проживало 5000 старообрядцев, наибольшая их концентрация была в Вудберне, Маунт-Энджел и Жерве. По оценкам, количество старообрядцев в Советском Союзе достигает трех миллионов, но довольно надежная оценка составляет около миллиона.У многих староверов Орегона до сих пор есть родственники в СССР, и некоторые побывали там. Старообрядцы также проживают в Румынии, Болгарии, Польше, Восточной Германии, Новой Зеландии, Австралии, Бразилии, Аргентине, Канаде и на Аляске.

Религиозный календарь

Старообрядцы хранят религиозный календарь, который имеет большое значение для их жизни и ежегодной деятельности. Юлианский календарь, который они используют, теперь на тринадцать дней отстает от григорианского календаря, который используется во всем мире.В течение года они отмечают многочисленные религиозные праздники; в эти дни они не должны ходить на работу или посещать школу.

Пасха — самый важный религиозный праздник для старообрядцев. Есть также двенадцать основных святых дней, известных как Великие праздники, в честь Иисуса Христа и Марии, а также многие другие святые дни.

Староверы постятся почти каждую среду и пятницу в течение года. Также соблюдаются четыре периода поста: Великий пост, Адвентистский пост, Апостольский пост и Успенский пост.Строгое соблюдение этих постов требует от старообрядца воздерживаться от молочных продуктов, мяса, яиц, рыбы, вина и масла. Однако в праздничные дни празднования компенсируют самоотречение обилием еды и домашним фруктовым вином braga .

Религиозный календарь также определяет наименование детей. Каждый день в году знаменует подвиги нескольких святых, и когда младенец крестится, обычно в течение восьми дней после рождения, имя выбирается из тех святых, чьи дни приходятся на этот период.В этом случае день рождения ребенка отмечается в день именин, который более важен, чем сам день рождения.

Согласно обряду, при крещении каждому ребенку дается рубаха, пояс и крест. Эти предметы имеют значение, которое можно проследить до Священного Писания и других религиозных писаний, которые определяют каждый аспект повседневной жизни. Всю оставшуюся жизнь старообрядец должен всегда носить рубашку, тканый пояс и крест.

Сохранение народной культуры: свадебные традиции

В этой общине брак является важным событием не только для двоих, но и для всех родственников и друзей, поскольку он обеспечивает значительный социальный повод.

Старообрядцы сохранили многие свадебные традиции из прошлых веков. Сегодня неизменные религиозные обряды переплетаются со многими народными традициями, которые являются неотъемлемой частью культуры русского крестьянства и не ограничиваются старообрядцами. Также с жизнью в Соединенных Штатах возникли некоторые новые традиции, такие как строительство временного убежища из дерева и пластика для гостей свадьбы.

Традиционно подготовка и празднование старообрядческих свадеб следовали ритуальной последовательности, театральной по качеству, с множеством людей, играющих четко определенные роли.

После того, как было достигнуто формальное соглашение о браке, церемония помолвки начинается подготовительным этапом ( девичник ), который обычно длится неделю. Во время вечеринок (также называемых девичники ) жених и невеста сидят за одним столом со своими одинокими друзьями; девочки поют народные песни, за которые мальчики платят деньгами и поцелуями. В русских песнях « девичник » звучит грусть, отражающая тему о том, что невеста, зачастую очень молодая, оставляет свою относительно беззаботную жизнь одинокой девушки, чтобы переехать в дом своего мужа и взять на себя обязанности жены и матери.

В субботу днем ​​перед свадьбой друзья невесты встречаются и идут po venik (что буквально означает «пучок листовых веток»). Раньше это было прелюдией к ритуальному купанию невесты в бане перед свадебной церемонией. В бане невесту перекладывали веточками, украшенными лентами ее головного убора. Сегодня молодые люди едут на машине к дому жениха, где получают в подарок гребни, мыло и полотенца для купания невесты.

Последний акт перед браком — «продажа невесты». Младший брат невесты представляет ее на переговорах с партией жениха. В фильме мы видим размещение бумажных денег над чашкой braga , символизирующей строительство крыши для их нового дома; когда больше не остается «щелей», цена правильная. Оживленные шутки — ожидаемая часть развлечения, которая в прошлом помогала облегчить печальное прощание с невестой, уходившей из семьи и друзей.На этом мероприятии формируется «цепочка», состоящая из жениха, невесты, шафера ( тысячских , которые раньше исполняли обязанности церемониймейстера) и двух служанок ( свашки ). Они вместе держат длинный шарф для защиты невесты от злых духов, когда она меняет дом.

Венчание проводится в церкви жениха с большим количеством торжественных церемоний. Присутствовать могут только люди, состоящие в браке. После того, как пара обменялась кольцами и получила благословение своих родителей (из-за раскола у этих старообрядцев нет священников), невесту отводят в заднюю часть церкви, где служительницы переплетают ее единственную косу на две части и покрывают на ее голову шашмура , чтобы показать, что она замужняя женщина.Невеста кланяется мужу в знак послушания; наконец, инструкции о браке даны из церковных книг.

Одним из кульминационных моментов свадебного торжества является духовный завтрак после церемонии. В прошлые века пир и празднование длились до шести дней, но теперь пара вскоре возобновляет нормальную деятельность.

Приспособление к американскому образу жизни

В Орегоне многие старообрядцы продолжают вести сельскохозяйственный образ жизни.Для них характерно владение фермой и летом собирать урожай, особенно ягоды. Однако с тех пор, как они приехали сюда, появилась тенденция заниматься современными городскими занятиями. Многие старообрядцы работают на мебельных фабриках Портленда, и женщины часто занимаются шитьем. Как и другие жители Орегона, некоторые старообрядцы работают в деревообрабатывающей промышленности, часто как разжижители деревьев. В целом люди сейчас наиболее обеспечены и имеют больше материальных ценностей, чем до переезда в Орегон.Эти изменения помогли преобразовать их преимущественно сельское, деревенское общество в более городское.

Поскольку старообрядцы оказали влияние на общины, в которых они живут, адаптация была произведена и жителями Орегона. Инструкции в руководствах по вождению и судебные процедуры напечатаны на русском языке, а также имеются указатели на местных предприятиях и банках. Школьный округ также признает религиозные праздники и принимает детей-старообрядцев.

Трудности в поддержании культуры

Во многом из-за перехода от сельского к городскому обществу старообрядцам становится все труднее поддерживать свою культуру так, как им хотелось бы. Когда они жили в изолированных регионах Китая, Бразилии и Турции, они в значительной степени могли сохранить свой образ жизни, хотя пришлось кое-что приспособить, в том числе выучить местный язык.

