О целомудрии: О целомудрии — Тертуллиан — читать, скачать

Русская Православная Церковь Успенский мужской монастырь

По благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона

Святые отцы о целомудрии и чистоте

О целомудрии.

Где обитает целомудрие, там никогда не должен возникать худой помысл в сердце человека праведного.

Пастырь Ерма

Воздержание и целомудрие состоит не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благоприличии самого одеяния.

Сщмч. Киприан Карфагенский

Целомудренный из человекоугодия — не целомудрен. Он не за добродетелью гонится, но уловляет славу добродетели.

Свт. Василий Великий

Дело целомудрия есть бесстрастно смотреть на вещи, обыкновенно возбуждающие в нас неразумные мечты и желания.

Авва Евагрий

Если любишь целомудрие, воздерживай чрево.

Авва Евагрий

Нельзя приобрести добродетели целомудрия, если прежде не будут положены основания смирения в сердце.

Прп. Иоанн Кассиан

Для совершенства целомудрия не может быть достаточно одной чистоты телесного воздержания, если не будет к ней присоединена и непорочность духа.

Авва Херимон

Целомудрие сохраняется не пособием строгости (воздержания), а любовью к нему и удовольствием от собственной чистоты.

Авва Херимон

Усердно молись Господу, чтобы даровал тебе дух совершенного целомудрия. Чтоб и в ночных мечтаниях убегать тебе козней лукавого.

Прп. Ефрем Сирин

Целомудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от блуда и от плотских удовольствий, но чтобы свободным быть и от прочих страстей.

Прп. Ефрем Сирин

Истинно целомудрен, кто не только тело хранит от блуда, но и каждый член телесный, когда, например, глаз и язык соблюдают целомудрие, каждый в собственной его деятельности, и во внутреннем человеке душевные помышления не входят в сочетание с прочими мыслями.

Прп. Ефрем Сирин

Дела целомудрия зависят не от возраста, но от душевного расположения.

Свт. Иоанн Златоуст

Дивно целомудрие, но оно гораздо удивительнее, когда соединяется с наружной красотой.

Свт. Иоанн Златоуст

Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на нее с великой любовью и иметь с ней большое согласие, а с миром и согласием войдут в его дом все блага.

Свт. Иоанн Златоуст

Ничто так не украшает юного возраста, как венец целомудрия и то, чтобы вступить в брак чистому от всякого распутства.

Свт. Иоанн Златоуст

Чист тот, кто плотскую любовь отражает любовью Божественной и телесный огнь угасил огнем невещественным.

Прп. Иоанн Лествичник

Целомудр тот, кто и в самом сне не ощущает никакого движения или изменения в том устроении, в котором он пребывает.

Прп. Иоанн Лествичник

Целомудр, кто навсегда стяжал совершенную нечувствительность к различию тел.

Прп. Иоанн Лествичник

Никто из обучившихся хранению чистоты да не вменяет себе приобретение ее, ибо невозможное дело, чтобы кто-нибудь победил свою природу, а где природа побеждена, там познается пришествие того, Кто выше естества, ибо без всякого прекословия меньшее упраздняется большим.

Прп. Иоанн Лествичник

Некоторые ублажают скопцов по естеству, как избавленных от мучительства плоти, а я ублажаю повседневных скопцов, которые разумом, как ножом, обучились оскоплять себя.

Прп. Иоанн Лествичник

Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия.

Прп. Иоанн Лествичник

Бесы ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющую тело.

Прп. Иоанн Лествичник

Ничто так не потрясает целомудрия, как навык к дерзости, к свободному обращению, отвергшему уставы скромности.

Прп. Иоанн Лествичник

О чистоте.

Телесное, избегающее пятна, позора и бесчестия, служит как бы вступлением к светлости душевной.

Свт. Кирилл Александрийский

Сердце чистое есть то, которое представило Богу память совершенно безвидную (чистую от впечатлений) и не имеющую образов и готово принять одни напечатления Божий, от которых оно обыкновенно делается светлым.

Прп. Марк Подвижник

Со всей осмотрительностью должны быть очищаемы сначала тайники нашего сердца. Ибо чего ветхозаветные желают достигнуть в чистоте тела, то мы должны иметь в тайниках совести, в которой пребывая, Господь — Советник и Подвигоположник — всегда смотрит на подвиг нашего течения и борьбы, чтобы тому, что боимся сделать открыто, мы не допустили возникнуть и внутри неосторожным помышлением, и что стыдимся обнаружить перед людьми, тем не должны оскверниться и тайным согласием.

Прп. Иоанн Кассиан

Никто не может достигнуть чистоты сердца и совершенства иначе, как истинным смирением, которое сначала должен человек оказывать братьям, также и Богу в сокровенности сердца, в полной уверенности, что без покровительства и помощи Его, оказываемой ему ежеминутно, он вовсе не может достигнуть совершенства.

Прп. Иоанн Кассиан

Чем дальше человек прогонит страсть гнева, тем лучше приобретет чистоту.

Авва Херимон

Что составляет нечистоту душевную? Нечистые помыслы, сладострастный взор, памятозлобие, обманы и тому подобное.

Прп. Ефрем Сирин

Что составляет нечистоту плотскую? Блуд, прелюбодеяние и всякое плотоугодие.

Прп. Ефрем Сирин

Чистая жизнь в состоянии с великой силой заградить уста и самого диавола.

Свт. Иоанн Златоуст

Предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство (плотское), как к предметам неодушевленным.

Прп. Иоанн Лествичник

Признак чистоты — веселиться с веселящимися и плакать с плачущими.

Прп. Исаак Сирин

Чистота жительствующих в супружестве состоит в верности супругов друг другу. Чистота дев и вдовиц, уневестившихся Христу, состоит в верности Христу.

Свт. Игнатий Брянчанинов

Чистота сердца зрит Бога, она воссиявает и цветет в душе не вследствие учения человеческого, но от невидения злобы человеческой.

Свт. Игнатий Брянчанинов

Назад к списку

Жизнь по совести. О целомудрии

№33 (210) 

/ 1 сентября ‘02

Цветник духовный

В чистоте обитает великий свет, и радость, и мир, и терпение, а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма.

Преподобный Ефрем Сирин

Как привлекателен, как прекрасен тип человека, мужчины или женщины, не подпавших искушениям распутства! Вид их бодрый, лицо моложавое, взор смелый и спокойный. Как благодарны они Богу, что своевременно побороли искушение.

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Что такое целомудрие?

Целомудренный — это человек целостный и верный. Живя в семье, он не изменяет супруге, живя в одиночестве, не играет любовью, храня верность заповеди Божией. Нарушение целомудрия наполняется ложью и лукавством. Лжет человек Богу, как нарушитель супружеского или монашеского обета или заповеди Божией о прелюбодеянии. Соблудивший юноша лжет и той, которую бросил, и возможной будущей невесте. Лгут такие обычно и перед людьми, поскольку скрывают свои блудные дела; лгут и самим себе, всячески их оправдывая.

Целомудрие исключает не только плотские грехи делом. Нарушают целомудрие и блудные мысли, и нечистые впечатления. Рассматривание бесстыдных изображений, слушание циничных песен или рассказов — все это подобные же, только малозаметные, измены Богу, жене, невесте. Обещал ли ты посвятить всего себя Богу в монашестве, или обещал быть верным своей жене (найденной ли уже, или еще не встреченной), — в любом случае игра этими святыми чувствами есть грех.

Помни, что целомудрие — драгоценное сокровище, которое так легко потерять и которое нужно хранить, хотя это и не просто в наше время, хотя для этого придется претерпеть и насмешки, и презрение, а может быть, и более тяжелые испытания. Нарушение целомудрия поначалу больно ранит совесть, а при повторении греха заглушает ее голос, как ничто другое. Душа без совести, как тело без чувства боли: режется до крови, обжигается до волдырей и ничего не чувствует. Так и погибнуть могут оба: и бесчувственное тело, и бессовестная душа.

Грех ли, если я курю?

Грех начавшего курить подростка — в подражании общему соблазну, в неумении и нежелании отстаивать образ жизни, который подспудно ощущается правильным (иначе и не задали бы такого вопроса, как не задают вопроса: грех ли учиться грамоте?). Грех здесь в том, что жизнь и здоровье воспринимаются как личная собственность, которую можно разбазаривать по своему усмотрению, а не как дар Божий. Это грех младшего сына из евангельской притчи, потребовавшего однажды у Отца: дай мне положенную часть наследства. Не хочу пользоваться Твоим даром в совместном житии с Тобою. Хочу дар Твой от Тебя отторгнуть и распоряжаться им самостоятельно. Подумайте сами, кому еще наше здоровье, наше умение жить, не поддаваясь соблазнам, могут понадобиться, почему мы не вправе сами только, по своему усмотрению и хотению, распоряжаться своим здоровьем и своей жизнью.

Что правильнее: сохранить девственность до брака или вступить в «гражданский брак»?

Блудные отношения осуждаются во многих религиозных учениях (кроме разве что особо изуверских). Супружеские измены еще чаще рассматриваются как тяжкие нравственные преступления. Объяснение этому содержится в церковных правилах как особый духовный закон: “Блуд не есть брак, и даже не начало брака” (правило 26-е святого Василия Великого). Блуд основывается на собственном удовольствии, семья же строится на взаимном долге и обязанностях. Нормальный брак должен начинаться с обязательств и обещания верности, за нарушение которой полагается ответственность.

Так устроено Самим Творцом, и не случайно. В интимных отношениях зарождается новая жизнь. Смотри: даже человек, собирающийся смастерить какое-то изделие, прежде всего должен подготовить и расчистить свое рабочее место, причем чем тоньше и деликатнее работа, тем выше требования к порядку и чистоте. Часовщик на гаражном верстаке работать не станет. Здесь же Бог использует супругов для Своего творческого делания, для особого священнодействия — зарождения новой жизни, тела и души нового человека, которого мир еще не видел, и увидит всего лишь один раз. Конечно, и требование Творца к орудиям Своей воли понятно: их брак, их отношения должны быть чистыми и освященными.

Приятность интимных отношений — это лишь внешнее выражение или напоминание о том, что колыбелью новой жизни должна быть любовь. В какой-то мере — это и некоторое утешение будущей матери за многие и тяжкие скорби, которые предстоят ей в очень скором времени при родах. До некоторой степени скорби эти должен разделить с нею и муж ее. Но когда приятность интимных отношений становится самоцелью, то, конечно, никакой настоящей любви тут быть не может. А погоня за сластью обычно ведет к смене любимого (которому в современном языке особое пошлое название подобрали: партнер). Душа, а часто и здоровье ребенка (если еще ему дадут появиться на свет в таком сожительстве ради удовольствия), конечно, остаются скраденными еще до рождения. И после ему тоже не улыбается родительская любовь. Ведь родители заняты собой, в любой момент, надоевши друг другу, они разойдутся, не будучи связаны никакими понятиями о долге и ответственности. В лучшем случае мать сумеет взыскать с отца алименты. Опыт показывает, что в таких разбитых семьях и дети вырастают склонными к блуду и разврату. Без мужской, отцовской руки ребенка можно разве что только выкормить, но человека и гражданина из него воспитать очень трудно.

Вот чем грешно и опасно блудное сожительство. Для народа и для государства это страшное зло. На разбитых семьях нация вымирает — так и происходит с русским народом теперь, так происходило во все времена со многими покоренными народами. С древности различные завоеватели прекрасно знали это, и в покоренных народах стремились как можно глубже посеять разврат, разбить семью.

“Демократические” власти России творят то же самое, в широком масштабе. Потому любой честный гражданин своего отечества не имеет морального права вступать в блудное сожительство.

Стремясь сохранить семью по возможности дольше, государство применяет такую меру как юридически законный брак. Вступившие в него становятся связанными друг с другом взаимными обязательствами перед обществом. У них становится общим имущество, дети, фамилия, причем сочетаться таким браком не могут состоящие в другом браке или близкие родственники. Расторжению брака государство ставит кое-какие препятствия (хотя и незначительные), что само по себе уже хорошо. Такой брак и следует именовать гражданским, отличая его от блудного сожительства, когда блудящие не связаны ничем, кроме похоти.

Есть ли смысл сохранять девство до росписи в ЗАГСе? По-видимому, есть, во всяком случае для порядочной девушки, которая не желает быть обманутой. Пусть любимый сперва возьмет хотя бы небольшой груз ответственности. Если же он не хочет сделать даже этого — значит, не любит, значит, ищет не любимую, а куртизанку, и счастливой семьи с ним не получится.

Все, сказанное о гражданском браке, относится и к верующим, и к неверующим. Гражданские обязанности одинаковы для всех. Но, конечно, христианину вступать только в гражданский брак — почти такой же грех, как и блудное сожительство. Брак христианина должен быть освящен Церковью. Церковь же освящает не всякий брак, ее требования строже гражданских, она венчает только своих чад, а не всех желающих. Христианину брак с иноверным или неверующим не разрешается.

Закон не может обязать человеческую совесть. Он лишь охраняет интересы других лиц, в данном случае в первую очередь детей. Вступающие же в церковный брак обещают друг другу верность не просто перед людьми, пред обществом и законом, как в гражданском браке, но перед Самим Богом. Взяв более глубокие и важные обязательства, они дерзновенно просят у Господа и большей милости. И, конечно, на искреннее такое прошение Милостивый Бог отвечает особым благословением.

Сохранение девства до венца (и женихом, и невестою) имеет гораздо более глубокий смысл, чем проверка чувств росписью в ЗАГСе. Это — условие Божиего благословения на брак, это проверка их верности не только друг другу, но Самому Творцу и Его спасительным для человека заповедям, а потому прямая обязанность христиан. То, что ее в наше время редко кто выдерживает, свидетельствует лишь о том, что теперь очень мало сознательных христиан вашего возраста, но вовсе не о том, что это слишком сложно.

Почему взрослые запрещают пользоваться косметикой? Я хочу быть красивой…

Во-первых, не забывайте, что у мужчин совершенно особые понятия о женской красоте, и очень немногие женщины их знают и умеют, как говорится, себя подать, то есть понравиться достойным мужчинам. Молодые же девчонки, не имеющие ни жизненного опыта, ни вкуса, этого совсем не знают, и косметика им не поможет.

Во-вторых, любая косметика быстрее изнашивает и старит лицо. Особенно же это касается тех лиц, которые не знают в количестве макияжа никакой меры.

