Скептический нигилизм: Вы точно человек?

Нигилизм — это предельный скептицизм

Отрицание может принимать разные формы в зависимости от человека, некоторые склоняются к отчаянию – отрицанию собственных возможностей, некоторые к цинизму – как к отрицанию ценности вещей и людей, что облегчает жизнь и потери. Но нигилизм не родственен отчаянию и цинизму, нигилизм – это предельно индивидуалистичный взгляд на мир. При этом в картине мира оценивающий верит только своим собственным результатам.

А вы помните?

Почему в обществе заговорили про нигилизм? Значение слова многие узнают из книги «Отцы и дети», но термин появился намного раньше. Значение этого слова нередко путают со значением отчаяния и цинизма. Но это разные понятия, хотя сам нигилизм – это еще и эмоции. Эмоции скептика. Нигилизм – это крайняя степень критичности к действительности.

Жизнь и ее смысл

Одна из идей, которую поддерживают многие нигилисты – случайность образования мира. По их мнению, начало жизни есть просто событие очень маловероятное, но состоявшееся. У жизни нет цели, нет задач. И рано или поздно всякая жизнь прекратится безо всякого смысла.

Печально? А многие из нигилистов в это верят, если остаются интеллектуально честными перед собой. Они-то проверить факты в прошлом и будущем не могут, им и остается только отрицать. Нелегкая задача.

Мораль вторична

Вторая проблема, с которой сталкиваются в интеллектуальном смысле нигилисты – проблема нравственности. При этом нигилисты далеки от полного отрицания морали и нравственности. Но это именно они считают, что все виды морали относительны. Это не значит, что нигилизм – это игнорирование моральных правил. Отнюдь. Просто нигилист может их поддерживать в том случае, если они ему лично выгодны. А еще если таковы традиции того или иного народа, нигилист понимает, что плетью обуха не перешибешь, а потому обычно подчиняются моральным правилам. Но при этом обязательно будет говорить о том, что мораль – просто отжившие условности.

Что такое плохо?

Из предыдущего пункта понятно, что нигилизм – это своеобразная этическая система, в которой такие понятия как долг и ответственность становятся также относительными. Ведь если «хорошо» и «плохо» не имеют абсолютного выражения, то зачем стараться? Так нигилисты приобретают имидж асоциальных личностей. Хотя таковыми не являются. Классического нигилиста не интересует переоценка ценностей. Потому что переоценка предполагает присваивание новой цены. А ему и так неплохо, он хочет уйти от формирования новых ценностей.

Если нигилист будет до конца честным с собой, он признает, что ценность, хотя и недекларируемая, для него все же существует, – это собственные интересы. В этом отношении он абсолютно психически здоров, и многие неврозы обходят его стороной. Убежденный нигилист не увлекается саморазрушением, как многие его современники. И с его точки зрения люди, зажатые в тисках долга, как минимум странные, если не глупые.

Обычно люди, выбирающие нигилизм, личности яркие, даже запредельно яркие. С ними интересно пообщаться на трудные темы. Но жить рядом с ними тяжело. Поэтому им легко выстраивать рабочие отношения и нелегко – личные. Стоит ли становиться нигилистом? Дело читателя, но легкой жизнь нигилиста назвать нельзя.

Скептик или нигилист? — Neveev — LiveJournal

Скептицизм – это сомнение, научный скептицизм – это обоснованное сомнение, а нигилизм – это априорное отрицание.

Если скептицизм (здесь и далее под словом «скептицизм» я буду иметь в виду именно научный скептицизм) – это, так сказать, состояние разума: его включенность и активность, то нигилизм – это состояние души, которое сродни ненависти и презрению.

Сомнение важно, но необходимость сомневаться, проверять, искать основания не означает, что истины или авторитетов не существует.

Скептик понимает, что истину отыскать трудно, но он не отрицает саму истину, не считает, что есть много истин, или что всякая истина относительна. В этом смысле нужно всегда видеть разницу между скептицизмом и субъективным релятивизмом.

Субъективный релятивист считает, что все истины относительны, и каждый человек волен сам выбирать, что считать истиной. По сути, субъективный релятивизм – это словосочетание с акцентом на первом слове, поскольку субъективный релятивизм – это форма субъективизма.

Популяризация науки, просвещение только тогда могут считаться популяризацией и просвещением, когда распространяют среди людей именно скептицизм, обоснованное сомнение, требование объективной проверки.

Если же в умы внедряется презрение, отрицание, ненависть, нигилизм, то речь идет не о просвещении, а лишь о еще одной форме оболванивания, люмпенизации. Речь идет о взращивании субъектов, не имеющих иных ценностей и ориентиров, кроме отрицания.

«Мы все можем опровергнуть! Ото всего можем отказаться! Через что угодно переступить!» – восклицают современные нигилисты и моргают.

Кстати, современные нигилисты ошибаются: они не могут отказаться от субъективизма, от отрицания и ненависти, от потребности разрушать и обесценивать, ну, и от собственного комфорта, конечно. Нигилисты подобны школьным задирам, восклицающим: «читать Толстого противоречит моим убеждениям! Не нарушайте мои права!» Какие убеждения? Какие права? Тебе просто читать лень, лень напрягаться…

Так что сон разума рождает не только чудовищ, но и нигилистических никчемностей, когнитивных лентяев, шовинистов. Да-да, нигилизм и субъективный релятивизм – это, по сути, шовинизм современных люмпенов, оторванных от общества, от истории собственной страны и ее интересов, от мировых культурных достижений. Это шовинизм тех, кому нечего терять, кроме самой постоянной потери, перманентного отрицания.

Недостаток интеллекта, сниженная способность понимать, отсутствие желания разбираться люди путают со скептицизмом. Действительно, легче считать себя скептиком, чем просто дурачком с неразвитыми познавательными способностями.

Современные люмпены путают отрицание по глупости и незнанию с обоснованным отрицанием.

Недостаток знаний они считают свободомыслием.

Просмотр роликов и чтение демотиваторов они считают самообразованием.

Умение репостить и ссылаться путают с начитанностью и образованностью.

Неспособность оставаться в рамках критического мышления, научно обоснованных рассуждений они считают независимостью.

Неумение стройно мыслить и ясно излагать свои мысли считают оригинальностью.

Беспринципность, неумение себя вести называют адекватностью.

Маргинальность, неустроенность являются у них свободой.

Свою манеру «срезать» собеседника в стиле Глеба Капустина мнят интеллектуальным превосходством.

И эти люди еще кого-то обвиняют в пропаганде и подмене понятий!..

Что ж, скажу честно, мне хочется верить, что среди моих подписчиков не все нигилисты-люмпены…

Так что, развивайте свой разум, читайте книги, познавайте мир, сомневайтесь, но ни в коем случае не превращайтесь в очередной кусок безликой люмпенской массы.

Урок литературы в 10-м классе по теме «Нигилизм и его последствия»

(урок – размышление)

Презентация

Цель: дать понятие о нигилизме, познакомиться с характеристиками определения нигилизма, данными в разных источниках разного времени; сопоставить понятие нигилизма и взгляды Базарова; показать, как влияют убеждения человека на его судьбу; проанализировать последствия нигилизма, подвести к мысли о разрушительном воздействии нигилизма на характер личности и общества; развитие навыков устной монологической речи, выразительного чтения.

Эпиграф:

«Сердце Тургенева не могло быть с первым в нашей литературе большевиком».
Борис Зайцев.

1. Вступительное слово учителя.

Слайд №1.

— Тема сегодняшнего урока «Нигилизм и его последствия». Сегодня мы постараемся поглубже узнать, что скрывается под пугающим словом «нигилизм», поговорим об убеждениях Евгения Базарова, героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети». Попытаемся ответить на вопрос: «Зависит ли судьба человека от его убеждений. Могут ли убеждения погубить человека, разрушить его жизнь или, наоборот, сделать его счастливым?»

При подготовке к уроку вы, ребята, должны были перечитать отдельные главы романа «Отцы и дети», выполнить некоторые задания.

2. Нам предстоит словарная работа.

Посмотрим, как одно и то же понятие «нигилизм» раскрывается в разных источниках.

(Чтение формулировок определений нигилизма, данные в Большом энциклопедическом словаре, словаре В.Даля, Толковом словаре и Британской энциклопедии.)

Слайд №2.

— НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – «ничто») – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.
Большой энциклопедический словарь

Слайд №3

— НИГИЛИЗМ – «безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».
В.Даль

Слайд №4

— НИГИЛИЗМ – «голое отрицание всего, логически не оправданный скептицизм».
Толковый словарь русского языка

Слайд №5

— НИГИЛИЗМ – «философия скептицизма, отрицания всех форм эстетического». Социальные науки и классические философские системы полностью отрицались, отрицалась любая власть государства, церкви, семьи. Наука для нигилизма стала панацеей от всех социальных проблем.
Британника

— На что вы обратили внимание?

— Интересно отметить, что в разных источниках даётся свой вариант толкования этого понятия и его возникновения. Британская энциклопедия ведёт его историю со Средних веков. Современные исследователи относят его к началу XIX века. Некоторые издания считают, что понятию нигилизм впервые дал определение немецкий философ Фридрих Ницше. «Что означает нигилизм? – спрашивает он и отвечает:- То, что высшие ценности теряют свою ценность…нет цели, нет ответа на вопрос «зачем?»

Интересна история слова «нигилист» в России.

Сообщение ученика:

— Слово «нигилист» имеет сложную историю. Оно появилось в печати в конце 20-х гг. XIX в. И вначале это слово употребляли по отношению к невеждам, которые ничего не знают и не хотят знать. Позднее, в 40-е гг., слово «нигилист» как бранное стали употреблять реакционеры, называя так своих идейных врагов – материалистов, революционеров. Передовые деятели не отказались от этого названия, но вложили в него свой смысл. Герцен утверждал, что нигилизм означает пробуждение критической мысли, стремление к точному научному знанию.