В Орегоне, однако, сильны «соблазны» и давление окружающей культуры.Здесь стимулы для поддержания строгого духовного образа жизни вступают в противоречие с наличием автомобилей, телевидения, фильмов и других элементов современной американской жизни. Более того, более благоприятные экономические условия способствуют ослаблению культурных традиций старообрядцев, поскольку люди находят меньше времени и склонности заниматься своим народным творчеством. (Например, родственники, все еще живущие в Бразилии, могут лучше поддерживать традиционные занятия и иногда отправляют свои изделия в Орегон).Молодых людей особенно привлекает современный образ жизни, и им часто трудно примирить системы взглядов старого и нового.

Старшие члены общины обеспокоены и выступают за возврат к более простому образу жизни. Некоторые семьи переехали из Орегона в 1968 году, чтобы основать поселение в Николаевске, Аляска, на полуострове Кенай (см. Библиографию), а другая группа мигрировала в 1973 году в провинцию Альберта в Канаде.

В Орегоне одной из основных областей, где возникают проблемы, является образование.Некоторые государственные школы округа Мэрион разработали двуязычные программы, призванные помочь детям-старообрядцам начать уроки на русском языке, а затем постепенно вводить английский, чтобы они могли продолжать обучение в англоязычных классах. Программы достаточно успешны и в некоторой степени помогают старообрядцам сохранить свой язык и культурную самобытность.

Родители, в прошлой жизни которых обычно не было формального образования, очень хотят, чтобы их дети приобрели базовые навыки чтения, письма и арифметики.С другой стороны, они опасаются того, что чрезмерное знакомство с школьной системой может быть вредным, потому что школы — средство общения, а также обучения — могут отвлекать молодых людей от их традиционного образа жизни. Однако в настоящее время все больше молодых людей продолжают свое образование дольше, и некоторые родители учатся, чтобы стать гражданами.

Рональд Э. Петерсон, Occidental College

Темы для обсуждения

Свяжите опыт старообрядцев с опытом других этнических и религиозных групп, которые приехали в эту страну (и в свой регион).

Какие трудности возникают в обществе, когда языки разные? Какие есть возможные решения?

Рассмотрим влияние государственных школ на русскую общину. Это влияние положительное, отрицательное или смешанное?

Какой должна быть роль школы как проводника культурных изменений?

Каковы трудности сохранения религиозных и народных традиций в более широком обществе, имеющем иной образ жизни?

Что американцы позаимствовали у других культур? Какое значение имеет обмен между культурами?

В какой степени церемониальное событие, такое как свадьба, имеет значение для сохранения культуры?

Сравните и сопоставьте ценности русской старообрядческой культуры с ценностями американского общества.

Каким будет будущее русских старообрядцев, продолжающих жить в Орегоне?

Библиография

Общие работы

Аввакум. Житие протоиерея Аввакума, от себя . Пер. Джейн Харрисон и Хоуп Миррлис. Hampden, Conn .: Archon, 1963.

Crummey, Robert O. Старообрядцы и мир антихриста: Выгская община и российское государство: 1694-1855 . Мэдисон: Висконсинский университет Press, 1970.

Данн, Стивен и Этель. Крестьяне Средней России . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1967.

Особые труды о старообрядцах в Орегоне и Аляске

Брат Амвросий. Старые православные в Орегоне и их вера . Св. Бенедикт, Орегон: Общество старообрядцев, 1978 г.

Климер, Марта Банюк. Модели радикальной аккультурации в группе традиционных иммигрантов . № проектаBO-123, Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Управление образования, январь 1970 г.

Колфер, Артур М. Мораль, родственные и этнические границы: исследование старообрядцев штата Орегон . Кандидат наук. Диссертация, Вашингтонский университет, 1975.

Холл, Роберта Луиза. Биология населения русских старообрядцев Марионского уезда . Кандидат наук. Диссертация, Университет Орегона, 1970.

Моррис, Ричард А. Три русские группы в Орегоне: сравнение границ в плюралистической среде .Кандидат наук. Диссертация, Орегонский университет, 1981.

Рирдон, Джим. «Немного старой России укореняется на Аляске», National Geographic , сентябрь 1972 г., стр. 401-424.

Сабей, Джон. Старовери и школа: пример обучения детей русских иммигрантов в сельской местности штата Орегон . Кандидат наук. Диссертация, Университет Орегона, 1969.

Смитсон, Майкл Дж. Иконы и мотоциклы: социологическое исследование аккультурации русских старообрядцев в Центральном Орегоне и на Аляске .Кандидат наук. Диссертация, Университет Орегона, 1976 год.

Заметка режиссера

За три года создания фильма Старообрядцы очень много людей помогли в разной степени, и я хотел бы поблагодарить их всех — особенно старообрядцы, которые смогли чутко помочь в документировании своих традиций для понимания других.

Этот буклет, дополняющий фильм, призван предоставить дополнительную справочную информацию о культуре русских старообрядцев.Рон Петерсон был бывшим учителем в государственных школах Вудберна; Сейчас он преподает на факультете языков и лингвистики Западного колледжа.

Маргарет Хиксон

Директор проекта

Июль 1981 г.

Русские старообрядцы

Эта фотография неопознанного ребенка в крестьянской одежде была сделана координатором народной жизни Джоан Малкахи в 1989 году, когда она снимала русское старообрядческое население штата Орегон для программы «Народная жизнь штата Орегон».

Старообрядцы являются потомками группы, которая отвергла реформы Русской Православной Церкви, проведенные в 1654 году для устранения разногласий между русскими и греческими православными текстами. Они откололись от Православной церкви, потому что она возражала против изменений в русских православных традициях, таких как обряды, иконопись и написание книг. Вскоре после раскола старообрядцы подверглись гонениям; некоторые были заключены в тюрьму, а другие сожжены заживо. Многие старообрядцы бежали в отдаленные деревни на севере России или в сибирские пустоши и основали крошечные поселения.В этих областях они оставались изолированными от большего российского общества до тех пор, пока царь Николай II не провозгласил в 1905 году Эдикт веротерпимости, освободив старообрядцев от ссылки и гонений.

Русская революция 1917 года побудила многих старообрядцев бежать от призыва на военную службу, классицизма и голодной смерти в новом Советском Союзе. Многие поехали в Китай и построили колонии и фермы в Трехречной долине Маньчжурии. В начале «холодной войны» 1950-х годов давление коммунистов вынудило многих старообрядцев эмигрировать из Китая и отдаленных советских деревень.Они собрались в Гонконге и в западных советских портах, где религиозные и социальные благотворительные организации помогли им найти землю в более дружественных странах. Многие поселились в Южной Америке, особенно в Бразилии. Однако жизнь в Южной Америке была трудной, поэтому многие эмигрировали в конце 1960-х годов. Сообщения о доступных сельскохозяйственных угодьях в долине Уилламетт побудили около 2000 старообрядцев иммигрировать в Орегон, где они основали небольшую колонию между Жерве и горой Ангел. В 2002 году в Орегоне проживало около 10 000 старообрядцев, что является самой большой концентрацией в Соединенных Штатах.

