Исповедь в церкви что это такое: что нужно говорить и как правильно подготовиться

Исповедь — это… Что такое Исповедь?

И́споведь — в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) один из обрядов (в православии и католичестве — таинство) покаяния, заключающийся в признании в совершённом грехе. Для совершения исповеди обязательно раскаяние и намерение в дальнейшем не грешить.

Архиепископ Фессалоникийский Симеон о покаянии пишет следующее^[1]:

В Библии

Понятие исповеди часто встречается как в Пятикнижии, так и в других книгах Библии. В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения, и без него недействительны ни раскаяние, ни жертва.^[2] Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём»  (Чис.5:6, 7)

Библия не предписывает определённую форму исповеди, а содержащиеся в ней формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт.4:13), Моисея (Исх.32:31), Ахана (Нав.7:20), Давида (2Цар.12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс.38, 51; Езд.9:6–11, 15; Неем.1:6, 7; –35.^[2]

В христианстве

В православии и католицизме исповедь в таинстве покаяния являет собой признание верующим грехов перед священником, который, в данном случае, будучи только свидетелем, от имени Иисуса Христа специальными разрешительными словами отпускает грехи всем искренне раскаявшимся.^[3]

По вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Власть отпускать грехи, согласно церковному вероучению, была дана Иисусом Христом своим ученикам (а через них и Церкви): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»  (Ин.20:22-23).

Исповедь — неотъемлемая часть жизни христианина. В православии и католицизме входит в число таинств.

Важность покаяния

Иисус Христос и Иоанн Креститель — оба начинают свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17,Мф.3:2). Царь Давид убеждён, что одна жертва нужна Богу: глубокое покаяние, «сердце смиренное» и «дух сокрушен» (Пс.50:19). В притчах «О мытаре и фарисее» (Лк.18:9), «О блудном сыне» (Лк.15:11) и др., Христос подчёркивает, спасение даётся только кающемуся. Евангелия благовествуют, что Бог прощает любой грех, если человек имеет покаянное чувство (первым в рай вошёл благоразумный разбойник (Лк.23:33-43)). Любая молитва угодна Богу только при наличии покаянного чувства и благоговения^[4]. Все Святые Отцы говорят о чрезвычайной важности покаяния в жизни человека. Прп Марк Подвижник утверждает: «Нет иного, столь же благого и милостивого, как Бог, но даже Он не прощает непокаявшегося [… ]. Всё множество Божиих заповедей можно свести к одному началу — покаянию […]. Мы осуждаемся не за множество наших прегрешений, но за то, что отказываемся каяться. […]. И для великих, и для малых покаяние остаётся несовершенным до самого смертного часа».

Сущность покаяния

Греческое слово μετάνοια (метанойя — «покаяние») букв. «после ума», означает «перемена ума», «перемена мыслей»^[5]. Проповедь Христа призывает к изменению образа мысли и образа жизни, отказу от греховных дел и помыслов. Синонимом покаяния является часто встречающееся в Библии слово «обращение»: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер.18:11). Кающийся человек подобен блудному сыну из евангельской притчи (Лк.15:11-24): живя в грехе, он удаляется от Бога, но после многих невзгод, «пришед в себя», решается вернуться к Отцу.

Покаяние подразумевает не столько сожаление о прошлом, сколько новый взгляд человека на самого себя, на других и на Бога, это перенесение центра жизни на Святую Троицу. Обратиться, объясняет Митрополит Антоний Сурожский, «значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для нас только потому, что были нам приятны или полезны. Обращение проявляется прежде всего в изменении шкалы ценностей: когда в центре всего Бог, всё остальное становится на новые места, получает новую глубину. Всё, что Божие, всё, что принадлежит Ему — положительно и реально. Всё, что вне Его, не имеет ни ценности, ни значения. […] это активное, положительное состояние, заключающееся в том, чтобы идти в правильном направлении».

Исторические формы исповеди

В раннехристианских общинах практиковалась публичная исповедь, когда кающийся открывал свои грехи перед всей церковью, а все присутствующие христиане молились за кающегося, и считали его грехи своими. Отлучённые от причастия кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашаемыми в притворе, откуда должны были выйти перед началом литургии верных. В IV веке святитель Василий Великий ввёл тайные епитимии для соблудивших жён, которых могли убить их разгневанные мужья (в ранней Византийской империи женщины были фактически бесправными, и за их убийство мужья не несли почти никакого наказания). Тайную исповедь стали требовать и государственные (императорские) чиновники. Но ещё в требнике XV века можно было встретить традицию, когда священник возлагал руку кающегося на свою шею и брал на себя все грехи исповедующегося. После преобразований императора Петра I, ориентировавшегося на европейские нормы, была внедрена католическая тайноразрешительная молитва, в которой священник лишь произносил слова: «Аз иерей (имя рек), властью, данной мне от Бога прощаю и разрешаю от всех грехов…», — священники не имели права разглашать грехи кающихся. На рубеже XIX—XX веков святой праведный Иоанн Кронштадтский популяризировал общую исповедь.

Подготовка к исповеди

Кающемуся, прежде всего, необходимо простить всех, кто, так или иначе, причинил обиды и огорчения ему самому (Мф.6:14-15), а также попросить прощения за нечаянно или преднамеренно причинённые обиды. При подготовке к исповеди кающемуся желательно поститься, воздерживаться и дополнительно молиться. Христианину рекомендуется духовно подготовиться к таинству исповеди: читать покаянные молитвы, духовные книги и размышлять о своей греховности и благости Бога. Нужно покаянным взглядом окинуть свою жизнь и свою душу, проанализировать свои поступки, помышления и желания с точки зрения заповедей Божьих (лучше даже записать свои грехи, чтобы не упустить чего-либо во время совершения таинства).

Православный обряд исповедания грехов

К исповеди призываются все люди, достигшие 7-летнего возраста. Человек несёт ответственность только за свои личные грехи.

Исповедоваться можно в любое время и в любой обстановке, но общепринятой является исповедь в храме — во время богослужения или в специально назначенное священником время (в особых случаях, например, для исповеди больного на дому, нужно индивидуально договориться со священнослужителем). Исповедующийся человек должен быть крещёным членом Православной церкви, сознательно верующим (признающим все основы православного вероучения и сознающим себя чадом Православной Церкви) и раскаивающимся в своих грехах. Законным тайносовершителем может быть только православный священник или архиерей. Священник обязан хранить тайну исповеди, то есть он не может никому пересказать то, что услышал на исповеди.

«Таинство исповеди.» Слева православный священник. От исповедовавшегося отходит бес. Над ним ангел-хранитель держит венец. Над ангелом — Дух Святый в виде белого голубя

В храме священник исповедует перед аналоем, на котором находятся Крест и Евангелие. Пришедшие на исповедь становятся на некотором расстоянии от аналоя (чтобы не мешать и не слышать чужой исповеди). Когда настаёт их очередь — подходят к аналою. Обычно священник покрывает голову кающегося епитрахилью, молится, спрашивает, как зовут исповедующегося и что он желает исповедать пред Богом, но иногда епитрахиль надевается на голову кающегося только во время чтения священником разрешительной молитвы. Это не должно смущать верующего, в каждом храме существуют свои небольшие особенности богослужения.

Кающийся должен перечислить свои грехи. Таинство не может свершиться без искреннего покаяния в своих проступках. Следует признаться в наиболее свойственных страстях (например: маловерие, сребролюбие, гневливость) и в тех конкретных грехах, которые кающийся видит за собой, особенно тех, которые наиболее тяготят его совесть. Если исповедующийся медлит или запамятовал грехи, то священник может задавать наводящие вопросы. Кающийся должен избегать повторения грехов.

Смертные грехи — те, которые особенно сильно поражают духовный организм, глубоко ранят человека, делают его душу «мёртвой». Следствие смертного греха — «окамененное нечувствие», убийство чувства Бога, неспособность к молитве, к переживанию Бога, к покаянию.^[6] Самым тяжёлым и опасным считается любой нераскаянный грех и наиболее повторяющийся грех. Затем следуют грехи, повлекшие тяжкие последствия: убийство по злобе или умыслу (в том числе аборт живого плода и самоубийство), разврат, отречение от Бога (хула на Святого Духа), хищения, и проч.

Выслушав исповедь, священник как свидетель и ходатай пред Богом, задаёт, если считает нужным вопросы, и говорит наставления (может назначить и какую-нибудь епитимию), затем молится о прощении грехов кающегося и, когда видит искреннее раскаяние и стремление к исправлению, читает разрешительную молитву. Хотя само прощение грехов совершается не в момент чтения разрешительной молитвы, а по всей совокупности чинопоследования исповеди. При этом, и на это часто указывают Святые Отцы, при сознательном утаивании грехов или отсутствии искреннего раскаяния перед Богом Таинство исповеди не совершается, даже если священник и прочитал разрешительную молитву.

За совершение исповеди взимать деньги запрещено. Человек может исповедоваться только по своей воле. Священнику запрещено принуждать человека к исповеди.

В традициях Русской, и ряда других поместных Православных церквей исповедь мирян (наряду с говением) обязательна перед Таинством причащения, но, например, в Сербской православной церкви прихожане причащаются каждую неделю, а исповедуются по желанию. Исповедь священнослужителей перед литургией и причастием не является обязательной^[7] и существует как местная традиция.^[8] Поощряется также исповедь перед венчанием, рукоположением, монашеским постригом, перед предстоящей тяжёлой и опасной хирургической операцией и, вообще, перед всяким важным делом. Исповедаться необходимо и перед крещением, что является благочестивым обычаем и не является таинством (в таинствах могут участвовать только крещёные), поэтому епитрахиль на голову не возлагается и разрешительная молитва не читается.^[9][10]

Каждому православному рекомендуется иметь своего духовника — священника (желательно со своего прихода), преимущественно у которого бы постоянно и исповедовался бы этот христианин, и который бы управлял его духовным ростом. Насельники некоторых монастырей ежедневно открывают духовному отцу не только содеянные грехи, но и свои помыслы. Откровение помыслов было всеобщей практикой в первоначальном монашестве, и является лучшим средством в борьбе со страстями.^[11] Кроме исповеди у священника, христианам предлагается постоянно повторять про себя покаянную молитву Иисусову, или более краткую молитву мытаря «Боже, милостив буди мне грешному», или просто «Господи помилуй!».^[12] С помощью глубокого покаяния исихасты (иноки-подвижники) созерцали нетварный Фаворский свет.

В православии нет единого мнения о том, как прощаются грехи. Некоторые^[кто?] настаивают на том, что если священник прочитал над кающимся разрешительную молитву, то грехи уже отпустились (во всяком случае, в это все призываются твёрдо верить). Другие возражают, что Бог не зависит от обрядодействий, совершаемых священником, и может не только не принять небрежно совершённое таинство, но и покарать за такое кощунство. Касательно непосредственно исповеди, известно, что многие подвижники благочестия до конца своей жизни (то есть, многократно) каялись в одном и том же отягчающем их душу грехе. Чем искреннее покаяние, тем полнее прощение и благодатное мздовоздаяние от Бога. Например, по православному преданию, апостол Пётр каждую ночь вскакивал во время пения петухов и с молитвой горько оплакивал своё троекратное отречение от Христа, совершённое им во дворе дома первосвященника Каиафы, и лично уже ему прощённое явившимся воскресшим Христом. Так же, преподобная Мария Египетская после своего покаяния ещё много лет в пустыни молилась о прощении прежних грехов.

Кроме того, некоторые считают, что если человек не исправляется, а вновь повторяет тот грех, в котором он уже покаялся, то этот грех значительно усугубляется.

Католический обряд исповедания грехов

Принятие исповеди грекокатолическим священнослужителем

Исповедь строго обязательна для всех католиков раз в год (даже если нет тяжких грехов), а также в случае тяжёлого греха (имея на совести тяжёлый грех до исповеди нельзя приступать к причастию). Многие священники рекомендуют исповедоваться раз в месяц или даже чаще, если есть такая потребность. Перед таинством крещения взрослых исповедь не проводится, так как считается, что крещение смывает все грехи, совершённые до него.

Для того, чтобы исповедь была действительной необходимо выполнение следующих условий:

• Испытание совести.
• Искреннее сокрушение о грехах.
• Твёрдое намерение больше не грешить.
• Искренняя исповедь перед священником.
• Удовлетворение за грехи Богу и ближнему (прежде всего исполнение наложенной епитимьи и посильное возмещение ущерба, причинённого людям).

Порядок исповеди такой же, как в православии.

Исповедание грехов обычно происходит в специальной кабине, называемой исповедальней или конфессионалом (возможна исповедь и вне конфессионала). Конфессионал сконструирован таким образом, чтобы священник имел возможность слышать исповедь, но не имел возможности видеть лицо исповедующегося (окошко исповедальни затянуто материей).

Принятие исповеди латинским священнослужителем в исповедальне

Исповедь в Евангелическо-лютеранской Церкви

Евангелическо-лютеранская Церковь учит, что исповедь состоит из двух частей: исповедания грехов и отпущения грехов:

Во-первых мы признаём свои грехи. Во-вторых мы принимаем отпущение грехов. (Краткий Катехизис, V, 1)

Отпущение грехов, произносимое обычно пастором или проповедником, исходит от самого Бога. Прощение грехов даётся даром, по милости Божьей, в лютеранской церкви не накладывается епитимья. Прощение грехов зависит только от милосердия Бога и веры в искупительную жертву Иисуса Христа, дарующую прощение и спасение. Во время исповеди не требуется перечисление всех грехов, XXV артикул Аугсбургского вероисповедания указывает, что человек не в состоянии вспомнить и перечислить все свои грехи (ссылаясь на Псалом 18:12).

Практикуется как частная, так и общая исповедь. Частная исповедь — исповедание грехов наедине с пастором или проповедником. Общее исповедание грехов происходит во время богослужения и во многих лютеранских церквях является его неотъемлемой частью (как, например, в Евангелическо-лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и Средней Азии). К Святому Причастию допускаются только те верующие, которые исповедовали свои грехи (поэтому на богослужении со Святым Причастием общая исповедь присутствует непременно), при этом необходимость исповеди и покаяния не зависит от тяжести совершённого греха, так как лютеранская теология учит, что любой грех является тяжким грехом.

Тайна исповеди и Закон о недонесении о преступлении

До конца V века, согласно А. Ф. Кони, в Христианской церкви допускалась как исповедь пред пресвитером, так и всенародная, в храме; с начала же VI века единственной принятой формой исповеди, сопряжённой с соблюдением молчания обо всём при ней открытом, является тайная исповедь.^[3]

Католическая церковь, исходя из мнения Фомы Аквинского и других учёных-богословов, установила «печать молчания», запрещая священникам говорить кому бы то ни было об услышанном во время исповеди. Нарушение этого правила, согласно 21-ой статье 4-го Латеранского Собора, грозило пожизненным заключением в монастыре «строжайшего» ордена. Булла Папы Климента VIII 26 мая 1594 года говорит о такой же ответственности открывшего тайну исповеди.

В православии тайна исповеди тоже соблюдалась строго. Номоканон при требнике 1662 года, запрещает открывать тайну исповеди и грозит виновному самым тяжким наказанием.

Однако безусловность тайны исповеди была нарушена во времена царствования Петра I. «Духовным Регламентом» того времени, предусматривалось в трёх пунктах «прибавлений о правилах причта церковного» жестокое наказание за открытие тайны исповеди, в других же трёх пунктах разрешалось разглашать тайны исповеди по отношению к тем, кто, «вымыслив или притворно учинив, разгласят ложное чудо», и к умыслившим государственное преступление, если они, «объявляя намеряемое зло, покажут себя, что не раскаиваются, но ставят себе в истину и намерения своего не отлагая, не яко грех исповедуют»^[13].

Согласно Полному православному богословскому энциклопедическому словарю:

«Ныне всё сказанное на исповеди сохраняется в тайне, за исключением таких случаев, когда сокрытие грозит опасностью монарху, императорскому дому или государству»^[14].

Ст. 19 УК РСФСР определяла рассматриваемый вид прикосновенности как недонесение о достоверно известном готовящемся или совершенном преступлении и устанавливала, что недонесение о преступлениях влечет ответственность лишь в случаях, специально предусмотренных законом.

Современное российское законодательство охраняет тайну исповеди. В соответствии с ч. 7 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» «тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди».^[15] Это правило конкретизируется в процессуальном законодательстве: так, согласно п. 4 ч. 3 ст. 56 УПК РФ священнослужитель не может быть допрошен в качестве свидетеля об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди; аналогичное правило действует и в гражданском процессе (п. 3 ч. 3 ст. 69 ГПК РФ).

В иудаизме

В иудаизме термин носит название виддуй (ивр. וִדּוּי‎). В современном значении впервые появляется в Мишне.^[16] Опираясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём»  (Чис.5:6, 7), еврейская Галаха заключает, что несоблюдение любой заповеди должно быть искуплено исповедью и раскаянием.^[17]

Формула исповеди, произносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Йом-Киппур (День Искупления) за себя, свою семью, коэнов и весь народ, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений. В первом (собственно исповедь) перечислены три разновидности грехов: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них.^[18] Формулы личной исповеди, читаемые на богослужении в Йом-Киппур^[19], очевидно, сложились уже после разрушения Храма и были призваны заменить исповедь, читавшуюся первосвященником.

В исламе

Покаяние в исламе может называться «тауба». Похожим (но не идентичным) понятием в исламе может при определённых допущениях считаться мольба о прощении (поиск прощения Бога — Аллаха), которая называется «истигфар»^[20][21]. Некоторые трактуют истигфар как произнесение слов просьбы о прощении. Покаяние в грехах осуществляется Богу, а не человеку, кроме принесения (просьбы) прощения жертве греха.

