Целомудрие женщины: Страница не найдена

Качества целомудренной женщины

Качества целомудренной женщины

Целомудрие – это очень важное качество. Целомудрие — вот истинная красота женщины. суть подлинной красоты женщины. «Нари-рупам» значит «красота женщины», «пати-вратам» — «быть верной, преданной», или, как говорит Шрила Прабхупада, быть рабыней своего мужа.
 

Первое качество –
Целомудренная женщина не должна быть жадной

Жадность – это желание иметь себе. Согласно Ведам, чувства привязываются к каким-либо объектам. Так как чувства имеют тонкую материальную природу, то они реально пропитывают тот объект, к которому они привязываются. Они подобны щупальцам, и ум, испытывая на себе их влияние, начинает проявлять беспокойство и постепенно в нем возникает желание обладать этим объектом. Женщине следует быть удовлетворенной при любых обстоятельствах. Мы знаем, что женщины часто не понимая этого, требуют от своих мужей больше, чем те способны дать.

Второе качество –
Целомудренная женщина умело ведет свои домашние дела

Очень важно понять, что когда женщина чиста, у нее естественным образом появляется вкус к тому, чтобы вести домашние дела. Когда она нечиста, то есть не целомудренна, гуляет где-то, то домашние дела ее не интересуют, и она ведет их не очень умело. Потому что умелость женщины зависит чисто от желания сделать что-то приятное своему мужу, показаться ему хорошим человеком. Она все делает для того, чтобы удовлетворить своего близкого человека – такова природа женщины. Если же ей в этом доме удовлетворять некого, то у нее все падает из рук, и от этого домашние дела идут не так умело.

Третье качество –
Целомудренная женщина должна быть знакома с законами жизни

Эти законы называются религиозные правила. В каждой вере, в каждом учении есть религиозные правила жизни, и женщина должна быть с ними знакома для того, чтобы знать, соответствует ли закону то, что требует от нее мужчина.

Четвертое качество –
Целомудренная женщина должна уметь приятно говорить

Когда она приятно говорит, даже если она чувствует себя оскорбленной и раздраженной, приятная речь создает впечатление уважения. Приятная речь означает, что человек говорит уважительно. Уважительная речь смягчает конфликт. Она дает возможность людям найти общее мнение, потому то уважительная речь естественным образом вводит всех в состояние умиротворения.

Пятое качество –
Целомудренная женщина должна уметь говорить правдиво

Когда муж замечает, что его жена хоть немножечко лукавит с ним, он полностью в ней разочаровывается. Для мужчины очень важно, чтобы женщина была открытой и честной по отношению к нему. Это является естественным качеством женщины – быть простой и честной и раскрывать мужу все глубокие моменты своего характера, своей психики.

Шестое качество – 
Целомудренная  женщина должна быть всегда внимательной

Очень часто бывает, что из-за невнимательности люди ссорятся и теряют друг друга. Внимательность означает угадать плохой момент жизни своего мужа, угадать плохой момент жизни своих детей. У каждого человека бывает в жизни плохой период. Близкие люди должны быть внимательны и угадать этот плохой период.

Седьмое качество – 
Целомудренная  женщина должна  быть чистой

1. «Чистота рук». Это означает не брать лишнего. Здесь также подразумевается сороковая, десятая или иная часть доходов, которую следует отдать тем, кто в ней нуждается.

2. «Чистота ушей». Это означает не слушать людей напуганных, озлобленных, суетливых и т.д., а также оградить свой слух от сквернословия, сплетен и пустых разговоров.

3. «Чистота глаз». Это означает беречь глаза от ненависти, от злости, от зависти и вожделений.

4. «Чистота рта». Это означает беречь свой рот от излишнего многословия и сквернословия. «Молчание – золото».

5. «Чистота тела и одежды». Это означает держать тело и одежду в чистоте.

6. «Чистота мыслей». Это означает убрать из головы негативные мысли и злые помыслы. Также это значит не проявлять к себе жалости. Зачем жалеть себя? Не лучше ли подбодрить себя за светлые начинания?

Таким образом, имея все эти качества, женщина становится целомудренной, то есть у нее не появляется ни малейшего желания идти куда-то и заниматься с каким-то другим человеком недозволенными вещами. Выше перечисленные качества можно назвать одним словом – женской добродетелью — «делать добро».

В ведах есть удивительных стих, где говорится, что есть пять целомудренных женщин. Каждое утро индийские женщины повторяют их имена, призывая  никогда не забывать об их совершенстве и данной им духовной власти. 

ахалйадраупадикунти
тарамандодаритатха
панчаканйасмаренитйам
маха – патака — нашанам

Панчаканья (пять дев) гарантирует спасение души и избавление от любого зла. И когда человек вспоминает их имена, все грехи уходят из его сердца.

Cвященные писания о целомудренных женщинах : 

«Шримад-Бхагавагам», песнь 7, глава 11, стих 25: 

«Служить своему мужу, быть всегда доброжелательной с ним, одинаково хорошо относиться к родственникам и друзьям мужа, следовать тем же обетам, что и муж — этим четырем принципам должна следовать целомудренная женщина «. 

«Шримад-Бхагаватам», песнь 7, глава 11, стихи 26 — 27: 

«Целомудренная женщина должна красиво наряжаться и надевать золотые украшения для удовольствия своего мужа. Она должна всегда одеваться в чистые и привлекательные одежды. Она должна подметать и чистить дом с водой и другими жидкостями так, чтобы там всюду было чисто и опрятно. Она должна собирать все необходимые в хозяйстве принадлежности и следить за тем, чтобы в доме всегда пахло благовониями и цветами, и еще она должна всегда быть готова исполнить все желания своего мужа. Целомудренная женщина должна быть скромной и правдивой, владеть своими чувствами, ее речь всегда должна быть приятной; так она должна служить своему мужу в соответствии со временем и обстоятельствами «. 

«Шримад-Бхагаватам», песнь 7, глава 11, стих 28: 

«Целомудренная женщина не должна быть жадной, но должна быть удовлетворенной при любых обстоятельствах. Она должна быть искусна в выполнении домашних дел и хорошо знать религиозные принципы. Ее речь должна быть приятна для слуха, она не должна говорить неправду, должна быть очень внимательной и всегда быть чистой и опрятной. Таким образом, целомудренная женщина должна с любовью служить своему мужу, который не является падшим».

Шрила Прабхупада : 

«Сама конституция мужчины навязывает ему желание господствовать над женщиной, а женщина по своей конституции склонна подчиняться мужу. Повинуясь врожденному инстинкту, муж стремится утвердить свое главенствующее положение в семье, и этот порядок следует неукоснительно соблюдать».

Это наиболее важная концепция, которую должны правильно понять все женщины. Это ключ к пониманию того, почему женщина должна занимать по отношению к мужчине подчиненное положение. Такова естественная склонность мужчины, его естественный инстинкт. Это связано с материальным телом мужчины. Он стремится утвердить свое главенствующее положение относительно жены.

(Частная беседа, Детройт, 14 июня 1976 года.)

Читать еще интересные материалы по теме :

ВЗГЛЯД / Ложь о целомудрии женщин вредит и целомудрию, и женщинам :: Общество

Чувашский министр здравоохранения, вставший на страже целомудрия российских женщин, за последние сутки «узнал о себе много нового». Мы же узнали о нем главное – он либо лжец, либо профессионально непригоден. И тот и другой вариант недопустим для министра. Тем более что своей «борьбой за целомудрие» он добьется ровно противоположного.

Скандал вокруг заявления главы минздрава Чувашии о том, что «если у женщины до рождения ребенка было семь мужчин – значит, сто процентов бесплодие», получил продолжение. Поскольку лично Владимир Викторов привести никаких доказательств своего смелого утверждения не смог, к дискуссии подключился его подчиненный – главный репродуктолог минздрава Чувашии Сергей Милаев.

По словам Милаева, «учитывая широкую распространенность инфекций, передающихся половым путем, и высокую контагиозность (заразность – прим. ВЗГЛЯД), можно утверждать, что даже небольшое количество половых партнеров и их частая смена могут привести к трубно-перитонеальному бесплодию».

Какое число считать «небольшим», Милаев не уточнил, сакраментального «семь» в его комментарии не прозвучало.

При этом он, по сути, опроверг утверждение Викторова о «стопроцентном бесплодии» женщин, которым посчастливилось (или, наоборот, не повезло) иметь более семи половых партнёров. Даже инфекции, передающиеся половым путем, не означают, что человек однозначно будет бесплоден, так как «раннее выявление и полноценное лечение может свести к минимуму последствия этого воспаления и минимальному развитию спаек», однако «риск развития последствий все равно остается».

На этом разумная часть комментария Милаева закончилась и началось то же самое «средневековье», за которое уже раскритиковали его начальника. Потому что, по мнению главного репродуктолога, одной из главных задач родителей является воспитание целомудренности, «являющейся самым надежным залогом здоровья, в том числе репродуктивного», так как «любую болезнь легче предотвратить, чем лечить».

Безусловно, у человека, не живущего половой жизнью, мало шансов получить инфекцию, передающуюся половым путем. Но почему целомудренность вдруг стала «самым надежным залогом здоровья»? В средние века монастыри ничуть не меньше страдали от эпидемий. А современный вирус гриппа не делает разницы между распутниками и асексуалами.

Спор о том, что важнее в пресечении распространения венерических заболеваний и СПИДа – предохранение или воздержание – идёт не первое десятилетие. Проблема в том, что ни один из методов не является стопроцентным. Презервативы рвутся, а никогда никому не изменявший человек может заразиться, если его единственный партнёр окажется не таким верным и забудет про контрацепцию.

Любой специалист по общественным связям и коммуникациям подтвердит, что, доказывая свою точку зрения, самое главное – избегать прямой лжи. В эпоху fake news это кажется не вполне очевидным, но это так. Ложь о Трампе в итоге оказывалась на руку Трампу. Ложь о России оборачивалась тотальным недоверием к мейнстримным западным СМИ и интересом публики к RT и другим альтернативным источникам информации.

То же самое касается лжи о целомудрии – она идёт только во вред целомудрию. Теория о телегонии имеет не больше научных подтверждений, чем теория плоской Земли или утверждение о том, что от мастурбации на ладонях вырастают волосы. Теорию о бездетности после семи половых партнёров могут на личном примере опровергнуть множество женщин по всему миру. Мы не будем оценивать, хорошо это или плохо, но это факт.

Главная проблема борцов с заболеваниями, передающимися половым путем (ЗППП), – это то, что внутривидовая борьба в их случае, как это свойственно животному миру, агрессивнее межвидовой. Сторонники целомудрия тратят большую часть своей энергии на борьбу со сторонниками пропаганды контрацепции – и наоборот.

Однако одно совершенно не отрицает другого. Так же и в деле борьбы с пьянством пропаганда качественных слабоалкогольных напитков не отменяет, а усиливает пользу ограничений на продажу опасного суррогата.

Чтобы снизить число абортов и случаев заражения ЗППП, нужно пропагандировать и ответственное отношение к собственному телу, включающее отказ от случайных половых связей, и ответственный подход к выбору партнёра, и умение пользоваться презервативами.

А вот врать не нужно. Скорее, нужно понять – господин Викторов врёт или не разбирается в предмете разговора. А правильный ответ на вопрос, кто лучше – чиновник-лжец или чиновник-профан – очевиден: в качестве чиновника не нужен ни тот, ни другой.

Человеческую природу изменить невозможно – люди будут всегда заниматься сексом друг с другом (хоть некоторые фантасты, например Виктор Пелевин, предрекают, что специальные устройства заменят людям половых партнёров, а размножение будет исключительно искусственным). Но как бы ни менялись сексуальные традиции и нормы, легко опровергаемая ложь никогда не поможет ни сторонникам свободной любви, ни сторонникам целомудрия.

Разные уровни целомудрия | Предназначение быть Женщиной – Ольга Валяева и Алексей Валяев

Раз уж мы в этой книге так подробно говорим о целомудрии, о внешних его атрибутах, давайте рассмотрим подробно и разные уровни целомудрия. Ведь мы понимаем, что это нечто большее, чем просто юбка, верно?

Внешнее проявление целомудрия
Сперва рассмотрим внешний аспект нашего женского образа, которому и посвящена эта книга. О нем мы будет говорить очень подробно: где как не здесь?

Целомудренная женщина — это какая? В моем понимании, это женщина целостная, которая очень ценит себя, свою энергию, свой внутренний мир, своего мужчину. И не готова растрачиваться по пустякам. То есть та, которая очень бережно относится к своей энергии, в первую очередь понимая, какое это сокровище и как оно необходимо ей самой и близким.

Но так как целомудрие бывает разного уровня, нам нужно сперва понять, к чему готовы мы сегодня, что уже сегодня будет для нас отличным решением.

А кто-то вообще скажет: «Да ну его, это ваше целомудрие! И так все неплохо, и начинали вроде как за здравие, а вот что получилось».

Первый уровень. Длинная юбка

Когда мы закрываем основные энергетические точки на теле, сохранить свою энергию нам становится проще. Здесь можно поставить разного рода эксперименты, чтобы понять, как это работает на себе, и составить собственное мнение.

Длинная юбка закрывает очень важный энергетический центр в районе колен, а кроме того чаще всего (хоть и не всегда) — живот. Он тоже является местом мощного скопления энергии. Повторю, длинной я называю юбку, которая закрывает колено. Это необходимый минимум, когда мы говорим о целомудрии.

Второй уровень. Закрытое тело

Второй уровень — это когда нам недостаточно юбки, и мы начинаем ощущать, что немало энергии уходит, если мы носим, например, декольте или платья с открытыми плечами. Вроде как платье, вроде как длинное, но грудь и плечи видны всем — и в результате совсем другой эффект.

Также мы можем ощутить, что обтягивающая или прозрачная одежда не выполняет своей функции, даже если она нужной нам длины. И можно долго об этом говорить, но я рекомендую проверить это на себе и своих ощущениях и выбрать тот уровень, который комфортнее вам.

В целом я бы даже не стала разделять одежду на закрытую и открытую, скорее, оставила бы понятие «провоцирующая» или нет.

Обтягивающая, прозрачная, короткая притягивает определённые мысли мужчин. Другая же таких мыслей не вызывает.

Третий уровень. Заплетенные волосы

Когда мы уже более или менее прикрыли свое тело, встает вопрос о волосах. Волосы — это хранилище жизненной энергии женщины. Почему женщины с распущенными волосами намного красивее? Потому что в этот момент энергия ее красоты вместе с волосами создает особую ауру. И человек, стоящий напротив, попадает под «обстрел» — приятный такой обстрел красотой женщины.

Сама женщина в этот момент энергию теряет. Чем больше людей она «обстреляла», тем хуже она может себя ощущать. Опять же я пишу «может», потому что есть женщины с повышенной энергетикой, которые до определенного возраста, пока не исчерпают свой запас, думают, что эта энергия бесконечна. Сама такой была и знаю.

Если говорить о волосах, то практически любая традиционная культура настаивает на том, что волосы должны быть убраны. А с распущенными волосами ходят распутные женщины. Если вкратце. Но убирать волосы можно по-разному. И первым вариантом будет коса, заплетённые волосы, которые помогают энергию сберечь, аккумулировать.

На Руси, если вспомнить, женщины не ходили с распущенными волосами, только дома, для любимого, могли распускать свои косы. А до этого строго носили одну косу до замужества, а после — только две. Более того, сверху прикрывая свои волосы головным убором, которых было большое количество, но наиболее хорошо знаком нам один — платок.

Сейчас существует масса вариантов причёсок на основе кос, которые можно делать очень быстро, выглядеть постоянно разной. Главное — не лениться, и вот это самое сложное.

Я почти всегда и везде волосы собираю, понимая разницу в ощущениях (и кстати, на здоровье и красоте самих волос это тоже отражается). С маленькими детьми и вовсе распущенные длинные волосы — это очень непросто.

При этом, когда я иду на фотосессию, или муж хочет меня сфотографировать, я могу волосы распустить, чтобы создать красивый и женственный, вдохновляющий образ. Потому что мне так нравится, мужу моему так нравится, а еще ветер так чудесно развевает волосы, выгоняя из головы лишние мысли.

Четвертый уровень. Покрытая голова

Да, более серьезный уровень целомудрия – это не просто заплетенные волосы, но и убранные под платок. У мусульман это хиджаб, индианки прикрывают голову свободным концом сари, христианки также носят платок — хотя бы в храм.

Это более серьезный уровень, и не все к этому готовы. Я проводила для себя эксперимент несколько лет назад: почти месяц выходила на улицу только в платке. Это давало определенные бонусы. Например, со мной очень уважительно обходились мужчины, мне везде уступали места, пропускали и помогали еще больше, хотя я даже не просила об этом. В самолете даже давали дополнительные места рядом, чтобы меня не беспокоили. Практиковалась я в Европе, что существенно усложняло эксперимент.

Почему? Потому что местами на меня смотрели очень косо. Женщина с тремя детьми, в платке и длинном платье. Кто? Для большинства — мусульманка. А репутация у мусульман, к сожалению, не везде положительная. К большому сожалению. Поэтому мой эксперимент привлекал очень много внимания, хотя я всячески хотела этого избежать.

Плюс лично мне было очень неудобно с маленькими детьми, которые то и дело по неосторожности платок срывали, либо дергали, и он съезжал. Это тоже сильно нервировало.

И хотя я получила тогда очень много позитивного опыта, эксперимент завершила и вернулась к уровню заплетённых волос. В Индии я покрываю голову: там это и удобно, и привычно, и никто не смотрит на тебя странным образом. В остальном я пока еще до этого не доросла.

Пятый уровень. Закрытое лицо

В Индии, например, некоторые женщины покрывают голову так, что не видно еще и лица. Почему? Потому что на лице тоже много особых энергетических центров. И конечно, для многих лицо — одна из самых привлекательных частей тела женщины, поэтому его тоже закрывают. Точно также во многих мусульманских странах считается самым большим позором — дать постороннему увидеть твое лицо. Помните «Белое солнце пустыни» и Гюльчатай с подругами, которые готовы были лица закрывать даже собственными юбками? Понятно, что это уровень не для всех. И жить так может не каждая, как и реализовать в современных условиях так, чтобы не прослыть сумасшедшей сектанткой. 

Шестой уровень. Абая

Черная накидка мусульманок в арабских странах выполняет сразу много функций. Она закрывает все тело, причем так, что вы не угадаете под ней очертаний ее фигуры и даже возраст. Вот уж точно минимальный уровень вожделения, когда видишь такую женщину. И вся ее энергия достается только одному мужчине. Может быть, поэтому арабские мужчины не понимают наших проблем с вырождением мужественности?

Это все внешние уровни. Выбирать нужно, конечно, исходя из своих возможностей и условий вокруг.

Когда ты живешь в арабской стране, можно легко носить абаю целыми днями. Это даже выгодно: ты не будешь выглядеть бело вороной. В некоторых странах, кстати, даже туристки обязаны надевать ее в публичные места. Но при жизни в западных странах нам нужно искать компромисс между нашими желаниями и возможностями. Поэтому хорошо бы обсудить, для чего нужно внешнее целомудрие. В первую очередь для формирования целомудрия внутреннего.