Сохранение средневековых традиций для старообрядцев по-прежнему является сложной задачей. Они придерживаются традиционных обычаев, включая одежду в крестьянском стиле, как видно на этой фотографии, сделанной в 1989 году. Женщины носят головные платки и длинные платья, а взрослые мужчины не бреют бороды. Они ежегодно отмечают 40 религиозных праздников, что делает практически невозможным трудоустройство в местных компаниях. Таким образом, многие старообрядцы владеют предприятиями и фермами. Им не разрешается есть из тех же блюд, что и неверующим; поэтому многие старообрядцы питаются только в ресторанах быстрого питания, которые используют одноразовую тару.Тем не менее, есть признаки социального компромисса. Сегодня старообрядцы водят автомобили и смотрят телевизор.

Дополнительная литература :
Колфер, А. Майкл. Нравственность, родство и этнические границы: исследование
старообрядцев штата Орегон . Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1985.

Брат Амброс, Краткая история старообрядческих общин в Орегоне, 1979 . Архив этнической истории бассейна реки Колумбия. Университет штата Вашингтон, Ванкувер, штат Вашингтон.

Написано Джошуа Бинусом, © Историческое общество Орегона, 2005 г.

Эта запись последний раз обновлялась 17 марта 2018 г.

Экскурсия к старообрядцам

Продолжительность: 5 часов
Группа: 20
Сезон: Круглый год
Язык: Английский, немецкий, китайский, монгольский
Тип тура: Этнический туризм
Стоимость тура: от 3500 руб на человека

Совершите экскурсию к старообрядцам — русским людям, которые до сих пор традиционно проживают в небольшой общине в Бурятии .
После 1666 г. старообрядцы отделились от официальной Русской Православной Церкви в знак протеста против церковных реформ, введенных Патриархом Московским Никоном в период с 1652 по 1666 гг. Поскольку любое отклонение от правильного Никонианского православия каралось смертью, многие старообрядцы отправились в добровольную ссылку в Сибирь, а некоторые эмигрировали.
Другое название этого народа — Семейские или Семейные люди — было дано потому, что они переехали в Сибирь со своими большими семьями.Эти особенные люди хранят традиции своих предков и обладают уникальной индивидуальностью.
Их вера — русское православное христианство до 17 века. Они считают, что современная Русская Православная Церковь утратила истинную веру и нет настоящих священников. Старообрядцы не разделяют многих взглядов на современную Русскую Церковь.
Старообрядцы очень трудолюбивы. В старину им запрещалось распитие спиртных напитков, курение, чаепитие. Даже сегодня некоторые из их обычаев могут показаться пережитками гораздо более старых и простых времен.Их образ жизни сильно отличается от того, к которому привыкли горожане. Им удалось сохранить гордость за трудолюбие, духовную веру в Бога, связь с Матерью-природой и семейные ценности.
Феномен старообрядцев в том, что они подобны альтернативной версии современных русских. Это русские, которых не изменили революции, годы советской идеологической обработки и капитализм 2000-х годов.
Многие посетители Бурятии приезжают только на экскурсию к старообрядцам, чтобы увидеть их быт, словно сошедший со страниц учебника истории.Сегодня в Бурятии проживает более ста тысяч старообрядцев.

Описание тура к старообрядцам:
1. Встреча в отеле и переезд в село Тарбагатай (35 км). Вы можете выбрать время отправления с 10.00 до 12.00 утра. Однако лучшее время — 10.00 утра.
2. Знакомство с культурой и бытом старообрядцев
3. Посещение старообрядческого дома
4. Народное представление
5.Обед с традиционной кухней
6. Фотосессия в старообрядческих костюмах
7. Участие в ансиентных обрядах и играх
8. Переезд в Улан-Удэ

Стоимость тура к старообрядцам: от 3500 руб. / Чел.

2 чел. — 7200 руб.
3-5 чел. — 5800 руб.
6 и более чел. — 3800 руб.

В цену входит:
— Встреча в отеле / ​​высадка
— Трансфер в село Тарбагатай
— Обед
— Экскурсия по деревне и краеведческому музею
— Народное представление

В стоимость не входит:
Переводчик (английский, немецкий, мандаринский, монгольский) — от 3000 руб. За группу

Забронировать тур

Другое Улан-Удэ и Республика Бурятия туров:

Трехдневный рыболовный тур на Байкал приведет вас в Чивыркуйский залив, где сосредоточены лучшие места байкальской рыбалки.Кроме того, вы испытаете традиционную русскую баню (парную) и отведаете блюда из свежепойманной байкальской рыбы.

В трехдневном туре «Тропа паломников: посещение Хамбо-ламы Итыгэлова» вы откроете для себя мир ламы, узнаете феномен его нетленного тела, а также проложите свой собственный духовный путь.

Проезжаете транзитом через Улан-Удэ до озера Байкал или едете по Транссибирской магистрали? Забронируйте экскурсию Улан-Удэ и насладитесь незабываемым визитом.

старообрядцев — периферия РоссииПериферия России

[Глиннис Стивенсон]

История раскольников , , или раскольников, получивших название старообрядцев ( староверов, или старообрядцев, ), началась в бурную середину семнадцатого века при правлении царя Алексея. Алексий взошел на престол в 1645 году в возрасте шестнадцати лет и вскоре попал под власть монаха Никона.К 1652 году Никон произвел на царя такое впечатление, что он был назначен Патриархом Московским — высшей должностью в

году.

Картина Василия Сурикова, изображающая старообрядческую Боярину Морозову, изображает ее в момент ареста. В сочувственном изображении Сурикова Морозова демонстративно демонстрирует двуручное крестное знамение в прямом противоречии с авторитетом государственной церкви.

