Представитель человеческого рода: 1. «», «», «», «»

Индивид⚠️, индивидуальность, личность: определение понятий, ценности

Индивид как представитель человеческого вида

Индивид — это отдельный представитель человеческого рода, являющийся единичным носителем социальных и психологических признаков всего человечества.

Понятие «индивид» используется для обозначения каждого отдельного человека как части всего биологического вида homo sapiens, независимо от его антропологических особенностей. Индивид сочетает в себе уникальный комплекс врожденных наследственных свойств вида и приобретенных признаков.

Видовая принадлежность индивида к человеческому роду характеризуется следующими биологическими чертами:

• генотип — набор генетической информации организма, который определяет совокупность индивидуальных признаков особи и придает ей наследуемые черты;
• фенотип — это уникальные признаки индивида, свойственные ему в определенный период развития и сформированные из взаимодействия генотипа со средой;
• единство биологической и психофизиологической структуры организма, стойкость к влиянию окружающей среды и устойчивость к внешним раздражителям.

Изучение человека в психологии начинается с этого понятия как с отправной точки триады «индивид — индивидуальность — личность». Отличие индивида от остальных живых организмов состоит именно в наборе естественных природных качеств, которыми человек обладает с рождения и проносит их до самой смерти.

Личность как продукт социальных отношений

По мере того, как ребенок взрослеет и взаимодействует со средой, формируются его индивидуальные черты, он начинает развиваться как личность.

Личность — это социальный индивид со своей сформированной системой ценностей и набором социально значимых качеств.

Понятие личности многогранно и имеет множество характеристик. Для лучшего понимания его сути можно выделить несколько свойств, присущих личности:

• склонность к переживаниям, рефлексии, пониманию окружающего мира;
• успешная социализация в обществе и усвоение принятых в определенном социуме норм и традиций;
• обладание уникальным набором привычек, собственной жизненной позицией, манерой поведения и другими индивидуальными особенностями;
• умение принимать важные решения, самостоятельно выстраивать свою жизнь и нести ответственность перед обществом за свои поступки.
• участие в жизни социума, общение и формирование отношений с другими членами общества;
• многогранность характерных особенностей и многообразие социальных ролей, в которых она выступает.

Структура личности — это понятие, подразумевающее совокупность и взаимосвязь таких элементов, как способности, черты характеры, уникальные признаки, индивидуальный опыт и другие.

Теория личностной структуры до сих пор вызывает множество спорных вопросов и мнений в процессе непрекращающихся научных дискуссий. Но в настоящее время существует общепринятая концепция, в которой выделено 4 уровня биологической и социальной структуры личности:

1. Низший уровень личности — это половые свойства психики, врожденные и возрастные признаки нервной системы и темперамента.
2. Второй уровень — это индивидуальное развитие памяти, мышления, способностей и других признаков, на которые влияют как врожденные факторы, так и приобретенные.
3. Третий уровень — это уникальный опыт индивида, приобретенный в процессе социализации и взаимодействия с окружающим миром и обществом. На протяжении всей жизни человек получает знания, привычки, определенные навыки и умения, которые со временем могу корректироваться и совершенствоваться.
4. Высший уровень — это сфера, к которой относятся интересы, желания, ценности, убеждения и другие особенности характера. Этот уровень имеет наиболее социально обусловленную направленность и формируется под влиянием социума и воспитания. Черты, присущие человеку, отражают нормы и ценности общества и социальных институтов среди которых развивается личность.

В чем различия между индивидом и личностью

Как уже было сказано выше, каждый человек от природы рождается с уникальными признаками, которые делают его индивидом. К таким признакам относятся цвет кожи, глаз, черты лица и другие врожденные особенности. В то время как понятие личности отражает социально-психологические качества индивида, приобретенные в процессе взросления и социализации. Для того, чтобы индивид состоялся как полноценная личность, ему необходимо проявить себя в культурном и социальном развитии, усвоить навыки коммуникации и сформировать свою ценностную систему.

Можно выделить несколько основных отличий:

1. Чтобы оставаться индивидом, не нужно прилагать никаких усилий. Личностью же можно стать только благодаря навыкам коммуникации с обществом.
2. Становление личности происходит осознанно, человек приобретает определенную зрелось и осознает необходимость личностного развития.
3. Индивид целостен на протяжении всей жизни, свойства личности же постоянно корректируются.
4. Оценивание личности — субъективно, в то время как свойства индивида очевидны и одинаковы.
5. От личностных черт человека зависит его репутация в обществе. Чем выше авторитет и признание, тем сильнее и привилегированнее личность.

Что такое индивидуальность

В процессе социализации и развития каждая личность проявляет себя по-разному, исходя из своих особенностей мировоззрения и уникального характера. Такие качества личности, выделяющие ее среди других членов общества, называют индивидуальными.

Индивидуальность — это совокупность определенных черт и признаков человека, которые составляют его уникальность.

Неповторимые свойства человека делают его непохожим на остальных представителей общества и помогают ему стать равноправным и полноценным членом социума. Индивидуальность формируется под влиянием окружающих людей, опыта, семьи и других социальных институтов.

Ученые выделяют основные свойства личности, которые в каждом отдельном человеке проявляются по-своему, определяя его индивидуальные черты:

1. Темперамент — это врожденные признаки личности, которые отражают динамические характеристики психических процессов, особенности реагирования на раздражители внешней среды, способности к адаптации и социализации и т. д. Выделяют 4 типа темперамента:

• сангвиники — уравновешенные, позитивные, жизнелюбивые;
• меланхолики — склонные к депрессии и унынию, чувствительные к негативу и неудачам;
• холерики — энергичные, азартные, инициативные, склонные к смелым необдуманным поступкам;
• флегматики — медлительные, спокойные, сдержанные, немногословные.

2. Характер — относительно неизменные свойства, обуславливающие поведение индивида и манеру его общения. Черты характера могут проявляться как по отношению к себе — самокритичный, гордый, стеснительный, так и по отношению к другому субъекту — внимательный, понимающий, вспыльчивый.

3. Способности — это свойства, благодаря которым человек добивается успеха в конкретном виде деятельности. Различают элементарные способности, связанные с умением различать запахи, бегать и т. д., и сложные — художественные, математические, музыкальные и другие таланты.

4. Воля — свойство, отвечающее за сознательную деятельность человека и его способность следовать принятым решениям. Воля помогает человеку преодолевать жизненные трудности и достигать новых результатов.

5. Эмоции — это переживания, отражающие оценочное отношение личности к предмету или явлению. Среди основных эмоций можно выделить настроение, чувства, страх, стресс.

6. Мотивация — побуждения человека к действию. Мотивация исходит из потребности, намерения, стимула и побуждения.

Как взаимосвязаны индивид, индивидуальность и личность

Вне научного контекста терминология этих понятий размыта, и часто разница между ними не так очевидна для обывательского сознания. Однако, как можно было убедиться выше, все три понятия имеют свои собственные определения и особенности. Для того, чтобы понять их взаимосвязь, приведем особенности их соотношения для человека:

Индивид — это любой представитель человеческого рода, который рождается с неизменными качествами.

Личность — это индивид в стадии развития и обретения социально значимых качеств и навыков коммуникации.

Индивидуальность — это физиологические и психологические особенности, свойственные и индивиду, и личности. Индивидуальность подчеркивает своеобразие человека и его уникальность, но не отражает целостности его личности.

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ — ЧЕЛОВЕК

Указанные в заголовке понятия часто употребляются как синонимы. Однако между ними имеются существенные смысловые

различия. Человек — это существо биологического вида homo sapiens. Индивид — это представитель человеческого рода, наделенный особыми, отличными от других людей, чертами. Индивидом является любой из нас. Каждый человек от рождения наделен особыми внешностью, характером, способностями и т.д. Специфические черты, которые выделяют человека из совокупности себе подобных, составляют его индивидуальность. Она предполагает не только особенности внешнего облика, но и комплекс социально значимых качеств индивида.

Каждый человек индивидуален, но не каждый индивид может стать личностью. Какими качествами должна обладать личность? С какого возраста ею становятся? На эти вопросы нет однозначного ответа. С одной точки зрения, личность — это человек, обладающий комплексом положительных характеристик. В соответствии с другой точкой зрения личность предстает как нечто особенное, взятое в социальном аспекте.

Личность — это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.

Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания. Самосознание — это осознание своей неповторимости как субъекта деятельности в качестве члена общества. (Важнейшим качеством личности выступает социальная активность, которую можно рассматривать в двух проявлениях. Первое предполагает рассмотрение социальной активности как свойства личности, обусловленного ее природными данными и усиленного качествами, которые формируются в процессе воспитания, образования, общения и практической деятельности. Одни люди от природы активны, энергичны и деятельны, что становится заметным уже в раннем детстве. Другие, наоборот, пассивны и бездеятельны. Под влиянием многих социальных факторов активность может развиваться, усиливаться или ослабляться. Второе проявление социальной активности связывают с активностью как некоторой конкретной мерой деятельности. В этом случае активность может быть выражена в конкретных показателях. Примером может служить измерение трудовой активности. Критерием социальной активности выступают результаты деятельности. С понятием «социальная активность» тесно связано понятие«социальный субъект» — человек, способный к активной социальной деятельности.

В социологии выделяются такие виды личности, как нормативная (базисная) и модальная. Нормативная (базисная) личность — это принятый культурой соответствующего общества тип личности, в наибольшей степени отражающий особенности данной культуры. Это своего рода идеальный тип, на который ориентируется общество в воспитании молодого поколения. В любой социальной группе можно выделить личность с характеристиками, наиболее полно выражающими цели, условия и закономерности функционирования данной группы. Так, в университете существуют представления о том, каким должен быть студент, в армии — военнослужащий, на заводе — рабочий и т.д.

Модальная (от слова «мода») личность — это человек, приверженный тем же культурным образцам, что и большинство членов данного общества. То есть это тип личности, наиболее распространенный на данной территории и в данный момент времени. Модальная личность отражает реальное положение человека в обществе. Например, в последнее десятилетие XX в. в России получил распространение тип торгового человека, ориентирующегося на получение прибыли. Следует отметить, что в обществе может существовать несколько типов модальной личности в зависимости от наличия разных социальных групп.

Модальная личность никогда не соответствует нормативной, хотя иногда встречаются некоторые совпадения. Отклонения от нормативного типа, если они довольно существенны, встречают противодействие общества, которое принуждает индивидов к исполнению общепринятых норм. Кроме того, нормативная личность более постоянна, а модальная — более динамична. Со сменой условий жизнедеятельности изменяются и типы личностей. Так, для демократического общества характерен политически активный тип личности, а для антидемократического — тип, подчиняющийся руководящим указаниям.

В условиях радикальных перемен в общественной жизни получает распространение маргинальный тип личности, т.е. личности пограничного типа: человек, выпавший из своей прежней социальной среды и не сумевший приспособиться к изменившимся обстоятельствам, испытывает психический дискомфорт, неуверенность в будущем и стремится примкнуть к какой-либо социальной группе для стабилизации своего положения.

На формирование личности оказывают влияние многие факторы. В первую очередь это наследственность. От родителей человек получает набор индивидуальных свойств внешности, здоровья, психики и т.д. Но на уровне наследственности человеку передаются только психофизиологические свойства. В большинстве случаев они играют второстепенную роль. В качестве основных они могут выступать тогда, когда человек существенно отличается от окружающих. В крайних случаях это либо физические и психические патологии, либо одаренность.

Другим, более важным фактором, выступает воспитание ~ процесс целенаправленного воздействия на человека для формирования у него определенных качеств. Воспитательное воздействие человек испытывает со стороны родителей, учителей, друзей.

Немаловажный фактор формирования личности — социальная среда, т.е. те люди, среди которых человек вращается, от которых он зависит или которые зависят от него, на которых он ориентируется или которые ориентируются на него. Выделяют макросреду (общество в целом, система образования, воспитания и т.д.) и микросреду (трудовой коллектив, семья, школа). Личность и общество взаимодействуют друг с другом. Общество может влиять на становление личности и на ее поступки. В то же время личность способна изменять социальную среду. Отношения, которые формируются и реализуются в процессе такого взаимодействия, называются социальными.

Социальные отношения — это устойчивая система связей индивидов, сложившаяся в процессе их взаимодействия друг с другом в условиях данного общества. Социальные отношения складываются между людьми, включенными в различные социальные группы. Человек не может существовать обособленно. В своей деятельности он должен учитывать интересы других людей. Так, для достижения успехов на работе мало быть хорошим специалистом. Необходимо уметь построить правильные отношения и с начальниками, и с сослуживцами. Все действия людей есть производные социальных отношений, которые включают в себя два уровня: социальный уровень (взаимодействие людей посредством различных социальных групп) и психологический уровень (непосредственно межличностные отношения).

Возможна ситуация, когда несмотря на благоприятные условия процесс развития личности приостанавливается, так как сам человек не прикладывает к этому никаких усилий. Для формирования личности необходимо стремление человека к самосовершенствованию. В каждом человеке заложен огромный потенциал, который может раскрыться только если человек сам ставит перед собой цели и предпринимает попытки их достижения.

Не последнюю роль в становлении личности играют способности человека. Способностями называют индивидуально-психические качества человека, которые позволяют ему успешно приобретать знания, умения и навыки. Чем шире круг интересов человека, тем проще выявить его подлинные способности. Нередки случаи, когда родители заставляют ребенка заниматься каким- либо видом деятельности (математикой, спортом), а он имеет способности в совершенно иной сфере (например, в литературе и искусстве).

Ярко выраженная способность называется талантом. Способность и талант — врожденные качества. Но если их не развивать, они могут угаснуть. Талант нужно вовремя увидеть в человеке. Это задача родителей, школы, других общественных институтов. Развитие же таланта во многом зависит от самого человека. Талантливого человека, постоянно развивающего свои способности и достигшего высоких результатов в своей деятельности, мы называем гением. Все гениальные люди, оставившие свой след в истории, были личностями.

Но не только таланты и гении становятся личностями. Личность — это результат становления индивида, развития его способностей, накопления опыта. Личность характеризуется развитым самосознанием, твердой жизненной позицией, умением принимать решения и способностью нести ответственность за свои поступки. Она всегда имеет свою точку зрения на те или иные проблемы и в некоторых случаях может противопоставлять себя обществу. Личность отличается развитой силой воли, способностью заставить себя действовать так, как это необходимо в данной ситуации.

Становление личности происходит в ходе социализаций. Социализация — это процесс освоения социальных ролей, приобретения социальных статусов и накопления социального опыта. Процесс социализации начинается с рождения человека и продолжается всю его жизнь.

Жизненный цикл человека составляют определенные возрастные этапы: детство, юность, зрелость и старость. Возрастные границы этих этапов довольно размыты. Тем не менее существуют те признаки, по которым можно отличить ребенка от юноши или зрелого человека от старика. В зависимости от возраста различают и этапы социализации. Период детства и юности составляет начальную социализацию, период зрелости и старости — продолженную. На человека в процессе социализации оказывают влияние родители, школа, друзья (на стадии начальной социализации), а затем институт, армия, работа, государство (на стадии продолженной социализации).

Не последнюю роль в социализации играет воспитание — привитие человеку распространенных в обществе ценностей и идеалов. Воспитание, как отмечалось выше, представляет собой процесс целенаправленного воздействия на человека для формирования у него определенных качеств. Но существует и другая сторона воспитания, а именно, стихийное усвоение правил поведения. В первом случае воспитание осуществляют родители, школа, вуз. Во втором — ребенок воспринимает образцы поведения, подражая родителям, старшим товарищам, кумирам кино, эстрады, спорта. Целенаправленное воспитание всегда связано с задачей сформировать у ребенка совокупность положительных качеств. Стихийно же усваиваться могут и отрицательные образцы поведения.

В воспитании целенаправленное и стихийное могут соответствовать друг другу, а могут и вступать в конфликт, например, когда родители постоянно говорят ребенку о вреде курения, а сами курят. Поэтому процесс воспитания предполагает ответственность и самоконтроль со стороны родителей.

Но воспитание не заканчивается со взрослением человека. Процесс усвоения норм поведения продолжается всю жизнь. Меняется только его направленность. Если в детстве человека воспитывали окружающие, то с возрастом он сам воздействует на себя, заставляя совершать те или иные поступки. Такой процесс называется самовоспитанием.

Самовоспитание — свойство развитой личности. Оно требует наличия силы воли и стремления к более высоким результатам. Неудовлетворенность достигнутым положением, приложение усилий к продвижению вперед, состояние постоянного поиска — признаки, свидетельствующие о статусе личности. Общество, состоящее из ярких личностей, развивается более динамично и быстрее движется по пути социального прогресса.

Вопросы и задания

1. В чем различие понятий «человек», «индивид», «личность»?

2. Что такое социальная активность? Каковы ее проявления?

3. Охарактеризуйте понятия нормативной и модальной личности. В чем проявляется их соотношение? Приведите примеры.

4. Какие факторы оказывают влияние на формирование личности?

5. Какую роль в развитии личности играют способности и талант?

6. Что такое социализация? Каковы ее этапы? Какие факторы влияют на процесс социализации?

7. Какую роль в становлении личности играет воспитание? В чем со стоит взаимосвязь целенаправленного и стихийного воспитания?

8. Какое значение имеет самовоспитание? Занимаетесь ли вы само воспитанием?

9. Прочитайте высказывание Г.В.Плеханова.

«Великий человек велик тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени… Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя почин удовлетворения этих нужд».

Какие черты великого человека он выделяет?

Найден самый древний представитель человеческого рода —

Имени этого человека мы не узнаем никогда, однако сотни тысяч лет спустя своей смерти он установил рекорд, стал знаменит и почитаем историками всего мира. Он – самый древний из найденных доселе людей на Земле.

Международная группа ученых обнаружила человеческие останки в одной из пещер в Марокко, в 62 милях от столицы,  Марракеша. Судя по останкам, семьи жили в этой пещере, откуда открывается замечательный вид на марокканский пейзаж,  всю свою нехитрую жизнь. Они рождались, охотились на животных, поддерживали огонь, смеялись и плакали и умирали, не зная, как велик мир, и что за ними придут спустя долгие, долгие века. При раскопках исследователи нашли  самые древние окаменелые остатки вида Homo sapiens.