— Итак, нигилизм – это убеждения или их отсутствие? Можно ли считать нигилизм социально позитивным явлением? Почему?

— Нигилизм – это убеждения, жёсткие и непреклонные, основанные на отрицании всего предшествующего опыта человеческой мысли, на разрушении традиций. Философия нигилизма позитивной быть не может, т.к. отвергает всё, не предлагая ничего взамен. Нигилизм возникает там, где жизнь обесценивается, где потеряна цель и нет ответа на вопрос о смысле жизни, о смысле существования самого мира.

Слайд №6

3. И.С.Тургенев в своём знаменитом романе «Отцы и дети» изложил в общедоступной форме идею нигилизма устами персонажа Евгения Базарова.

Слайд № 7

Давайте вспомним взгляды Базарова. Дома вы должны были заполнить таблицу, подобрав цитаты из романа (чтение цитат и их обсуждение).

Научные и философские взгляды:

1. «Есть науки, как есть ремёсла, знания; а науки вообще не существует вовсе… Изучать отдельные личности не стоит труда. Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой; у каждого из нас мозг, селезёнка, сердце, лёгкие одинаково устроены; и так называемые нравственные качества одни и те же у всех: небольшие видоизменения ничего не значат. Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других. Люди что деревья в лесу; ни один ботаник не станет заниматься каждою отдельной берёзой».
2. «Каждый человек на ниточке висит, бездна ежеминутно под ним разверзнуться может, а он ещё сам придумывает себе всякие неприятности, портит свою жизнь».
3. «Мы теперь вообще над медициной смеёмся и ни перед кем не преклоняемся».

Политические взгляды:

1. «Русский человек только тем и хорош, что он сам о себе прескверного мнения…»
2. «Аристократизм, либерализм, прогресс, принципы… — подумаешь, сколько иностранных и бесполезных слов! Русскому человеку они даром не нужны. Мы действуем в силу того, что признаём полезным. В теперешнее время полезнее всего отрицание- мы отрицаем… Всё…»
3. «А потом мы догадались, что болтать, всё только болтать о наших язвах не стоит труда, что это ведёт только к пошлости и доктринёрству; мы увидали, что и умники наши, так называемые передовые люди, и обличители никуда не годятся, что мы занимаемся вздором, толкуем о каком-то искусстве, бессознательном творчестве, о парламентаризме, об адвокатуре и чёрт знает о чём, когда дело идёт о насущном хлебе, когда грубейшее суеверие нас душит, когда все наши акционерные общества лопаются единственно оттого, что оказывается недостаток в честных людях, когда самая свобода, о которой хлопочет правительство, едва ли пойдёт нам впрок, потому что мужик наш рад самого себя обокрасть, чтобы только налиться дурману в кабаке…»
4. «Нравственные болезни происходят от дурного воспитания, от всяких пустяков, которыми сызмала набивали людские головы, от безобразного состояния общества, одним словом. Исправьте общество, и болезней не будет… По крайней мере, при правильном устройстве общества совершенно будет всё равно, глуп ли человек или умён, зол или добр».
5. «А я и возненавидел этого последнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет…да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух будет расти, ну, а дальше?»

Эстетические взгляды:

1. «Порядочный химик в 20 раз полезнее всякого поэта».
2. «И природа пустяки в том значении, в каком ты её понимаешь. Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник…»
3. «Рафаэль гроша медного не стоит…»
4. «…Третьего дня, я смотрю, он Пушкина читает… Растолкуй ему, пожалуйста, что это никуда не годится. Ведь он не мальчик: пора бросать эту ерунду. И охота же быть романтиком в нынешнее время! Дай ему что-нибудь дельное почитать…»
5. « Помилуй! В 44 года человек, отец семейства, в …м уезде – играет на виолончели! (Базаров продолжал хохотать…)»

— Соответствуют ли взгляды Базарова нигилистическим воззрениям, или Тургенев ошибся, причисляя его к нигилистам?

— Взгляды Базарова вполне соответствуют нигилистическим воззрениям. Отрицание, доходящее до абсурда, всего и всех: нравственных законов, музыки, поэзии, любви, семьи; попытка объяснить все явления действительности, даже необъяснимые, с помощью научных изысканий, материалистически.

— А что говорят о нигилистах герои романа «Отцы и дети»?

Николай Петрович Кирсанов говорит, что нигилист – это человек, «который ничего не признаёт». Павел Петрович добавляет, «который ничего не уважает». Аркадий: «который ко всему относится с критической точки зрения, не склоняется ни перед какими авторитетами, не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип».

— Какое из 3 толкований больше подходит к нигилизму Базарова?

А что же признаёт Базаров? (науку, огромную роль самовоспитания, труд, работу)

— Хорошо это или плохо относиться ко всему с критической точки зрения?

— Глядя на всё критически, можно найти недостатки, ошибки, исправить их. Сомнения и отрицание всегда были двигателем научного и социального прогресса. Всё новое строится на основе отрицания старого. Но нельзя всё слепо

Религиозный нигилизм. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Религиозный нигилизм

Оценка религиозного нигилизма с научных позиций имеет важное значение в условиях современной идеологической борьбы. Буржуазные идеологи утверждают, что атеизм есть не что иное, как нигилистическое отношение к предшествующей и ныне существующей культуре, к нравственности, к человеку вообще. На деле атеизм не имеет ничего общего с религиозным нигилизмом, являющимся существенным аспектом нигилизма как феномена, связанного с отрицанием общечеловеческих ценностей.

По существу религиозный нигилизм — «бунт» против религии с позиций эгоистического индивида, отрицание религии, не опирающееся на какие бы то ни было положительные идеалы. На уровне обыденного сознания он выражается в бездуховности, хищнически-прагматическом отношении к жизни; на теоретическом уровне он связан с субъективно-идеалистической философией волюнтаристского толка. Социальной базой религиозного нигилизма являются деклассированные элементы или же элитарные группы господствующего класса во всех антагонистических обществах; в капиталистическом обществе это главным образом мелкобуржуазные слои и крупная хищническая буржуазия. Среди идеологов мелкой буржуазии немало таких, которые от фанатичной религиозности переходят к яростным атакам на религию, и наоборот.

Религиозный нигилизм — опасный суррогат атеизма, он может выступать и как просто отбрасывание вместе с религией всей культуры, и как элемент поверхностного, догматического варианта атеизма. Марксизм с самого начала размежевался с нигилистической критикой религии, что нашло отражение уже в «Немецкой идеологии» К. Маркса и Ф. Энгельса, где дана всесторонняя критика сочинения М. Штирнера «Единственный и его собственность». «Безбожие» М. Штирнера, с помощью которого он пытается спастись от действительной истории⁶, пишут К- Маркс и Ф. Энгельс, построено на «ничто», на основе крайнего индивидуализма и эгоизма. Первое, что бросается в глаза при знакомстве с творчеством Штирнера, — это сознательный отказ от научного анализа, эклектизм, конгломерат идей, по существу религиозно-идеалистических, крикливые выпады против религии.

При оценке тех или иных форм критики религии важно принять во внимание и смысл отрицания — во имя чего она отвергается. Нигилизм воюет с религией во имя утверждения анархистского своеволия, во имя сильной личности, противостоящей «серой массе». «Свобода от всякого рода убеждений есть принадлежность силы…»⁷ — писал другой апологет религиозного нигилизма — Ф. Ницше. Его выступления против христианства были связаны с осуждением идей социализма, в частности идеи равенства, которую Ницше отождествлял с христианской идеей равенства во грехе перед богом. Для Ницше христианство — это религия слабых, которые «должны погибнуть» для будущего торжества сверхчеловека, стоящего «по ту сторону добра и зла». Именно этими соображениями вызвана ницшевская оценка христианства как «высшей из мыслимых порч». Антинаучность и субъективизм такого подхода к религии не исключают его использования и религиозными философами, сближающимися с Ницше на почве «духовного аристократизма» и презрения к народным массам. Н. А. Бердяев, критиковавший «церковное» христианство и защищавший «святыню религии» от «власти нигилизма», считал Ницше союзником, «революционером духа», который не. имел ничего общего с «внешними» (т. е. социальными) революциями, презирая их как «восстание плебеев»⁸.

Ныне среди части буржуазных свободомыслящих есть последователи Ницше, полагающие, что его отношение к религии утверждает «новое, лучшее», а его учение «исполнено морали». Однако война христианству объявлена Ницше во имя разрушения любых нравственных принципов. Нетрудно увидеть, что отбрасывание всяких моральных норм вполне соответствует практике современной крупной буржуазии, которая давно сняла маску внешнего благочестия. Но ницшеанское объявление войны нормам «слабого человека» импонирует и мелкому буржуа, которому неуютно в мире капитала и который тешит себя надеждой стать сверхчеловеком, возвышающимся над «массой».

Разрыв с позитивным содержанием духовной культуры, беспринципность и цинизм не только обусловливают поверхностный характер критики религии с позиций нигилизма, но и ее полную несостоятельность, антигуманность и даже вред. Антинаучный подход к религии, провозглашение сознания индивида единственным критерием истины переводят проблему изучения религии в плоскость произвола и субъективизма, а это нередко ведет к смыканию с религией. Преклонение перед сильной личностью, связанное с гипертрофированием роли субъекта, эгоистического индивида, обусловливает антидемократический, антинародный характер нигилистических доктрин.

Ныне нигилизм принял особенно уродливые формы. Расисты в США обрушиваются на христианство, противопоставляя идее христианского равенства идею «качества»— расовой чистоты; так называемые сатанисты взамен христианских заповедей выдвигают «заповеди ненависти».