Русская Православная Церковь. Никон не был первым крупным реформатором русской литургии и обрядов — царь Иван IV созвал Стоглавский собор в 1551 году, чтобы исправить нечестивые обычаи церкви (Чернявский, 6), — но его радикальные идеи спровоцировали массовое движение.В контексте середины семнадцатого века можно понять негативную реакцию на религиозные реформы Никона. После Смуты (смута) власть шляхты утвердилась, и русское крестьянство стало более привязанным к своей земле. Более того, секуляризация, которая распространялась из-за наплыва западных идей, представляла угрозу для русского благочестия (Чернявский, 5). Царь Алексей стремился минимизировать будущие волнения своим Уложением 1649 года (Чернявский, 5).Этот неоднозначный документ узаконил крепостное право на всей территории Московской империи. Несмотря на эти усилия, крестьянские и казачьи восстания продолжались. Принятие царем радикальных изменений религиозной практики Никона еще больше разозлило и без того недовольное население. Массовое недовольство проявилось на периферии Российской империи, где государственный контроль был наиболее слабым (Чернявский, 5). Оплотом старообрядчества стали Северная Русь, Сибирь и Урал (Чернявский, 4). Старообрядцы отвергли проведенные Никоном реформы церковной литургии и практики.Если Никон стремился привести русское православие в большее соответствие с практикой Греческой православной церкви, то старообрядцы стремились защитить автономию Русской православной церкви. Это сопротивление власти Московского государства было встречено с чрезвычайной жестокостью. Государство теперь определяло старообрядцев как еретиков и врагов государства (Crummey, 39). Дочь царя Алексея, принцесса София, стремилась сокрушить старообрядчество так, как ее отец не осмеливался (Крамми, 40). Придя к власти в результате интриг и восстаний, София была полна решимости подавить любую оппозицию своему правлению (Крамми, 40).Правительство Софии не делало различий между религиозными пуристами и мятежниками; всякое противодействие стабильности будет встречено разрушением (Crummey, 40). София изложила свои планы относительно повстанцев в своем указе 1684 года (Крамми, 41). За старообрядцами охотились, пытали и сжигали на кострах как еретиков (Crummey, 41). Их можно было избежать казни, только если они признали новую церковь и ее ритуал (Crummey, 41). Реформатским старообрядцам был назначен надзиратель, что-то вроде современного офицера службы пробации, который следил за их религиозной деятельностью; любые отступления от старообрядчества немедленно карались казнью (Crummey, 41).

Жесткая политика Софии привела к большому демографическому сдвигу, поскольку старообрядцы покинули городские районы и перебрались на периферию Империи (Crummey, 42). Они нашли единомышленников в Донском казачьем районе и на границе с Польшей; они укрылись с другими «врагами государства» (Crummey, 42). Старообрядцы присоединились к донским казакам в их восстаниях против Московского государства (Crummey, 43). В своих воинственных походах против государства и новой церкви старообрядцы не смогли победить московские войска, но предпочли мученичество плену и казни.Прежде чем их можно было затащить обратно в Москву, старообрядцы зажгли себя группой — некоторые группы насчитывали до 1500 человек (Crummey, 51).

В 1689 году правление Софии подошло к концу, положив конец массовым преследованиям старообрядцев (Crummey, 56). В отличие от своей сводной сестры, Петр Великий стремился различать врагов, которые представляли угрозу его правлению, и религиозных пуристов (Crummey, 56). Воинственность старообрядцев утихла, поскольку они не были готовы умереть, если на них не нападут (Crummey, 57).Старообрядцы обратились от самоуничтожения к самотворению; они стремились создать свою культуру и образ жизни в рамках русского общества (Crummey, 57). В 1702 году Петр издал указ о религиозной терпимости, по-видимому, открывший новую эру внутренней стабильности (Crummey, 62). Но некоторые другие аспекты правления Петра беспокоили старообрядцев. Как и многие другие русские, старообрядцы не доверяли иностранным объединениям Петра и не хотели носить западную одежду и обычаи (Crummey, 63).Подчинение Петром всей религиозности благополучию государства напугало старообрядцев, которые считали Петра антихристом (Crummey, 63). Староверы вдали от Петербурга становились все более привлекательными местами для проживания. В своих усилиях направить все аспекты жизни общества на сохранение государства Петр Великий заручился помощью старообрядцев в добыче железной руды для государства (Crummey, 69). Взамен Петр предоставил старообрядческим общинам полную свободу автономии и исповедовать свою религию (Crummey, 69).Отнюдь не изгои, старообрядцы были неотъемлемой частью экономики штата. По большей части петровское законодательство в отношении старообрядцев было гибким и терпимым: они должны были платить штраф за бороды только в том случае, если они решили жить или посещать города (Крамми, 80). В более поздний период своего правления Петр решил, что невозможно полностью изолировать религиозные обычаи старообрядцев от возможных политических отклонений. Петр начал считать старообрядцев подрывными и опасными по своей сути (Crummey, 80).Петровский указ от 8 февраля 1716 года заставил старообрядцев заплатить за свое особое место в обществе. Старообрядцам теперь придется зарегистрироваться в правительстве и платить двойной налог на душу населения для своего социального класса (Crummey, 80). После смерти своего сына Алексиса под пытками в 1718 году Петр знал, что не может рисковать в отношении потенциальных врагов своей политики. Петр принял ряд мер против старообрядцев, включая осуждение инакомыслящих на каторжные работы и принуждение тех, кто жил в обществе, носить специальные значки (Crummey, 81).Посторонних нужно было узнавать даже на расстоянии. Священникам-старообрядцам было запрещено под страхом сурового наказания заниматься и обращением в свою веру по распоряжению Священного Синода (Crummey, 81). Петр надеялся, что его политика в конечном итоге уничтожит фракцию старообрядцев (Crummey, 81). Родители-старообрядцы должны были крестить своих детей в государственной церкви в надежде быстро искоренить старообрядчество (Crummey, 81).

Однако число старообрядцев продолжало расти перед лицом преследований; Выполнение закона Петра стоило дороже, чем государство получало от двойного налога, а старообрядцы, как правило, жили далеко от Св.-Петербург (Крамми, 82). С приходом к власти императрицы Анны в 1730 году старообрядцы напрасно надеялись на некоторое избавление от преследований (Crummey, 159). Племянница Петра Великого не проявила помилования. Она энергично применяла законы своих предшественников и усилила нападки на инакомыслящих (Crummey, 159). Ее чиновники были еще более яростными противниками старообрядчества. Православных священнослужителей отправляли проповедовать в старообрядческие твердыни в надежде быстро искоренить старообрядчество (Crummey, 160).В то время как предыдущие правители освобождали старообрядцев от военной службы и вытекающего из этого требования предоставления лошадей для военных, Анна отменила это освобождение, поскольку оно позволяло староверу распространяться только (Crummey, 160). Анна почти не меняла законодательства своего дяди; она служила для более решительного обеспечения его соблюдения.