Люди из Марокко не подозревали, что станут уникальными рекордсменами – до них самые древние останки принадлежали людям из захоронения в Эфиопии, возрастом от 160 до 195 тысяч лет. Новая находка потрясла специалистов своей древностью – люди жили в пещере Джебель-худ около 315 тысяч лет назад, и это открытие сдвигает момент возникновения человека намного глубже по оси времени. Кроме того, оно резко меняет предполагаемые пути движения человечества – ученые полагали, что вид Homo sapiens двигался из восточной Африки на север, и присутствие людей в Северной Африке почти на 150 тысяч лет раньше ломает все общепринятые теории.

«Я, как и большинство моих коллег, полагал, что человечество зародилось в Восточной Африке около 200 тысяч лет назад, и мы все являемся потомками тех людей. Однако присутствие представителей нашего вида на севере Африки меняет нашу историю и делает ее гораздо более сложной, а нас – наследниками более замысловатых приключений», — поражен открытием Филипп Ганц из Института Макса Планка.

Ученые двигались к открытию сложным путем: первые останки были обнаружены в Марокко каменотесами еще в 1961 году – рабочие искали барит, а обнаружили череп. Поскольку местность использовалась тогда для активной добычи камня, черепу не придали особого значения, и местные историки сочли, что нашли череп неандертальца возрастом около 40 тысяч лет. Находка была забыта на долгие годы.

Группа ученых под руководством Жана-Жака Ублина из отдела эволюционной антропологии Института Макса Планка  вернулась в Марокко только в 2004 году, после обнаружения возле пещер каменных инструментов. Ученые работали несколько сезонов на раскопках, пока не нашли новые осколки черепа, а затем и многочисленные останки тел. Облик предков был воссоздан – они были и похожи, и не похожи на нас.

Главное отличие между современным человеком и его предком из Африки – форма головы. Лицо тресоттысячелетнего марроканца ничем не отличалось от современного, однако форма затылка была совершенно иной, чем у нас. Голова пращура напоминала уложенное набок яйцо. Вес мозга равнялся современному, однако при подобном размещении функции мозга и расположение его отделов никак не могут соответствовать нынешним. Исследователи полагают, что открыли свидетельство интенсивной эволюции человеческого мозга.

Находка таит в себе и другие загадки – в период около 300 тысяч лет назад в Африке жили разные виды гоминидов, например такие, как флоресский человек, Homo floresiensis. Сам факт присутствия разных видов гоминидов и человека в одном месте в одно время делает эволюцию человеческого вида чрезвычайно запутанной. Однако и это не все — дело в том, что инструменты, которыми пользовались гоминиды, в этот период переживали серьезные изменения, из неуклюжих и слабо обработанных они стали более изящными, небольшими, острыми и универсальными. Но ученые не могут понять – причиной распространения человека стала технологическая революция в среде гоминидов, или усовершенствование инструментов – дело рук человека? И может ли один вид учиться чему-либо у другого сознательно?

Фото http://theatlantic.com/

Возраст и костей, и инструментов определен с помощью нескольких современных методов, и результаты совпали. Ученые обсуждают проблему первородства  – кто стоял у истоков, эволюция человека или новая технология. Новые орудия позволили людям лучше охотиться и обильнее питаться, и заселить благодаря этому больше площади, или наоборот, люди расселились повсюду, и это дало толчок изобретению новой технологии. Во всяком случае, сомневаться в том, что все мы родом из Африки, не приходится!

11. Единичный представитель человеческого рода без учета его реальных антропологических и социальных особенностей называется …

Решение:

Единичный
представитель человеческого рода без
учета его реальных антропологических
и социальных особенностей называется
индивидом. Примером индивида является
младенец. Индивид есть общественное
существо, обладающее общеродовыми
признаками человека.

12. Философом, считавшим личность «связкой или пучком восприятий», был …

Решение:

Философом,
считавшим личность «связкой или пучком
восприятий», был Д. Юм (1711–1776 гг.). Эта
позиция нашла отражение в работе «Трактат
о человеческой природе» (1739 г.).

13. В процессе социализации человек формируется как …

Решение:

В
процессе социализации – усвоения
социальных норм и ценностей –  человек
формируется как личность – совокупность
социально значимых свойств, таких как
сознание и самосознание, социальная
активность и жизненная позиция, свобода
и ответственность. Социальный опыт
фиксируется в созданной человечеством
культуре; индивид становится личностью
по мере овладения этой культурой.
Включенностью в культуру, способность
самостоятельно принимать решения и
нести за свои поступки ответственность
перед обществом характеризуют человека
как личность.

14. Концепция, с позиций которой человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личное бытие, называется …

Решение:

Концепция,
с позиций которой человек лишен какой-либо
заданной природы, определяющей его
личное бытие, называется экзистенциализмом.
Человек ничем не детерминирован, он
«есть не что иное, как проект самого
себя» (Ж.-П. Сартр «Экзистенциализм
– это гуманизм»).

15. Способность человека отражать мир в идеальных образах называется …

Решение:

Способность
человека отражать материальные явления
в идеальных образах и целенаправленно
регулировать свои взаимоотношения с
этими объектами – сознание. При этом
сознание оперирует не только образами
материальных объектов, но и создает
такие образы, которые прямо не связаны
с материальной действительностью.
Проблема происхождения сознания как
главного свойства, отличающего человека
от животных, является одной их важнейших
в философской антропологии. Сложность
этой проблемы заключается в том, что
сознание не дано непосредственно, его
образы внешне не наблюдаемы. Идеальность
сознания представляет собой «загадку»
человеческой природы.

человек, индивидуальность, личность — Docsity

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………………………………………………………3 1. Индивид, индивидуальность, личность…………………………………………………………………………………..5 2. Свобода и ответственность личности в обществе…………………………………………………………………..12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………………………………………………….16 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………………………………..17 ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………………..3 1. Индивид, индивидуальность, личность……………………………………………………5 2. Свобода и ответственность личности в обществе……………………………………12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………………..16 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………17 3 ВВЕДЕНИЕ Человек есть не что другое, как понятие родовое, в котором отображаются общие черты, свойственные всему человеческому роду. До настоящего времени человека анализировали с позиций его возникновения и как представителя человеческого рода. Но данный подход недостаточен для того, чтобы ответить на вопрос, почему люди одной и той же этнической общности различаются друг от друга, почему одни известны всему государству, а о жизни других знает ограниченный круг. С целью качественной характеристики, людей применяют понятия: индивид и личность. Этим и объясняется актуальность выбранной темы. Человек, как целостная система включает в себя две подсистемы: — организм — морфо-физиологическая организация; — личность — социально-психологическая организация. Обе системы взаимообуславливаются. Развитие организма в большей степени запрограммировано генетически и зависит от образа жизни, что определяется, как раз социально-психологической организацией человека. В свою очередь, социально-психологическое развитие зависит от включения человека в разные виды общественной деятельности в конкретной социальной и исторической общности. Смысл жизни человека определяется, как решение задачи самореализации потенциальных возможностей и природных дарований, потребность человека творить, отдавать, жертвовать собой ради других, делиться с другими. Под индивидом понимают представителя рода человеческого, обозначение единичного в отличие от многих, совокупности. 6 Под структурой понимают относительно постоянный способ организации и самоорганизации компонентов системы, при изменении условий сохраняющие устойчивость, стабильность и без которых система лишается своего прежнего качества. Данными инвариантными компонентами определения «человек» как система являются социальное и природное, так как они сохраняются, остаются относительно постоянными при всех изменениях данного определения (личность, индивидуальность). Биологическое и социальное – это два класса постоянных подструктур, которые составляют структуру человека, как целостной системы. Самым общим, родовым определением является понятие человека. Под человеком понимают субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. Человек представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, которое способно понятийно мыслить, изготовлять орудия труда, обладает членораздельной речью и нравственными качествами.2 Если рассматривать понятие индивид, то это – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Ребенок, который родился – индивид, но он еще не человеческая индивидуальность. Становится индивид индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и обретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, то есть делается личностью. В вопросе о соотношении общества и индивида часто обнаруживаются две тенденции: 2 Гуревич П.С. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012. 7 1. их дуалистическое противопоставление, 2. растворение индивида в системе общественных отношений. Антиномия общественного и индивидуального можно преодолеть, если иметь в виду, что индивид – это не просто единичное эмпирическое существо, которое «вкраплено» в общество, а индивидуальная форма бытия того же общества. Естественно, любой индивид, будучи носителем родовых качеств человека, представителем человеческого рода, в это же время является неповторимой индивидуальностью, которая (в отличие от рода) не вечная и пропадает вместе со смертью этого индивида. Из этого совсем не следует, что индивидуальное принципиально противоположно общественному, так как с точки зрения качества индивид и общество однотипные (хотя и не тождественные). Их нельзя противопоставлять, так как индивид это общественное существо и любое проявление его жизни (даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления) является проявлением общественной жизни. Также неправомерно отождествлять индивид и общество, потому что любой индивид располагает обще- родовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность. Человеческий индивид, который взят в аспекте его социальных качеств (взгляды, потребности, способности, моральные убеждения, интересы и т. п.), создает понятие личности. Под личностью понимают динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-культурных и морально- волевых качеств человека, которые выражены в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хоть природную основу личности организуют ее биологические особенности, все же устанавливающими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (к примеру, тот или другой тип высшей 8 нервной деятельности), а качества социально-значимые.3 Для личности свойственны понимание мотивов своего поведения, неизменная работа сознания и воли, которая направлена на самореализацию, выявление индивидуальных способностей. Система оригинальных неповторимых качеств и действий, которые свойственны для определенной личности, формулируется в определение «индивидуальность». Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. п.) и отдельного (индивидуального). В конкретных исторических обстоятельствах она выступает, как целостность, тип которой вырабатывается некоторой социальной системой. Личность – это действительность индивида, как социального феномена и субъекта, который реализует себя в разных видах социального общения и действия. Проявляются социальные качества личности в ее действиях, поступках, в ее отношениях к другим людям. По поступкам, которые проявляются вовне, а также с помощью анкет, тестов и интроспекции (самонаблюдения) возможно судить о внутреннем мире человека, его душевных и моральных качествах (как позитивных, так и негативных). Это создаст возможность не только объективного познания социальных качеств личности, но и вырабатывающего влияния на них. Познание структуры личности можно, как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований тех или других аспектов данной структуры определенными науками – биология, психология, физиология, социология, педагогика и др. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир – это не итог механического введения в ее разум разнообразных внешних влияний, а результат внутренней работы самой личности, в ходе которой внешнее, изучив субъективность личности, перерабатывается, осваивается и 3 Золкин А.Л. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012 11 и социального (мировоззрение, знания, ценностные установки, умения, моральные качества). 5 На всем пути развития философской мысли многих мыслителей интересовал вопрос: как и для чего человек живет на Земле. В разные времена различные философы отвечали на данный вопрос различно. Человек сам привносит в свою жизнь разумное начало, опирается на знание объективных законов. Совершенно возможно, что данный смысл дан человеку извне (некоторый высший Разум, Космос, Бог). В установлении смысла жизни выделяют разные подходы и концепции: 1) Гедонизм. Жить означает получить от жизни наслаждение; 2) Эвдемонизм. Жизнь значит стремиться к счастью, как к подлинному предназначению человека; 3) Аскетизм. Жизнь значит отречься от мира, умерщвлить плоть ради возвышения духа и искупления грехов; 4) Этика долга. Жизнь значит самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу; 5) Утилитаризм. Жить значит доставать из всего пользу; 6) Прагматизм. Цель жизни оправдывает все средства ее достижения. 5 Ратников В.П. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2014 12 2. Свобода и ответственность личности в обществе Вопрос о свободе — старый и вечно новый вопрос, который всегда стоял перед философами. С точки зрения будничного сознания быть свободным — значит беспрепятственно делать то, что желает человек, и так, как хочет. Данный вывод очевиден для здравого смысла практически поддерживается и философией. Б.Спиноза называл свободной такую вещь, которая существует по необходимости собственной природы и определяется к действию сама собой. Потому свобода для него есть познанная необходимость. Диалектика свободы и ответственности личности по рассуждениям Спинозы сводилась к тому, что ответственность – это необходимость, а там где есть необходимость свободы быть не может. Также Б.Спиноза считал, что человек, как часть природа всегда подчинен необходимости, но чтобы при этом оставаться свободным, человек, как единственное мыслящее существо должен познать окружающий мир и осознать свое существование. То есть, человек не сможет изменить законы природы и ход времени, но основав свою деятельность, базируясь на них, он может стать выше данных законов, и обрести господство над окружающей действительностью. Но 13 данный подход к сочетанию свободы и ответственности личности приемлют далеко не все. К моделям отношений человека и общества относят: 6 1. борьбу за свободу – открытый и непримиримый конфликт человека и общества; 2. адаптацию к окружающему миру – человек добровольно повинуется законам природы и окружающей действительности, жертвует своим влечением стать свободным; 3. бегство от мира – поведение, при котором человек, будучи не в силах приобрести свободу в обществе уходит «в себя» или идет в монастырь. Приблизительно такую же мысль можно встретить и у И.Канта, а позже и у других философов, рассматривающие свободу, как подчинение закону, действие со знанием дела, а значит и как утверждение личностью самой себя. В данном смысле свобода неминуемо включает в себя два обязательных условия. 1. это возможность выбора цели действия, или свобода воли, 2. это возможность достичь назначенной цели, или свобода самого действия. Данные условия, или обе стороны свободы одинаково нужны для того, чтобы быть свободной личностью. Значит, что от свободы нельзя отрезать ни кусочка, так как в этом кусочке и концентрируется сразу вся свобода. 7 Но, установив свободу личности, как познанную необходимость, ее выбор и действие со знанием дела, нужно ответить также и на вопрос о том, от чего зависит ее свобода, чем она детерминируется? Отвечая на данный вопрос в философии выделяют два подхода. 6 Ратников В.П. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2014. 7 Лавриненко В.Н. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012. 16 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итог, сделаем следующие выводы. Индивид – носитель биологического в человеке. Человек, как индивид представляет собой совокупность природных, генетически-обусловленных свойств, развитие которых происходит в процессе онтогенеза, итогом чего становится биологическая зрелость человека. То есть, в определении индивид выражается родовая принадлежность человека, то есть каждый человек — это индивид. Появляясь на свет как индивид, человек приобретает особенное социальное качество, он делается личностью. Личность – это человек, как носитель сознания. Чем инициативнее деятельность человека, тем отчетливее, ярче проявляются особенности (черты) его личности. Совокупность качеств личности, которые образуют ее неповторимый облик, называют индивидуальностью личности. Совершенно понятно, что личностью человек не рождается, так как ему еще необходимо развить свое сознание, и личностью человек может прекратить быть (хотя, как индивид будет продолжать жить, сохранять отдельные психические процессы, которые свойственны человеку) при трудных психических заболеваниях. 17 Личность является по своей природе социальным образованием, тем не менее, несет на себе отпечаток биологической организации человека. Природные особенности человека – это особые предпосылки, нужные условия психического развития, но сами по себе они не устанавливают ни характера, ни способностей человека, ни его интересов, убеждений, идеалов. Мозг, как биологическое образование является предпосылкой проявлений личности, но все ее проявления – продукт общественного бытия человека. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Балашов Л.Е. Философия.-М.: Дашков и К, 2012.-612с 2. Гуревич П.С. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-402с 3. Золкин А.Л. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-604с 4. Лавриненко В.Н. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-1468с 5. Петров В.П. Философия.-М.: ВЛАДОС, 2012.-552с 6. Ратников В.П. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2014.-671с

ОГЭ по обществознанию 2021 задание 29: номер 15

Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Оно подчёркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря ему человек на всех этапах исторического развития, во всех точках земного шара остаётся тождественным самому себе, сохраняя определённый статус.

Но человечество как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид». Индивид — это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек».

Очевидно, что существуют большие различия между жизнедеятельностью ребёнка и взрослого человека; человека первобытного общества и более развитых исторических эпох. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития, наряду с понятием «индивид» используют и понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Личность — итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

Как происходит становление личности? Как она развивается, как из «не личности» или «ещё не личности» рождается личность? Основными факторами, оказывающими влияние на формирование личности, являются: биологическая наследственность, физическое окружение, культура, групповой опыт, уникальный индивидуальный опыт. Человеку присуща потребность быть личностью, то есть быть максимально представленным в жизнедеятельности других людей. Удовлетворение этой потребности при наличии соответствующих способностей происходит в процессе персонализации индивида.

Источником развития и утверждения личности является противоречие между потребностью человека в персонализации и заинтересованностью его окружения принимать лишь те проявления его индивидуальности, которые соответствуют интересам общества. Так, в первобытном обществе человек должен быть физически сильным, здоровым, умелым охотником и коллективистом. Другие особенности и способности обществу были не нужны, поэтому их развитие не поощрялось.

(А. Никитина)

Автор говорит о процессе, в ходе которого из «не личности» или «ещё не личности» рождается личность. Опираясь на обществоведческие знания, назовите термин, используемый в социологии и психологии для обозначения данного процесса. Какие факторы, с точки зрения автора, оказывают влияние на него? (Укажите любые три.) Приведите по одному примеру каждого из них.

Человек, индивид, личность.

Человек — живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия, и пользоваться ими в процессе общественного труда. Поведение животного полностью определяется инстинктами, поведение человека непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью познания законов природы, общества, самого себя.

Индивид — употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода, единичного представителя какого-то целого. В основе понятия индивида лежит факт неделимости, целостности субъекта и наличия свойственных ему особенностей.

Личность является первичным агентом социального взаимодействия и отношений. Понятие «личность» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

«Индивид» — единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек».

Личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

Личность – социальный облик человека как субъекта общественных отношений и действий, отражающих совокупность социальных ролей, которые он играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., которые в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Проблема человека занимает важнейшее место в философии и решается по — разному (объективный и субъективный, метафизический идеализм, диалектический материализм, иррационализм). В диалектико — материалистической философии цель общества – обеспечение свободного развития каждого человека. Человек – творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности, и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс.

Человек – явление сложное, поэтому его исследование – задача целого комплекса наук. Специфика философии: человек рассматривается как целостность.

Личность – выражение общественных отношений и функций человека как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения. В труде же не только создаются материальные и духовные блага, но и объективируются важнейшие потребности личности и прежде всего потребность ее саморазвития, самореализации, самоутверждения.

Саморазвитие личности – это развитие преимущественно самой личностью трудовых, мировоззренческих, физических, нравственных, эстетических качеств.