См. также

Примечания

1. ↑ Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. стр.6. Изд-во Оранта. 2010.
2. ↑ ^{1 2} Исповедь — статья из Электронной еврейской энциклопедии
3. ↑ ^{1 2} Исповедь // Энциклопедия «Религия»
4. ↑ Святитель Феофан Затворник. УЧЕНИЕ О МОЛИТВЕ
5. ↑ Метанойя как изменение духовного опыта
6. ↑ Профессор МДАиС А. И. Осипов, «В чем логика выбора из огромного числа грехов семи смертных», аудиозапись на официальном сайте А. И. Осипова
7. ↑ Таинство Покаяния. Сайт «Азбука Веры»
8. ↑ ДIАКОННИКЪ • Просмотр темы — исповедь священнослужителей
9. ↑ Нужно ли исповедаться перед крещением?
10. ↑ Последование Святого Крещения/прот. Владимир Воробьев Лекции о церковных таиствах
11. ↑ Откровение помыслов/Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси
12. ↑ Игнатий Брянчанинов [Слово о молитве Иисусовой http://www.pravbeseda.ru/library/?page=book&id=201]
13. ↑ Цит. по: Тайна исповеди // Энциклопедия «Религия»
14. ↑ Тайна исповеди // Полный православный богословский энциклопедический словарь (CD-версия: «Богословская энциклопедия». — М.: Directmedia Publishing. — 2005. — С. 8760.
15. ↑ Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»
16. ↑ Мишна, Биккурим 2:2; Меггила 2:5
17. ↑ Сифри Чис. 2, 3; Маймонид, Мишне Тора, Законы раскаяния 1:1
18. ↑ Мишна, Иома 3:8; 4:2; 6:2
19. ↑ Иерусалимский Талмуд Иома 8:9, 45в; Вавилонский Талмуд, Иома 87б; Мидраш Вайикра Раба 3:3
20. ↑ Истигфар
21. ↑ Различие между Тауба и Истигфар

Ссылки

«Покаяние возможно не только в храме»: как правильно исповедоваться?

У православных верующих сейчас особое время – Великий пост. Это период не только самоограничений, но и очень собранного, внимательного отношения к своей духовной жизни. Время размышлений о том, как мы себя ведем, какие духовные усилия предпринимаем, чтобы стать лучше, чище, терпимее, чтобы не злиться, не завидовать, не раздражаться и не сеять смуту – ни в реальном, ни в виртуальном мире. В этот период особенно важно исповедоваться, а некоторые люди именно в дни поста приходят в храм на первую в своей жизни исповедь.

О том, как подготовиться к исповеди, в каких случаях для покаяния нужно идти в храм, как относиться к заданиям и советам, полученным от батюшки, рассказал в интервью корреспонденту «МИР 24» священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского православного братства.

– Отец Георгий, предположим, человек не ходит в храм. Он молится дома или совсем не молится. Зачем ему приходить на исповедь? Какую цель он должен перед собой ставить?

Георгий Кочетков: Главное, чтобы человек был верующий. А ходит он в храм постоянно или изредка – это уже другой вопрос. Исповедь имеет смысл, если он считает себя верующим. Это вещи неформальные – важно, что человек сам о себе думает, насколько он готов быть открытым и честным перед Богом, перед своей совестью. Покаяние, исповедь предполагает прежде всего открытость и честность. Неслучайно раньше говорили, что прийти на исповедь – это значит все Богу открыть «как на духу». И Богу, и свидетелю таинства – священнику.

Покаяние – это просьба о прощении. Человек открывает свои дела, свои мысли, самого себя пред Богом, чтобы Господь проявил свою милость, послал благодать. Милость – это род любви, Господь может снизойти к нам в Своей милости, в Своей любви, а не в какой-то царской грозной ипостаси. Иногда сложно просить прощения у Бога при свидетелях, но если человек в чем-то согрешил, в малом или большом, то он хочет исправить свою жизнь. Конечно, если его покаяние искреннее, не для галочки.

Вообще говоря, покаяние и исповедь возможны не только в храме. Они могли бы совершаться хоть каждый день – есть православные христиане, которые каждый день исповедуются Богу, и не всегда для этого нужен священник. Исповедь у священника нужна тогда, когда есть или очень тяжелые грехи, которые имеют уже не только индивидуальное, личное значение, но могут повлиять и на других людей, или когда человек хочет себя проверить, подвести какой-то итог за месяц или за год своей жизни, ну или за неделю – у кого какие духовные ритмы, это по-разному бывает. И вот тогда нужно идти к священнику – желательно к тому, которого ты знаешь, чтобы эта открытость, это доверие не были ограничены.

Поэтому, повторяю, покаяние – дело совести, и оно может совершаться втайне, внутри человеческого сердца. Господь тоже слышит такой голос покаяния, слышит молитву даже человека неопытного в этом деле. И личная исповедь, пусть даже она тайная, только в тайне сердца происходит – это великая вещь.

Фото: Владимир Смирнов/ТАСС

– Зачем я буду что-то говорить священнику, если я уже пред Богом покаялся в молитве, понял свои грехи?

Г.К.: Замечательно, если человек покаялся. И если речь идет о каких-то обычных согрешениях, ошибках в словах, делах, мыслях, которые не слишком влияют на других людей, не требуют какого-то особого выпрямления отношений, то, может быть, и идти в храм не нужно.

А вот готовиться к исповеди надо всегда. И один из основных моментов этой подготовки заключается в том, что человек должен сделать все, чтобы исправить ситуацию, изменить ее. Если согрешил против какого-то человека – надо пойти попросить прощения. Если сделал что-то неправильно – надо исправиться.

Но надо еще и получить прощение. Если ты согрешил, ты ведь согрешил прежде всего пред Богом, и об этом будет свидетельствовать твоя совесть. Если ты просишь прощения у Бога, главное – получить это прощение.

В церковь и к священнику надо идти, как я уже говорил, тогда, когда твой грех большой, когда он влияет на духовную и какую-то внешнюю ситуацию в жизни других людей, в жизни церкви, в жизни общины, в жизни семьи, просто в твоих отношениях с друзьями и теми, с кем ты общаешься.

В храм на исповедь надо идти тогда, когда есть тяжелый грех или если есть какая-то важная, судьбоносная ситуация – такова самая древняя и самая важная покаянная традиция церкви. Может быть, и тяжелого греха нет, но есть неуверенность в том, что ты разрешил тот или иной вопрос жизни правильно. Вот тогда нужно советоваться и с Богом, и с людьми.

А где ты будешь это делать? Ты что, на работе или в семье начнешь каяться? Очень хорошо, если ты можешь покаяться в семье, но иногда нужно по-другому поступить, иначе можно ведь и семью потерять. Бывает и так. И тогда нужно идти к священнику – пусть он за тебя помолится.

Роль священника на исповеди очень простая – он свидетель таинства покаяния. Само это таинство совершает человек пред лицом Божьим, но и священник в этом участвует – он молится за кающегося. Он может и сказать доброе слово – не только утешить в случае нужды, но и посоветовать, как избавиться от греха. Священник – таково его положение, – даже если он совершенно простой человек и не безгрешный, как все люди, все-таки старается помочь кающемуся, сочувствует и готов дать какой-то совет. А это и требуется. Ради этого люди идут в храм на исповедь, а не ограничиваются только своим внутренним миром, только самими собой.

– Когда на исповедь приходит человек, который давно или вообще никогда не исповедовался, за какой срок ему нужно вспомнить свои грехи: за всю жизнь, свои последние прегрешения или самые острые для него?

Г.К.: Да все нужно, я думаю. И одно, и другое, и третье. И самое острое нужно вспомнить, и то, что было актуально в последнее время. А если человек первый раз пришел, неужели нельзя принести покаяние за всю жизнь? Конечно, не во всех деталях – это не нужно, каждый день человек много согрешает, и невозможно вспомнить все. Но нужно назвать то, что лежит на совести, что ее гложет и беспокоит человека очень серьезно.

Для исповеди за всю жизнь очень важна подготовка самого человека. Такая исповедь обычно совершается один раз, и поэтому важно и то, к кому ты придешь, и то, как подготовишься.

Здесь не всегда хорошо идти к любому священнику. Все-таки священник живой человек, и есть более мудрые, более святые люди, а есть менее опытные, менее знающие и понимающие, и менее святые – все есть, это живая ситуация, и к ней нужно относиться трезво. Лучше находить людей более опытных, потому что будет неприятно, если священник как человек вас не поймет. Да, вы каетесь Богу, а не священнику, но священник – свидетель вашего покаяния перед Богом и Церковью, он молится за вас Богу и может помочь советом.

Если священник в чем-то не понял вас, или понял совсем неправильно, или дал какой-то немудрый совет, у вас есть полное право иметь свою оценку, свое суждение по этому поводу. И вы можете слушать и исполнять, а можете и возразить – вы не обязаны принимать все. Священник не безошибочен. Так что можно и не согласиться с его советами. Единственное, где нужно обязательно прислушиваться, это если священник говорит о церковных последствиях тех или иных грехов: если грехи тяжелые, то они имеют церковные последствия.

Возьмем обыденную ситуацию – допустим, человек изменил жене, совершил тяжелый грех прелюбодеяния. Имеет это церковное значение? Конечно! Это не только личное дело человека. И тогда священник имеет право сказать: «Ты, дружок, пока продолжи свое покаяние и одной исповедью не ограничивайся. Вот тебе епитимья, то есть духовное задание – что ты должен сделать, какие молитвы прочитать за такой-то срок. А пока ты не сможешь причащаться, потому что грех большой, а причащаться могут только люди, которые уже как-то исправились, хотя бы тяжелых грехов не совершают». Исполнение епитимьи – это как бы духовное лекарство, чтобы ты мог себя исправить и укрепить в правде, в вере, в любви, в самой направленности своей жизни.

Есть каноны, которые требуют в случае тяжких грехов отлучения на несколько лет, но в наше время они, как правило, не применяются, а вместо этого даются очень краткие, но серьезные задания. Раньше за прелюбодеяние могли отлучать от церкви, от причастия, скажем, на десять лет, и была целая система покаяния. Но сейчас она не работает, и на десять лет современных людей отлучать невозможно и не нужно – надо как-то иначе помогать им жить не страстями, не минутными впечатлениями или ощущениями, не обидами или злыми помыслами, а по-другому, по-христиански. Поэтому сейчас срок епитимьи довольно краткий – месяц, два, три, пять, но в нормальном случае не больше, чтобы человека не мучить, ему и так живется не сладко, это касается практически всех людей.

Епитимью, в отличие от простого совета, надо исполнять, нравится тебе это или нет. Если ты каешься в тяжелых грехах, особенно если они произошли не двадцать лет назад, а остаются актуальными для тебя сегодня, то проблему надо решить – по совести, по-Божески и по-человечески. И тут священник может быть незаменимым помощником: он скажет, что надо сделать, как молиться, чтобы появились силы не повторять свой грех. Ведь часто люди приходят на исповедь, обещают Богу не грешить, а потом не выполняют это обещание – и не потому, что не могут, а потому что привыкли жить, как все. А жить, как все – это, как правило, значит плохо, иногда очень плохо.

– Как правильно себя вести на исповеди? Каким языком разговаривать со священником? Полезно ли написать записку?

Георгий Кочетков: Вести себя нужно искренне, открыто и скромно. Покаяние есть покаяние, хвастаться грехами ни один нормальный человек не будет. Разговаривать со священником надо просто, уважительно, но коротко, по существу, говоря то, ради чего ты пришел – о своих грехах. Исповедь – это не духовная беседа. Беседа по проблемам духовной жизни – это один сюжет, а покаяние, исповедь пред Богом – совсем другой. Эти вещи не надо путать, а у нас очень часто их путают.

Очень полезно написать и памятку-записку, она называется покаянной грамотой. Только делать это надо неформально – не писать все подряд, если где-то помыслом или каким-то минутным желанием искусился. И не стоит пользоваться книжечками, которые сейчас издали в очень большом количестве как бы в помощь кающемуся. Это плохие книжечки, потому что они совершенно безличностные: люди что знают плохого о себе и о других, то и пишут в таких книжечках – это не конкретно и потому совершенно бездейственно. Есть у каждого человека голос совести и разума – им и надо пользоваться.

Уж я не говорю, что иногда в этих книжечках записывают в грехи то, что грехом не является. Например, человек живет с неверующим мужем или с неверующей женой, у них законный зарегистрированный брак, но не венчанный. И это объявляется иногда в этих книжечках чуть ли не смертным грехом, прелюбодеянием, блудом и так далее. Это неверно. Церковь, в наше время во всяком случае, думает об этом более глубоко и дифференцированно и не называет это грехом. Да, жалко, что брак не очень целостный духовно, если один верующий, а другой неверующий, но все бывает в наше время. И если люди живут в любви и верности друг к другу, то этот брак не ставится под сомнение. И, конечно, с неверующим человеком венчаться невозможно – это будет насилием над его совестью. Но если брак зарегистрирован, признан государством, то и церковь, повторяю, признает его законным. И греха и блуда здесь никакого нет.

Фото: Антон Подгайко/ТАСС

– На какое время исповеди можно рассчитывать? Обычно очереди ждут и другие люди. Иногда их много. Можно ли позволить себе занять побольше времени или нужно высказаться сжато?

Г.К.: В любом случае надо быть лапидарным, говорить по сути. Не надо описывать все обстоятельства совершения греха, его последствия и так далее – это совершенно не нужно ни священнику, ни самому кающемуся. Тем более что это может привести к серьезным переживаниям, иногда к возвращению каких-то потухших страстей, а требуется именно покаяние.

Нужно точно назвать грех своим именем, не преувеличивая и не преуменьшая. Очень часто бывают такие ошибки на исповеди, когда каждый некрасивый, блудный помысел люди начинают называть прелюбодеянием – это неправильно. Помысел – это помысел, а прелюбодеяние – это дело измены в семейной жизни. Это разные вещи. Я привел как пример прелюбодеяние, но это касается и других грехов. Не надо преувеличивать, не надо и преуменьшать, не надо ничего скрывать. Если ты уж пришел, то будь как на духу искренним и не скрывай тех грехов, какие есть, не называй их общими словами, за которыми не понятно, что прячется. Человек должен сам быть заинтересован в том, чтобы получить прощение от Бога, чтобы священник мог реально помолиться за кающегося и попросить Господа Бога об отпущении его грехов.

Важно смотреть, есть очередь или нет, и экономить силы и время – свои и другого человека: не только стоящих в очереди кающихся, но и священника. Но, повторяю, это не значит, что надо говорить общими, ничего не значащими словами.

– Может ли быть такое, что человек пришел на исповедь, а батюшка ему грехи не отпустил?

Г.К.: Если грех смертный, такое может быть. Есть канонические постановления, есть списки таких грехов, и священник всегда ориентируется и знает, какие епитимьи можно на человека накладывать. Другое дело, что благоразумный опытный священник, как я уже говорил, никогда не будет формально к этому относиться, он не будет применять каноны просто по букве. Потому что жизнь изменилась и сейчас их применять один к одному нельзя. Это касается прежде всего сроков отлучения от причастия.

Иногда чтобы покаяние было полноценным, задание может быть очень простым – пойти и попросить прощения, или примириться с кем-то, или преодолеть злобу и обиду. На это нужны иногда время и молитвенные, духовные средства, чтение Священного писания, каких-то покаянных молитв.

– Как нужно относиться к словам священника, которые сказаны на исповеди? Ведь священники – люди, они могут ошибаться.

Г.К.: Священник не должен говорить просто от себя. Что бы он ни говорил, он должен говорить, ощущая себя именно представителем церкви, и хорошо знать традицию. Нельзя давать советы или назначать епитимьи просто на эмоциях, когда что-то нравится или не нравится, что-то возмущает. Его задача – помочь человеку преодолеть грехи, а значит исходить из милосердия и любви к кающемуся – так же, как и Господь Бог относится к каждому из нас, когда мы каемся.

Как правило, так и бывает – священник очень сочувствует кающемуся человеку, какие бы грехи тот ему ни открывал. Отношение всегда чувствуется на исповеди. И вот так и нужно относиться к словам священника: если в них проявляется любовь, милосердие, сострадание, желание помочь кающемуся человеку исправить ситуацию, жизнь и самого себя – то к этому надо относиться очень внимательно, серьезно и с желанием исполнить все, что говорит священник. Ну а если этого нет – то и отношение кающегося будет другим.

– Надо ли искать для исповеди какого-то одного священника, или каждый раз приходить к разным священникам – это нормально?

Г.К.: Чтобы был один священник, нужно его хорошо знать. Надо его проверить, убедиться, что он понимает тебя, готов молиться за тебя. И если сложились духовные отношения, тогда можно приходить к одному священнику и даже называть его духовником. Но у большинства современных людей нет духовника, или эти духовники избраны формально.

Ничего страшного нет в том, что нет духовника – тогда можно приходить просто к священнику, который тебе больше понравился, как более искренний, более разумный, более молитвенный человек. Это могут быть и разные люди. Некоторые говорят: «Обязательно нужно иметь духовника!» Это желательно, но не обязательно.

Наше время не способствует выбору духовников. Очень много священников, которые сами нуждаются в духовной помощи. Поэтому надо к ним относиться просто как к представителям церкви.

Если человек входит в какую-то приходскую общину – тогда, конечно, он выбирает из тех священников, которые на этом приходе есть. Но в наше время, в общем-то, нет и приходских общин, все более-менее свободно приходят в любой храм и уходят из любого храма. Тогда может и не быть личных отношений со священником, или они могут строиться каким-то более сложным образом. Ничего в этом страшного нет, не надо никого осуждать. Но надо всегда искать лучшего, более качественного результата исповеди, покаяния.

– Что делать, если человек кается, но при этом понимает, что с этим грехом он покончить все равно не сможет?

Г.К.: Каяться все равно. Есть так называемые аскетические грехи, в исправлении которых поставить точку вообще невозможно, они всегда будут беспокоить человека. Скажем, смирение. Можно каяться в гордыне, в недостатке смирения, но нужно прекрасно понимать, что это может повторяться каждый день. Можно в этом каяться всю жизнь, и это будет правильно и справедливо. Это то, что должно заботить человека всегда. Невозможно сказать: я смиренный человек, я преодолел свою гордость до конца. Да не будет этого никогда!

Но есть вещи, которые как раз наоборот связаны с теми или иными фактами жизни – и тут нужно каяться так, чтобы больше не повторять свой грех. И у человека на исповеди, во время таинства покаяния, появляются на это силы. Для этого человек и кается, чтобы грехи не повторялись, чтобы четко понять, где граница, которую переходить нельзя.

Фото: Дмитрий Феоктистов/ТАСС

– Бывает так, что батюшка отругает на исповеди и человек себя некомфортно чувствует. И уже в следующий раз не хочет вообще идти в церковь. Как быть?