Внутреннее целомудрие

Внешнее целомудрие помогает поддерживать внутреннее. Но не всегда. Иной раз даже полностью закутанная женщина в мыслях остается распутной, и тут, увы, юбки не помогут. Вы наверняка видели тех, кто даже в длинных юбках ведет себя как мужик. Точно также и тут. Даже самую целомудренную одежду современное сознание может сделать развратной. Посмотрите современные индийские фильмы и то, как там носят сари. Сари — это одна из самых целомудренных одежд. Но вдруг она стала прозрачной, открывающей живот, а маечка под сари постепенно стремится к нулю. Увы.

Внутреннее целомудрие — это способность женщины фокусировать свой ум только на одном мужчине. Только на одном. И ни на ком больше.

Целомудренная женщина не оценивает проходящих мимо мужчин, не строит им глазки, не флиртует, не сравнивает своего мужа с другими. Идеально, если в ее жизни не было других мужчин, тогда ее целомудрие, как говорится в Писаниях, обретает огромную силу.

Говорится также, что у женщины разум и чувства сильнее, чем у мужчины в девять раз. Современные же исследования утверждают, что эта разница всего в два раза. Почему такие расхождения?

Потому что полной силой обладает женщина целомудренная. Когда у нее был в течение жизни всего один мужчина. Если  же у нее было двое мужчин, то разделим 9 на 2 и получим 4,5. Ее сила падает. При трех мужчинах в ее жизни — уже выходит 3. При четырех — чуть больше двух.  Вот и статистические данные современных ученых. И так далее.

Современные женщины теряют свою самую большую силу, слишком легкомысленно относясь к близости. Увы. И вот мы уже не видим разницы, в юбках ли мы или нет, вкладываем ли в еду любовь или нет. Ничего в отношениях не меняется. А почему? Потому что наша самая главная сила утеряна, и влиять теперь на отношения мы не можем так, как раньше. Недостаточно уже одного сильного желания быть единственной для своего мужа. Увы.

Можно в это не верить. Хорошо, это ваше право. Но как насчет другого аспекта целомудрия — сравнения своего мужчины с бывшими? Как быть с тем, что даже мимолетные прошлые связи не дают потом жить спокойно? И даже когда все вроде бы хорошо, женщина вспоминает какого-то далекого Васю, которого она любила, сильнее. Конечно, она и правда его любила сильнее: самое первое чувство и самые первые отношения — самые яркие и сильные.

Нам уже нельзя изменить прошлое, сколько волосы на голове ни рви. Но мы можем работать с настоящим. Менять свои привычки, свое поведение, свои мысли.

Стать целомудренной внутри означает:

• Не изменять: и хотя мне кажется, что тут все понятно, я все еще помню статистику женских измен;
• Не сравнивать своего мужчину с другими;
• Не оценивать других мужчин как мужчин;
• Не флиртовать и не строить глазки другим;
• Не жаловаться на своего мужа и не выносить сор из избы;
• Отбросить мысль «Я найду себе другого, намного лучше».

Я вам могла бы еще сказать и о том, что не стоит общаться женщине с другими мужчинами наедине, не стоит с ними дружить, но вы же меня съедите. Ограничимся главным:

Самой главной мыслью замужней женщины должна быть: «Мне другого мужа не надо».

И когда такая мысль проходит красной нитью, многое встает на места. И одеваться уже вызывающе на улице не хочется, и к мужу отношение меняется, и к прочим мужчинам интерес теряется. Само собой, как только эта мысль укрепится и станет вашим гимном.

В одном из главных ведических священных текстов — Шримад Бхагаватам — подробно описано, как выглядит целомудренная женщина:

«Целомудренная женщина должна красиво наряжаться и надевать золотые украшения для удовольствия своего мужа. Она должна всегда одеваться в чистые и привлекательные одежды. Она должна подметать и чистить дом с водой и другими жидкостями так, чтобы там всюду было чисто и опрятно.

Она должна собирать все необходимые в хозяйстве принадлежности и следить за тем, чтобы в доме всегда пахло благовониями и цветами, и еще она должна всегда быть готова исполнить все желания своего мужа. Целомудренная женщина должна быть скромной и правдивой, владеть своими чувствами, ее речь всегда должна быть приятной; так она должна служить своему мужу в соответствии со временем и обстоятельствами».

Согласитесь, что внутреннее целомудрие намного сложнее внешнего. И внешнее во многом отражает внутреннее. Но справедливо и наоборот — внешнее может помочь внутреннему. Оно может стать первым шагом.

Целомудрие – союз духа, ума и тела.

Четверг,04.12.2008

Для развития любви в паре целомудрие просто необходимо. И кто этого не понимает, попадает в паутину иллюзий, теряя себя, любимого и смысл жизни. Теряя целомудрие, мы теряем способность любить. Не поэтому ли многие из нас приходят к печальному выводу, что любви на свете не существует? Нерадостное умозаключение передаётся и  детям. И молодёжь не знает, как себя вести. Вместо лучезарного счастья первая любовь  приносит страдания и боль.
Что же знает о целомудрии сегодняшнее молодое поколение? С этим вопросом мы обратились к девушкам в возрасте 18-ти лет.  Оказалось, что большинство из них пребывает в неведении, путаясь и смущаясь при ответе. Включая логическое мышление, они всё-таки пытаются ответить на вопрос.
Рита: — Целомудрие у меня ассоциируется с мудростью. Целомудренный человек правильно мыслит, обдумывает поступки.
Даша: — Если это слово разделить на два корня, то получим – целостность и мудрость. А мудрость – это опыт. Целомудренный человек – человек опытный и умный, который прошёл испытания.
— Значит, целомудренным может быть только человек зрелый, и к молодым людям это понятие не относится? Ну а верность, чистота духовная и телесная, девственность  имеют какое-то отношение к целомудрию?
 Долгое молчание. Недоумение на лицах.
             Рита: — Ой, по нашей логике получается, что только женщина в возрасте может быть целомудренной. Я запуталась! Объясните нам, что такое целомудрие?!
            Из разговора ещё с парой девушек выяснилось, что одна из них целомудрие ассоциирует исключительно с добротой. Другая, посещающая иногда церковь, сказала, что целомудрие – это невинность или девственность.
Разобраться в этом вопросе мы попросили настоятеля Свято-Троицкого храма священника Игоря Кузнецова. Кто же из девушек всё же ближе к истине?
           — Батюшка Игорь, сексуальная революция, волной прошедшая по миру, вылилась в нравственную распущенность, ужасая сексуальными извращениями и преступлениями. Молодые люди, воспитанные во вседозволенности, легко попали под влияние низменных пороков. Сегодня общество понимает, что вылечить болезнь телесного порока можно только с помощью духовного преображения. Одно из важнейших духовных благодетелей – целомудрие. Что это такое? И какова роль целомудрия во взаимоотношениях мужчины и женщины?
— Действительно, целомудрие сегодня выпало из общечеловеческих ценностей. А между тем целомудрие — это богатый спектр человеческих благодетелей. Честь и достоинство, чистота и невинность, мудрость и благоразумие – всё это относится к целомудрию. Целомудренный человек – это человек гармоничный и разумный с чистыми помыслами и светлой душой.
            Обет целомудрия даёт монах при поступлении в монастырь. Он сознательно выбирает верность Богу, оставаясь девственным и непорочным в физическом и духовном плане. В супружеском целомудрии и муж, и жена хранят верность друг другу. Иоанн Кронштадский и его жена – пример целомудрия в христианском браке. Понимая, что греховная мысль иногда подтачивает сознание человека, не все монахи считали себя целомудренными. В мирском браке сохранить целомудрие значительно труднее.
Невинность – это только один аспект целомудрия. Когда к невинности добавляется ещё и мудрость – разум, управляющий духовной сущностью человека, тогда можно представить полную картину целомудрия.
Для примера расскажу историю из Священного писания. Красивая и молодая девушка- девственница ушла в монастырь, чтобы стать монахиней. Но враг рода человеческого стал её искушать. Будучи инокиней она заинтересовалась молодым человеком, живущим рядом с монастырём, и мучилась, скрывая чувство. Эта девушка рано умерла. Когда же мать-игуменья в молитве спросила Бога, какую райскую обитель Он ей уготовил, душа этой девушки была показана совсем в другом месте. «Почему?!» — удивилась игуменья. И получила ответ: «Она нарушила внутреннее целомудрие!»
Проблема этой девушки была в одном. Вместо того чтобы обратиться к духовнику монастыря, принести покаяние, она продолжала предаваться искушению.
Пагубные последствия нарушения целомудрия вижу я, когда прихожу на лекции по абортам. Молодые девушки идут под нож, не осознавая, что их привело на кресло хирурга. Несформировавшиеся ещё юные организмы становятся физически и духовно искалеченными. Если бы они понимали, для чего им необходимо беречь себя, то никогда не оказались бы в подобной ситуации. «Не хочешь быть мудрым – страдай!» — говорит народная пословица.
Истинная  любовь между мужчиной и женщиной подразумевает наличие верности и чистоты. Когда мудрость всё больше входит в жизнь человека, целомудрие становится её физическим проявлением. Человек, обладающий целомудрием, безмятежен и спокоен, ибо он становится мудрецом в любви. Поэтому у людей, которые начинают духовный рост, возникает подсознательное стремление к чистоте и невинности. Женщина, хранящая честь и достоинство, становится хозяйкой своей судьбы. Любовь для неё – это гармония чувств, сознания и поступков.  А целомудренный мужчина в одной единственной женщине раскрывает всю палитру женского обаяния, красоты и величия. В одной любимой он видит целый мир многообразия женских характеров, тайн и загадок. Целомудрие даёт возможность любви развиваться.   
— «Целомудренная женщина» – словосочетание для нас более понятное. Честь и невинность, которые хранили девушки до замужества, почитались исстари. Связанный с этим обычай, когда после первой брачной ночи на всеобщее обозрение выставлялась простынь новобрачных, сейчас нас шокирует и возмущает. Чем объясняются строгие требования к молодожёнам?
           — Целомудрие почиталось исстари неспроста. Те, кто придерживался строгих правил добрачных отношений, были достаточно мудры и дальновидны. Целомудрие развивало и укрепляло в веках генетику потомства. Потому и невинность юных девушек так свято берегли.  В первую очередь на женщинах лежит основная ответственность за рождение здоровых детей. Именно с матерью у ребёнка — самая сильная и прочная духовная связь. Через женщину-мать ребёнок познаёт мир и делает первые открытия. Но это не значит, что мужчина остаётся в стороне. Его духовный потенциал значительно влияет на развитие ребёнка. Как женщине, так и мужчине добрачные и внебрачные связи следует исключать. И давайте разберёмся, почему.
            Науке известен такой термин как телегония.  У животных это называется «явлением первого самца». Самая чистопородная сука выбраковывается, если её первым кобелём был пёс «дворового» происхождения. Такая собака уже никогда не сможет  произвести на свет чистокровных щенков.
            Открытие телегонии началось примерно 150 лет тому назад, когда английский лорд Мартон решил вывести породу самых выносливых лошадей. Для этого он скрестил породистую английскую кобылу с жеребцом-зеброй. Из-за генетической несовместимости этих двух видов потомства не получилось. Через некоторое время эту же кобылу скрестили с чистокровным английским жеребцом. В итоге у кобылы родился жеребёнок с явно выраженными следами полос, как у зебры. Лорд Мартон и назвал это явление телегонией. Специалисты животноводства сталкиваются с этим явлением довольно часто. Голубятники сразу убирают даже самую дорогую и чистопородную голубку, если её потоптал непородистый «сизарь».
           Люди, так же как и животные, подвержены влиянию телегонии. Учёными разных стран проводились исследования, показывающие, что это явление распространяется и на людей. Известны случаи, когда в семье белокожих супругов рождался ребёнок с чёрным цветом кожи. Причиной такого явления является добрачная связь девушки или её прямых предков с чернокожим мужчиной.
            Сегодня добрачные связи — в порядке вещей. От этого — путаница и хаос, переплетение судеб, непонятная наследственность и генетические отклонения. В Библии сказано, что «соединятся две плоти в одно и будут две плоти едины». Это говорит о том, что у людей, соединившихся в физической связи, существует невидимая нить, скрепляющая пару. Когда между людьми происходят многочисленные связи, ниточки хаотично переплетаясь, путают и усложняют судьбу человека.
И учёные, и древние мудрецы считают: первый мужчина в жизни девственницы оставляет ей свой образ духа и крови, то есть физический и психический портрет детей, которых она родит. Поэтому наши предки так строго следили за тем, чтобы вступающая в брак девушка была девственницей.  
            Учёные-биологи объясняют, что в биополе женщины записывается информация и характеристики всех партнёров, бывших в интимных отношениях с этой женщиной. Подобному влиянию подвергается и мужчина.  Если родители, как мужчина, так и женщина,  до зачатия дитя не имели контактов с другими партнёрами, то развитие плода и ребёнка происходит в гармоничной психоэнергетической атмосфере именно этой пары. При наличии нескольких партнёров развитие ребёнка происходит под серьёзным влиянием каждого из них. Появившийся на свет ребёнок, отягощённый влиянием нескольких «родителей», получает сложный набор генетических данных. И мужчина, имеющий добрачные связи с несколькими женщинами, так же перегружает лишними испытаниями судьбу ребёнка. Поэтому сохранение родителями верности друг другу до и после замужества благоприятно сказывается на развитии нового человека.
Православные врачи – биологи сравнивают человека с чистым листом бумаги. Молодожёны — это два белоснежных листа, на которых записывается история жизни влюблённой пары. В святом союзе двоих рождается повесть. Что же произойдёт, если в этот сюжет бесцеремонно вторгнется третий, или несколько «соавторов» небрежно внесут свои поправки? Во что превратится коллективное «творчество»?!
 У современных молодожёнов ещё до свадьбы начинается изощрённое «бумагомарание». Запись накладывается на запись, перечёркивается и исправляется, и вместо красивого романа получается бестолковая грязь, в которой невозможно разобрать ни почерка, ни слов, ни смысла.
— Как исцелиться, если ошибка совершена и обратной дороги нет?
— Всегда существует возможность исправления. Любовь исцеляет, обновляет и вдохновляет! Целомудрие появляется вместе с любовью. Целомудрие – верный спутник любви! Как говорил преподобный Амвросий Оптинский: «Благодать Божья невидимо действует на человека, так же как пчёлы в улье созидают соты». Человек приходит в храм и потихоньку начинает приводить в порядок душу, а за душой подтягивается и тело. Союз ума, тела и духа делает любовь целомудренной.

Просмотров: 1567

Целомудрие и чистота отношений

Целомудрие – образ жизни человека, стремящийся к внутренней и внешней чистоте, нравственности, хранящий честь, достоинство, не причиняющий вред себе и другим, не вступающий в интимные отношения вне брака. Девственность- чистота, честь, касающаяся не только девушек, но и юношей.

Целомудрие, девственность —  не пережитки прошлого, а важный фактор национальной безопасности.

Эта тема не простая, деликатная. Рассматривать ее нужно в четырех плоскостях: исторической, научной, этичной и богословской.

Сейчас особенно остро стоит проблема нравственного воспитания молодежи. В подростковой среде стало модным сквернословие, курение и полная свобода нравов. Юноши и девушки считают все эти элементы проявлением самостоятельности, взрослости и крутизны. Соответствует ли это действительности? Что это за «ценности» ? Как проникли в нашу славянскую среду и что несут молодым и морально неокрепшим людям? На эти вопросы мы сегодня постараемся ответить.

О силе народа можно судить по двум признакам: по уважению к старшим и непорочности дев. Существуют факты из истории Второй Мировой войны, где повествуется, что Гитлер получил донесение-информацию о медицинской статистике советских женщин – военнопленных. Данные врачей ошеломили фашистов. Почти 90% (!) русских незамужних женщин в возрасте до 21 года были девственницами. Вывод был весьма неординарный. Фюрера предостерегали о трудностях, которые могут возникнуть при завоевании СССР, аргументируя, что высокая нравственность делает народ непобедимым. Гитлеру и его соратникам, были прекрасно известны утверждения древних трактатов о непобедимости того государства, где много девственниц. В них утверждалось, что непорочные девы и жены целомудренные таят в себе тонкую мистическую силу, энергия которой несет могущество государству и дает силу, волю и целеустремлённость его жителям. Гитлер планировал на завоевание России около 2 месяцев, но оказалось, что у русских имелся свой ответ захватчикам. Народ встал на защиту Отечества, где люди не щадили не себя, ни детей. Гитлер не мог понять, какая сила дает, так стойко сопротивляться целой страной, в которой даже дети бросались под танки с гранатами и криком: «За Родину!».  Эрик Кох, ставленник Гитлера на Украине дал весьма интересный совет на   это донесение: «Научите их женщин пить, и с этой проблемой будет покончено!»

Теперь обратимся к статистике наших дней. При проведении анкетирования девушек   данные впечатляют: свыше 40% девушек, уже к 15 годам потеряли девственность. Такой ранний «дебют» приведет к снижению детородных функций и росту числа заболеваний, гинекологических и онкологических.

Разве это не повод серьезно задуматься и вспомнить слова палача Коха: «Научите их женщин пить, и с этой проблемой будет покончено!»

Напрашивается вывод: не силы ли зла решили погубить нашу страну не огнем и мечом, а растлением и развращением молодежи, желая отнять у нее самое прекрасное, что дал человеку Господь, — невинность детства и чистоту юности.

Ослабление нравов до уровня, на котором нагулявшиеся до замужества девушки плодят впоследствии наркоманов, извращенцев, инвалидов психических больных, грозит любым народам не только полной деградацией, но и, согласно Законам Природы, полным самоуничтожением. И этот процесс уже запущен. Примеры этому   массовые расстрелы неповинных людей, бойни, взрывы в людных местах. Есть, о чем задуматься, ведь все эти поступки совершают люди с больной психикой. И  не удивительно. Ведь что происходит в обществе сейчас?  Разгул преступности, вседозволенность. Неблагоприятная наследственность отдельных личностей стремительно увеличивает вышеперечисленные черты.  Одна из причин этого явления – игнорирование молодежью в течение многих лет духовно-нравственных законов. На лидирующие в жизни места вышли те, кто имеют негативную наследственность. Перевес общества идет в негативную сторону.

 Итальянский ученый XIX века, врач психиатр Чезаре Ломброзо, проводя исследование родословных «книг» многих известных и простых людей, выдвинул гипотезу: положительные характеристики родителей (особенно интеллектуальные и духовные) передаются по наследству в гораздо меньшей степени, чем отрицательные. Более того, последние передаются, включая болезни, в прогрессирующих формах.

Мы получаем то, что заслужили, наступил духовно-нравственный кризис, переходящий в самоуничтожение человечества.

Сегодня происходит алкоголизация нашего народа. Молодежи нужно взять на вооружение факты последствий интимной связи в подвыпившем состоянии. Оказывается, даже принятая для храбрости рюмка алкоголя может стать роковой для будущих детей. Последствия могут быть одинаковы: ночь со слегка подвыпившим одноклассником или с завсегдатаем алкогольных заведений. Если существует вероятность того, что первая связь в подвыпившем состоянии может случайно пощадить первое поколение детей, то с большей вероятностью может проявиться у внуков. От таких развлечений могут развиться различные заболевания: эпилепсия, психические заболевания. Что касается алкоголя, то Ломброзо приводит характерный пример: «…от одного пьяницы Макса Юке произошли в течение семидесяти пяти лет двести человек воров и убийц, двести восемьдесят несчастных, страдавших слепотой, идиотизмом, чахоткой, девяносто проституток и триста детей, преждевременно умерших…».