В-третьих, и главное, косметика — знак открытости и доступности. Это как бы надпись на лице: я «без комплексов». Здесь такой же общепринятый немой язык, как обручальные кольца на пальцах. Конечно, с такой “вывеской” кавалера найти себе проще, только какого и для какой цели?

Стоит ли мне делать первый шаг в отношениях с парнем?

В нормальных человеческих понятиях в этом вопросе есть разница между полами. Первый шаг должен принадлежать мужчине. Мужское начало в семье всегда должно быть активным. Так устроено в самой природе человека, и не нужно с самого начала этот порядок расстраивать.

Конечно, в жизни могут быть некоторые исключения из всяких правил, в том числе из этого. Но, вообще говоря, любой “первый шаг” для девушки опасен. Вспомните пушкинскую Татьяну, оказавшуюся однажды в подобной ситуации и сделавшую “первый шаг” в отношениях с Онегиным. Он отвечает на ее письмо-признание:

Не всякий вас, как я, поймет,

К беде неопытность ведет.

В те времена у людей даже не особо нравственных хватало благородства, чтобы не воспользоваться девичьей оплошностью. Вполне очевидно, что такой роман, если бы начался, ничем хорошим кончиться не мог бы, ведь ни о любви со стороны Онегина, ни о намерении создать благочестивую семью речи не было. И он поступил честно.

А в наши дни, к сожалению, само понятие чести и благородства уже мало кому доступно.

При этом нужно иметь в виду, что для создания хорошей, крепкой семьи вовсе не обязательна предварительная самозабвенная влюбленность. Влюбленность из семьи улетучивается на первом же году, и начинается построение хороших семейных отношений на другом, более прочном фундаменте. А он есть не иное что, как душевная близость, единомыслие, общее мировоззрение, общие вкусы и интересы, родство характеров. Поэтому не так уж плохо было принято раньше, когда браки детей устраивали их родители. Греховно здесь только принуждение детей к браку, а родительский “первый шаг” в отношении женитьбы детей вполне уместен, оправдан и даже общепринят в тех обществах, где нет сексуальной распущенности.

Хорошо ли быть абсолютно здоровой, ничего не попробовав и не испытав?

Прямой ответ на поставленный вопрос вы легко можете узнать у “испытавшего”: у курильщика, заработавшего рак легких, у алкоголика, зашивающего себе капсулу со смертельным ядом, который начнет действовать после первой рюмки спиртного, у сифилитика, у наркомана. Все они, не задумываясь, скажут: “Ну и дурак же ты, когда задаешь такой вопрос, такой же несмышленыш, как и мы были в твои годы”. Нам к этим словам добавить нечего.

Есть и другая сторона вопроса: хорошо ли играть со своим здоровьем не с личной точки зрения, а с общественной или государственной? Конечно, и родителям, и будущим супругам, и нашему Отечеству нужны “не попробовавшие и не испытавшие”. Рабы страстей не нужны никому, кроме диавола.

Пробовать и испытывать грех на возможное минутное удовольствие от него — дело нехитрое. Измеривший своей ногой глубину всех грязных луж пусть не мнит себя знающим жизнь. Даже в этом мире такой многое закрывает от себя. Красота природы и радость чистой любви, творческое удовлетворение и дружба с людьми интересными и достойными, скорее всего, останутся такому человеку неизвестны.

Но гораздо выше всего этого — соделаться другом Самому Богу. Ради этого люди не только воздерживались от греховного, но и от разрешенного Богом — от имущества, от брака, ради этого добровольно шли на самые тяжкие многолетние труды и скорби, иногда и на смерть, только бы снискать любовь Божию, слаще которой ничего быть не может. Верующие хорошо это знают.

Во сколько лет можно начинать половую жизнь?

Входя в широкий обиход, дикие мысли и слова остаются дикими. Вот образчик такого скотского взгляда на жизнь, заимствованного из современной западной культуры. Есть у человеческого тела органы — должны быть задействованы. Вот и вся нехитрая логика. Не то что о Боге и о Его заповедях, уже просто о своей душевной жизни, о влюбленности нет никакого понятия. Ничего, кроме физиологии, не осталось.

Самому спросившему ответ вряд ли нужен. Скорее всего, для него “половая жизнь” уже начата и, судя по всему, именно в 16 лет. Но сама по себе постановка такого вопроса свидетельствует, что встретилась какая-то неожиданность. Даже для блудника оказалось невозможно уподобиться просто животному.

Скорее всего, это еще не душевные затруднения, не какие-то переживания, связанные с потерей любимого человека. Люди, способные хотя бы как-то влюбиться, не зададут такого вопроса. Вероятнее предположить, что нечто неприятное ощутилось подростком в самом физиологическом процессе. Что же, хотя бы такое предупреждение Божие нужно выслушать и понять. Бог создал в нас и душу, и тело, и кто из нас на каком языке понимает, на том самом Господь и дает нам Свои вразумления. У кого жива совесть, тому через нее Бог указывает на нарушение Своих заповедей. Кто в любовные вопросы совесть не вмешивает, но еще способен отнестись к “партнеру” как к человеку, а не как к вещи, тот непременно испытает душевные страдания, как неизбежное следствие нецеломудренной жизни. Ну а для совсем плотских приготовлены чисто физиологические вразумления.

О целомудрии и о девстве до брака мы уже сказали. О первой любви и о том, что она должна быть чистой и целомудренной, учителя и родители могут сказать и без нашей помощи. Здесь же необходимо засвидетельствовать, что к 16-ти годам мальчик в мужчину превратиться еще не может. Физиологическое взросление — процесс довольно длительный, затрагивающий не только половые органы. Ранние половые связи его нарушают, что в конце концов приводит к самым разным неприятным последствиям. Мы не станем их здесь перечислять — важно, что сам спросивший, кажется, уже заподозрил об их существовании, иначе, не сумел бы задать даже такой вопрос. Превращайтесь же в человека, молодой человек.

Сделаем лишь одну оговорку. Некоторые девушки к 16-ти годам становятся достаточно зрелыми и готовыми к семейной жизни не только физиологически, но и психологически. Поэтому в благочестивые времена таких и старались выдать замуж, если встречался достойный жених постарше и способный создать семью. Желание родителей такой девицы пристроить ее поскорее замуж вполне понятно: молодым и быстро повзрослевшим девушкам нежелательно оставаться незамужними, когда они уже выходят из-под родительской опеки. Это опасно для их целомудрия. Впрочем, наше пояснение впрямую к данному вопросу не относится. О замужестве или женитьбе нас, к сожалению, и не спрашивали.

А разве целоваться плохо?

Блудное падение для таких может быть очень близко. Даже с единственной любимой, избранной на всю жизнь, не торопитесь целоваться. Успеете после свадьбы! Человек слаб, он раб страстей, он сам не может противиться даже известным ему греховным желаниям иначе, как с Божией помощью. На что же вы надеетесь, поигрывая с новой и еще неизвестной вам страстью? Закружит она, понесет — не успеете опомниться, как натворите себе бед. Лучше и не подходите к опасной черте. Святые Отцы, люди сильные духом в неизмеримо большей степени, нежели мы, не допускали себя до гораздо меньшей степени искушения. Они наставляют нас вообще не засматриваться на женщин, не вести не то что бесстыдных, но даже просто слишком вольных разговоров и шуток.

Нужно ли «плодить нищету», если не можешь прокормить и одеть ребенка?

Снова и снова восстает человек против Бога и Его закона, вложенного в саму нашу природу. Половые отношения установлены для продолжения человеческого рода, но нет, ими желают только развлекаться. И здесь выбирают два пути.

Первый, наиболее жестокий — это аборт, узаконенное детоубийство. Еще раз напомним: человек является человеком с самого момента своего зачатия. Не бывает человеческий зародыш ни рыбкой, ни ящеркой, как раньше говорилось в школьном учебнике. Сильное впечатление производят подлинные фотографии человеческого зародыша на ранних стадиях развития, имеющиеся в соответствующей литературе против абортов.

Детоубийство не проходит даром и для несостоявшейся матери. Кроме прямого риска для жизни и здоровья, существует психическая травма, связанная с этим. Увидеть собственного нерожденного ребенка, осознать при этом, что он был вполне жизнеспособен и что убит просто по ее желанию — такое для женщины не проходит даром, даже для бессовестной, и нам лично известны примеры подобного рода. Этим женщинам не позавидуешь. Наше время породило даже такую пословицу, которая не требовалась благочестивым предкам: избавишься от зачатого — не избавишься от убитого.

Второй путь касается средств противозачаточных. Все они так или иначе вредны, да и ненадежны. Систематическое употребление соответствующих препаратов грозит плохо отразиться на потомстве. К тому же некоторые противо- зачаточные средства — это также средства убийства, только на более ранней стадии, чем аборт.

Чего, казалось бы, проще: хранить целомудрие до брака и молиться Господу о даровании доброй, порядочной семьи. Дети — дар Божий, а не какое-то случайное событие. Посылая такие дары, знает Господь, как пропитать семью. Для человека верующего, способного надеяться на Бога, это прописные истины. Жаль, что мало тех, кто на Него надеется и имеет страх Божий.

Обязательно ли в наше время венчаться в церкви?

История введения в церковный обиход чина благословения на брак довольно поучительна. Поначалу в продолжение нескольких веков такого чина не было, а вступающие в брак просили на это благословения у епископа. Если брачующиеся не состояли в родстве и не имели иных препятствий к браку, то и получали просимое благословение. Второбрачные или впавшие в блуд до брака отлучались от причастия на несколько лет.

Со временем нравы в христианском обществе стали нуждаться в некоторой поддержке. Появилась нужда поощрять и ставить в пример тех новобрачных, которые смогли сохранить целомудрие до свадьбы. Их бракосочетание украсилось особым чином с возложением венцов на головы. Венцы являются как бы наградой за чистоту жизни жениха и невесты до брака и как бы указанием, что после брака они могут сделаться родоначальниками последующих поколений, князьями своего рода. Поначалу это были венки из лавра и других цветов, затем были изготовлены особые металлические брачные венцы, которые и теперь применяются в церкви. Вместе с тем складывался и чин для второбрачных — вдовцов, вступающих во второй брак. В нем уже были особые покаянные молитвы, а венцы, как и белое одеяние невесты (знак чистоты), в таких случаях не применялись.

Постепенно символическое значение венцов стали забывать или даже перетолковывать в смысле, что это прообраз венцов Небесных. Стали венчать венцами и второбрачных, и утративших целомудрие. В прошлом веке, когда все гражданские дела (рождения, крещения, браки, смерть) записывались в церковные метрические книги, по крайней мере не венчали родственные браки и браки с иноверцами. Теперь в храмах обычно не спрашивают уже и этого.

Но сам чин венчания остался тем же, и изменить его смысл никто не может. На честный брак преподается особое благословение, особая благодать, которую можно принять с благоговением, но можно и отвергнуть, а можно просто поиграть в красивый обряд, — все это остается в воле людей (правда, и отвечать за такие “игры” когда-нибудь придется). Потому венцы брачные не предназначаются тем, кто не задумывается о венцах Небесных. Если молодые появились в храме только в день своего венчания, то мало того, что венчавший их священник тяжко согрешает, но и сами они пусть не ожидают от своей женитьбы ничего хорошего за такое отношение к таинству брака.

Кто желает настоящего Божия благословения на свой брак, пусть готовится к нему, храня непорочно и православную веру, и целомудрие души и тела.

Почему, вступая в брак, надо ориентировать себя на всю жизнь?

Бог Един, и другого источника жизни не существует. Завет с Ним, заключаемый в крещении, один на всю жизнь. Нарушение этого завета есть удаление от Источника жизни, то есть смерть.

Подобно тому существуют люди, с которыми Бог нас связывает особой, неповторимой телесной, душевной и духовной связью. Мать у каждого одна и отец один, двух матерей, двух отцов быть не может. И чтобы не получалось так, что у наших детей отец — это один человек, а муж матери — другой, заповедал Бог, чтобы жена была у каждого одна, и попустил лишь редкие исключения из этого закона.

Причина же сего в том, что и Бога, и жену (мужа) нужно хотя бы когда-нибудь научиться любить. А для этого средство одно — верность. Верность же предполагает единственность, то есть “на всю жизнь”.