Выяснение сущности религиозного нигилизма имеет большое значение для оценки революционно-демократического атеизма. Известно, что термин «нигилизм» широко использовался представителями реакционной и либеральной печати России второй половины XIX в. в борьбе против революционно-демократического движения. Марксистские исследователи показали неправомерность характеристики творчества революционных демократов, в том числе их атеизма, как нигилизма⁹. Несостоятельны попытки буржуазных фальсификаторов марксизма отождествить научный атеизм с религиозным нигилизмом. Марксистский атеизм не может даже вступать в союз с ним: это противоречило бы гуманизму, научному характеру, историческому оптимизму диалектико-материалистического мировоззрения.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ — это… Что такое НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ?



НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ

НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ

НИГИЛИСТИ́ЧЕСКИЙ, нигилистическая, нигилистическое (книжн.). прил. к нигилизм; свойственный нигилизму, нигилисту. Нигилистические взгляды.

Толковый словарь Ушакова.
Д.Н. Ушаков.
1935-1940.

.

Синонимы:

• НИГИЛИСТ
• НИГИЛИСТКА

Смотреть что такое «НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ» в других словарях:

• нигилистический — скептический, нигилистский Словарь русских синонимов. нигилистический прил., кол во синонимов: 2 • нигилистский (1) • …   Словарь синонимов

• нигилистический — НИГИЛИЗМ, а, м. (книжн.). Полное отрицание всего, полный скептицизм. Детский н. (противопоставление себя взрослым как болезненное состояние или как результат неправильного воспитания). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949… …   Толковый словарь Ожегова

• НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ — относящийся к нигилизму, свойственный, сообразный с ним. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 …   Словарь иностранных слов русского языка

• Нигилистический — I прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм I, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм I], характерный для него. II прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм II, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм II], характерный для него. Толковый… …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

• Нигилистический — I прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм I, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм I], характерный для него. II прил. 1. соотн. с сущ. нигилизм II, связанный с ним 2. Свойственный нигилизму [нигилизм II], характерный для него. Толковый… …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

• нигилистический — нигилистический, нигилистическая, нигилистическое, нигилистические, нигилистического, нигилистической, нигилистического, нигилистических, нигилистическому, нигилистической, нигилистическому, нигилистическим, нигилистический, нигилистическую,… …   Формы слов

• нигилистический — нигилист ический …   Русский орфографический словарь

• нигилистический — …   Орфографический словарь русского языка

• нигилистический — ая, ое. к Нигилизм и Нигилист. Н ие взгляды. Н ое отношение к традициям. Н ие традиции …   Энциклопедический словарь

• нигилистический — ая, ое. к нигилизм и нигилист. Н ие взгляды. Н ое отношение к традициям. Н ие традиции …   Словарь многих выражений

Книги

• Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме, Гурий иеромонах. Из речи пред защитой диссертации на тему: «Буддизм и христианство в их учении о спасении», иеромонаха Гурия, доцента по кафедре Истории миссии, этнографии монгольских племен и калмыцкого… Подробнее  Купить за 5175 руб
• Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870-х годов, Н. Н. Старыгина. На материале нигилистической и антинигилистической публицистики и беллетристики исследуется антинигилизм как литературно-общественное движение в России 1860-1870-хгодов, восстанавливается… Подробнее  Купить за 608 руб
• Противостояние. Часть 4. Крутые парни, Стивен Кинг. Как и все остальные люди, входящие в 1% населения Земного шара, кому удалось вы­жить после эпидемии «Капитана Шустрика», они, конечно, тоже относятся к уцелевшим. Но как последователи и… Подробнее  Купить за 469 руб

Другие книги по запросу «НИГИЛИСТИЧЕСКИЙ» >>

Нигилизм (в России 19 в.)



Нигилизм (в России 19 в.)

Нигилизм (от лат. nihil ‒ ничто, ничего), в России общественное умонастроение и мироощущение передовой разночинной интеллигенции 60-х гг. 19 в., проявлявшееся в решительном отрицании господствующей идеологии, морали, норм жизненного поведения. Н. возник в годы революционной ситуации 1859‒61, отражал кризис феодально-крепостнической системы, был важным моментом формировавшегося революционно-демократического мировоззрения и представлял собой прогрессивное явление. Н. отвергал религиозные предрассудки, идеалистическую философию, деспотизм в общественной и семейной жизни, либеральное обличительство, «искусство для искусства» и «науку для науки», требовал свободы личности и равноправия женщины, пропагандировал «разумный эгоизм», утилитаризм и призывал к изучению естествознания.

Расплывчатость положительной программы Н. приводила его представителей к схематизму, излишней прямолинейности, к издержкам в полемике. Н. не был цельным мировоззрением, а объединял своих сторонников лишь неприятием существующей действительности; вследствие этого из числа нигилистов к концу 60-х гг. наряду с активными деятелями революционно-демократического движения вышли и умеренные либеральные деятели. Литературным органом, выражавшим идеи Н., был журнал «Русское слово», ведущую роль в котором играл Д. И. Писарев. К Н. в широком смысле относят также всех представителей революционно-демократического лагеря 1860-х гг. во главе с «Современником» Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова.

Термин «Н.» получил распространение после опубликования романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862), в котором главный герой Базаров назван нигилистом. До этого времени идеи Н. в журнальной полемике назывались «отрицательным направлением», а его представители ‒ «свистунами» (см. «Свисток»). Подхваченный в условиях спада революционной ситуации реакционной публицистикой, термин «Н.» стал бранной кличкой и широко использовался в журнальной полемике, официальных правительственных документах и антинигилистических романах (А. Ф. Писемский «Взбаламученное море», Н. С. Лесков «Некуда», В. П. Клюшников «Марево» и др.) для дискредитации революционной идеологии и демократического движения. Противники приписывали Н. стремление к разрушению основ цивилизации, отрицание духовных ценностей, аморализм.

Почти исчезнувший из полемической литературы к концу 60-х гг. термин «Н.» позднее использовался в реакционной публицистике в моменты обострения классовой борьбы в применении к революционерам. Некоторые современные буржуазные авторы за рубежом неправомерно распространяют термин «Н.» на те формы русского освободительного движения, наследниками которых выступили большевики.

Лит.: Козьмин Б. П., Литература и история, М., 1969, с. 225‒42; Новиков А. И., Нигилизм и нигилисты, Л., 1972, с. 34-117.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия.
1969—1978.

• Нигерия
• Нигилизм правовой

Смотреть что такое «Нигилизм (в России 19 в.)» в других словарях:

• НИГИЛИЗМ — (от лат. nihil ничто) в широком смысле отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.д. Впервые это понятие появилось у Ф.Г. Якоби, но всесторонний анализ Н. как общеевропейского явления дал Ф. Ницше. Н., сего т.зр., это …   Философская энциклопедия

• Нигилизм (значения) — Нигилизм: Нигилизм  философская позиция, утверждающая, что бытие не имеет объективного смысла, причины, истины или ценности. Нигилизм (в России 19 в.) (англ.)  культурное движение в Российской империи 1860 х годов. Мереологический… …   Википедия

• Нигилизм — У этого термина существуют и другие значения, см. Нигилизм (значения). Нигилизм (от лат. nihil ничто) мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и… …   Википедия

• НИГИЛИЗМ — (от латинского nihil ничто), отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культурных традиций и т.п. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно исторического развития. В России термин нигилизм получил… …   Современная энциклопедия

• Нигилизм — (от латинского nihil ничто), отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культурных традиций и т.п. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно исторического развития. В России термин “нигилизм” получил… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

• НИГИЛИЗМ — (от лат. nihil ничто) отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно исторического развития. В России термин получил распространение… …   Большой Энциклопедический словарь

• Нигилизм — (латинское nihil , ничто ) 1) отрицание онтологического бытийного основания в разных явлениях; 2) отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи… …   Политология. Словарь.

• НИГИЛИЗМ — (от лат. nihil ничто) термин, получивший распространение в России в 1860 х гг.; обозначал отрицание общественных ценностей, созданных человечеством, норм, принципов, традиций, полнейший скептицизм; направление среди русских разночинцев… …   Юридическая энциклопедия

• НИГИЛИЗМ — (от лат. nihil ничто, ничего) термин, получивший широкое распространение в России в лит. политич. полемике 60 х гг. 19 в. Введен в публицистику M. H. Катковым, взявшим его из романа И. С. Тургенева Отцы и дети . Использовался реакц. и… …   Советская историческая энциклопедия

• НИГИЛИЗМ — полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем… …   Философский словарь

Введение в нигилизм

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

В 1887 году Фридрих Ницше написал то, что должно было стать одним из его самых известных отрывков:

«Что значит нигилизм? Что высшие ценности обесценивают себя. Не хватает цели; «Почему?» не находит ответа ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

Взгляды Ницше на нигилизм являются одними из наиболее обсуждаемых как теми, кто изучает Ницше, так и теми, кто изучает нигилизм.В этой серии лекций мы исследуем нигилизм и его роль в мышлении Ницше.

В этой вводной лекции мы рассмотрим, что означает нигилизм, его историю и значение в западной цивилизации. В последующих лекциях мы рассмотрим взгляды Ницше на нигилизм и его мысли о том, как его преодолеть.

В то время как философские семена нигилизма уходят в прошлое на тысячи лет, термин «нигилизм» начал широко использоваться на Западе только в середине 19 века.