Червоточинка передается по наследству, рано или поздно обрывая такой развратный род. Ломброзо приводит еще несколько примеров полного исчезновения знатных семейств за два века. Так, из 487 семейств, причисленных к Бернской буржуазии, осталось только 168. Исчезновению подверглись преимущественно те фамилии, члены которых женились на знатных наследницах, которые не утруждали себя соблюдением норм чистоты и морали. И таких примеров, подтверждающих связь разных форм распущенности с рождением неполноценного потомства, огромное множество. Поэтому можно с уверенностью сказать, что восстановление здоровья любой нации-  это восстановление нравственных норм.

Как влияет на здоровье поколений нравственная чистота молодежи?

Наши предки не знали научного ответа на этот вопрос, но у них были примеры рождения от гулящей девушки плохого потомства. Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества.

Связь непорочности со здоровьем будущего потомства объяснили генетики, недавно открывшие закономерность о решающем влиянии на потомство женщины ее первого в жизни мужчины. Он, а не будущий отец ребенка закладывает генофонд, вне зависимости от того, когда и от кого она родит детей. Он, нарушив девственность, становится как бы генным отцом будущих детей женщины. Этот феномен отмечала в XYllll веке наука телегония. Однозначного мнения на это утверждение наука до сих пор не дала. Есть сторонники этой теории, а есть и противники. Но случаи рождения детей – мулатов у двоих белых родителей иногда все, же встречаются.

Должны ли девушки знать об этом, начиная интимную жизнь? Бесспорно. К сожалению, большинство женщин всех возрастов не знают об этом наследственном таинстве. В итоге, их первый мужчина, по сути, бывает случайным партнером. Его моральные и физиологические качества бывают весьма далеки от идеала, что в будущем отражается на здоровье потомства.

Напомню! О чистоте и нравственности должны задуматься не только девушки. Парней этот вопрос должен тоже волновать.

В любом случае, если молодые люди решились на связь, то они должны осознавать, что у такой связи может быть продолжение, в виде зачатия ребенка. Хорошо если дело заканчивается свадьбой, и все живут долго и счастливо. Но если такое событие не входит в ближайшие планы, что делать и какие последствия ждут всех троих. Я не оговорилась, именно три живых души, три человека становятся участниками драмы. Отсюда испорченные жизни, несчастные родители и ни в чем не повинный малыш. И слова «мы не думали, что так все будет» не помогут. Если вы думаете, что достаточно взрослые чтобы иметь интимную связь, то и спрос с вас как со взрослых, умеющих брать на себя ответственность и отвечать за свои поступки.  

Потеря девственности в подростковом возрасте – очень серьезное решение, определяющее дальнейшую судьбу, так как оно нарушает естественный процесс личностного и физиологического развития. Через непродолжительное время после потери девственности в жизни происходят весьма заметные изменения – во внешности, фигуре, меняется лицо. Физиологические процессы запущены, и их не остановить. Процесс старения организма идет примерно втрое быстрее.  Разумеется, такое происходит, если «плод сорван до срока».

Данные медицины неопровержимо свидетельствуют о том, что сохранение девушками целомудрия — это одна из самых надежных гарантий женского здоровья. То есть, морально-этические принципы, укоренившиеся в веках, не случайны. Они прошли проверку временем и доказали свою эффективность. Психиатр Мириам Гроссман пишет, что для развития рака шейки матки необходимым условием является наличие папилломавируса человека. Почему же девушки и молодые женщины особенно восприимчивы к этому вирусу? Все из‑за шейки матки, она еще недостаточно развита… Сформировавшаяся шейка матки… покрыта многочисленными слоями клеток, поэтому она трудно инфицируется. А вот недостаточно развитая шейка матки (у подростка или юной девушки), толщиной всего в одну клетку. С возрастом она ужимается, сокращается, а после родов полностью исчезает». Но пока это не произошло, для ВПЧ, хламидии и ИППП (инфекции, передающейся половым путем) это идеальное место для атаки… Поэтому так много девушек инфицировано ВПЧ, а также другими ИППП.

Занимайтесь наполнением себя мировой культурой, приобретением знаний, умений и трудовых навыков; знайте, что безнравственность – это плохо, блуд – это плохо, стыдно; что в отношениях допустимы только дружба и обязательно уважение. Юноша должен уважать чистоту девушки, пытаться не нарушить ее даже словом. Важно не переступить эту грань. Потому что один неосторожный шаг – и все начнет рушиться: внутри образуется пустота, угасает какая-то искорка. Уходит трепет, он заменяется страстью, которой, как известно, свойственно исчезать со временем. Можно сказать, что любовь, которая могла бы зародиться, растаптывают

И наконец, последний аспект этой проблемы, это взгляд православный. «Не прелюбодействуй» — написано в священном писании. Ведь это считается большим грехом.

Итог всему выше сказанному: нравственно целостная и здоровая личность, для которой понятия долга, чести, ответственности — не пустой звук, может возрасти только там, где существует любовь, уважение и трепетное отношение друг к другу!

Фельдшер-валеолог, председатель РОБОКК                             Светлана Санцевич

Целомудрие

Татьяна Ткачук: Тема нашей сегодняшней программы – целомудрие. В словаре Ожегова целомудрию дается два объяснения: то же, что девственность (прямое значение), и переносное — строгая нравственность. Любопытно, что в словаре Даля на слово « целомудрие» даже не отведено отдельной статьи — есть лишь форма от слова «целый». Даль определяет « целомудрие» как непорочность, сохранение себя в девственной или брачной чистоте. Есть, конечно, данные исторических словарей и специальных толковых словарей, составленных богословами, — о них мы поговорим позже. А пока я представляю гостей студии: обозреватель «Комсомольской правды», поэт, писатель, драматург Ольга Кучкина; Сергей Агарков, руководитель сексологической организации «Культура и здоровье», и ведущий программы Радио Свобода «С христианской точки зрения», священник Яков Кротов.

И давайте сначала послушаем, как москвичи на улицах города отвечали на вопрос: «Существует ли еще сегодня понятие «целомудрие»?»

— Целомудрие нужно. А что это такое? Интересный вопрос… Скажем так, это непорочность. Я не говорю про физическое даже, а я имею в виду даже больше духовную непорочность. Культурное общество должно быть культурным, а не расхлябанным, как оно сейчас есть в нашем мире.

— В принципе, я думаю, нужно. Но что это… Вот если взять телевидение, допустим, — там очень много насилия в этом плане, то есть дети уже растут в этой среде, поэтому о целомудренности нечего говорить в моральном плане. То есть это зависит как бы от пропаганды. Пропаганда насилия сейчас идет.

— Мне кажется, нужна целомудренность. А как же без нее?

— Нужно, конечно. Каждый решает для себя в конечном итоге, но я считаю, что все зависит от отношения самой девушки и от отношения ее к партнеру в первую очередь. Это в целом повысит несколько моральный облик общества. Если девушка не будет на каждом углу себя предлагать, это будет намного лучше.

— Я думаю, что не нужно. Что это такое? Сложный вопрос, знаете…

— Наверное, нужно. Думаю, что больше в моральном плане. Потому что можно даже не быть девственницей, но быть целомудренной. А в физическом плане – я не думаю, что это важный аспект. Если только у каких-то мусульманских женщин, а для европейских я не думаю, что это очень важно.

— Все относительно. Как говорят французы, нельзя девственностью размахивать, как знаменем. С другой стороны, я считаю, что главная безнравственность – это подлость по отношению к ближнему. А секс – это другое дело.

— У многих представление о невинности – когда человек чего-то не пробовал и этого не допускает в своей жизни. Но это элементарное невежество. А невинность, целомудрие – это когда человек все попробовал и при этом остался чистым душой, помыслами и так далее. Вот это вот и есть целомудрие и невинность. Я думаю, если человеку с этим комфортно, и он себе таким нравится, значит, это ему нужно. А если это вызывает дискомфорт, значит, это не нужно. А мне нужно, и я вот сохранила в себе это. И я очень гармонично чувствую себя сама с собой наедине и с окружающими.

Татьяна Ткачук: Это был материал нашего корреспондента Михаила Саленкова. Готовясь к сегодняшней программе, я обратила внимание, что 90, если не больше процентов материалов – статей, эссе, исследований, – посвященных теме целомудрия, написаны священниками. Ольга, вы – писатель, драматург, и именно вы предложили тему сегодняшнего разговора. Чем она актуальна и интересна именно вам?

Ольга Кучкина: Если вы помните, Таня, у нас был разговор после эфира не только со мной, но еще с одним молодым писателем, который тут же подхватил это и сказал, что «да, да, это очень интересно». Тем самым как бы подчеркнул, что и это поколение тоже хочет обсуждать эту проблему. На самом деле я, так же как, наверное, и он, и как вы все, в общем, страдаю, надо сказать, от обилия всяческой грязи. И в гламурных, и в бумажных изданиях, и с телевидения – бесконечная сексуальная жизнь, которая оторвана от любви, бесконечные такие шоу разные, проститутки или женщины, близкие к этому. В общем, мне кажется, что настает такое время в обществе, когда необходимо… не то что необходимо, а сама жизнь этому противопоставит другое что-то. То есть, для меня важен вектор, знак. И мне кажется, что в обществе это происходит, вот это пресыщение грязью и тяга к чистоте. Вот почему, я думаю, об этом интересно поговорить.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Я слушала сейчас вас и вспомнила, как сравнительно недавно одна из современных писательниц, довольно популярных, надо сказать (мне не хочется называть ее фамилию), в частном разговоре со мной сказала: «Ну что вы, Танечка, вы до сих пор сваливаете в одну корзину секс и любовь. Уже давно весь цивилизованный мир разделил эти понятия и отдает себе отчет в том, что это совершенно разные вещи. Не надо пытаться выдавать одно за другое». Но это так просто, ремарка на полях…

Яков, и у меня вопрос к вам. Если не тонуть в риторике, пытаясь определить, что же такое целомудрие, то есть уйти немножко от словарных определений, можете ли вы мне ответить на конкретный вопрос: если рассматривать целомудрие так, как его понимает все-таки большинство людей, – как физическую чистоту до брака и в браке – нужно ли сегодня сохранять вот это понятие?

Яков Кротов: Нужно.

Татьяна Ткачук: Почему и зачем?

Яков Кротов: Понятие это необходимо для того, чтобы обрести целомудрие. Но с христианской точки зрения целомудрие не является физическим, и в этом смысле мне очень понравилось то, что говорили люди на улице, которые все время переходили к принципу. И в каком-то отношении я согласен с тем, что говорила ваша знакомая, что секс и любовь – вещи разные. Во всяком случае, Христос дает возможность обрести целомудрие человеку, который уж так изгвазался, что дальше некуда. То есть целомудрие, в отличие от материалистического подхода, это не какая-то физиологическая особенность, а это психологический статус, душевный статус. Он может быть дан Богом в любую секунду. И в этом смысле секс и любовь – вещи разные. Другое дело, что когда человек выпадает из целомудрия и пытается совсем развести секс и любовь и на этом сыграть, то, конечно, он далеко не уйдет. Это на самом деле человек, который не уверен, что секс и любовь – вещи разные.

Татьяна Ткачук: Яков, я хочу уточнить. Давайте вернемся к одной цитате из опроса, по-моему, женщина одна из опрашиваемых сказала, что можно не быть девственницей и быть целомудренной. Я обострю вопрос: можно ли не сохранить девственность до брака и быть при этом человеком целомудренным? И можно ли изменять своему супругу, с которым ты находишься в браке, и быть при этом человеком целомудренным?

Яков Кротов: Нет, нельзя. Но если человек изменил мужу и покаялся, он становится целомудренным. Это то, что недооценивает неверующий человек, и то, с чего начинается Новый Завет. Вот в Ветхом Завете все, как вы говорите, — побить камнями. А Новый Завет начинается в тот момент, когда Иисус обращает внимание людей, что азарт, с которым они гоняются за вот этой несчастной и хотят побить ее камнями, этот азарт делает их не целомудренными, потому что они согрешили хуже, чем она. В конце концов, проблема не в том, что секс и любовь – вещи разные. Проблема в том, что политика и любовь – вещи разные, наука и любовь – вещи разные, а человек все время любит не то, что надо. Поэтому любовь к сексу нецеломудренна, любовь к государству – нарушение целомудрия, грех и так далее.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков.

Сергей, исследования сексологов показывают, что немалое число брачных союзов распадаются из-за так называемой сексуальной несовместимости, а еще большее число – от тотальной сексуальной безграмотности как мужчин, так и женщин, в том числе и сексуальной. Почти «в лоб» врачи и психологи последние пару десятилетий говорят о том, что лучше все же сначала убедиться в том, что вам действительно будет хорошо вместе, а уж потом идти в загс или в церковь, и тем более – рожать детей. Получается, что данные исследований сексологов противоречат церковным заповедям о непременном соблюдении добрачной чистоты? Или не получается?

Сергей Агарков: Да. Ну, вот совсем и не совсем, так скажем. Потому что, во-первых, большое количество распадающихся браков – в советское время в заявлениях указывали 6 процентов, что сексуальная несовместимость является основной причиной. А было так или нет… Такой тезис в заявлении предполагает не обсуждение его в судебном порядке практически, как данность свыше. А на выходе опросы разводящихся показали, что 40 процентов не удовлетворены сексуальными отношениями, то есть 34 процента скрывали эту истину от суда. Но это тоже мало о чем говорит.

Если между людьми нет доверия, следовательно, укладываясь в постель, они осознают, что они чужды по духу, и тогда о какой гармонии говорить?

Когда мы говорим о сексуальной образованности – это международный термин сегодня, о компетентности – термин психологический, то мы должны понимать это не только как опыт, но и умение этот опыт переработать, вложить душу. И, в принципе, природа дает все, чтобы с одним человеком уметь переработать этот опыт и стать чрезвычайно грамотным. Я могу сказать, что в жизни случается так (это средняя статистика), что каждый живущий имеет некоторое количество партнеров, несколько человек, но значимых человек, поворотных пунктов жизненных. Если их десятки и сотни, это означает, что он не умеет учиться, что он не станет компетентным. Количество не переходит в качество. И наоборот, если это всегда суженное сознание, тоннельное, то есть только так и не шага в сторону — расстрел, такая крайность, когда человек закрыт от опыта, он не может даже то, что с одним партнером происходит, превратить в качественные отношения.

Поэтому сексуальное образование – это не научение сексу. Сексуальное образование – в прямом смысле это научение жизни, философии жизни, чувствованию…

Татьяна Ткачук: То есть это школа души скорее.

Сергей Агарков: Скорее школа души, чем тела. Все противники сексуального образования убеждены, что это научение сексу, что это научение пользованию презервативом, позициям сексуальным и прочим премудростям. Но это не «Камасутра».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Мы примем первый звонок. Сергей из Дубны, здравствуйте.

Слушатель: Добрый день. Я хочу сообщить информацию. Например, на Кипре 90 процентов девушек, выходящих замуж, являются девушками к этому моменту. В Греции все наоборот, только 10 процентов остаются целомудренными. Что вы на это скажете?

Татьяна Ткачук: Сергей, я не знаю, откуда вы эти цифры взяли. И может быть, Сергей Агарков их или подтвердит, или опровергнет — тоже не знаю. Мне бы хотелось узнать, о чем это с вашей точки зрения говорит? На Кипре так, а в Греции так – и что дальше?

Слушатель: Я просто хотел узнать, что вы думаете по этому поводу?

Татьяна Ткачук: Но тогда поделитесь с нами, прежде всего, источником вашей информации. Откуда эти цифры?

Слушатель: Я прожил шесть лет на Кипре… Я работал с мужчинами, поэтому… Просто очень странно, потому что и те и те разговаривают на одном греческом языке, но совершенно разные вещи происходят.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Немножко неожиданный для нас звонок, тем не менее, Яков, прошу.

Яков Кротов: Не был ни на Кипре, ни в Греции, но я хотел бы обратить внимание на то, что говорит слушатель. Все очень разнообразно. В России в XVI — XVII веках, насколько мы можем судить по сохранившимся перечнем грехов в пособиях для исповедников и по этнографии XIX века, не очень много было девственниц, между прочим. Патриархальная русская среда все-таки восходила к очень древним представлениям о сексуальном поведении, и они расходились с викторианскими представлениями. То есть стереотип целомудрия, о котором говорит сегодня и в нашей передаче Ольга Кучкина, — это стереотип XVIII — XIX века. В средние века и ранние, извините, специально девственность невесты нарушал барин, это же был скотский хутор. И здесь евангельская весть была как жемчужина, брошенная свиньям. Поэтому равняться и говорить, что всегда в древности было лучше, очень рискованно.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Сергей, прошу.

Сергей Агарков: Я бы хотел прокомментировать, если вы позволите. Дело в том, что физическая девственность еще не означает того, что действительно человек целомудренен. Потому что целомудрие – это, конечно, вектор, это нравственный ориентир в первую очередь. Например, опросы американских школьников показывают, что 90 процентов из них ранний секс не считают половой жизнью, а некоторым развлечением, спортом, фитнесом.

Татьяна Ткачук: В Америке, похоже, не только школьники оральный секс не считают сексом…

Сергей Агарков: …но и президенты, конечно. А это – отражение, уже некоторый слепок национальной идеи. Поэтому то, что там, скажем, президент Буш выдвинул программу «Целомудрие» и послал всех своих приближенных с лекциями в университеты, с такими «проповедями», ну, это, конечно, предвыборный пиар и все остальное. Но тут же научная общественность возмутилась и выступила против, и налогоплательщики не должны финансировать подобные акции, не дающие школьникам и молодому поколению правильной картины мира, что изменение человека начинает происходить тогда, когда он видит картину мира, может взвесить, дать нравственную оценку и сделать нравственный выбор.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. У нас еще один звонок. Москва, Александр Павлович, сейчас мы предоставим вам слово в эфире. Кстати, любопытный момент: все письма от читателей сайта Радио Свобода по обозначенной теме программы пришли только от мужчин, и звонки у нас пошли исключительно мужские. Александр Павлович, здравствуйте.

Слушатель: Здравствуйте. Я дедушка, и меня всегда волнует вопрос, что очень мало проводится обучение подрастающего поколения бережному отношению к девочке, к женщине будущей, к матери, что потенциально воспитывает будущего человека. Кстати, девственность – это должно быть критерием, чтобы люди ценности не теряли.

Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Я хотела чуть позже дать послушать репортаж из Омска, но предложу вашему вниманию его сейчас, потому что, наверное, это будет один из ответов на ваш вопрос. Материал подготовила Мария Гергель.

Мария Гергель: В селе Саргацкое Омской области работает Школа целомудрия. Учителями этой школы стали священник и прихожане местной общины. Беседы на нравственные темы ведутся со школьницами 8-9-х классов. О том, что девочек нужно учить целомудрию, заговорил врачи районной больницы: студентки местных училищ и школьницы чаще всего приходят в роддом избавиться от нежелательной беременности. На тревогу медиков откликнулись в местной православной церкви.