Печатается по книге священника Тимофея и Т. Берсеневой

В других номерах:

Продолжение о целомудрии — Чебоксарский женский монастырь

Древняя Русь была сильна Своим благочестием. Князья русские учили народ любить Бога, любить ближнего и «Отче наш» положить в основу жизни. Чтение Библии, Псалтири и Жития святых в семейном кругу стало доброй древней традицией на Святой Руси. Учителя учили детей по Евангелию, судьи судили по Закону Божиему, и все начальствующие считали, что преступление заповедей Божиих есть грех, а грех есть преступление. За правило считалось, что только верующий, добрый учитель может быть допущен к обучению детей, ибо в детском возрасте закладываются основы благочестия, трудолюбия, терпения, смирения, мира, любви. Так продолжалось до XVIII века.
Царь Петр I своими реформами навел много бед. Он упразднил патриаршество, закрыл монастыри, открыл гонение на монашество. Своими нововведениями он подрывал традиционный уклад жизни народа, наносил удар по основам благочестия, Петр прорубил «окно» в Европу, и русское общество подпадало под тлетворное влияние Запада, все больше утрачи¬вало свои нравственные устои и пропитывалось грубым материализмом.
По слову поэта, сей «мудрейший меж царей, потомок Филарета» «ввел пагубный разврат», и этим навлек великое бедствие на русский народ — войну 1812 года. За нечестие, за неверие «карает Бог Москву чужим бичом». Пожар Москвы стал очистительным огнем от греховной скверны.
XVIII век взрастил в дворянстве все западные пороки: роскошь и непозволительное расточительство, разнузданность и свободу нравов, насмешки и кощунство в адрес Церкви. Дворянство потеряло всякий стыд. При дворе и в армии царили щегольство, казнокрадство, самоуправство, игра в карты и донжуанские похождения. Подражание французским обычаям стало отличительной чертой столичной знати. «Освобожденная» женщина скоро поддалась внушению страстей и, не находя нравственной опоры в окружавшей ее среде, увлеклась легкостью нравов, что воспринималось как стремление к прогрессу и к «просвещенной» Европе.
Искренняя вера стала считаться признаком отсталости и необразованности. Просвещенные сословия все дальше удалялись от Бога и Его заповедей . Всякая глава в болезнь — верхи общества, и всякое сердце в печаль — народ (Ис. 1, 5). Из-за негодных вождей и народ в конце концов сворачивает с пути. . .
Сила грехов неизбежно приводит к катастрофе в масштабах нации и государства. Поэтому несомненна прямая связь между нравственным состоянием общества и последующим нашествием французов в 1812 г.
Для «плотского» человека именно война может быть восстановлением к подлинной духовной жизни. И когда русский народ в скорби за Отечество обратился к молитвам и исповеданию своих заблуждений, то Господь сокрушил сильного и дотоле непобедимого французского врага.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Бог являет скорбные и бедственные для нас обстоятельства именно для того, «чтобы человек освободидся от грехов, а не для того, чтобы пребывал во грехах и добавлял новые».
Революция 1917 года также явилась следствием отступления от Бога, увлечения атеизмом, материализмом: нет вечности, не Бога, нет души, человек произошел от обезьяны. Вот и стали жить «по-обезъяньи», отбросив стыд и разум.
Праотеческая вера, все «старое», на чем держались главнейшие устои русской церковности, государственности и народного быта, чем жили предыдущие поколения, все это стало ниспровергаться, осмеиваться и заменяться новым знанием; Русское общество явно катилось в сторону безбожия со всеми вытекающими последствиями.
Революция стала неизбежной. С революционеров не снимается ответственность за их злодеяния, но у них была роль Навуходоносора — бича в руке Божией. Отступил от веры русский народ — Господь попустил силам зла сокрушить Российскую Империю.
В послереволюционной России наступил страшный период борьбы с Православием, сопровождавшийся массовым закрытием церквей, запрещением Закона Божьего. Проводятся безбожные пятилетки, к концу которых в стране должен быть закрыт последний храм и уничтожен последний священник.
События 1941—1945 гг. встряхнули русский народ от греховного сна. Первые месяцы непрерывного отступления и страшных поражений были теми ударами, которыми Господь подталкивал Свой неверный народ к спасительному покаянию. Постепенно пришло понимание, что война — наказание за атеизм, безбожие, огненное испытание.
По верному слову пророка: Когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). В России началось массовое открытие православных храмов. Было открыто 22 тысяч церквей, 85 монастырей, духовные семинарии и академии. А ведь к началу Великой Отечественной войны осталось всего лишь 150 действующих приходов из 77 тысяч, бывших в Российской Империи, закрыты были все монастыри, семинарии. Восстановили патриаршество, ликвидировали расколы. Стали печатать Евангелие, Библию, Божественную литературу. Разрешили получать духовное образование, посещать богословские курсы.
Война очистила сердца многих русских людей. Многие обрели веру, вернулись в лоно Церкви. Храмы наполнялись верующими, молящимися о победе, молились правители, молилась вся страна; стали совершаться крестные ходы с чудотворными иконами, уничтожалась атеистическая литература и возвещалось слово Божие. И Господь стал являть чудеса: фашисты так и не смогли взять почти совсем открытую для них Москву; раньше срока ударили невиданные 50-градусные морозы, выводившие из строя фашистскую технику и войска; чудом выстоял обреченный Ленинград; открылся военный гений в русских полководцах, смекалка и великое мужество с воинский находчивостью; неимоверными усилиями выстоял Сталинград. А вскоре началось великое контрнаступление.
Правительство и народ видели огромную силу веры Христовой и поняли, что надо возвращаться к Евангелию, к добру, к церковной жизни. С возрождением Церкви началось возрождение страны. Были запрещены гомосексуализм и другие извращения, аборты, проституция, порнография, — словом, строго карались преступления, запрещенные Законом Божиим. Строго подходили к разводам, к делу воспитания детей. Все эти мероприятия приводили к упрочению нравственности и благочестия в народе.
Бог подает свою помощь, когда каются в грехах, когда молятся, когда стараются исполнять заповеди Его. Так было при татарах, при поляках, при Наполеоне, при фашистском нашествии. А когда оставляют Бога, бесчинствуют, тогда отлучаются от Церкви и становятся подобными язычникам.
В последнюю войну с нацистами погибло 20 млн. русского народа — пятая часть; 6 млн. евреев — это треть народа; 30 млн. европейцев. Бог творит Свое правосудие. Россияне искупали свое отступничество, евреи — свое, европейцы — свое.
Бог дал людям закон нравственный, чтобы при его исполнении хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь (Втор. 6, 24). Этот нравственный закон определяет нормы поведения человека.
Заповеди, данные Богом, легли в основу, как человеческой нравственности, так и его законодательства. Это знаменитое Десятисловие — 10 заповедей Божиих:
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут щебе бози инии разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.
3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и со- твориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна.
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни, всего, елика ближняго твоего (Исх. 20, 1—17). 
И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди закона пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам (Втор. 6, 25).
«Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние» (прп. Исаак Сирин).
Делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1 Ин. 3,4).
Слово Божие учит нас, что счастье и благополучие или несчастье и беды любого человека, любой семьи, любого поколения и любого общества зависят от исполнения или нарушения ими закона Божия. О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8).
Почему так важно заботиться о нравственной стороне бытия? — Потому, что иначе разрушается самое ценное в природе человека — его целостность (целомудрие), красота души человеческой.
Понятие «целомудрие» точно выражает духовное и нравственное достоинство человека.
Что такое целомудрие?
Целомудрие — это нравственная чистота мыслей, чувств, желаний, поступков, чистота всей жизни. То есть это здравость, не поврежденность, правильная духовная устроенность внутреннего человека, гармоническое действие всех душевных сил. Целомудрие, указывают святые отцы, это самосохранение человеческого духа от погружения его в плоть, ибо «плотяной» человек может стать «хуже скота несмысленного». С целомудрием, внешним проявлением которого в жизни были скромность и стыдливость, связаны в христианстве представления о высшей степени нравственного совершенства человека.
«Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей» (прп. Иоанн Лествичник).
Целомудрие — это великая добродетель, которая подразумевает, прежде всего, уклонение от всякого рода блудных дел.
Что значит жить «целомудренно»? — Или в чистоте девства, или в честности брака. Только так живущие в нынешнем веке могут ожидать блаженного упования в будущем (Тит. 2, 13).
«Целомудренный — это тот, кто не делит сердце и ум между грехом и Божиим Законом. Целомудренный — это человек целостный и верный. Живя в семье, он не изменяет супруге; живя в одиночестве, не играет любовью, храня верность заповеди Божией» (прп. Иоанн Лествичник).
Начало целомудрия — неколеблющийся ум от нечистых, блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога.
Могущих вместить (Мф. 19, 12) Бог призывает хранить девство.
Девство — ангельский образ жизни. Первые люди — отрасль девства, а не произведение брака. Безбрачие есть подражание Ангелам. Поэтому, насколько Ангел превосходнее человека, настолько девство драгоценнее брака.
В Книге Бытия описано девство первых людей, в котором они пребывали до падения, не понимая даже наготы своей. Не было у них вожделения, семенной влаги. Они поняли наготу свою и ощутили стыд, признак явившегося вожделения, уже по падении своем. Настоящие отношения жены к мужу и ее болезни при чадорождении изречены как наказание за преступление Божией заповеди.
Когда через грех в мир вошла смерть, тогда познал Еву, жену свою, и зачала, и родила (Быт А, 1). Поэтому, брак был изобретен ради того, чтобы человеческий род не был стерт с лица земли и уничтожен смертью, чтоб через деторождение род людской сохранялся.
Православная Церковь признает девство естественным человечеству, считая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это состояние общего недуга можно назвать естественным падшему человечеству.
«Очень ошибаются, — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), — ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине падения. Естественны плотские пожелания естеству падшему, как свойства недуга недугу; они противоестественны естеству человеческому в том состояний, в котором оно было создано».
«Жизнь безбрачная есть начаток будущей жизни» (свт. Григорий Богослов). По Слову Господа: Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20, 34—36).
«Чистота усвояет нас Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными»,— пишет преподобный Иоанн Лествичник. В этих словах заключена главная тайна благодатной силы целомудрия.
Божественная сила целомудрия раскрывается в Житиях святых.
Еще в Ветхом Завете Ной при крайнем развращении нравов до 500 лет хранил чистоту и не без изволения Бога в этом возрасте вступил в супружество и родил трех сынов, чтобы от них обновился род человеческий. Святые пророки Илья, Иеремия, Даниил и Елисей всю жизнь были девственниками.
Новозаветное девство есть дар Божий.
Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела. Кто победил тело, естество, стал выше естества, тот малым чем от ангел умален (Пс. 8, 6).
По Своей чистоте и святости Преблагословенная Отроковица Мария удостоилась от Бога великой чести — стать Матерью Сына Божия. В псалмах и духовной литературе Богородица называется Пречистой, Пренепорочной Приснодевой. Во всех этих сравнениях девство Ее возведено к высшей надмирной степени чистоты.
Девство Пречистой Девы именуют в акафистах «небесным благоуханием».
Девой была Пречистая Матерь прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве Богомладенца. Тайна девства Божией Матери непосильна для человеческого ума, так же как тайна самого Боговоплощения.
Пречистая и Пренепорочная Богородица стала Покровительницей девства, Наставницей целомудрия. В первую очередь монашества. Именно монастыри были колыбелью духовного благочестия.
Матерь Божия, святой Иоанн Креститель, апостолы Иоанн Богослов и Павел, а за ними многие тысячи девственников просияли в христианской вере. Это и святая великомученица Екатерина — невеста Христова премудрая, и святая великомученица Варвара — невеста Христова прекрасная, и святые мученицы Ирина и Татьяна.
Святая первомученица Фекла, уверовав и возлюбив всем сердцем Христа, решила посвятить свою жизнь Богу, проводя ее в чистом девстве. За свое целомудрие и благочестие она была подвержена различным мучениям, но по воле Божией, ничто не вредило святой мученице. Тогда, зная ее ревность о чистоте, мучители придумали самую позорную для нее пытку, выставив ее перед всем народом обнаженной. «Только стыд был ее покровом, и она повторяла слова пророка Давида: стыд лица моего по¬крыл меня…», — отмечает автор святого жития Феклы.
Мучители выпустили на нее голодных зверей в надежде, что они тут же растерзают ее. Но случилось нечто невиданное… Звери вдруг у какой-то невидимой черты встали, как вкопанные. «Увидевши девицу, стоявшую без одежды, — читаем в житии, — они преклонили свои головы до земли, опустили глаза вниз, и, как бы стыдясь девической наготы, отступили от нее. Так бессловесные скоты стали судиями людей на сем зрелище…»
Отпущенная на свободу, св. Фекла проповедовала слово Божие, совершала чудеса и исцеления, и этим обратила ко Христу многих язычников, что возбудило зависть и ненависть многих недоброжелателей. Решив отомстить ей, они подкупили развратных юношей, дабы они осквернили ее девство. Но Господь сохранил свою непорочную агницу. Спасаясь бегством, святая подбежала к горе, которая расступилась, приняв святую и сделавшись ее гробом, ибо там св. Фекла предала свою чистую душу Богу, Которого от юности возлюбила.
Святая великомученица Марина, за красоту прозванная Маргаритой, сохранила непорочными тело и душу для Христа Бога и славно украсила свое девство мученичеством.
Любовь святой Марины к Богу, вера и дерзновение были столь велики, что после жесточайших пыток, отроковица сразилась с самим диаволом и с помощью Божией одолела его. Надменный и лукавый князь мира сего был попран девической стопой и вынужден был открыть правду о том, как губит он человеческие души.
«Я, — признавался в своих злых кознях демон, — насмехаюсь над вся¬ким человеком, погрязшим в распутстве, помрачая его ум, делаю гордым и надменным. Я стараюсь уловить в свои сети всех людей, но особенно подобных Тебе — непорочных и чистых дев. Против них, призванных Создателем к чести и славе, мы используем зависть и злобу. Я нападаю на девственниц и цридумываю, как страстью блуда увлечь их в пропасть отступничества и погибели. Великие мужи покорялись мне, а теперь я попран и посрамлен юницей Христовой, слабой по природе пятнадцатилетней отроковицей».
Так силой девства был попран сатана. Воистину «чистая жизнь в состоянии с великой силой заградить уста и самого диавола» (свт. Иоанн Златоуст).
Святые отцы говорят: бесы ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющей тело: «Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте». Но они бессильны перед целомудрием и потому так люто ненавидят его. Чистота «усвояет человека Богу». Человек, начинающий ревновать о христоподражательной жизни, навсегда ускользает от них.
С приходом в мир Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, и с распространением Его Божественного учения добродетель целомудрия стала почитаться более чем в Ветхом Завете, потому что открылось великое обетование: Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6, 16).
Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).
Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость прежде всего состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей Божиих, и при нарушении их — в искреннем и смиренном покаянии. Целомудрие есть двоякое — девственное и супружеское. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренной за то, что решилась лучше умереть, нежели согрешити пред Богом (Дан. 13,23) — исполнить злое пожелание беззаконных судей. Несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супру¬жеской верности, она была оправдана и спасена от смертного приговора по указанию Божию молодым юношею, пророком Даниилом.
В «Слове о девстве» святитель Иоанн Златоуст пишет, что девственники просияют как солнце в Царстве Небесном, вдовы прожившие в чистоте, будут подобны луне, супруги — звездам. И как звезда от звезды разнится в славе, так просияют и супруги в зависимости от степени целомудрия.
Древние Патерики, святые отцы приводят рассказы о супругах, выбравших с молодых лет путь целомудрия и чистоты. Они учили Псалтирь, занимались молитвой Иисусовой, ходили в храм Божий и сохранили девство до старости.
Так, святые Хрисанф и Дария, по взаимному согласию, в супружестве жили как брат и сестра. Небесная, ни с чем не сравнимая красота целомудрия, сиявшая на их лицах, привлекала сердца окружающих. Вокруг них стали собираться те юноши и девушки, которые стремились к равноангельскому житию. Селились они в особах домах, жили по уставу, напоминающему монастыри.
Образцом истинно христианской любви в супружестве и верности до самой смерти служат святые мученики Адриан и Наталия. Адриан добровольно пошел на мучения ради веры христианской. Наталия укрепляла мужа в этом испытании, говоря: «Блажен ты, господин мой, что уверовал во Христа, ты приобрел великое сокровище. Не жалей ничего земного, ни красоты, ни молодости, ни богатства. Все земное — прах и тлен и не принесет пользы в день Страшного суда. Только одни добрые дела и веру принимает Бог». — «Блаженна ты между женами», — говорил Андриан Наталии. — Воистину, ты любящая жена. Ты общница мучеников, хотя и не страдаешь с ними».
С самоотвержением проводила Наталия время в темнице, омывая раны св. мучеников и своими словами укрепляя их веру и надежду на Христа. Последней просьбой к умирающему мужу была просьба принести за нее первую молитву пред Богом, чтобы не принудили ее выйти замуж за язычника. «Тогда расторгается союз наш», — говорила она. И Господь, внимая ее мольбе, помог сохранить им супружескую верность. Бескровная мученица скрылась в Византию, где вскоре мирно скончалась на гробе своего мужа, оставив нам пример женщины-христианки, верной супруги и преданной помощницы мужа в сохранении веры Христовой.
Святые благоверные Петр и Феврония Муромские являются образцом высокого супружеского целомудрия. Святые супруги проводили благочестивую жизнь и прославились милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 г. , приняв перед смертью монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела их были положены в одном гробе.
Основная черта древнерусской праведности — целомудрие христианского брака как великого Таинства, безусловное послушание воле Божией и беззаветно кроткая покорность мужу, которая была мыслима только потому, что женская душа смирялась перед Промыслом Божиим и принимала свою судьбу, счастливую или несчастливую, как благой дар свыше.
Единственная жена единственного мужа — вот жизненный идеал православной Руси. Волшебный туман тонкого искусства любви, окутывавший рыцарские замки на Западе, не расстилался над русским теремом. Русская жена — верна, тиха, милосердна, кротко терпелива, всепрощающа.
Другая черта древнерусской женской праведности — особый «чин» вдовства. Вдовство — не случайное несчастье. Благоверные княгини второй раз замуж не выходили. Многие вдовы постригались сейчас же после погребения мужа. Подвиг супружеской жизни увенчивался подвигом иноческим.
Пример чистого вдовства явила великая княгиня Евдокия (в монашестве Евфросиния), супруга великого князя Московского Димитрия Донского. После смерти мужа княгиня тайно вела подвижническую жизнь: под пышными одеждами носила власяницу и сурово постилась. Отличалась нищелюбием и благотворительностью, в благочестии воспитала 9 детей, в том числе 8 сыновей. За свое благочестие и милосердие была любима народом. В 1395 г. при нашествии Тамерлана по ее совету была перенесена из Владимира в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитившая Русскую землю. В 1407 г. великая княгиня приняла монашество с именем Евфросиния. Богоугодно пожив, святая княгиня мирно скончалась в основанной ею Вознесенской обители. От мощей преподобной совершилось много чудес и исцелений.
Древнерусский семейный быт с его благочестием и строгим церковно — бытовым укладом — ежедневным молитвенным правилом, постами и поклонами, с искренним милосердием, нищелюбием и страннолюбием, с усердным прилежанием церковному богослужению, чтению Священного Писания, Псалтири и Житий святых — сближал монашескую и мирскую жизнь.
«Девство божественно и преестественно, законный брак честен, а блуд беззаконен. Поэтому первое достойно небес, второй — земли, а третье — ада; первому уготован венец, второму — соразмерная похвала, а третьему— наказание» (прп. Исидор Пелусиот).
Человеку дана свобода. Но свобода — это не анархия, не вседозволенности. Свобода есть способность разумно избирать полезное и нужное дело; это деятельная способность человека не порабощаться греху и избирать лучшее при свете истины Божией.
Если хочешь иметь семью, детей — вступай в брак и живи честно в супружестве, рожай всех детей. Если же не желаешь обременять себя заботами семейными, — живи в девстве и чистоте, служи Богу и ближним.
«Свободен тот, кто не рабствует сластям и чувственным удовольствиям, но душою в рассуждении господствует над плотию» (прп. Антоний Великий).
Целомудрие возвышает человека над грехом и соединяет с Богом по причине богоподобия. Целомудрие — добродетель всеобъемлющая.
Девство и брак не для всех; но целомудрие (то есть чистота нравов, благочестие) для всех.
Целомудрие есть чистота души и тела.
Целомудрие бывает внешнее, состоящее в сохранении чистоты тела, а бывает внутреннее, заключающееся в чистоте помыслов, чувств и желаний.
В церковной литературе описывается такой случай. У игуменьи одного женского монастыря была племянница, монахиня — юная девушка, чистая, скромная. Однажды эта девушка заболела и умерла. И игуменья не без основания полагала, что душа ее племянницы попадет в рай. И вот как-то в тонком видении она увидела свою племянницу не в небесных обителях со святыми девами, а в аду. Игуменья воскликнула: «Как же так?» А девушка поведала, что хотя она сохранила чистоту телесную, но на самом деле — в помыслах — предавалась всякому мыслимому и немыслимому разврату. Во время службы она смотрела на мужчин и в уме блудила с ними.
И за это попала в ад.
Признаком внешнего целомудрия является стыдливость. Правда, стыд появился после грехопадения, ибо до него Адам и Ева не имели стыда. Таким образом, стыд есть завеса греха, но для падшей природы человеческой оно очень благодетельно, потому что хранит от возможного греха.
Целомудрие заключает в себе не только одно то, чтобы воздерживаться от блуда, но весь образ жизни и самая жизнь и нравы должны быть целомудренными, ибо можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питий преступить законы целомудрия (Древние иноческие уставы).
Бог требует от нас чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных, добрых помышлений.
«Дух же целомудрия, даруй ми, рабу Твоему» — дух целомудрия надо испрашивать свыше, потому что для сохранения этой добродетели требуется трудная и постоянная борьба. «Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание зла; нежелание же милостивым Господом вменяется в чистоту» (свт. Феофан Затворник).
Что такое чистота? Это — добродетель, противоположная блудной страсти; это — отчуждение тела от действительного впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца — от ощущений и влечений блудных, затем последует и отчуждение тела от плотского вожделения.
Святые отцы повелевают блюсти главу змия (Быт. 3, 35), то есть усматривать самое начало греховного помысла и отвергать его. Это относится ко всем греховным помыслам, но наиболее к блудному, которому содействует падшее естество, который, по этой причине, имеет на нас особенное влияние.
Отцы повелевают явившийся греховный помысл немедленно отвергать и устремляться к молитве. Внемли себе, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль (Втор. 15, 9).
Непрестанная молитва, пост, труды и смирение — главные средства в борьбе за хранение целомудрия.
По словам Никиты Стифата, матерь целомудрия и чистоты есть всестороннее воздержание, а отец — страх Божий. Страх Божий приобретается лучше всего памятью смертной, которая удерживает от нарушения запо-ведей Божиих.
Бывают разные степени целомудрия и чистоты. По Лествичнику их три: начало чистоты — когда душа не сочувствует появляющимся страстным помыслам, середина — отсутствие нечистых мечтаний в бодрственном состоянии и во сне, а предел состоит в том, чтобы пребывать в одинаковом устроении при виде существ одушевленных и бездушных, словесных и бессловесных. Полная целомудренная чистота состоит в совершенном успокоении от плотских возбуждений, т.е. в бесстрастии. Это состояние Адама и Евы до их грехопадения.
Целомудрие предполагает внутреннее бесстрастие, внутреннюю мирность, то, о чем говорил преподобный Иоанн Дамаскин применительно к Божией Матери, что у Нее было сугубое девство, то есть девство и телом, и душой.
Св. Игнатий Брянчанинов пишет: «Естественное влечение изменяет Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами доказывает свое искреннее желание, чтобы влечение это изменилось. Тогда Дух Божий прикасается к духу человеческому, который, ощутив прикосновение к себе Духа Божьего, весь со всеми мыслями и ощущениями устремляется к Богу, утратив сочувствие к предметам плотского вожделения. Тогда сбываются слова Апостола: «Прилепляйся, Господи, един дух есть с Господом». Тогда само тело влечется туда, куда стремится дух».
Этого состояния, видимо, достиг и Андрей Христа рада юродивый, которого однажды женщины из публичного дома насильно затолкали к себе, желая, чтобы он сотворил с ними блуд и, искушая поцелуями, вызывали его на это. Но ничего не смогли сделать и решили, что он либо мертв, либо чурбан какой-то, а в это время Андрей увидел беса блуда, от которого исходил страшный смрад. Святой, гнушаясь этого зловония, рубищем зажал нос. Демон же увидел, как он отвращается блуда, пришел в неистовство и испустил громкий вопль: «Меня люди за сладкий мёд в сердцах своих принимают, а этот брезгает мной и плюет на меня».
Награда за целомудрие велика. Описание будущего блаженства святых дает св. апостол Иоанн Богослов: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал… Они поют как бы новую песнь пред Престолом… и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14, 1-4).
Вот честь их: они неразлучны с Богом.
Недостаток целомудрия лишает нас неба. И Господь не раз предупреждает: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10). Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3,5—6). Дела плоти известны; они суть — прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство… ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5, 19-21).
Царство Небесное принадлежит людям чистой жизни, чистого сердца: Блажении чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). А целомудренным, — говорит Господь устами пророка Исаии, — дам Я в Доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее; дам им вечное имя, которое не истребится (Ис. 56, 4—5)., Вечное осуждение определено нечистым: Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).
Блуд и прелюбодеяние — это грехи против целомудрия и чистоты.
Уже в Ветхом Завете было сказано: не прелюбодействуй (Исх. 20, 14; Втор. 5, 18).
По закону Моисея блудники наказывались смертной казнью: согрешивших побивали камнями. Суровая участь грозила невестам, не соблюдшим девство (Втор. 22, 20-21), осквернившим себя блудодеянием дочерям
священников (Лев. 21, 9).
Строгие законы не только оберегали от греха, но были свидетельством заботы общества о будущем поколении, о его нравственном и физическом здоровье.
В Новом Завете требования к чистоте еще строже: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28) — то есть в мысли и чувстве.
Столь строгие требования соответствуют открывшемуся высочайшему предназначению человека — единению с Богом: тело же не для блуда, но для Господа и Господь для тела (1 Кор. 6, 13). Целомудрие апостол называет Божиим освящением христиан (1 Сол. 4, 3-5). Поэтому блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у христиан, как прилично святым (Еф. 5, 3). В связи с этим определяется участь блудников и прелюбодеев, которые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10; ср.: Откр. 22, 15), ибо блуд растлевает душу и тело, охлаждает человека в его стремлении к Богу, разлучает с Богом. Блудник оскверняет в себе
образ Божий, ибо «любострастными стремленьми погубих
ума красоту» (из Великого покаянного канона).
По правилам церковным, впавшие в блуд отлучаются от Святых Тайн на срок от трех до десяти лет. В частности за растление своей собственной жены до брака полагается четырехлетнее наказание.
Монашествующие и давшие обет девства несут более строгое наказание. Они судятся как прелюбодейцы, то есть в двойной мере (отлучаются от Святого Причащения на 15 лет), ибо обручились Христу (60-е Правило св. Василия Великого). «Любодеяния посвященных Богу (т.е. клириков, монахов, монахинь и дев, давших обет девства) да не обращаются в брак, но всячески да разторгается их совокупление», — гласит 6-е Правило св. Василия Великого.
Духовное лицо, обличенное в блуде, лишается сана (70, 74-е Правила св. Василия Великого).
Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему (Пс. 118, 9), — увещевает пророк. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 18), — предупреждает апостол Павел.