Преемница Анны, императрица Елизавета, пошла по совершенно иному пути в отношениях со старообрядцами. Она просто предпочла не признавать их существование (Crummey, 185).Хотя ее правительство не предприняло никаких действий против старообрядцев, они также не отменили ни одного законодательства ее предшественников (Crummey, 185). В декрете сената и синода от 13 мая 1745 г. старообрядцы были объявлены «врагами светской руки» (Crummey, 185). Этот закон просто укреплял право императрицы взимать двойной налог, который Петр Великий наложил на старообрядцев, ничего революционного в этом не было. Были арестованы только самые активные старообрядческие миссионеры, и любое проникновение на территорию старообрядцев имперских советников вызвало волну массовых самоубийств (Crummey, 188).Поскольку эти массовые мучения вызывали смущение во все более просвещенной Европе, очень немногие советники хотели действовать как катализатор (Crummey, 188). Попытки разогнать отряды старообрядцев были встречены самосожжением. Как ни странно, именно Элизабет, возможно, одна из правителей, наименее вовлеченных в дела государства, пришлось столкнуться со вторым витком массовых мучеников (Crummey, 189).

Петр III сменил Елизавету в 1761 году и положил конец преследованию старообрядческих общин, считая проникновение старообрядческих общин главным катализатором их массовых самоубийств (Crummey, 194).После преследований в прошлом многие старообрядцы бежали на польскую сторону русско-польской границы, где находились большие лагеря беженцев, заботившиеся о старообрядцах (Crummey, 194). Петр III стремился вернуть старообрядцев новой политикой ненападения в 1762 году; государству были нужны доходы, которые давал налог на старообрядцев, и для государства было неловко думать, что оно не может контролировать свое население (Crummey, 194). Что еще более важно, старообрядцы не могли бы оправдать свое самоубийство ничем иным, как тщеславием, если бы империальные силы не причинили им вреда (Crummey, 195).Но примирение не могло купить доверие старообрядцев, которые оставались в своих польских поселениях в период правления Екатерины Великой и после нее (Crummey, 196). Екатерина, не желая принять их отказ от ее предложения о переселении в Сибирь, послала вооруженные войска, чтобы вернуть своих подданных (Crummey, 196).

После того, как Екатерина вернула своих подданных силой, она отменила карательное законодательство Петра Великого, включая налог на двойную голову (Crummey, 196). Старообрядцы больше не могли называться уничижительным термином «раскольники» и считались обычными гражданами (Crummey, 196).Не опасаясь преследований, общины старообрядцев росли и становились богатыми и провозгласили правление Екатерины «мирным и золотым веком» (Crummey, 197). Преемники Екатерины Павел и Александр I внесли очень мало изменений в действующее законодательство. Александр I восстановил употребление термина «раскольники», который сам по себе не слишком опасен, и преследовал только самые радикальные секты (Crummey, 199). Конец правления Александра привел к ужесточению законов против старообрядцев. Все более скептически относясь к инакомыслию в любой форме, Александр I лишил старообрядцев права голосовать на местных выборах в 1820 году как следствие их отказа молиться за императора (Crummey, 199).Старообрядцы могли быть сосланы в Сибирь, отправлены в армию и больше не могли строить часовни (Crummey, 199). В 1825 году Александр создал комитет по раскольникам, чтобы собирать информацию обо всех сектах старообрядчества и держать царя в курсе всей «нерусской деятельности» (Crummey, 199).

В первые годы своего правления Николай II разрушил старообрядческие часовни, которые были построены незаконно и не позволял строить новые (Crummey, 208). В этом смысле он не отличался кардинально от законодательства Александра I.Большая часть ранних законов Николая на удивление защищала старообрядцев от преследований. Указы 1827 и 1834 годов запрещали имперским чиновникам грабить дома старообрядцев и разрушать беспоповстные («беспоповстные») частные службы (Crummey, 208). Пока что старообрядцы были в основном живы. Как только Николай начал осматривать старообрядческие поселения, он увидел, что его граждане совершили великое преступление. В то время как старообрядцы хвалили царя и его семью как благочестивых, они также молились, чтобы он вернулся на «правоверный» путь (Crummey, 211).В 1836 г. их заставили подписать ордер, в котором говорилось, что они будут полностью молиться царю и его семье; старообрядцы подчинялись без сопротивления (Crummey, 211). Указ 1854 года запрещал доступ к купеческим гильдиям тем, кто не принадлежал к государственной церкви, и этот закон вызвал волну обращений (Crummey, 215). Церкви старообрядцев были повторно посвящены государству, а монахи и монахини были сосланы (Crummey, 215). Когда последние поселения в пределах досягаемости столицы были разрушены, старообрядцы либо обращались в христианство, либо бежали в дальние уголки империи.Правление Николая I эффективно уничтожило старообрядческую культуру в пределах крупных городов (Crummey, 218).

Эта политика религиозных преследований продолжалась до тех пор, пока царь Николай II не издал указ о веротерпимости в 1905 году (Робсон, 713). До Октябрьской революции 1917 года старообрядцы пользовались религиозной свободой и опубликовали множество книг, объясняющих их обряды и ритуалы (Робсон, 715). Нельзя недооценивать силу литературы как инструмента для установления групповой идентичности; Старообрядцы верили в чистую веру, существовавшую до Никонианских реформ семнадцатого века (Робсон, 715).Старообрядцы открыто установили различия между своими отдельными сектами, поповцами, или последователями «священников», и беспоповцами, или «беспоповцами» (Робсон, 715). Такое открытое сектантство было бы неслыханным в более ранний период. Они открыто утверждали, что старообрядчество может выдержать современность и революцию, в то время как государственная церковь меняется и колеблется (Робсон, 716). Поистине радикальные старообрядцы утверждали, что отцы государственной церкви меняли ритуал «по прихоти» (Робсон, 716).Все подобия западных идей с их намёками на секуляризацию были отвергнуты старообрядцами (Робсон, 717). Чтобы поблагодарить царя за его доброту, старообрядческие лидеры сочли молитву за безопасность царя и его семьи благочестивой в 1906 году и в 1909 году опубликовали молитву за царя (Робсон, 718). Но общение с членами государственной церкви могло отвлечь староверов от истинной веры и поэтому было запрещено старейшинами (Робсон, 718). После того, как большевики взяли под свой контроль в 1917 году, многие ветви поповцев и беспоповцев смогли стать зарегистрированными и официально признанными группами в Советском Союзе.Некоторые менее успешные группы эмигрировали, хотя о старообрядческих общинах в Казахстане, Сибири, Урале, США и Бразилии написано мало (Encyclopaedia Britannica). В 1971 году Собор Русской Православной Церкви принес официальные извинения за преследования старообрядцев и узаконил их обряды и ритуалы (Британская энциклопедия).