Рассказывает Людмила Горина, руководитель православного просветительского центра «Благовещение».

Людмила Горина: К сожалению, уже и в деревне-то трудно найти девушку чистую, целомудренную. И даже уроки мы взялись в 8-9-е классах проводить, потому что постарше – уже и поздно.

Мария Гергель: Занимаются в центре маленькими группами – в тесном коллективе проще говорить на деликатные темы. По словам Людмилы Гориной, телепрограмма и модные журналы современный образ жизни преподносят как норму, поэтому пока школьницы остаются равнодушными. Но в православном центре к этому относятся со смирением, и запретных тем здесь нет.

Людмила Горина: Начинали мы как раз о целомудрии говорить. Любовь и влюбленность, как правильно вступить в брак, о детях, этапы человеческой жизни, грехи против семьи…

Мария Гергель: Для родителей и учителей православный центр – это одна из возможностей не допустить деградации будущих мам. Как говорят специалисты, если успеть заложить в подростковом возрасте такое понятие, как целомудрие, то, возможно, через несколько лет можно пожинать плоды просветительских уроков. Хотя первые успехи уже есть: из 10 девушек, которые посещали православный центр, троих удалось отговорить делать аборт.

Татьяна Ткачук: И, Яков, прошу вас, ваши ощущения от того, что вы услышали?

Яков Кротов: Ужасные! По одной причине. Потому что христианство и евангелие – это обращенная к человеку, весть не к мужчине и не к женщине! Когда целомудрие сводится к девственности девушки, это извращение, это патриархальное общество, это то общество, которое убило Христа. Когда девочек уверяют, что надо сохранить девственность, что делают с их одноклассниками, почему их на эти уроки не приглашают? Потому что они в 18 лет пойдут в армию, чтобы они стали мужчинами – так это сломать их девственность. И им заранее объясняют: девственность только для половины человечества, но не для тебя, а ты убить можешь. Ну, что это такое? Это – разврат, и разврат как бы для сильной половины жителей России – узаконенный. Вот вам девственность ломают, а девушки вас будут ждать. Представляете, какая потом будет семья с такими изначальными установками?

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Ольга, согласны ли вы с тем, что сейчас сказал Яков Кротов? Я не ожидала, честно говоря, такой бурной реакции.

Ольга Кучкина: Отец Яков говорит с христианской точки зрения, а я скажу с писательской точки зрения. Вообще, что такое писатель? Это остро чувствующий человек, и остро чувствующий, в частности, разницу между идеалом и реальностью. Поэтому это толкает его вообще к столу и к бумаге. У меня в новом романе моем «Этаж» молодые люди, достаточно продвинутые, так скажем, создают Общество невинности, такое ОН. В жизни я этого не встречала, это я сочинила. Мальчики и девочки, один учился в Сорбонне, девочка приехала из Америки, то есть это, в общем, понятно какой сорт людей, и вот они говорят о том, что надо что-то делать. Они говорят: «Они испоганят нам общество, если уже не испоганили. И что мы можем этому противопоставить? Допустим, герои типа Веры Засулич или Фанни Каплан уже не годятся…»

Татьяна Ткачук: Ольга, а кто это – «они», кто испоганит общество? «Они» – это кто?

Ольга Кучкина: «Они» — те, которые развращены, которые сегодня правят бал, которые сегодня удачливы, которые позволяют себе все, что угодно, вот эти люди. Они говорят: «Они» и «мы»… И вот теперь нужны типы тургеневских девушек. И они изобретают это Общество невинности. Я повторяю, что я не видела этого в жизни, я это сочинила, но вопрос не в девственности, конечно. И меня эта сторона, в общем, честно говоря, совсем не волнует. Меня волнует другая сторона, которая касается нравственности.

Татьяна Ткачук: «Актуально ли сегодня понятие целомудрия?» — спрашивала я на сайте Свободы. «Вы тему умнее не могли задать?» — написала Владимир из Таллинна. «Владимир, тема очень актуальна, — откликнулся москвич Роман. – Целомудренных людей очень мало. Многие женщины превратили свое тело в актив, а неплохо было бы им не спать с кем попало ради денег». Не могу не согласиться с Романом, хотя понятие «целомудрие» куда шире и глубже, чем проблема – спать с кем-то или не спать.

И слово – Сергею Агаркову, вдогонку омскому материалу и тому, о чем говорили отец Яков и Ольга.

Сергей Агарков: В стране у нас нет системы сексуального образования. Я говорю «сексуальное образование», не заменяя его никакими терминами, потому что это – международные дефиниции. Что в него вкладывают? Разные программы. Многие вкладывают минимум: контрацепция, профилактика СПИДа и сексуальная безопасность, то есть не связаться с педофилом, насильником, как действовать в этой среде. Это у нас в курсе «Безопасность жизни», ОБЖ, отражается слегка, в школьных программах.

Такие попытки предпринимались достаточно давно. В советское время был курс этики и психологии семейной жизни, в постсоветское время внедрялись различные американские программы. Потом пять институтов собрались и выработали некоторые рекомендации, и эти рекомендации встретили потрясающую оппозицию в Думе и в таких кругах, радикальных, скажем, — коммунисты в первую очередь и радикально настроенные священнослужители. Их отменили. И после этого ничего не происходит, и мы имеем колоссальный рост СПИДа и всего прочего. И сегодняшние попытки вернуться к целомудрию – это как бы заткнуть эту дыру колоссальную, зияющую, социальную. Но это, к сожалению, опять попытки выработать телесные критерии взамен критериев духовных, критериев нравственных.

Мы страдали долгое время от того, что образ семейной жизни, сексуальных отношений был излишне залитературен, наши женщины, российские, вели себя как тургеневские женщины и ожидали тургеневских отношений в браке, а сталкивались с необходимостью воспитывать детей, чистить картошку, работать на трех работах, терпеть выпивающего мужа, социально бесперспективного в той среде. И, в конце концов, это и приводило к массовым кризисам, неврозам и сексуальной неудовлетворенности в браке. Сегодняшняя жизнь дает выбор, но выбор без нравственных ориентиров ужасен. И самыми неверными являются, скажем, кампания по борьбе с абортами, кампания по борьбе, скажем, за целомудрие. Нельзя все общее преломить частным.

В конце прошлого года Мосгордума с депутатом Стебенковой потратила миллион долларов, чтобы развесить по городу щиты: «Безопасного секса не бывает». Ну, какой может быть от такой кампании ответ? Напугать подростка смелого, отвязного, маргинала этим невозможно. Наоборот, для него это вызов, это риск; и подростковые коллективы, особенно дискотека, околонаркотическая среда, — вы понимаете, для них это почти что вызов. А вот забитого, слабого угробить таким призывом, лозунгом вполне возможно. То есть это кампания-мина. И что удивительно, такого рода кампании проходят без серьезных консультаций со специалистами, и все эти кампании в итоге, как и кампании, посвященные, скажем, запрету презервативов или, скажем, исключению контрацепции. Да право родить ребенка – это величайшее благо, которого еще заслужить надо! И рожать любой ценой, в любом возрасте лишь только потому, что этого как бы требуют какие-то духовные истины, — мне кажется, что это большое преступление перед человечеством и перед будущим поколением.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Ольга, прошу.

Ольга Кучкина: Я послушала моих коллег и даже перепугалась, потому что как бы получилось, что я попала в тему, которой занимается столько всяких социальных служб, что мне лично совершенно неинтересно и даже довольно-таки противно. Для меня важна жизнь, поступок, духовный акт личности. И мое Общество невинности, о котором я говорила, — это не более, чем такая шутливая придумка в контексте всего того, что существует в моей прозе. На самом деле все в человеке, все от человека. Говорить ему, устраивать школы невинности – это вообще чушь собачья, мне кажется. В этом смысле отец Яков, я абсолютно согласна с вами.

Я хочу вспомнить человека одного – Венечку Ерофеева, автора «Москва – Петушки», известного не только писателя, но известного алкоголика. Его близкие друзья говорят о нем, что это был абсолютно целомудренный человек, именно это слово употребляют. То есть целомудрие – это именно не от того, что он потерял невинность-не потерял невинность, а это духовная разборчивость, это духовная цельность. У вас может быть пять любовников, как мне кажется (друг за другом, не одновременно), но если это любовь – вы можете остаться целомудренным человеком. Если это разврат, то вы можете быть, не знаю, кем – и все равно это будет ерунда. То есть вы как человек не растете.

Татьяна Ткачук: Мы примем звонок. Виталий Валентинович из Москвы, здравствуйте.

Слушатель: Добрый день. Здравствуйте, отче. Здравствуйте, Ольга и Сергей. Если разрешите, я свое мнение выскажу о целомудрии. Это, прежде всего, строгая нравственная чистота. Это понятие было, есть и останется необходимым для человека. Оно неразрывно связано с понятием «хомо сапиенс». Второе: оно равно относится как к мужчинам, там и к женщинам. И, наконец, третье: фундаментом для целомудрия, я считаю, являются 12 заповедей Христа. Конечно, трудно прожить, не нарушив какую-то из заповедей, но даже когда я себе отдаю отчет, что я что-то нарушил, и покаюсь, то, наверное, Господь примет мое раскаяние, и, наверное, я буду считаться целомудренным.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Виталий Валентинович. Яков, прошу, цифра 12 – здесь возникла легкая паника в студии.

Яков Кротов: Заповедей Христа, конечно, не 12, можно считать – 9, 10 заповедей блаженства. Но важно не это. Важно то, что слово «заповедь», к сожалению, в современном русском языке понимается как происходящее от слова «заповедник», то есть место, где нельзя охотиться. На самом деле заповедь означает место, где можно охотиться кому-то. То есть царь в заповеднике охотиться может, это царский лес. И понимать целомудрие как чистоту в том смысле, что «я ничего не коснулся – я целомудренный», — это не по-христиански, это материалистически. Целомудрие не негативный акт, а позитивный акт. Целомудрие – это любовь к чему-то, как должное. Не может быть целомудренным человек, который любит водку, как Бога. Венечка Ерофеев был целомудренным, потому что он любил красное вино как красное вино, коньяк он любил, как надо любить коньяк, и так далее. Человек, который любит женщину как Бога…

Ольга Кучкина: Ангелов он любил как ангелов.

Яков Кротов: Прекрасно, но это означает, что у человека есть способность к любви в шести вариантах разных видов. Потому что жену надо любить так, детей надо любить так, и старшего, и младшего по-разному, а Бога надо любить иначе. Заповедь «не сотвори себе кумира» — это и есть заповедь о целомудрии. Нельзя любовь к Богу тратить на что-либо еще. Если человек обожествляет жену, он не целомудренный человек, будь она хоть трижды одна. Поэтому бессмысленно учить не изменять. И пять любовников подряд – невозможно восстановить чистоту, потому что если пять подряд, это значит, что это штамп, штамп, это не разные любви.

Ольга Кучкина: Ну, не пять, конечно, подряд, а просто на протяжении жизни. Давайте не будем число какое-то разрешать.

Сергей Агарков: Давайте договоримся, какой перерыв нужен между любовниками, и сразу все станет на места.

Татьяна Ткачук: Спасибо. Я хочу предложить вашему вниманию любопытную подборку, которую я обнаружила в православном журнале «Фома». Это высказывания известных людей на тему: «Что такое целомудрие, и возможно ли оно в наши дни?»

Сергей Верейкин, директор Дирекции молодежных изданий Издательского дома «Бурда»: «Слово «целомудрие» для меня относится к тому же безнадежно устаревшему лексическому ряду, что «неизбывный» и «отнюдь». Не по содержанию, а по форме. «Целомудренные» остались в туманной дымке, скрывающей от нормального современного человека границы добра и зла. Я сожалею об этом, но ничего поделать не могу — я такой же нормальный современный человек».

Дмитрий Менделеев, ведущий телепрограммы «Библейский сюжет» (канал «Культура»): «Целомудрие – может быть, главное, чего не хватает нашей стране. То есть надо все силы отдать для того, чтобы внутри тебя собралось бы единое целостное мировоззрение. Тут важно уметь отказываться от своих лишних осколочков, причем делать этот выбор сознательно – просто трезво на себя посмотреть и понять, что какие-то вещи тебе в жизни не нужны. Ради своей целостности отказаться от лишней рюмки водки, от сигареты и от более тяжелых и серьезных вещей. Если я женатый человек, то связи на стороне будут разрушать целостность моей семьи, разрушать и ее, и меня самого. Так зачем мне это нужно?»

Заруи Мигранян, преподаватель кафедры мировой литературы МГИМО: «М ы не можем судить о целомудренности, о внутреннем содержании человека «по одежке», по его внешнему виду. И мне кажется, что целомудрие возможно всегда, в любые времена. Я сама знаю много людей с очень чистой душой. Просто сейчас мы живем в мире, где существуют другие стандарты, другая скорость по сравнению с прошлыми веками. Между прочим, и раньше не все так было хорошо в смысле нравственности. Но мне кажется, что-то вечное, присущее человеку с самого начала его существования в мире, было, есть и будет».

Сергей Лукьяненко, писатель-фантаст: « Можно ли рассчитывать на целомудрие в наше время? Люди все позже вступают в брак — и это естественная тенденция. Пожалуй, только к тридцати годам (да и то при благоприятном раскладе) человек способен создать свой дом, добиться каких-то успехов на работе, содержать детей. Отказаться от секса на все молодые и отчасти зрелые годы для большинства людей просто нереально. Альтернатива — сидеть «молодой семьей» на шее родителей, требовать от них нянчить детей, словом — жить в законном браке, но оставаться недорослями, мне кажется куда более отвратительной, чем секс до брака. Поэтому единственное целомудрие, которое реально может хранить современный человек – это целомудрие брачное. Печально, что для многих невыносимо тягостно и оно».

Ольга Будина, актриса: « На мой взгляд, среда формирует сознание человека. И среда нашего времени «настроена» на подавление целомудрия . Целостность человека никому не нужна, она мешает экономике, политике, искусству. Хорошо, конечно, когда есть семья, друзья, которые могут поддержать тебя, когда есть сообщество, где люди понимают, в каком мире они живут, и помогают друг другу противостоять среде. Я считаю, что основа сегодняшнего не целомудрие, ахиллесова пята человека — это честолюбие, желание занять место под солнцем».

Татьяна Ткачук: И я хочу попросить своих гостей прокомментировать такой момент. Я прочла статьи двух священников по поводу необходимости соблюдать целомудрие, и меня насторожили такие два аргумента. Первый аргумент: если после «приспосабливания» друг к другу (я ставлю это слово в кавычки, как оно стояло в статье) вы пришли к выводу, что вы – не пара, то как же быть с вашей любовью? Разве любовь – это не отношение к человеку безо всяких условий? И второй аргумент. Имея добрачный опыт, вы станете сравнивать его с брачным. А если добрачный окажется лучше? Браку тогда не быть? Вот так и распадаются потенциально очень хорошие семьи!

Не кажется ли вам, господа, что немножечко здесь попахивает обманом и таким призывом к самообману? Сергей…

Сергей Агарков: По поводу первого аргумента. Что такое – «приспосабливание»? Природа не создает людей, не подходящих друг другу. Компромисс возможен при самых больших возрастных, конституциональных, других особенностях. Другое дело, что люди не хотят приспосабливаться, они потребительски настроены: раз вступил в секс, раз я тебя выбрал, ты должен отдать то, что ты должен, это твой долг. Это психология потребителя: купил утюг, включил в розетку, он не работает – взял утюг, выбросил, пошел купил другой, до тех пор, пока он не заработает. Но человеческие отношения и человеческая жизнь – это совершенно другие истины.

Татьяна Ткачук: Вы предлагаете разобрать утюг до основания, собрать его заново, учитывая, что там, может быть, какой-то винтик не так стоит?

Сергей Агарков: В какой-то мере. Прежде чем ты включаешь утюг, ты должен хотя бы научиться колесико крутить, регулирующее температуру, и знать, что ты гладишь, лен, шелк и так далее, если уж эти аналогии проводить. Для того чтобы научиться приспосабливаться, нужна и нравственность, нужна и компетенция, понимание, что происходит. А нет этого – тогда остается специалист, который помогает это сделать.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. И второй вопрос я все-таки задам вам. Вот в этой позиции, что есть некая опасность в сравнении опыта, добрачного и брачного, вдруг этот добрачный окажется лучше, — фактически ведь это призыв к незнанию: не знаете чего-то другого – и вам легче будет оставаться целостным в том, с чем вы имеете дело. Разве добродетель – это обязательно незнание? Разве это не означает, что ты все знаешь, но сознательно готов от этого отказаться?

Яков Кротов: Невинность не является незнанием. Невинность является знанием и выбором любимого существа. Позиция такая, конечно, очень деструктивна, и надо сказать, что в современной русской православной церкви невероятное количество сексуальных проблем у духовенства. Достаточно вспомнить, что патриарх Алексий женат, и его жена вторым браком вышла за совершенно другого мужчину. И огромное количество духовенства сейчас, в сущности, провоцирует не целомудрие, когда заявляет, что брак, скажем, с атеистом, брак невенчанный – это не брак, это блуд. Разумеется, даже с точки зрения Священного писания это далеко не верно, и это пропаганда в этом смысле разврата, таких вот пробных браков. Не дело в другом. Это не страх знания, это страх жизни. Потому что даже – извините, буду ссылаться на личный опыт – люди повенчались, мы живем с женой долго, не одно десятилетие и даже не два, но что же, мы все время живем стабильно, все время одинаково живем эти 30 лет? К счастью, нет. Чего только не было. И прекрасно, что было все по-разному, потому что это тогда живо.

И вот это вот псевдоправославная, псевдохристианская мечта, чтобы всегда было, как на доске с иконой. Вот эта жажда стабильности, они не христианская, она не религиозная. Там, где Бог, там жизнь, там творение, там все время новое. И в Евангелии Иисус говорит: «Творю все новое».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Яков. Ольга, прошу.

Ольга Кучкина: Я хочу вспомнить слово, которое здесь еще не звучало, это слово «ханжество». И вот это самое отвратительное, это еще более отвратительно, чем отсутствие целомудрия, правда ведь? Вот давайте об этом не будем забывать, и когда происходят какие-то насильственные государственные или политические внедрения в нашу жизнь, вот «надо так только, а не иначе», вот это дикое ханжество, и оно только приводит к обратным результатам.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Это слово непременно прозвучало бы у нас в эфире, мы просто не успели еще к этому подойти. Сергей, прошу.

Сергей Агарков: Я хотел бы сказать, что любой брак в своей основе пробный. Вступая в брак, ты не очень хорошо понимаешь, как сложатся твои отношения через несколько лет, хватит ли у тебя моральных сил принять родительские роли, весь комплекс семейных ролей, просветить себя в какой-то степени в семье, оставляя в то же время какую-то часть повернутой к себе (я не хочу употреблять слово «Бог», потому что мне такого права не дано). Это первая вещь. И второе, опыт добрачный, потом внебрачный оказался лучше… Человек же не делит жизнь на куски: вот здесь суп вкуснее, а здесь секс слаще. Отсутствие целостности в самом человеке заставляет его искать вкусный суп дома и сладкий секс на стороне, он не может в себе найти компромисса, и это – суть незрелости, это суть движения к себе. Это движение часто и у многих продолжается в течение все жизни.