Самореализация – реализация творческих возможностей личности собственными усилиями, реализация личностью смысла своего бытия.

Самоутверждение – утверждение себя как личности в мире. Есть разные пути, но максимальная полнота личностной самореализации, самоутверждения и гармонии может быть обеспечена прежде всего в творческом отношении к труду.

Мировоззрение – важнейшее свойство личности, благодаря которому личность может осознанно и целенаправленно реализовывать свои сущностные силы. Спиркин: «. . . мировоззрение есть определенная концепция мира и концепция человека, знание того и другого, имеющее смысл социальной, нравственной, эстетической, теоретической ориентации во внешнем и внутреннем мире человека».

Характер (устойчивые психологические особенности личности, имеющие определенную направленность и проявляющиеся в устойчивых, свойственных лишь данной личности способах действий) формируется параллельно с мировоззрением и понимается как мера силы воли личности. Благодаря силе воли мировоззрение личности и ее деятельность становятся устойчивыми и цельными. Без силы воли невозможно гражданское и нравственное самоутверждение личности.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

Является ли этот портрет наиболее представительной фотографией человечества?

Если бы вам пришлось выбрать одну фотографию, чтобы лучше всего представить всю человеческую расу, какую фотографию вы бы выбрали? На этот вопрос должны ответить редакторы энциклопедий, и на этот вопрос также должно было ответить сообщество Википедии. Фотография выше — это то, на чем они остановились (по состоянию на май 2013 г.) для своей статьи о «Человеке».

Это портрет пары из группы народа акха на севере Таиланда, коренного горного племени.Муж несет стебель бананового растения, которым будут кормить свиней в их семье.

В рамках сообщества вопросов и ответов Quora один из участников недавно спросил, почему Википедия выбрала именно эту фотографию в качестве той, которая описывает «человека». Участник пишет: «Я имею в виду, нет ли изображений, которые лучше символизируют или более репрезентативны для вида и его характеристик?»

Самый популярный ответ, представленный фотографом из Сиэтла Тоддом Гардинером, указывает на то, что участники Википедии на самом деле долго спорили о достоинствах фотографии.

В итоге участники пришли к выводу, что фотография «почти идеальна», потому что на ней изображено человек в среднем человек.

Википедия показывает портрет в качестве ведущей фотографии в статье «Человек» (от 7 мая 2013 г.)

В конце концов, большинство людей на Земле не особенно светлые в темноте, а «своего рода коричневые». Таким образом, цвет кожи на фото средний и репрезентативный.

В Азии 4,2 миллиарда жителей, поэтому азиаты составляют более 60% населения мира.Большинство жителей Азии — восточноазиатские, которые изображены на портрете.

Большинство людей на протяжении всей истории обрабатывали землю как фермеры. В современном мире это может быть неверным, так что это немного более сомнительно. «Может быть, на новом изображении должна быть изображена пара заводских рабочих», — пишет участник Википедии.

Наконец, большинство людей на протяжении всей истории были «довольно бедными, но не шокирующе бедными».

Таким образом, согласно сообществу Википедии, приведенная выше «средняя» фотография может быть одной из самых репрезентативных фотографий человечества.

Изображение предоставлено : Фотография Мануэля Джоби

Наш первый федеральный глава | Реформатские библейские исследования и молитвы на Ligonier.org

«Смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, кто не согрешил по подобию преступления Адама, который является прообразом Грядущего» (ст. 14).

— Римлянам 5: 13-14

Во второй половине 5-го послания к Римлянам Павел учит, что Бог имеет дело с человечеством в рамках системы, известной как «федерализм».Проще говоря, федерализм связан с представительством, когда один человек действует от имени другого. Бог назначил двух представителей в истории: Адама и Христа. Адам плохо представлял расу; он ослушался Бога. В результате все его потомки рождаются со склонностью ко греху, и все они разделяют его вину и несут то же наказание, что и он, — смерть. Именно это имеет в виду Павел, когда в стихе 12 говорит, что «все согрешили». В сегодняшних стихах Павел пытается поддержать этот аргумент.

Чтобы подчеркнуть свою точку зрения, Павел утверждает, что смерть была до того, как был дан закон Божий.Да, грех (в смысле восстания против Бога и отвержения Бога) был в мире перед законом, как Павел признает в стихе 13, и да, закон присутствовал в том смысле, что он был написан в сердцах всех людей (Рим. 2:15). Тем не менее, тот факт, что закон еще не проявился, означал, что живущие в то время не могли грешить «по подобию согрешения Адама», то есть нарушая явно открытый закон Бога. Адам нарушил свой единственный «закон» — не есть от дерева познания добра и зла.Но у тех, кто последовал за ним, не было конкретного закона, пока Бог не дал Свои заповеди на Синае. И все же смерть была повсеместной тогда, как и сейчас. Почему? Доктор Джеймс М. Бойс утверждает, что это произошло потому, что люди до-законного возраста согрешили «в Адаме». Поскольку он был назначенным Богом представителем всего человечества, Бог посчитал свой грех их грехом и наложил на них вину и наказание, которые он понес. Это трудный отрывок, но, хотя многие комментаторы предлагают разные толкования, Вестминстерское исповедание веры поддерживает этот вывод, говоря: «[Адам и Ева] были корнем всего человечества, вина за этот грех была вменена, и та же смерть в грехе и испорченной природе переданы всему их потомству »(VI, 3).

В конце стиха 14 Павел говорит, что Адам был «прообразом Грядущего», а именно Иисусом. В некотором смысле жизнь и работа Адама были образцом для Иисуса. Таким образом, его федеральное руководство может многому научить нас о работе Иисуса по представительству от нашего имени. Работа обоих представителей произвела ошеломляющее впечатление на человечество. Однако эти эффекты радикально отличаются, как мы увидим завтра.

Корам Део

Федерализм, по словам Бойса, является «доказательством Божьей благодати», поскольку провал нашей первой федеральной
голова принесла ужасные результаты, федерализм «был единственным способом, которым позже это было возможно для
Бог, чтобы спасти нас, когда мы согрешили.«Это сложный вопрос, и мы должны молиться о благодати.
доверять мудрости Бога и свидетельству Его Слова, когда мы изучаем его.

Отрывки для дальнейшего изучения

1-е Коринфянам 15: 20–24; 45–49
Ефесянам 1:11

Что означает федеральное главенство?

Вопрос: «Что означает федеральное главенство?»

Ответ:

В теологии федеральное главенство — это одна из теорий, используемых для объяснения вменения — как грех Адама был вменен всем его потомкам и как праведность Христа вменилась тем, кто верил в Евангелие.Согласно теории федерального главенства, или федерализму, Адам был федеральным (или представительным) главой человечества; Адам решил согрешить, и все мы тоже считаем виновными, потому что он был нашим представителем. Федеральное главенство рассматривается как возможное объяснение сравнения Павлом ролей Адама и Христа в Послании к Римлянам 5:18: «Как одно преступление привело к осуждению всех людей, так одно праведное действие ведет к оправданию и жизни для всех людей» ( ESV). Итак, грех Адама навлек осуждение на человечество; Жертва Христа принесла спасение всему человечеству.Идея федерального главенства включает учение о том, что Адам был первым представителем человеческого рода, а Христос — вторым представителем.

Идея федерального главенства не упоминается в Библии явно; то есть Библия нигде не называет Адама нашим представителем. Федеральное главенство — это просто способ, которым некоторые ученые решили говорить об участии Адама, а затем и Христа в судьбах человечества. Теория основана на аргументе Павла в 5-й главе Послания к Римлянам, что «грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, и так смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили» (стих 12).От Адама до Моисея, еще до того, как был дан Закон, «смерть царствовала» (стих 14). Если бы не было Моисеева закона и «где нет закона, нет преступления» (Римлянам 4:15), как могли сыновья Адама считаться грешными? Применяя концепцию федерального главенства, мы можем сказать, что это произошло потому, что они были частью человеческого рода; Адам был их представителем, и поэтому грех Адама распространялся на всех людей.

Слабость федерального главенства в том, что это инструмент толкования, а не явная библейская истина.В Послании к Римлянам 5 не говорится, что Адам был представителем рода человеческого, а только что «преступлением одного человека смерть царствовала через одного человека» (Римлянам 5:17). Бог никогда не говорит точно, как произошел перенос греховной природы, только то, что это действительно произошло.

Что мы знаем наверняка, так это то, что смерть вошла в мир через грех Адама. Идея федерального главенства не изложена прямо в Писании, но грех Адама определенно был источником проблемы, и грех был унаследован всеми нами через него.Затем пришел Христос и Своей жертвой стал нашим Спасителем. Таким образом, существует параллель между Адамом и Христом: «Как одно преступление привело к осуждению всех людей, так и одно праведное действие привело к оправданию и жизни для всех людей. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие »(Римлянам 5: 18–19).

Конгрессмен-республиканец Стив Кинг: Существовало бы человечество без изнасилований, инцеста?

(Рейтер) — Республиканский У.Представитель Южной Кореи Стив Кинг вслух задался вопросом в среду, будет ли человечество все еще существовать без изнасилований и инцеста, вызвав призывы республиканцев и демократов к его отставке всего через несколько месяцев после того, как он был осужден за высказывания, которые многие считают расистскими.

Кинг сделал свои замечания, объясняя свою позицию против абортов на завтраке в своем родном штате Айова, сообщает Des Moines Register.

«Что, если мы пройдемся по всем генеалогическим древам и просто вытащим всех, кто был продуктом изнасилования или инцеста? Осталось бы хоть какое-нибудь население мира, если бы мы это сделали? » Сказал Кинг в своем обращении к 50 членам Вестсайдского консервативного клуба во время мероприятия в Урбандейле.Газета разместила на своем сайте видео с мероприятия.

«Учитывая все войны, все изнасилования и грабежи, которые происходили во всех этих разных странах, я знаю, что не могу сказать, что я не был частью этого продукта», — добавил он.

Коллега-республиканец Лиз Чейни, консерватор из Вайоминга, назвавшая себя консервативной, сказала в Twitter: «Сегодняшние комментарии @RepSteveKingIA ужасны и причудливы. Как я уже сказал, ему пора уходить. Жители 4-го избирательного округа Айовы заслуживают лучшего.

Кинг в ноябре прошлого года был переизбран на свой девятый срок в Конгрессе, набрав немногим более 50 процентов голосов после многих лет побед, выраженных двузначными числами, после того, как его резко критиковали за поддержку кандидатов, принадлежащих к сторонникам превосходства белой расы. Демократ Дж. Д. Шолтен, проигравший Кингу в прошлом году, снова стремится сместить Кинга в 2020 году.

Кинг вызвал новую бурю споров в январе, когда он спросил в интервью New York Times, почему «превосходство белых» считается оскорбительным.В ответ Палата представителей США подавляющим большинством приняла резолюцию, не одобряющую его заявления, и лишила Кинга полномочий комитета.

Замечания Кинга в среду пришли в год, когда ряд контролируемых республиканцами законодательных собраний штатов принял новые ограничения на аборты, призванные спровоцировать пересмотр Верховным судом США решения 1973 года по делу Роу против Уэйда, которое подтвердило право женщины на прерывание беременности.

Самый строгий закон, принятый в Алабаме, полностью запрещает аборты без исключения изнасилования или инцеста.

Кинг выступает против исключений для изнасилования и инцеста в законах, ограничивающих аборты, и безуспешно пытался добиться принятия в Палате законов, отражающих его позицию.

«Младенец не виноват в грехе отца или матери», — сказал он.

Представитель King не был доступен для комментариев.

Несколько кандидатов в президенты от демократов, в том числе сенаторы США Кори Букер, Кирстен Гиллибранд, Элизабет Уоррен и Эми Клобучар, также призвали Кинга уйти в отставку из-за неоднозначных комментариев.

«В Конгрессе нет места расизму, фанатизму и ненависти Стива Кинга», — написал в Твиттере бывший конгрессмен США от демократов Бето О’Рурк из Техаса, который также баллотируется в президенты.

Сенатор штата Айова Рэнди Финстра, который баллотируется против Кинга на республиканских первичных выборах в 2020 году, назвал комментарии и поведение Кинга в Твиттере «странными».

Репортаж Брендана О’Брайена из Чикаго; Под редакцией Скотта Мэлоуна и Лесли Адлера

К психологии Homo sapiens: сделать психологическую науку более репрезентативной для человеческой популяции

Аннотация

Две основные цели психологической науки должны заключаться в том, чтобы понять, какие аспекты человеческой психологии являются универсальными и каким образом этот контекст и культура создают изменчивость.Это требует, чтобы мы принимали во внимание важность культуры и контекста в том, как мы пишем наши статьи, и в типах популяций, которые мы отбираем. Однако большинство исследований, опубликованных в наших ведущих журналах, основано на выборке СТРАННЫХ (западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических) групп населения. Можно было ожидать, что наша научная работа и редакционный выбор к настоящему времени будут отражать знание о том, что западное население может не быть репрезентативным для людей в целом в отношении любого данного психологического явления.Однако, как мы показываем здесь, почти все исследования, опубликованные одним из наших ведущих журналов, Psychological Science , опираются на западные образцы и используют эти данные нерефлексивным образом, чтобы делать выводы о людях в целом. Чтобы продвинуться вперед, мы предлагаем ряд конкретных предложений для авторов, редакторов журналов и рецензентов, которые могут привести к психологической науке, которая более полно отражает состояние человека.

Мы начинаем эту статью с наблюдения, что две основные цели психологической науки должны заключаться в понимании человеческих универсалий и того, как контекст и культура порождают изменчивость.Невозможно выделить универсалии без исследования изменчивости. Однако в 2008 году Арнетт (1) показал, что 68% исследований в шести ведущих журналах Американской психологической ассоциации основывались на выборках, взятых из Соединенных Штатов, а 96% — на выборках, взятых из западных промышленно развитых стран (Европы, Северной Америки, Австралии и других стран). Израиль). Более того, в исследованиях, проводимых в западных странах, исследователи, как правило, систематически систематически отбирают участников. Например, образцы в Соединенных Штатах были преимущественно отобраны американцами европейского происхождения.Это означает, что 96% этих исследований пытались построить теорию на основе эмпирических наблюдений участников из стран, представляющих всего 12% населения мира.

Мы знаем, что наши теории построены на изучении небольшой части человечества, и мы также знаем, что эта часть во многих отношениях не репрезентативна для целого. В важном обзоре Henrich et al. (2) показали, что люди из так называемых СТРАННЫХ (западных, образованных, индустриальных, богатых и демократических) групп населения являются выбросами по многим поддающимся измерению психологическим явлениям, по которым доступны данные, в том числе в таких областях, как визуальное восприятие, пространственное мышление, категоризация. , логическая индукция, моральное рассуждение и самооценка.В одном отношении статья WEIRD (2) оказала особенно большое влияние. Его утверждения были сочтены важными, обычно не оспаривались (но см. Ссылку 3), и статья часто цитируется. Однако с точки зрения изменения практики его влияние могло быть минимальным (4).

Без сомнения, важно, чтобы наше исследование было соответствующим образом обосновано, проводило различие между исследовательским и подтверждающим анализами и использовало соответствующие аналитические методы. Однако даже самые совершенные методы мало что дадут, если мы будем собирать данные в основном из такой узкой части человечества.Чрезмерная зависимость от выборки небольшой и нерепрезентативной популяции представляет собой препятствие для документирования универсалий человеческой психологии, понимания того, как культура и контекст влияют на изменчивость, а также для построения содержательной теории для решения ключевых научных и социальных проблем.

В этой статье мы исследуем степень, в которой психологическая наука отреагировала на эту проблему, как показано Арнеттом (1), Хенрихом и др. (2) и другие, анализируя статьи, опубликованные в ведущем многопрофильном журнале Psychological Science в 2014 и 2017 годах.Мы выбрали Psychological Science из-за его значимости в психологии, а также потому, что этот журнал, возможно, был лидером в своем стремлении улучшить воспроизводимость нашей науки. Наша статья посвящена другой, но родственной теме, поскольку озабоченность по поводу разнообразия, по сути, связана с производством обобщаемых знаний. Данные за 2014 год были собраны через 6 лет после публикации статьи Арнетта (1) и через 4 года после публикации статьи Хенриха и др. (2). Данные за 2017 год были собраны через 3 года после того, как Psychological Science изменили свою практику отчетности и анализа данных с целью повышения воспроизводимости результатов.В то время как недавняя работа показала устойчивость выборок WEIRD в субдисциплинах (5), нас интересовала устойчивость выборок WEIRD во всех дисциплинах в целом.

Мы рассмотрели два вопроса. Во-первых, мы спросили, отреагировали ли ученые-психологи на иллюстрации СТРАННОЙ проблемы, диверсифицируя свою выборку и меньше полагаясь на СТРАННЫЕ популяции (например, ссылки 1, 6). Другими словами, мы спросили, в какой степени эта область показывает понимание того, что человеческая психология не может полагаться на исследования, в которых выбираются СТРАННЫЕ группы населения.Во-вторых, выходя за рамки предыдущей работы, которая выявила проблему чрезмерного доверия к СТРАННЫМ выборкам и СТРАННЫМ ученым (1, 2, 5, 7, 8), мы интересовались, демонстрируют ли ученые, отбирающие СТРАННЫЕ группы населения, понимание важности культуры и контекста. во влиянии на обобщаемость их эмпирических и теоретических наблюдений. В частности, поскольку психологическая наука начала уделять больше внимания вопросам, которые могут повлиять на воспроизводимость, нас интересовало, начали ли ученые уделять больше внимания роли культурного контекста в влиянии на обобщаемость результатов.Обсуждение того, как мы выбираем наши образцы и как мы должны сообщать о них, может привести к более обобщаемым исследованиям (9), облегчить комплексный анализ данных (10) и повысить воспроизводимость наших результатов (11), а также, возможно, разнообразить наших исследователей. (8).