Г.К.: Ну, в нормальном случае священники на исповедях не ругаются. Вот я в священном сане уже почти полвека и никогда не видел, чтобы священник ругался на исповеди. То есть это уже признак некоторого неблагополучия. Священник не должен ругаться. Он может сделать вид, что тебя ругает, как отец ругает ребенка – не для того, чтобы его обидеть или как-то унизить, а просто чтобы человек лучше понял, что он натворил в жизни, какие последствия могут быть от его грехов. Поэтому священник здесь может изображать строгого отца. Но в нормальном случае он должен прежде всего быть милосердным, любящим отцом, духовным отцом.

А если уж священник где-то не выдержал и отругал, то надо вспомнить, что ты пришел каяться Богу, прощает тебя Господь. А священник – человек, такой же человек, как все, и у него тоже могут быть свои недостатки. Ничего в этом страшного нет. Просто не надо вступать в пререкания, не надо обижаться. Даже если священник что-то не так сказал или сделал. Кается-то человек Богу, и прощает человека Бог.

Исповедь и Причастие

Причащение — самое важное и непостижимое Таинство Православной Церкви, в котором верующий принимает Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина.

О Своих Святых Дарах Господь так говорит в Святом Евангелии: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 56).

Таинство Причащения подает человеку силы для благодатной жизни во Христе. Причащаясь, мы становимся сами частью Его Тела как члены Его Церкви.

Верующие, которые хотят причаститься на литургии, должны предварительно исповедоваться. В Таинстве покаяния исповедующийся получает прощение от Господа. Видимым образом отпущение грехов дает во время исповеди священник: такую власть даровал Сам Спаситель святым апостолам, а через них и их преемникам: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Всем ли необходимо покаяние?

После грехопадения праотцев человеческая природа повреждена грехом. Покаяние необходимо для любого христианина: грехи отдаляют человека от Бога — источника всякого добра, делают его чужим Христу, Который является Главой Церкви.

Грех ― рана для человеческой души, и сокрытые и неисповеданные грехи неизбежно приводят к болезням душевным и телесным. Человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и опрятностью своей души, не может жить без покаяния.

Со слезами каялись и исповедовались в своих грехах даже те, кого мы сегодня почитаем величайшими святыми: чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свое недостоинство перед Ним. Если говорим, что не имеем греха,— обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин.1, 8–9),― пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

В чем заключается истинное покаяние?

Сущность покаяния не только в признании себя грешником — это было бы слишком просто,― но и в оставлении греха, в изменении самого образа жизни, приводящего ко греху.

Насколько подробным должно быть исповедывание грехов?

Грехи необходимо называть ясно, не скрываясь за общими фразами («во всем грешна…», «согрешил против седьмой заповеди»). Но еще важнее не пытаться оправдывать себя, как бы этого не хотелось. С чувством раскаяния несовместимы и обвинения во время исповеди в адрес других людей.

Как и когда совершается Таинство покаяния?

Обычно исповедь совершается в храмах утром перед началом Божественной литургии. Можно исповедаться и вечером: во время или после всенощного бдения. Однако необходимо помнить, что надо приходить в храм к началу исповеди для того, чтобы участвовать в общей молитве, когда священник молится за всех кающихся. По окончании этих молитв он произносит следующее напутственное слово: Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое… По-русски это наставление звучит так: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывая ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление (грехов) от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его пред нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Ты пришел в лечебницу ― не уйди отсюда неисцеленным».

Как готовиться к исповеди?

Кающийся просит у Бога благодатной помощи: способности видеть свои грехи, мужества открыто исповедовать их, решимости простить согрешения ближних против него самого. С молитвой он приступает к испытанию своей совести. Образцы молитв, проникнутых глубоким покаянным чувством, оставили нам великие подвижники Церкви.

Как подготовиться к принятию Святых Христовых Таин?

К Причастию необходимо готовиться постом, обычно трехдневным (разрешается при этом вкушение только растительной пищи, если, конечно, у человека нет серьезных заболеваний), особой усиленной молитвой, милостыней, совершением добрых дел, воздержанием от греховных поступков и даже мыслей, разного рода развлечений и удовольствий.

Накануне Причащения следует быть в храме во время вечернего богослужения, поскольку, в соответствии с восходящей еще к Ветхому Завету традицией, церковный день начинается с вечера.

Вечером, после богослужения, прочитываются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю, которые помещены в молитвослове. После полуночи нельзя ни есть, ни пить, ни тем более курить (курение — вообще греховная привычка, которая осуждается Церковью). Утро начинается с утренних молитв и правила ко Святому Причащению, также помещенному в молитвослове (можно прочитать правило накануне). По благочестивому обычаю, верующие стараются подойти к Причастию с опрятностью не только душевной, но и телесной.

Как вести себя в день Причащения?

При выносе Чаши нужно совершить земной поклон, и, крестообразно сложив на груди руки (правую на левую), подходить по очереди к Святым Дарам, уже не кланяясь и вообще избегая лишних движений. При этом нужно ясно назвать священнику свое полное христианское имя и открыть уста для принятия Святых Таин. После приобщения следует поцеловать край Чаши и отойти без поклонов и крестного знамения к столику, где приготовлены для причащающихся теплота и просфоры.

В храме или дома причастники читают благодарственные молитвы по Святом Причащении.

В день Причастия надо постараться сохранить в себе внутреннюю тишину.

Как часто необходимо причащаться христианину?

Невозможно установить в этом отношении единое правило для всех, но если основываться на советах наиболее известных современных духовников (в частности архимандрита Иоанна (Крестьянкина), то причащаться взрослому человеку желательно каждые две-три недели.

Для чего необходимо причащать младенцев? Как?

Мы все нуждаемся в благодатной помощи Божией. Но особенно необходима она еще только входящим в эту жизнь детям ― в период, когда закладывается основа их личности, когда она находится еще в стадии своего формирования. Маленький ребенок еще не может самостоятельно молиться, он беззащитен, его покров ― молитвы родителей и молитвы Церкви. И он как молодое растение нуждается в солнце и влаге, испытывает нужду в благодати, преподающейся посредством церковных Таинств. И, в первую очередь, посредством Таинства Причащения. Причащать маленьких детей можно (и нужно) по возможности часто, по усердию родителей. Кормить ребенка желательно 1,5–3 часа до литургии (в зависимости от того, сколько времени он может обходиться без еды; более взрослые не вкушают пищу и не пьют после 12 часов ночи). Причащают младенцев, пока они еще не могут принимать частицу Тела, только Кровью Христовой. При этом от родителей требуется особая внимательность и осторожность, чтобы их ребенок неловким движение не задел Святую Чашу. До 7 лет дети причащаются без исповеди.

Что делать, если кажется, что священник не в состоянии уделить достаточно времени всем кающимся?

Действительно, сегодня все больше людей приходят в церковь, осознав необходимость покаяния, и практически в каждом храме накануне праздников и воскресных дней возникают очереди желающих исповедоваться. Что делать? Можно посоветовать прийти на исповедь в будний день, когда священник сможет уделить Вам больше внимания. Можно, испытав свою совесть, записать грехи. Можно заранее подойти к священнику, предупредить, что Вы впервые хотите исповедоваться, и попросить его назначить Вам специальное время для исповеди. Очередь в храме ― совсем не причина откладывать жизненно важный шаг!

Свято-Троицкий кафедральный собор г. Пскова

Власть прощать грехи от имени Господа священники имеют, как преемники апостолов. Сам Спаситель наделил своих служителей такой властью: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Главное условие нашего прощения Богом — осознание своего собственного несовершенства, которое не зависит от поведения и поступков других людей. Приступать к Таинству Покаяния можно только тогда, когда мы искренне простили всех своих обидчиков и должников, изгнали из сердца злобу на окружающих, примирились с теми, с кем были в ссоре и попросили прощения у всех, перед кем были виноваты.

К исповеди хорошо прибегать с определенной регулярностью, потому что она является важнейшим средством борьбы с грехами и пороками, которые есть смертельный яд для души. При этом если вы совершили или вспомнили тяжелый грех, лучше не тянуть, а исповедаться сразу.

Перед тем, как прийти в храм на исповедь, необходимо испытать свою совесть: внимательно рассмотреть свою жизнь, постараться вспомнить все поступки, которыми мы огорчили Бога и ближних, раскаяться в них, обрести твердое намерение больше не совершать их и начать деятельное исправление своей жизни.

Митрополит Псковский и Порховский Тихон: «Конечно, любая исповедь должна быть глубокой, искренней – это обязательно. Поверхностная исповедь – вся не угодна Богу».

Исповедь — церковное таинство, в котором человек кается в своих грехах, а Господь их прощает. Это завершающий этап покаяния (раскаяния) человека в своих грехах.

Подготовиться к исповеди можно в храме непосредственно перед ее началом или дома перед отходом в храм; иногда полезно начать готовиться к ней накануне или даже за несколько дней. В первую очередь следует обратиться с молитвой к Богу, потому что без Его благодатной помощи глубокое раскаяние невозможно. Кающийся просит даровать ему не только видение своих грехов, но и решимость оставить прежний греховный образ жизни. Можно высказать эту просьбу своими словами или воспользоваться теми молитвами, которые рекомендует Церковь. Среди них — «Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу», «Молебный канон ко Пресвятой Богородице», «Канон Ангелу-Хранителю», и другие. Эти последования есть во всех молитвословах. Молитвенная подготовка к исповеди может ограничиться и вдумчивым чтением молитвы «Отче наш».

Только убедившись в том, что в сердце не осталось обид, можно приступать к исповеди. Как правило, она совершается в храме вечером или утром до начала литургии. Священник обращается к Богу с особыми молитвами о прощении грехов исповедующихся, после чего они по одному подходят к аналою (особый столик), на котором лежат Крест и Евангелие. По благочестивой традиции перед этим нужно поклониться остальным прихожанам и негромко сказать: «Простите меня, грешного!».

Подойдя к аналою, следует перекреститься со словами: «Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя. Милостив буди ми, грешнику!» После этого кающийся кратко, но исчерпывающе называет свои грехи, не углубляясь без необходимости в обстоятельства их совершения, тщательно избегая самооправдания и обличения других людей.

Завершив исповедь, нужно внимательно выслушать наставления священника. Он может назначить епитимию — обычно это определенное молитвенное правило для помощи в исправлении жизни или дела милосердия. Затем священник накрывает голову исповедующегося епитрахилью (деталью облачения) и произносит особую молитву, которая называется «разрешительной» (то есть освободительной). Кающийся целует Крест и Евангелие в знак примирения с Богом, давая тем самым обещание впредь не совершать названных грехов.

Как готовиться ребенку к первой исповеди?


По традиции Церкви исповедь детей начинается в семилетнем возрасте. Это совпадает с переходом из детства в отрочество. Ребенок достигает первой ступени духовной зрелости. Крепнет его нравственная воля. В отличие от младенца, он уже имеет внутренние силы противиться соблазнам.

Первая исповедь — событие особое в жизни детей. Она может надолго определить не только отношение к исповеди, но и направление его духовной жизни. К ней родители должны готовить ребенка все предшествующие годы, живя в благодатном опыте Церкви. Если они смогли воспитать в ребенке благочестие, то смогут подготовить его к первой исповеди так, что этот день будет для него праздником.

В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он обязан запомнить. Не нужно стеснять его свободу. Он искренне может раскаиваться только в том, что сознает как неправильный и плохой поступок. Тогда рождаются желание и решимость исправиться. После исповеди ребенок должен почувствовать облегчение, сходное с тем, какое испытывает он, когда родители с доверием и любовью прощают своим детям проступки.

Дети в семь лет часто бывают застенчивыми. Родители должны начать беседы об исповеди задолго до этого события. Тогда ребенок постепенно привыкнет и будет ждать с некоторым волнением, но без робости. Каждый раз надо говорить с ним об этом очень спокойно, подчеркивая, что он уже большой и многое умеет делать самостоятельно.

При подготовке к исповеди важно не только помочь ребенку увидеть грехи, но и побудить его к приобретению тех добродетелей, без которых невозможно иметь полнокровную духовную жизнь. Такими добродетелями являются: внимание к своему внутреннему состоянию, послушание, навык молитвы. Детям доступно восприятие Бога как своего Небесного Родителя. Поэтому им легко объяснить, что молитва является живым с Ним общением. Ребенку необходимо как общение с отцом и матерью, так и молитвенное обращение к Богу.

После исповеди родители не должны расспрашивать о ней ребенка; следует проявить всю полноту ласки и теплоты, чтобы как можно глубже запечатлелась в детской душе радость этого великого события.

Таинство исповеди совершается в соборе ежедневно, в ходе Божественной литургии.

Что такое тайна исповеди? Как закон охраняет тайну исповеди?

Автор tettВремя чтения 26 мин.Просмотры 102Обновлено 10.03.2021

Что такое исповедь

Лучшим средством избавления от греха является искреннее покаяние, когда мысль о нечистой жизни становится отвратительной.

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:8, 9).

Тайна исповеди в православии дает христианам возможность оставить все свои прегрешения и приближает его к Познанию Бога и Царства Небесного. Смиренная молитва, частое исповедание — результаты покаяния, настоящего сокрушения духа, происходящего в постоянной борьбе со страстями.

О других Таинствах православной церкви:

• Таинство миропомазания
• Таинство венчания

Православные, пребывающие постоянно в молитве и раскаянии, приносящие свои плохие дела и помыслы на алтарь Божьей крови, не боятся смерти, ибо знают, что их плохие дела прощены во время исповедания.

Исповедь является Таинством, во время которого через священника, как посредника, человек общается с Творцом, отказывается от своей греховной жизни в покаянии и признании себя грешником.

Любой, самый малый грех, может стать огромным замком на двери вечности. Раскаянное сердце, положенное у алтаря Божьей любви, Создатель держит в Своих руках, прощая все прегрешения, без права их воспоминания, сокращающие земную жизнь и лишающие вечного пребывания в раю.

Плохие дела являются из ада, падший человек его проводит в существующий мир, выступая проводником.

Искреннее исповедание неправильных поступков не может быть насильственным, только по горячему покаянию, ненависти к совершенному прегрешению, умиранию для него и жизни в святости, Вседержитель открывает Свои объятия.

Тайна исповеди в православии гарантирует, что все было сказано при священнике, умирает и не выходит за ворота храма. Нет грехов больших и малых, есть нераскаянные прегрешения, самооправдание, отчуждающие человека от принятия прощения. Через искреннее покаяние человек постигает тайну спасения.

Важно! Святые отцы церкви запрещают вспоминать прегрешения, исповеданные перед Богом в искреннем покаянии, и навсегда оставленные человеком.

Зачем исповедаться

Цель исповеди: отпущение грехов, чтобы кающийся осознал греховность поступков и покаявшись, сделал выводы на будущее.

Христос сказал об условии прощения Богом наших грехов:

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6. 14-15).

На исповеди мы рассказываем о своих сомнениях, грехах тяжести душевной священнику. Отпускает грехи нам, конечно же, не священник, всё это в ведение Божьей воли, через него совершается суд: простить или не удостоить такой чести. Говорят, Бог прощает всех, настолько сильна его любовь к нам. Может чуть сродни материнской, при всех обидах, не зависимо насколько они сильны, мы всегда прощаем своих детей, потому что они — это часть нас. И в нас часть его Бога. Священник же лишь является проводником этого общения. Он молится за нас, благословляет на исповедь, указывая верный путь.

С другой стороны, если Бог всё видит всё знает, зачем ему ещё раз рассказывать о совершённых нами поступках, ведь они ему ведомы? А вспомните себя и детей своих, вы знаете обиды, вам нанесённые, но как хорошо, если ребёнок придёт с покаянием. Мы исповедаемся, когда мы осознали содеянное, покаялись, готовы к исправлению.

Вопрос совершать исповедь в храме божьем или один на один с Богом дома, здесь не стоит, только первое, так утверждают Святые отцы, так учит Библия. Но вдумайтесь каждый сам, если нет такой возможности, лучше всё же исповедаться пусть и неправильно, дома один на один с Богом, чем не исповедаться вообще. Так что не призывая игнорировать исповедь в храме, всё же считаю, что своё наболевшее высказывайте перед иконами во время молитвы, кайтесь и простите прощения, это тоже маленький шажок к постижению веры и наращиванию нашей духовности.

Какие существуют правила исповеди

Люди, желающие совершить Таинство исповедания, подходят к священнику перед Литургией или во время ее проведения, но обязательно перед Таинством причастия. К больным людям, по предварительному соглашению, священники выезжают на дом.

Согласно церковному Уставу при очищении православной души нет никаких оговорок по поводу постов или молитвенных правил, главное, чтобы христианин верил и искренне раскаялся. Правильно делают люди, которые прежде, чем прийти в храм проводят время в осознании и записывании своих прегрешений, но эти записи следует оставить дома.

При священнике, как перед доктором, говорят о том, что болит, мучает, а для этого не нужны бумажки.

К смертным грехам относятся:

• гордость, гордыня, тщеславие;
• любовь к мамоне;
• блуд;
• желание чужого и зависть;
• чрезмерное угождение своей плоти;
• необузданный гнев;
• унылый дух, который сушит кости.

Совет! Не стоит священнику рассказывать историю совершенного проступка, обстоятельства его совершения, пытаться найти себе оправдание. Что говорить на исповеди следует обдумать дома, покаявшись в каждой мелочи, которая тревожит сердце.

Если это обида, прежде, чем идти в храм, необходимо примириться с обидчиком и простить обижающего человека.

В присутствии священника следует назвать прегрешения, сказать, что каюсь и признать его. При исповедании мы приносим раскаянный грех к подножью великого Бога и просим о прощении. Не надо путать разговор по душам с духовным наставником и Таинство исповедания.

При консультировании с душепопечителем христиане могут говорить о своих проблемах, попросить совета, а при исповедании грехов следует говорить четко, ясно и коротко. Бог видит раскаявшееся сердце, Ему многословие не нужно.

Церковь указывает на грех бесчувствия при исповеди, когда человек не имеет страха перед Творцом, маловерен, а пришел в храм, ибо все пришли, чтобы соседи видели его «набожность».

Холодное, механическое исповедание без подготовки и искреннего раскаяния считается недействительным, оно оскорбляет Творца. Можно найти несколько священников, каждому сказать по одному плохому делу, но не раскаяться ни в едином, «надев» на себя грех лицемерия и обмана.

Как правильно подготовиться к исповеди?