Роман, опубликованный в 1862 году русским писателем Иваном Тургеневым, «Отцы и дети» часто упоминается как произведение, способствовавшее росту популярности этого термина. В романе одного из главных героев спрашивают, что значит быть нигилистом, и он отвечает:

«[нигилист] — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип». (Отцы и дети, Иван Тургенев)

Сегодня смысл, в котором этот термин используется в словах «Отцы и дети», можно было бы рассматривать как форму политического нигилизма — отказа от политических норм и институтов того времени.

Со времени публикации этого романа многие писатели и философы придерживались нигилистических взглядов в ряде различных областей, и, следовательно, также увеличилась двусмысленность этого термина, поэтому будет полезно прояснить его значение. Мы можем различать четыре основных типа нигилизма, каждый из которых имеет схожую характеристику, а именно общую установку отрицания или отрицания смысла.

Ницше ссылается на это в наброске своей книги «Воля к власти», где он пишет:

«нигилизм» (.. . радикальное отрицание ценности, смысла и желательности) ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

Четыре типа нигилизма резюмировал Дональд Кросби в его наводящей на размышления работе о нигилизме «Призрак абсурда».

«Моральный нигилизм отрицает чувство морального долга, объективность моральных принципов или моральную точку зрения. Эпистемологический нигилизм отрицает возможность существования чего-либо подобного истинам или значениям, не ограниченным строго внутри или полностью относящимся к отдельному человеку, группе или концептуальной схеме.Космический нигилизм отрицает понимание или ценность природы, считая ее безразличной или враждебной по отношению к фундаментальным человеческим заботам. Экзистенциальный нигилизм отрицает смысл жизни ». (Призрак абсурда, Дональд Кросби)

На основании этого отрывка можно увидеть, что первые три типа нигилизма; моральный, эпистемологический и космический — все они отрицают значение важной области жизни, в которой люди его традиционно искали. На протяжении большей части истории люди предполагали, что требуется объективная основа для смысла — предположение, обоснованность которого мы рассмотрим в более поздней лекции — и, как мы увидим в этой лекции, это привело к постулированию альтернативных миров, в которых такая объективная смысл можно найти.

Но когда кто-то отрицает абсолютную или объективную основу ценности, истины или смысла, становится трудно не скатиться до нигилизма. Например, в случае морального нигилизма, отвергая объективность моральных принципов, утверждается, что было бы неправильно говорить о таких принципах как об истинных или ложных, скорее, они зависят от субъективных мнений и, следовательно, бессмысленны.

Приняв эти первые три типа нигилизма, можно достичь более общего типа нигилизма — экзистенциального нигилизма.Экзистенциальный нигилизм можно рассматривать как охватывающий три других типа, потому что, когда кто-то отрицает смысл жизни, они также, явно или неявно, отрицают смысл в областях, охватываемых другими тремя типами. Если кто-то отрицает, что моральные принципы и истины действительно существуют во Вселенной, и если кто-то считает, что Вселенная совершенно безразлична или даже враждебна человеческим надеждам и заботам, то он, вероятно, станет экзистенциальным нигилистом и будет утверждать, что жизнь бессмысленна и абсурдна .

Экзистенциальный нигилизм — это тип, на который обычно ссылаются, когда термин нигилизм используется сам по себе, но это также тот тип нигилизма, которым больше всего интересовался Ницше.

Учитывая важность экзистенциального нигилизма для философии Ницше и тот факт, что отчаяние по поводу бессмысленности или бессмысленности жизни является проблемой, с которой сталкиваются многие люди в современную эпоху, мы сосредоточимся на экзистенциальном нигилизме до конца этой лекции и в дальнейшем. последующие лекции из этой серии.

При обсуждении нигилизма обычно возникает вопрос: что именно означает отрицание смысла? Чтобы прояснить это, важно понимать, что на самом деле означает слово «значение».

Философ Дэвид Ручник в своей книге «Возвращение к древним: введение в греческую философию» указывает, что слово «значение» может быть определено в двух разных смыслах: «означать», как в «свинья» означает четвероногое млекопитающее, которое обычно встречается. на фермах », или, во-вторых,« значение »может быть определено как« иметь намерение или иметь цель », например,« я имел в виду сделать это ».

Основываясь на этих определениях, он предлагает, чтобы сказать, что человеческая жизнь имеет смысл, значит верить, что «у жизни есть цель, которую можно обозначить или объяснить».

Важно отметить, что для того, чтобы жизнь имела смысл, недостаточно , чтобы у нее была цель, если эта цель является такой, о которой никто не знает. Скорее, чтобы жизнь имела смысл, у нее должна быть цель, которую люди могут обозначать или отождествлять с ней.

Зачем людям нужен смысл жизни? Было много предположений относительно источника, казалось бы, универсальной потребности людей в значении, но, как и в случае со многими вопросами философии, нет четкого консенсуса.Философ Артур Шопенгауэр, оказавший большое влияние на Ницше, предположил, что неизбежность страдания в сочетании с осознанием неотвратимости смерти порождает в людях желание иметь смысл жизни.

Но помимо этого вопроса, необходимо рассмотреть следующий вопрос: где люди обычно находят это желаемое значение? Как это ни странно звучит, смысл жизни традиционно находился в другой реальности. Эта альтернативная реальность, которую обычно называют « истинным миром », часто рассматривалась как источник истины и ценности и считалась местом назначения, с целью жизни, заключающейся в достижении входа или доступа в этот альтернативный мир либо после смерти или в некоторых случаях при жизни.Такие теории, которые постулируют существование альтернативного мира как источника смысла, называются теориями двух миров.

Две мировые теории доминировали в мышлении на протяжении тысяч лет и тем самым давали смысл бесчисленному количеству людей. Общие теории двух миров — это мир форм Платона, духовный мир Декарта, ноумен Канта и рай христианства.

В частности, христианское небо было наиболее известной теорией о двух мирах на Западе на протяжении почти 2000 лет.Христианские учения внушали людям уверенность в том, что их жизни, какими бы трудными они ни были, были на что-то; то есть, у их земного существования была цель, и эта цель заключалась в том, чтобы жить согласно воле Бога, чтобы достичь входа в Царство Небесное после смерти. Эта «история» — мощное «противоядие» от нигилизма, так как она дает людям желанную цель и смысл жизни, гарантируя верующему, что независимо от того, сколько страданий они могут вынести в этой жизни, им будет гарантирован вход в блаженное состояние. реальность после их смерти.

Важно понимать, что корни нигилизма уходят далеко за пределы начала современного периода. Ницше предположил, что чувство пессимизма было началом нигилизма, а пессимизм в отношении смысла жизни можно ясно увидеть в трудах многих древних, в том числе греческого поэта Теогниса, жившего в шестом веке до нашей эры:

«Лучшее для человека не должно было родиться и не видеть света солнца; но если однажды родился (второе лучшее для него), пройти через врата смерти как можно скорее.”

Однако, как объяснил Ницше, пессимизм — это только «предварительная форма нигилизма». Независимо от того, сколько страданий, боли и лишений человек вынужден вынести в жизни, нигилизм не возникнет, пока человек убежден в том, что в жизни есть смысл или цель. Популярность христианства заключалась в том, что оно могло дать людям из всех слоев общества — даже искалеченным, неизлечимо больным и грязно-бедным — убежденность в том, что, несмотря на все страдания и зло, которые им пришлось пережить в своей жизни, их жизнь в конечном итоге имел цель.

Как выразился Эрнест Беккер:

«самое замечательное достижение христианской картины мира: она могла брать рабов, калек, слабоумных, простых и сильных и делать их всех надежными героями, просто сделав шаг назад из мира в другое измерение вещей, измерение, называемое небом ». (Отрицание смерти, Эрнест Беккер)

В своей книге «Смерть Бога и смысл жизни» Джулиан Янг объясняет, что:

«На протяжении большей части нашей западной истории мы не говорили о смысле жизни.Это потому, что раньше мы были совершенно уверены, что знаем, что это было ». (Смерть Бога и смысл жизни, Джулиан Янг)

И, как упоминалось ранее, именно христианство дало западной цивилизации ответ на вопрос: «В чем смысл жизни?» Но, как хорошо известно, роль христианства в западном мире начала колебаться в 16 веке. и 17 века. И именно господство науки было в первую очередь причиной этого упадка христианской догмы.Ницше использовал фразу «бог мертв», чтобы символизировать потерю веры в теорию христианства о двух мирах, и понимал, что с этой потерей веры неизбежен кризис смысла жизни.

Если вернуться к началу научной революции, очевидно, что наука и нигилизм идут рука об руку. Эта идея выражена цитатой современного физика, лауреата Нобелевской премии Стивена Вайнберга, который заявил, что «чем более понятна Вселенная, тем больше она кажется бессмысленной.”

Ницше в своей книге «Веселая наука» повторяет идею о том, что наука и бессмысленность жизни идут рука об руку:

«Таким образом, как вы понимаете,« научная »интерпретация мира может оставаться одной из самых глупых из всех возможных интерпретаций мира, а это означает, что она будет одной из самых бедных по значению. Эта мысль предназначена для ушей и совести наших механиков, которые в наши дни любят выдавать себя за философов и настаивают на том, что механика — это учение о первом и последнем законах, на которых все существование должно основываться как на первом этаже.Но по сути механический мир был бы по сути бессмысленным миром. Если предположить, что ценность музыкального произведения оценивается по тому, сколько его можно подсчитать, вычислить и выразить в формулах: насколько абсурдной будет такая «научная» оценка музыки! Что бы можно было осмыслить, понять, уловить? Ничего, действительно ничего из того, что в нем «музыка»! » (Веселая наука, Фридрих Ницше)

Теория, выдвинутая философом Джордано Бруно в конце 16 века, была названа одним из ранних научных семян нигилизма и является хорошим примером того, как научные теории принижали значение, которое люди находили в религиозных взглядах на мир.