В нашем первом исследовании мы проанализировали все эмпирические статьи, опубликованные в журнале Psychological Science в 2014 году. В целом этот анализ охватил 286 статей. Мы исключили комментарии, возражения, обзорные статьи и исследования с участием нечеловеческих субъектов из нашего анализа, оставив в общей сложности 223 оригинальных исследовательских статьи.Если статья включала несколько исследований, каждое исследование кодировалось отдельно, что давало 428 отдельных исследований. Вслед за Арнеттом (1) исследования, которые включали образцы из более чем одной страны, были закодированы как множественные исследования, оставив в общей сложности 450 образцов для кодирования. Помимо географического происхождения, мы измерили СТРАННОСТЬ каждой выборки, кодируя ее образование, социально-экономический статус (SES) / доход, расу / этническую принадлежность и пол, а также методы найма и компенсации. Мы также проанализировали и закодировали содержание каждой статьи, чтобы определить, как она соотносится с ее образцом (ами).А именно, мы рассмотрели представление характеристик выборки в аннотации и то, обобщили ли авторы в своих выводах свои аргументы на всю человеческую популяцию. Кроме того, мы исследовали, были ли включены демографические данные выборки в отчетный анализ, обсуждали ли авторы ограничения своих выборок и предлагали ли они продуманный путь для будущих исследований по устранению этих ограничений (подробности кодирования представлены в Методиках ).

Прежде всего следует отметить, что 51 исследование (11.41%) не содержали никакой информации, которая позволила бы нам четко обозначить, из какой страны или региона были выбраны участники (см. Таблицу 1). Хотя по документам можно догадаться, что подавляющее большинство было собрано из англоязычных стран, мы просто отмечаем, что отсутствие информации демонстрирует масштаб проблемы, которую мы решаем. Из оставшихся 57,76% респондентов из США, 71,25% из англоязычных стран (включая США) и 94 человека.15% исследований проводились по западным странам (включая англоязычные страны, Европу и Израиль).

Таблица 1.

Национальное расположение выборок, опубликованных в Psychological Science в 2014 г.

Дальнейший анализ, сравнивающий характеристики выборок по регионам, выявил довольно однородные выборки в разных странах. В большинстве регионов большинство выборок было собрано офлайн, и участниками были молодые (взрослые) студенты обоих полов, которые участвовали за фиксированную плату ( SI Приложение , Таблица S1).Опора на студентов бакалавриата при проведении психологических исследований продолжает сохраняться, хотя и в меньшей степени, что отражает растущую зависимость от онлайн-выборок. В 20% американских образцов, опубликованных в журнале Psychological Science в 2014 г., использовались студенты старших курсов, по сравнению с 67% образцов в журнале Journal of Personality and Social Psychology в 2007 г. (1). Процент студентов в неамериканских выборках был выше — 41%.

Поразительно, что мы не можем много сказать о том, проводились ли исследования, проведенные с западными образцами, из различных этнических и религиозных групп или основывались на образованных участниках европейского происхождения.Это связано с тем, что в подавляющем большинстве работ нет информации об их выборке, кроме пола (рис. 1). Этот вывод напоминает анализ Розина (6) статей, опубликованных в томе журнала Journal of Personality and Social Psychology в 1994 году, где социальный класс, религия и этническая принадлежность участников обычно не указывались.

Рис. 1.

Доля выборок с демографической информацией, представленных в выборках, используемых во всех исследованиях, опубликованных в Psychological Science в 2014 году.

Возможно, наиболее тревожным аспектом нашего анализа было отсутствие информации о СТРАННОСТИ выборок и отсутствие внимания к вопросам культурного разнообразия при ограничении выводов ( SI Приложение , Таблица S2). Более 72% рефератов не содержали информации об отобранной популяции, 83% исследований не сообщали об анализе каких-либо эффектов разнообразия их выборки (например, гендерных эффектов), более 85% исследований не обсуждали возможные эффекты культуры. и контекст своих выводов, и 84% не смогли просто рекомендовать изучение явлений, затронутых в других культурах, подразумевая, что результаты указывают на что-то, что можно обобщить для людей вне конкретных культурных контекстов.Отметим, что существует две группы ученых-психологов. Когда упоминался культурный контекст исследований, его обычно обсуждали вдумчиво. Однако в целом вопросы культуры и контекста игнорировались. Среди 51 исследования, которое не содержало информации, позволяющей однозначно сделать вывод о стране, в которой была произведена выборка населения, результаты вызывают особую озабоченность ( SI Приложение , Таблица S2).

Мы провели дополнительное исследование в 2017 году, используя образцы кодирования в исследованиях, опубликованных в последних трех выпусках журнала Psychological Science (том 28, выпуски 10–12).Здесь мы исследуем научные и издательские практики почти через десять лет после исх. 1 и 7 лет после исх. 2). Этот анализ включал 40 статей и в общей сложности 94 исследования (мы снова исключили комментарии, обзоры или исследования, в которых использовались нечеловеческие образцы). В таблице 2 показано региональное происхождение этих образцов.

Таблица 2.

Национальное расположение образцов, опубликованных в последних трех выпусках журнала Psychological Science в 2017 году

Не считая образцов неустановленного происхождения, участники из США составили более половины всех выборок (50.8% в 2014 г.). Более 70% образцов поступают из Северной Америки (США и Канада), Европы (Великобритания, Германия, Испания и Франция) и Австралии. Образцы из Азии (Китай, Южная Корея и Япония) составляют менее 7% образцов, а Израиль, похоже, находится в том же диапазоне, что и в 2014 году (3 ~ 4%). Ни в одном исследовании не участвовали люди из Африки, Ближнего Востока или Латинской Америки. В целом результаты были аналогичны результатам первого исследования. Согласно имеющейся информации, почти 85% населения мира составляют менее 7% выборок из последних трех выпусков журнала Psychological Science , опубликованного в 2017 году.

Как и в данных за 2014 год, большинство исследований в последних трех выпусках 2017 года сообщают о гендерной разбивке своих выборок (83%). Однако, что касается расы и этнической принадлежности, в исследованиях, проведенных в США ( n = 48), только 12 включают какую-либо важную информацию об этнической принадлежности участников. Более 91% исследований не предоставляют никаких данных о SES их участников, а около 60% не содержат информации о занятости и образовании участников. Использование онлайн-выборок остается высоким (64%), а выборки студентов университетов составляют четверть всех выборок (по сравнению с 30% в 2014 году).

Что касается содержания, то только 10% статей содержат какие-либо ссылки на их образцы в своих рефератах. При щедром кодировании менее 20% статей относятся к группам населения, отобранным при их обсуждении. Когда авторы упоминают отобранную совокупность, лишь половина из них выходит за рамки обсуждения проформы и предлагает вдумчивые комментарии о возможных культурных и контекстных модераторах. В целом, этот снимок последних публикаций в Psychological Science предполагает, что закономерность, наблюдаемая при всестороннем изучении выборок за 2014 год, сохраняется спустя 3 года.

Проблема отсутствия культурного разнообразия в психологической науке хорошо известна. Однако, за заметными исключениями (12), ответных действий практически не было. Наш анализ демонстрирует то, что можно предложить при беглом взгляде на наши ведущие журналы: несмотря на убедительные демонстрации важности культурного разнообразия в психологии человека, большинство статей в ведущем психологическом журнале используют очень узкую культурную базу и неуместно обобщают эту выборку на людей в целом. .Если мы согласны с тем, что наука психология должна быть нацелена на понимание человеческого познания и поведения, а не просто давать эмпирическую этнографию СТРАННЫХ популяций, что-то нужно делать. Хотя в предыдущей работе были сделаны общие предложения по политике, на которых мы основываемся (1, 2), их, похоже, недостаточно, чтобы повлиять на практику.

Непонятно, почему демонстрация проблемы использования WEIRD образцов не привела к изменениям. В самом деле, полезной темой для будущих исследований могло бы стать изучение непрофессиональных убеждений, которые используют ученые-психологи для оправдания своей продолжающейся нерефлексивной зависимости от СТРАННЫХ образцов, — доверие, которое мы, кажется, неохотно оправдываем формальными аргументами.Здесь мы подходим к проблеме того, что делать, сосредотачиваясь на структурах стимулов. Наш подход заимствован из недавних изменений во многих редакционных правилах, направленных на повышение воспроизводимости нашей науки. Мы считаем, что аналогичные усилия необходимы для того, чтобы психологическая наука изучала Homo sapiens и отвечала цели построения диаграмм и объяснения человеческой изменчивости и универсалий в познании и поведении. Ниже мы предлагаем конкретные и умеренные изменения в редакционной политике, чтобы повысить точность нашей отчетности и создать стимулы для поощрения разнообразия.Мы отмечаем, что, хотя мы считаем, что эти рекомендации являются передовой практикой и улучшат нашу науку, мы были виновны в том, что игнорировали многие из них в прошлом. Мы делим это руководство на два раздела: требования авторов и требования редакторов и рецензентов.

Для авторов

Обязательное сообщение характеристик образца.

В настоящее время большинство исследований сообщают о разбивке по полу в своей выборке, но мало что еще. Многие не раскрывают информацию о том, в какой стране проводилось исследование, и редко можно говорить о том, насколько богаты или образованы их участники.Мы рекомендуем, чтобы авторы были обязаны сообщать о ряде других характеристик своей выборки, включая возраст, SES, этническую принадлежность, религию и национальность. Если это невозможно, авторы должны признать это и указать, что переменная имеет отсутствующие значения или данные неприменимы.

Явная привязка результатов к популяциям.

Одна из первых вещей, которую мы узнаем в методах исследования, — это то, что мы должны делать обобщения только на совокупность, из которой отбираются наши участники.Мы считаем бесспорным требование, чтобы рефераты и выводы рукописей были написаны таким образом, чтобы выводы были четко привязаны к выборке. В настоящее время, похоже, так поступают только те статьи, которые касаются межкультурной или развивающей работы. Документы, в которых сообщается, например, о влиянии власти на психологическое и социальное функционирование с выборкой студентов в Соединенных Штатах, как правило, делают абстрактные выводы об общих влияниях власти на человеческое познание и поведение.В качестве мысленного эксперимента представьте себе следующее. Вместо аннотации, которая гласит «мы обнаруживаем, что X вызывает Y», в аннотации говорится: «мы находим, что X вызывает Y в выборке участников MTurk в Соединенных Штатах». Последняя формулировка имеет то преимущество, что она точна. Это также смягчает ложные выводы и делает прозрачным истинную новизну и интерес статьи. Мы считаем, что это также поощряет исследования других культур и контекстов. Если интересно узнать, какие факторы связаны с романтическим влечением в Соединенных Штатах, очевидно, что интересно узнать маркеры дружбы в Индонезии.

Обоснование выборки населения.

Авторы должны обосновать свой выбор для выборки из определенной генеральной совокупности. Точно так же, как мы теперь (правильно) просим авторов обосновать размер своей выборки, мы должны также попросить их обосновать совокупность, которую они выбрали для выборки. Мы думаем, что можно ответить, что авторы выбрали наиболее удобный образец для проведения первоначальной проверки своей теории. Действительно, часто это наиболее разумный поступок (2), и выборка образованных студентов может быть теоретически интересной и важной группой, с которой можно проверить некоторые теории (13).

Обсудить возможность обобщения вывода.

Авторы должны обсудить теоретические последствия своей выборки, включая информированное обсуждение вероятного влияния культуры и контекста на обобщаемость их результатов (9). Вдумчивое обсуждение влияния того, как культура и контекст могут влиять на рассматриваемые явления, могло бы стимулировать важный поток эмпирической и теоретической работы. Более того, это обеспечивает ясное мышление в отношении обобщаемости результатов.Наш подход здесь противоположен Simons et al. (9), которые предлагают попросить авторов включить утверждения, касающиеся ограничений на общность их результатов. Вместо того, чтобы начинать с предпосылки, что открытие может быть обобщено в различных культурных контекстах, мы думаем, что более уместно начать с привязки открытия к выборке населения, а затем обсудить то, каким образом рассматриваемые явления могут или не могут быть обобщенными.

Аналитическое исследование существующего разнообразия.

В то время как большинство исследований сообщают о гендерной разбивке, немногие из них анализируют, модерируются ли результаты по полу. Наряду с более полным и прозрачным отчетом о характеристиках выборок, мы можем использовать любое разнообразие, которое существует в выборке, для исследования влияния культурного разнообразия. Это не умаляет необходимости изучать образцы, не являющиеся СТРАННЫМИ, но это скромный шаг вперед по сравнению с нынешней практикой.

Для редакторов и рецензентов

Non-WEIRD = Роман и важный.

Редакторы журналов должны проинструктировать рецензентов относиться к невнимательности как к показателю интереса и важности статьи. Как правило, рецензенты и редакторы принимают во внимание важность, новизну и интерес рукописей при принятии решения о публикации. Учитывая состояние области, мы утверждаем, что разнообразие образцов следует рассматривать как формальный фактор, способствующий тому, насколько интересна статья, наряду с ее теоретическим вкладом и эмпирической новизной.

Знаки отличия.

Журналы начинают вводить значки для поощрения передовых методических исследований. То же самое следует сделать для создания стимулов для выборки более разнообразных групп населения. С этой целью журналы могут вводить значки, чтобы указать, что в рукописи была отобрана популяция, которая отличается от СТРАННОЙ популяции по одному или нескольким параметрам. Газета, представляющая незападный, но образованный образец промышленно развитого, богатого и демократического общества, получит один значок. Документ, включающий исследование, в котором проводится выборка незападного населения, живущего в неиндустриализированном и небогатом сообществе, может получить три значка за разнообразие.В другом месте мы отмечаем, что мы не считаем, что всем психологам необходимо становиться межкультурными исследователями. Однако разнообразить не всегда сложно. Значок разнообразия может быть получен в результате отбора проб из малообеспеченного, иммигрантского или коренного населения в пределах нескольких миль от университета.

Задачи разнообразия.

Мы считаем разумным предложить цель по крайней мере 50% выборки документов, которые отклоняются от WEIRD совокупностей хотя бы в одном измерении. Некоторые могут возразить, что это низкий показатель и что хорошей целью будет 80%.Установление четкой цели — это способ противостоять скрытым предубеждениям и существующим структурам стимулов. Если бы Psychological Science объявили, что к 2022 году половина его статей будет включать исследования, включающие по крайней мере одну группу, не относящуюся к СТРАНАМ, это повлияет на редакторов, рецензентов и ученых, чтобы они изменили свою практику, чтобы помочь достичь этой цели или воспользоваться ее преимуществами. . Мы понимаем, что это может быть самая противоречивая из наших рекомендаций. Однако мы думаем, что это ничем не отличается от постановки целей разнообразия при приеме на работу на рабочем месте.Наша наука станет лучше, если наши ученые будут выходцами из более разных культур и если мы будем проводить выборку из более разнообразных групп населения.

Эта статья продемонстрировала, что в психологической науке сохраняется надежда на выборку СТРАННЫХ популяций. Более того, мы показали, как наша наука, похоже, игнорирует проблему и продолжает использовать СТРАННЫЕ образцы в основном неотражающим образом. Чтобы решить эту проблему, мы предлагаем небольшие изменения в том, как авторы пишут свои результаты, и в том, как редакторы и рецензенты относятся к представлению рукописей.В целом, мы предлагаем, что вместо того, чтобы начинать с предположения, что работа со СТРАННЫМИ популяциями раскрыла психологические феномены, которые можно обобщить на людей, мы должны начать с привязки наших результатов к выборке популяций, а затем сделать теоретически продуманные и явные утверждения об обобщаемости и изменчивости в разных контекстах. .

Мы завершаем двумя мыслями. Мы не хотим рассматривать эту статью как порицание ученых, использующих студенческие и онлайн-образцы. Некоторые из лучших психологов сделали это, и мы сами используем такие образцы.Напротив, следует отметить, что если область в целом сосредоточит свои усилия на выборке узкой части человечества, выводы, которые мы сделаем, будут соответственно узкими. Эта ограниченность не позволяет нам исследовать ключевые теоретические загадки, которые, по нашему мнению, должны мотивировать больше нашей науки: что такое человеческие универсалии и как контекст и культура влияют на изменчивость в различных областях человеческого познания и поведения? В настоящий момент мы рискуем узнать больше и с большей уверенностью о психологии небольшой группы людей.Во-вторых, проблема не только в узкой выборке, но и в отсутствии разнообразия ученых, ведущих исследования. Ответ на недостаток разнообразия не может заключаться в том, чтобы просто побудить ученых из западных индустриальных обществ отправиться изучать другие культуры. Это было бы хорошо, но недостаточно для решения нашей проблемы. Разнообразная наука должна включать в себя разнородную группу ученых (4, 14–16), которым будет интересно задавать разные, возможно, не СТРАННЫЕ вопросы. Проблема, с нашей точки зрения, заключается в следующем: как мы можем создать стимулы для увеличения разнообразия нашей науки таким образом, чтобы она повысила способность нашей науки решать важные научные проблемы в понимании психологии человека? Мы надеемся, что эта статья и ее рекомендации помогут нам двигаться в правильном направлении.

Методы

Здесь мы обсуждаем наш выбор кодирования в первом исследовании, поскольку мы использовали те же методы во втором исследовании. Наш анализ исключил комментарии, возражения, обзорные статьи и исследования с участием нечеловеческих субъектов, оставив в общей сложности 223 оригинальных исследовательских статьи, о которых сообщили Питеса и Тау (17). Если статья включала несколько исследований, каждое исследование кодировалось отдельно, что давало 428 отдельных исследований. Следуя процедуре Арнетта (1), исследования, которые включали образцы из более чем одной страны, были закодированы как множественные исследования, оставив в общей сложности 450 образцов для кодирования.

Национальное местоположение каждой выборки было закодировано с использованием той же процедуры, что и у Арнетта (1). Коды были сгруппированы по регионам: Европа, Азия, Латинская Америка, Африка и Ближний Восток. Соединенные Штаты были отдельной категорией для оценки того, по-прежнему ли американские образцы доминируют в психологических исследованиях. Также существовала категория «англоязычные страны», разработанная Арнеттом (1) для обозначения группы стран с сильными культурными и историческими связями с США: Великобритании, Канады, Австралии и Новой Зеландии.Израиль также кодировался отдельно.

В дополнение к оценке национального расположения наших выборок, мы закодировали несколько других характеристик выборки. Таким образом, мы надеялись не только зафиксировать СТРАННОСТЬ выборки на основе ее географического положения, но и исследовать, насколько те, кто становятся субъектами психологии, отличаются от СТРАННОЙ популяции, из которой они взяты. Таким образом, каждая выборка была дополнительно закодирована для размера выборки, возраста, национальности, участия в сети / офлайн, полученной компенсации, уровня образования, дохода / SES, расы / этнической принадлежности и пола.При кодировании выяснилось, что большинство исследований (91,12%) не включали информацию о доходе / SES их выборок; поэтому эта переменная была перекодирована как доступная или недоступная.