Грех — это рана, которую мы наносим себе сами. Грех — это результат удаления человека от Бога, неисполнение Его заповедей. Иоанн Златоуст говорит, что грех — это самое великое в мире зло. Церковь Христова — это духовная лечебница, имеющая множество средств для нашего исцеления.

Когда мы приходим к врачу, то называем ему симптомы нашей болезни. Так же и в духовной лечебнице мы исповедуем свои грехи, как симптомы болезни, показываем наши раны Господу. И милостивый Господь подает нам лекарства для исцеления наших духовных болезней.

Сначала определим понятия покаяние и исповедь. Покаяние — по-гречески «метанойя» и означает обращение к Богу, изменение ума. Покаянием человек избавляется от невыносимой тяжести прошлого и от беспросветного отчаяния относительно будущего. Покаяние рождается из желания исправится, очистить свое сердце, послужить Богу и ближнему.

Хороший пример из Евангелия — обращение Закхея. Когда Иисус проходил через город Иерихон, начальник мытарей Закхей залез на дерево, чтобы видеть Иисуса, потому что был малого роста. Иисус, проходя мимо, сказал Закхею, чтобы он слез с дерева: «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня мне надобно быть у тебя в доме». И Закхей с радостью принял Его в своем доме.

Как мытарь, Закхей стяжал себе неправедное богатство. Его все иудеи ненавидели и считали грешником. От прикосновения Божьей благодати Закхей покаялся и изменил свою жизнь, сразу лишился всего своего богатства: «Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого обидел, воздам вчетверо». (Лк.19;1-10). Господь же сказал, что ныне пришло спасение дому сему, ибо Он пришел взыскать и спасти погибшее. По преданию, впоследствии Закхей стал священномучеником за Христа.

Покаяние — это труд, жертва, борьба с самим собой, со своими неправдами и грехами, со страстями. Самый трудный бой — это бой с самим собой. Покаяние — труд целой жизни.

А исповедь — одно из главных действий покаяния. После того, как человек придет в себя, познает свои грехи, сокрушится о них перед Богом и оплачет их, он должен искренне исповедать их в Церкви в таинстве исповеди, обнаружить свое греховное состояние.

При подготовке к исповеди надо постараться со всеми примириться, попросить прощения. Если невозможно лично примириться, то мысленно, от всего сердца всех простить. Это необходимо, потому что Господь сказал, что если вы будете прощать согрешения людям, то и Отец ваш Небесный простит вам, а если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф.6;14).

Обычно человек, начавший вести духовную жизнь, записывает грехи в тетрадку. Это удобно при подготовке к исповеди, чтобы не забыть. Чтобы научится каяться, надо приучить себя постоянно контролировать свои мысли, слова и поступки.

Как только заметим что-нибудь плохое (например, оскорбили ближнего или прекословили), сразу сокрушенно обратимся к Богу: «Господи, прости меня и помилуй! Я опять оскорбил ближнего». А потом этот грех записать.

Записывание грехов приучает человека следить за собой. Так делал, например, св. Иоанн Кронштадтский.

На исповеди не нужно бояться, что священник вас осудит. Наоборот, батюшка будет рад, что вы покаялись и вернулись к Богу. На небе ангелы радуются каждому покаявшемуся грешнику. Не бойтесь называть самые стыдные свои грехи, потому что если вы сознательно скроете какой-нибудь грех, то Господь не простит вам его. В Церкви мы все блудники, блудницы, разбойники и мытари, которые каются и очищаются, и друг друга не осуждают. Как больные в больнице не осуждают друг друга за болезни, а, наоборот сочувствуют.

Святые отцы советуют, что грехов чувственности (блудных) подробно описывать не надо, а сказать только образ греха, чтобы памятью подробности не осквернить чувств. Но другие грехи, наводящие стыд самолюбию, надо исповедать подробнее, с обвинением себя.

Еще святые отцы рекомендуют нам обращать внимание на то, в чем нас упрекают и укоряют близкие люди, какие грехи они в нас видят. Потому что в другом человеке легче замечать грехи, чем в себе самом. Даже когда мы смотрим на себя в видеозаписи, со стороны, то кажемся себе не такими, как представляли.

Перед исповедью надо помолиться, чтобы Господь дал нам видеть наши грехи и не осуждать никого. Нельзя на исповеди оправдывать свой грех или обвинять других людей в совершенном нами грехе (например, когда каются в ссорах, раздражительности, гневе). Надо говорить только о своих грехах и обвинять только себя.

Совесть свою можно проверять по десяти заповедям Моисея или по Евангельским заповедям. Если мы начнем понуждать себя к исполнению заповедей Христовых, то нам будут открываться наши немощи. Естественный процесс правильной духовной жизни приводит человека к видению своей греховности. Человек познает свои грехи по мере познания Бога.

Для возгревания покаянного чувства хорошо читать канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, молитвы к святому причащению (из молитвослова), нагорную проповедь Иисуса Христа (Мф.5-7), псалтирь. Хорошо слушать псалтирь на русском языке под духовную музыку, записанный Русским библейским обществом. В псалтири много покаянных молитв, особенно пс.50.

Для умягчения своего сердца нужно читать духовные книги, святых отцов церкви. Для мирян лучше всех объясняет авва Дорофей в «Душеполезных поучениях».

Как правильно называть свои грехи на исповеди

На исповеди не нужно подбирать такие слова, чтобы казаться лучше. Нужно обвинить себя прямо. Например, воровал. Так и говорить: «я воровал на работе детали (или зерно, или еще что-нибудь, в магазине, или у человека, или на рынке…). Главное — это наше раскаяние, а не форма. Форма исповеди у каждого человека может быть разной.

Например, правый разбойник на кресте исповедался так: «Мы осуждены справедливо, достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал…Помяни меня, Господи, когда придешь в Царство Твое!» И этого было достаточно, чтобы Господь ему сказал: «Ныне же будешь со мною в раю».

А блудный сын сказал: «Отче, я согрешил против неба и перед тобой и недостоин уже называться сыном твоим!» А отец простил его даже раньше, чем сын повинился перед ним.

Если вы исповедуетесь в первый раз, то можно назвать только те грехи, в которых вы покаялись перед Богом, когда вас настигла Его призывающая благодать. Во второй раз вы можете вспомнить и другие грехи, которые совершили в жизни и в которых вас обличает совесть, и принести эти грехи на исповедь.

Если вы в первый раз по настоящему покаялись, то Господь своей призывающей благодатью будет вам помогать вести духовную жизнь и воцерковляться. Он пошлет вам людей в помощь или книги духовные и т.д. И, по мере духовного совершенствования, вы сможете видеть в себе и более тонкие грехи и страсти, такие как гордость, самолюбие, тщеславие и т.п., которые описывают святые отцы Церкви (например, авва Дорофей, Иоанн Лествичник, Игнатий Брянчанинов, письма Никона Беляева).

В следующие разы вы уже можете исповедовать не только дела, но и свое внутреннее устроение. Главное — всех прощать, чтобы и Господь вас простил, и не оправдывать себя, а обвинять, потому что Христос спасает не «праведников», а грешников, то есть тех, кто сознает свои грехи.

Так как страсти сразу искоренить нельзя, то и грехи по этим страстям могут повторяться. Поэтому на исповеди надо исповедовать грех повторно до тех пор, пока он не перестанет вас тревожить. На это могут уйти годы (у всех по-разному).

Если у вас нет чувства покаяния, то можно исповедать окамененное нечувствие или жестокосердие, и Господь может умягчить ваше сердце даже во время исповеди или после нее и пробудить покаянное чувство.

Список основных грехов для мужчин и для женщин

Греховность — это не только внешнее плохое поведение, но в большей степени внутреннее расположение и пристрастие к греховному. Человеку с плохим поведением бывает легче покаяться, чем человеку с хорошим поведением, потому что у «плохого» все грехи на виду, а у «хорошего» — скрыты внутри. Поэтому важно видеть и исповедовать согрешения делом, словом и мыслью. И бороться со страстями с помощью нашего Спасителя.

Источник всех человеческих страстей — эгоизм, то есть забота только о себе и своих интересах (у св. отцов — себялюбие, самолюбие). Страсти в православии — это искаженные добродетели (греховные навыки). Святые отцы выделяют восемь главных страстей и восемь противоположных им добродетелей:

• Чревоугодие (добродетель — воздержание):

Объядение, пристрастие к вкусной и вредной пище, пьянство, несоблюдение или нарушение Церковных постов, лакомство, невоздержание. Излишняя и неправильная забота о теле. Это нарушение второй заповеди: «Их бог -чрево» (Фил.3;19).

• Любодеяние, или блуд (добродетель — целомудрие, чистота сердца):

Грехи блудные естественные: блуд, прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные. Блудные ощущения и пожелания тела и души. Разжжение. Принятие нечистых помыслов, услаждение ими, медление в них и соизволение им. Блудные мечтания и пленения. Ночное осквернение во сне. Чтение книг и смотрение фильмов и картин развратных. Сквернословие. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5;28).

• Любостяжание или сребролюбие (добродетель — нестяжание, милосердие):

Пристрастие к деньгам и всякому имуществу. Желание и размышление об обогащении. Корыстолюбие. Скупость, накопительство, алчность. Неверие в Божественный промысел. Жестокосердие к нуждающимся. Все виды кражи: воровство, грабительство, святотатство, взяточничество, мошенничество, обман. Сребролюбие — это идолопоклонство. (Грехи против второй, восьмой и десятой заповеди Закона Божьего)

• Гнев (добродетель — кротость):

Внутренний гнев: вспыльчивость, раздражительность, возмущение сердца яростью, жажда мести, принятие гневных помыслов.

Наружный гнев: споры, ссоры, крики, оскорбления, бранные и обидные слова; драки, убийство. Аборты.

Злопамятство: ненависть, вражда, мщение, осуждение, злословие, клевета, возмущение и обида ближнего.

• Душевредная печаль (добродетель — блаженный плач, умиление, печаль по Богу):

Скорбь от житейских неприятностей или потери близких людей (стресс). Печаль от неисполнения желаний. Ропот на Бога и на людей. Обидчивость, недовольство своей судьбой. Нетерпение, тоска, огорчения.

Опасение и страх за свою участь. Ненадеяние на Бога. Недоверие Богу и его промыслу о нас. Неблагодарение Бога за все, что с нами случается (неблагодарный всегда всем недоволен). Страх, малодушие, боязнь страданий и болезней.

• Уныние (добродетель — трезвение):

Первый вид уныния повергает в сон. Расслабление души, духовное изнеможение. Леность (непринуждение себя) к молитве, поклонам и добрым делам. Сонливость, рассеянность во время молитвы. Оставление чтения духовной литературы. Лень. Излишнее успокоение сном, лежанием (как Обломов). Забвение о страшном суде. Забвение Христовых заповедей и своих грехов. Лишение страха Божия и нерадение о своем спасении. Неблагоговение. Гнетущее, скорбное состояние души (духовное замерзание души). Депрессия.

Второй вид уныния ввергает в праздность. Празднословие, пустые разговоры, шутки, постоянные развлечения (игры, телевизор, зрелища, компьютер, наркотики, пьянство и др.). Окамененное нечувствие сердца, ожесточение сердца. Отчаяние.

• Тщеславие (добродетель — смирение):

Влечение к положительному мнению окружающих людей. Желание и поиск земных почестей, суетной славы, высоких должностей, человеческой похвалы. Пристрастие к наукам и искусствам суетным (артисты, певцы, танцоры и др). Пристрастие к политике, профессиональному спорту для приобретения славы. «Звездная болезнь». Желание первенства.

Превозношение своими плотскими преимуществами и видимыми вещами. Хвастовство. Пристрастие к красивым вещам и одеждам, к косметике. Самолюбование перед зеркалом, красование перед другими, внимание к красоте своего лица, фигуры, голоса и др. (себя показать).

Стыд исповедовать свои грехи, утаивание их перед духовником и перед людьми. Желание казаться лучше, чем есть на самом деле. Самооправдание. Лукавство. Лицемерие. Прекословие. Ложь, подозрительность, притворство. Зависть. Лесть, человекоугодие. Уничижение ближнего. Бессовестность. Переменчивость нрава. Бесовские нрав и жизнь.

• Гордость (добродетель — любовь):

Гордость плотская: Высокомерие, презрение (уничижение) ближнего. Предпочтение себя всем. Властолюбие. Своеволие. Дерзость. Колкое насмешничество.

Гордость духовная: Омрачение ума и сердца, пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Непокорность Божьему Закону. Оставление смирения. Нелюбовь к Богу и ближнему. Ложное мировоззрение. Ересь, сектантство. Неверие. Волшебство, колдовство, гороскопы. Безбожие. Безумие.

Может ли священник отказать в исповеди и отпущении грехов?

Не может совершаться таинство исповеди над не крещенными людьми, потому что в церковных таинствах (кроме Крещения) могут участвовать только члены Церкви. Также нельзя совершать исповедь, если человек не отдает себе отчета в своих действиях (например, находится без сознания, или если у человека помрачен рассудок, или он находится в состоянии алкогольного или наркотического опьянения и т. п.). Во время исповеди священник может не прочитать разрешительную молитву, если пришедший на исповедь человек не кается в грехах, не имеет намерения прекратить тяжкие, смертные грехи.

Что такое тайна исповеди

Российское законодательство различает несколько разновидностей тайн, среди которых — врачебная, служебная, коммерческая, адвокатская и пр. Одной из наиболее таинственных и непонятных, с позиции правового регулирования, остается тайна исповеди.

Тайна исповеди представляет собой охраняемое нормами закона религиозное таинство. Такая тайна служит гарантией свободы вероисповедания. Исповедью в христианстве называется покаяние в грехах перед священником — в данной ситуации он выступает представителем Бога на земле.

Главным условием таинства является то, что священник или монах не станут распространяться о совершенных правонарушениях, даже если они считаются преступлением. Священник вправе только направить человека на путь исправления.

Когда появилась тайна исповеди?

Приблизительно в VI веке, когда в Церкви устоялась практика частной исповеди наедине со священником.
До этого верующие каялись вслух перед всей общиной, но для новообращенных христиан это становилось соблазном.

Что говорит закон?

Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N125-ФЗ:
«Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди».

Как реализуется этот закон?

Уголовно-процессуальный кодекс РФ: пункт 4 ч. 3 ст. 56: «Не подлежат допросу в качестве свидетелей: 4) священнослужитель — об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди».
Гражданско-процессуальный кодекс РФ: пункт 3 ч. 3 ст. 69: «Не подлежат допросу в качестве свидетелей: 3) священнослужители религиозных организаций, прошедших государственную регистрацию, — об обстоятельствах, которые стали им известны из исповеди».

Что говорит Церковь?

«Даже в целях помощи правоохранительным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди или иную охраняемую законом тайну (например, тайну усыновления). В своем душепопечении о заблудших и осужденных пастыри, через покаяние узнав сокрытое от следствия и правосудия, руководствуются тайной исповеди»,
— «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (официальный документ Церкви, который регулирует ее отношения с государством и обществом).

Без исключений?

Не совсем. Если священник узнал о готовящемся преступлении, он должен переубедить человека. В первую очередь это касается убийств, террористических актов, преступных приказов во время войны.
В этом случае священник может, не раскрывая личности человека, сообщить тем, кому угрожает опасность. В трудных случаях священник обращается к епархиальному архиерею за советом.

Тайна исповеди хранится не везде

В Англии недавно была отменена тайна исповеди. Теперь священники Англиканской церкви могут доносить на свою паству в правоохранительные органы. И перед каждой исповедью они обязаны предупреждать об этом. У католиков тоже все к этому идет. С одной стороны, это снимает тяжкое бремя ответственности с плеч духовенства, но с другой – лишает шанса на покаяние тех, кто боится, что его анонимность станет раскрыта.

Россия – единственная страна, в которой тайна исповеди охраняется законом. Священника даже могут освободить от дачи свидетельских показаний. Но это не освобождает его от попытки воздействия на кающегося и вразумления его исправить содеянный грех. Известны случаи, когда преступник после исповеди сам шел в полицию и сдавался, получая вместе с заслуженным наказанием, бесценное облегчение души.

Нарушение тайны исповеди с точки зрения законодательства

Законодательство не содержит официального определения понятий «исповедь» и «священнослужитель». Эти понятия могут трактоваться в разных конфессиях по-разному. Для того чтобы определить, являлось ли действо исповедью, а лицо, ее проводившую — священником, могут использоваться нормы .

Закон не разделяет священнослужителей на тех, кто может совершать обряд, и тех, кто не вправе этого сделать по религиозным канонам. Нормы о свидетельском иммунитете на всех священнослужителей распространяются без каких-либо ограничений.

На основании тайна исповеди охраняется законодательством. Здесь подчеркивается, что священнослужитель не привлекается к ответственности за отказ от дачи показаний в части обстоятельств, которые стали известны из исповеди. Россия является одной из редких стран, где тайна исповеди является сферой регулирования права и охраняется им.

Свидетельский иммунитет священнослужителя гарантирован ему , где сказано, что лицо вправе не давать показания против себя, своего супруга и близких родственников. Но также есть оговорка о том, что круг других лиц, которые могут не давать показания, определен федеральными законами.

Сразу несколько норм законодательства указывают на невозможность привлечения священнослужителя к ответственности за отказ от дачи показаний в части сведений, которые стали известны ему по нормам исповеди. Священнослужители не подлежат допросу в качестве свидетелей.

Нормы распространяются не только на православных священников, но и на священнослужителей из религиозных организаций, которые прошли госрегистрацию на территории РФ.

На тот факт, что священнослужители не обязаны давать свидетельские показания, есть немало Постановлений Конституционного суда и прочих судебных решений.

Но в есть оговорка, что священнослужитель вправе прибегнуть к раскрытию тайны исповеди в рамках уголовного судопроизводства для защиты круга интересов отдельных лиц, если их права непосредственным образом затрагиваются в процессе.

Но применительно к гражданскому судопроизводству свидетельский иммунитет является абсолютным. Это значит, что священнослужитель не только вправе отказаться от дачи показаний по делу, но и обязан это сделать, а сам суд не имеет права его допрашивать.

Нарушение тайны исповеди с точки зрения РПЦ

С позиции Русской православной церкви тайна исповеди является безусловной и не может быть нарушена. Запрет на тайну исповеди снимался только во времена Петра I, когда священник обязан был донести о ставших известными ему планах государственной измены, поднятия бунта, покушения на жизнь царя и пр. Под «обязательное разглашение» подпадало и желание грешника ввести людей в заблуждение через сообщение о ложном чуде. Но даже в тот период практика доносов среди священнослужителей не прижилась.