Объединив взгляды Коперника с его гелиоцентрической вселенной, Николая Кузанского и его идею бесконечной природы вселенной, а также взгляды досократических философов Левкиппа и Демокрита на атомы, Бруно выдвинул теорию, согласно которой Солнце было только одна из бесконечного числа звезд, разбросанных по бесконечной вселенной. Бруно также предположил, что некоторые из этих звезд могут сопровождать другие планеты, где, как и на Земле, может существовать жизнь. Эта точка зрения вступила в противоречие с христианством, удалив человека из центра вселенной.

В то время как наука дала ответы на многие практические вопросы и улучшила жизнь многими непредвиденными способами, в отличие от религии, наука не дала ответов на вопросы, касающиеся цели и смысла жизни, скорее она вызвала скептическое отношение, которое просто поставило под сомнение взгляды христианства. и другие религии.

Ницше, писавший в конце 19 века, кажется, предвосхитил растущую волну нигилизма, которая охватит западный мир, особенно после Первой мировой войны, когда он сыграл значительную роль в мысли таких философов, как Бертран Рассел, Джон Пол Сартр. , Альбер Камю и Франц Кафка.Он понимал, что христианство до сих пор вселяло в людей уверенность в том, что жизнь имеет смысл, и поэтому со «смертью бога» мучительное чувство бессмысленности жизни будет вызывать у еще большего числа людей. Ницше считал, что современная цивилизация будет определяться тем, как с этим чувством бороться и в конечном итоге преодолевать его. В начале работы Ницше под названием «Воля к власти» он говорит:

«То, что я рассказываю, — это история следующих двух столетий. Я по-другому описываю то, что грядет, чего больше не может: наступление нигилизма.. . В течение некоторого времени вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, которое растет от десятилетия к десятилетию: неумолимо, неистово, стремительно, как река, которая хочет достичь конца, которая больше не отражает , который боится задуматься ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

У Ницше были свои уникальные взгляды на нигилизм, поэтому он является одним из самых читаемых и цитируемых по этой теме. И в следующих нескольких лекциях мы более подробно рассмотрим некоторые из этих идей.В следующей лекции мы рассмотрим страдание и его роль в нигилизме Ницше.

Дополнительные ресурсы

Хорошие места для начала исследования нигилизма
Призрак абсурда: Источники и критика современного нигилизма (1988) — Дональд Кросби
Самопреодоление нигилизма (1990) — Кейджи Нишитани
Темная сторона: Мысли на Бесполезность жизни от древних греков до наших дней (1994) — Алан Пратт
Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность (1992) — Карен Карр

Ницше и нигилизм
Воля к власти — Фридрих Ницше
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Ницше: Сборник критических эссе (1973) — Роберт Соломон

Другие нигилистические произведения
Проблемы с рождением — Эмиль Чоран
Краткая история разложения — Эмиль Чоран
Чума — Альбер Камю
Падение — Альбер Камю
Мятежник — Альбер Камю

Дополнительная литература

Связанные

.

Скептический теизм | Интернет-энциклопедия философии

Скептический теизм — это точка зрения, согласно которой Бог существует, но мы должны скептически относиться к нашей способности различать причины Бога для действий или воздержания от действий в любом конкретном случае. В частности, говорит скептик-теист, мы не должны допустить, что наша неспособность придумать вескую причину для того, чтобы что-то делать или позволять, указывает на то, может ли God иметь вескую причину для того, чтобы что-то делать или позволять.Если есть Бог, он знает гораздо больше, чем мы, о соответствующих фактах, и поэтому было бы совсем не удивительно, если бы у него были причины делать или допускать то, чего мы не можем понять.

Если скептический теизм верен, он, похоже, подрывает главный аргумент в пользу атеизма, а именно аргумент от зла. Это потому, что скептический теизм дает повод скептически относиться к ключевой посылке в аргументе от зла, а именно к посылке, которая утверждает, что по крайней мере некоторые из зол в нашем мире неуместны.Если мы не в состоянии сказать, есть ли у Бога причина допустить какой-либо конкретный случай зла, тогда мы не в состоянии судить, является ли какое-либо зло в нашем мире беспричинным. И если мы не можем сказать, является ли какое-либо зло в нашем мире беспричинным, то мы не можем апеллировать к существованию беспричинного зла, чтобы сделать вывод о том, что Бога не существует. В оставшейся части статьи скептический теизм объясняется более полно, применяется к аргументу от зла ​​и исследуются причины за и против того, чтобы быть скептическим теистом.

Содержание

1. Введение в скептический теизм
2. Аргумент от зла ​​
3. Ответы на аргумент зла
   1. Отказ от второстепенной посылки
   2. Скептицизм по поводу второстепенной посылки
4. Защиты скептического теизма
   1. Аргументы из аналогии
   2. Аргументы от сложности
   3. Аргументы из благоприятных условий
5. Возражения против скептического теизма
   1. Последствия для отношений между Богом и людьми
   2. Значение для повседневных знаний
   3. Последствия для здравого смысла эпистемологии
   4. Последствия для моральной теории
   5. Последствия для нравственной жизни
6. Ссылки и дополнительная информация

1.Введение в скептический теизм

Скептический теизм — это соединение двух тезисов. Первый тезис скептического теизма состоит в том, что теизм истинен, где «теизм» — это грубо говоря, представление о существовании Бога, а «Бог», в свою очередь, — это почетный титул, описывающий наиболее совершенное из возможных существ. Это предположительно описано в классических западных теологиях иудаизма, христианства, ислама и некоторых теистических формах восточных религий. Второй тезис заключается в том, что верна определенная ограниченная форма скептицизма, когда этот скептицизм применим к способности людей выносить всесторонне взвешенные суждения о том, что Бог сделает или позволит в любой конкретной ситуации.Не все теисты являются скептическими теистами, и не все философы, поддерживающие скептический компонент скептического теизма, являются теистами. Поскольку наибольший интерес представляет скептический компонент, он будет в центре внимания в дальнейшем.

Важно прояснить рамки скептицизма, поддерживаемого скептически настроенными теистами. Во-первых, это не глобальный скептицизм — скептические теисты не придерживаются мнения, что мы вообще ничего не можем знать. Напротив, скептицизм (предположительно) ограничивается узким кругом утверждений, а именно теми, которые связаны с причинами действий Бога.Например, скептически настроенный теист может признать, что люди имеют ceteris paribus знаний о причинах действий Бога. Примером такого знания может быть следующее: при прочих равных, Бог устранит страдание, когда сможет это сделать. Однако знание этого последнего утверждения согласуется с отрицанием того, что мы знаем следующее: Бог устранит этих конкретных случаев страдания. Удержание комбинации этих двух взглядов возможно по следующей причине: хотя мы можем знать, что при равенстве других вещей Бог устранит страдание, когда сможет это сделать, мы можем не знать, равны ли другие вещи. в любом частном случае страданий.

В качестве примера такого ограниченного скептицизма рассмотрим гораздо более приземленный пример. Кто-то может знать, что при прочих равных лучше сохранять тузов в раздаче дро-покера (так как тузы — это самый высокий номинал). Тем не менее, можно знать это, в то же время воздерживаясь от суждения о том, стоит ли Джонсу сохранять тузов в какой-либо конкретной руке, поскольку никто не знает, какие были другие карты Джонса (например, возможно, сберечь тузов). туз требует выбросить член каре другого достоинства).

2. Аргумент зла ​​

Агностицизм — это философское воззрение, которое не утверждает, что Бог существует, и не утверждает, что Бога нет. С другой стороны, атеизм — это представление о том, что Бога не существует. Возможно, самый сильный аргумент в пользу атеизма — аргумент от зла. Согласно этой логике, тот факт, что мир содержит зло, является убедительным доказательством того, что Бога не существует. Это потому, что Бог считается самым совершенным существом из всех возможных, и среди этих совершенств есть как совершенная сила, так и совершенная доброта.Если бы Бог был совершенно могущественным, то он был бы в состоянии уничтожить все проявления зла. Если бы Бог был совершенно добрым, то ему понадобилось бы , чтобы устранить все проявления зла. Таким образом, если бы Бог существует, не было бы зла. Но есть зло. Следовательно, Бога не существует.

В то время как вышесказанное описывает грубую местность, аргумент от зла ​​имеет две различные формы. Во-первых, это логическая проблема зла. Согласно логической проблеме зла, логически невозможно сосуществование зла и Бога.Любой мир, в котором существует Бог, будет миром, свободным от зла. Таким образом, всякий, кто верит и в существование Бога, и в существование зла, склонен к скрытому противоречию.

Второй — доказательный аргумент от зла. Согласно доказательному аргументу от зла, хотя логически возможно, что и Бог, и зло сосуществуют, последнее является свидетельством против первого. Доказательный аргумент иногда выражается в терминах вывода о лучшем объяснении (то есть аргумент о похищении зла), а иногда и в терминах вероятностей (то есть индуктивный аргумент от зла).В любом случае определенные факты о существовании, природе и распространении зла в мире предлагаются в качестве pro tanto свидетельств против истинности теизма. В данной статье основное внимание уделяется вероятностной (индуктивной) версии доказательного аргумента от зла, поскольку она наиболее распространена в современной литературе.

Широко признается, что логической проблемы зла не существует по следующей причине: если есть Бог, он допустит любой конкретный случай зла, который необходим либо для того, чтобы избежать какого-то зла, столь же плохого или худшего, либо для обеспечения некоторого компенсирующего ( или оправдание) хорошо.Например, переживание боли — это внутреннее зло. Однако тот факт, что отец-человек позволяет своему ребенку испытать боль от прививки, не означает , следовательно, показывает, что отец не совсем хороший. Причина в том, что, несмотря на то, что боль сама по себе является злом, она была необходима для обеспечения компенсирующего добра, а именно, чтобы быть невосприимчивым к болезненной или смертельной болезни. даром злом философы называют любой случай зла, который является , а не , необходимым либо для избежания какого-либо зла, одинаково плохого или худшего, либо для обеспечения некоторого компенсирующего (или оправдывающего) добра.Таким образом, только существование беспричинного зла (а не какого-либо зла вообще) создает (предполагаемую) проблему для теизма.