_____________________________________________________________

Цит. Работ:

• Рой Р.Робсон, «Литургия и община среди старообрядцев , » 1905-1917 гг. » Славянское обозрение 52, вып. 4 (1993): 713-724.
• Михаил Чернявский, «Старообрядцы и новая религия , » Славянское обозрение 25, вып. 1 (1966): 1-39.
• Роберт О. Крамми, Старообрядцы и мир антихриста ( Мэдисон, Милуоки и Лондон: Издательство Висконсинского университета, 1970).
• Британская энциклопедия .«Старообрядец». По состоянию на 19 февраля 2012 г. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/426794/Old-Believer.

Россия: старообрядческая церковь, включая описание обычаев, местонахождение конгрегаций, наличие у церкви конгрегаций в Торонто и отношение к церкви со стороны общественности и властей

Церковные обычаи старообрядцев

Старообрядцы отделились от основной русской православной церкви в 17 веке, когда в 1652 году патриарх Никон, глава православной церкви, провел реформы, направленные на приведение «русского православного обряда и учения в соответствие с ритуалом и вероучением Греческой православной церкви» ( Википедия n.d .; см. также ИТАР-ТАСС от 12 мая 2004 г .; CNN 2000). Ряд людей, называемых старообрядцами, восстали против этих реформ, настаивая на сохранении старых традиций Православной церкви (Служба новостей православных христиан, 12 ноября 2003 г .; Виговский, январь 1978 г., 2). Основными возражениями старообрядцев были реформы обрядов, а не церковных учений (там же). Например, старообрядцы продолжали креститься двумя пальцами, а не тремя, как это предписывалось в реформах патриарха Никона (там же.; Служба новостей православных христиан 12 ноября 2003 г .; Возвращение к религии 16 марта 2003 г.). Другие ритуалы, которые они настаивали на соблюдении в нарушение новой доктрины Православной церкви, включали пение «Аллилуйя» дважды, а не три раза (Литовский художественный музей, 2 сентября 2004 г .; CNN 2000) и написание имени Иисуса только с одним «i» ( Исус), а не два (Иисус) (Служба новостей православных христиан, 12 ноября 2003 г.).

Старообрядцы используют юлианский календарь (Wigowsky, январь 1978, 10) и ежегодно отмечают 38 святых дней (там же.). Каждый святой день состоит из обширных торжеств и особых служб, из-за которых старообрядцы проводят значительное количество времени в торжествах (там же). Они также проводят мессу каждый будний день и воскресенье (там же). Существует религиозная церемония, отмечающая каждое важное событие в жизни человека (там же, 11), и события повседневной жизни также отражают религиозные верования: приготовление пищи и другие домашние дела благословляются, и есть ритуалы, которые необходимо выполнять при входе в чей-то дом. дом (там же., 12). Для свадеб и похорон церемонии длятся несколько дней и довольно сложны (там же, 12-15). Традиционно и даже сегодня одним из ключевых идентификаторов старообрядцев является их пение (CNN 2000). Хоры старообрядцев, такие как хор из города Тарбагатай в России, сейчас записывают компакт-диски (CD) и гастролируют благодаря деньгам, предоставленным Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) и Министерством культуры России ( RFE / RL, декабрь 2003 г.).

Старообрядческие общины исторически изолированы, как и в Сибири (там же.; Служба новостей православных христиан, 12 ноября 2003 г.) или на Аляске (Виговски, январь 1978 г., стр. 9). Сообщества тесно связаны, и члены сообщества заботятся друг о друге (Religion Revisited n.d.). Однако с открытием их общин для туризма и экономической деятельности из России и за ее пределами образ жизни старообрядцев начинает меняться; стресс, вызванный экономическими изменениями в постсоветское время, привел к самоубийству некоторых старообрядцев, например, в общине Тарбагатай, Россия (CNN 2000).В начале двадцать первого века молодое поколение меньше интересуется традициями и ритуалами, и образ жизни старообрядцев находится под угрозой (там же; Служба новостей православных христиан, 12 ноября 2003 г.). Молодое поколение старообрядцев, живущих в США, например, теряет учения и традиции старообрядцев (Religion Revisited n.d.). Изменения, которые привели к потере совхозов и сельских предприятий, вызвали стресс в общинах, и, как отметила Галина Чебунина, руководитель Семейского культурного центра в Тарбагатай, Сибирь, «оптимизма не осталось» ( CNN 2000).

В течение второй половины ХХ века «советский атеизм уничтожил большую часть культуры» старообрядцев (RFE / RL, 1 декабря 2003 г.). В то время как постсоветские реформы первоначально нанесли ущерб экономике деревень старообрядцев, в 1990-е годы некоторые из их сообществ начали процветать благодаря туризму (CNN 2000), а также потому, что ЮНЕСКО финансировала Семейские районы на культурную деятельность к югу от озера Байкал в России), назвав их «одним из 19 шедевров устного и нематериального наследия человечества 2001 года» (там же.; RFE / RL, 1 декабря 2003 г.). В результате один из хоров общины смог отправиться в турне (там же).

Обращение общественности и властей

Старообрядцы в течение последних трех столетий в той или иной степени подвергались дискриминации со стороны членов Русской Православной Церкви и / или различных царей (Wigowsky Jan. 1978, 3). Однако «[в] 1971 году Русская Православная Церковь признала действительность старых обрядов и восстановила статус старообрядцев в церкви» (CNN 2000).

В 1990 году правительство России приняло Закон о свободе вероисповедания, который «сделал« все конфессии и религии … равными перед законом »и гарантировал каждому гражданину право на« свободу совести »» (Journal of Church and State 1 Октябрь 2002 г.). Результатом стало возрождение различных религий, в том числе старообрядческих (там же). Однако в течение 1990-х годов Русская православная церковь все чаще оказывала давление на правительство с целью принятия нового закона, который был принят в 1997 году и который «притормозил кратковременный эксперимент России с неограниченной религиозной свободой» (там же.). В соответствии с законом 1997 года требования к регистрации «менее традиционных религий Федерации» ужесточены, а «уникальный вклад» Русской православной церкви четко указан (там же). Хотя Русская православная церковь по-прежнему является доминирующей религией в российском обществе, ряд других религий могут действовать, хотя и в ограниченной степени (там же). Информации о том, как этот новый закон влияет на старообрядцев, не нашлось среди источников, с которыми консультировалось Управление исследований.

Как сообщает ИТАР-ТАСС, в 2004 году «Русская православная церковь и Русская старообрядческая церковь достигли соглашения о сотрудничестве» (12 мая 2004 года). Цель — «улучшить моральную атмосферу и жизнь общества» (ИТАР-ТАСС, 12 мая 2004 г.).

В источниках, с которыми консультировалось Исследовательское управление, не удалось найти упоминания об обращении населения с лицами, связанными со старообрядческой церковью.