Перед посвящением в сан священники проносят клятву перед Богом о том, что он не нарушит тайны исповеди и не нарушит доверия людей.

В Основах социальной концепции Русской православной церкви в разделе 9 подчеркивается, что священнослужитель не вправе нарушать тайну исповеди даже в интересах правоохранительных органов. Но есть одно исключение: священник может поделиться информацией о готовящемся теракте, убийстве или исполнении преступного приказа при военных действиях.

Первоначально священник должен повлиять на человека, который замыслил противоправный поступок, и только если попытка священника будет безуспешной, он обязан предупредить тех, чьим жизням угрожает опасность (например, человека, которого хотят убить). Он не должен раскрывать, что и кем было ему сказано, но предпринять действия для защиты лиц, которые находятся в опасности — его прямая обязанность. В сложных ситуациях он может обратиться за помощью к архиерею епархии.

В действительности громких случаев нарушения тайны исповеди в России со стороны РПЦ не случалось, и судебная практика по этому вопросу отсутствует.

Таким образом, тайна исповеди сегодня гарантируется не только на уровне церкви и церковных канонов, но и на уровне федеральных законов, Уголовно-процессуального и Гражданского процессуального кодексов. Священнослужители не подлежат допросу и не вправе привлекаться к ответственности за отказ от дачи показаний. Тайна исповеди выступает одной из гарантий конституционных свобод — свободы исповедания.

Касается ли тайна исповеди кающегося?

Нет. Это понятие касается только священнослужителя. Сам человек может открыто и публично покаяться в своих грехах, препятствий этому нет.

Как священник отвечает за нарушение тайны исповеди?

Разглашение тайны исповеди — тяжелый грех перед Богом. Тяжесть наказания определяет священноначалие руководствуясь 120-м правилом «Номоканона» (сборник церковных канонов и правил). Согласно ему виновный в разглашении отлучается от служения на три года и «творит на всяк день поклонов 100». При этом за архиереем сохраняется возможность несколько смягчить наказание в зависимости от ситуации.

Популярные вопросы и ответы

Кое-какие вопросы, которые часто задают священникам относительно таинства исповеди в православной церкви, мы уже рассмотрели. Коснемся еще нескольких.

Можно ли исповедоваться заочно, например, через интернет?

И тут однозначный ответ: нет. Исповедь — это таинство, совершающееся в храме Божьем при личном участии священника, который читает над исповедником разрешительные молитвы. Мы привыкли делать свою жизнь максимально комфортной: продаем и покупаем, не выходя из дома, общаемся с друзьями прямо за компьютером, в то время, как Бог ради нас пошел на страшные муки. Мы же не хотим утруждать себя даже посещением храма. Как-то нечестно, согласитесь.

После исповеди не ощущается облегчения. Почему?

Бог дает человеку то, что ему полезно. И если кому-то необходима печаль после отпущения его грехов, значит так лучше для его души. Главное — принимать все, что дает Бог, с благодарностью.

Что делать, если забыл упомянуть какой-то грех?

Чтобы этого не случалось, лучше заранее записывать грехи. Но если все же что-то упущено, просто не забудьте исповедоваться в этом в следующий раз.

Как быть, если стыдно рассказывать батюшке о своем грехе?

Следует понимать, что исповедуетесь вы прежде всего Богу, а священник — лишь посредник. К тому же необязательно во всех подробностях описывать все обстоятельства, главное — упомянуть сам грех. И самое важное — искренне в нем раскаяться.

Нужно ли исповедоваться ребенку?

Безусловно, нужно. Сегодня существует традиция, согласно которой дети могут исповедоваться с 7-летнего возраста. Но это не жесткое требование, а скорее рекомендация. На самом деле, к исповеди ребенок должен идти тогда, когда он психологически способен сам оценивать свои поступки и отличать добро от зла. К кому-то это приходит в 7 лет, к кому-то в 10 или позже. Все это индивидуально. Главное — чтобы ребенок сам раскаивался к грехе, который исповедует, а не шел на таинство из страха перед родительским наказанием.

Как часто нужно исповедоваться взрослым?

Жестких правил тут нет, но чем чаще человек исповедуется, тем лучше — так меньше шанс упустить что-то важное. Ведь, в отличие от нас, забывающих сегодня то, что делали вчера, бесы, которые злобно следят за нами, не забывают ничего, записывая каждое наше злое дело, чтобы предъявить его во время воздушных мытарств. Так что чем больше человек исповедует грехов в храме, тем меньше бесам останется поводов для злорадства.
Исповедаться можно в любой церкви либо вечером около 16.00, либо утром во время литургии — тогда же можно сразу причаститься. А в случае острой нужды батюшка может исповедовать человека в любое время.

Сколько стоит исповедь в церкви?

Это таинство совершенно бесплатное, главное — чтобы человек искренне раскаивался в своих грехах. Мы ничего не платим за отпущение грехов, Господь же заплатил за это великую цену — отдав на муки Своего единственного Сына.

Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в с. Рыбачьем (Алушта), отец Игорь (Сильченков) так говорит об исповеди в Православной Церкви: «К каждому церковному событию и таинству мы должны относиться с величайшим трепетом и принимать их будто последний раз в жизни. Чем больше говорим грехов на исповеди, тем больше мы прощены. И только эта любовь может сделать нас счастливыми и спасенными, а нашу жизнь полной, настоящей и бесконечной. Ведь сказано: «Кому много прощается, тот много возлюбит». Когда человек видит, что Бог прощает всякий грех, он начинает любить сам. И эта любовь живая, духовная, а Бог становится ему по-настоящему родным и любимым, а не Кем-то там абстрактным на небесах, и такой человек реально видит, как с него сваливается греховная грязь».
Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в с. Почтовое Бахчисарайского района отец Дмитрий (Шишкин) отвечает на вопрос, зачем человеку исповедаться к храме: «Единственное, что отчуждает человека от Бога — это грех. Грех — это все, что совершается не по правде Божией. Омывается грех покаянием и исповедью в храме. Таинство исповеди установлено Господом, когда Он даровал Своим ученикам власть «вязать и решить» грехи. От Святых Апостолов эта власть передается через рукоположение священникам в Церкви. Церковь — Тело Христово, столп и утверждение Истины. То есть законное разрешение человека от греха возможно только в Церкви. Так заповедал Господь».

Источники

• http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/tainstvo-ispovedi-v-pravoslavii.html
• https://OZagovorah.ru/otnosheniya/tajna-ispovedi.html
• https://glavnyecennosti.ru/ispoved/
• https://reflex-vrn.ru/duhovnaya-zhizn/tajnaya-ispoved.html
• https://zakonguru.com/baza/tayna-ispovedi.html
• https://foma.ru/kak-zakon-ohranyaet-taynu-ispovedi.html
• https://zen.yandex.ru/media/livesouls/mojet-li-sviascennik-raskryt-tainu-ispovedi-5ddc24fccfa4bb2f43c81476
• https://www.kp.ru/putevoditel/mirovye-religii/pravoslavie/ispoved-v-tserkvi/

Исповедь

Значение покаяния не в признании себя грешником – это было бы слишком просто, а в изменении образа жизни, приводящего ко греху. 

архиепископ Иоанн (Шаховской)

Таинство Исповеди – это Таинство, в котором человек, честно и без утайки открывающий совершенные им грехи Богу перед лицом священника, получает от Бога через священника прощение и освобождение (по-славянски «разрешение») от власти греха.

От этой власти греха нас освобождает Крещение, после которого мы можем попасть под власть греха, вернее даже в рабство, добровольно. Для того, чтобы освободиться из рабства и вернуть утраченную «свободу славы детей Божиих» (Рим., 8: 21), и существует Таинство Покаяния. Поэтому Таинство Покаяния иногда называют «обновлением благодати Крещения».

Таинство Исповеди, или Покаяния, установлено Самим Христом, и Им же вручена апостолам (а ими – священникам) власть отпускать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин., 20:23)

Для того, чтобы правильно подготовиться к исповеди, нужно прежде всего осознать, увидеть свою грешность, заболевание грехом, но не просто признать, а искренне захотеть освободиться от греха. Святые отцы говорят даже о ненависти к своему греху как об условии Исповеди.

Исповедь в молитвах при совершении этого Таинства напрямую называется лечением, а храм со священником, который Исповедь совершает – лечебницей. Соответственно, отношение к исповеди должно быть таким же, как к беседе с врачом. Не бывает «болезни вообще», человек, пришедший к врачу, всегда имеет конкретные жалобы и знает, что у него болит. Точно так же и не бывает «грешности вообще»: если человек готов к Исповеди, он знает, в чем состоят его грехи, что именно искажает в нем образ Божий и лишает богоподобия.

В настоящее время исповедь, как правило, происходит так. Священник обращается к Богу с особыми молитвами, прося отпустить грехи исповедующихся и вновь соединить их с Церковью (поскольку, совершая грех, человек отпадает от Церкви Божией). После чего исповедующиеся по одному подходят к аналою (особый столик), на котором лежат Крест и Евангелие и рядом с которым стоит священник, и называют свои грехи. После чего священник накрывает епитрахилью (деталь облачения) голову исповедующегося (некоторые исповедующиеся в этот момент по древней благочестивой традиции опускаются на колени) и произносит, вслух или мысленно, особую молитву, которая называется «разрешительной» (то есть освободительной).

В ходе исповеди священник может задать дополнительные уточняющие вопросы.

Готовиться к исповеди стоит заранее. Нужно честно перед собою и перед Богом признать свои грехи, если необходимо, то с помощью соответствующей литературы, помогающей подготовиться к Исповеди.

Хорошо записать грехи на отдельный листочек, чтобы не растеряться в сам момент Исповеди.

К Таинству Исповеди хорошо прибегать с определенной регулярностью, потому что она является важнейшим средством борьбы с грехами и пороками, которые по сути являются смертельным ядом для души.

При этом не стоит дожидаться очередного «срока», если совершен или вспомнен тяжелый грех и если совесть вас в чем-то укоряет. Лучше в таких случаях исповедаться сразу.

Очень важно помнить, что покаяние – это не разовое действие, а процесс перемены ума, изменения сознания – уподобление его Христу. Раскаяние – важная начальная ступень покаяния, но далеко не главное его содержание. И тем более не являются покаянием уныние, отчаяние и «самоуничижение пуще гордыни». Покаянный труд несет в себе радость обновления, освобождения от греха и возвращения к Богу, а уныние и отчаяние называются в Церкви смертными грехами.

««Покаяние» – это славянский перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей». Покаяние – не просто раскаяние. Иуда, предав Господа, впоследствии раскаялся, но покаяния не принес. Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей последующей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех» (митр. Иларион (Алфеев)).

 Как нельзя исповедоваться. Сознательная и настоящая исповедь не допускает выразиться вроде «грешен во всем», формального подхода. Точно так же не является покаянием зачитывание списка грехов, переписанного из соответствующей литературы, без участия ума и сердца. Такие «исповеди» священник не примет. При этом надо помнить, что грехи следует исповедать насколько можно кратко, ясно и без обиняков, без описания обстоятельств и других участников, без самооправдания и тем более без перекладывания ответственности на других.

Также нельзя что-то утаивать и скрывать, сознательно «делить» исповедь – в одном грехе исповедоваться перед одним священником, в другом – перед другим. Исповедь совершается перед лицом Самого Бога, а священник в ней – только свидетель.

Если вам нужен духовный совет или беседа со священником, попросите его об этом отдельно – Исповедь беседой не является.

Представление о том, что якобы можно спокойно грешить, потом  покаяться, и опять грешить, главное всякий раз покаяться – является тяжелым заблуждением. Обязательным условием Исповеди является твердое намерение расстаться с грехом, ненависть к греху. Бог видит сердце человека, как говорит Писание, до самой его глубины, и «перехитрить» Его нельзя. Никакое действие благодати Божией в Церкви не является «автоматическим» результатом молитв и действий священника. Это всегда свободный дар Бога, Который может и отказать в нем, видя внутреннее лукавство человека.

Как правило, Исповедь совершается в храме, вечером в течение вечернего богослужения и утром.

В особых случаях, когда необходима исповедь, но нет возможности оказаться в храме, или человек находится в смертельной опасности, Исповедь может быть совершена священником в любом месте (на дому, в больнице и т.д.).

Закон и тайна исповеди: можно ли обязать священников доносить о педофилии?

15 августа 2017

Автор фото, Reuters

В Австралии священники, узнавшие на исповеди о сексуальном преступлении против ребенка, обязаны сообщать об этом властям, в противном случае им должно грозить судебное преследование.

К такому выводу пришла специально созванная Королевская комиссия, расследовавшая в течение четырех лет случаи сексуальных преступлений против детей.

Комиссия выяснила, что в период с 1950-2010 гг. в растлении детей в Австралии обвинялись 7% католических священнослужителей.

Предложения комиссии даются в широком институциональном контексте — они обязывают сотрудников всех организациях, работающих с детьми, сообщать о любых подозрениях в сексуальном насилии над детьми. Сюда подпадают не только детские дома и другие воспитательные учреждения, но и церкви.

Однако Римско-католическая церковь в Австралии выступила против этого предложения, ссылаясь на тайну исповеди. В церкви заявили о полной готовности сотрудничать с властями в борьбе с насилием над детьми — но лишь в том случае, если подозрения будут возникать за пределами исповедальни.

Подпись к фото,

Католики верят, что если человек покаялся на исповеди, то его раскаяние попадает сразу Богу в уши

Что такого особенного в исповеди?

Но что такого страшного в том, чтобы обратиться в полицию, если сведения о преступной активности против ребенка, получены на исповеди?

Неужели у священника нет хотя бы моральных — пусть даже не юридических — обязательств сообщать о возникающих сомнениях в том, что касается защиты прав ребенка?

Ответ кроется в том особом статусе, который имеет исповедь в Римско-католической церкви — это одно из семи так называемых таинств, таинство покаяния.

Человек, пришедший на исповедь к священнику или архиепископу, начинает со слов: «Прости меня, Отче, ибо я согрешил».

Католики верят, что в ходе исповеди человек говорит напрямую с Богом, а священник — лишь связующее звено между ними.

Но самое главное — все, сказанное на исповеди, является секретом, как медицинская или адвокатская тайна, поскольку скреплено таинством покаяния.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Часто священнослужитель не видит лица кающегося

Что если священник нарушит этот духовный закон?

По церковному канону, который существует в Римско-католической церкви с 1215 года, если священник нарушает таинство покаяния, он автоматически наказывается отлучением от церкви. Это наивысшее наказание для духовного лица, и в подобном случае оно может быть отменено только лично папой римским.

Священникам запрещено разглашать даже сам факт исповеди того или иного прихожанина — не говоря уже о том, что было сказано в исповедальне.

В связи с ужесточением законодательства в сфере борьбы с сексуальными преступлениями против детей некоторые священники уже выразили готовность сесть в тюрьму за свое молчание, лишь бы не нарушить тайну исповеди.

Однако австралийская Королевская комиссия уже заявила, что даже для исповеди исключений из принятых правил делаться не будет.

Не раз прощенные грехи или преступные рецидивы?

По словам членов комиссии, в ходе работы им не раз приходилось слышать, что факты насилия над детьми в той или иной форме обсуждались в ходе исповеди — как со стороны жертв, так и со стороны виновных.

«Мы пришли к убеждению, что исповедь — это форум, где дети-католики рассказывали о [произошедших с ними] случаях сексуального растления, а священнослужители — о своем преступном поведении, чтобы избавиться от комплекса вины, — говорится в отчете. — Мы выслушали свидетельства того, что виновные, которые признавались в сексуальном растлении детей, в дальнейшем продолжали этим заниматься и вновь просили покаяния».

На основании этого австралийская комиссия пришла к выводу о том, что для священнослужителей не должно быть никакого исключения из предлагаемых изменений в закон о наказании за несообщение о совершенном преступлении сексуального характера в отношении ребенка — даже если эти сведения получены во время исповеди.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Даже сам папа римский время от времени ходит на исповедь

Едины ли сами католики в этом вопросе?

Королевская комиссия также заслушала разные мнения, высказанные группой католических священнослужителей относительно того, может ли пастырь нарушить тайну исповеди, если ребенок признается, что в отношении него было совершено сексуально преступление со стороны взрослого.

Двое из этой группы отметили, что, поскольку грех был совершен не самим ребенком, который сделал такое признание, то это не подпадает под нарушение таинства покаяния.

Однако архиепископ Сиднея Энтони Фишер заявил членам комиссии, что если кающийся ребенок признался в сексуальном надругательстве над ним со стороны взрослого, то «я связан тайной исповеди, чтобы не повторять услышанное».

Впрочем, придерживающиеся подобных взглядов духовные лица говорят, что во время исповеди они могут посоветовать ребенку обратиться за помощью в соответствующие органы.

Как обстоят дела в Русской православной церкви?

Как пояснил в интервью Русской службе Би-би-си заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям РПЦ с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе, Русская православная церковь не рассматривает тайну исповеди как средство для укрывательства какого-либо преступления, в особенности тех преступлений, которые угрожают детям или другим невинным социальным группам.

«Вопрос о том, что должен делать священник, если ему стало известно на исповеди о возможном преступлении, является сложным. Священник — по каноническим правилам — должен держать в тайне исповедь, но если речь идет о преступлении, то самым правильным было бы убедить кающегося человека в том, что он должен признаться самостоятельно перед светскими властями», — отметил он.

«В России, как и во многих других европейских странах, тайна исповеди, как и другие тайны — врачебная, адвокатская, банковская и т.д. — защищаются законом, — сказал Вахтанг Кипшидзе. — В России с этим связана драматическая история, поскольку в советское время тайна исповеди отрицалась, и подчас священники находились под давлением со стороны советской власти, которая хотела использовать те сведения, которые священники получали на исповеди. Но даже в эти сложные годы большинству священников удавалось сохранить в тайне то, что им говорилось как свидетелю перед Богом».

На вопрос о том, стоит ли принимать закон, обязывающий священников сообщать о сказанном на исповеди, если речь идет о преступлении против детей, Кипшидзе сказал: «Когда государство столь безапелляционным способом вмешивается в исповедь, то это может привести к тому, что священнику больше не будут доверять. Если священника принудят, то это нарушит канонический закон, снизит доверие и приведет к тому, что подобные преступные случаи будут скрываться и от священнослужителей».