Имея в виду различие между беспричинным и необоснованным злом, доказательный аргумент зла ​​можно сформулировать следующим образом:

1. Если Бог существует, то нет случаев беспричинного зла.

2. Вероятно, что по крайней мере некоторые случаи зла неуместны.

3. Следовательно, вполне вероятно, что Бога не существует.

Суть в том, что поскольку у нас есть основания полагать, что по крайней мере некоторые из зол в нашем мире не нужны ни для того, чтобы избежать какого-либо зла, одинаково плохого или худшего, или для обеспечения некоторого компенсирующего (или оправдывающего) добра, у нас есть основания полагать что Бога не существует. Так что в некотором смысле все еще остается логическая проблема зла — логически невозможно, чтобы Бог и беспричинных зла сосуществовали. Доказательная природа этого аргумента сосредоточена вокруг посылки (2): лучшее, что мы можем сделать, — это представить индуктивный аргумент в пользу утверждения, что любое конкретное зло в нашем мире неоправданно.

3. Ответы на аргумент зла ​​

Теисты оспаривают обе предпосылки в аргументе от зла. Что касается посылки (1), некоторые оспаривают идею о том, что Бог должен в силу своего нравственного совершенства устранить все случаи беспричинного зла (например, Van Inwagen 2003). Однако, по большому счету, теисты сосредоточили свое внимание на второстепенной посылке: утверждении, что вполне вероятно, что некоторые из зол в нашем мире неуместны. Есть два способа ответить на эту предпосылку.Можно либо отрицать это, либо стремиться показать, что мы должны относиться к этому агностически. Каждая стратегия описана ниже.

а. Отрицание второстепенной посылки

Опровержения аргументации зла, целью которых является показать, что посылка (2) ложна, обычно называют теодицеями. Теодицея — это попытка показать, что никакое реальное зло в нашем мире не является беспричинным, или, в логически эквивалентных терминах, что все зло в нашем мире необходимо либо для того, чтобы избежать какого-либо зла, столь же плохого или худшего, либо для обеспечения некоторой компенсации (или оправдания). ) хороший.Если теист может успешно показать это, то посылка (2) в аргументе от зла ​​ложна, а аргумент от зла ​​необоснован.

Теодицеи принимают разные формы. Некоторые пытаются показать, что зло в нашем мире необходимо для компенсации таких благ, как моральное развитие, значительная свобода воли и так далее. Другие пытаются показать, что зло в нашем мире необходимо, чтобы избежать зла, столь же плохого или худшего. В любом случае успешная теодицея должна быть тщательной — если хотя бы один случай зла в мире окажется беспочвенным, второстепенная посылка верна и аргумент от зла ​​остается верным.

г. Скептицизм по поводу второстепенной посылки

Бремя доказывания теодицеи чрезвычайно велико. Теодик должен показать, что все зло в нашем мире не является беспричинным. По этой причине многие теистические философы предпочитают только показывать, что мы должны быть агностиками в отношении посылок (2). Скептицизм в отношении посылки (2) обычно защищается одним из двух способов: апелляцией к защите или апелляцией к ресурсам скептического теизма.

В отличие от теодицеи, защита не пытается показать, по какой действительной причине Бог допустил какой-либо конкретный случай зла.Вместо этого он пытается показать, какими могут быть причины Бога из всего, что мы знаем . И если Бог может иметь причины для допущения определенного зла, о котором мы не знаем, тогда мы не в состоянии поддержать предпосылку (2) в доказательном аргументе от зла. Идея состоит в том, что существуют соответствующие альтернативы, которые мы не можем исключить, и, если мы не находимся в таком положении, мы не должны делать вывод, что второстепенная посылка верна.

Например, предположим, что вы являетесь юристом по уголовному делу и — учитывая только доказательства с видеозаписи — вы не можете определить, совершили ли преступление обвиняемый или его близнец.В этом случае у вас нет оснований делать вывод о том, что подсудимый виновен, и это потому, что существует реальная возможность, которую вы не можете исключить, и эта возможность показывает, что подсудимый невиновен. То же самое можно сказать и о посылке (2) в аргументе от зла: существуют живые возможности, которые мы не в состоянии исключить, и эти возможности показывают, что Бог имеет право допускать зло в нашем мире. А если так, то мы не можем поддержать посылку (2) аргумента от зла.

Скептический теизм представляет собой второй, независимый аргумент в пользу агностицизма относительно посылок (2). Этот случай принимает форму опровержения стандартной защиты предпосылки (2). Почему мы должны думать, что по крайней мере некоторые из зол в нашем мире неуместны? Стандартная защита этого иска следующая:

Что ж, похоже, что многие из зол в нашем мире неуместны, так что вполне вероятно, что по крайней мере некоторые примеры зла неуместны.

Другими словами, мы не видим никаких причин для того, чтобы Бог допускал некоторые из зол в нашем мире, поэтому мы должны заключить, что у Бога нет причин допускать некоторые из зол в нашем мире.Назовите этот шаблон вывода выводом «noseeum» («если мы не можем видеть« ммм, их там нет »).

Скептический теист отрицает силу этого вывода noseeum. Тот факт, что злой кажется нам безвозмездным, не указывает на то, является ли безвозмездным или нет. Так что, с одной стороны, скептический теист с радостью согласится с тем, что кажется, будто многие из зол в нашем мире неуместны. Однако она отрицает, что этот факт является хорошим доказательством утверждения о том, что такое зло действительно беспочвенно.И, следовательно, у нас нет оснований поддерживать предпосылку (2) в аргументе от зла.

4. Защита скептического теизма

В качестве ответа на аргумент зла ​​скептический теизм поначалу кажется вполне правдоподобным. Несомненно, если бы был Бог, было бы много, много случаев, в которых мы не видели бы причин для действий, хотя такие причины были доступны Богу. Некоторые вещи, которые выглядят неоправданными с нашей точки зрения, могут быть оправданы, если есть все факты. Помимо того, что скептически настроенные теисты полагались на эту первоначальную правдоподобность, они защищали свою точку зрения примерно тремя способами.

а. Аргументы из аналогии

Тот факт, что маленький ребенок не может определить причину, по которой ее родители позволяют ей страдать от боли, не является веским основанием для маленького ребенка сделать вывод об отсутствии таких причин. В этом случае ясный пример вывода noseeum не работает. Учитывая ограниченные знания и опыт ребенка по сравнению со знаниями и опытом ее родителей, ей не следует делать вывод, что ее родители не имеют права допускать определенное зло.Легко найти другие подобные примеры: если кто-то мало играет в шахматы, тот факт, что он не может понять, почему шахматный мастер делает тот или иной ход, не указывает на то, оправдан ли такой ход. Было бы глупо рассуждать так: я не вижу веской причины для этого хода, следовательно, для этого хода нет веской причины.

Если эти случаи убедительны, скептик-теист может соответственно отстаивать свою позицию. Когнитивная дистанция между маленьким ребенком и ее родителями аналогична познавательной позиции между человеком и Богом.Таким образом, тот факт, что человек не может видеть причину для допущения определенного зла, не является хорошей причиной для вывода о том, что у Бога не было бы причин допускать это зло.

г. Аргументы от Complexity

На первый взгляд посылка (2) очень проста: весьма вероятно, что по крайней мере некоторые из зол в нашем мире неуместны. Но когда мы проясняем, что это означает, мы видим, что такого рода суждения чрезвычайно сложны. По сути, это говорит о том, что мы можем идентифицировать некоторые примеры зла, которые не были необходимы либо для того, чтобы избежать зла, одинаково плохого или худшего, либо для обеспечения некоторого компенсирующего добра.Как мы могли узнать такие сложные факты? Например, рассмотрим следующее:

В ночь, когда был зачат сэр Уинстон Черчилль, если бы леди Рэндольф Черчилль заснула в несколько другом положении, точный путь, по которому шел каждый из миллионов сперматозоидов, был бы немного изменен. В результате … сэра Уинстона Черчилля, каким мы его знали, не существовало бы, с вероятным результатом, что развитие Второй мировой войны было бы существенно другим … (Durston 2000, p.66)

На первый взгляд кажется, что не имеет значения, в каком положении спит леди Черчилль. Иными словами, похоже, что нет веских причин предпочитать ей спать в одном положении, а не в другом. Но, учитывая особенности человеческого воспроизводства, это предположение необоснованно и — в данном случае — правдоподобно ложно. Таким образом, тот факт, что мы не можем видеть причину, не указывает на то, существует ли такая причина или нет. Это же возражение применимо, mutatis mutandis , к выводу из «мы не видим причин допускать это зло» на «нет причин допускать это зло.”

г. Аргументы из благоприятных условий

Одна из самых изощренных защит скептического теизма настаивает на том, что необходимо разумно поверить в какую-то благоприятную предпосылку, прежде чем делать выводы noseeum, и, кроме того, что в эту разрешающую предпосылку разумно не верят в отношении выводов о том, что допускает Бог. В литературе были предложены две такие благоприятные предпосылки: первая касается нашей чувствительности к свидетельствам, а вторая касается репрезентативности наших индуктивных выборок.