Наш анализ каждой статьи не ограничивался характеристиками использованной выборки, но также оценивал, обсуждали ли авторы ограничения своих выборок, такие как потенциальная культурная ограниченность своих последующих результатов. Поэтому мы провели контент-анализ аннотации, результатов и разделов обсуждения каждой статьи.Мы закодировали аннотацию, чтобы определить, была ли информация об образце описана подробно, описана в общих чертах или вообще не представлена. Подробная информация включала демографические данные участников, такие как пол, возраст, раса, национальность или род занятий участников. Анализ содержания раздела результатов был направлен на определение того, использовалось ли разнообразие выборки (например, возраст, пол, раса) в анализе данных в какой-либо форме. Это включало использование демографических данных в качестве ковариат, сравнение разных групп или, если авторы упоминали, что результаты не различаются в зависимости от этого разнообразия.Затем мы оценили выводы авторов в разделе обсуждения относительно того, обобщили ли они свои выводы на выборки населения (обозначенные как «специфические») или предположили, что эти выводы можно обобщить на всех людей. Мы проявили щедрость в кодировании и обозначили как конкретные любую попытку привязать открытие к определенной группе населения. Например, следующий вывод считался специфическим, поскольку он касался только детей: «Эти прочные отношения [. . .] предоставляет убедительные доказательства того, что маленькие дети могут получить доступ и отслеживать внутреннюю оценку своей неопределенности »(18).Это консервативное кодирование, потому что игнорирование культурного контекста (что не удалось сделать в данной статье) игнорирует его важность для развития ребенка. Мы упоминаем об этом, чтобы продемонстрировать, что мы склонны проявлять осторожность при написании кода. Во всяком случае, наши результаты переоценивают внимание к разнообразию в этой литературе.

Мы также указали, обсуждали ли авторы ограничения своей выборки (ов) и в какой форме (отсутствует, проформа или подробно). Обсуждения кодировались как проформы, если они были общими и не учитывали, как ограничения выборки могут повлиять на результаты и / или выводы: например, «Выборка в основном представляет собой европеоид и средний или высший средний класс и состоит только из гетеросексуальных супружеских пар.Обобщение на другие группы требует дальнейших исследований ». (19). Между прочим, этот пример также может быть закодирован как рекомендация для дальнейшей работы, нашего последнего аспекта контент-анализа.

Три статьи, исключенные из нашего анализа, заслуживают обсуждения. В этих исследованиях использовались массивные международные базы данных для сбора данных от участников из 158, 56 и 57 стран соответственно (17, 20, 21). Их авторов следует приветствовать за проведение такой впечатляющей межкультурной работы, но поскольку единицей нашего анализа были исследования, а не статьи, включение их в наш анализ искусственно увеличило бы количество выборок, собранных из недостаточно представленных регионов; таким образом, эти документы были исключены из дальнейшего анализа.

Благодарности

Это исследование было поддержано финансированием Национального научного фонда (грант SES-0962080).

Сноски

• Автор: J.G. спланированное исследование; M.S.R. и A.J.M. проведенное исследование; M.S.R. проанализированные данные; и M.S.R. и Дж. написал газету.

• Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

• Этот документ является результатом Коллоквиума Артура М. Саклера Национальной академии наук «Актуальные вопросы изучения психологического и поведенческого разнообразия», который проходил 7–9 сентября 2017 г. в Центре Арнольда и Мейбл Бекман в Национальные академии наук и инженерии в Ирвине, Калифорния.Полная программа и видеозаписи большинства презентаций доступны на сайте NAS www.nasonline.org/pressing-questions-in-diversity.

• Эта статья представляет собой прямое представление PNAS.

• Размещение данных: данные, представленные в этом документе, доступны через Open Science Framework (https://osf.io/t2r87).

• Эта статья содержит вспомогательную информацию на сайте www.pnas.org/lookup/suppl/doi:10.1073/pnas.1721165115/-/DCSupplemental.

Христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты

Сущность и идентичность христианства

По сути, христианство — это традиция веры, которая сосредотачивается на фигуре Иисуса Христа. В этом контексте вера относится как к доверию верующих, так и к содержанию их веры. Как традиция, христианство — это больше, чем система религиозных убеждений. Это также породило культуру, набор идей и образов жизни, практик и артефактов, которые передавались из поколения в поколение с тех пор, как Иисус впервые стал объектом веры.Таким образом, христианство является одновременно живой традицией веры и культурой, которую вера оставляет позади. Агент христианства — это церковь, сообщество людей, составляющих тело верующих.

Сказать, что христианство «сосредотачивается» на Иисусе Христе, значит сказать, что оно каким-то образом объединяет свои верования, обычаи и другие традиции по отношению к исторической личности. Однако немногие христиане согласятся оставить эту ссылку чисто исторической. Хотя традиция их веры исторична — i.д., они верят, что взаимодействие с божественным происходит не в царстве вневременных идей, а среди обычных людей на протяжении веков — подавляющее большинство христиан сосредотачивают свою веру в Иисуса Христа как в человека, который также является настоящей реальностью. Они могут включать много других ссылок в свою традицию и, таким образом, могут говорить о «Боге» и «человеческой природе» или о «церкви» и «мире», но их не назвали бы христианами, если бы они сначала не привлекли внимание и последний к Иисусу Христу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчас

Хотя в этом сосредоточении на Иисусе как центральной фигуре есть что-то простое, есть и что-то очень сложное. Эта сложность проявляется в тысячах отдельных церквей, сект и деноминаций, составляющих современную христианскую традицию. Спроектировать эти отдельные тела на фоне их развития в странах мира — значит предложить ошеломляющее разнообразие. Изображать людей, выражающих свою приверженность этой традиции в их молитвенной жизни и строительстве церквей, в их тихом поклонении или в их напряженных усилиях по изменению мира — значит предложить еще большее разнообразие.

Учитывая такую ​​сложность, естественно, что на протяжении всей христианской истории как приверженцы традиции, так и ее окружение предпринимали попытки упрощения. Это можно сделать двумя способами: сконцентрироваться на «сущности» веры и, следовательно, на идеях, которые являются ее неотъемлемыми элементами, или на «идентичности» традиции и, следовательно, на границах ее исторического наследия. опыт.

Современные ученые определили средоточие этой религиозной традиции в контексте монотеистических религий.Христианство обращается к исторической личности Иисуса Христа на фоне опыта единого Бога и при этом стремится оставаться верным ему. Он последовательно отвергал политеизм и атеизм.

Второй элемент религиозной традиции христианства, за редким исключением, — это план спасения или искупления. Другими словами, верующие в церкви представляют себя находящимися в тяжелом положении, от которого они нуждаются в спасении. По какой-то причине они отдалились от Бога и нуждаются в спасении.Христианство основано на конкретном опыте или схеме, направленной на акт спасения, то есть на возвращение или «выкуп», что является частью того, что означает искупление, этих творений Божьих к их источнику в Боге. Посредником этого искупления является Иисус Христос.

Возможно, что на протяжении веков подавляющее большинство верующих не использовали термин сущность для описания центральной направленности своей веры. Сам термин имеет греческое происхождение и, таким образом, представляет только одну часть традиции, один элемент в терминах, которые вошли в состав христианства. Essence относится к тем качествам, которые придают чему-то его индивидуальность и лежат в основе того, что отличает эту вещь от всего остального. Для греческих философов это означало нечто внутреннее и присущее вещи или категории вещей, что придавало ей характер и, таким образом, отделяло ее от всего другого. Таким образом, Иисус Христос принадлежит к сущности христианства и придает ему уникальную идентичность.

Если большинство людей не озабочены определением сущности христианства, на практике они должны прийти к соглашению с тем, что подразумевает слово сущность .Независимо от того, заняты ли они спасением или искуплением, с одной стороны, или думают и говорят об этом искуплении, его действующей стороне и его значении, с другой, они концентрируются на сути своего опыта. Те, кто сконцентрировались внутри религиозной традиции, также помогли придать ей самобытность. Невозможно говорить о сущности исторической традиции, не обращая внимания на то, как ее идеальные качества обсуждались на протяжении веков. Тем не менее, можно последовательно рассматривать отдельные предметы сущности и идентичности, всегда осознавая, как они взаимосвязаны.

Как ДНК и история формируют нашу идентичность и наше будущее: Кеннелли, Кристин: 9780670025558: Amazon.com: Книги

Введение

Мы следуем по стопам наших предков, и это не может быть нарушено.

—Midnight Oil

Нельзя и не следует пытаться стереть прошлое только потому, что оно не соответствует настоящему.

—Golda Meir

Есть момент где-то между Северным полюсом и Югом, когда я смотрю в окно и вижу вершину Гималаев.Сначала это облака, но затем они превращаются в огромные заснеженные скалы, совершенно неподвижные в кучевом море. Неважно, сколько раз я их видел раньше; Я всегда удивляюсь. Они доказывают, что я где-то очень высоко и очень странно. На высоте тридцати тысяч футов самолет заливает свет. Впереди ночь накрывает землю. Мы несемся в темноту, а затем быстро пробиваемся сквозь нее. Через несколько часов, когда приземлимся, будет утро.

Я обращаю внимание своего парня на окно.«CB! Смотреть!» Ему интересно, есть ли там кто-нибудь в горах. Возможно, прямо на кончике есть несколько душ. Но если так, то здесь только мы, они и все остальные летающие контейнеры дальнего следования. Мы прослеживаем внешний край оболочки человека. Ниже шесть миллиардов человек вдыхают. Вверху нечем дышать.

Примерно в этот момент, когда я слишком устал, чтобы читать, я выпил слишком много вина, и все, что я могу сделать, это смотреть, что человеческое состояние начинает сказываться на мне. Половина самолета без сознания, другая половина осторожно переступает через них, а к туалетам идет постоянная очередь.В дополнение к этому воздушному путешествию мы с моим парнем также предприняли несколько головокружительных метафорических задач. Мы познакомились в Англии и ехали в Мельбурн на встречу с моими родителями. Может быть, в какой-то момент мы тоже станем родителями. Это было важно для размышлений, и это банальная истина, что мы не знали и половины, но мы даже не знали того, чего не знали.

Вот одна вещь, о которой я не знал, когда летел над Индийским океаном. Одного из моих прапрадедов звали Майкл Диган, и за 170 лет до того, как мы сели в самолет, он следовал по аналогичной траектории, с высоты северного полушария до самого низа в южном.Ему было всего пятнадцать лет, и он пересек океаны на коре под названием Киннер. Поездка заняла 105 дней. Лодка вышла из Дублина со 174 мужчинами и прибыла в Австралию с 172. Диган покинул страну, находившуюся на грани голода, в результате чего один миллион человек погиб и два с половиной миллиона человек бежали в течение десяти лет. Он украл носовой платок и теперь был осужденным по пути на Землю Ван Димена. Даже если он переживет свой приговор, ему запретили возвращаться домой. Все пассажиры Kinnear сели как преступники, но многие из них вышли с послушанием.В конце путешествия хирург корабля внес отчет о характере каждого из выживших: «хорошо», «организован» или даже «очень хорошо». Но каким-то образом Диган оставался «проблемным».

В двадцать первом веке мы перемещаемся в космосе на этих высокоскоростных кораблях и через нашу жизнь в маленьких оболочках времени. Обычно мы знаем людей из поколения или двух, которые приходят до нас, и, вероятно, поколения или двух, которые появятся после, но смертность рисует жирную линию на горизонте впереди, а существование — или его отсутствие — отмечает линию позади нас.На Западе не принято встречать или даже много знать о людях, родившихся на три поколения раньше нас. Эти люди так или иначе формируют нас, знаем мы о них или нет?

• • •

Человечество уже давно предпринимает важные шаги. На протяжении сотен тысяч лет мы заселяли Африку; затем мы волнами покинули континент и разошлись по миру. Глобальное путешествие, начавшееся более шестидесяти тысяч лет назад, продолжалось следующие сорок пять тысяч лет, прежде чем мы заселили все пригодные для жизни континенты на Земле.

С девятого века, когда викинги отправились в море на баркасах, через эпоху экспансии, рабства, торговли пряностями и колониализма, которые закончились в двадцатом веке, тысячи кораблей пересекли океаны. Суда уносили исследователей, заключенных, рабов и иммигрантов подальше от мест, где они родились, в большинстве случаев, чтобы никогда не вернуться. Во второй половине девятнадцатого века, ныне известной как эпоха массовой миграции, движение достигло пика, когда более пятидесяти пяти миллионов эмигрантов отправились из Старого Света в Америку и Австралию.В человеческом масштабе корабли ознаменовали решающие главы в жизни многих людей — и в жизни каждого, кто их потомок. В культурном отношении они навсегда изменили истории семей. Биологически корабли доставили смешанные образцы геномов человека. Куда бы они ни пошли, они трансформировали человеческий ландшафт, добавляя новые варианты в местный генофонд, создавая невиданные ранее смеси человеческого материала и основывая новые линии, которые разветвлялись, а затем снова разветвлялись.

Интересно, думал ли мой предок-каторжник о том, будут ли у него потомки, которые однажды могут оглянуться на его жизнь, или которые будут знать его только как клочок в облаке давно умершей семьи.Он прожил много-много лет после своего ужасного путешествия, и хотя он умер задолго до моего рождения, я разговаривал с людьми, которые когда-то говорили с ним. О, смотрите, вот опять человеческое состояние: мы с ним физически касались людей, которые физически касались друг друга. Но хотя мы никогда не будем говорить, и я никогда не увижу его и не услышу его голос, он здесь со мной, и не только в моих мыслях. Это не метафора, а факт, такой же реальный, как Гималаи. Во мне есть информация, которая пришла от него, и если у меня и моего парня есть дети, часть этой информации будет внутри них.

Мы сами суда. Внутри каждой клетки, которая находится внутри каждого человека, находится огромная библиотека ДНК, три миллиарда пар оснований, которые были переданы нам. Я думаю об этом, пока сижу в самолете; этот принцип верен для всех 466 моих попутчиков, независимо от того, в каком классе они находятся и почему они путешествуют. Все они несут внутри своих прапрабабушек и дедушек, а также несут следы предков своих дедушек и бабушек. Здесь, в этом плане, находится множество, 1,4 триллиона пар оснований, которые миллионы людей передали через историю.Это чудо, что мы оторвались от земли.

• • •

Во втором классе наш учитель дал классу проект: мы должны были пойти домой и опросить родителей, а затем нарисовать генеалогическое древо. В тот же день я объяснил проект своим родителям. Я напишу свое имя и дату рождения, а затем нарисую ветку, выросшую из моего имени. В конце этой ветки я писал их имена и то, чем они зарабатывали на жизнь, а затем добавлял имена их родителей и даты рождения, а затем рисовал линии, тянущиеся к ним.

Раньше я никогда особо не думал о своих предках. Мои родители сказали мне, что родители моего отца умерли до моего рождения, а родители моей матери жили в другой стране. И все же здесь, на дереве, которое я тщательно рисовал, я мог видеть, что эти люди когда-то существовали, и они были связаны со мной.

Если мне повезет, сказал мой учитель, мои родители смогут назвать своих дедушек и бабушек — моих прабабушек и дедушек — и сказать, когда они жили и чем занимались.

Но мне повезло меньше.Оказалось, что моим родителям был интересен проект, но они тоже были расстроены по этому поводу: почему ваш учитель задает вам эти вопросы? Это домашнее задание? Какое ее дело?

В конце концов родители внесли несколько предложений, и я, естественно, их записал. Они могли бы сдержать свой гнев и солгать мне прямо здесь и сейчас, но они этого не делали, и они были слишком возмущены, чтобы скрыть это. Так что я рано понял, что прошлое может удивительным образом беспокоить людей и что воспоминания значимы, но странны.Этот инцидент пробудил на протяжении всей жизни интерес к тому, почему семья имеет значение, как она формирует вас, и особенно почему люди, которые давно умерли, все еще так много значат для вас, кто жив.

Практически всем, кто сегодня жив, задавали вопрос в той или иной форме: «Кто вы?» и древний и универсальный импульс состоял в том, чтобы ответить, рассказав о нашей семье. В течение многих лет я хорошо справлялся с этим древним и универсальным порывом, изучая биологию и историю в средней школе, получая ученую степень и приобретая всевозможные исследовательские навыки.Время от времени я советовал маме о бабушке и дедушке, но по большей части густой туман висел в той части моего мозга, в которой хранятся все вопросы о семье, истории и личности. Ситуация изменилась однажды в 1990 году, когда мои родители и четверо моих братьев и сестер собрались на кухне моих родителей, и мой отец объявил, что пришло время сказать нам, что человек, которого мы считали своим отцом, на самом деле не был его отцом. Человек, который вырастил его, которого мы считали нашим давно умершим дедушкой, на самом деле был давно умершим дедушкой нашего отца.Мать нашего отца была дочерью нашего прадеда.

Для отца это было ужасным признанием. У него были проблемы с речью, и я все еще вижу его кривую правую руку и ладонь, подпирающую его лоб. Моя мать положила руку ему на плечо, и мы, пятеро детей, сидели и смотрели. Их беда была чрезвычайной, но никто из нас не разделял ее ни тогда, ни после. С тех пор, как родился мой отец, мир продолжал развиваться, и, по крайней мере, в нашей его части мало кто сегодня озабочен вопросами отцовства так, как это было в 1930-е годы.Каким-то таинственным путем, хотя мои консервативные родители вырастили нас, чтобы мы были похожи на них, мы тоже.

Это не означает, что мы не были дезориентированы. Истина, которую никто из нас не ставил под сомнение — то, что разумно назвать небольшим камнем в основе нашей идентичности — треснула. Люди, как правило, плохо себя ведут, когда случаются такие вещи, и я все еще съеживаюсь от своей первой реакции, которая заключалась в восклицании: «Я знал, что что-то происходит!» только чтобы понять, что мой отец, который никогда не плакал, сдерживал слезы.

Что тогда? Мой отец не хотел больше об этом говорить. Но я сказал: как его звали, этого человека, моего настоящего дедушку по отцовской линии, и разве его фамилия не должна быть моей фамилией? Да кто он вообще такой? Мой отец был похож на него? Подожди, не так ли? Как и все нормальные дети, я потратил значительное количество времени, воображая внезапную смерть обоих моих родителей и мое последующее приключение на выживание. (Мой рюкзак был упакован и готов, на всякий случай.) На полминуты старые мечты зашевелились, я был давно потерян для кого-то другого, и здесь было действительно неизвестное неизвестное, история, которую не рассказывали.