Цитаты про целомудрие. Высказывания и афоризмы о целомудрии.

Высказывания, афоризмы и цитаты о целомудрии.

Показано 18 из 18

Целомудрие в старости — не целомудрие, но немощь бессилия: мертвец не венчается.

Кому целомудрие в тягость, тому не следует советовать его, чтобы не сделалось оно путем в преисподнюю, превратившись в грязь и похотливость души.

Влюбленный — самый целомудренный из мужчин, ему нужна только одна женщина.

Суровость делает отталкивающим целомудрие жены, равно как и неопрятность — ее простоту.

Мир станет более справедливым, если станет более целомудренным.

Женщины обыкновенно бывают целомудренны с людьми заслуженными, а с повесами редко.

У искусства случаются приступы целомудрия. Оно не может назвать вещи своими именами.

Сарказм — последняя уловка стыдливых и целомудренных сердцем людей, которым грубо и навязчиво лезут в душу.

… От целомудрия рождается любовь, а от любви — бесчисленное множество благ. Как невозможно, чтобы человек целомудренный презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою жену, хотя бы она была прекраснее всех.

Соблюдение целомудрия вменяется в закон женщинам, меж тем в мужчинах они превыше всего ценят развращённость. Не забавно ли?

Целомудренна та, которую никто не пожелал.

Неужели при насилии над совестью не теряется целомудрие?

Целомудренна та, которой никто не домогался

— Не убивай, береги жизнь всего живого.
— Не кради, не грабь, не отнимай у людей произведения их труда.
— Будь целомудрен и в мыслях, и в жизни.
— Не лги; говори правду, когда нужно, бесстрашно, но любовно.
— Не говори дурного о людях и не повторяй того дурного, что говорят о людях.
— Не клянись.
— Не трать время на пустые речи, но говори дело или молчи.
— Не корыстуйся и не завидуй, а радуйся благу ближнего.
— Очищай сердце от злобы, никого не ненавидь и люби всех.
— Побеждай ярость любовью, отвечай добром на зло, скупость побеждай щедростью, лжеца — словом правды.

У целомудренных особ
Путем таинственных течений
Прокисший зря любовный сок
Идет в кефир нравоучений.

Душа болит, свербит и мается,
и глухо в теле канителится,
если никто не покушается
на целомудрие владелицы.

Целомудрие — самое извращенное из всех сексуальных извращений.

Будьте целомудренны в отношении чужих женщин и целомудренными будут ваши женщины!

О целомудрии | Волшебное кружево сказок

 Лариса Позднякова

О целомудрии 

Дорогая моя девочка, ты стала совсем взрослая! А это значит, что пришла пора открыть тебе Мир Женщины: мы можем с тобой теперь говорить о Любви!