Подпись к фото,

В Великобритании нет законоуложения, которое бы обязывало священников сообщать о полученных на исповеди тайнах

В каких странах есть схожие законы?

В Ирландии принятый в 2015 году Закон о правах детей (Children First Act) предписывает, чтобы «уполномоченные лица» (куда включены и католические священники) сообщали о нарушении прав ребенка властям, при этом исключения для сведений, полученных при исповеди, не делается.

Католическая церковь в Ирландии также высказала свое несогласие с этим пунктом закона, однако пока неизвестно, были ли прецеденты его применения.

В 28 штатах Америки священнослужители включены в список тех, кто по закону обязан сообщать о преступлениях против детей, хотя в некоторых штатах делается исключение для исповедальных признаний, поскольку это классифицируется как конфиденциальная информация.

В штате Луизиана, к примеру, долго шла судебная тяжба, в которой разбирался иск молодой женщины к католическому священнику и приходу, где утверждалось, что в возрасте 14 лет она рассказала на исповеди святому отцу о том, что один из членов прихода совершил над ней действия сексуального характера, однако священник ничего не сделал, чтобы ее защитить.

Верховный суд Луизины вынес в итоге вердикт, что священника нельзя заставить рассказать то, что он услышал в исповедальне.

В Великобритании нет закона, который бы предписывал в обязательном порядке сообщать о подозрениях в том, что было совершено преступление против ребенка.

Представитель благотворительного Национального общества по предотвращению жестокого обращения с детьми (NSPCC) в интервью Би-би-си выразил сомнение в том, что предписанное по закону обязательное оповещение властей — это лучший способ борьбы с сексуальным насилием над детьми.

Что значит быть конфессиональной церковью?

Примечание редактора. Это девятое эссе в серии, посвященной богословским темам, интересным и важным для пресвитериан. Эти эссе являются ответом на доклад Целевой группы Генеральной Ассамблеи о мире, единстве и чистоте церкви, но также являются продуманной попыткой исследовать реформатское наследие и найти свежий богословский язык, с помощью которого можно выйти за пределы разделяющих нас полюсов.

Мы в пресвитерианской церкви (У.S.A.) больше не понимают, что значит быть конфессиональной церковью, хотя это часть нашей основной идентичности. Книга исповеди — это часть I нашей церковной конституции, Книга порядка (часть II) построена на ней, и эти классические документы формировали нас на протяжении всей нашей истории. Признания, однако, происходят в основном из времен и ситуаций, очень отличных от наших, из-за чего нам трудно понять и применить их утверждения об истине. Личный религиозный опыт сейчас широко рассматривается как основа истины, и лабиринт христианских конфессий, мировоззрений и религий противостоит нам с конкурирующими утверждениями истины.В результате возникает путаница и скептицизм по отношению ко всем утверждениям истины. Самый простой способ уладить наши споры — это полностью игнорировать наши признания и нашу историю и / или использовать неконфессиональную динамику, чтобы иметь дело друг с другом. Кризис нашей идентичности заключается в том, чтобы быть конфессиональной церковью, живущей в неконфессиональной церковной культуре.

В этом эссе рассматривается: (1) Что делает исповедание веры необходимым для верующих христиан? (2) Какая динамика принадлежит конфессиональной церкви? (3) В отличие от этого, какая динамика принадлежит неконфессиональным церквям? Цель целого — вместе как конфессиональная церковь преодолеть нашу нынешнюю поляризацию.

1. Что делает исповедание веры незаменимым для верующих христиан? В любую эпоху и в любой ситуации «вера ищет понимания» (Ансельм), постмодернистский / пиетистский или нет. Циничное разрушение Всемирного торгового центра 11 сентября 2001 года, например, заставляет верующих разобраться в его полной бессмысленности. Обычный жизненный опыт — рождение, рост, брак, важные поворотные события, успехи и неудачи, смерть — также побуждают верующих понимать каждое мгновение в связи с живым Богом.Публичное или частное исповедание веры проясняет теологические идеи, которые вера порождает в решающие моменты нашей жизни.

Для пресвитериан всех мастей исповедание веры заслуживает доверия, только если оно основано на Писании. Символы веры и исповедания ПК (США) представляют собой стенографические утверждения Евангелия согласно Священным Писаниям Ветхого и Нового Заветов. Своими обетами рукоположения офицеры ПК (США) подтверждают, что «основные принципы реформатской веры, выраженные в исповеданиях нашей церкви» являются «достоверными и надежными толкованиями того, во что Писание побуждает нас верить и делать» (BO G-14.0405 (3)). Сильное исповедание не заменяет, а возвращает нас к Библии.

Как же тогда исповедание веры помогает нам в христианской церкви и христианской жизни? Исповедание веры подобно якорю, отмечающему центр Евангелия. Когда мы уносимся слишком далеко от этого центра, якорь тянет нас назад. Но для работы, особенно в штормовом море, якорь тоже должен иметь люфт. Как якорь, исповедание веры предоставляет Церкви как надежный центр, так и вокруг него ряд верных возможностей и действий.

Исповедание веры также подобно жемчужине, которая всегда начинается с песчинки. Внутри раковины устрицы песчинка — посторонний предмет. Таким образом, устрица обвивает зерно липким веществом, чтобы удержать его или избавиться от него. Это усилие, в свою очередь, производит жемчужину невероятной красоты. Подобно песчинке, исповедание веры является раздражителем, постоянным напоминанием о том, в чем суть Евангелия. Чтобы справиться с раздражителем, христианами и конфессиональной церковью, сплетите вокруг него жизнь огромной красоты и ценности.

Для пресвитерианских христиан Бог не стоит на месте, но, как благодать, «новое каждое утро». Напоминаемые о Евангелии нашими исповеданиями, нам не нужно слишком крепко цепляться за прошлое, сопротивляться изменениям настоящего, или бояться будущего. Мы можем уверенно жить в сообществе, которое одновременно является и конфессиональным, и исповедующим, отсюда выражение «преобразованные и всегда преобразующиеся согласно Слову Божьему» (ecclesiaformata et semperreformanda ex verbum Dei). Итак, пресвитерианские христиане вместе поклоняются там, где проповедуется Слово и совершаются Таинства.Мы читаем библейское свидетельство об Иисусе Христе, с одной стороны, и наши газеты — с другой. И в каждый момент жизни наша вера ищет то, что Слово Божье говорит нам о общении с живым Богом и любовном служении ему.

2. Какова динамика конфессиональной церкви? Признание веры важно для того, что оно делает, а не только для того, что в нем говорится. Большинство реформатско-пресвитерианских исповеданий веры возникают в момент кризиса (status confessionis), когда само Евангелие находится под угрозой.Кризис возникает как внутри христианского движения, так и извне, как мы можем видеть из наших собственных конфессий.

Апостольский символ веры возник не из разногласий, но, использованный для крещения взрослых в ранней церкви, он определил идентичность христианина, который всегда подвергался риску в языческой культуре. Утверждения о триединстве Никейского символа веры (325, 381) были исповеданы среди неотложных внутренних вопросов об Иисусе Христе и о том, что Священное Писание говорит нам об искуплении от его имени: является ли Иисус просто полезным средством творения, откровения и спасения ? ИЛИ является ли Иисус Богом как человеческое существо, фактически создающим, открывающим, спасающим реальность Бога с нами (Эммануэль)? Как и Священное Писание, Символ веры явно делает выбор в пользу последнего.

Точно так же исповедания и катехизисы Реформации 16-го века были выбиты во время церковных беспорядков и противоречий (шотландцы, 1560; Second Helvetic, 1561; Heidelberg, 1563). Когда в середине 17 века казалось, что завоевания Реформации были потеряны, Вестминстерская Ассамблея собралась в Лондоне и подтвердила Solas Реформации (только Христос, только Писание, только вера, только благодать, только церковь), отсюда и Вестминстерское исповедание христианства. Вера и катехизисы (1647 и сл.).

Еще раз, в 20 веке Декларация Бармена (1934 г.) возникла в то время, когда нацистское правительство с помощью сотрудничающих членов церкви пыталось заменить Евангелие своей собственной национал-социалистической программой. Исповедание 1967 года возникло в критический момент великой неразберихи, перемен и растущего секуляризма, которые поставили под сомнение само Евангелие и роль Церкви в американской культуре. Исключением из этого списка конфессий может быть «Краткое изложение веры» (1996), целью которого было просто объединить две группы пресвитериан после их воссоединения в 1983 году.

Если первым шагом к исповеданию веры является ясное осознание того, что само Евангелие находится под угрозой, то второй шаг — переопределить момент в терминах Слова Божьего, Иисуса Христа, используя простой, ясный и понятный язык. Когда Иисус шел по Галилейскому морю, он сказал тамошним рыбакам: «Следуйте за мной» и пересмотрел их жизнь с точки зрения своей настоящей и будущей жизни. Когда новозаветная церковь признала: «Иисус есть Господь», они сделали то же самое. В обоих случаях язык фокусирует христианское сообщество на Иисусе Христе как на пути, истине и жизни вместе с Богом.Перечисленные выше признания делают именно это в отношении конкретных спорных вопросов в их конкретное время, место и ситуации.

Исповедовав заново Евангелие посреди статусной конфессии, конфессиональная церковь затем сделает третий шаг — сплотит всех христиан повсюду и на все времена, чтобы разделить это новое исповедание. Подлинное исповедание веры обращается и привлекает «великое облако свидетелей» (Евреям 12: 1), чтобы исповедовать истину Евангелия для того времени, того места и той ситуации, используя язык этого исповедания.Все три шага к подлинному исповеданию веры отражены в «Белхарском исповедании» (1982), жемчужине голландской реформатской миссионерской церкви Южной Африки.

Обратите внимание на то, что, сфокусировавшись на Евангелии, находящемся под угрозой, исповедание веры не может сказать всего, только то, что актуально в данный момент. Даже вместе взятые признания не охватывают все темы систематического богословия.

Заметьте, также, что исповедание веры направлено на утверждение истины Евангелия для всех христиан повсюду и на все времена.Признания, особенно в реформатской традиции, не являются партизанскими документами в поддержку сектантского дела. Они вносят вклад в развитие всего христианского сообщества.

Обратите внимание, что Книга исповеди PC (США) объединяет нас с рядом очень разных конфессиональных моментов в истории Церкви, каждый из которых сосредоточен на Евангелии Иисуса Христа. Таким образом, отличительной чертой конфессиональной церкви является активное исповедание Евангелия, приобщение к различным конфессиям в пределах своего исторического времени, места и обстановки.

Отметьте, наконец, что является обязательным в признаниях. Мы часто — по ошибке — пытаемся отделить исповедь от исповедей, сводя их к списку фиксированных, абстрактных, кажущихся вечными принципами богословия. Мы можем даже попытаться навязать эти вневременные идеи как законные требования для правильной веры. Поступая так, мы рискуем отделить наши твердые богословские выводы от деятельности по их признанию, если не для себя, то для других. Мы рискуем искать единообразия среди верующих, а не единства во Христе, и скрываем необходимость открывать новые способы верного исповедания Евангелия в наше время.Хотя само Евангелие Иисуса Христа вечно, наше исповедание Евангелия всегда ограничено временем и обязывает от одного раза к другому. Конфессиональная церковь не уйдет далеко от своего центра.

3. В отличие от вышеизложенного, какова динамика неконфессиональной церкви? В период современности / пиетизма (1650-1950 / настоящее время) преобладает динамика неконфессиональной церкви. Примечательно, что реформатские церкви не исповедовали серьезных исповеданий в период с 1675 года (формула Гельветического консенсуса) по 1934 год (Декларация Бармена), апогея пиетизма.

Следует сказать, что неконфессиональные церкви также стремятся питать христианскую веру и жизнь с помощью центральных утверждений Евангелия. В период пиетизма акцент делался на личных переживаниях внутреннего «я», в основном на личных, индивидуальных актах веры (баптисты), любви (методисты) или переживаниях Духа (пятидесятники). В основном запоминающиеся фразы служат языком (и теологией), чтобы противостоять конкретной нужде, вызову или страданию. Например, «одной Библии достаточно», или «все, что нам нужно, это вера от сердца и любовь», или «вера без дел мертва», или «Библия безошибочна», или Церковь может Не существует без «разнообразия и инклюзивности», или, в последнее время, «Бог все контролирует.

Ожидается, что все добросердечные христиане с готовностью согласятся с этими запоминающимися фразами, а потому повторят их дословно. В сплоченных группах все знают свои ожидания. Если в этом вопросе многое поставлено на карту, группа использует давление со стороны коллег, чтобы закрепить свое мнение. Те, кто не согласен, быстро окажутся вне группы. Эта динамика в значительной степени склоняется к единообразию языка и перспективы. Таким образом, движения рождаются, быстро распространяются и принимают самовоспроизводящуюся форму («церковь ищущих», «целеустремленная жизнь», «возникающая церковь»).Они могут закончиться так же быстро, чтобы их сменила следующая срочность и ее крылатая фраза.

Между конфессиональной и неконфессиональной церковью выделяются три различия. (1) Конфессиональная церковь стремится к единству во Христе больше, чем к единообразию веры, формируя свою жизнь вокруг сердца Евангелия, когда само Евангелие находится под угрозой. Неконфессиональная церковь стремится к единодушию или соглашению до точки единообразия, формируя свою жизнь вокруг сути Евангелия с помощью локализованных крылатых фраз, повторяемых всеми членами группы.

(2) Конфессиональная церковь не может уйти слишком далеко от центра, пока само Евангелие не окажется под угрозой, но оставляет место для конструктивного диалога и ряда верных возможностей. Неконфессиональная церковь обычно рассматривает исповедание веры как ненужные ограничения, но затем настаивает на единообразии веры, что резко сокращает диапазон действий. По моему опыту, динамика приводит к большему разнообразию выражений среди конфессиональных церквей, чем среди неконфессиональных церквей.

(3) Еще одним ключевым отличием является глубина понимания.Богословие фразеологизмов может уловить страсть момента, но упустить цель в более крупном вопросе. Например, фраза «Бог все контролирует» утешила многих христиан после террористической атаки 11 сентября 2001 г. на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке, утверждая, что сила Божья достигается за счет Божьей любви и благости. Согласно теологической проблеме, известной как теодицея, если «плохие вещи продолжают происходить с хорошими людьми», Бог не может быть одновременно всемогущим и добрым / любящим одновременно. Сила Бога без любви / добра и Божья любовь / доброта без силы были предложены в качестве объяснения после 11 сентября.Однако в основе Евангелия, хорошо представленного в наших исповеданиях, крест Иисуса Христа одновременно проявляет как силу Бога, так и любовь / доброту Бога. Наряду с достаточностью Божьей благодати в каждый момент, сила Божья совершенствуется в немощи (2 Кор.12: 9). Не отнимая у силы Бога или ужасного воздействия зла на жизнь реальных людей, христиане-реформаторы ищут то, что Бог делал — с любовью, милосердием, мощно — в самом центре зла.Таким образом, суть в этом заключается не в контроле, а в Боге, который непременно приносит жизнь, любовь и добро из мест, которых мы меньше всего ожидаем, а именно из смерти, зла и разрушения.

Хотя ПК (США) формально является конфессиональной церковью, напряжение с неконфессиональной динамикой пронизывает всю нашу историю в Америке. С колониальных времен и до настоящего времени пресвитериане неоднократно разделялись и воссоединялись, в частности, New Side vs. Old Side (1741-1758), Пресвитерия Камберленда против более широкой пресвитерианской церкви (1810-1896) и New School vs.Старая школа (1837-1864 гг. На юге, 1837-1869 гг. На севере). Региональные различия усложняют разделение и воссоединение северной и южной ветвей американских пресвитериан (1861-1983 гг.), Но я считаю, что неконфессиональная динамика в обеих ветвях задержала возможное воссоединение, «духовность Церкви» на Юге и Модернистско-фундаменталистские противоречия на Севере, 1896-1937 гг. И тогда, и с тех пор неконфессиональное давление побуждало нас игнорировать наши признания и / или использовать их для единообразия.Я сильно подозреваю, что наши разделения отражают пиетистские, неконфессиональные импульсы, требующие единообразия, в то время как наши воссоединения отражают конфессиональные импульсы, которые предпочитают единство.

4. Несмотря на кажущуюся противоположность, ПК (США) действовал как ответственная конфессиональная церковь в нескольких моментах текущего спора. Документ «Надежда на Господа Иисуса Христа» был одобрен Генеральной Ассамблеей 2001 г. и принят в 2002 г. как прямой ответ на движение Исповедующей церкви, возникшее в ПК (США) в 2000 г.Опираясь на Священное Писание и Книгу Признаний, Генеральная Ассамблея открыто и подавляюще исповедала суть Евангелия: «Иисус Христос — единственный Спаситель и Господь, и все люди повсюду призваны возлагать на Него свою веру, надежду и любовь. . … Никто не спасается без милостивого искупления Бога в Иисусе Христе »(« Надежда », строки 155, 160f). Движение Исповедующей церкви, похоже, не признает ни собственного успеха в этом вопросе, ни искреннего акта исповеди церкви.

Богословская работа Целевой богословской группы по вопросам мира, единства и чистоты церкви — это еще один конфессиональный акт, недавно представленный на рассмотрение ПК (США).В отчете рабочей группы (2005-6) должным образом отмечается неконфессиональная тенденция правого и левого крыла ПК (США) демонизировать друг друга, прерывать подлинный диалог и ограничивать продвижение вперед по этим вопросам. Что еще более важно, Отчет Целевой группы намеренно моделирует для всей Церкви, как функционирует конфессиональная церковь. Изучая Священное Писание и исповедания ПК (США), Целевая группа достигла подлинного единства во Христе с разнообразной группой по ключевым вопросам Троицы, христологии и Священного Писания.

Фактически, время требует новой исповеди. Сегодня христиане повсюду признают, что христианская церковь и западная культура исторически переживают переломный момент, уходя от модернизма / пиетизма в новую эру. В такие периоды, как это, Книга Признаний сохраняет центр ПК (США) в Иисусе Христе и Евангелии от Его имени, и они направили пресвитериан на путь верного исповедания Евангелия в наше время. Остается вопрос, будет ли ПК (США) чтить собственное конфессиональное наследие, восстанавливать свою идентичность и энергично исповедовать Евангелие в наше время.Во Христе я верю, что он может, и по пути, преодолевая свои нынешние разногласия, внести важный вклад в большую Церковь.