Но отец снова его выключил. Он сказал, что когда-то слышал какое-то имя, но у него нет документальных свидетельств, подтверждающих связь, поэтому он не сказал нам, что это было.

Вот где я застрял. Когда вы соединяете воедино плоть, кровь и информацию, вы непременно сталкиваетесь с головокружительными загадками и болезненными ощущениями, но что вы вообще можете узнать?

• • •

Наше путешествие мимо Гималаев оказалось первым из многих, и мы с CB теперь женаты и возвращаемся в Мельбурн, воспитывая двух молодых американских австралийцев, которых мы создали с нуля.

Сегодняшнее утро, обычное утро, начинается на кухне в доме недалеко от того, в котором я вырос. Но после завтрака мы толкаем посуду на другой конец стола, и мы вчетвером уставимся на емкость, полную соленой воды, холодную бутылку джина и четыре стакана с небольшим количеством флуоресцентной зеленой жидкости в каждом. Хотя похоже, что мы собираемся приготовить веселые коктейли, сейчас всего 10 часов утра, а нашим мальчикам всего девять и шесть лет. Вместо этого мы собираемся извлечь некоторые клетки из нашей слюны, вскрыть их и выделить ДНК.

«ДНК — это…» — начинаю я.

«Я знаю, что такое ДНК», — говорит мой девятилетний ребенок.

«Хорошо. Что это такое?»

«Это то, что происходит в вашем теле». Он рисует пальцем в воздухе тугую спираль. «Это в основном знакомит с вами и с тем, откуда вы. И это определяет вашу группу крови ».

Я собирался спрятать Википедию, но это в значительной степени покрывает ее. Я узнал о ДНК только в последний год средней школы, когда мы послушно пробежались по нескольким менделевским таблицам, добавляя доминантный ген и рецессивный ген или два рецессивных или два доминантных.Мне понравилась аккуратность расчетов, но я особо не задумывался об этом. Тогда слово «ген» почти не входило в общественный словарь, но это быстро изменилось. Начиная с 1990-х годов ученые и журналисты начали со все большей частотой объявлять о том, что ген какой-то черты — интеллекта, языка, рыжих волос, личности — наконец-то найден. С тех пор многое изменилось, но многие идеи, которые были тогда популяризированы, все еще существуют в той или иной форме сегодня:

• Гены — это атомы биологической вселенной.
• Гены — это время отца, предопределение, рука судьбы, история вашей жизни, неизбежно начертанная на ваших клетках.
• Но только иногда.
• Связь между одним геном и одним признаком можно четко наблюдать.
• Связь между одним геном и одним признаком может быть неясной и сложной.
• Связь между многими генами и одним признаком может быть заметной и сложной.
• Генетическая мутация или отсутствующий ген, или дополнительный ген, или сегмент ДНК, который, кажется, ничего не делает, могут по-прежнему формировать вас.
• Или может вообще ничего не делать.
• Геномы — это штрих-коды человека, наша неотъемлемая и самая истинная личность.
• Ты так отвратительно, так мощно, так что, несомненно, вы, что вы не можете помочь оставляя следов себя везде вы идете, крошечные волосы, одну клетку, след слюны все может привести обратно к вам.

В конце девяностых была даже краткая, но ярко вспыхивающая надежда, что скоро мы все сможем копировать самих себя. Клонирование человека было темой почти в каждом крупном журнале и газете, и временами казалось, что не проходит и недели без статьи о клонах, написанной в таких настойчивых тонах, что казалось, что наша точная копия вот-вот постучит в дверь. и требовать ключи от машины.Этика клонирования обсуждалась бесконечно, как и лучшие кандидаты для этой процедуры. В 1998 году в редко предоставляемом интервью с чрезвычайно влиятельным разработчиком программного обеспечения и бизнес-магнатом Биллом Гейтсом Барбара Уолтерс, одна из самых известных журналистов Америки, бросила вызов миллиардеру о влиянии Microsoft на мир и личном влиянии Гейтса на его компанию. А затем, отвечая на вопрос, который в то время, должно быть, казался более острым и актуальным, она спросила: «Вы бы хотели, чтобы вас клонировали?» Гейтс мудро ответил, что не будет.

По состоянию на 2014 год искусственно созданных человеческих клонов все еще не было, по крайней мере, из тех, о которых мы знаем, и журналисты давно перестали спрашивать людей, хотят ли они быть клонированными. Многие известные клоны животных, такие как овца Долли и воскресший «вымерший» горный козел, умерли (некоторые преждевременно, некоторые ужасно). Другие клонированные животные, такие как подражатель, первый в мире клонированный питомец (родившийся в 2001 году), чувствуют себя хорошо. (Однако компании, создавшей Copycat, больше нет.) В 2013 году впервые в истории клонировали мышь, используя всего одну каплю крови.В 2014 году корейская компания Sooam Biotech объявила о рождении клона таксы Mini Winnie, созданного для британской женщины, выигравшей соревнование.

Если наше убеждение на рубеже веков в неизбежности гонки большего числа «нас» оказалось столь же нелепым, как наши ожидания 1950-х годов, что к настоящему времени все машины будут летать, одно из наиболее интересных последствий этой навязчивой идеи было узнать, почему эта идея на самом деле не работает очень хорошо. Теперь мы знаем, что если бы вы взяли геном человека и попытались вырастить из него другого человека, полученный человек, конечно, имел бы много общего с первым, но он также был бы другим.Это потому, что, хотя вы можете, по крайней мере теоретически, воспроизвести геном, вы не можете воспроизвести точные условия, в которых он развивался. Гены реагируют на окружающую среду. Их возбуждает и выключает опыт, и жизненный опыт любого человека столь же уникален, как однажды сказали нам наши матери. Даже однояйцевые близнецы, выросшие в одном доме, могут отличаться по росту, чертам лица или любому количеству черт. Обычно у однояйцевых близнецов старшего возраста — то есть чем больше у них жизненного опыта — тем больше они выглядят.

Что касается науки, то не только наша уникальная жизнь делает настоящих клонов невозможными; это бесчисленное множество непредсказуемых, невоспроизводимых и в некотором смысле непознаваемых элементов жизни, которые могут вызвать генетический отклик. Как мы можем количественно оценить факторы, которые могут повлиять на один ген за год? Как мы могли бы воспроизвести точную последовательность и количество факторов, которые формируют геном одного человека за всю жизнь? Как, например, повлияло на ваш геном не по сезону жаркое лето, когда вам было восемь лет? А как насчет той травмирующей встречи, когда вам было десять? Каков был эффект от всего того хлеба, который вы ели в школе, который был сделан из той конкретной пшеницы, которая была импортирована из другой страны и которая сама по себе имела неповторимую, трудную для восстановления жизненную историю?

Тем не менее, культовая жизнь генов — их повсеместное присутствие в СМИ, то, как мы небрежно приписываем им все физическое или эмоциональное, или конкретно не им, пристальное внимание, которое они получают в быстро развивающейся литературе о родительских правах, их явные следы на местах преступлений , и их статус Розеттского камня в науке о человеке вырос.

• • •

CB и я поднимаем стаканы с соленой водой и пьем их в рот. Мы должны промывать его в течение тридцати секунд, но из-за сильного вкуса в сочетании с внезапным обилием слюны мне трудно удержаться. Физиологический раствор собирает клетки из нашего рта, и при этом соль ослабляет клеточные стенки. Наконец, мы выплевываем его в зеленую жидкость, которая состоит из трех частей воды и одной части моющего средства. «Клетки вашего тела подобны воздушным шарам», — говорит CB. «А внутри них есть еще один маленький шарик, который называется ядром.Моющее средство лопнет большой шарик, а затем и ядро, и тогда ваша ДНК выплывет наружу ».

Он держит стакан физиологического раствора. «Ребята, вы хотите это сделать?»

Н. романтично. «Это то, что на вкус у океана?»

F. не перемещается. «Нет. Я этого не делаю. Я никогда этого не делаю! »

Я предлагаю ему два доллара. Он пропитывает физиологический раствор.

После того, как мальчики выплюнули свои физиологический раствор плюс клетки, мы с CB тщательно перемешиваем новую смесь. Он все еще зеленый, но туманно, а сверху образовался слой белой пены.Теперь соль и детергент разрушают клетки и ядра. Затем мы аккуратно добавляем джин, позволяя ему плавно упасть на тыльную сторону чайной ложки в стакан. Он создает новый прозрачный слой между зеленью и пеной. Поскольку ДНК не растворяется в спирте, идея этого этапа состоит в том, чтобы отделить ДНК от других частей клетки, плавающих в растворе. Затем мы ждем, пока медленно появятся маленькие белые комочки, а затем на поверхности моей жидкости образуется паутинная линия. На одну секунду полета мы все прикованы к одному и тому же месту, думая об одной и той же мысли: вот и все!

Мы сидим, высовывая жидкость, вращая ее и наблюдая, как сгустки тянутся, прядь за прядью.Внутри каждого фрагмента находится часть кода, содержащего намного больше битов информации, чем звезд, которые вы можете увидеть на небе. Эти кусочки, как теперь говорят ученые, могут не только нанести на карту десятки тысяч лет генетической истории человека, но и поставить маленькую булавку в координаты, в которых находится наша собственная ДНК. И вот в этих четырех очках содержится генетический код всей моей семьи, моих прекрасных мальчиков, которые, согласно их ДНК, не только мои: половина вещей в их очках пришла от меня, а половина — от CB, но и все это прошел через нас.Они — дети рода, и внутри групп, которые блуждают в их мыльной воде, находятся организованные пары аминокислот, которые были расположены задолго до того, как они или я родились, — результат перетасовки ДНК тысяч поколений.

• • •

Может ли наша собственная ДНК рассказать нам об истории мира? Разве это не самонадеянно? Для большинства из нас большая история — это не личное, а то, что нам предписано изучать, — стопка снимков людей и вещей, которые были официально объявлены важными.

На вершине кучи все, что мы считаем современным. Вот iPhone и Prius. Вот конфликт в Сирии. Вот нулевой пациент с h2N1. Под этими фотографиями — снимки гламурных причесок, мировых событий и технологических абсурдов предыдущих десятилетий — вот мобильный телефон размером с вашу кроссовку, компьютер размером с ваш дом.

Ниже приведены изображения девятнадцатого и восемнадцатого веков: промышленность, океанские путешествия, начало журналистики.Перед ними образы прекрасного времени, называемого Ренессансом, когда все рисовали и лепили. Под ними — изображения средневековья, когда крестьяне носили много мешковины и переносили много болезней.

До крестьян — викинги (шлемы с носовой защитой, лодки с множеством весел). Они следуют грязным образам темных веков (более грязная мешковина, еще более ужасающие болезни). Изображения римлян (дороги, водопровод, оргии) предшествуют изображениям викингов, хотя они следуют изображениям греков (боги, колонны, статуи).Есть несколько картинок библейских времен (песок, верблюды, солнце). Они сидят на вершине долгого правления египтян (пирамиды, мумии, кошки).

К тому времени, как вы доберетесь до мумий, стопка станет намного короче. Здесь представлены изображения долгого и ничем не примечательного периода всеобщего варварства, когда люди носили шкуры и носили оружие. Ближе к основанию стопки лежат нечеткие изображения каменного века (камни, взлохмаченные волосы, наскальные рисунки), а под ними осталось лишь несколько изображений.

Эти картинки настолько темные, что на них почти ничего не разглядеть.Вот пещера. Вот охра. Здесь, внизу стопки, находится существо, очень похожее на шимпанзе.

Можно носить с собой эти дискретные снимки, но стоит учитывать, что история непрерывна. Мы можем проследить наш путь назад через него, проследив за записями, которые мы создаем, за письменами, которые насчитывают шесть тысяч лет, и рисунками, уходящими в прошлое на сорок тысяч лет. Мы можем проследить свой путь назад с помощью устных историй, слухов и историй, которые передаются из поколения в поколение. Теперь мы также можем проследить это с помощью самой длинной нити — ДНК.

• • •

Почему нас волнует, откуда, а точнее, от кого мы пришли? Это из-за того, что передается нам от предыдущих поколений? Влияет ли каким-то образом жизнь наших предков на нашу? Или это просто история, которую мы любим себе рассказывать? В наших семьях у нас есть много убеждений относительно черт, наследственности и тайн семейного сходства — у нее нос отца; у него дерзкое чувство юмора своего деда; эти двое — как горох в стручке. Но что реально, а что миф? Что мы на самом деле знаем?

С годами я начал рассматривать молчание в моей семье об отце моего отца как реальную вещь, а не как отсутствие чего-то.Я вижу, что тайна его рождения оказала огромное влияние на его жизнь, и подозреваю, что она повлияла и на мою. А что насчет человека, стоящего за секретом? Оставил ли он что-нибудь более значимое, чем громкий хлопок двери, закрывающий поколения? Около 25 процентов моей ДНК происходит от него. Как это повлияло на меня?

Этот вопрос привел меня к еще нескольким тысячам вопросов, которые, в свою очередь, в конечном итоге привели меня к этой книге. Невидимая история человечества стала личным поиском людей со всего мира, которые могли пролить свет на пакет вещей, который передается нам от наших предков.Оказывается, набор полон: истории и секреты, имена и даты, чувства, идеи и инструменты для принятия решений, а также ДНК. И это было только начало. Что делает материал, который передается как в нашем сознании, так и в нашем теле, настолько фундаментально интересным, так это то, как он формирует нашу жизнь, нашу идентичность и наше будущее.

Только после того, как я начал свои поиски, я наткнулся на идею зависимости пути, концепцию, изобретенную физиками, чтобы объяснить, как машины могут наиболее эффективно использовать энергию для выполнения своей работы.Зависимость от пути была замечательно подобрана экономистами, чтобы объяснить, как то, что происходит в будущем, может зависеть от пути, взятого из прошлого в настоящее. Они использовали его, чтобы объяснить, почему в одних странах экономика более здоровая, чем в других, почему некоторые законы написаны так, как они есть, и почему технологии выглядят так же в разных местах. Когда мы говорим о положительных или отрицательных спиралях в нашей жизни, когда что-то хорошее продолжает улучшаться или когда что-то плохое возвращается само по себе и ухудшается, мы говорим о паттернах, которые зависят от пути.

Клавиатура QWERTY — классический пример зависимости пути в технологиях. Из всех раскладок клавиатуры, которые соревновались за то, чтобы стать стандартом в эпоху пишущих машинок, QWERTY по какой-то богом забытой причине победила. Несмотря на то, что это был не самый простой или лучший дизайн для человеческих рук, миллионы людей в конечном итоге использовали его, и в конечном итоге он стал настолько прочным, что его было невозможно пересмотреть. Люди были преданы делу, и это означало, что сегодня почти все ноутбуки и клавиатуры имеют дизайн QWERTY.

Когда я натолкнулся на понятие зависимости от пути, я понял, как гром среди ясного неба, что эта книга на самом деле о том, как зависимость от пути влияет на людей как в их сознании, так и в их теле. Зависимость от пути — это, конечно, еще один способ говорить об эволюции, поскольку ничто никогда не развивается полностью неожиданно. По сути, процесс поэтапный: эволюция основывается на том, что было раньше. Например, формы нашего тела и нашего мозга ограничены формами, которые они приняли у наших предков.Мы не случайно похожи на шимпанзе, потому что у людей и шимпанзе был общий предок более пяти миллионов лет назад.

Вопрос, который меня волновал и который лежит в основе этой книги, заключается в том, сколько наших решений и насколько наше самопознание в конечном итоге зависит от пути. Единственный способ узнать это, конечно же, — это остановиться, обернуться и оглянуться на все пути, по которым пошла человеческая раса. В идеале это включало бы реконструкцию некоторых важных путей, которые привели нас к настоящему: где они начинались, кто по ним шел, где они плавно изгибались и где они поворачивали более круто.Как говорится, важен не пункт назначения, а путь, по которому вы туда доберетесь.

Поскольку мы спрашиваем, что передается, мы должны спросить, кто выполняет передачу. Были ли это наши родители, наше общество, наше правительство? Что-то было передано случайно или специально? Передача полная или частичная? И что мы думаем о том, что мы передаем, когда мы передаем это? Можем ли мы даже увидеть то, что передаем? Что касается культуры, мы обычно считаем, что можем.В случае ДНК ответ на протяжении большей части истории человечества был отрицательным.

Тем не менее, если вы когда-нибудь задумывались о том, что было передано вам, если вы задавались вопросом, как и я, насколько прошлое действительно имеет значение, вам особенно повезло, что вы живы в настоящий момент. Потому что все инструменты, которые нам нужны, чтобы заглянуть в прошлое — записи, которые мы создали, абстрактное наследие культуры и видимость ДНК — были радикально преобразованы за последние десять лет.

Массовая оцифровка бумажных документов полностью изменила способ доступа к ним и их использования, а также, что более важно, то, что они могут нам рассказать.Кроме того, отчасти из-за полезности этих новых цифровых систем, некоторые хитрые исследователи разработали, как измерить влияние отдаленных исторических событий на сегодняшнее отношение сообществ.

И, конечно же, ДНК, цифровая запись природы. Большая часть нашего общего интереса к ДНК в последние несколько десятилетий была связана с генами и тем, как они влияют на наше здоровье и определяют наши физические особенности. Но когда мы лучше узнали геном, выяснилось, что ДНК имеет такое же отношение к нашему прошлому, как и к нашему будущему.Мы узнали, что большая часть генома не кодирует ДНК, то есть гены, которые экспрессируют белки, которые затем выполняют некоторые функции в нашем организме, а скорее некодирующая ДНК, или то, что раньше называлось мусорной ДНК. Теперь мы знаем, что даже если ее влияние не является прямым, некодирующая ДНК может существенно влиять на наши гены — или же она может вообще не делать ничего очевидного. Но даже в последнем случае, как показала группа блестящих ученых, мы можем научиться читать в нем книгу нашей истории.