А начать я хочу вот с чего…

Доченька моя, Господь Бог одаривает Любовью каждую пришедшую в Мир женскую Душу. Любовь дана женщине, чтобы постигать, оберегать и хранить её, чтобы преумножать и делиться ею. Мудрость женщины в этом и состоит – постигать Любовь.

А ещё Господь дарит женщине чудесный Сосуд для сбережения Любви. А называется он – Целомудрие. Представь себе, милая, что Целомудрие – это прекрасный сосуд для сбережения мудрости Женщины в целости.

Ты спросишь меня, как это происходит?

Поначалу мама и папа берегут прекрасный сосуд своей дочери, наполняют его своей любовью. Каждый день эта любовь помогает малышке открывать Мир, а родители следят, чтобы прекрасный сосуд снова наполнялся.

Девочка растёт, развивается, открывает себя, людей вокруг и начинает сама наполнять чудо-сосуд, добавляя к родительской Любви и Любви, дарованной от Бога, свою. Она радуется миру, ценит красоту, учится создавать её сама, помогает своим близким и друзьям, дарит им добро. Всё это и преумножает Любовь в её сосуде.

Наступает момент, когда Любви становится так много, что девушке хочется её отдавать. И как важно, моя дорогая, именно теперь быть зоркой, а точнее сказать – прозорливой, чтобы не доверять сосуд свой кому попало, а хранить его для своего Суженного.

Такой сбережённый дар любви преумножает Любовь и в Душах возлюбленных: юноши и девушки (мужчины и женщины), и в Мире. Чудо какое! Любовь отдают, а её становится ещё больше! Как мудр и щедр Господь! Вот что означает – хранить целомудрие!

И придёт время: ты встретишь СВОЕГО Суженного, и он станет преумножать Любовь в твоей Душе и тоже бережно хранить Божий сосуд – твоё Целомудрие. Так должно быть!

Когда же чудо-сосуд побывает в суетливых, небережных, а то и грязных, злых руках – целым и совершенным он едва ли останется: появятся незримые, но ощутимые грязь, вмятины, сколы, трещины. Скажи мне теперь, можно ли будет по-прежнему надёжно и бережно хранить прекрасное содержимое в таком сосуде? Едва ли… А это значит: Любовь станет загрязняться, утекать, да и наполнять такой сосуд будет весьма затруднительно.

Так вот, дорогая моя, береги свой сосуд – Божий подарок – Целомудрие, чтобы сберечь Любовь в своей Душе и чтобы сохранить свою Душу.

Текст представлен в авторской редакции

Молитвы о целомудрии и благополучном замужестве дочери

Святителю Николаю Чудотворцу

Молитва первая

О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое; виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных; потщися, угодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, и укроти волны страстей и бед возстающих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

Молитва вторая

О великий заступниче, архиерею Божий, Николае преблаженне, иже подсолнечную осиявый чудесы, призывающим же тя скорый услышатель являйяся, ихже присно предваряеши и спасаеши, и избавляеши, и от бед всяческих изъимаеши, от Бога данною ти чудес и даров благодатию! Услыши мя недостойнаго, с верою тя призывающа и молебное тебе приносяща пение; тебе бо ходатая на умоление ко Христу предлагаю. О пресловущий в чудесех, святителем высото! яко имеяй дерзновение, скоро Владыце предстани, и преподобнии свои руце молебне к Нему простри о мне грешнем, и от Него щедроты благости подаждь ми, и приими мя в свое заступление, и от всех бед и зол мя избави, от нашествия врагов видимых и невидимых свобождая, и тех всех наветы и злохитрства погубляя, и борющих мя во всей жизни моей отражая; прегрешением же моим прощение испроси, и спасена мя Христу представи и Царствия Небеснаго сподоби улучити за множество Того Человеколюбия, емуже подобает всяка слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Молитва третья

О всехвальный, великий чудотворче, святителю Христов, отче Николае! Молим тя, буди надежда всех христиан, верных защититель, алчущих кормитель, плачущих веселие, болящих врач, по морю плавающих управитель, убогих и сирых питатель и всем скорый помощник и покровитель, да мирное зде поживем житие и да сподобимся видети славу избранных Божиих на небеси и с ними непрестанно воспевати Единаго в Троице покланяемого Бога во веки веков.

Молитва четвертая

О всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози ми, грешному и унылому, в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми, окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения, да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва пятая

О, всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех верою притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих! Скоро потщися и избави Христово стадо от волков, губящих е; и всякую страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами, от мирскаго мятежа, труса, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, потопа, огня и напрасныя смерти; и якоже помиловал еси триех мужей в темнице сидящих и избавил еси их царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и мене, умом, словом и делом во тьме грехов суща, избави мя гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию. Своим же милосердием и благодатию Христос Бог тихое и безгрешное житие даст ми пожити в веце сем и избавит мя шуияго стояния, сподовит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

Молитва шестая

О, всехвальный и всечестный архиерею, великий чудотворче, святителю Христов, отче Николае, человече Божий, и верный рабе, мужу желаний, сосуде избранный, крепкий столпе церковный, светильниче пресветлый, звездо осиявающая и освещающая всю вселенную, ты еси праведник, яко финикс процветший, насажденный во дворех Господа своего: живый в Мирех, миром благоухал еси, и миро приснотекущее благодати Божия источаеши. Твоим шествием, пресвятый отче, море освятися, егда многочудесныя твоя мощи шествоваху во град Барский, от востока до запада хвалити имя Господне. О, преизящный и предивный чудотворче, скорый помощниче, теплый заступниче, пастырю предобрый, спасающий словесное стадо от всяких бед, тебе прославляем и тебе величаем, яко надежду всех христиан, источника чудес, защитителя верных, премудраго учителю, алчущих кормителю, плачущих веселие, нагих одеяние, болящих врача, по морю плавающих управителя, пленников свободителя, вдов и сирот питателя и заступника, целомудрия хранителя, младенцев кроткаго наказателя, старых укрепление, постников наставника, труждающихся упокоение, нищих и убогих изобильное богатство. Услыши нас, молящихся тебе и прибегающих под кров твой, яви предстательство твое о нас к Вышнему и исходатайствуй твоими Богоприятными молитвами вся полезная ко спасению душ и телес наших: сохрани святую обитель сию (или: храм сей), всякий град и весь, и всякую страну христианскую, и люди живущыя, от всякого озлобления помощию твоею: вемы бо, вемы, яко много может молитва праведнаго, поспешествующая во благое: тебе же праведнаго по преблагословенней Деве Марии, предстателя ко Всемилостивому Богу имамы, и к твоему, преблагий отче, теплому ходатайству и заступлению смиренно притекаем: ты нас соблюди яко бодрый и добрый пастырь, от всяких врагов, губительства, труса, града, глада, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников, и во всяких бедах и скорбех наших подавай нам руку помощи и отверзи двери милосердия Божия; понеже недостойны есмы зрети высоту небесную, от множества неправд наших: связани есмы узами греховными, и николиже воли Создателя нашего сотворихом, ни сохранихом повелений Его. Тем же преклоняем колена сокрушенна и смиренна сердца нашего к Зиждителю своему, и твоего отеческаго заступления к нему просим: помози нам, угодниче Божий, да не погибнем со беззаконии нашими, избави нас от всякого зла, и от всякие вещи сопротивныя, управи ум наш, и укрепи сердце наше в правой вере, в ней же твоим предстательством и ходатайством, ни ранами, ни прещением, ни мором, ни коим гневом от Создателя своего умалени будем, но мирное зде поживем житие, и да сподобимся видети благая на земли живых, славяще Отца и Сына и Святаго Духа, Единаго в Троице славимаго и поклоняемаго Бога, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

———————————————————————-

Апостолу Андрею Первозванному

Молитва

Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Церкве последователю верховный, всехвальне Андрее, славим и величаем апостольским труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя и с Ним во веки пребываеши на Небеси, идеже и любиши ны тоюжде любовию, еюже возлюбил еси нас, егда Духом Святым прозрел еси наше еже ко Христу обращение, и не точию любиши, но и молиши о нас Бога, зря во Свете Его вся нужды наша. Тако веруем и тако сию веру нашу исповедуем во храме, иже во имя твое, святый Андрее, преславно создася, идеже святыя мощи твоя почивают; верующе же, просим и молим Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да молитвами твоими, яже присно послушает и приемлет, подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных; да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи своя, неуклонно ему последовал еси, сице и кийждо от нас да ищет не своих си, но еже к созиданию ближняго и о горнем звании да помышляет. Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва моя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 4

Яко Апостолов первозванный и верховнаго сущий брат, Владыце всех, Андрее, молися, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.

———————————————————————-

Великомученице Екатерине

Молитва первая

О святая Екатерино, дево и мученице истинная Христова невесто! Молим тя чрез особливую благодать, еюже предвари тя Жених твой, Сладчайший Иисус: якоже посрамивши прелести мучителя, мудростию твоею пятдесят ветий победила еси и, напоивши их Небесным учением, к свету истинныя веры наставила еси, тако испроси и нам оную Божию мудрость, да и мы, расторгнувше вся козни адскаго мучителя и презрев мира и плоти соблазны, достойны явимся Божественныя славы и к разширению святыя нашея православныя веры сосуды достойны соделаемся, и с тобою в Небесной скинии Господа и Владыку нашего Иисуса Христа хвалим и прославляем во вся веки. Аминь.

Молитва вторая

О святая дево и мученице Екатерине! Молим тя: призри на бедствия нас, грешных раб Божиих (имена), сотвори нас горняя мудрствовати, а не земная. Поспеши нам молитвами твоими побеждати плотская похотения, к миру пристрастие и козни злых духов, на нас злобно воюющих; да твоим предстательством во дни жития сего свободни явимся от враждебных их нападений и по исходе от воздушных их истязаний. О премудрая дево! Даруй нам вся яже к пользе прошения, можеши бо многая испросити у Возлюбленнаго Жениха твоего, Христа Бога нашего. Мы вемы, яко много может молитва праведнаго, поспешествуемая благостию Милосердаго Бога, Емуже слава, честь и благодарение всегда, ныне и присно и во веки веков.

Молитва третья

О, святая великомученице Екатерино, избранный чистоты сосуде, столпе православия, надежная предстательнице наша, явившая нам сама вину умоляти тя, подвижнице законная, святая на святей горе свято почивающая! Молим тя: приникши свыше, вонми гласу моления нашего, призри на бедствие рабов твоих, просвети омрачение ума нашего, сотвори нас горняя мудрствовати, а не земная. Поспеши нам молитвами твоими побеждати плотская похотения, пристрастия к миру и козни злых духов, на нас злобно воюющих: да твоим предстательством во дни жития сего свободни будем от враждебных их нападений и по исходе от воздушных их истязаний. О, премудрая дево! Даруй нам вся, яже к пользе прошения: можеши бо многая испросити у возлюбленнаго Жениха, Христа Бога нашего. Мы вемы, яко много может молитва праведнаго, поспешествуемая благоутробием милосердаго Бога, Емуже слава, честь и благодарение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

———————————————————————-

Мученице Параскеве Пятнице

Молитва первая

О святая и преблаженная мученице Христова Параскево, красото девическая, мучеников похвало, чистоты образе, великодушных зерцало, премудрых удивление, веры христианския хранительнице, идольския льсти обличительнице, Евангелия Божественнаго поборнице, заповедей Господних ревнительнице, сподобльшаяся приити ко пристанищу вечнаго покоя и в чертозе Жениха твоего Христа Бога светло веселящаяся, сугубым венцем девства и мученичества украшенная! Молим тя, святая мученице, буди о нас печальница ко Христу Богу. Его же преблаженнейшим зрением присно веселитися; моли Всемилостиваго, иже словом очи слепым отверзе, да избавит нас от болезни очес наших, телесных вкупе и душевных; разжени твоими святыми молитвами темный мрак прибывший от грехов наших, испроси у Отца Света свет благодати душевным и телесным очесем нашим; просвети нас, омраченных грехми; светом Божия благодати, да твоих ради святых молитв дастся безочесным сладкое зрение. О великая угодница Божия! О мужественнейшая дево! О крепкая мученице святая Параскево! Святыми твоими молитвами буди нам грешным помощница, ходатайствуй и молися о окаянных и зело нерадивых грешницех, ускори на помощь нам, ибо зело немощны семы. Моли Господа, чистая девице, моли Милосердаго, святая мученице, моли Жениха твоего, непорочная Христова невесто, да твоими молитвами пособствоваши, мрака же греховнаго избывше, во свете истинныя веры и деяний Божественных внидем во свет вечный дне невечерняго, во град веселия приснаго, в немже ты ныне светло блистаеши славою и веселием безконечным, славословящи и воспевающи со всеми Небесными Силами Трисвятительное Единое Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

Святая невесто Христова, многострадальная мученице Параскево! Вемы, яко от юности твоея ты всею душею твоею и всем сердцем твоим возлюбила еси Царя славы, Христа Спасителя и Ему единому уневестилася еси, раздавши имения твоя неимущим и бедным. Ты силою благочестия твоего, твоим целомудрием и праведностию, яко лучами солнечными, просияла еси, живши свято среди неверных н безбоязненно проповедавши им Христа Бога. Ты, от дней юности твоея. наученная твоими родителями, всегда благоговейно чествовала дни искупительных страстей Господа нашего Иисуса Христа, Егоже ради и сама добровольно пострадала еси. Ты, десницею ангела Божия от неисцельных ран дивно исцеленная и восприявшая неизреченную светлость, изумила еси неверных мучителей. Ты. именем Господа нашего Иисуса Христа и силою молитвы твоею в капище языческом всех идолов долу повергши, в прах сокрушила еси я.
Ты, опаляемая свещами, единою молитвою твоею ко всесильному Господу угасила еси огнь естественный, и тем же пламенем, чудесне возжженным чрез ангела Божия, попаливши неистовых беззаконников, мног народ привела еси к познанию истиннаго Бога. Ты, во славу Господа приявши мечное главы твоея усечение от мучителей, доблественно скончала еси страдальческий твой подвиг, возшедши душею твоею на небеса, в чертог вожделеннаго твоего Жениха Христа Царя Славы, радостно сретшаго тя сим небесным гласом: «Радуйтеся, праведнии, яко мученица Параскева увенчася!» Темже и мы днесь приветствуем тя, многострадальная, и, взирающе на святую твою икону, с умилением вопием ти: всечестная Параскеве! Вемы, яко велие имаши дерзновение ко Господу: умоли убо Его Человеколюбца и о нас с предстоящих и молящихся ти. Да подаст Он и нам, якоже тебе, терпение и благодушие в бедах и скорбных обстояниях; да дарует Он, ходатайством твоим и заступлением, радостное, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешание возлюбленному нашему отечеству, да ниспослет святое Свое благословение и мир, и всем православным христианам да подаст твоими святыми молитвами утверждение в вере, благочестии и святости, преспеяние же в христианской любви и всякой добродетели: да очистит нас грешных от всякий скверны и порока: да оградит нас святыми Своими ангелами, да заступит, сохранит и помилует всех святою Своею благодатию и соделает наследниками и причастниками Небеснаго Своего Царствия. И тако улучивше спасения твоими святыми молитвами, предстательством и заступлением, всеславная невесто Христова Параскеве, прославим все Пречистое и Великолепое имя Дивнаго во святых Своих истиннаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

афонские святые и старцы о целомудрии

Добродетель, которая противостоит греху блуда, по учению святых отцов Церкви — целомудрие. Под целомудрием следует понимать не только телесную чистоту, но и непорочность помыслов, так как сказано в Священном Писании: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).