Мервин С. Джонсон в настоящее время является почетным профессором исторического и систематического богословия в Эрскинской теологической семинарии, Дью-Уэст, Южная Каролина, и приглашенным профессором богословия в Union-PSCE в Шарлотте, Северная Каролина

Четыре причины, по которым каждое церковное служение требует исповеди

Четыре причины, по которым каждое церковное служение требует исповеди

Мэтт Фуллер | 3 мая 2017

Я редко выхожу.

То есть, я пастор церкви, и поэтому мне нечасто выпадает возможность посещать другие церкви. Итак, когда я взял творческий отпуск пару лет назад, я воспользовался возможностью, чтобы посетить множество разных церквей. Было много вещей, которые я узнал и полюбил, а также некоторые новые способы ведения дел, которые, как я думал, я мог бы приспособить к своим собственным собраниям. Но быстро стало ясно, что совместное исповедание в церкви — то есть все вместе произносят исповедническую молитву — стало редкостью.

Я могу понять почему.Мы думаем, что люди просто теряют сознание, когда мы все вместе начинаем что-то говорить вслух. Некоторые думают, что это звучит немного культово. И это просто, ну, мрачновато. И поэтому он снимается с повестки дня.

Но я считаю, что это плохо… Действительно плохо.

Исповедь присуща христианской жизни. Мы приближаемся к Господу как грешника , которые любимы и прощены как Его дети. Это просто то, кем мы являемся согласно христианскому Евангелию. Если мы пренебрегаем любой из этих истин, наша христианская жизнь очень быстро исказится, поэтому мы хотим помнить обе эти истины, когда собираемся как церковь.

Вот четыре причины, почему корпоративное признание имеет значение:

1. Это поклонение, которым восхищается Господь в

«Это те, на кого я смотрю с благосклонностью: на тех, кто смирен и раскаивается духом и трепещет перед моим словом». (Исайя 66, т. 2)

Каждая церковь скажет, что поклоняется Богу, когда собирается. Но мы склонны связывать поклонение с более оптимистичными моментами собрания — пением, вдохновляющей проповедью и т. Д.И все же одна вещь, которая чтит Господа и правильно Ему поклоняется, — это смиренное исповедание; кающийся дух. Он благосклонно относится к тем, кто приходит до него и говорит: «Мы искренне сожалеем и раскаиваемся».

Почему мы должны игнорировать то, что угодно Богу и побуждает Его смотреть на нас с благосклонностью?

2. Это форма христианской жизни

Вся христианская жизнь — это жизнь покаяния и веры. Покаяние должно углублять нашу радость Евангелию. Без него наша благодарность за крест — это смутное удовольствие от того, что кто-то был добр к нам.Когда мы кающиеся исповедники, мы признаем нашу глубокую нужду в Иисусе.

Когда мы кающиеся исповедники, мы признаем нашу глубокую нужду в Иисусе.

Исповедь также позволяет нам быть честными и искренними по отношению к себе и друг другу. Нам не нужно притворяться хорошими людьми. Мы можем признать, что на этой неделе мы совершили множество неправильных поступков, а это значит, что мы приближаемся к Господу только через прощение, завоеванное Христом.

Итак, мы приходим к признанию с сожалением и облегчением.Глубокое сожаление о том, как мы подвели нашего небесного отца, но чудесное облегчение, что он все еще любит нас. Именно в этом смысле мы всегда живем у подножия креста — осознавая свой грех, но восхваляя нашего Спасителя.

Я также осознаю, что для некоторых верующих воскресенье действительно является местом встречи с Богом. Мы можем пожелать, чтобы у каждого было ежедневное время для чтения Библии и молитвы, но в действительности многие, возможно, большинство, будут хромать в течение недели, ведя поверхностную молитвенную жизнь.Итак, очень важно, чтобы мы помогали этим людям жить настоящей христианской жизнью. Это означает, что исповедь, а затем слова уверенности в Евангелии должны стать частью нашего служения.

3. Предотвращает самодовольство

Корпоративная исповедь — отличный нивелир. Это то, что делает каждый в церкви, и поэтому мы заявляем, что , все мы, , лишены славы Божьей, и всем нам нужно прийти за прощением. Корпоративная исповедь не позволяет нашему «внутреннему фарисею» оглянуться вокруг и сказать: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой…»

Корпоративное признание — это напоминание о том, что нам нужно быть милосердными друг к другу.Некоторые из нас довольно хорошо скрывают свой грех. Но у всех он есть.

Корпоративное признание — это напоминание о том, что нам нужно быть милосердными друг к другу.

И это также важно для тех из нас, кто еще не является христианами. Если верующие, которых они видят, искренне раскаиваются и свободно признаются в наших грехах, но при этом радуются нашему прощению, мы моделируем для них евангельскую жизнь и будем далеки от карикатуры на «лицемерных христиан».

4.Библия моделирует это

В Библии есть несколько очевидных моментов, когда народ Божий собирается и выражает свою коллективную вину:

«Израильтяне собрались вместе, постясь и во вретище и возложив пыль на свои головы … Они стояли на своих местах и ​​исповедовали свои грехи». (Неемия 9 к 1)

Затем есть несколько псалмов, которые были личным исповеданием, которые были превращены в совместные песни, которые нужно петь, когда собираются верующие:

«Музыкальному директору.Псалом Давида. Когда пророк Нафан пришел к нему после того, как Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией. Помилуй меня, Боже, по твоей неизменной любви; согласно своему великому состраданию изгладь мои проступки. Смой все беззакония мои и очисти меня от греха ». (Псалом 51, стихи 1-2)

«Ты, Боже, знаешь мою глупость; моя вина не скрывается от тебя ». (Псалом 69, т 5)

Но, возможно, ваши возражения останутся … так что мы рассмотрим их завтра во второй части и внесем несколько предложений по новым и креативным способам проведения корпоративной исповеди.

В новой книге Мэтта Фуллера «Совершенные грешники: смотри на себя так, как видит тебя Бог», исследуется, как христиане живут «в напряжении», будучи одновременно совершенными святыми и злыми грешниками.

Выполняете ли вы корпоративную исповедь в своей церкви? Присоединяйтесь к беседе и оставляйте комментарии ниже. Вы также можете поставить нам отметку «Нравится» на Facebook, подписаться на нас в Twitter, подписаться на наш канал YouTube и загрузить приложение Good Book Company прямо на свой телефон или планшет.

Путеводитель по исповеданию »Римско-католическая епархия Сиракуз

Таинство примирения вызывает изменение Сердца через Божью милость и прощение.Испытайте сострадание Господа через Таинство примирения, которое состоит из следующих частей:

Перед исповедью

Как сделать хорошее признание

Признание не сложно, но требует подготовки. Мы должны начать с молитвы, помещая себя в присутствие Бога, нашего любящего Отца. Мы ищем исцеления и прощения через покаяние и решение больше не грешить. Затем мы пересматриваем свою жизнь с момента нашего последнего исповедания, исследуя свои мысли, слова и действия на предмет того, что не соответствовало повелению Бога любить Его и друг друга через Его законы и законы Его Церкви.Это называется проверкой совести.

Для проверки совести:

• Начните с молитвы с просьбой о помощи Бога.
• Просмотрите свою жизнь с помощью нескольких вопросов, основанных на 10 заповедях (см. Ниже).
• Скажите Богу, как вы искренне сожалеете о своих грехах.
• Примите твердое решение больше не грешить.

Экзамен совести

Вспомни свои грехи.С молитвой спросите себя, что вы сделали с полным осознанием и полным согласием против заповедей Бога и Церкви.

Молюсь ли я Богу каждый день? Поблагодарил ли я Бога за Его дары мне?

Подвергал ли я свою веру опасности, читая книги, противоречащие католическим учениям, или участвуя в некатолических сектах? Занимался ли я суеверными практиками: чтением по руке или гаданием?

Неужели я напрасно произносил имя Бога? Я проклял или дал ложную клятву?

Пропустил ли я мессу по воскресеньям или священным праздникам по моей вине? Внимательна ли я на мессе? Соблюдала ли я пост и воздержание в предписанные дни?

Не слушался ли я своих родителей и законное начальство в важных делах?

Ненавидел ли я, ссорился с кем-нибудь или желал отомстить? Я отказался простить? Был ли я непочтительным?

Напился? Принимал ли я запрещенные наркотики?

Посмотрел ли я умышленно порнографию, питал ли нечистые мысли или участвовал в нечистых разговорах или действиях? Использовал ли я искусственные средства для предотвращения зачатия?

Был ли я изменен своему супругу? Вступал ли я в половую жизнь вне брака?

Украл ли я чужую собственность или повредил ее? Был ли я честен и справедлив в своих деловых отношениях?

Отвечаю ли я на нужды бедных и уважал ли достоинство других?

Я солгал? Грешил ли я клеветой или уничижением других? Я опрометчиво осуждал других в серьезных делах?

Завидовал ли я другим людям?

Образцы экзаменов на совесть:

Во время исповеди

Что такое сверка?

Примирение (также известное как Исповедь или Покаяние) — это таинство, установленное Иисусом Христом в Его любви и милосердии, чтобы предложить грешникам прощение за преступления, совершенные против Бога.В то же время грешники примиряются с Церковью, потому что она также ранена нашими грехами.

Каждый раз, когда мы грешим, мы причиняем вред себе, другим людям и Богу. В Примирении мы признаем свои грехи перед Богом и Его Церковью. Мы выражаем нашу скорбь осмысленно, получаем прощение Христа и Его Церкви, возмещаем то, что мы сделали, и решаем делать лучше в будущем.

Прощение грехов состоит из четырех частей:

Покаяние: искренняя скорбь за оскорбление Бога и самый важный поступок кающегося.Не может быть прощения грехов, если у нас нет печали и твердой решимости не повторять наши грехи.

Исповедь: серьезно противостоять Богу своим грехам, говоря о них — вслух — священнику.

Покаяние: Важной частью нашего исцеления является «покаяние», которое священник накладывает в качестве возмещения за наши грехи.

Отпущение грехов: священник произносит слова, которыми «Бог, Отец милосердия» примиряет грешника с Собой через заслуги Креста.

Обряд примирения

Примирение может быть очным или анонимным, с экраном между вами и священником. Выберите наиболее удобный для вас вариант.

Священник дает вам благословение или приветствие. Он может поделиться кратким отрывком из Священного Писания.

Сделайте крестное знамение и скажите: «Благослови меня, отец, ибо я согрешил. Мое последнее признание было… »( укажите количество недель, месяцев или лет ).

Признайтесь священнику во всех своих грехах.Священник поможет вам исповедоваться. Если вы не знаете, как признаться, или чувствуете себя неловко, просто попросите его помочь вам. Отвечайте на его вопросы, не скрывая ничего из страха или стыда. Доверьтесь Богу, милосердному Отцу, который хочет простить вас.

После исповедания грехов скажите: «Прошу прощения за эти и все мои грехи».

Священник назначает вам покаяние и дает совет, который поможет вам стать лучшим католиком.

Произнесите акт покаяния, выразив сожаление о своих грехах.Священник, действуя в лице Христа, освобождает вас от грехов.

Акт об увольнении

Боже, я искренне сожалею о том, что обидел тебя, и я ненавижу все свои грехи, потому что я боюсь потери небес и страданий ада; но больше всего потому, что они оскорбляют Тебя, Боже мой, все добрые и заслуживающие всей моей любви. Я твердо решаю с помощью вашей милости исповедать свои грехи, совершить покаяние и исправить свою жизнь. Аминь.

После исповеди

радуйтесь! Вы получили прощение Христа! Что делать, когда уходишь? Помните слова, которые вы произнесли в «Акте покаяния»: «Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние, больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху.”

Перед тем, как вы покинете исповедальню, священник даст вам покаяние, которое может состоять из молитвы, приношения, дел милосердия или жертвоприношений. Эти дела помогают нам соединиться со Христом, Который единственный умер за нас. Цель нашего жизненного пути — стать ближе к Богу. Мы можем сделать это через молитву, духовное чтение, пост и принятие Таинств.

Примирение (Признание)

Примирение (Исповедь)

«В этом Таинстве исцеления мы примиряемся с Богом и Церковью.» (CCC 1420-1498)

Грехи, совершенные после крещения, прощаются в Таинстве примирения (также известном как Исповедь или Покаяние). Примирение — одно из таинств исцеления. Однако основным таинством примирения является Евхаристия. Таинство примирения предназначено для прощения серьезных грехов.

В Таинстве или Примирении кающийся (ищущий прощения) встречается один на один со священником, чтобы исповедать свои грехи.С искренним раскаянием и намерением больше не грешить, они получат формальное отпущение грехов и часто пастырское ободрение в христианской борьбе с грехом.

Есть ли библейское основание для исповеди?

Таинство покаяния имеет важные библейские корни. После своего Воскресения Иисус сказал апостолам: «Кому вы прощаете грехи, тому прощаются и чьи грехи вы оставляете себе» (Иоанна 20:23). В Послании Иакова говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться.Очень сильна горячая молитва праведника »(Иак. 5:16). Возможно, наиболее важным является то, что Иисус видел свое служение как примирение грешника с Богом. Заявление «твои грехи прощены» повторялось Им снова и снова.

Во время своей земной жизни Иисус был видимым знаком, таинством Божьей любви и прощения. После Вознесения Иисуса Церковь продолжает это знамение, хотя и несовершенно по эту сторону неба. Таинство покаяния проистекает из воплощения Иисуса.

Разве я не могу молиться Богу и просто просить прощения?

Проблема с грехом в том, что он часто многомерен. Грех влияет на отношения между грешником и Богом. Часто это влияет на отношения между грешником и человеком, на которого был направлен грех. Например, в случае кражи есть человек, у которого был украден предмет. Также страдает репутация христианской общины, членом которой является грешник. Их грех отражается на всем сообществе.

Итак, да, Бог может простить и простит грешника того, кто искренне сожалеет. Но как насчет других, пострадавших от греха? Как с ними справляется молитва к Богу?

Исповедь священнику дает несколько преимуществ. Когда дается отпущение грехов, грешник получает физическую, эмоциональную и духовную уверенность в том, что грех прощен Богом. Священник является официальным представителем Церкви. Таким образом, он может простить грех от имени христианской общины, церкви. Часто священник — единственный человек, с которым грешник может поговорить, чтобы получить совет о том, как разорвать хватку греха в своей жизни и примириться с тем, против кого грех.

Если я расскажу священнику о своих грехах, может ли он рассказать кому-нибудь еще?

Нет. Священники поклялись хранить печать исповеди. Им не разрешается снимать эту печать, чтобы спасти свое доброе имя, свою жизнь или даже жизнь другого человека. Из этой присяги нет исключений без явного разрешения кающегося. «Духовник, который прямо нарушает печать исповеди, автоматически подвергается отлучению от церкви, закрепленному за Апостольским Престолом; если он делает это лишь косвенно, он должен быть наказан в соответствии с серьезностью преступления.»(Канонический закон 1388.1)

Прошло много времени с моей последней исповеди, и я разучился как. Насколько или в чем я признаюсь?

Возрадуйтесь своему желанию участвовать в причастии. Это момент, наполненный благодатью. Не волнуйтесь. Священник с радостью вам поможет. Здесь, в соборе, есть молитвенные карточки или буклеты, которые помогут вам испытать совесть и совершить формальную молитву покаяния. Нет ничего постыдного в том, чтобы просить о помощи. Если это были годы, возможно, впервые вы могли бы назначить частную встречу с одним из священников.Тогда у вас будет больше времени для пастырских советов и помощи.

Не важно приходить к священнику с подробным списком всех совершенных грехов. Важно дать ему понять, что прошло много времени, и рассказать ему о тех грехах, которые, по вашему мнению, влияют на ваши отношения с Богом.

Если вы какое-то время находились вдали от Церкви и думаете о возвращении в Церковь, мы приветствуем вас! Найдите минутку и посетите нашу целевую страницу, где вы найдете сообщество и поддержку для вашего возвращения.

Когда совершается Таинство примирения в соборе?

Причастие совершается каждый день, кроме воскресенья, в соборе.
с понедельника по пятницу: с 7:30 до 8:00 и с 12:30 до 13:00
суббота: с 11:00 до 11:45

конец часто задаваемые вопросы

Священников говорят, что не сломают печать исповеди, но что это значит?

Католические священники заявляют, что они не будут соблюдать новые законы, которые означают, что духовенство должно сообщать им о жестоком обращении с детьми в исповедальне.

И Южная Австралия, и ACT внесут изменения, чтобы заставить священников давать информацию из исповеди.

Вот посмотрите, как работает исповедь сейчас, и может ли закон изменить то, как католическая церковь им управляет.

Что такое исповедная печать?

В мире 1,2 миллиарда католиков регулируются каноническим правом, и Папа является его высшим законодателем.

Действующий кодекс канонического права гласит: «Таинственная печать неприкосновенна, поэтому исповеднику категорически запрещается каким-либо образом предавать кающегося на словах, любым способом и по любой причине.»

Любой священник, нарушивший печать исповеди, подвергается самому суровому наказанию церкви — автоматическому отлучению, отменяемому только Папой.

Идея состоит в том, что люди будут чувствовать себя свободно исповедовать грехи без страха.

Сколько из эффект будет иметь изменение?

Исповедь — также известная как примирение — делается в исповедальне или просто исповедальне, обычно в церкви.

Исповедник может встретиться лицом к лицу со священником или остаться анонимным за занавеской.

Согласно католической церкви, чтобы получить отпущение грехов — и, следовательно, затем иметь возможность снова принять святое причастие и избежать вечного проклятия — человек должен раскаяться в своих грехах и покаяться.

Исполняющий обязанности архиепископа Аделаиды Епископ Грег О’Келли сказал, что существует «неправильное представление о том, насколько серьезно это будет».

Грег О’Келли занял пост Апостольского администратора католической архиепископии Аделаиды в начале этого месяца. (ABC News: Eugene Boisvert)

«Часть признания является целью поправки, что кающийся на самом деле искренен в своем желании прощения, искренен в своем желании возмещения ущерба», — сказал епископ О’Келли.