Самым замечательным в использовании ДНК в качестве исторического инструмента является то, что она освещает не только биологическое прошлое, но и социальное прошлое.По мере того, как люди создают людей, которые создают больше людей, они передают свои гены и огромное количество некодирующей ДНК, и во всей этой ДНК мы можем проследить выбор популяций, а также судьбоносные личные встречи, которые имели место тысячи лет. тому назад. Итак, хотя мы годами дискутировали о том, каким образом ДНК формирует общество (детерминирована ли она? Безразлична ли она? Формирует ли она интеллект, поведение, расу?), Гораздо более очевидно, что общество формирует ДНК.

Теперь становится все более очевидным, что если мы свяжем ДНК с письменными записями и с более абстрактным наследием сообщества, таким как его лояльность, эмоции и идеи, то то, что раньше было непознаваемым, станет видимым в высоком разрешении.Непрерывный поток всей истории становится более заметным, и мы можем начать видеть не только микроисторию и макроисторию, но и пути, которые пролегают между ними. Более того, мы можем начать распутывать способы, которыми работа генов и наше понимание (или неправильное понимание) также формируют историю.

Построение истории из всех этих фрагментов информации в конечном итоге позволяет нам понять, как события, происходящие в нашей крошечной оболочке существования, отображаются на истории, которые растягиваются на длительные временные рамки; как продолжительность жизни определяется эпохами и популяциями; как жизнь обычных людей формирует эпохи; и насколько прошлое делает нас такими, какие мы есть, и насколько мы свободны от него.Использование письменных документов, истории культуры и ДНК также значительно упрощает понимание того, что огромные силы, сформировавшие мировую историю, также повлияли на вас и вашу семью. И стрелка указывает в обоих направлениях: ваша семья сформировала мировую историю.

Но вот проблема с выяснением того, что передается по наследству: мы часто твердо чувствуем, что уже знаем, что до нас доходит, как это происходит, как это выглядит и как влияет на нас. Итак, сначала мы должны исследовать наши фундаментальные представления о том, что передается по наследству, — которые, конечно, сами передаются по наследству.

Часть I

Идеи о том, что передано

Пропали

Глава 1

Не спрашивать, что уходит из строя

Но почему бы не сказать, что произошло?

— Роберт Лоуэлл, «Эпилог»

В очереди за обедом в местной Лиге возвращенных и услуг в Парраматте, Австралия, я стоял позади двух пожилых женщин, которые сравнивали записи о своих родственниках. Мы были на генеалогическом роуд-шоу, скромном собрании в скромном городке, похожем по размеру и размаху на тысячи семейно-исторических собраний по всему миру.На этом мероприятии внештатные историки и наемные специалисты по генеалогии читали лекции по таким темам, как судовые декларации и военная история, а архивисты давали советы по поиску документов. Выставочный зал был заполнен киосками таких компаний, как Ancestry.com, а также местных обществ с ультрамаленькой нишей, такими как записи крикетного клуба 1800-х годов или записи сотрудников железной дороги. Одна группа помогла потомкам осужденных соединиться друг с другом. В Австралии возможность связать себя с осужденным — это что-то вроде генеалогического джекпота, так же как статус в других странах может быть получен членством в Общем обществе потомков Мэйфлауэр, потомков незаконнорожденных сыновей и дочерей королей Британии. или Сын ведьмы в Массачусетсе.

Я бродил по выставочному залу, объяснял мне программное обеспечение, разговаривал с экспертами и болтал с посетителями, но цель собрания оставалась странно неуловимой. Могущественная сила объединила этих людей, но даже при том, что они, казалось, были согласны с тем, что эта сила имеет большое значение, никто не мог объяснить мне, как и почему.

Дамы передо мной говорили о своих родословных, как если бы они обсуждали рецепты (Вы делаете это, затем это, затем это) или, возможно, сравнивали цветы в своих садах (О, у вас тоже есть один из них!).Очередь за обедом была медленной, поэтому сравнения продолжались и продолжались, и каждый раз, когда они упоминали другого человека в своих родословных, под моей линией волос появлялась капля пота. Боже милостивый, здесь было всего два человека, но у них было столько двоюродных братьев и сестер, и они продолжали набивать их. Меня нервировало не то, что они говорили; это были числовые последствия. Подумайте: если у каждого есть четыре бабушки и дедушки, то у нее восемь прабабушек и дедушек, что означает, что у нее шестнадцать прапрапрадедушек и тридцать два прапрапрадеда, так что в пяти поколениях у каждого есть шестьдесят два человека отчитываться, и это просто люди в прямой линии.

Если посчитать братьев и сестер прямых предков, цифры, откровенно говоря, сбивают с толку. Даже если у ваших родителей не было братьев или сестер, есть вероятность, что чем дальше вы вернетесь, тем больше будет братьев и сестер в вашей семейной линии. В девятнадцатом веке в семьях было обычным делом иметь пять, восемь или даже больше десяти детей, поэтому, если вы хотите узнать о судьбах, выпавших на долю вашей семьи в относительно недавнем прошлом, вы можете легко найти триста человек или более.Если у вас есть ребенок, его наследие фактически удваивает расчет. Чтобы проследить уникальное дерево, от которого он разветвился, вы должны соединить свою собственную многолюдную линию с линией вашего партнера.

Об этом было слишком много думать. Как я мог обозревать все это, когда оно было таким парализующим? Как я мог понять этих людей, когда каждый из них представлял столько тысяч разных жизней? Когда мой муж был аспирантом, ему приходилось физически напрягаться каждый раз, когда он входил в университетскую библиотеку, поскольку вид всех этих книг, написанных всеми этими людьми, о гораздо большем количестве людей, со ссылками на еще большее количество людей, которые написал еще много книг о других людях, было слишком много, чтобы размышлять.Точнее, было слишком много книг плюс навязчивое осознание того, что он никогда в жизни не сможет прочитать их все. Сотни людей беспечно переступали порог библиотеки в течение всего дня, но для CB мельком увидеть огромные фонды библиотеки означало столкнуться лицом к лицу со своей собственной смертностью. Я чувствовал то же самое на этом собрании. Как могло существовать так много людей, каждый из которых что-то передал перед своей смертью? Все, что я хотел сделать, это поговорить с некоторыми увлеченными любителями, но теперь Смерть похлопывала меня по плечу в Парраматте.

Однако через несколько минут я начал понимать, на что смотрели все участники: сотни и сотни исторических документов, самоизданные книги, компакт-диски со списками имен, базы данных, битком набитые людьми. которые когда-то жили и о которых теперь не вспоминал ни один живой человек. Все в этом зале искали кого-то, кто ушел навсегда.

Тем не менее, даже при наличии всех этих данных, я не мог найти способ на самом деле проникнуть в историю семейной истории, всемирной истории и истории всей этой истории, и это была не просто проблема. с этим конкретным роуд-шоу.С тех пор, как я начал рассказывать людям о предмете моей книги, я получил много вежливой поддержки, но также постоянно царил скептицизм. «Генеалогия?» сказал друг. «Это как те люди, которые верят в прошлые жизни, не так ли? И они всегда Клеопатра, а не безымянные рабыни.

• • •

Деятельность по отслеживанию своей родословной на самом деле не пользуется большой репутацией. Одно из предполагаемых правонарушений генеалогии состоит в том, что у нее есть вся реальная проверяемость астрологии.По крайней мере, это было предложение, которое я мог изучить. Но особенность астрологии в том, что вы не найдете многих людей, которых она возмущает. Что касается генеалогии, я встречал многих людей, которые заявляли о своем безразличии к ней, но часто это было чрезвычайно сильное безразличие.

«О, это настоящая американская вещь», — заметил один человек. «Все, с кем я там говорил, это делают».

Другие возражали, потому что это не было «реальной историей» и было слишком личным.

Некоторые полагали, что, поскольку специалисты по генеалогии не были подготовленными архивариусами, даже когда они находили ценный старый документ с именем или историей родственника в нем, они не знали, на что смотрят.

Критики с более экзистенциальной озабоченностью утверждали, что даже если у вас есть доступ к тому или иному документу из чьего-то прошлого, вы никогда не сможете определить по нему, каким он или она был на самом деле.

На самом деле, как я вскоре обнаружил, критика генеалогии была легион. Специалисты по генеалогии были чрезмерно романтичными. Генеалоги были элитарными. Специалисты по генеалогии разделили друг друга. Генеалогия, как писала обозреватель Guardian Зои Уильямс, «выражает молчаливое предубеждение, у которого никогда не хватает смелости заявить о себе. Поиск предшественников в приходских записях фактически говорит: «Я придаю определенное значение тому, что всегда приехал из Саффолка или откуда-то еще.О, нет, нет, нет, я не имею в виду, что быть иностранцем — это плохо, я просто хочу сказать, что не быть иностранцем намного приятнее ».

Журналист The Times Сатнам Сангера высказал самые резкие критические замечания в адрес семейной истории:« Покажите мне специалиста по генеалогии, и я покажу вам человека, который в основном одержим доказательством своего происхождения из королевской, аристократической или знаменитой семьи. Жутко и скучно ». Сангера, который написал 336-страничную книгу о своей жизни молодого сикха, выросшего в Вулверхэмптоне в восьмидесятые годы, добавил: «И прежде, чем кто-либо укажет на лицемерие мемуариста, отшивающего генеалогию, жизненное письмо и генеалогия — это совершенно разные вещи.Одно из них эквивалентно интересу к музыке, другое — интересу к Hi-Fi-оборудованию. Хотя, возможно, лучше сказать, что генеалогия — это академический эквивалент бесконечного поиска в Google ».

В своем блоге под названием «Генеалогия — это ерунда» научный писатель Ричард Коннифф развил аргумент. «Богатые и знаменитые. . . раньше были единственными, кто беспокоился о семейной истории. Это был способ сохранить свою власть, утверждая, что они всегда были здесь и, следовательно, всегда будут.Любопытно, что биологи, проводящие долгосрочные исследования приматов в дикой природе, говорят, что именно так и функционируют семейные связи в природе: в семьях высокопоставленных бабуинов и верветок бабуины обычно следят за тем, чтобы к маленькому бабуину Тиффани и молодому Перси Вервет III относились по-особому. от малой молоди. Это дает детям привычку к социальному доминированию и, таким образом, может помочь сохранить обезьянью династию на протяжении многих поколений ».

Подобно многим критикам, Коннифф был убежден, что генеалогия, помимо того, что была вздорна на почве эгалитаризма, была бессодержательна и на основании доказательств: «Вернитесь на десять поколений назад в любой семье, и велика вероятность того, что кто-то без признания поднялся наверх. семейное дерево.Сэр Уинстон Черчилль гордился своим происхождением от великого генерала восемнадцатого века Джона Черчилля, герцога Мальборо. Но у семьи была яркая история сексуальных приключений; Собственный отец Уинстона умер от сифилиса, а его мать, как говорят, за время их брака завела 200 любовников ». Насколько репрезентативна эта привилегированная женщина с точки зрения отцовства в ее или другой культуре? Многие критики ссылались на призрак незаконнорожденности как на проблему генеалогии.

Коннифф объяснил, что его дочь-подросток была любителем генеалогии и что он хотел, чтобы она знала, что «ничто в ее генеалогии не определяет ее.» Действительно? Если генеалогия человека представляет собой ряд людей, чье соединение в конечном итоге произвело этого человека, тогда трудно понять, насколько правдоподобно это утверждение: несомненно, некоторая часть нашей идентичности дошла до нас через наших родителей от наших бабушек и дедушек и от их родителей. То, что мы унаследовали, не обязательно должно быть физическим или прямым. То, как люди думают о себе, в некоторой степени является реакцией на идеи об идентичности, которые передавались в их семьях. Если вы возьмете генеалогию, чтобы включить все качества, которые характеризуют людей, которые являются частью вашей родословной, — не только их биологию, но и их уникальную историю (их культуры, их выбор, их личности и важные события, через которые они пережили), то тогда влияние, которое эти факторы оказали на них и, в свою очередь, на вас, — открытый и интересный вопрос.В самом деле, чем больше я рассматривал случай, сделанный антигенологами, тем менее очевидным становилось для меня, что они знали достаточно о том, как эти трудно определяемые аспекты жизни передаются на протяжении поколений, чтобы сделать вывод, что на самом деле это не так. формируют нас.

А как насчет того факта, что люди буквально созданы из материала, который исходит от их родителей, а до этого — от родителей их родителей? Например, черты лица передаются по наследству. А как насчет того факта, что то, как мы выглядим, часто влияет на то, как мы думаем о себе? Я не утверждаю, что уникальная комбинация ДНК, которую мы наследуем от наших родителей полностью или даже по большей части, определяет, кто мы и как мы себя видим, но она, безусловно, способствует этому.

Хотя степень, в которой мы сформированы ДНК, которую мы унаследовали, и степень, в которой мы подвержены влиянию мира, в котором мы растем (который может в значительной степени влиять на нас через наследуемую нами ДНК), вызывает споры, нет один фактор в любой части жизни человека определяет его или ее. Я вернусь к этим идеям позже, но пока мы можем, по крайней мере, сказать следующее: если вы чей-то биологический ребенок, то по определению ваша ДНК произошла от него или нее. Вас могут вырастить люди, которые не имели ничего общего с вашим настоящим зачатием, и вы, несомненно, испытаете влияние их культуры.На ваши гены также будут влиять многие аспекты среды, в которой вы выросли, но ваша ДНК приходит к вам через вашу генеалогию.

Даже если вы получите версию гена, которой не обладали ни ваша мать, ни ваш отец, он был создан из ДНК, которую они передали вам. Даже если у вас появится черта, которой не было ни у одного из ваших родителей, ваша ДНК может лежать в основе этой черты, и ваша ДНК произошла от них. В самом деле, ничто из того, что вы есть, не удержало бы в форме человека без лежащих в основе генетических кодов, которые будут продолжать действовать на протяжении всей вашей жизни.

Что было такого в семейной истории, что вызвало столько обид? Никто не разглагольствует о потворстве своим вязальщицам и не обвиняет теннисистов в эмоциональной пустоте. Тем не менее, мировые специалисты по генеалогии относились к особому уровню презрения. Казалось, что сложное мировоззрение не позволяет задуматься над вопросами, которые собирались задать любители Парраматты: что у нас общего с нашими предками? Что у нас нет общего? Что в нашей жизни пришло к нам от них? Чем больше я думал об этом, тем больше казался разрыв между реальными людьми, которых я встретил на роуд-шоу, и образованным консенсусом в отношении тщетности их поисков.

• • •

Не только журналисты и научные писатели отклоняли любопытство по поводу своего происхождения; академики тоже. Один профессор психологии сказал мне: «Я считаю оскорбительным, что люди разделяют себя и находят в этом смысл. Это ничего не значит; это ничего не говорит о том, кто вы есть ». Историк заметил: «Люди хотят только семейную историю самих себя, которая служит их идентичности в данный момент. Когда это что-то уродливое, они хотят это стереть «.

Когда я спросил архивариуса об отношении к его сфере деятельности, он сказал мне: «До сих пор широко распространена идея, что специалисты по генеалогии — не наши друзья и на самом деле они не пользователи, они просто дилетанты-любители, которые потребляют ресурсы.

Даже среди генетиков, с которыми я разговаривал, те, кто заглядывал в прошлое своей семьи, иногда стеснялись признаться в этом: это просто немного весело, понимаете?

В эссе 2012 года в New York Review of Books Ричард Левонтин, профессор биологии из Гарварда, упомянул свою роль казначея Исторического общества Мальборо в Вермонте, где он запрашивает копии истории Мальборо, написанной более двух сто лет назад преподобным Ефремом Ньютоном. История включает в себя большой объем генеалогической информации, и, как писал Левонтин, «наши корреспонденты снова и снова пишут о« гордости », которую они испытывают к происхождению от этих первых поселенцев.Он продолжил:

Несомненно, гордость или стыд — уместные чувства для действий, за которые мы сами в некотором роде ответственны. Почему же тогда мы испытываем гордость (или стыд) за действия других людей, на которых мы не могли повлиять? Обретаем ли мы таким образом ложную скромность или избавляемся от бремени собственного поведения?

Позже Левонтин обсуждал идею о том, что евреи могут иметь общее генетическое наследие и что это считается «источником групповой идентичности и гордости». Он повторил:

И снова у нас возникает вопрос, почему знание далеких предков и общая история заставляют нас «гордиться».«Неужели прихорашиваться перед стеклом истории кажется менее эгоистичным, чем рассматривать наши образы в стекле моды?

Увольнение Левонтина безошибочно, и все же по тому же аргументу мы, вероятно, не должны испытывать никакого удовлетворения, когда наша любимая футбольная команда выигрывает матч. Однако обычно мы это делаем, и, возможно, генеалогия не более сложна, чем это — импульс поддержать домашнюю команду, даже если большая часть команды мертва. В любом случае, если неуместно иметь чувство принадлежности к группе, которая генетически или исторически связана, где должно быть отсечение? Можем ли мы гордиться своими бабушкой и дедушкой? По оценке Левонтина, нет, потому что мы не влияли на их действия.Но то же самое касается и многих жизней наших родителей. Есть что-то нигилистическое в том, чтобы спросить: «Почему мы должны гордиться?» Подразумевается вопрос: почему мы должны что-то чувствовать? А почему бы не?

Примерно в то же время, когда было опубликовано эссе Левонтина, некрологи объявили о смерти Эсси Мэй Вашингтон-Уильямс, родившейся в 1925 году в Эйкене, Южная Каролина. В 2003 году Вашингтон-Уильямс объявила на пресс-конференции, что является внебрачной дочерью Строма Турмонда, белого американского конгрессмена, и Кэрри Батлер, афроамериканского подростка, работавшего горничной в доме Турмондов.К тому времени, когда Вашингтону-Уильямс было чуть больше двадцати, Турмонд был губернатором Южной Каролины. Позже он стал давним сенатором Конгресса США и одно время баллотировался на пост президента США. Строгий сторонник сегрегации, он сказал: «Все законы Вашингтона и все штыки армии не могут заставить негров проникнуть в наши дома, наши школы, наши церкви и места отдыха и развлечений».

Вашингтон-Уильямс подождала, пока Термонд не умрет, прежде чем публично раскрыть, что он был ее отцом.«Мои дети заслуживают право знать, от кого, откуда и что они произошли», — сказала она. «Я стремлюсь обучать их и помогать им узнать об их прошлом. Это их право знать и понимать богатую историю своих предков, черно-белую ». Вашингтон-Уильямс была матерью четверых детей, бабушкой тринадцати и прабабушкой четырех детей к тому времени, когда она написала свои мемуары в 2005 году. Трудно представить, чтобы ее потомки ничего не чувствовали, когда думали о ее прошлом.