И третий тезис: слово «любовь» — чтобы не гипнотизировали себя этим. Знаете, ведь браки, которые без любви, по расчету, они оказываются прочнее, то есть брак крепче, если расчет правильный – говорят сатирики. Любовь – замечательное свойство, и она действительно есть, существует, с этим спорить нельзя. Но очень часто любовь – это такой быстрый расчет как бы, моментальный просчет ситуации: с этим человеком у меня может быть то-то и то-то, создание, и дальше – принятие этого образа за ориентир. Очень часто в него вписывается не то, что в реальности с человеком сходится. И это – основа как раз крушений жизненных, психических расстройств и всего остального. Поэтому со словом «любовь» я бы призвал обращаться осторожнее. Не все она оправдывает, не все она позволяет, и не всегда то, что мы принимаем за любовь, любовью является.

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Вот так вот странно у нас сегодня распределяются роли в эфире… Мы примем звонки, на сей раз – женские. Москва, Татьяна, здравствуйте.

Слушатель: Здравствуйте. У меня вопрос я отцу Якову, хотя он частично уже на него ответил. Вот пример: если изнасиловали маленькую девочку или юную девушку, она лишилась целомудрия по всем понятиям, библейским и житейским, но, тем не менее, она может жить честной и светлой жизнью, прожить ее всю, — как, ее считать целомудренной? Хотя частично вы уже ответили, может быть, и не надо уже отвечать.

Татьяна Ткачук: Яков, несколько слов, прошу.

Яков Кротов: Я скажу несколько слов. Мы живем в стране, где сплошь и рядом такой вот взгляд. Ну, это извратизм крайний! Нельзя лишить целомудрия — целомудрия лишился тот, кто изнасиловал. Девушка осталась девственницей, девушка осталась целомудренной, и взять ее в брак – это вообще святое дело. И поэтому там, где любовь, там дух, и я призываю слова «любовь» не бояться. Вот слушаю вас, Сергей, — золотые уста. Вашими устами говорит Евангелие. Ровно до той точки, когда вы говорите, что любовь бывает расчетом. Расчет может прикинуться любовью, но брак – вы же сами говорили – это жизнь, и поэтому он измеряется не прочностью, он измеряется вечностью. Это полет в вечность, и он не кончается со смертью. И именно поэтому прочный брак, то есть брак, устаканенный по нашим земным понятиям: дача, машина, теперь еще прибавилась вилла на Багамах… Вы понимаете, старик Хоттабыч сделал телефон из мрамора, очень был прочный телефон, но это не был телефон, а это был кусок мрамора. И поэтому человечность брака, существование целомудрия измеряется не прочностью, а человечностью. И поэтому все, о чем вы говорите, все правильно. Я так понял, что у вас тезис простой в защиту целомудрия, как это делают люди церковные: что не бывает такого союза двух людей, которые, испытывая затруднения в сексуальной сфере, не могли бы это дело уладить.

Сергей Агарков: Безусловно.

Яков Кротов: Все, это и есть главный довод против любых пробных половых связей!

Татьяна Ткачук: Спасибо. Кстати, игра слов и маленькая привязка к предыдущему звонку слушательницы. В Швеции школьницы, старшеклассницы сами изобрели такой ремень-головоломку, на котором предусмотрена застежка военного типа с замком, – это устройство позволяет школьницам избежать возможного изнасилования. Девушки его очень активно продают, оно стоит 26 долларов и называется оно при этом «пояс целомудрия». Может быть, только в этом смысле, достаточно юмористическом, можно это слово употреблять.

И, Яков, у меня вопрос к вам. Я приведу вам реальный случай из жизни. Одна моя знакомая не получила от священника разрешение на причастие, поскольку призналась, что встречается с мужчиной, союз с которым не освящен узами брака — ни церковного, ни гражданского. Она отказалась признать этот союз грехом, отказалась покаяться в этом, поскольку объяснила священнику, что с радостью вышла бы за этого мужчину замуж, но он не торопится ей делать предложение. Священник в ответ предложил ей покинуть церковь и подумать над тем, что происходит в ее жизни. И вот когда она выходила из церкви, она окинула взгляда полную церковь, как раз собрались прихожане к молитве, и подумала, что, наверное, если подходить с такими критериями оценки к каждому из тех, кто туда пришел, то нужно было бы выгнать из церкви процентов 80 тех, кто пришел на молитву. Что скажете?

Яков Кротов: Женщина ошибается, из церкви надо выгнать 100 процентов тех, кто там находится, включая духовенство, потому что никто не заслуживает быть в церкви. Я надеюсь, что она неверно поняла батюшку, что речь шла о том, что она не может причаститься. И я бы ей сказал ровно то же самое, но не выгонять из храма, наоборот: «Постойте и подумайте…»

Я думаю, Сергей лучше объяснит, что за проблема у этой женщины психологическая, что она ждет, когда муж (потому что с точки зрения Бога и биологии это ее муж) решит назваться ее мужем, что тут за затык. Но с точки зрения человеческой – а церковь предлагает именно простую человеческую точку зрения – если ты ждешь, когда творение божие изволит тебе сделать предложение, тогда что ты к Богу нахально лезешь? Ты эту свою энергию – ты пошла к чаше, ты достойная, ты заслуживаешь – может быть, на мужа слегка поверни, возьми его за шиворот. Кто, в конце концов, главный в браке? Жена, разумеется. И веди его в ЗАГС, веди его венчаться! А она ждет. Сергей, что за эти ожиданием?

Сергей Агарков: Нет ничего более неблагоприятного, чем по одному факту пытаться открыть человеческую судьбу. То, о чем мы говорим, это и определенные профессиональные стереотипы как бы в такой типичной ситуации. Я думаю, что если человек все-таки приходит в церковь, то только потому, что у него есть внутренние сомнения, он не знает, как действовать, он нуждается в посреднике. Церковь в решении нравственных проблем неплохой посредник, в диалоге с собой. А если эти проблемы доходят до болезненного уровня, тогда возникает другой посредник – врач, психолог, к счастью, сегодня. Но не целитель. Только не «вернуть мужа любой ценой» и «снять обет безбрачия».

Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. И хочу закончить цитатой из Шекспира, это слова шекспировского Гамлета: «И добродетель в этот жирный век должна просить прощенья у порока». Цитата свидетельствует о том, что утрата христианских идеалов, чистоты и целомудрия началась еще много веков назад. И напрасно обвиняют в происходящем события последних лет. Развратные люди были всегда, но это не значит, что человеку в принципе не свойственно стремление к чистоте. А уж от цельности мудрости и цельности опыта, думаю, не отказался бы никто. Другое дело – как понимать само слово «целомудрие» и как соблюдать закон, который только ты для себя можешь счесть обязательным…

Зачем в 21 веке нужно целомудрие? | ALFA ЖИЗНЬ

Во времена безумного потребительства, поиска удовольствий, сексуальной свободы словосочетание «целомудренная девушка» звучит дико. И все-таки целомудрие актуально: оно позволяет избежать серьезных ошибок, вывести на новый уровень отношения с любимым человеком, сохранить женскую энергию и женское счастье. В этом убежден собеседник “Alfa Жизни”, психолог, создатель школы целомудрия для девочек Варвара Метелева.

— Слово «целомудрие» весьма многозначно: давайте обозначим, о чем идет речь.

— Во-первых, целомудрие и девственность это не одно и то же (как многие думают). Девственность входит в понятие целомудрия, но только в определенный отрезок жизни девочки. Женщина в браке тоже может и должна быть целомудренной. Девственность – про телесное, целомудрие – про духовное и нравственное. Наиболее полное и точное определение целомудрия я вижу как «мудрость сохранить свою целостность». Если основная задача мальчиков – развиваться, покорять новые высоты, то у девочек – сохранить себя и женские качества, данные ей с рождения. А для этого нужны определенные знания, которым, к сожалению, в современной школе не учат. Сейчас многие девушки растрачивают себя в бесцельных связях, и в свои 22-23 уже не верят в любовь, не хотят семьи. Причина этой ситуации берет истоки, в том числе, в подростковом возрасте. Немалое число старшеклассниц вступает в интимные отношения. А ранняя близость обычно приводит к разочарованию: мальчик удовлетворяет зов гормонов и теряет интерес к девочке. А для девочки это очень важный шаг, и делает она его, чаще всего, от большого, светлого чувства, не задумываясь, к каким последствиям может привести такое решение.

— Вы все так трагично описываете. Может современные подростки намного проще относятся к отношениям?

— Каждая девочка в 13-14 лет ждет любви и видит в молодом человеке своего «единственного». И соглашается на близость со своим парнем не из-за собственного физического желания, а больше из стремления ему угодить, из боязни, что иначе он не станет ее «ждать» и бросит ради более доступной девушки. А главное, она не знает, что отношения нужно выстраивать!

— Как вы тогда предлагаете девочке, у которой любовь, отвечать на вопрос мальчика: «Что ты боишься? Нам же хорошо будет!»?

— Да, парни всегда все упрощают, не понимая, какое значение имеет близость для девушки, особенно первый раз… Что делать? Прежде, чем решиться на близость, ей нужно понять, ее ли это волевое решение, или она поддается на манипуляции молодого человека. Она должна знать о возможных вариантах развития событий для себя и позаботиться о себе. Нужно объяснять девочкам, что их достоинство это не занудство, а ценность. Если девочка быстро идет в отношения, игнорируя стадии сближения, и стремительно наступает физическая близость, то это говорит о том, что она, по сути, вступила в союз с иллюзией, а не с реальным парнем. Такие отношения заканчиваются практически всегда. Побочный эффект — расстройство и, в худшем случае, травма на долгие годы. К сожалению, современные подростки почти ничего не знают об этом: с родителями честно не поговоришь, на ТВ показывают модели отношений формата шоу «Дом-2». В итоге, девушки вообще не понимают, зачем и как создавать семью.

— А давайте, как раз, сформулируем для тех, кто не понимает, зачем это нужно (кроме продолжения рода)?

— Девочка, по своей природе, как солнышко – должна светить, вдохновлять, дарить тепло, заботу. Это ее естественная потребность, которую невозможно удовлетворить в одиночестве. Если тепло женщины никому не нужно, то она вряд ли будет счастлива, даже имея высокий социальный статус и 365 платьев. Девушка, находясь в отношениях, в которых нет любви, а только физические удовольствия – глубоко несчастна. Молодым девочкам, конечно, сложно представить, что они теряют, относясь к семейным отношениям как к чему-то второстепенному…

— Есть ли еще какие-то плюсы целомудренного поведения девушки?

— Когда девушка соблюдает дистанцию, это дает мужчине возможность проявить свои лучшие качества, оставляет, так сказать, «место для подвига». Он захочет встать на ступень выше ради нее. Исправить какие-то изъяны поведения, которые не нравятся девушке, намного легче именно в это время, а не в период, когда парень достиг своей «физиологической цели». Лучше заранее заявить заядлому матершиннику, что ты не будешь терпеть мат в своем присутствии, или любителю выпить – что нужно избавляться от вредной привычки. И здесь обозначение своих требований является проявлением чувства собственного достоинства – умения уважать свои потребности, озвучивать их открыто, без истерик и недомолвок. А вообще сохранение девушкой целостности – гораздо более широкое понятие. Это знание о том, что девушке не стоит брать на себя мужские роли, использовать мат в речи, а нужно уметь по-женски гасить конфликты, быть щедрой на эмоции и благодарной своим родителям. Она должна быть мягкой, внимательной, но внутри иметь жесткий стержень. Целомудренная девушка знает о своей ответственности за себя, за свое пространство, за чистоту своих чувств. Она понимает, что ее жизнь и все, чем она наполнена – это ее выбор.

Что такое пояса целомудрия на самом деле?

Пояса целомудрия — устройства, которые, как сообщается, носили женщины в средние века для предотвращения полового акта, — часто упоминаются в массовой культуре как крайний метод принуждения к верности. Но эти пояса, как ни странно, отсутствуют в большинстве легитимных средневековых текстов, что поначалу озадачило историков. Так что же такое пояса целомудрия и действительно ли их носили женщины?

По словам кураторов музея Земмельвейса в Будапеште, где в 2010 году была представлена ​​выставка, посвященная истории пояса целомудрия, ремни считались ответом на неконтролируемую распущенность женщин, когда рыцари уходили на битвы, паломничества или религиозные крестовые походы. .

Альбрехт Классен, автор книги «Средневековый пояс целомудрия: процесс создания мифов» (Palgrave Macmillan, 2007), рассказал журналу Time, что устройства впервые были упомянуты в трактате об осадных машинах, написанном Конрадом Кезером в 1405 году. Классен, Кизер был немецким инженером и художником, и концепция пояса целомудрия появилась в послесловии его трактата. Первоначально их описывали как творческую шутку, но впоследствии ремни стали популярным предметом сатиры.[Горячая штучка? 10 необычных сексуальных привязанностей]

Ученые начали сомневаться в подлинности устройств, когда они не смогли найти упоминания о поясах целомудрия в каком-либо серьезном историческом контексте.

«Ни один автор проповеднической литературы, пенитенциарных текстов, дидактических и юридических авторов никогда не упоминал пояс целомудрия, вероятно, потому, что уже основная идея, лежащая в основе этого пояса, противоречит основным потребностям человеческого (женского) тела», — писал Классен.

Не только мало исторических свидетельств того, что пояса целомудрия были настоящим предметом нижнего белья в средние века, но и нет никакой логики, подтверждающей их существование.

«Как [могли] эти грубые, твердые предметы носить в паху, не вызывая глубоких и постепенно все более и более инфицированных ран кутикулы в течение нескольких дней?» — заявили эксперты музея Земмельвейса.

Лесли Смит, историк конца 16 века и хранитель замка Татбери в Соединенном Королевстве, соглашается с Классеном. В статье 2007 года для British Medical Journal она написала: «Я путешествовала за границу и смотрела коллекции произведений искусства, но пока еще не видела пояса целомудрия, который, как можно доказать, имеет средневековое происхождение.«

Склонность верить в миф о поясе целомудрия, тем не менее, понятна.« В средневековой Европе считалось, что любая сексуальная активность, не приводящая к зачатию, была запрещена », — сказал Смит.

Классен сравнивает пояс целомудрия миф к другому широко распространенному (но так же неверному) убеждению: средневековые люди думали, что Земля плоская. В своей книге Классен выдвигает гипотезу, что это проистекает из желания продемонстрировать отсутствие вежливости до настоящего времени. Покупка целомудрия — Фантазия на поясе — это средство «осмысления« отсталого »и темного периода до [нашей] собственной просвещенной эры», — написала Сара Бонд, доцент кафедры классики Университета Айовы в своем популярном сообщении в блоге под названием «Разблокировка» Темные века: Краткая история поясов целомудрия.»

В конечном счете, существование пояса целомудрия как законного исторического артефакта должно быть отнесено к категории мифов, — говорят эксперты. Однако недавняя техническая инновация, разработанная для защиты женщин от сексуального насилия, подверглась критике как современное переосмысление образа жизни. Пояс целомудрия. AR Wear, «линия одежды, предлагающая носимую защиту на случай, если что-то пойдет не так», разработала нижнее белье и другую одежду, которую злоумышленнику будет сложно, если не невозможно, снять.

Спорный товар, в котором обвиняли возложение бремени предотвращения изнасилований на жертв, а не на преступников, приобрело известность в 2013 году после того, как компания запустила краудфандинговую кампанию Indiegogo.AR Wear утверждала, что ткань одежды нельзя рвать или разрезать, «чтобы женщины и девушки имели больше возможностей контролировать исход сексуального насилия».

AR Wear достигли своей цели финансирования и завершили разработку прототипа в 2015 году, но в настоящее время их продукты коммерчески недоступны.

Оригинальная статья о Live Science.

Разве целомудрие о контроле над женщинами?

11 марта Целомудрие о контроле над женщинами?

Отправлено в 08:21
в воздержание, развитие ребенка, выбор, семьи, феминизм, свобода слова, свобода, гендер, здравоохранение, брак, СМИ, материнство, контроль населения, религия, половое воспитание, сексуальная свобода, ценности
от United Families International

от Тералинн Нордгрен

Я встречал эту идею — что целомудрие — это контроль над женщинами — несколько раз за последний год.Первый был прошлым летом, когда Бомани Джонс из ESPN сказал, что целомудрие — это глупость на популярном телеканале, а затем в Twitter добавил, среди прочего, следующее заявление: «Я считаю, что основная предпосылка ошибочна и о контроле над женщинами, как и о чем-либо еще. . » Вскоре после этого появилась статья Майкла Сонмора, в котором говорится, что он феминист и поэтому согласился раскрыть свой брак по просьбе жены, чтобы она могла исследовать свою сексуальность. Он объясняет, что любое ожидание верности происходило из шовинистического стремления к контролю и игнорировало индивидуальность его жены.Совсем недавно я натолкнулся на эту идею, когда прочитал сообщение под названием «Обучение вашего ребенка, чтобы стать активистом по гендерным и сексуальным правам» на веб-сайте UFI. Это было в пределах маркированного списка Всеобъемлющей учебной программы по половому воспитанию. В частности, был этот пункт из списка, в котором большое внимание уделялось женщинам и, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ну, ни разу не уделяя внимания мужчинам: « Девочки могут быть обескуражены или даже наказаны за сексуальную активность. В большинстве случаев девушки получают противоречивые сообщения о сексе. Многих учат, что они не должны вести половую жизнь до брака .”

Я удивился, когда впервые услышал об этой концепции. «Действительно? О контроле над женщинами? » Я думал. Я не мог понять. Мое понимание целомудрия в его самом основном смысле состоит в том, что это образ жизни как для мужчин, так и для женщин, при котором от них ожидается воздержание до брака и верность друг другу после брака. Другими словами: никакого внебрачного секса. В моей религии и в моем домашнем детстве этому образу жизни учили как мальчиков, так и девочек. Итак, если целомудрие применимо к мужчинам так же, как и к женщинам, почему это сосредоточение на женщинах и феминизме?

Более того, я подумал, с чего началось целомудрие.Это традиционный образ жизни, которого придерживаются многие общества по всему миру — христиане, евреи, индуисты и многие другие. Целомудрие зародилось задолго до контрацептивов, абортов и других практик, которые сегодня еще больше сбивают с толку этику. Это началось в то время, когда на самом деле это принесло бы больше пользы женщинам, чем мужчинам. Подумай об этом. Если бы женщина вступила в половую связь вне брака и зачала, без вмешательства общества ей пришлось бы самостоятельно нести ответственность за беременность, роды и воспитание детей, в то время как отец мог бы свободно бродить (а он, вероятно, не стал бы этого делать). даже заразился ЗППП).Целомудрие — это образ жизни, который защищает женщин и детей от этой естественной несправедливости.