Конгрегации

Трудно подсчитать, сколько было старообрядцев в 2004 г. (Служба новостей православных христиан, 12 нояб.2003 г.). Хотя в книге Europa World Factbook указано, что в 2001 году в России было зарегистрировано 278 групп (2004, 3562), по оценке Патриархата основной православной церкви, в России насчитывается полмиллиона старообрядцев, а по словам отца Ромила. Хрусталев, представитель старообрядцев, в России, Румынии и нескольких бывших советских республиках проживает от 1,5 до 4 миллионов старообрядцев (AFP, 31 декабря 2003 г.). Света Граудт, пишущая для Службы новостей православных христиан, сообщает, что количество оставшихся старообрядцев неясно, но известно, что их намного меньше, чем до революции 1917 года (12 ноября.2003 г.).

По данным Adherents.com, по состоянию на 2001 год общины есть в Беларуси, Эстонии, Латвии, Литве, Молдове и России, а также в Орегоне, Аляске и Пенсильвании в США (10 ноября 2001 г.). Ежегодник американских и канадских церквей за 2003 год не включает списки каких-либо старообрядческих общин в регионе Торонто. В телефонном интервью 22 сентября 2004 г. священник из старообрядческой церкви в Орегоне, США, заявил, что в Торонто нет постоянных приходов, хотя старообрядцы разбросаны по всей Канаде, в том числе в Торонто. Восточное побережье и Верхняя Альберта.Ни правительство Канады, ни правительство Онтарио не ведут список религиозных общин в Торонто (Канада, 22 сентября 2004 г .; Онтарио, 22 сентября 2004 г.).

Этот ответ был подготовлен после изучения общедоступной информации, доступной в настоящее время Управлению исследований в рамках ограниченного времени. Этот ответ не является и не претендует на то, чтобы быть окончательным в отношении достоинства какого-либо конкретного требования о защите беженцев. Ниже приведен список дополнительных источников, с которыми консультировались при исследовании этого информационного запроса.

Список литературы

Adherents.com. 10 ноября 2001 г. «Религия по имени». [Доступ 20 сентября 2004 г.]

Агентство Франс Пресс (AFP). 31 декабря 2003 г. «Умер религиозный лидер старообрядцев России». (Диалог)

Канада. 22 сентября 2004 г. Правительственная информационная телефонная линия.

CNN. 2000. Стив Нетлтон. «Старообрядцы прекращают изоляцию на окраинах Сибири». [Доступ 20 сентября 2004 г.]

The Europa World Factbook 2004 .2004. 45-е изд. Vol. II. Лондон и Нью-Йорк: публикации Europa.

ИТАР-ТАСС [Москва]. 12 мая 2004 г. Ольга Костромина. «Русская православная и старообрядческая церкви достигли соглашения о сотрудничестве». (FBIS-SOV-2004-0512 13 мая 2004 г. / WNC)

Церковный и государственный журнал . 1 октября 2002 г. Vol. 44, № 4. 657с. Дерек Х. Дэвис. «Русская Православная Церковь и будущее России». (Диалог)

Литовский художественный музей. 2 сентября 2004 г. »Выставка:« Христианство в литовском искусстве ».»[Доступ 20 сентября 2004 г.]

Церковь старообрядцев, Орегон, США. 22 сентября 2004 г. Телефонное интервью со священником.

Онтарио. 22 сентября 2004 г. Правительственная информационная телефонная линия.

Православная служба новостей. 12 ноября 2003 г. Света Граудт. «Старообрядцы: гетеродоксальные православные». (Transitions Online.) [Доступ 17 сентября 2004 г.]

Радио Свободная Европа / Радио Свобода (RFE / RL). 1 декабря 2003 г. Софи Ламброшини.«Россия: старообрядцы борются за сохранение веры в условиях изоляции». [Доступ 20 сентября 2004 г.]

Возвращение к религии. 16 марта 2003 г. Коди Барт. «Студенты крест-накрест Москвы по следам русского православия». Колумбийский университет, Высшая школа журналистики. [Доступ 17 сентября 2004 г.]
_____. нет данных Сара Лейтч. «Русские препятствуют ассимиляции, США приспосабливаются к церкви». Колумбийский университет, Высшая школа журналистики. [Доступ 17 сентября 2004 г.]

Виговски, Пол Дж.Январь 1978 г. Сборник истории и традиций старообрядчества. Хаббард, Орегон. [Доступ 17 сентября 2004 г.]

Википедия. нет данных «Старообрядцы». [Доступ 20 сентября 2004 г.]

Ежегодник американских и канадских церквей . 2003. Под редакцией Эйлин В. Линднер. США: Abingdon / Cokesbury Press. [Доступ 21 сентября 2004 г.]

Дополнительные источники информации

Устные источники: Профессор славистики Оттавского университета.Попытки связаться с источниками из Русской православной церкви в Торонто не увенчались успехом.

Интернет-сайтов, в том числе: Правительство Канады, Правительство Онтарио, Наследие Канады, Министерство юстиции Канады, Социальное развитие Канады.

Уведомление об авторских правах: этот документ опубликован с разрешения правообладателя и производителя Канадского совета по иммиграции и беженцам (IRB). Исходную версию этого документа можно найти на официальном веб-сайте IRB по адресу http: // www.irb-cisr.gc.ca/en/. Документы до 2003 года можно найти только на Refworld.

русских старообрядцев в Орегоне борются с коронавирусом: «Он проник в нашу общину»

По крайней мере, семь из 10 русских старообрядческих церквей возле Вудберна были закрыты в начале этой недели, ни одной машины на стоянках. Одна церковь вывесила на воротах рукописную табличку: «ЗАКРЫТО ОТМЕНЕНО из-за COVID-19».

Рядом с входной дверью другой церкви на доске были прикреплены сообщения Управления здравоохранения штата Орегон на русском и английском языках, в которых людям предлагалось часто мыть руки, не прикасаться к лицу, избегать контакта с больными людьми и прикрывать рот, когда они больны.

По мере того как лидеры старообрядцев в Орегоне пытаются постепенно преодолеть разрыв между их изолированным сообществом, насчитывающим около 10 000 человек, и внешним миром, пандемия коронавируса ускорила работу.

Два почтовых индекса с самыми крупными вспышками в Орегоне находятся в Вудберне и Жерве, части штата, которая долгое время была ядром старообрядцев Орегона. Государственное исследование показывает 181 инфекцию в этих почтовых индексах.

Группа, объединенная историей, религией и языком, живет в этом районе на протяжении десятилетий, и многие члены исторически не доверяют правительству, обусловленное столетиями преследований в России и Советском Союзе.Группа была названа так потому, что ее участники отказались поддержать реформы XVII века в Русской православной церкви.