Когда она закончила свое историческое объявление, элегантная и уверенная Вашингтон-Уильямс рассказала о «великом чувстве мира», которое охватило ее, когда она решила поделиться подробностями истории своей семьи.Для некоторых, без сомнения для многих, детали их собственной родословной и, конечно же, других могут быть банальными. Но когда эти детали потеряны или скрыты, они могут обрести огромную силу.

• • •

Возможно, ни один вопрос — почему мы должны гордиться? или Почему мы не должны гордиться? — может увести нас далеко. Но наверняка интересно спросить: почему мы гордимся? потому что совершенно очевидно, что многие люди делают Даже Левонтин допускает, что все культуры в каждую эпоху интересовались происхождением.Были ли они мотивированы гордостью, печалью, весельем или любопытством? На этот вопрос на удивление сложно ответить.

Венди Рот, профессор социологии в Университете Британской Колумбии, говорит, что когда она была маленькой девочкой, она хотела быть специалистом по генеалогии, когда вырастет: «Я всегда была хранителем семейных записей». Но семья Рота была еврейской, и из-за разрушений Второй мировой войны они мало что знали о предыдущих поколениях. «Есть ощущение, что другие люди могут заниматься генеалогией, но для нас записи исчезли», — объяснил Рот.«У меня одна дружба с женщиной из Англии, которая ведет свою семью к 1500-м годам, и я всегда немного опекал ее».

Однажды, путешествуя по Европе, Рот посетила Риманов, Польша, город, в котором жил один из ее прадедов. Единственными следами еврейской общины, которая когда-то здесь жила, были руины синагоги. Рот встретил мужчину, которому должно было быть за восемьдесят, и они общались, используя смесь рисунков и импровизированного языка жестов путешественника.Она сказала ему, что хочет найти старое еврейское кладбище, и он повел ее вверх по крутому склону холма. «Мне было трудно угнаться за ним», — вспоминает она. «Он был таким резвым». Они достигли места, заросшего сорняками высотой по грудь, на месте кладбища, и он изобразил ей, что он был маленьким ребенком во время войны. «Он представил, что на это кладбище пришли нацисты, выстроили евреев в ряд, а затем открыли по всем ним огонь, а затем взяли надгробия и использовали их, чтобы проложить дорогу». Затем гид Рота указал на дорогу, проложенную нацистами, которая пролегала под ними, вниз по склону.

Ощущение, что она наконец-то стоит там, где стояли ее предки, было для Рота необычным переживанием. Примерно пятнадцать лет спустя они с мужем отправились в Швенчёнис, Литва, где, по ее мнению, жил прапрадед. Когда-то здесь была живая еврейская община. Необычно то, что еврейское кладбище осталось нетронутым: «Мы снова ползали, оно было полностью заросшим, много камней упало, но в основном целыми». С ними был переводчик, который помогал находить надгробия для семьи, в том числе надгробие прапрадеда Рота.Когда Рот увидел его, она поняла, что на нем также было имя ее прапрапрадеда. Это был первый раз, когда она узнала его имя.

Это было «невероятно», — сказала она. «Совершенно невероятно. Я был в слезах ». Почему эта встреча была такой эмоциональной? «Это ощущение прорыва сквозь стену. Из-за разочарования от желания узнать больше о своей семье и своем прошлом, о том, на что были похожи жизни людей, о том, откуда они пришли, кем они были, и каковы были их личные истории, и о том, что ты никогда не сможешь чтобы раскрыть это.Как только вы почувствуете эту великую тайну, любая информация станет настоящей сокровищницей. Будь то имя или место, где кто-то когда-то был, это форма связи, которую, как вы думали, у вас никогда не будет ».

Рот брала интервью у многих людей, которые прослеживали историю своих семей (подробнее об этом см. В главе 12), и ее всегда поражала их трудность в объяснении того, что именно заставляло их. «С заядлыми специалистами по генеалогии и особенно специалистами по генетической генеалогии я пытаюсь понять, почему они заинтересованы», — сказала она.«Что меня удивляет, так это то, что люди не могут это сформулировать. Как будто это такое основное побуждение или основной первобытный интерес, что им очень трудно выразить это словами. Некоторые люди пытаются, и они дадут вам ответы, которые звучат немного банально. Они будут говорить о том, что хотят найти свое место в истории, или хотят знать, откуда они пришли, или они будут говорить о том, что это делает историю более интересной для них, но уровень приверженности многих людей значит для меня что это должно идти глубже.

Я встретил Венди Рот, когда начал искать общие исследования по генеалогии. Кто-то, полагал я, должен был исследовать психологию семейной истории или, конечно же, исследовать, как различные философии наследственности сформировали этот вездесущий человеческий опыт. Я спросил специалистов по генеалогии, генетиков, историков и других, чьи работы каким-то образом затрагивали вопросы наследования и истории, но никто не смог указать мне на работы, на которые он или она полагались.

Помимо Рота, эту тему исследовали несколько ученых, но обычно лишь кратко и изолированно.Это казалось странным. В конце концов, историки признают, что отношения и даже чувства передаются от культуры. Экономисты изучают, как воспроизводится социально-экономический статус, особенно бедность. Психологи, социологи и даже английские профессора признают, что семья является мощным двигателем наследственности. Большинство исследователей человеческого поведения признают, что люди каким-то образом формируются людьми, которые их воспитали, и что даже семья может обладать характером. Тем не менее, очевидно, что не существовало области, которая объединила бы все эти идеи о наследовании.

• • •

Как и Рот, я стал историком своей собственной семьи. Но хотя фрагменты прошлых поколений, которые я видел, показались мне чудесными, я долго не копал. Когда я начал глубже заглядывать в прошлое своей семьи, я испытал странный набор эмоций, включая облегчение и удовлетворение, но было также и отчаяние.

Меня тянуло к одному предку, затем к другому, и иногда мне хватало единственной детали, чтобы почувствовать, хотя бы на некоторое время, что у меня есть отношения с ними.День, когда я понял, что могу узнать о Джулии Диллон, прабабушке моего отца, стал для меня откровением. Она была одной из моих шестнадцати прабабушек и дедушек, и я много раз слышал ее имя, но ничего о ней не знал. Я не мог объяснить, почему я никогда не думал о ней как о реальном человеке, который оставил физические следы во времени.

Я нашел ее имя в судовом реестре и был потрясен, узнав, что в 1862 году она сама привезла своих четверых детей из Ирландии в Австралию на корабле под названием «Молния».В то время у меня было двое маленьких детей, и я делал все, что было в моих силах, чтобы не брать их с собой в супермаркет, где они совершили поездку по молочной части, похожую на «Одиссею». Как Джулии удалось справиться с детьми в этом долгом путешествии?

Прибыв в Австралию, Джулия воссоединилась со своим мужем Дэниелом, который прибыл ранее во время путешествия. Семья какое-то время жила на золотых приисках сельской Виктории, и у Юлии было еще пятеро детей. Как и многие другие семьи того времени, Джулия потеряла детей.Иеремия умер в пятнадцать лет от лихорадки. Джоанна умерла в восемнадцать лет, находясь на службе в небольшом провинциальном городке. Я нашла в государственных архивах поджаренную четкую стенограмму расследования ее смерти. Она жаловалась на боль, и ее отправили в постель. Ее работодатель, Элизабет Фаррелл, позже проверила ее. «Я обнаружила, что ей очень жарко и мучительно от боли», — сказала она. «Я предложил сделать ей горчичник». Вызвали доктора, и он дал ей дозу лекарства, а затем назначил другую дозу.«Должно ли лекарство сделать ее такой же больной?» — подумал Фаррелл. Они оставили бедную Джоанну в покое, а позже Фаррелл поднялся по лестнице, чтобы посмотреть на нее. На минуту ей показалось, что она спит, но Джоанна ушла. «Я нашел ее мертвой, — сказал Фаррелл. Затем она крикнула менеджеру, что «Джоанна была мертва в постели».

Несмотря на стойкость, которая характеризовала большую часть жизни Джулии, невзгоды ее дней унизили меня. Однажды, когда я был на конференции в Соединенных Штатах, я проснулся в 5:00 утра.м. с нарушением биоритмов после преодоления за день примерно такого же расстояния, которое Джулии потребовалось сорок дней, чтобы преодолеть. На конференции я сказал специалисту по генеалогии, что мысль о ее невзгодах меня огорчает.

«Но она может произвести на тебя впечатление!» специалист по генеалогии ответил, и я был.

Меня охватило недомогание, когда однажды мне пришло в голову, что, хотя я испытывал к Джулии всевозможные сложные чувства, я понятия не имел, что она подумала бы обо мне. Кем я был для нее? Просто одна из многих внучок ее сына.Здесь жестокая асимметрия большой семьи и времени. Джулия находится в узле нашего генеалогического древа, из которого прорастает много-много ветвей. Я же веточка. Даже если бы она была жива, я не уверен, что много для нее значил бы.

Позже нашла фото Юлии. В то время ей было около семидесяти, и было трудно сказать, была ли она маленького роста или уменьшилась от возраста. На ней было черное платье с оборками и черный чепчик, закрепленный у нее под шеей с белыми цветами, расположенными спереди.Ее веки опустились в уголках. Я подозревал, что фотография была сделана в память о смерти члена семьи. Отражали ли ее легкие и загадочные глаза печаль? Это было истощение? Я до сих пор не знаю, что значит иметь с ней отношения, но, без сомнения, это был нос моего отца на ее лице.

• • •

Как мы лично теряем или находим информацию о нашем происхождении? Мы склонны считать, что все, чего мы не знаем о себе или своих семьях, просто отпало естественным путем, из-за истощения со временем.Конечно, у памяти есть абсолютные пределы, но есть и психологические силы.

В 2012 году Жорди Куойдбах, Даниэль Гилберт и его коллега написали об эксперименте, который они провели, в котором людей разных возрастных групп спрашивали о том, что им понравилось, что они ценили или что им уделяли первоочередное внимание десятью годами ранее, или насколько они думали о своем нынешнем предпочтения, вероятно, изменятся в течение следующих десяти лет. Ученые обнаружили, что их испытуемые довольно хорошо оценивали, насколько сильно они изменились за предыдущие десять лет, что всегда было значительным.Напротив, участники исследования всегда недооценивали, насколько они могут измениться в следующие десять лет. На самом деле они не думали, что вообще собираются что-то менять.

По словам Куойдбаха и его коллег, люди склонны думать о настоящем как о «переломном моменте, когда они, наконец, становятся тем, кем будут всю оставшуюся жизнь». Исследователи назвали этот феномен «иллюзией конца истории» и показали, что он применим к личностным качествам, основным ценностям и даже лучшим друзьям.Куойдбах обнаружил, что у пожилых людей иллюзия менее выражена, но даже самые старые испытуемые считали, что они наконец стали тем, кем они будут на всю оставшуюся жизнь. «История, — писали исследователи, — сегодня всегда заканчивается».

Возможно, иллюзия конца истории также применима к тому, как люди думают о времени поколений. Мы живем во временной оболочке. Для большинства из нас горизонт простирается, может быть, на два поколения, и всего на два или три назад. Трудно отказаться от представления о том, что мы стоим в решающей центральной точке этого периода и что все люди, которые были раньше, были просто предшественниками нас.Только когда вы заполните генеалогическое древо, станет ясно, насколько коротка человеческая жизнь, как скоро она закончится и как вы играете лишь небольшую роль в сюжетной линии, которая расширяется, сужается и уходит в прошлое. направления, которые никто не может предсказать или контролировать.

Люди, которые копаются в своей родословной, могут найти в этом поразительную поправку к чувству, что они существуют в апогее дуги, которая неумолимо движется к ним и лишь изящно отступает от них.Или, может быть, люди копаются в своем прошлом, потому что они начали терять свое «презентизм» по другим причинам. Это говорит о том, что наиболее частыми триггерами генеалогических поисков являются важные жизненные события, такие как смерть одного из родителей, бабушки и дедушки, или рождение ребенка или внука, события, которые обычно заставляют людей остановиться и задуматься над более экзистенциальными вопросами: Откуда я? Куда мне идти дальше? Какое у меня наследие?

Просто стареть — тоже стимул.«Люди женятся, заводят детей и делают карьеру, а затем выходят на пенсию и испытывают печальное сожаление о том, что у них больше нет родителей, поэтому они ищут свое прошлое», — сказал мне Дэвид Ламберт из Исторического генеалогического общества Новой Англии. . Старение, конечно, неизбежно, но все же в западной культуре людей это смущает. В 2012 году писатель Уилл Селф рассказал Guardian, что некоторые персонажи его романа «Амбрелла» были вдохновлены членами семьи из поколения его деда.«Каким-то утомительным образом я среднего возраста занимался семейной историей», — сказал он.

Тем не менее, вполне практический смысл заключается в том, что чем старше вы становитесь, тем лучше вы начинаете воспринимать границы своего конверта. К тому времени, когда вы достигнете среднего возраста, вы пройдете через несколько личных эпох, и в вашей жизненной истории есть текстура. Скорее всего, количество мертвых людей в вашей жизни тоже увеличилось. Сознание того, что должно быть потеряно, растет, как и сознание того, что было.

Хотя находить свое место в большом генеалогическом древе, состоящем из нескольких похожих людей, может быть комфортно, есть и дезориентация. Мне было головокружительно пытаться удержать в голове всех своих предков, и меня не столько беспокоило их количество, сколько осознание того, что все эти люди когда-то существовали, и все они, несомненно, думали, что история закончилась их тоже.

Мое замешательство можно частично объяснить психологией западной культуры. В известном исследовании сравнивалось мышление людей из западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических стран (получившее название СТРАНА) с людьми из разных культур.Они обнаружили, что жители Запада были гораздо более индивидуалистичными и считали себя автономными и самодостаточными. Они были менее мотивированы подчиняться и более склонны считать, что они руководили своей судьбой. Напротив, люди в не-СТРАННЫХ обществах были более естественно склонны рассматривать свою идентичность как неразрывно связанную с их сетью семьи и сообщества. Они были переплетены ролями и отношениями и были больше ориентированы на сотрудничество и желание «вписаться», а не «выделиться».

Некоторых людей может оскорбить мысль о том, что они не полностью несут ответственность за свою судьбу, но многие — по крайней мере, к сорока годам — ​​начинают подозревать, что это не так. Если они еще старше и пытаются понять, что значит иметь наследство — если у их детей есть дети, — то просто в силу того, что они прожили достаточно долго, у них стало гораздо больше общего со своими давними поколениями. мертвых предков, чем раньше.

Проблема с отказом от нашего личного презентализма заключается в том, что он не только подрывает ощущение того, что сейчас важнее, чем тогда, но также ставит под сомнение целый ряд связанных и утешительных предположений.Например, мы воспринимаем себя как единое целое, но даже малейший взгляд назад говорит нам, что мы составлены по дробям. В то время как сложный процесс развития делает большую часть швов нашей изначальной сущности невидимой невооруженным глазом, когда-то мы были составлены из половинок. Когда наши родители создали нас, каждый из них предоставил образец своей ДНК, пожертвовав по двадцать три хромосомы каждая; Если мы возьмем точку зрения родителей наших родителей, мы состоим из четырех частей, поскольку каждая из них пожертвовала нам около 25 процентов своей ДНК.

Мы тоже думаем о нашей культуре в целом. Все в нашей повседневной жизни покрыто той же патиной привычности, но на самом деле мы живем в лоскутном одеяле древних и современных технологий. То же самое и с языком. Подумайте о таком термине, как «троянский конь». Мы применяем его к программному обеспечению, которое переправляет что-то нежелательное на наши компьютеры, но первоначальная концепция пришла от реальных людей, которые когда-то жили в Древней Греции. Какие обычные или новые слова сегодня могут продлиться две тысячи лет в будущем: Dot-com? Интернет? ЙОЛО?

• • •

Не во всех культурах оглядываться в прошлое считают странным занятием.Они также не настаивают на том, что семейная история также не является достоверной историей. Фактически, реальность, что многие жители Запада должны активно искать имена своих прадедов и прадедов, потому что они еще не знают их, кажется странной для других культур. Многие азиатские генеалогии отслеживаются в глубокой древности, а в некоторых культурах хранятся чрезвычайно старые семейные книги записей, добавляя имя нового члена при его рождении. Эти генеалогии основаны на потомстве, в отличие от нашей, основанной на восхождении, с той разницей, что мы ставим себя в центр внимания.

«Китай — это место, где вы хотите родиться, если хотите легко проводить семейно-историческое исследование», — сказал мне один исследователь. «Они вели записи семейной истории. . . и имейте эти замечательные семейные книги, jai pu, где, основываясь на вашей фамилии, вы можете вернуться и проследить свою родословную на пару тысяч лет ». Он продолжил: «Я думаю, что жители Запада иногда неправильно понимают, что китайцы поклоняются своим предкам, но на самом деле существует невероятно глубокое культурное ощущение, что, если вы не связаны со своими потомками, предками и братьями и сестрами, то это не так.. . как будто ты не цел «.

В 2009 году в китайской провинции Шаньдун, где родился Конфуций 2,560 лет назад, было завершено официальное обновление карты потомков Конфуция, «Лучшая семья на Земле». Согласно обновленному дереву, древний поборник мира и социальной гармонии породил восемьдесят три поколения, насчитывающих около двух миллионов индивидуальных потомков. (В более ранней редакции 1937 года насчитывалось только 600 000 потомков. Новая версия была первой, включающей женщин, членов семей из-за границы и представителей этнических меньшинств, таких как семидесятилетний мусульманин Конг Сянсянь из провинции Юньнань.На момент обновления пантеон живых потомков Конфуция включал бездетного девяностолетнего Конга Дэмао, единственного прямого потомка Конфуция в материковом Китае, и шестнадцатилетнего Джеймса Хунга из Западного Лондона, внука одного клана. старейшина и большой поклонник «Манчестер Юнайтед».)

В новозеландской культуре маори существует специальный лексикон для разговоров о семьях во времени. Вакапири — это то, что делают маори, когда выясняют, каких предков они имеют общего с другими.Чтение генеалогических историй и историй, которые передаются от одного поколения к другому, называется вакапапа. Говорят, что если маори выучит свою генеалогию, он сможет проследить свой путь через тысячелетия, от человека к человеку, до того момента, когда его предки впервые прибыли в Новую Зеландию.