Услышав эту концепцию, повторяющуюся не раз за столь короткое время, я подумал, что идея откуда-то исходит. Поэтому я внимательно поискал в Google фразу «целомудрие в отношении контроля над женщинами». Результаты меня удивили. Вся первая страница представляет собой список сайтов о поясах целомудрия для мужчин. Честно говоря, я не слишком углублялся в это, потому что это было не то, что я искал, но если вы пролистаете страницу результатов, легко понять, что продвигается: женщины контролируют, когда их партнеры-мужчины могут заниматься сексом .Судя по некоторым фразам на странице результатов, некоторых мужчин это заводит. Интересно. Совсем не то, что я ожидал, но, возможно, я неверно истолковал то, что имел в виду Бомани Джонс. Может быть, он имел в виду целомудрие около женщин, которые контролируют .

Это действительно соответствовало бы другим заявлениям мистера Джонса о целомудрии в Твиттере. Однако он не соответствует интерпретации Майкла Сонмора и не отражает содержание всеобъемлющей учебной программы по половому воспитанию.

Я знаю, что в разное время и в разных местах — даже в некоторых частях мира сегодня — определенные культуры неодинаково применяли идею целомудрия в отношениях между мужчинами и женщинами.В книге « История брака » Элизабет Эбботт, например, автор объясняет, что в западной культуре 19 ^— века «впервые невесты должны были быть девственницами, хотя новичкам не требовалось быть.» Женщины слишком часто терпели больший позор и наказание за свою нецеломудренность, чем мужчины, что действительно прискорбно и несправедливо. И хотя я нигде не мог найти связи в письменной форме, я думаю, что подобные двойные стандарты могут быть причиной того, что некоторые считают целомудрие способом контролировать женщин, а не мужчин.

Мне грустно, что так многие думают о целомудрии. Да, целомудрие применялось и навязывалось ужасными способами в разное время и в разных местах, но это не означает, что целомудрие само по себе ужасно. Это очень похоже на кухонный нож. Кухонный нож предназначен для помощи отдельным людям и семьям в приготовлении пищи. Это особенно полезно при приготовлении здоровой пищи, например, свежих овощей. К сожалению, некоторые люди предпочитают использовать кухонные ножи, чтобы причинить серьезный вред или даже убить других.Кухонные ножи были сделаны не для этого, и хотя никто не может отрицать, что, когда они используются для нанесения вреда другим, результаты являются разрушительными, было бы неразумно говорить, что кухонные ножи — ужасные, бесполезные вещи, и что мы должны делать это. прочь со всеми ними.

Может, мне просто повезло, но о целомудрии я узнал довольно положительно. Я не буду писать здесь название моей религии, потому что я не являюсь их представителем, но скажу, что это одна из самых распространенных христианских религий в Соединенных Штатах.Когда я рос, у меня было несколько уроков целомудрия в церкви, некоторые с мальчиками и девочками вместе в одной комнате. Этому не учили как двойным стандартам или как способ для одного пола контролировать другой. Наши лидеры поощряли целомудрие обоих полов. Они также научили нас, почему целомудрие — это хорошо и как оставаться целомудренными (потому что да, это требует определенного планирования и самодисциплины).

А что, если кто-то из моей религии занимался сексом до брака? Наши лидеры говорили в основном о хорошо известных естественных последствиях внебрачного секса, таких как сложные отношения и возможность рождения детей до того, как мы будем готовы стать родителями.Есть несколько наказаний, которые могут исходить от религиозной организации, но они не являются жестокими. Распространенным наказанием является то, что нецеломудренным не разрешается участвовать в таинствах в течение определенного периода времени. Самым суровым наказанием является то, что человека могут исключить из церковных архивов (в основном некрещеный). Однако им никогда не запретили бы посещать церковные службы или занятия только потому, что они согрешили. (Учитывая, что все мы грешим, это было бы лицемерием, не так ли?) Кроме того, есть способ для тех, кто исключен из церковных записей, перекреститься и восстановить полноправное общение, то есть они могут снова участвовать в таинствах и т. д.

В отличие от того, что иногда показывают в СМИ, никто не забирает чьих-либо младенцев и никто не заставляет кого-то жениться. Если речь идет о ребенке, то приветствуется либо передача ребенка на усыновление, либо брак (если пара считает, что это подходит им), но биологическая мать может оставить ребенка без каких-либо дополнительных последствий со стороны религии. Политика заключается в том, чтобы позволить биологическим родителям решать, какой вариант семейного устройства будет наилучшим. Я знал несколько человек, которые прошли через процессы, которые я описал в своей религии, и я с глубоким уважением отношусь как к действующим политикам, так и к людям, к которым они применялись.

Я практиковал целомудрие в подростковом возрасте и до двадцати пяти лет. Когда я вышла замуж за своего мужа, когда мне было за двадцать, мы оба были девственниками. Моя вера в другие аспекты моей религии пошатнулась, но я никогда не сожалел о том, что занимался сексом только с одним мужчиной или, если на то пошло, ждал, когда мне исполнится 25 лет, чтобы стать сексуально активным. Я обдумывал, каково было бы вести другой образ жизни, но я чувствую, что целомудрие дало мне такое спокойствие, что любые острые ощущения, которые могут возникнуть от другого выбора, не стоят того.Целомудрие — это не контроль над женщинами, и не об управлении мужчинами. Целомудрие — это самообладание, и я благодарен за то, что меня этому научили.

Феминистское целомудрие: проблемы с культурой чистоты (часть 2)

Начните с первой части «Проблемы культуры чистоты».

В первой части этого размышления о проблемах с культурой чистоты я исследовал, насколько сильна зависимость от внушения страха как мотивации для молодых людей вести себя определенным образом, без предоставления подробной информации или образования о своем теле. , или акцент на доброте сексуальности и желании .Оттуда молодые люди становятся взрослыми с очень искаженными представлениями и пониманием сексуальности, а также того, как относиться друг к другу несексуальными способами.

Во второй части я расскажу, как дезинтеграция по-разному влияет на мужчин и женщин. Это проявляется в сильной зависимости от гендерной сегрегации — т. Е. «Мужских разговоров» против «женских разговоров» — в большинстве материалов и мероприятий, посвященных целомудрию, а также через различную гендерную социализацию, которая происходит с юными мальчиками и девочками с раннего возраста. результат явных и неявных ценностей, которым их учат их родители и сообщества.

Важно изучить свои послания в культуре чистоты, потому что они все еще слишком распространены в католических кругах.

Важно изучить послания в культуре чистоты, потому что они все еще слишком распространены в католических кругах. Пытаясь донести Истину, культура чистоты часто использует вредную тактику — в лучшем случае она просто неэффективна для воспитания добродетели, а в худшем случае эта тактика может быть духовно и психологически оскорбительной, даже заставляя людей полностью игнорировать любые отношения с Богом или развивают разрушительные неврозы, зависимости и другие расстройства поведения.

Следовательно, мы должны деконструировать и переоценить то, как мы общаемся и преподаем сексуальную мораль и богословие. Здесь я исследую нынешний язык и сообщения, которые культура чистоты передает как мужчинам, так и женщинам, а также озадачивающее воздействие каждого из них.

♦♦♦

Это сообщения, которые я видел, передаваемые мужчинам через книги о целомудрии, беседы, статьи, Писание, вырванное из контекста без здорового или целостного толкования, свидетельства друзей, воспитанных в культуре чистоты, и другие ресурсы.

Пример 1

Явные сообщения (вещи, которые на самом деле говорят, сообщают или учат)
«Вы — защитники женщин. В конце концов, каждая женщина — дочь другого мужчины ».
«Вы должны быть сильными и отстаивать их достоинство, их чистоту … призвание каждого мужчины — защищать достоинство и красоту каждой женщины»
«Некоторые мужчины не контролируют свои желания и могут причинить боль женщинам, поэтому вы должны защищать женщины.»

Неявное сообщение: (вещи понятные или подразумеваемые)
Если вы недостаточно сильны и физически выносливы или недостаточно физически здоровы, чтобы физически отбиваться от нападающего, вы в меньшей степени мужчина.
Защитник может сразиться с другим мужчиной, если тот попытается напасть на него или «свою женщину».
Чистота, целомудрие и общее состояние женщины являются собственностью ее отца, пока он не даст вам разрешения принять ее как свою.

Пример 2

Явно:
«Вы не должны уступать желаниям своей плоти».

Неявно:
Не говорите открыто о своих сексуальных желаниях и не выполняйте их.Не признавайте их. Подавите их.

Пример 3

Явно:
«Вы должны избегать беременности девочек».
«Вы не должны разбивать им сердца»
«Все женщины потенциально могут быть вашей будущей женой или будущей женой другого мужчины».
«Все женщины потенциально могут быть матерью, вашими детьми или детьми другого мужчины».

Неявно:
Женщины — это прежде всего средства для создания детей.
Женщины чувствительны и эмоциональны, они переживают горе. В отличие от вас, потому что вы мужчина, и вы не плачете и не показываете свои чувства. Если вы переживаете разбитое сердце, подавите это, или вы слабак, или еще хуже мужчина.
Женская идентичность — это то, к какому мужчине она принадлежит. Подумайте в первую очередь о женщине как о потенциальных женах или сексуальных объектах, даже в обстановке, которая не имеет ничего общего с сексом или романтикой (например: в офисе или на работе, когда они бегают трусцой или занимаются спортом, когда принимают ваш заказ в ресторане. ).Думайте в первую очередь об их фертильности и сексуальных возможностях, а не о любых других несексуальных способностях, желаниях или целях, которые у них могут быть.
На самом деле, у женщин на самом деле нет собственных желаний, интересов или идентичности, кроме того, что они являются будущей женой вашего или другого мужчины и матерью ваших или его детей.
(что приводит к) Женщины, у которых есть другие желания или интересы, эгоистичны и грешны.

Пример 4

Явный:

«Отводите глаза от определенных частей женского тела, чтобы не ввести вас в грех»
«Эти части тела женщины предназначены только для ее мужа.Выйдя замуж, ты сможешь делать все, что захочешь ».
«Если с похотью посмотришь на женщину,« вырви глаз »» (Мф 5: 29)

Неявно:
Не думайте о слоне. Что Вы думаете о?
Определенные части женского тела табуированы, экзотичны, их можно фетишизировать, на них нужно сосредоточиться, но все же грех сосредотачиваться на них. Если вы не женаты на ней, вы можете сосредоточиться, смотреть и использовать их для собственного удовольствия сколько угодно. По сути, в браке не управляйте своими желаниями, и теперь можно сексуально объективировать своего супруга.
На самом деле женщины — это части, а не целые личности.
Если вы действительно обнаружите, что ваш взгляд устремлен на определенные части тела, или что вы испытываете влечение к женщине или ее частям тела, когда эта женщина не является вашей женой, почувствуйте себя очень стыдно.

Пример 5

Четко:
«Избегайте безнравственных, грешных, злых женщин, они поведут вас, как вола на заклание» (перефразировано из Притч 5, 7).
«Мужчины имеют более сильные сексуальные влечения, чем женщины… им просто сложнее контролировать эти импульсы»
«Все, что скрыто, свято и священно, как невеста, идущая по проходу, или женщины, которые носят вуали из часовни»

Неявно:
Вам не нужно брать на себя ответственность, когда дело касается вашего сексуального желания.Вы как бык, простое животное. Это те женщины, которые в основном просят, чтобы их объективировали или использовали. Кто может вас винить, если вы сдадитесь?
Вы слабы, когда дело доходит до сексуального желания, но сексуально сильные и могущественные женщины, обладающие сексуальной активностью, грешны и злы и могут пересилить вас. Но помни? Вы мужчина, и вы должны быть тем, у кого власть и контроль — верните себе контроль …
Женщины, которые не скрывают столько или не так скромны, меньше, чем «хорошие» и «святые» и «священные» женщины.Они не так достойны вашего времени, внимания или любви.
Женщины, которые не являются девственницами, осквернены, на них всегда будет печать другого мужчины, поэтому они никогда не будут полностью твоими. Девственницы святее, лучше и достойнее похвалы, любви и привязанности.

♦♦♦

Все эти послания сосредоточены на мужчинах как агентах и ​​женщинах как объектах — будь то доброжелательное или враждебное использование. За исключением злых или сексуально доступных женщин — тогда они актеры и имеют полную свободу действий и контроль, что делает их угрозой, потому что мужчины — это те, кто должен контролировать. Ни одно из этих посланий не рассматривает женщин как целостных личностей с другими аспектами самих себя, кроме их сексуальности и фертильности. Эти послания также внушают невероятно высокие идеалы «мужественности», в которых мужчины неизбежно терпят неудачу, одновременно превращая мужчин в животных, когда сталкиваются с женщинами, которые являются или которые воспринимаются как соблазнительные. Эти сообщения также не учитывают мужские эмоции. Часто основное внимание уделяется физическому и сексуальному влечению, но меньше — мужским сердцам, чувствам и глубочайшим желаниям, выходящим за рамки либидо или первобытных инстинктов.Ни эмоциональная уязвимость, ни эмоциональное осознание не культивируются и не поощряются.

Часто основное внимание уделяется физическому и сексуальному влечению, но меньше — мужским сердцам, чувствам и глубочайшим желаниям, выходящим за рамки либидо или первобытных инстинктов.

♦♦♦

Я датирован и дружил с ребятами, которые пришли из крайних христианских культур чистоты, где они были настолько завалены стыд в отношении сексуальностью, что это привело к репрессиям, к порно пристрастий, к глубокой ненависти к себе и чувству собственной порке, рационализации других форм сексуального поведения, не относящихся к половым актам (потому что тогда они все еще были технически «девственниками»), до стыда за то, что я не девственница, а они были, до крайней незащищенности и ревности.

В недавнем разговоре с другом мужского пола, который является набожным католиком с более традиционными взглядами, который не является девственником, но теперь пытается воздерживаться до брака, он сказал мне (все в том же разговоре): что он был « играть в долгую игру »с девушкой, которую он глубоко уважает, с которой он воздерживался даже от поцелуев, однако недавно он познакомился с какой-то другой девушкой (потому что просто не мог с собой поделать), когда его и респектабельной девушки не было дома. отношения. Затем он сказал, что «женщины — венец творения. Что позволяет ему когнитивно иметь возможность общаться с одной девушкой, в то время как он даже не позволит себе поцеловать другую девушку (за которой он серьезно заинтересован в ухаживании и женитьбе), если он считает, что все женщин — это «венец творения»?

Мужчин социализируют, чтобы они понимали, что мужественность состоит из сексуальных агентов — мачо, агрессивных, жестких, сильных, не связанных со своими эмоциями и могущественных — наряду с тем, что их учат, что они должны быть защитниками девственности и что сексуальные желания глубоко постыдны.

Когда мужчин приучают к пониманию того, что мужественность состоит в том, чтобы быть сексуальными агентами — мачо, агрессивными, жесткими, сильными, не связанными со своими эмоциями и сильными, — наряду с обучением тому, что они должны быть защитниками девственности и что сексуальные желания глубоко постыдны, затем они приводят к двоедушию, своего рода когнитивному диссонансу . Это состояние сохранения противоречивых взглядов, убеждений или поведения, которое вызывает чувство дискомфорта, ведущее к изменению одного из отношений, убеждений или поведения, чтобы уменьшить дискомфорт и восстановить равновесие.

В определенной степени мы все живем с некоторым когнитивным диссонансом. Вот что значит быть грешником. Мы все согласны с тем, что грех — это плохо, но, кажется, мы не можем не впасть в него. Но, как католикам, нам предлагается признать свой грех и попросить силы избежать его в будущем и изменить свое поведение. Однако иногда мы не осознаем свою греховность или рационализируем ее. Например, мы почти все можем согласиться с тем, что отрезать кого-то на шоссе — плохо, но когда мы это делаем, мы находимся в состоянии диссонанса: то, как я действовал, отличается от моих ценностей или убеждений.Чтобы уменьшить диссонанс, мы должны выбрать, как мы его примирить. Мы можем либо оправдать свои действия, думая: «Мне нужно было попасть в эту полосу, потому что я опаздывал», либо «Этот водитель все равно был таким медленным», либо мы можем признать, что мы действовали лицемерно — если у нас достаточно силы эго, чтобы признать который.

В примере с другом, упомянутым выше, он считает, что отношения не нравятся с моральной точки зрения и что женщин следует уважать и защищать. Но затем он встретился с кем-то, поэтому, чтобы разрешить этот диссонанс, он может признать, что действовал лицемерно и решить попытаться не делать этого снова, или он может решить оправдать эту связь, сказав: «Я ничего не мог с этим поделать» или «Ну, эта девушка отличалась от той, которую я уважаю больше». Но именно тот выбор, что одна женщина отличается от другой и, следовательно, с ней можно обращаться по-разному, и есть сексистское отношение. . Этот особый вид когнитивного диссонанса называется « Амбивалентный сексизм ». И когда такое отношение неоднократно сохраняется многими мужчинами, которые также занимают руководящие и властные должности в профессиональном, социальном или ином плане, это приводит к системному сексизму, когда отношение мужчин к женщинам в более широком масштабе подвержены сексистским взглядам.

Когда мужчины испытывают амбивалентно сексистские установки, у них снова есть выбор, как их разрешить. Хотя безопасный и здоровый подход заключался бы в признании своего лицемерия и стремлении измениться, часто у них нет внутренней силы для этого, и поэтому они оправдывают свое поведение, обвиняя его в других, вместо того, чтобы брать на себя ответственность. Социальный работник, спикер, писатель и исследователь Брен Браун объясняет, как, когда мы испытываем стыд, боль, внутренний диссонанс или дискомфорт, мы часто исключаем их в виде обвинения . Когда мужчины придерживаются амбивалентно сексистских взглядов (например: женщины — венец творения, за исключением «грешных» женщин), они часто обвиняют женщин в их сексуальном поведении («она в основном спрашивала за это »;« Я ничего не мог с собой поделать »).

Когда мужчины придерживаются амбивалентно сексистских взглядов (например: женщины — венец творения — за исключением «грешных» женщин), они часто обвиняют женщин в своем сексуальном поведении («она была в основном прошу »;« Я ничего не мог с собой поделать »).

Некоторые женщины будут классифицированы как запятнанные, грешные, которых следует ненавидеть / избегать, или, что еще хуже, использовать , когда «вам нужно почесать этот зуд» (таким образом, рассматривая их как объект для сексуального освобождения в актах изгнания). собственный внутренний позор). Других женщин будут относить к категории «святых» и даже возносить выше их самих как «смиренных» мужчин. К этим женщинам, которые «делают их лучше», также предъявляются чрезвычайно высокие стандарты, основанные на их кажущейся чистоте (таким образом, они превращаются в валидаторов и призов, которые необходимо выиграть).Этот сценарий также называют дихотомией Девы / Шлюхи.

Между тем, Катехизис объясняет, что в истинном целомудрии этого диссонанса не должно существовать. :

целомудренный человек сохраняет целостность вложенных в него сил жизни и любви. Эта целостность обеспечивает единство человека; он противостоит любому поведению, которое могло бы его навредить. Он не терпит ни двойной жизни, ни двуличия в речи. (2338)

Хотя целомудрие связано с властью и свободой, речь идет об интеграции и .Воплощать целомудрие — значит жить последовательно. Очевидно, что все люди борются со своим желанием быть лучшим собой и своей склонностью к тому, что не всегда хорошо для нас, особенно когда мы ранены, подвержены стрессу или каким-то другим образом ослаблены. Но я утверждаю, что из-за ошибочного представления целомудрия молодым мужчинам им еще труднее распознать это опасное двуличие внутри себя.