Мы подготовили подборку советов афонских святых и старцев о том, как взрастить в душе добродетель целомудрия.

Преподобный Иосиф Исихаст

«Не могу вам описать вам, как любит наша Пресвятая целомудрие и чистоту. Поскольку Она — Единая Чистая Дева, то и всех таковых нас любит и желает. Нет другой жертвы, более благоуханной перед Богом, чем чистота тела, которая приобретается кровью и страшным подвигом. Поэтому понуждайте себя, очищая душу и тело; совершенно не принимайте нечистых помыслов».

«Итак, не ищи другого способа приблизиться к Богу. Только от всей твоей души возлюби Его. Тогда не будешь заботиться о своем теле, а будешь мучить его, чтобы победить страсти. А силу для этого дарует тебе Он. И чем больше ты очищаешься от страстей, тем больше умиротворяешься, и целомудрствуешь, и постигаешь Бога».

Схиархимандрит Кирик Афонский

«Слово целомудрие по смыслу святых древних отцов означает не частную добродетель какую-либо, а трезвение во всей жизни и деятельности человека, когда он хранит себя от всякого дела, слова и помышления, неугодного Богу».

«Во всех делах твоих, да предваряют у тебя телесное целомудрие и чистота совести, так как без них суетно пред Богом всякое дело».

Преподобный Паисий Святогорец

«Сегодня приходили студентки и просили меня: «Помолитесь, Геронда, чтобы мы сдали экзамены». А я им на это ответил: «Буду молиться, чтобы вы сдали экзамены на целомудрие. Это самое основное. После этого можно расставить по местам и все остальное». Правильно я им сказал или нет? Да, если сегодня на лицах юных видны скромность, целомудрие, то это великое дело. Весьма великое дело!»

«Какие же несчастные искалеченные девушки подчас ко мне приходят! Они беспорядочно живут в грехе с молодыми людьми, не понимая, что цели, которые те преследуют, нечисты. И таким образом несчастные становятся калеками. «Что мне делать, отче?» — спрашивают они меня. «Владелец кабака, — отвечаю я им, — хотя и водит дружбу с пьяницей, но дочь свою за него замуж не выдает. Прекратите греховные связи. Если те, с кем вы грешите, вас действительно любят, то они оценят это должным образом. Если же они вас оставят, то это будет значить, что они вас не любят, и вы не будете зря тратить время».

Святитель Григорий Палама

«От праздного воззрения на телесную красоту, человек нагло предается и всем противоестественным мерзостям. Итак, ты исторгай из себя горькие корни, чтоб не принесли они смертоносных плодов, но возрасти плод целомудрия и святыни».

Преподобный Максим Грек

«Возлюби же худость риз и брашен, и священное бдение — матерь целомудрия».

Монах Симеон Афонский

«Что можно редко встретить? Чистую Любовь. Что невозможно вернуть? Целомудрие».

фонд «Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»

Что такое целомудрие? Значение и важность быть целомудренным

Так что же такое целомудрие? Как нам жить целомудренной жизнью? Откройте для себя библейское применение целомудрия и его актуальность сегодня.

«Ибо такова воля Божья, ваше освящение: воздерживайтесь от сексуальной безнравственности» ~ 1 Фессалоникийцам 4: 3

«Итак умертвите то, что в вас земное: сексуальная безнравственность, нечистота, страсть. злое желание и корысть, то есть идолопоклонство.» ~ Колоссянам 3: 5

Определение целомудрия

Мерриам-Вебстер дает современное светское определение» целомудрия «как качества или состояния целомудрия: например,

a: воздержание от незаконных половых сношений
b: воздержание от любых половых сношений
c: чистота поведения и намерений
d: сдержанность и простота в конструкции или выражении

Обратите внимание, что целомудрие может относиться либо к сексуальным взаимодействиям, либо к поведению, поведению и намерениям в целом. Синонимы целомудрия включают чистоту, скромность и добродетель.

Христианское значение целомудрия

Библия советует юношам подходить к старшим женщинам как к матерям, а к молодым женщинам как к сестрам «со всем целомудрием» или «чистотой» (1 Тимофею 5: 2). Когда Павел использовал семейные термины для описания женщин в церкви, он установил правила целомудренного поведения между полами. Смысл был ясен: «Относитесь к каждой женщине так, как вы хотите, чтобы кто-то относился к вашей матери или вашей сестре». Павел также посоветовал своему юному ученику Тимофею позаботиться о том, чтобы его собственная жизнь была воплощением целомудрия, чтобы он «подавал пример верующим в словах, в поведении, в любви, в вере и чистоте» (1 Тимофею) 4:12).Служители и отцы должны быть примером целомудрия во всех сферах жизни (1 Тимофею 3: 1-13). Это включает в себя отказ от алкогольной зависимости, верность одной жене, свободу от любви к деньгам и поддержание добродетельной репутации во всех отношениях.

Хотя идея целомудрия быстро исчезает из этических рамок нашего мира, она остается частью Божьей. Создателя наших тел и наших душ не обманывают наши внешние проявления целомудрия, призванные произвести впечатление на окружающих.Он ищет тех, кто хочет быть «чистым сердцем» (Матфея 5: 8). Когда целомудрие является нашей целью во всех сферах жизни, Господь укрепляет и вознаграждает нас силой побеждать грех и больше наслаждаться Его присутствием.

Как важно быть целомудренным

Во-первых, если вы знаете, что есть определенные искушения или области, с которыми вы можете бороться, определите слабые места, чтобы вы могли сделать следующий шаг — установить границы. Установление ограждений в вашей жизни невероятно важно для процветания жизни.

Не ездите в машине в одиночку и не посещайте счастливые часы после работы с этим коллегой. Откажитесь оставаться наедине с человеком, с которым вы встречаетесь. Получить приложение на телефоне и компьютере, блокирует порно и наготы. Делайте то, что вам нужно, даже если это сложно или неудобно, чтобы поставить ограждение между вами и искушением.

Во-вторых, держись за границу. Вы могли подумать, что это можно предположить, но люди очень хорошо умеют стирать границы, когда хотят. Я сделал это. Это произошло из-за того, что стирались границы и не удерживались границы, установленные мной и моим парнем, что привело к сексу вне брака.

Сексуальный грех — серьезное и разрушительное дело. Это того не стоит. Не грешите против себя, пытаясь исполнить сиюминутное желание. Бог всегда даст вам выход, но вы должны выбрать его.

Это отрывок из статьи Crosswalk.com : «Что на самом деле означает сексуальная аморальность и как это определяется в Библии?»

Что Писание говорит о целомудрии?

Хотя в наше время мы можем больше узнать о его синонимах, Библия дает достаточно мудрых сведений о целомудрии, как сексуальном, так и ином.

GotQuestions.org дает превосходный синопсис библейского учения о целомудрии:

«Библейское учение о половом целомудрии ясно. Любая сексуальная активность вне брака по завету один мужчина и одна женщина является грехом (Евреям 13: 4). ; 1 Коринфянам 6:18; 2 Коринфянам 12:21). Но целомудрие — это нечто большее, чем воздержание от секса с побелевшими костяшками пальцев; целомудрие начинается в сердце. Все зло исходит из сердца (Матфея 15: 18-19). Иисус учил, что даже личное сексуальное вожделение нечисто и греховно (Матфея 5:28).Порнография, нескромная одежда, и тяжелые макияж из сессий между датированными парами, нарушают принцип Библии целомудрия. Целомудренные люди должны устанавливать личные границы, чтобы их сердца не впадали в искушение (Римлянам 13:14).

Жизнь целомудрия может быть трудной для всех, но одинокие мужчины и женщины борются с этим больше всего. Однако они могут найти целомудрие легче, если ограничат свое воздействие образами и ситуациями сексуальной эксплуатации. Женатые люди проявляют целомудрие, оставаясь верными своим супругам и почитая Господа своим телом и разумом (1 Коринфянам 7: 2-5). Христиане, которые борются с однополым влечением, хранят целомудрие, веря, что Любящий их души удовлетворит даже их самые сокровенные желания. Личное время поклонения, молитвы и размышлений над Священным Писанием помогает сохранять целомудрие в нашем уме, когда мы работаем, чтобы «пленять каждую мысль в послушание Христу» (2 Коринфянам 10: 5) ».

« Убегайте от сексуальной безнравственности. Любой другой грех, который совершает человек, находится вне тела, но сексуально безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не свои, потому что вы куплены дорогой ценой.Так прославляйте Бога в своем теле ». ~ 1 Коринфянам 6: 18-20

Принципы брака: 1 Коринфянам 7: 1-16

Теперь по поводу того, о чем вы писали:« Это хорошо для человека. не вступать в половые отношения с женщиной ». Но из-за соблазна сексуальной безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа. Муж должен передать своей жене ее супружеские права, а также жена ей Муж, ибо жена не имеет власти над своим телом, но муж имеет.Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет. Не лишайте друг друга, кроме, возможно, соглашения на ограниченное время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего недостатка самообладания.

Я говорю это как уступка, а не как приказ. Желаю, чтобы все было так, как я. Но у каждого есть свой дар от Бога, один от одного и один от другого. Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я.Но если они не могут проявлять самообладание, им следует жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью. Женатым я даю это поручение (не я, а Господь): жена не должна разлучаться со своим мужем (но если она это делает, она должна оставаться незамужней или примириться со своим мужем), и муж не должен разводиться со своим мужем. жена. Остальным я говорю (я, а не Господь), что если у кого-то из братьев есть жена неверующая, и она соглашается жить с ним, он не должен с ней разводиться. Если у какой-либо женщины есть муж неверующий, и он соглашается жить с ней, она не должна с ним разводиться.

Ибо неверующий муж освящается за свою жену, а неверующая жена освящается за своего мужа. Иначе ваши дети были бы нечистыми, но пока они святые. Но если неверующий партнер расстанется, пусть так и будет. В таких случаях брат или сестра не порабощены. Бог призвал вас к миру. Откуда ты знаешь, жена, спасешь ли мужа? Или как узнать, муж, спасешь ли жену?

Фото freestocks на Unsplash

Эта статья является частью нашего каталога «Христианские термины», в котором исследуются слова и выражения христианского богословия и истории.Вот некоторые из наших самых популярных статей, посвященных христианским терминам, которые помогут вам на пути познания и веры:

Полное доспехи Бога
Значение слова «селах»
Что такое «наложница»?
Христианское значение смирения

Кто такие язычники? Библейское значение
Что такое блуд?
Значение славы Шехины
Разница между благодатью и милосердием

Что Библия говорит о целомудрии?

Вопрос: «Что Библия говорит о целомудрии?»

Ответ:

Слово целомудрие означает «качество нравственной чистоты.«Обычно мы думаем о целомудрии как воздержании от незаконных сексуальных действий. Священники и монахини в Римско-католической церкви дают обет целомудрия, обещая воздерживаться от всех форм сексуальной активности. Целомудрие также имеет менее известное значение, связанное с личной непорочностью. Например, можно сказать: «Пастор был ярким примером целомудрия во всех сферах своей жизни». Хотя сегодня мы более знакомы с такими синонимами, как мораль , чистота и скромность , Библия много говорит о целомудрии, как сексуальном, так и ином.

Священное Писание призывает юношей относиться к старшим женщинам как к матерям, а к молодым женщинам как к сестрам «со всем целомудрием» или «чистотой» (1 Тимофею 5: 2). Когда Павел использовал семейные термины для описания женщин в церкви, он установил границы целомудренного поведения между полами. Смысл был ясен: «Относитесь к каждой женщине так, как вы хотите, чтобы кто-то относился к вашей матери или вашей сестре». Павел также наставлял своего юного протеже Тимофея заботиться о том, чтобы его собственная жизнь была образцом целомудрия, чтобы он «подавал пример для верующих в словах, в поведении, в любви, в вере и чистоте» (1 Тим. 4:12).Дьяконы и старейшины должны быть образцом целомудрия во всех сферах жизни (1 Тимофею 3: 1–13). Это включает в себя отказ от алкогольной зависимости, сохранение верности одной жене, свободу от любви к деньгам и поддержание почетной репутации во всех отношениях.

Библейское учение о половом целомудрии ясно. Любая сексуальная активность вне брака по завету между одним мужчиной и одной женщиной является грехом (Евреям 13: 4; 1 Коринфянам 6:18; 2 Коринфянам 12:21). Но целомудрие — это нечто большее, чем воздержание от секса с побелевшими костяшками пальцев; целомудрие начинается в сердце.Все зло исходит из сердца (Матфея 15: 18–19). Иисус учил, что даже личное сексуальное вожделение нечисто и греховно (Матфея 5:28). Порнография, нескромная одежда, и тяжелые макияж из сессий между датированными парами, нарушают принцип Библии целомудрия. Целомудренные люди должны устанавливать личные границы, чтобы их сердца не впадали в искушение (Римлянам 13:14).