Наиболее распространенный пример стратегии чувствительности использует эпистемический принцип, получивший название «Условие разумного доступа к эпистеме», или сокращенно «CORNEA» (Wyskstra 1984). CORNEA говорит, что выводы от «Я не вижу X» к «Нет X» оправданы , только если разумно полагать, что если бы был X, я бы, вероятно, его увидел. Так, например, вывод из «Я не вижу слона в моем офисе» на «В моем офисе нет слона» лицензирован CORNEA, поскольку я обоснованно полагаю, что если бы в моем офисе был слон, я бы, вероятно, его увидел. .Однако такие скептически настроенные теисты настаивали на том, что для меня неразумно думать, что если бы была причина для допущения какого-либо конкретного зла, я бы знал о нем. Учитывая это предположение, CORNEA говорит, что вывод из «Я не вижу причин для разрешения этого случая зла» на «Нет оснований для разрешения этого случая зла» является недействительным.

Вторая стратегия связана с нашим знанием репрезентативности индуктивной выборки, использованной в выводе noseeum.Согласно этой версии стратегии, индуктивный переход от «Я не вижу X» к «Нет X» оправдан только в том случае, если мне кажется разумным полагать, что моя индуктивная выборка X представляет собой целое. Например, не следует полагаться на индуктивные доказательства, чтобы сделать вывод о том, что все вороны черные, за исключением случаев, когда разумно предположить, что выборка ворон является репрезентативной для всех ворон. Применительно к аргументу от зла, вывод от «Я не вижу причин допускать это зло» на «Нет причин допускать это зло» оправдан только в том случае, если для кого-то разумно полагать, что образец причин в настоящее время Понятно является репрезентативным для всех причин.Тогда решающий вопрос состоит в том, есть ли у кого-либо из нас веские основания полагать, что наш образец благ, зла и связей между ними достаточно репрезентативен. Некоторые философы думают, что у нас есть такая причина (например, Tooley 1991). Другие думают, что наши знания не репрезентативны (например, Sennett 1993). Другие думают, что мы не можем так или иначе сказать, является ли наша выборка репрезентативной, и поэтому у нас нет веских оснований думать, что выборка репрезентативна, как того требует вторая стратегия (например, Bergmann 2001).

5. Возражения против скептического теизма

Как и в любой другой форме скептицизма, у скептического теизма есть свои критики. Некоторые из этих критиков — теисты, которые считают, что скептический теизм имеет неприемлемые последствия для важных для теизма вопросов (таких как знание Бога, отношения с Богом и т. Д.). Другие критики считают, что скептический теизм имеет неприемлемые последствия для более общих вопросов, таких как повседневное знание, нравственная жизнь и так далее. Возражения против скептического теизма можно разделить примерно на пять видов.

а. Значение для взаимоотношений между Богом и людьми

Одна из наиболее заметных критик скептического теизма состоит в том, что он исключает возможность близких отношений между людьми и Богом. Это происходит двумя способами. Во-первых, если скептический теизм подрывает аргументы против существования Бога, подчеркивая тот факт, что мы очень мало знаем о том, как Бог будет действовать (с учетом всех обстоятельств), то благодаря паритету рассуждений он также подрывает аргументы в пользу существования Бога. Скептические теистические соображения, кажется, предполагают агностицизм относительно того, может ли Бог создать мир, точно настроить вселенную, создать разумных существ и так далее, несмотря на тот факт, что каждое из этих предположений является стандартными аргументами в пользу существования Бога.И те же соображения, кажется, подрывают наши знания о взаимодействии Бога в мире; Теист больше не может сказать, чего Бог хочет от ее жизни (с учетом всех обстоятельств), было ли конкретное событие чудом и так далее.

Во-вторых, скептический теизм, кажется, не только подрывает знания Бога, но также подрывает доверие к Богу. Близкие отношения с другим человеком требуют определенного понимания того, чего хочет другой человек и почему он действует так, как она.Более того, общение важно для отношений, но скептически настроенные теисты не должны доверять сообщениям от Бога (включая божественные заповеди, мистические переживания и т. Д.). Почему? Потому что, насколько мы знаем, у Бога есть причина обмануть нас, выходящая за рамки нашего понимания.

г. Значение для повседневных знаний

Любая неглобальная версия скептицизма столкнется с возражениями, которые попытаются распространить скептицизм на новые области исследования. Одно из возражений такого рода утверждает, что скептический теизм превращается в почти глобальный скептицизм, который отвергает то, что мы можем считать повседневным знанием.Рассмотрим утверждение, что все вороны черные. Это кажется прекрасным примером повседневного знания. Но скептически настроенный ворон может ответить так: «Насколько нам известно, есть фиолетовые вороны за пределами нашего круга, поэтому тот факт, что мы не видим фиолетовых ворон, не свидетельствует о том, что нет никаких фиолетовых ворон». Таким образом, мы не знаем утверждения, что все вороны черные.

г. Значение для здравого смысла эпистемологии

Другие утверждали, что скептический теизм несовместим не с каким-либо конкретным заявлением о знании, но что он несовместим с многообещающим набором теорий в эпистемологии.В частности, скептический теизм, по-видимому, исключает так называемые эпистемологии здравого смысла, которые полагаются на нечто вроде принципа легковерия: при прочих равных, разумно полагать, что вещи такие, какими они кажутся. Проблема в том, что скептически настроенные теисты допускают, что по крайней мере некоторые виды зла кажутся беспричинными, таким образом, согласно принципу легковерия, они должны признать, что разумно полагать, что по крайней мере некоторые злы являются беспричинными. Но это именно то, что отрицает скептический теизм.

г. Последствия для моральной теории

Стратегия скептического теиста основывается на предположении, что есть некоторые моральные суждения, которые мы не вправе выносить. Рассмотрим случай детского рака. Скептический теист не желает признать, что это зло является беспричинным, потому что, насколько нам известно, необходимо было либо предотвратить какое-то зло, столь же плохое или худшее, либо обеспечить какое-то компенсирующее добро. Более того, если зло , а не беспричинно, кажется, что для Бога было бы морально допустимо (или даже морально обязательно) допустить, чтобы это зло произошло.Вот как скептический теист надеется снять Бога с крючка: мы не можем винить его за создание реального мира, если он выполняет все свои моральные обязательства при этом.

Предполагаемая проблема состоит в том, что скептический теист, кажется, придерживается консеквенциалистского взгляда на этику, и многие философы находят такой взгляд непривлекательным. Очевидные последствия проистекают из того факта, что скептик-теист, кажется, допускает, что каким бы ужасным ни был конкретный случай зла, его всегда можно оправдать с учетом достаточно хороших последствий.Таким образом, если кто-то думает, что есть некоторые вещи, которые с моральной точки зрения нельзя допускать независимо от последствий (например, пытки невиновного человека), этот предполагаемый вывод считается противником скептического теизма.

e. Последствия для нравственной жизни

Наконец, наиболее серьезное возражение против скептического теизма состоит в том, что он, по-видимому, исключает как возможность участия в моральном размышлении, так и возможность морального знания. Предполагаемую проблему можно обрисовать следующим образом: если для какого-либо случая зла мы не можем сказать, является ли зло беспричинным, то мы не можем участвовать в моральном размышлении и прийти к мнению о том, что для нас разумно. сделать.Например, предположим, что скептически настроенный теист наткнулся на маленького мальчика, тонущего в пруду. Его скептический теизм, кажется, заставляет его рассуждать следующим образом: насколько я знаю, смерть мальчика необходима для предотвращения большего зла или обеспечения большего блага, поэтому у меня нет причин вмешиваться.

Скептически настроенные теисты предложили ряд интересных ответов на это возражение. Некоторые думают, что то, что неправильно для человека, зависит только от того, что он или она знает, и поэтому было бы неправильно, если бы наблюдатель позволил мальчику утонуть, поскольку он не знает, что смерть мальчика не является безвозмездной.Другие думают, что то, что разрешено Богом, может отличаться от того, что разрешено нам. В этом случае для вас может быть неправильным позволить мальчику утонуть, даже если вы не можете сделать вывод (из соображений скептического теизма), что Бог поступает так же. Третьи настаивают на том, что здесь нет уникальной трудности: каждый сталкивается с препятствием, пытаясь решить, будет ли конкретное событие иметь в итоге хорошие или плохие последствия. В этом случае, хотя верно, что моральное обсуждение затруднено с учетом скептического теизма, это также трудно с точки зрения религиозной эпистемологии.