Анна Касачева, баллотирующаяся в Государственную палату, была в авангарде усилий по объединению старообрядцев с их более широким окружением.

Это не всегда было легко.

«Люди не знают и как бы не понимают внешний мир», — сказал Касачев. «Они напуганы».

Касачев теперь взял на себя роль посыльного, передавая медицинские сообщения о социальном дистанцировании и необходимости масок местным церковным лидерам и сотням людей, которые подписались на строки сообщений.

Над ее работами нависает одно крупное неизвестное: насколько сильно болезнь поразила ее народ? Она слышала неподтвержденные сообщения всего нескольких человек. По ее словам, она не знает никого, кто умер от коронавируса.

«Это проникло в наше сообщество», — сказал Касачев. «Итак, людей могло быть больше. Я не могу сказать да, на 100 процентов ».

***

Община уязвима, потому что жизнь так сильно вращается вокруг христианской веры старообрядцев, особенно во время пасхального сезона в прошлом месяце, одной из самых священных традиций группы.

До 100 человек, например, посетили пасхальные службы 19 апреля в церкви лидера Антона Чупрова, сказал прихожанин, некоторые из них могли держаться на расстоянии более шести футов друг от друга, а другие нет.

Многие люди решили остаться дома в эту Пасху, сказал Чупров.

«Как сказано в законе, так и мы сделали», — сказал он.

Чупров слышал о двух людях, которые заразились коронавирусом в старообрядческой общине, один из которых был госпитализирован, сказал он. Но никто из тех, кто присутствовал на его пасхальной службе, не заболел, сказал он.

Лев Гоктас, старообрядец, который ходит в церковь недалеко от Жерве, сказал, что не присутствовал на пасхальной службе после того, как руководитель его церкви сказал прихожанам, что пожилые и больные люди должны оставаться дома. 59-летний мужчина болен раком горла. По его словам, его жена присутствовала на службе.

Представители органов здравоохранения штата и округа Мэрион заявили, что им неизвестен источник местной вспышки. Они не отслеживают религиозную принадлежность пациентов.

Дженна Вятт, пресс-секретарь округа Мэрион, сказала, что им ничего не известно, кроме случаев, когда случаи сконцентрированы в северной части округа.

Должностные лица здравоохранения работали с более чем шестью группами, представляющими меньшинства в этом районе — помимо старообрядцев, Вудберн также является центром латиноамериканского населения долины Уилламетт — чтобы обеспечить доступность медицинской информации для людей, которые может быть трудно достичь стандартными методами.

«Не было сообщества, которое бы не пострадало от вируса», — сказал Вятт.

Болезнь, например, поразила латиноамериканцев округа Мэрион сильнее, чем латиноамериканцев в остальной части штата, согласно статистике округа.На данный момент 35 процентов заболевших коронавирусом в округе идентифицируются как латиноамериканцы или латиноамериканцы по сравнению с 29 процентами в штате в целом.

«Очень важно, чтобы все члены нашего сообщества понимали, что все подвержены риску COVID-19, независимо от расы, этнической принадлежности, религии или возраста», — сказал Вятт.

Вот тут-то и появилась Касачева. В прошлом году она была одним из основателей некоммерческой организации «Русская старообрядческая община», и вместе с другими членами группы она стала связующим звеном между чиновниками здравоохранения и церковными лидерами.

Она сказала, что в некоторых церквях по-прежнему проводятся службы, хотя и с гораздо меньшим количеством посетителей, чем обычно, и она, как и другие в штате, недовольна требованием губернатора Кейт Браун запретить большие собрания, поскольку это относится к религиозным собраниям.

В четверг десять церквей подали в суд на Брауна с требованием отменить мартовский указ губернатора, запрещающий собрания более 25 человек. Старообрядческие церкви не были среди тех, кто судился с правительством.

***

Старообрядческие церкви в графстве Мэрион выделяются на фоне пейзажа, увенчанные золотыми луковичными куполами и возвышающиеся среди полей или расположенные между домами.

Вифлеем Драйв, в трех милях к востоку от Жерве, имеет три церкви, с церковью Святого Вознесения посередине, ее семь куполов украшены православными христианскими крестами. Кресты имеют три луча, нижняя из которых наклонена слева направо, чтобы символизировать различное отношение двух разбойников, распятых с Иисусом Христом.

Одна из трех русских старообрядческих церквей на Вифлеемском проезде на северо-восток, недалеко от Жерве.

В отличие от других церквей, большая часть фасада Святого Вознесения покрыта иконографией: Святые Петр и Павел приветствуют прихожан по обе стороны от входа и более 100 фигур с золотыми нимбами над входом.

Это была церковь с государственными инструкциями о том, как избежать коронавируса, висящими на морщинистой доске, вместе с другими приходскими документами, включая лист регистрации волонтеров и расписание мероприятий.

В миле от Фролова на северо-востоке закрытым забором была окружена гораздо более крупная церковь, возглавляемая Антоном Чупровым. Ворота на церковную территорию были закрыты в прошлое воскресенье, и большая парковка была пуста.

Пасха — самый важный праздник для старообрядцев. Они постятся за семь недель до этого, а празднования длятся неделю.

Многие люди, в том числе Касачев, не присутствовали на пасхальных службах всю неделю, желая защитить себя и свои семьи. Она действительно присутствовала на воскресной пасхальной службе в своей церкви.

«Большинство населения действительно многим пожертвовало, чтобы оставаться в безопасности», — сказала она.

Чтобы помочь людям молиться дома, организация Касачева разослала членам общины 25-страничный электронный документ, содержащий пасхальный канон на традиционном языке Русской православной церкви — старославянском.

Касачев неоднократно обращался к руководителям церкви, сказала она, чтобы сказать, что пожилым людям, детям и людям с проблемами здоровья не следует посещать церковь.

Она и другие члены ее группы подчеркнули важность держаться на безопасном расстоянии друг от друга. Например, в ее церкви полы покрыты лентой на расстоянии шести футов друг от друга.

Люди, в свою очередь, обращались к ней, чтобы спросить об опасностях болезни, и они слушали, сказала она.

«Многие люди спрашивали:« Это правда? » — сказал Касачев.«Есть ли за этим что-то, чего мы не знаем?»

Члены общины отвечают, сказала она, отметив, что некоторые из старообрядцев активизировались, чтобы перейти от шитья одежды к шитью масок для местных медицинских работников.

Другие церкви берут на себя инициативу.

У одного из них был прикреплен к забору напечатанный знак, в котором говорилось, что требуется 6-футовое социальное дистанцирование со ссылкой на одно из указов губернатора.