Все христиане призваны соблюдать целомудрие, почитая Господа своим телом и разумом (1 Коринфянам 6: 15–20; Колоссянам 3:17).Для неженатых целомудрие включает безбрачие. Для женатых людей целомудрие означает оставаться верным своим супругам (1 Коринфянам 7: 2–5). Христиане, которые борются с однополым влечением, практикуют целомудрие, оставаясь целомудренным на всю жизнь, веря, что Любящий их души удовлетворит даже их самые сокровенные желания. Ограничение контакта с образами и ситуациями сексуальной эксплуатации способствует целомудрию. Личное время поклонения, молитвы и размышлений над Священным Писанием помогает сохранять целомудрие в нашем уме, когда мы работаем, чтобы «взять в плен всякую мысль в послушание Христу» (2 Коринфянам 10: 5).

Несмотря на то, что понятие целомудрия быстро исчезает из системы ценностей нашего мира, оно остается частью системы ценностей Бога. Он исследует сердца и умы каждого человека, ища тех, чьи сердца полностью принадлежат Ему, чтобы показать Себя сильным за них (2 Паралипоменон 16: 9; Иеремия 17:10). Создателя наших тел и наших душ не обманывают наши внешние проявления целомудрия, призванные произвести впечатление на окружающих. Он ищет тех, кто хочет быть «чистым сердцем» (Матфея 5: 8). Когда целомудрие является нашей целью во всех сферах жизни, Господь укрепляет и вознаграждает нас силой побеждать грех и больше наслаждаться Его присутствием (Иакова 4: 8; Псалом 34: 17–18).

Определение целомудрия Merriam-Webster

час · ти · ти

| \ ˈCha-stə-tē

\

1

: качество или состояние целомудрия: например,

а

: воздержание от незаконных половых сношений

б

: воздержание от любых половых сношений

Священник дал обет целомудрия.

c

: Чистота поведения и намерений

стремился защитить ее целомудрие под угрозой

d

: сдержанность и простота дизайна или выражения

… Описывает знакомые кампании с восхитительным целомудрием.- Ричард Брукхайзер

% PDF-1.4
%
213 0 объект
>
эндобдж

xref
213 74
0000000016 00000 н.
0000002487 00000 н.
0000002652 00000 н.
0000003168 00000 п.
0000003311 00000 н.
0000003453 00000 н.
0000003565 00000 н.
0000004112 00000 н.
0000004864 00000 н.
0000004978 00000 н.
0000005463 00000 п.
0000005751 00000 п.
0000005778 00000 н.
0000006339 00000 н.
0000006599 00000 н.
0000007238 00000 п.
0000007844 00000 н.
0000007992 00000 н.
0000008374 00000 н.
0000008746 00000 н.
0000009005 00000 н.
0000009693 00000 п.
0000009829 00000 н.
0000010320 00000 п.
0000010805 00000 п.
0000011229 00000 п.
0000011313 00000 п.
0000011773 00000 п.
0000011800 00000 н.
0000012511 00000 п.
0000013235 00000 п.
0000013368 00000 п.
0000013395 00000 п.
0000013696 00000 п.
0000014393 00000 п.
0000015097 00000 п.
0000015736 00000 п.
0000126784 00000 н.
0000127449 00000 н.
0000141783 00000 н.
0000142057 00000 н.
0000142396 00000 н.
0000142660 00000 н.
0000145134 00000 н.
0000145217 00000 п.
0000148325 00000 н.
0000148775 00000 н.
0000149059 00000 н.
0000167695 00000 н.
0000167794 00000 н.
0000167864 00000 н.
0000176624 00000 н.
0000176776 00000 н.
0000176846 00000 н.
0000202236 00000 н.
0000202306 00000 н.
0000202404 00000 н.
0000203128 00000 н.
0000217011 00000 н.
0000217081 00000 н.
0000217163 00000 н.
0000220983 00000 н.
0000221256 00000 н.
0000221428 00000 н.
0000221455 00000 н.
0000221762 00000 н.
0000221832 00000 н.
0000221927 00000 н.
0000227849 00000 н.
0000228151 00000 н.
0000228407 00000 н.
0000228434 00000 н.
0000002307 00000 н.
0000001811 00000 н.
трейлер
] / Предыдущая 291934 / XRefStm 2307 >>
startxref
0
%% EOF

286 0 объект
> поток
hb«`b`a`g`} Ā

Целомудрие | Энциклопедия.com

Целомудрие . Целомудрие (греч. sōphrosunē , лат. castitas ), центральное достоинство греческой, римской и христианской традиций, отражает ценности чистоты, безупречности и порядка. Этот термин иногда неправильно понимается как относящийся к аскетизму или сексуальному воздержанию, но отношения между целомудрием и отречением являются отношениями напряжения и во многих случаях противостояния. В своем первоначальном контексте в древнем Средиземноморье целомудрие отмечено коннотацией плодородия и воспроизводства, и это сохранялось в христианстве на протяжении всей его истории, хотя с важными и сложными событиями, описанными ниже.

Греческий сфросун и римский кастит

С архаичных времен греческие поэты воспевали добродетель душевного равновесия и самообладания, srosphrosunē . Sōphrosunē олицетворял умеренность и здравый смысл Одиссея, в отличие от мегалопсихии , высокомерной смелости и чести героя-воина, такого как Аякс или Ахиллес, и hybris , неосторожной гордости, которая могла только привести к заклятию , , разрушение.Что касается мужчин, то только в Афинах пятого века эта идея баланса начинает включать акцент на умеренности (хотя ни в коем случае не отказе) от сексуальных аппетитов. Однако для женщин сексуальная лояльность и самоконтроль, заложенные в мужской версии sōphrosunē , явно прослеживаются в самых ранних источниках. Описание Пенелопы в Odyssey — в ее верном отказе от женихов, когда ее муж Одиссей считался мертвым, и ее первоначальное предостережение, когда ему сказали, что его видели живым — было принято всеми более поздними авторами как классический пример добродетель.

По своему происхождению ценности здравомыслия, умеренности и равновесия, обозначенные sōphrosunē , не имеют никакого отношения к греческим идеям ритуальной чистоты ( hagnotēs ) и загрязнения, но к началу V века до н.э. имеют моральный подтекст, и это отразилось на sōphrosunē . Платон (ум. 347 г. до н. Э.) Развил это дальше, в соответствии с ролью sōphrosunē в его идее katharsis (очищение). В более позднюю античность неоплатоники, такие как Плотин (ум.269/70 г. н. Э.), А христианин Григорий Назианзин (ум. 389 г.) переопределил бы sōphrosunē как средство очищения души и поднятия ее к единению с Единым. Но для ораторов классического и эллинистического периодов мужское начало sōphrosunē было, по сути, гражданской добродетелью, качеством, позволяющим порядочному гражданину сотрудничать со своими сверстниками и соперниками во имя общего блага. В то же время sōphrosunē является наиболее распространенной добродетелью, приписываемой на мемориальных рельефах и надгробиях гречанкам, как замужним, так и незамужним.

Различные аспекты sōphrosunē соответствуют различным латинским эквивалентам. Мужская гражданская добродетель самоконтроля соответствует temperantia и moderatio , добродетелям, которые латинские ораторы хвалят в терминах, подобных греческой похвале sōphrosunē . Но целомудрие ( castitas ), домашний или сексуальный аспект, происходит от латинского словаря ритуальной чистоты. Соответствующее санскриту Ṣ́iṣ́ţah (проинструктировано) и первоначально обозначавшее соответствие религиозному закону или обряду, прилагательное castus (от которого происходит castitas ) приобрело в классической латыни этическое измерение благодаря сходству с причастной формой . уходō (в отсутствие).У таких писателей, как Цицерон (ум. 43 г. до н. Э.), castus можно было понимать как «безупречный», что подтверждается наряду с более ранним значением ритуального соответствия или опыта. Диапазон значений castus отражен в его антониме incestus , который обозначает как ритуальную, так и моральную нечистоту. Для римских женщин castitas , как и sōphrosunē , были добродетелью мудрости и верности в браке с сильным оттенком плодородия (и, в частности, рождения детей, отцовство которых не подвергалось сомнению).Целомудренная плодородная жена была ценной фигурой в римском обществе, заветной иконой romanitas .

Христианство

Именно через латинское христианство castitas оказали наибольшее влияние на европейскую традицию, и события поздней античности отражают возникающую напряженность в том, как определять добродетель. С давних времен sōphrosunē и castitas применялись как к женатым, так и к не состоящим в браке. В той степени, в которой ограничение сексуальности было важным аспектом, оно служило гражданским ценностям моногамии и плодородия.Целомудрие девственницы предсказывало ее собственное исполнение на следующем, супружеском, этапе жизни в гармоничной семейной жизни и рождении законного потомства. Раннее христианство не оспаривало древние определения sōphrosunē и castitas . Хотя многие авторы Нового Завета и ранние христианские авторы осознавали эсхатологическую ценность сексуального воздержания ( enkrateia ), автор Пасторских посланий Нового Завета II века придерживается традиционной греческой идеи sōphrosunē как гражданской добродетели и даже Сторонники enkrateia не определяют его как синоним sōphrosunē .Но в четвертом и пятом веках христианские писатели-аскеты стремились переопределить sōphrosunē и castitas в аскетических терминах. В случае с латинским христианством это имело бы серьезные последствия до Реформации и после нее.

Меньшинство латинских христианских писателей, в том числе блестящий, но известный несдержанный библеист Иероним (ум. 420 г. н. Э.), Утверждали, что именно аскет, а не законно состоящий в браке домовладелец, лучше всего продемонстрировал добродетель castitas .Более традиционно мыслящий Амвросий Миланский (ум. 397 г. н. Э.) Нашел формулу победы, подтвердив древнюю совместимость между добрачным и супружеским аспектами castitas , но описав castitas как принимающих три формы. Супружеские, овдовевшие и девственные castitas , однако, были ранжированы в порядке возрастания добродетелей, что напоминает иерархию Нового Завета, состоящую из тридцати, шестидесяти и стократных плодов. Это определение сохранилось в латинском средневековье, и бенедиктинское монашеское обязательство по отношению к бедности, целомудрию и послушанию основывается на этом «всеобъемлющем» определении.Возможно, наиболее важным вкладом средневековья является вклад Фомы Аквинского (ум. 1273 г. н. Э.), Который определил castitas как аспект главной добродетели воздержания, смягчающий чувственные аппетиты тела и души. (В то время как менее совершенная добродетель воздержания укрепляет душу против нападок страсти, castitas действует на более глубоком уровне, успокаивая сам импульс. Castitas , таким образом, освящает как супружескую пару в законном сексуальном союзе, так и аскета в сексуальном отречение.)

С начала Нового времени протестантские реформатские церкви вернулись к более древнему упору на целомудрие женатых в своем отказе одобрить церковное и монашеское сексуальное отречение. Католическое богословие до Второго Ватиканского Собора (1962–1965) последовало за Фомой Аквинского в определении девственности как высшей формы целомудрия, в то время как теологи после II Ватиканского Собора утверждали моральную ценность полового союза в браке как признака и выражения супружеской и детородной жизни. благотворительность.

Иудаизм и ислам

Библейский, эллинистический и раввинистический иудаизм не имеет концепции, точно аналогичной sōphrosunē и castitas , хотя сексуальная добродетель понимается как вопрос как ритуальной чистоты, так и этики. Хотя древние израильские воины должны были практиковать половое воздержание при подготовке к битве, на протяжении всей еврейской истории союз законного брака для воспроизводства потомства ценился как ответ на библейское изречение: «Плодитесь и размножайтесь.»В раннем Израиле первосвященник был женатым домохозяином, и поведение его семьи тщательно проверялось на предмет сексуальной и этической чистоты. До раввинского периода включительно многоженство означало, что от женщин требовалась сексуальная верность единственному партнеру. а не у мужчин; прелюбодеяние, например, определялось как внебрачный союз с участием замужней женщины (женатый мужчина не считался прелюбодеем, если его партнером не была жена другого мужчины). .Хотя сексуальная добродетель жены высоко ценилась, этот аспект не всегда удостоился похвалы в библейской литературе. Например, добрая жена из Притчей 31, цена которой, как отмечается, выше стоимости драгоценных камней, на самом деле хвалилась за ее проницательное деловое чутье, а не за сексуальную добродетель, хотя последнее, вероятно, было воспринято как дано.

Исламские идеи, касающиеся сексуальной добродетели, в целом совместимы с идеями библейского иудаизма. Это отражено в идее о том, что брак, ведение домашнего хозяйства и воспроизводство являются центральной этической обязанностью как для мужчин, так и для женщин, и в принятии многоженства с соответствующей асимметрией в определении сексуальной добродетели мужчины и женщины.Законная супружеская сексуальность включает периоды воздержания, такие как постные дни Раматана или паломничество в Мекку, но постоянное половое воздержание не приветствуется.

Большая часть литературы о целомудрии в исламе посвящена ее правовому аспекту, регулированию сексуальной активности как мужчин, так и женщин в соответствии с понятиями ритуальной чистоты или raahārah . Уединение женщин, харам (англ. «Гарем»), наряду с особыми формами одежды, призванными обозначить женское целомудрие и особенно женское целомудрие, практикуются в разнообразных в культурном отношении формах (и в различной степени) во многих исламских общинах, что подчеркивает культурные особенности центральная роль сексуальной добродетели.( Харам , территория, в которой находятся вещи, запрещенные к бессмертию, также используется для описания области святилища вокруг мечетей и религиозных объектов, таких как Кааба в Мекке.)

Согласно Корану иштишам , скромность в личный внешний вид требуется как мужчинам, так и женщинам. Для женщин принятие суровых форм самозакрытия, таких как вуаль на лице, особенно группами, живущими в непосредственной близости от мусульманских или немусульманских общин, чья женская одежда сравнительно свободна, может служить средством обозначения границ общины и даже транслировать свое несогласие с доминирующей культурой в политически заряженных терминах.Напротив, в Южной Азии уединение женщин, обычно называемое по-английски «purdah» ( pardā на хинди и урду, от персидского parde , «занавес»), встречается как в мусульманском, так и в немусульманском контексте, включая Христианские общины.

Индуизм

Широкий спектр южноазиатских традиций, сект и религиозно-философских школ, которые упоминаются под общим термином «индуизм», не имеют единой определяющей характеристики. В целом можно сказать, что их способ определения отношения между сексуальной и ритуальной чистотой решительно отличается от метода религиозных традиций, восходящих к древним средиземноморским империям.Однако в случае ислама тысячелетняя близость между исламом и местными традициями в Южной Азии не прошла бесследно (так, например, южноазиатские мусульманские и индуистские подходы к пурдах часто отражают взаимное влияние).