Воплощать целомудрие — значит жить последовательно.

♦♦♦

Опять же, это сообщения, которые я видела, передаваемые женщинам через книги целомудрия, беседы, личный опыт, статьи, Писание, вырванное из контекста без здорового или целостного толкования, свидетельства друзей, воспитанных в культуре чистоты, и другие ресурсы.

Пример 1

Явные сообщения (вещи, которые на самом деле говорят, передают или учат)
«Ваша девственность — это дар, который нужно беречь.
«Не пользуйся тампонами и не проходи обследование здоровой женщины, потому что это сделает тебя нечистым».
«Чистота — твоя настоящая красота».
«Если вы раздавите чистый белый цветок в руке, вы не сможете разломать его и снова сделать таким же».

Неявные сообщения (вещи, понятные или подразумеваемые)
Если вы отказались от своей девственности или потеряли ее, значит, вы потеряли часть себя, которая делает вас менее цельным.
Чистота измеряется наличием или отсутствием девственности, наличием или отсутствием девственной плевы, тем, сколько вы сделали физически.Если вы не девственница, вы не чисты, вы не красивы.
Как только вы потеряли девственность, вы потеряли фундаментальную часть себя и своей личности.
Вы похожи на этот цветок.

Пример 2

Явно:
«Женщины — дочери короля, поэтому все вы принцессы, прекрасные принцессы».
«Ты красивая. Помните, дамы — вы прекрасны ».
«Красиво… красиво… красиво…»

Подразумевается:
Если вам не нравятся общие изображения принцесс, то вы не такая уж женщина.
Красота — ваш главный атрибут, потому что вы женщина и, следовательно, вы в меньшей степени женщина, если вы некрасива или если другие не считают вас красивой.
Сосредоточьтесь на том, чтобы быть красивой, желанной и достойной похвалы.

Пример 3

Явно:
«Ваша идентичность принадлежит вашему Небесному Отцу, но также во вторую очередь вашему земному отцу, который будет вашим защитником, пока вы не выйдете замуж за человека, который затем будет вашим защитником».
«Самое сокровенное желание женщины — быть любимой и лелеемой мужчиной.Вам нужен мужчина, который сможет защитить вас и ваших будущих детей ».
«Смертельный грех для женщины работать вне дома, когда она мать, если у нее нет серьезной причины для этого» — (буквально слова, произнесенные священником)

Неявно:
Вы должны быть защищены. Тебе нужен мужчина, который тебя защитит. Вы не можете сделать это сами. Вы — более слабый, но слабый пол.
На самом деле, настоящая женственность заключается в том, чтобы позволять мужчинам делать за вас то, что вы легко могли бы сделать и сами.Если вы не позволяете мужчинам делать это за вас, вы разрушите их хрупкую мужественность.
Сосредоточьтесь на поиске мужчины. Без него ты не женщина.
Отложите в сторону другие стремления, цели или занятия, потому что на самом деле не они делают вас женщиной, и это эгоистично.
Когда вы преследуете другие карьерные цели помимо материнства и хорошей жены, вы отделяете себя от Бога.

Пример 4

Четко:
«Жены подчиняются своим мужьям»

Неявно:
Мужчины должны быть в лидерах, а женщины должны подчиняться им, быть менее могущественными или менее ранговыми, чем они.

Пример 5

Явно:
«Дамы, позвольте мне сказать вам кое-что — ребята, я нарушаю код, извините — парни говорят:« Есть девушки, с которыми вы играете, и некоторые девушки, за которых вы выходите замуж »и все парни защищайте девушек, за которых вы женитесь, а затем девушек, с которыми вы играете… к сожалению, мы знаем реальность. Но те девушки, о которых парни говорят, предназначены для замужества, потому что они что-то в них видят. Развивайте это в себе… »(прямая цитата священника на молодежной конференции)

Неявно:
Если парни не относятся к вам с уважением или не видят в вас будущую жену, то это потому, что они «ничего в вас не видят».Вам не хватает качества, которое сделало бы вас однажды хорошей женой, или качества, которое делает вас достойным большего, чем просто «играться с вами».
Отсутствие уважения к вам со стороны мужчины — продукт того качества, которого вы недостаточно культивируете в себе.

Пример 6

Откровенно:
«Вы не должны быть нескромными, потому что ваше тело может вызывать вожделение у других мужчин, поэтому прикрывайте женщин»
«Скромнее всего!»
«Все, что покрыто завесой, свято и священно»

Неявно:
Если вы носите одежду, которая обнажает слишком много кожи или частей вашего тела, вы несете ответственность за то, что привели их к похоти и греху.
Вы несете ответственность, если вам причинили вред из-за того, что вы, возможно, просили об этом из-за вашего нескромного образа одежды. Помните, что когда дело доходит до вашей сексуальности и красоты, это ваша единственная сила, а мужчины бессильны и не могут помочь себе или контролировать себя.
Сосредоточьтесь на своем теле и своей внешности, это ваша главная цель. Помните, вы декоративны.
Если вы не носите вуали или не прикрываете их, вы не так святы и священны для женщины.

♦♦♦

Все эти сообщения являются основой проблем с самооценкой, обвинения жертв и культуры изнасилования. Они укрепляют веру женщин в то, что их основная роль — принадлежать мужчинам и служить им. . В конечном итоге они передают, что сексуальность женщины не является ее собственной, а определяется ее (будущим) мужем и его потенциально условной любовью и принятием ее, что определяется ее степенью чистоты (измеренной предыдущим сексуальным анамнезом), но также и ее красотой. или желательность, поскольку она обслуживает его и его одного. Эти сообщения учат женщин быть застенчивыми, чрезмерно сосредоточенными на собственном теле и желаниях или даже стыдиться их.Эти сообщения не создают условий, в которых женщины могут исследовать или понимать свои собственные сексуальные желания.

В конечном итоге они передают, что сексуальность женщины не принадлежит ей, а определяется ее (будущим) мужем и его потенциально условной любовью и принятием ее.

Опять же, Катехизис вовсе не это иллюстрирует. Напротив, чистота — это внутреннее расположение, а не состояние бытия, которое необратимо на основе одного действия. :

Самосовершенствование — это долгая и кропотливая работа .Его нельзя считать приобретенным раз и навсегда. Он предполагает новые усилия на всех этапах жизни. Требуемые усилия могут быть более интенсивными в определенные периоды, например, когда личность формируется в детстве и юности. (CCC 2342)

Целомудрие имеет закона роста , которые проходят стадии, отмеченные несовершенством…. «Человек… день за днем ​​строит себя, принимая множество свободных решений; и поэтому он знает, любит и достигает нравственного блага поэтапно.”(CCC 2342)

Но это не то, что передается. Без целостного понимания проблем и радости борьбы с нашими желаниями и нашими сердцами мы не можем быть нежными по отношению к себе и другим женщинам, и это ведет к угнетению и стыду. .

♦♦♦

В номере XO Jane в 2014 году была опубликована личная история о девушке, которая чувствовала столько стыда или отвращения к себе, когда больше не была девственницей, хотя и ждала до замужества, и ее когнитивный диссонанс в конечном итоге разрешился путем выбора отказаться от своей веры. Основываясь на ее воспитании в церкви и ее понимании сексуальной морали, она не могла быть сексуальной женщиной, которой она была, будучи одновременно христианкой, поэтому она выбрала секс и здоровый брак.

По большей части ее религиозная идентичность и чувство принадлежности были построены на этом ярлыке: «девственница». В сериале «Девственница Джейн» разыгрывается похожий сценарий. Во время свадьбы она представляет, как статуи святых поют ей, что «она может заняться сексом!» и в ту ночь, когда Джейн наконец-то впервые занимается сексом со своим мужем (а не в первую брачную ночь, посмотрите 2-й сезон), она переживает неутешительный опыт, потому что чувствует, что потеряла часть себя. Она не могла не представить себе цветок, который бабушка велела ей скомкать в руке, когда она была молодой девушкой, и теперь она увидела себя этим смятым цветком.

По большей части ее религиозная идентичность и чувство принадлежности были построены на этом ярлыке: «девственница».

Культура чистоты сообщений, которую передает женщинам, также может побудить нас увековечить наше собственное подчинение. Многие гетеросексуальные женщины часто подсознательно превращают себя в объекты для мужчин, полагая, что их основная ценность и ценность заключается в их внешности, сексуальной желательности и декоративности. Когда мы принимаем дихотомию девственница / шлюха, мы стыдим других женщин, которые, кажется, получают больше сексуального или романтического внимания или участвуют в сексуальной активности, мы соревнуемся за то, чтобы их видели и которыми восхищались, и мы сравниваем себя с ними и их телами, их привлекательностью или чистота. Когда мы делаем то же самое с собой и друг с другом, мы в конечном итоге позволяем мужчинам продолжать делать то же самое и с нами.

Культура чистоты также может побуждать женщин подавлять свою сексуальность в попытке соответствовать девственному идеалу. Стыда опыт репрессий, что является человеком и естественно может увеличить чувство когнитивного диссонанса, что может привести к рационализации некоторого нездоровому сексуальному поведения как способ изгнать этот позор, такие как разработка порно наркомании (женщины их тоже! Католическая певица и автор песен Одри Асад здесь обращается к корням своей зависимости и к борьбе с ней.) Привычное использование порно или потакании в других Dis-интегрированные сексуальное поведение может увеличить чувство стыда и диссонанс, таким образом, увековечивают порочный круг.

Пожалуй, наиболее опасно то, что женщины могут винить себя, если они стали жертвами сексуального насилия, потому что их учили, что это должно быть что-то, что они сделали, чтобы спровоцировать нападение. Они могли быть недостаточно скромными. Возможно, они действовали недостаточно «чисто» . Некоторые женщины могут отреагировать на свое подавление и / или угнетение, отказавшись от своей сексуальности, в то время как другие могут действовать компульсивно, стремясь к расширению возможностей и чувству контроля и безопасности над своими телами, которые не уважают как их собственные .

Женщины также могут винить себя, если они стали жертвами сексуального насилия, потому что их учили, что это должно быть что-то, что они сделали, чтобы спровоцировать нападение.

♦♦♦

Хотя сообщения, передаваемые в культуре чистоты, кажется, приводят к разной степени когнитивного диссонанса для мужчин и для женщин, который проявляется в одном и том же, а в некоторых случаях по-разному, соответственно, это совершенно противоречит тому, что на самом деле означает слово «целомудрие».

Проблема с так называемой христианской «культурой чистоты» заключается в том, насколько ей недостает Христа, Который единственный поистине чист и является источником чистоты. Христианское повествование, «благая весть», — это история милосердия, исцеления, обновления, воскресения, безусловной любви и прощения, а также защиты человеческого достоинства каждого человека, включая нашу сексуальность. ! Христос, прежде всего, был озабочен ориентацией сердца, разума, тела и души на Бога, Abba , Источник всей жизни, любви, добра, истины и красоты.Все наши действия должны исходить из правильно ориентированного сердца.

Когда мы сосредотачиваемся на обращении, суждении или попытке контролировать или изменять поведение, не исследуя сердца, не принимая во внимание человека в целом , мы полностью упускаем из виду, что значит быть верным христианином.

Когда мы сосредотачиваемся на обращении, суждении или попытках контролировать или изменять поведение, не исследуя сердца, не принимая во внимание человека в целом , мы полностью упускаем из виду, что значит быть верным христианином.Когда мы классифицируем мужчин и женщин в их опыте воплощения, сексуальности, мы также не можем уподобиться Христу, Который обращался к каждому человеку как к личности, вместо того чтобы делать широкие обобщения, поддерживающие двойные стандарты. Когда мы не можем быть уязвимыми и искренними с нашими детьми, особенно в таких важных вопросах, как сексуальность, но вместо этого внушаем страх и нереалистичные ожидания, мы допускаем объективацию и не ведем молодых людей к истинному целомудрию, целостной интеграции их тело и душа.

♦♦♦

В конечном счете, проблема заключается в неспособности научить истинному значению слова «целомудрие» — той добродетели, которая включает в себя, но превосходит сексуальность, в неспособности представить концепцию целомудрия молодым мужчинам и женщинам. в равной степени, и в неспособности практиковать то, что проповедуется, без сохранения атмосферы сурового осуждения и авторитаризма.

В конечном итоге проблема заключается в неспособности научить истинному значению слова «целомудрие».”

В контексте культуры чистоты чрезмерное внимание уделяется сексу и девственности, виртуальному идолопоклонству. Возможно, это происходит из-за попытки бороться с чрезмерным акцентом на сексе в господствующей культуре, которая продвигает его как всеобщее достояние. Но, в конце концов, в любом случае, по обе стороны спектра, секс возводится на пьедестал. Когда мы помещаем девственность на пьедестал и измеряем чистоту по ее наличию или отсутствию, мы оказываем медвежью услугу по отношению к глубокому пониманию того дара, который представляет собой сексуальность, который Бог создал и дал нам. Мы сосредотачиваемся на действии больше, чем на человеках , участвующих в нем. Бог всегда больше заботился о людях, о здоровье душ, чем о делах. В конце концов, мы — человека, человека, а не человека.

Fr. Рональд Ролхейсор говорит о девственности, в конечном счете, как о состоянии того, что ему еще предстоит что-то испытать, и о жизни с напряжением, а также изумлением и трепетом перед тем, что еще предстоит испытать. После того, как вы что-то испытали, у вас теперь есть память об этом опыте, а не фантазия или представление о том, на что это могло бы быть похоже — завеса приподнята, тайна рассеяна.И человеческая природа в какой-то мере привыкать или даже немного терять чувствительность к определенным переживаниям. Девственность сама по себе — это просто состояние, в котором еще предстоит испытать тайну сексуальной близости. Тот, кто оказался в этом состоянии, благодаря своему выбору и человеческой свободе, основанному на истинной добродетели целомудрия, может позволить своей девственности указывать на священность самой сексуальности — на красоту двух священных личностей, взаимно, свободно добросовестно, полностью и плодотворно разделять конкретное выражение самоотдачи и способности сексуальности углублять близость и связывать партнеров вместе.

Но вместо того, чтобы ценить девственность за то, на что она указывает, и провозглашать целомудрие как девственность и чистоту тела, разума, сердца и духа, многие католические круги попадают в ловушку культуры чистоты, зацикливаясь на ней. девственность сама — то особое состояние бытия.

Но вместо того, чтобы ценить девственность за то, на что она указывает, и провозглашать целомудрие как девственность и чистоту тела, разума, сердца и духа, многие католические круги попадают в ловушку культуры чистоты, зацикливаясь на девственности сам — это особое состояние бытия. Мы относимся к нему как к определителю любви, признания и признания. Когда мы это делаем, мы относимся к сексуальности как к академической справке или записи о посещаемости, где один A- или B или один пропущенный урок полностью разрушает нашу успеваемость, или как приз, который нужно выиграть. Тогда к сексуальности нельзя будет относиться так, как она должна быть. Он больше не является священным по своему собственному достоинству, но становится маркером, с помощью которого мы пытаемся определить святость друг друга, что кощунственно, поскольку все мы созданы по образу Божьему. .Каждый из нас несет Бога уникально и свято. Каждый из нас по своей сути любим. Наша сексуальность призвана быть выражением того глубокого места, где встречаются наши тринитарные знания о себе, о другом и о Боге.

Когда мы — как Церковь — сможем применить такой подход к пониманию и обсуждению чистоты и целомудрия, тогда это будет место, где мы сможем начать строить здоровую, святую, истинно христианскую и истинно феминистскую культуру чистоты.

Джессика Герхардт — участник программы FemCatholic.Она живущая в Лос-Анджелесе певица, автор песен, укулелеистка и министр молодежи, увлекается любительской астрономией, оценкой неба, игнатианской духовностью, рисованием, рисованием, надуванием мыльных пузырей и изготовлением четок и бумажных журавликов. Она выпускница Рид-колледжа, где написала дипломную работу по психологии, посвященную амбивалентному сексизму и важности союзников в борьбе с предрассудками. Чтобы посмотреть ее музыку, посетите www.jessicagerhardtmusic.com.

♦♦♦

Бесплатный список: 10 ресурсов по охране здоровья светских женщин, которыми можно поделиться с друзьями

религий | Бесплатный полнотекстовый | Целомудрие как добродетель

2.Целомудрие в китайской классике

Конфуцианская концепция целомудрия восходит к китайской классике. Эта концепция зародилась и оправдалась как средство контроля над сексуальностью жены в целях защиты чистоты отцовства. На протяжении истории концепция развивалась и принимала различные значения. Иногда основное внимание уделялось тому, сколько раз женщина может выходить замуж; Со временем концепция целомудрия превратилась в более абстрактную добродетель для всех женщин.3 В классическом китайском языке целомудрие обозначается термином чжэньцзе 貞節.В «Книге перемен» zhen 貞 использовалось для обозначения общего личного качества «твердой правильности или настойчивости». Хотя этот термин использовался для всех, он также имел определенные гендерные коннотации. «Твердая корректность или настойчивость в жене приносят удачу; она должна следовать с неизменным сердцем до конца своей жизни. Муж определяет, что правильно; за ним следование [как жена] приносит несчастье »4. Когда он ассоциировался с женщинами, персонаж чжэнь имел два основных значения: женщины понимают и сохраняют свое надлежащее положение, которое находится во внутреннем мире, и женщины поддерживают длительные супружеские отношения посредством поддержание их послушания, еще одна женская добродетель.Гексаграммы Цзярэнь (Семья 家人) и Хэн (恆 Долговечность) представляют собой хорошие примеры гендерной принадлежности чжэнь. Гексаграмма Цзярен (家人) гласит:

Женщинам выгодно сохранять твердую правильность и настойчивость. Комментарий Туан гласит: В цзянэне (семье) подходящее место для женщины находится внутри [семейного дома], а подходящее место для мужчины — снаружи [семейного дома]. Когда и мужчина, и женщина находятся на своих местах, это великая уместность (yi 義) Неба (tian 天) и земли (di 地).5