Часто священник советовал человеку рассказать полиции о своем преступлении или рассказать о нем священнику за пределами исповедальни, что затем потребовало бы, чтобы священник сообщил о нем.

«Вы можете отказаться дать отпущение грехов, если человек не показывает, что искренне желает исправиться», — сказал епископ О’Келли.

«Это не то же самое, что войти и совершить грех, выйти и получить прощение, вернуться и сделать это снова — должна быть настоящая цель решимости изменить свою жизнь.

«Если вы этого не делаете, священник может сказать:« У вас нет необходимых качеств, чтобы получить отпущение грехов; возвращайтесь, когда будете »».

Епископ О’Келли сказал, что сексуальное насилие над детьми не является «обычным преступлением», и никто никогда не признавался ему в этом за 46 лет его службы в качестве священника.

Исповедь сама по себе не такая уж распространенная

Бывший католический священник и историк доктор Пол Коллинз говорит, что первое исповедание молодого католика, обычно в возрасте около семи лет, часто было его или ее последним.

«То, что действительно произошло в католицизме за последние 40 лет, было полным крахом людей, приближавшихся к исповеданию», — сказал доктор Коллинз ABC Radio Adelaide.

«Большинство католиков, включая меня, не были в исповедальне 30 лет или даже дольше».

Современная католическая месса включает отпущение грехов, когда прихожане признают себя грешниками, а священник просит Бога помиловать их и простить их грехи.

Разоблачение национального позора

Ключевые моменты, которые привели к одному из самых шокирующих запросов Австралии.

Подробнее

«Простая реальность такова, что никто или очень, очень немногие подходят к исповедальне», — сказал д-р Коллинз.

«Это своего рода карикатура на католиков, которых мы все постоянно убегаем, чтобы исповедоваться.

« Это просто не соответствует действительности ».

Доктор Коллинз сказал, что священники по закону обязаны сообщать любое признание в сексуальном насилии над детьми «просто не так просто».

«Реальность такова, что мы вернулись к более анонимной исповеди, поэтому священник может не знать, кто этот человек», — сказал он. .

«Во-вторых, ни один педофил с каким-либо мозгом вообще не пойдет на исповедь, если будет обязательная отчетность.

« Они по самой своей природе очень скрытны.

«Мне кажется, это чисто символично — это способ государства утверждать, что католическая церковь подчиняется законам страны».

Собор Святого Франциска Ксаверия в Аделаиде. (ABC News)

Что, если ребенок сообщит о жестоком обращении священнику?

Все, что сказано в исповедальной коробке, подлежит печати признания, но если ребенок упомянул, что он или она подверглись жестокому обращению, находясь там, «это такая вещь, когда вы бы пригласили их поговорить с вами вне исповеди» — сказал епископ О’Келли.

Если о жестоком обращении упоминается за пределами исповеди, священник должен будет сообщить об этом в Линию для сообщений о жестоком обращении с детьми.

Все католические священники являются обязательными репортерами и проходят обязательную подготовку по репортерам.

«Любой священник или учитель будет искать знамения», — сказал епископ О’Келли.

«Фактически, у вас есть серьезное обязательство, которое церковь полностью поддержит».

В ЮАР линия для сообщений о жестоком обращении с детьми (CARL): 131 478.

Юджин Бойсверт учился в колледже Святого Игнатия при епископе О’Келли.

Примирение (исповедь) — Римско-католическая церковь Святого Патрика

Наша католическая церковь ценит Таинство примирения. В Сент-Патриксе регулярно проводится сверка три раза в неделю в течение года. Дополнительное время предлагается во время Адвента и Великого поста. График исповеди в нашем приходе указан выше, или вы можете назначить встречу в доме священника.

Если вы хотите отпраздновать Таинство примирения, вот что нужно сделать:

Приготовьтесь. Помолившись, вспомните свои грехи. Некоторые будут конкретными действиями. Некоторые представляют более общий образец поведения.

Идите к священнику. Посетите в обычное время для исповеди или назначьте встречу. Вы можете анонимно встать на колени за ширмой или сесть на стул и поговорить лицом к лицу.

Добро пожаловать. Вы и священник можете поприветствовать друг друга. Сделайте крестное знамение. Он может побуждать вас верить в Бога. Вы можете указать интервал с момента вашего последнего признания или что-нибудь еще, что поможет.Просто руководствуйтесь здравым смыслом.

Исповедуй свои грехи. Некоторые кающиеся начинают с такой формулы: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил». Но вам не обязательно. Пусть священник знает свои грехи. Вы можете обсудить грехи, в которых исповедуете, чтобы священник дал вам лучший совет.

Получите покаяние. Священник порекомендует какие-нибудь действия после вашего отъезда, чтобы указать Богу на искренность в вашем сердце. Обычно он предлагает молитву или самоотречение. Если это звучит сложно, дайте ему знать.

Молитесь о прощении. Священник может предложить вам произнести вслух печальную молитву. Если вы помните Акт покаяния, вы можете его использовать. Но вы также можете говорить просто от сердца. Одна из форм акта раскаяния:

Боже мой, я всем сердцем сожалею о своих грехах.
Сделав неправильный поступок и упустив добро,
Я согрешил против Тебя, Кого я должен любить больше всего.
Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние,
больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху.
Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас.
Во имя его, Боже мой, помилуй.

или

Господь Иисус, Сын Божий,
помилуй меня грешного.

Получить отпущение грехов. Это лучшая часть. Священник объявляет отпущение грехов, и Бог прощает вам грехи. Отпускная молитва (произносится священником):

Бог Отец милосердия,
через смерть и воскресение Своего Сына
примирил мир с Собой
и послал к нам Святого Духа
для прощения грехов;
через служение Церкви
да даст вам Бог прощение и мир,
и я отпущу вам ваши грехи
во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Аминь.

Заключить. Священник может сказать: «Благодарите Господа за то, что он добр». Если да, ответьте: «Его милость вовек». Или он может заключить неформально.

Изменить! Идите вперед и с Божьей помощью начните жить новой жизнью свободы от рабства греха!

Экзамен совести: некоторые мысли об испытании совести для взрослых

Слишком долго мы смотрели на испытание совести как на простое усилие, необходимое для составления продуктового списка грехов.Скорее, это должно быть частью ритма нашей повседневной жизни на пути к зрелости. Мы не столько смотрим на то, что мы делаем, сколько на человека, который это делает. Каждый из нас — ответственный и ответственный человек, и именно в этом контексте мы все дальше приближаемся или отдаляемся от нашей цели — Христа.

Думайте о себе как о человеке

• Принимаете ли вы себя со своими хорошими и плохими сторонами? Вы делитесь собой с другими?
• Понимаете ли вы, что Бог призвал вас, полюбил вас особым образом?
• Относитесь ли вы к другим с достоинством и уважением? Вы используете свою сексуальность безответственно или эгоистично?
• Вы ​​эксплуатируете других для собственного удовольствия?

Считайте себя мужем или женой

• Стремитесь ли вы к пониманию и общению со своим супругом, чтобы быть единым духом, как задумал Бог?

Считайте себя отцом или матерью

• Вы ​​отдаете детям себя, свое время, свои способности?
• Вы ​​исправляете их, когда они ошибаются, хвалите их, когда следует, наставляете их с мягкостью и терпением?
• Осознаёте ли вы свою ответственность вести их в вере своими словами и действиями?
• Вы ​​извиняетесь и признаете, когда ошибались, а они были правы?

Представьте себя взрослым ребенком

• Понимаете ли вы, что заповедь «почитать отца и мать» применима к вам (как и к вашим детям), если вам повезло, что у вас все еще есть родители?

Считайте себя соседом

• Вы ​​понимаете, что ваш сосед — ваш брат и сестра?
• Вы ​​пытаетесь помочь, когда знаете, что в этом есть необходимость?
• Уважаете ли вы права своих соседей и позволяете ли им быть личностями?
• Вы ​​судите о людях на основании их внешности или цвета кожи?
• Есть ли у вас в сердце предрассудки?

Думайте о себе как о сотруднике, как о работодателе

• Вы ​​уделяете своему работодателю все свое время в те часы, которые он вам платит, понимая, что «воровать время» — это то же самое, что воровать?
• Отдаете ли вы своему работодателю все силы и концентрацию в рабочее время?
• Выплачиваю ли я справедливую заработную плату? Обеспечиваю ли я адекватные условия труда?

Думайте о себе как о члене мирового сообщества семьи Бога

• Достаточно ли вы задумываетесь об ответственности, которую вы должны беспокоиться о других членах этой семьи, которые страдают от бедности, предрассудков, несправедливой трудовой практики, несправедливого жилищного законодательства и других различных причин?
• Считаете ли вы своей обязанностью учитывать моральные принципы, связанные с такими проблемами, как аборты, эвтаназия, отказ в правах трудящимся-мигрантам, коррупция в политических или экономических структурах?
• Считаете ли вы своей обязанностью быть в курсе текущих событий и открыто и искренне выслушивать тех, кто занимает разные должности?

Думайте о себе в прямых отношениях с Богом

• Стараетесь ли вы каждый день проводить с Ним какое-то время, даже если вы просто говорите «доброе утро» или «спасибо?»
• Вы ​​стремитесь лучше узнать Его, как вам лучше?
• Вы ​​позволяете Ему часто отдавать Себя вам в дарах Его таинств Евхаристии и Покаяния?

Признания Пресвитерианской Миссии | Агентство пресвитерианской миссии

Почему мы «исповедуем» свою веру?

От Perky Daniel | Пресвитериане сегодня

Примечание: Двенадцатая исповедь — Белхарская исповедь — была добавлена ​​в Книгу исповедей 222-й Генеральной Ассамблеей (2016).Вы можете прочитать это признание здесь или узнать больше о его предыстории здесь.

Каждое воскресенье во многих наших пресвитерианских общинах мы подтверждаем нашу веру, используя полностью или частично одно из наших исповеданий — часто Апостольский символ веры или Никейский символ веры или краткое изложение веры. Первой частью устава пресвитерианской церкви (США) является Книга исповеди , , которая содержит 11 официальных заявлений веры, структурированных как символы веры, вероисповедания и катехизисы.Старейшины всей деноминации, тренируясь для руководства, изучают каждую конфессию, ее историческое происхождение и теологические акценты. Наши кандидаты на служение должны продемонстрировать знание и понимание исповедания на экзаменах на рукоположение и перед своим пресвитерием.

Почему у нас есть и используются такие утверждения веры?

У нас есть исповедь из-за библейского прецедента исповедания.

Пресвитериане заявляют, что Писание является основным правилом веры и жизни, а Писание цитирует признания первых общин веры.Еврейские Священные Писания говорят о народе завета, утверждающем в поклонении «шма» : «Слушай, Израиль, Господь Бог наш един» (Второзаконие 6: 4 9). В Новом Завете записано самое раннее христианское вероучение: «Иисус есть Господь» (Филиппийцам 2:11).

У нас есть исповедь, потому что мы община верующих, а не случайная группа людей.

Признания формируют и отражают наше чувство общности, описывая нашу общую историю и наши общие ценности.

Признания определяют то, во что мы верим как сообщество. Эти утверждения веры активно подтверждают наши убеждения о Боге, Иисусе Христе, Святом Духе и о человечестве, церкви и мире (контексте, в котором взаимодействуют Бог, человечество и церковь). Они также реактивно противостоят представлениям, преобладающим в окружающей культуре, которые не совпадают с нашей верой.

Мы исповедуем, потому что мы люди, склонные к ошибкам, склонные к ошибкам и склонные забывать, кто и чьи мы.Нам нужны советы и постоянные напоминания о том, во что мы верим.

Признания возникают из потребности разъяснить верования и опровергнуть ереси. Для заветной общины Израиля «шма», утверждение единого Бога, противостояли окружающей культуре, которая предлагала различных богов или идолов. Для первых христиан утверждение, что «Иисус есть Господь», было явным отказом от притязаний римлян на владычество Цезаря.

Вскоре церковь сочла необходимым сказать больше, чем просто «Иисус есть Господь.К четвертому и пятому векам церковь отдалилась от непосредственных учеников Иисуса и очевидцев событий распятия, воскресения и Пятидесятницы. Никейский символ и апостольские символы веры появились в ответ на озабоченность по поводу того, мог ли Иисус Христос быть одновременно божественным и человеком.

Суть Апостольского символа веры усиливает историческую жизнь Иисуса Христа, подчеркивая тот факт, что он был «рожден от Девы Марии», что он пострадал «при Понтии Пилате» (историческая фигура), что он «был распят. , мертвые и похороненные.Никейский символ веры возник как исправление ереси теолога Ария, который объявил Христа неравным Богу. Он подтверждает исторического Иисуса из Назарета как Христа и подтверждает троичную природу Бога.

Три из наших конфессий ( шотландское, второе гельветское и вестминстерское исповедание ) и все три наших катехизиса ( Гейдельбергский и Вестминстерский короткий и большой катехизис ) возникли в результате конфликтов между зарождающимся протестантизмом и средневековьем. Римский католицизм.Шотландская конфессия осуждала такие средневековые церковные злоупотребления, как продажа индульгенций, когда члены церкви могли платить денежные суммы, чтобы искупить грехи с до их совершения. Шотландское исповедание также подчеркивает верность Слова Божьего в Писании.

Жан Кальвин вдохновил на написание Второго Гельветического Исповедания, которое, как и знаменитая техническая точность швейцарских часов, описывает особенности церковной работы и управления. Второй Helvetic также очерчивает нашу доктрину спасения, противопоставляя реформаторское понимание спасения как дара Бога в Иисусе Христе с упором средневекового католицизма на человеческие заслуги (см. В частности 5.053). Шотландское, Второе Гельветическое и Вестминстерское исповедания решительно утверждают центральную роль Писания.

Прошло почти четыре столетия, прежде чем церковь сформировалась и приняла другую конфессию. За последние шесть десятилетий церковь приняла три новых вероисповедания: Барменская декларация, Исповедь 1967 года, и Краткое изложение веры.

Барменская декларация подняла голос против Гитлера в пост-Веймарской республиканской Германии. Он подтверждает исповедание церковью суверенитета Бога, авторитета Писания и спасения Иисуса Христа.В этих утверждениях мы слышим решительное отрицание враждебных, нацистских притязаний Гитлера на суверенитет, власть и спасение.

Исповедь 1967 года часто повторяет термин примирение. В ответ на борьбу за гражданские права, участие Америки во Вьетнаме и наш первый взгляд на нашу планету из космоса, церковь выразила новую приверженность примирению: с Богом, друг с другом (внутри и вне церкви) и с планета (доброе творение Бога, управителями которого мы являемся).

Объединение южных и северных отделений пресвитерианской церкви в 1983 году привело к еще одному исповеданию 20-го века: «Краткое изложение веры». Это новейшее из исповеданий, как говорится в Предисловии, «празднует наше повторное открытие того, что при всем нашем несомненном разнообразии мы связаны общей верой и общей задачей».

У нас есть исповедь, потому что мы верим, что вера имеет интеллектуальный компонент, а также эмпирический компонент.

Христианам нужно наставление в вере, потому что вера — это не только вопрос сердца и души; это также забота ума.«Говоря истину с любовью, мы должны во всех отношениях возрастать в Главе, во Христа» (Ефесянам 4:15). Второе гельветское исповедание гласит, что «пастыри церквей поступают наиболее мудро, когда они рано и тщательно проводят катехизацию молодежи, закладывая первые основания веры и добросовестно обучая основам нашей религии, разъясняя Десять Заповедей, Апостольский Символ веры, молитвы Господней и учения о таинствах с другими такими принципами и главными главами нашей религии »(5.233).

Катехизисы в нашей книге исповеданий (Гейдельбергский и Вестминстерский краткий и большой катехизисы) были написаны специально как учебные пособия, в которых в соответствии с реформатской традицией формулируются вопросы и ответы, общие элементы веры. Не только содержание, но и само существование катехизисов подчеркивает важность обучения верующих. Многие пресвитериане старше 40 лет в детстве часами заучивали Краткий катехизис и все еще могут процитировать, по крайней мере, первый вопрос: «Какова главная цель человека? Главная цель человека — прославлять Бога и вечно радоваться Ему.”

Наш рост в вере, конечно, в идеале выходит за рамки нашего изучения основ в юности и на регулярное, интенсивное изучение Священных Писаний и конфессий на протяжении всей нашей жизни.

У нас есть исповедь, потому что мы евангелическая церковь.

Мы, верующие в Евангелие Иисуса Христа, уполномочены делиться этой Благой вестью ради всего мира. Матфея 28: 19-20 цитирует наш мандат в последних словах Иисуса, обращенных к своим первым ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча. им повиноваться всему, что Я вам повелел.”

К нашему собственному современному опыту Бога во Христе через Святого Духа, действующего в нашей жизни, исповедания добавляют преемственности, выражения веры, которые уходят в глубь веков до самых первых верующих. Признания предлагают не только преемственность, но и то, что мы должны определять для нашего сообщества.

Книга Порядка устанавливает эти цели для наших исповеданий: «Эти утверждения идентифицируют церковь как сообщество людей, известных своими убеждениями, а также своими действиями.Они направляют церковь в изучении и толковании Священного Писания; они обобщают суть христианской традиции; они направляют церковь в поддержании здравых доктрин; они обустраивают церковь для ее провозглашения »(G-2.0100b).

Наши конфессиональные заявления служат дорожными картами к реформатской вере.

В то время, когда существует такое разнообразие религиозных возможностей, когда существует так много «городов веры», населенных разными типами верующих, важно иметь хорошо нарисованную карту нашей веры.Конфессии служат картой, которая кратко описывает нас как общину и устанавливает границы на территории реформатской веры.

Если мы выйдем за эти границы, мы окажемся в другом городе веры. Например, человек, который не помнит своего крещения младенцев, может потребовать повторного крещения. Но повторное крещение выходит за рамки наших границ, и вместо этого мы должны подтвердить свое понимание раз и навсегда природы крещения, то есть причастие вступает в силу независимо от того, помним мы о нем или нет.«Таинство крещения можно совершить один раз любому человеку» (Вестминстерское исповедание веры, 6.160).

Когда мы только что приехали в город, мы полагаемся на карту, которая поможет нам сориентироваться и не заблудиться. Поскольку мы живем в этом месте и часто путешествуем от пункта к пункту, мы все больше и больше знакомимся с его особенностями и все реже обращаемся к карте.