В то время как европейские писатели, такие как Макс Вебер, имели тенденцию подчеркивать традиции отреченного от мира аскета в Южной Азии в терминах, подчеркивающих его поверхностные общие черты с европейским аскетизмом, эти традиции не так доминируют в религиозной практике Южной Азии и не так похожи. своим европейским аналогам, как и предполагалось.В этом отношении важен тот факт, что в южноазиатских традициях бинарная система чистота / нечистота сосуществует с бинарной комбинацией благоприятного и неблагоприятного. Несмотря на их структурное сходство, эти двоичные файлы часто работают друг с другом, а не параллельно. Таким образом, сексуальность обычно определяется как нечистая, а не чистая, но скорее благоприятная, чем неблагоприятная. Отождествление с женщинами шакти , порождающего и жизненного принципа, означает, что материнство, как и сексуальность, рассматривается как чрезвычайно благоприятная и позитивно оцениваемая арена женской активности, в то время как роды и половой акт являются ритуальными. нечистый.Хотя домашнее хозяйство считается нормой для женщин в большинстве южноазиатских традиций, с преданностью здоровью, долголетию и процветанию мужа и сыновей основной обязанностью ( дхарма ), обычно считается, что как для мужчин, так и для женщин дхарма можно определить в соответствии со стадией жизни. Пострепродуктивный аскетизм для женщин широко ценится, с полным отказом домохозяина дхарма для женщин как меньшинства. С древних времен в соответствии с традициями индуистская вдова почиталась как образец безупречной женской верности и преданности, если после смерти мужа она стала satī , бросившись на погребальный костер своего мужа.Эта практика, никогда широко не засвидетельствованная, тем не менее, периодически засвидетельствована как вызывающая значительную религиозную преданность. Время от времени это продолжается и по сей день и является предметом международной обеспокоенности и споров после смерти Руп Канвар, молодой вдовы Раджастхани, в 1987 году.

Библиография

Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Нью-Хейвен, штат Коннектикут, 1993.

Бабб, Лоуренс А. Божественная иерархия: популярный индуизм в Центральной Индии. Нью-Йорк, 1970.

Банерджи, Помпа. Горящие женщины: вдовы, ведьмы и европейские путешественники раннего Нового времени в Индии. Нью-Йорк, 2003.

Купер, Кейт. Богородица и невеста: идеализированная женщина в поздней античности Кембридж, Массачусетс, 1996.

Дентон, Линн Тески. «Разновидности индуистского женского аскетизма». В Роли и Ритуалы для индуистских женщин , под редакцией Джулии Лесли.Лондон, 1991.

Хоули, Джон Страттон. Сати, Благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Нью-Йорк, 1994.

Джеймисон, Стефани В. Жена, принесенная в жертву, жена жертвователя: женщины, ритуалы и гостеприимство в Древней Индии. New York, 1996.

North, Helen. Sophrosune. Ithaca, N.Y., 1966.

Peristany, J.G., ed. Честь и стыд: ценности средиземноморского общества. Чикаго, 1966.

Мандельбаум, Дэвид Г. Изоляция женщин и мужская честь: половые роли в Северной Индии, Бангладеш и Пакистане. Tucson, Ariz., 1988.

Marglin, Frédérique Apffel. «Власть, чистота и загрязнение: новые аспекты кастовой системы». Вклад в индийскую социологию н.у. 11: 2 (1977).

Марглин, Фредерик Апффель. «Женская сексуальность в индуистском мире». В г. Непорочное и могущественное: женщина в сакральном образе и социальной реальности. Под редакцией Клариссы В. Аткинсон, Констанс Х.Бьюкенен и Маргарет Р. Майлз. Бостон, 1985.

Мэтьюз, Виктор Х. и Дон К. Бенджамин, ред. «Честь и позор в мире Библии». Семей: экспериментальный журнал библейской критики 68 (1994).

Мулинье, Луи. Le pur et l’impur dans la pensée des Grecs. Париж, 1952 г.

Ропер, Линдал. Святой дом: женщины и мораль в реформации Аугсбург. Oxford, 1989.

Kate Cooper (2005)

Статья о целомудрии в The Free Dictionary

часто вводит в заблуждение, а иногда и вводит в заблуждение — чтобы создать движение, уловить условия публичных дебатов и изменить сексуальную культуру в соответствии с их собственным видением.»(3) Таким образом, важно поместить культуру целомудрия в риторику религиозных правых, лихорадочные усилия по распространению сексуального воспитания только на воздержании в массы, а также резкую негативную реакцию на всестороннее половое воспитание, за которую выступает администрация Буша. Он сказал, что мир, включая представителей религиозного круга и остального общества, перестал осознавать необходимость практиковать целомудрие. | Рис Мвин гида Глен Мэтлок (prif lun) a Chastity Brown (ar y dde). Таким образом, завершающееся зрелище демонстрирует его мастерство театрального обмена, одновременно демонстрируя его готовность использовать силу дара, силу, тесно связанную с целомудрием Изабеллы.Однако биополитическое насилие, лежащее в основе этого разрешения на обмен, раскрывается в знаменитом тревожном предложении герцога Изабелле руки и сердца. Проект целомудрия также занимает жесткую позицию в отношении гомосексуализма. Самым здоровым способом избежать беременности является целомудрие до брака и естественное планирование семьи (временное целомудрие) в браке. «Live Pure» — это католическое молодежное движение, которое сосредоточено на целомудрии и поддержании культуры жизни.По сообщению государственного вещания, заместитель министра культуры Хоссейн Нушабади заявил: «Те, кто посещает международные мероприятия, должны учитывать доверие и целомудрие иранцев, чтобы дурной имидж иранских женщин не был продемонстрирован миру». Мать выросла в большой ирландской семье в Бостоне, отец которой был афроамериканским джазовым музыкантом, родился в Нью-Гэмпшире и переехал в Юнион-Сити в Теннесси, когда ей было семь лет. Искать милости — пророческая традиция. а умеренно искать — это форма целомудрия.Однако ни целомудрие не остановит доходы, ни стяжательство не принесут никаких излишков. Багдад / Асват аль-Ирак: Ведущий член блока Фадхила (целомудрие) Сюзан аль-Сд сказала сегодня здесь, что в Парламенте будут присутствовать министры транспорта и иностранных дел. Завтра обсудим вопросы, связанные с Кувейтом, в том числе по организации судоходства по каналу Хор Абдулла.

ключевых моментов, когда вы говорите с подростками о целомудрии

С началом учебного года ученики и учителя приступили к своим осенним распорядкам.

Учителя сосредоточены на планировании уроков и выставлении оценок за тесты. Администраторы уделяют внимание программам, связанным с такими вопросами, как безопасность учащихся, грамотность и оценка навыков счета. Родители следят за выполнением детьми домашних заданий и их эмоциональным благополучием, а также следят за тем, чтобы внеклассные мероприятия были внесены в семейный календарь.

Ученики всех возрастов занимаются самыми разными делами, в том числе записываются в клубы и команды, учатся в библиотеке, подрабатывают после школы и следят за тем, чтобы их социальный календарь не пустовал.

Однако вы можете поспорить, что, хотя дети тратят много времени на сложение и вычитание, запоминание национальных столиц или анализ персонажей романа, они также весело проводят время со своими друзьями.

Конечно, они обсуждают предстоящую научную лабораторию или спрашивают друг друга о завтрашнем большом тесте на уроке истории. Тем не менее, они, вероятно, также говорят о выпуске последней видеоигры или о том, что произошло в недавнем эпизоде ​​их любимого сериала, который они с увлечением смотрят онлайн.

Подростки или подростки могут также говорить о других вещах — гораздо более деликатных и гораздо более важных.

Знакомство с ландшафтом

Приобщиться к мыслям и чувствам сегодняшней молодежи совсем не просто, но, учитывая сегодняшнюю сложную атмосферу, в которой мы живем, это становится все более и более необходимым.

На самом деле, для родителей, можно сказать, очень важно иметь открытое и честное общение с учениками по широкому кругу тем, особенно деликатных.

Как учитель религиозного образования в средней школе, я охватываю огромное количество материалов, в которых подробно описывается широкий круг вопросов, касающихся того, где сегодня в обществе прославляется Бог, а что нет, а также их влияние.

Особый упор делается на популярную культуру и то, как она формирует мышление и жизнь людей, по сравнению с тем, как наша вера побуждает нас жить.

В связи с тем, что наша социальная среда становится все более светской, студенты и их семьи могут иметь, а могут и не обладать полным знанием или признанием церковных учений и того, что мы считаем Божьим планом для человечества при решении определенных вопросов.

Одна из таких тем, которая может привлечь много внимания, — это секс.

Имея это в виду, ниже приводится направление, которому вы можете следовать, стремясь поговорить с подростком или подростком на эту сложную для разговора тему.

Начиная с нуля

Как бы неловко это ни казалось, но разговор о сексе с молодыми людьми может пройти гораздо легче, если он будет сделан с простотой и осторожностью, а не с суждением или авторитетом.

Прежде чем говорить о значении секса и официальных католических учениях, изложенных в Катехизисе , я обычно отступаю и обсуждаю со студентами, что они знают о целомудрии.Вот несколько полезных советов:

• Установите вместе с ними, что целомудрие — это здоровый образ жизни, который проявляется в наших мыслях, словах, действиях, одежде и многом другом.

• Подчеркните, что целомудрие применимо ко всем, независимо от пола, возраста, расы, вероисповедания, этнической принадлежности, сексуальной ориентации, социально-экономического положения или способностей.

• Опишите, как Бог призывает всех нас всегда жить целомудренной жизнью и как нам бросают вызов проявлять самообладание и дисциплину во многих отношениях.

• Выразите, как мы проявляем целомудрие через уважение, невинность, чистоту и честность по отношению к другим и к себе.

Как только это будет сделано, учащиеся смогут лучше понять здоровую природу и преимущества целомудрия и углубиться в обсуждение того, как оно связано с сексом.

Царапины на поверхности

Говоря с молодежью о половом акте, важно подчеркнуть, что это на самом деле — акт любви.

Секс это не только физическая практика, как порнография и одну ночь может предложить.

Напротив, это мощное и значимое разделение одного «я» с другим, которое приводит к единению в его наиболее полной форме — не только физически, но также эмоционально, интеллектуально и духовно.

Воистину, секс должен быть подарком, посредством которого человек предлагает себя свободно и полностью.

Благодаря этому прекрасному действию муж и жена вступают в полную близость, приглашая друг друга испытать глубочайший опыт видения друг друга .Такая связь позволяет взаимный обмен сугубо личными надеждами и мечтами, страхами и опасениями, благословенными во имя любви.

По этим причинам наша вера считает, что секс — это самый ценный подарок, сохраняемый для самого особенного человека — нашего супруга.

Иметь и держать

С момента соединения Адама и Евы и продолжения учения Иисуса наша вера говорит о том, как Бог творит для нас таинство святого супружества.

Такую любовь следует провозглашать и праздновать посредством полового акта.

Сексуальность, посредством которой мужчина и женщина отдаются друг другу посредством действий, которые являются собственными и исключительными для супругов, не является чем-то просто биологическим, но касается самого сокровенного существа человеческой личности как таковой. По-настоящему человеческое оно реализуется только в том случае, если оно является неотъемлемой частью любви, посредством которой мужчина и женщина полностью посвящают себя друг другу до самой смерти.(CCC 2361)

Оценивая секс как такую ​​фундаментальную встречу, закрепленную за заветом брака на всю жизнь, мы можем помочь молодежи лучше понять двойную цель романтических усилий.

Unitive и Pro- Creative

Поскольку брак приводит мужчину и женщину к трехстороннему союзу с Богом, секс должен служить для них способом заявить и продемонстрировать свою полную любовь друг к другу и друг к другу. Этот акт любви должен быть безусловным, что объясняет учение католической церкви о том, что такие практики, как сожительство и секс до брака, недопустимы, поскольку они не соответствуют истинной идентичности полового акта.

Некоторые сегодня заявляют о праве на пробный брак , если есть намерение жениться позже. Какой бы твердой ни была цель тех, кто вступает в преждевременные сексуальные отношения, факт остается фактом: такие связи вряд ли могут гарантировать взаимную искренность и верность в отношениях между мужчиной и женщиной, и, тем более, они не могут защитить их от непостоянства желаний. или прихоть. Плотский союз морально законен только тогда, когда между мужчиной и женщиной установлена ​​окончательная общность жизни.Человеческая любовь не терпит пробных браков . Он требует полного и окончательного дара людей друг другу (CCC 2391).

В то время как секс объединяет двух людей, Церковь также учит, что этот акт любви должен одновременно способствовать сотворению жизни. Эта открытость по отношению к детям как результат супружеского союза может прояснить учащимся, таким образом, нежелание Церкви принимать однополые браки, искусственные контрацептивы и аборты.

Призванные давать жизнь, супруги разделяют творческую силу и отцовство Бога.Супружеские пары должны рассматривать как свою истинную миссию — передавать человеческую жизнь и воспитывать своих детей; они должны понять, что таким образом взаимодействуют с любовью Бога-Творца и являются, в определенном смысле, ее толкователями. Они будут выполнять этот долг с чувством человеческой и христианской ответственности (CCC 2367).

Божий план для них

Нельзя отрицать, что современное общество часто считает эти идеалы чем угодно, от чрезмерно традиционных до необычных.Тем не менее, важно, чтобы мы делились этими учениями с нашей молодежью, чтобы они полностью осознали красоту и тайну сексуальности, как ее задумал Бог.

Защищая и продвигая секс как подлинное, благородное и благородное проявление взаимной любви, преследуя как общие, так и плодотворные цели, мы можем вдохновить нашу молодежь на их ориентацию на духовное развитие и святое призвание.

Итак, в следующий раз, когда появится возможность для обсуждения, где вы сможете поговорить со своим ребенком о сексе, не бойтесь, насколько это может быть неловко или неловко.Вместо этого думайте об этом как о прекрасном шансе для вас расти вместе в семейной любви, в то время как ваш ребенок может идти вперед в личном росте, более глубоко ценив обильный план благости Бога для него или нее.

Вам также может понравиться:

Должны ли мы говорить о сексе в приходских классах религиозного образования?

К.