6. Ссылки и дополнительная информация

• Алмейда, М. и Оппи, Г. (2003) «Скептический теизм и очевидные аргументы зла», Австралазийский философский журнал 81: 4, стр. 496-516.
  • Возражение против скептического теизма, основанное на его последствиях для нравственной жизни.
• Алстон, В. (1991) «Индуктивный аргумент от зла ​​и когнитивного состояния человека», Philosophical Perspectives 5, стр. 29-67.
  • Защита скептического теизма апелляцией к аналогии.
• Бергманн, М. (2001) «Скептический теизм и новый доказательный аргумент Роу от зла», Ноус 35, стр. 278–296.
  • Основное утверждение скептического теизма и защита скептического теизма апелляцией к благоприятным предпосылкам.
• Дрейпер П. (1989) «Боль и удовольствие: очевидная проблема для теистов», Ноус 23, стр. 331–350.
  • Краткое изложение похищающего аргумента от зла.
• Догерти, Т.(2008) «Эпистемологические соображения относительно скептического теизма», Faith & Philosophy 25, стр. 172-176.
  • Возражение против скептического теизма, основанное на его значении для эпистемологии здравого смысла.
• Дерстон К. (2000) «Последующая сложность истории и беспричинное зло», Religious Studies 36, стр. 65-80.
  • Защита скептического теизма апелляцией к сложности.
• Hasker, W. (2004) «Скептическое решение проблемы зла», в Hasker, W. Провидение, зло и открытость Бога (Рутледж) стр. 43-57.
  • Пример возражения теиста против скептического теизма
• Хик, Дж. (1966) Зло и Бог любви (Харпер и Роу).
  • Ясное изложение и защита теодицеи создания души.
• Ховард-Снайдер, Д. (2010) «Эпистемическое смирение, аргументы зла и моральный скептицизм», в Кванвиг, Дж. (Ред.) Оксфордские исследования философии религии (Оксфорд: Oxford University Press), стр.17-57.
  • Ответ на возражение против скептического теизма, основанного на его влиянии на нравственную жизнь.
• Джордан, Дж. (2006) «Приводит ли скептический теизм к моральному скептицизму?» Философия и феноменологические исследования 72, стр. 403-416.
  • Возражение против скептического теизма, основанное на его значении для нравственной жизни.
• Mackie, J.L. (1955) «Зло и всемогущество», Mind 64: 254, стр. 200-212.
  • Классическая постановка логической проблемы зла.
• Макбрайер, Дж. (2010) «Скептический теизм», Philosophy Compass 4: 1, стр. 1-13 (Blackwell).
  • Тщательный обзор доводов за и против скептического теизма с исчерпывающей библиографией.
• McBrayer, J. (2009) «CORNEA и индуктивные доказательства», Faith & Philosophy 26: 1, стр. 77–86.
  • Возражение против защиты скептического теизма апелляцией к разрешающим помещениям
• Плантинга, А.(1974) Бог, свобода и зло (Eerdmans).
  • Классический ответ на логическую проблему зла.
• Роу, В. (2001) «Скептический теизм: ответ Бергманну», Ноус 35, стр. 297-303.
  • Возражение против защиты скептического теизма апелляцией к аналогиям и вспомогательным предпосылкам.
• Роу, В. (1979) «Проблема зла и некоторые разновидности атеизма», American Philosophical Quarterly 16, стр.335-41.
  • Ясное и классическое изложение доказательного аргумента от зла.
• Сеннет, Дж. (1993) «Непознаваемая злая защита против индуктивного аргумента зла», Вера и философия 10, стр. 220-229.
  • Защита скептического теизма апелляцией к благоприятным предпосылкам.
• Тули М. (1991) «Аргумент от зла», Philosophical Perspectives 5, стр. 89-134.
  • Возражение против защиты скептического теизма апелляцией к разрешающим предпосылкам.
• Тракакис, Н. (2003) «Зло и сложность истории: ответ Дёрстону», Religious Studies 39, стр. 451-458.
  • Возражение против защиты скептического теизма апелляцией к сложности.
• Ван Инваген, П. (2003) Проблема зла (Oxford University Press).
  • Ясное изложение аргумента от зла ​​(§2) и пример защиты.
• Уилкс И. (2009) «Скептический теизм и эмпирическая неопровержимость», Вера и философия 26: 1, стр.64-76.
  • Возражение против скептического теизма, основанное на его значении для повседневного знания.
• Викстра, С. (1984) «Юмовское препятствие для доказательных аргументов в пользу страдания: как избежать зла« видимости »», Международный журнал философии религии 16, стр. 73-93.
  • Защита скептического теизма апелляцией к благоприятным предпосылкам.

Информация об авторе

Джастин П. Макбрайер
Электронная почта: mcbrayer_j @ fortlewis.edu
Колледж Форт-Льюис
США

.

Определение скептика от Merriam-Webster

Чтобы сохранить это слово, вам необходимо войти в систему.

skep · ti · cal | \ ˈSkep-ti-kəl \ : , относящийся к скептически настроенному слушателю, характерный для него или отмеченный скептицизмом

Другие слова от скептически

скептически \ ˈskeptik (ə-) lē \ adverb

Синонимы & Антонимы для скептически

Синонимы

• недоверчивый,
• недоверчивый,
• сомневающийся,
• недоверчивый,
• недоверчивый,
• отрицательный,
• допрос,
• подозревающий,
• подозревающий подозрительный,
• неверующий

Антонимы

Дополнительные сведения см. в тезаурусе

Примеры скептических в предложении

Она очень скептически относится к утверждениям исследователей.Он говорит, что может выиграть, но я остаюсь скептически .

Когда я сказал, что закончил уроки раньше, мама выглядела скептически .

См. Другие недавние примеры в Интернете Но некоторые защитники природы, подозревавшие в убийстве слонов браконьеров, скептически относятся к .
—

Хармит Каур, CNN , «5 вещей, которые нужно знать на 22 сентября: Коронавирус, ШОТУС, Китай, Навальный, Ботсвана», 22 сентября.2020 Некоторые фермеры скептически относятся к , потому что история сельского хозяйства такова, что обычно корпорации не заботятся о наилучших интересах фермеров.
—

Кристен Ли Пейнтер, Star Tribune , «Каргилл присоединяется к движению за возрождение сельского хозяйства, ставит цель получить 10 миллионов акров», 16 сентября 2020 г. Его причины для скептического отношения к также сводятся к мягкости используемых методов.
—

Меган Молтени, Wired , «Насколько толпы способствуют распространению Covid? Это сложно», 11 сентября.2020 Это все веские причины скептически относиться к , что NCAA пойдет на это.
—

Питер Барзилай, США СЕГОДНЯ , «Мнение: Предложенный олл-ин баскетбольный турнир NCAA на удивление имеет смысл», 9 сентября 2020 г. Итак, Кобб собирает команду, начиная со своего давнего соратника Артура (Джозеф Гордон-Левитт, Лупер) кто скептически относится к , что начало вообще возможно.
—

Дженнифер Уэллетт, Ars Technica , «Не можете смотреть Тенет? Сейчас идеальное время, чтобы вернуться к Inception», 7 сентября.Демократы 2020 года скептически настроены к , особенно потому, что общий список кандидатов в Конгресс от Республиканской партии в Техасе по-прежнему в основном белые и мужчины.
—

Том Беннинг, Dallas News , «Трамп, Республиканская партия проводят презентацию разнообразия в Техасе и за его пределами; демократы обвиняют партию в том, что она« поставила галочку », 31 августа 2020 г. Не будучи убежденными в том, что кандидаты в суды так же важны, как их выставляют Чарен также скептически относится к , что новые назначения республиканцев приведут к делу Роу против.Дело Уэйд и Планируемое отцовство против Кейси отменяется.
—

Исаак Шорр, National Review , «Как защитники жизни должны видеть политическую власть», 27 августа 2020 г. Tom’s Hardware скептически относится к , чип даже будет иметь PCIe 4.0, несмотря на заявление на странице Nvidia.
—

Гордон Ма Унг, PCWorld , «Nvidia незаметно выпускает GeForce MX450 с поддержкой PCIe 4 для ноутбуков», 25 августа 2020 г.

Эти примеры предложений автоматически выбираются из различных источников новостей в Интернете, чтобы отразить текущее употребление слова «скептический».«Мнения, выраженные в примерах, не отражают мнение компании Merriam-Webster или ее редакторов. Отправьте нам отзыв.

Подробнее

Первое известное использование скептически

1639 в значении, определенном выше

Узнать больше о скептически

Цитируйте эту запись

«Скептически». Словарь Merriam-Webster.com , Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/skeptical. Доступ 5 окт.2020.

MLA Chicago APA Merriam-Webster

Дополнительные определения скептически настроенных

skep · ti · cal | \ ˈSkep-ti-kəl \

Дети Определение скептиков

: имеющих или выражающих сомнения

Он думает, что заработает деньги, но я скептически отношусь к .

Комментарии к скептически

Что заставило вас искать скептически ? Расскажите, пожалуйста, где вы это читали или слышали (включая цитату, если возможно).

.

определение скептика по The Free Dictionary

И странствующий посетитель мог скептически относиться ко всем мошенничествам, но он не мог скептически относиться к ним, потому что рабочий нес их доказательства на своем собственном лице — обычно ему нужно было только протянуть руку. беспрецедентный для Смирны в то время года и напугавший некоторых из самых скептически настроенных. По улицам текли реки, а пол отеля был залит водой, однако, с облегчением покинув территорию, где царила эта тираническая тень, они не решались до последнего момента рассказать нам эту любопытную историю, которой наши скептические умы определенно не считали готовы развлекать.Я вынужден признать, что, несмотря на то, что я проделал большое расстояние, чтобы передать рукопись Боуэна Тайлера в руки его отца, я все же немного скептически относился к ее искренности, поскольку не мог не вспомнить, что прошло не так много лет. поскольку Боуэн был одним из самых известных розыгрышей в своей альма-матер. К несчастью для этой безумной гибели, книги также породили книгу «Скептический защитник окружающей среды», которая ставит под сомнение сами основы идеологического энвайронментализма. Работодатели часто скептически относятся к принятию их сотрудниками эти планы с вычетом из заработной платы, но исследование Cigna показало, что сотрудники с большей вероятностью оценят наличие добровольных продуктов, чем думают многие работодатели.Это история, пронизанная краснолицым обращением почти каждого уважаемого и скептически настроенного ученого, который присматривается к ней поближе, и, поскольку она настолько широко распространена, она заставила нас скептически относиться к сообщениям. Уверяю вас, мы справимся без этого. в отношении политической идеологии «, но республиканцы оставались скептически настроенными, цитируя ряд недавно обнародованных свидетельств, включая видео и электронные письма, в которых сотрудники Google проявляют неприязнь к правым взглядам. Философы критически исследуют не только всю историю различных западных скептических традиций. , но также и систематические обсуждения скептических проблем и аргументов на современной философской сцене.Он утверждает, что неспособность этих аргументов противостоять скептическому вызову вынудила Канта изменить различие между явлениями и вещами в себе, которые были задуманы как ментальные сущности и независимые от разума объекты, вызывающие их соответственно.
.