Хотя в ранних текстах он имел ряд различных значений, сам персонаж чжэнь был гендерно нейтральным в том смысле, что он не был изначально связан с сексуальностью. Тем не менее, чжэнь сделал новый поворот в ранней династии Хань. Тексты хань начали подчеркивать женскую сексуальность. Книга обрядов, собрание сочинений, составленное в начале I века до н. Э. из различных источников поздних династий Чжоу, Цинь и Хань, прямо запрещал повторный брак женщин. Это ознаменовало резкий отход от прежнего идеала, заключающегося в стремлении сохранить супружеский союз на долгое время.Это новое обязательство требовало от жены оставаться верной своему мужу до конца своей жизни, даже после его смерти. Сохранение целомудрия на протяжении всей жизни стало новым стандартом женской добродетели. «Чжэнь» теперь явно ассоциировался с женщинами и их сексуальностью. Женщина, которая повторно вышла замуж, была признана «не совсем правильной (бужэнь 貞)» 6. В работах Лю Сяна (劉向, 79–8 до н. Э.), Конфуцианского ученого из династии Хань, используются термины цзе 節 и чжэньцзе 貞節появляются широко. Древние биографии образцовых женщин (Gu Lie nü zhuan 古 列 女 傳) отличают чжэнь от цзе.В этой работе в главах «Целомудренные и послушные (zhenshun 貞 順)» и «Принципиальные и праведные (jieyi 節 義)» представлены образцовые женщины, которых хвалят за различные добродетельные дела. В первой главе были представлены женщины, которые не выходили замуж повторно после смерти мужа или оставались верными одному мужчине, в то время как вторая включала женщин, которые проявляли преданность различным отношениям, например, с кузенами, соседями, приемными детьми или правителями. В целом, чжэнь больше заботится о сексуальной верности женщины, а цзе делает упор на социальных обязанностях женщины.Итак, сочетание чжэнь и цзе касается верности жены мужу, а также ее основных социальных обязанностей. В Саду убеждений (Шуо Юань 說 苑) 7 чжэньцзе появляется как отдельное слово, которое имеет прямое отношение к женщинам и указывает на целомудрие жены, которое включает не только исключительную сексуальную верность мужу, пока он жив, но и запрет на повторный брак даже после смерти мужа. Во времена династии Хань целомудрие женщины стало означать, что жена несет полную, пожизненную обязанность верности своему мужу, и этот долг является ее долгом перед обществом и внутри него (Ли 2005, стр.181). Значение целомудрия изменилось еще раз после династии Сун (960–1279). Неоконфуцианский философ Чэн И (程頤, 1033–1107) известен тем, что сказал: «Умереть от голода — дело очень незначительное; потеря целостности (шэцзе 失節) является вопросом первостепенной важности », предполагая, что для обедневшей вдовы лучше умереть от голода, чем предать своего мужа повторным браком8. Чжу Си (朱熹, 1130–1200) повторил слова Чэн И. прокомментируйте, включив это высказывание в «Размышления о вещах под рукой» (Jinsi lu 近 思 錄) 9 и «Элементарное обучение» (Xiaoxue 小學).10 В своем объяснении гексаграммы Gou 姤 Чжу Си сказал: «Если один инь встречается с пятью ян, добродетель женщины не совсем правильная, а [ее] смелость и сила (壯) чрезмерны. Если [мужчина] возьмет ее себе в жены, это будет вредно! »11 В этом отрывке« встреча »инь и ян интерпретируется как половой акт. Если женщина вступает в сексуальные отношения более чем с одним партнером, она слишком смелая и сильная, чтобы быть женой. Другими словами, сексуальное желание женщины считалось «буженом»; более того, идеал «твердой правильности или настойчивости» применялся ко всем женщинам, включая девушек, а не только к женам.На протяжении всей истории Китая целомудрие применялось почти исключительно к женщинам; это была гендерная концепция. Целомудренная женщина (чжэнну 貞女) была женой, которая знала свое надлежащее положение в семье мужа и которая делала отношения долговечными благодаря своей пластичной натуре.12 Сексуальная верность жены подчеркивалась, иногда явно, а иногда косвенно, и расширялась. после смерти мужа. Ее целомудрие и верность были не только личным, но и социальным долгом, поскольку считались необходимым средством обеспечения стабильной семьи, что, в свою очередь, считалось необходимым для поддержания политической стабильности в стране.В эпоху Цинь и Хань, а также при династиях Сун и Мин женское целомудрие как добродетель было широко концептуализировано и преобладало, а затем теоретизировалось и применялось более строго.13 Смысл и важность женского целомудрия возникли из подъема патрилинейного сознания. по крайней мере, в письменных документах социальных элит. С самого начала Восточного Чжоу некоторые моралисты стали превозносить идеал целомудрия вдовы. Такой образ мышления приобрел популярность в эпоху Хань среди новой элиты, которая обнаружила, что патрилинейная мораль является полезным способом защиты их отцовской наследственности (Hinsch 2011, стр.44–45). Другими словами, «обмен женщинами», или, если быть точным, превращение женской сексуальности и репродуктивной способности в товар14, породило женское целомудрие как социальную ценность. Такой образ мышления вполне мог побудить мыслителей придерживаться патрилинейной морали. и превозносить и приукрашивать ценность целомудрия. Более того, некоторые женщины не только усвоили это проявление женской добродетели, но и активно практиковали идеал отказа от повторного брака. В крайних случаях женщины убивали себя, чтобы избежать принудительного повторного брака, тем самым управляя своей судьбой и получая гарантированную честь и признание, становясь «мучениками женской добродетели» (Hinsch 2011, p.48). Отказ женщины от повторного брака как способ сохранить недавно сформировавшуюся концепцию целомудрия был требованием респектабельности, добродетелью.

3. Сон Сиёль: целомудрие как этический вопрос

Философы-неоконфуцианцы из Кореи Чосон (1392–1910), династии, явно принявшей конфуцианство в качестве своей идеологической основы, приняли китайский неоконфуцианский взгляд на женское целомудрие, представленный прежде всего как запрет на повторный брак женщин. Неоконфуцианцы Чосон связывают падение предыдущей династии Корё (918–1392) с ее моральным разложением.Одним из важных проявлений этой предполагаемой коррупции было сексуальное расстройство Корё и особенно расстройство, вызванное женщинами. Неоконфуцианцы Чосон попытались исправить этот моральный хаос, наложив запрет на повторный брак женщин. Ранние законодатели Чосон прилагали большие усилия, чтобы принизить и ограничить социальный статус всех сыновей повторно вышедших замуж женщин, независимо от их отца. Например, Национальный кодекс запрещает потомкам повторно вышедших замуж женщин занимать гражданские и военные должности (Deuchler 1992, p.72). Однако дебаты по поводу запрета на повторный брак не закончились легко и продолжались на протяжении всего семнадцатого века.

Сон Сиёль (宋時烈, 1607–1689) был философом и политиком, верным последователем ортодоксального неоконфуцианского учения Чжу Си. Он был влиятельным не только в свое время, но и в более поздний период Чосон. Его взгляды способствовали формированию корейской ортодоксальной интерпретации этого спорного вопроса. Благодаря своему значительному положению как среди ученых, так и среди официальных лиц, он принимал участие в дискуссиях и дебатах о запрете повторного брака женщин.

Сун понимал, что повторный брак женщин тесно связан с достоинствами мужчин-членов семьи. Когда он выразил свое несогласие с законодательным запретом на повторный брак женщин, его резко раскритиковали за пропаганду распущенных поступков; его лояльность как субъект была тщательно изучена, и его подозревали коллеги в суде15. Сон Сиёль оправдал свое несогласие с запретом несколькими связанными с этим аргументами. Во-первых, сексуальность — это естественная часть человеческого бытия. Поэтому для большинства людей естественно следовать своим желаниям.Во-вторых, мудрецы не запрещали повторный брак женщин. Напротив, они установили особые траурные одежды для повторно вышедших замуж матерей и отчимов. В-третьих, не следует забывать сочувствовать несчастным (в том числе сиротам и вдовам) и родителям вдов. В-четвертых, учитывая, что он был оправдан с точки зрения лояльности, запрет был лицемерным, выделяя женщин из-за отсутствия верности. Ведь если запрет на повторный брак основан на добродетели лояльности и существует сильная аналогия между лояльностью (мужчиной) подданного и его господином, с одной стороны, и лояльностью (женщины) жены своему мужу, с другой , почему мужчин не наказывают за то, что они служат сменяющим друг друга лордам, а женщин наказывают за то, что они выходили замуж более одного раза? Наконец, запрет породил слишком много ложных обвинений в неверности, что пагубно сказалось на обществе.16 Сон Сиёль признала, что проблема повторного брака связана с основной человеческой природой (в отношении таких вещей, как сексуальность, выживание и заботы о детях), а также считала, что это влечет за собой негативные социальные последствия (в отношении таких вещей, как контроль над необузданными страстями). и поддержание патрилий). Но, утверждал он, желаемое направление и управление естественными наклонностями не может быть достигнуто с помощью принуждения. Социально санкционированный, юридически закрепленный запрет не сработает; желаемые результаты могут быть достигнуты и поддержаны только путем внутренней трансформации характера.Эта внутренняя трансформация привела бы к тому, что женщины больше не выходили замуж, но этот желаемый результат был бы произведен тем, что женщины предпочли бы не выходить замуж повторно на основании своего культурного «естественного характера» — идею, которую я объясню ниже. Сон указал на свою прародительницу, леди Рю, как на идеальную модель целомудрия и символ женской добродетели. Он похвалил ее, сказав: «[Ее] природа была подобна воле неподкупного человека, [поэтому она] оставалась целомудренной до своей смерти» 17. Далее он пояснил, что «[без] каких-либо ограничений закона или обстоятельств [она] ] не следовала обычаю, [но смогла сделать] ее правильный и настойчивый ум (чжэньсинь 貞 心) ярче, а врожденный сердечный разум тверже.18 Сон утверждала, что поступок госпожи Рю был возможен не из-за внешних сил и принуждения — установленных законом и принудительных запретов; скорее, это было спонтанное проявление ее моральной природы. Когда Сон Сиёль утверждал, что ее действия были «естественными» и «спонтанными», он апеллировал к набору фоновых убеждений, разделяемых почти всеми неоконфуцианцами. Во-первых, она, как и все люди, родилась с чистой и совершенной фундаментальной природой и естественной склонностью к добру, которая в данном случае описывалась как обладание правильным и настойчивым умом.В то же время эту природную склонность нужно было сохранять и лелеять. Воспитание требует следования моральному примеру, учителю, который «будет вести их с совершенством и поддерживать порядок, соблюдая ритуальные приличия, и у них разовьется чувство стыда, и, более того, они будут руководить собой» 19. Великий учитель нравственности может даже двигаться. людей к добру через влияние личного примера и добродетели и через ритуальную практику, даже не осознавая, что они становятся лучше.20 Опираясь на этот общий набор идей, Сонг утверждала, что нравственная трансформация женщин — это эффект, который в значительной степени достигается за счет морального влияния мужчин (членов семьи), которые «двигали [их] к добру даже без них». понимая, что они улучшаются ».

Обсуждение повторного брака женщин Сон Сиёль ясно показывает взаимосвязь и взаимодействие между природой и воспитанием. У людей две, казалось бы, противоположные склонности. С одной стороны, они обладают естественной склонностью выполнять свои желания; это естественно, а вовсе не отрицательно.В результате мы не должны наказывать людей за то, что они следуют своей природе и исполняют свои желания, если они поступают правильно и в должной степени. Тем не менее, люди рождаются с ростками или зачатками добра. Воспитывая эти зарождающиеся склонности, они могут приблизиться к мудрости. Правильность (義) — выдающееся качество моральных мудрецов, и для женщин правота проявляется в воздержании от повторного брака.

Этот аргумент, естественно, может привести к вопросу, почему целомудрие применялось к женщинам неравномерно, а не одинаково и к мужчинам, и к женщинам.Если это супружеская добродетель, созданная как природой, так и воспитанием, почему она не является равно обязательной как для мужчин, так и для женщин? В конфуцианстве, по крайней мере, в его теории, гетеросексуальная пара состоит из одного мужчины и одной женщины. Кажется, что жена и муж явно обязаны друг другу взаимной преданностью, и ни один из них не должен вступать в повторный брак. Другой связанный с этим вопрос был задан Чон Джеду 鄭 齊 斗 (1649–1736) 21, выдающимся деятелем корейской школы Янмин (陽明 )22 и современником Сон Сиёль. Чон задал следующий вопрос: если целомудрие является женской добродетелью, то в тех случаях, когда женщина больше не является женой мужчины, остается ли она перед ним в долгу верности? Отвечая на вопрос Чона, несмотря на его призыв к мужчинам быть целомудренными, Сон ясно дал понять, насколько твердо он понимает целомудрие как исключительно «женскую» добродетель.Сонг настаивал на том, что даже после расторжения брака женщина должна оставаться целомудренной и не должна выходить замуж повторно. Таким образом, она согласуется с «небесным принципом и земной справедливостью (天經地義)» 23. По мысли Чон Джеду, супружеские отношения основаны на своего рода взаимном соглашении, и обе стороны несут одинаковый долг по отношению друг к другу. Сон Сиёль отвергла это мнение и вместо этого сосредоточилась на женском долге и природе. Он отличал ритуально правильное поведение от морально обязательного. После расторжения брачного союза женщина «не носит траурную одежду для своих предыдущих родственников» соответствует практическим обстоятельствам (實), но «не вступать в повторный брак» является моральным обязательством в соответствии с «неизменным принципом-образцом» (不易之 理).Основываясь на своем понимании неоконфуцианской философии, Сон Сиёль пришел к выводу, что целомудрие было не только «женской» добродетелью (婦 德), но и «женской» добродетелью (女 德). Таким образом, правильные действия (в ответ на практические обстоятельства) связаны с Небесным принципом-образцом.

4. Юм: целомудрие как искусственная добродетель

Юм определил брак, союз мужчины и женщины, как «помолвку, заключенную по взаимному согласию, которая имеет своей целью размножение вида». (Хьюм, 1987, стр.181) В принципе, Юм верил в моногамию и был против развода, который был «европейской практикой в ​​отношении брака» его времени (Hume 1987, p. 190). В «О полигамии и разводе» Юм критиковал полигамию и добровольный развод. Он утверждал, что есть «три неопровержимых возражения против развода: страдания детей (от рук мачех), подрыв основы брака, которым является« дружба », и опасность, которую представляет брак, когда союз не« целостный ». и всего »(Хьюм, 1987, стр.189–90). Из этого эссе кажется, что для Юма строгий запрет половых сношений вне брака относится как к жене, так и к мужу. Однако другое эссе Юма, «О целомудрии и скромности», показывает, что целомудрие на самом деле означало «нежелание не- супружеские сексуальные отношения у женщин и девочек »(Cohon 2008, p. 163). И для женщин, и для мужчин естественно сильное искушение к неверности. Однако, согласно Юму, искушение намного сильнее у женщин, и женщинам следует применять сдержанность, «чтобы уравновесить столь сильное искушение… неверности».Однако одной сильной мотивации к верности недостаточно, равно как и клеветы, связанной с неверностью, потому что женщины особенно «склонны недооценивать отдаленные мотивы в пользу любого нынешнего искушения» (Hume 1896, p. 571). женщины являются ключом к социальной стабильности, которая, в свою очередь, зависит от стабильных и здоровых семей. Чтобы создать и поддерживать такие семьи, мужчинам крайне важно иметь возможность верить в то, что их потомство «действительно их собственные», чтобы они «трудились для содержания и обучения своих детей» (Hume 1896, p.571). Из-за продолжительности и слабости человеческого младенчества также важно, чтобы союз мужчины и женщины длился в течение значительного периода времени (Hume 1896, p. 570). Чтобы обеспечить кровную связь мужчины с детьми от его союза с женщиной, женщина должна быть целомудренной. Ее страсть к неверности необходимо сдерживать, чтобы сохранить союз. Юм предлагает учить женщин с пластичным умом целомудрию в младенчестве и представлять это как общее правило, которому необходимо следовать. Как только это общее правило будет установлено, оно будет расширено и применено к женщинам, перешедшим детородный возраст, чтобы обеспечить его постоянство и силу.Юм представляет женское целомудрие как пример искусственной добродетели в отличие от того, что он называет естественной добродетелью. Согласно Юму, природные добродетели, такие как доброжелательность, — это черты характера, которые не изобретены обществом, а являются выражением человеческой натуры. Эти черты являются исключительно следствием того, как обстоят дела в мире. Действия, проявляющие природные добродетели, приносят непосредственную пользу кому-то «каждый раз», когда они выполняются. С другой стороны, искусственные добродетели изобретены в обществе. Хорошие качества таких черт зависят от привитых социальных практик.Действия, проявляющие искусственные добродетели, могут никому не принести пользу, если они выполняются по определенному поводу; однако они систематически вносят свой вклад в практику, которая приносит огромную пользу всем. «Искусственные добродетели — это как обычные, так и эмоциональные протезы, которые исправляют наши естественные недостатки» (Кохон, 2008, с. 233). Искусственные добродетели — это подлинные черты характера и склонности испытывать определенные мотивирующие страсти. Они также являются подлинными добродетелями, потому что мы одобряем эти качества, рассматривая их с общей точки зрения.Одних природных добродетелей недостаточно для решения определенных социальных проблем из-за недостатков в естественных чувствах людей. Поэтому люди изобретают новые эмоциональные предрасположенности, которые дают более устойчивое решение. Женское целомудрие не возникает спонтанно из человеческой природы; как отмечалось выше, это противоречит естественным человеческим наклонностям; но люди одобряют это на основании обучения, практики и обычаев. Отдельный целомудренный поступок может никому не принести непосредственной пользы и лишить тех, кто причастен к нему, истинного удовольствия, но целомудрие как политика приносит пользу всем в целом.Целомудрие представляет собой яркий пример искусственной добродетели24.

Современные философы подняли вопросы относительно представлений Юма о целомудрии как искусственной добродетели в отношении его предположений, неравного применения (двойных стандартов) и т. Д. Например, среди его сомнительных предположений есть утверждение, что мужчины будут любить, обеспечивать и работать над воспитанием детей только в том случае, если они будут знать, что дети являются их биологическим потомством. Это будет означать, что приемных детей никогда не любят, не заботят и не лелеют, что просто неверно.Здесь Юм, кажется, недооценивает степень, в которой естественная привязанность к родственникам может быть перенесена и гибка в ее применении.

Как отмечалось выше, Юм также подчеркивал необходимость целомудрия для женщин, потому что они якобы склонны к более сильному искушению к неверности.25 Он предполагает, что женская природа более склонна к неверности, при этом молчаливо проявляя большую щедрость и снисходительность к мужчинам. Только женщины должны «культивировать противоестественную добродетель целомудрия» (Baier 1979, p.141). Похоже, что Юм заявляет, что надлежащее образование женщин обязательно следует из особенностей женского тела (Hough 2000: 220). Адекватность предположений Юма о возможности отличить естественную жизнь от искусственной была подвергнута сомнению (Herdt 2000, p. 300), как и его конкретное представление о целомудрии. Аннетт Байер справедливо отмечает, что представление Юма о требовании женского целомудрия зависит от его психологических, эпистемологических и «анатомических» предпосылок, касающихся естественной неопределенности отцовства, предположения о патриархате и патрилильности и апелляции к двойным стандартам (Baier, 1979). , стр.7-8). Подытоживая некоторые из основных слабых мест теории Юма, Нэнси Э. Сноу формулирует четыре причины, по которым обсуждение Юмом целомудрия угнетает женщин. Во-первых, целомудрие не распространяется на оба пола. Во-вторых, считается, что женщины более восприимчивы к сексуальным желаниям и, следовательно, уступают в своей способности противостоять искушению внебрачных отношений. В-третьих, его предположения приписывают слабость мужчинам, которые не могут или не хотят содержать своих небиологических детей, и подразумевают недостатки женщин, которые не только склонны к супружеской неверности, но и лгут о проблемах отцовства.Наконец, социальный интерес в узком смысле определяется необходимостью обеспечения патрилинейных родословных в патриархальном обществе (Snow 2002, p. 41).

5. Юм и Сонг: целомудрие как женская добродетель

Приведенный выше анализ взглядов Сон Сиёль и Дэвида Хьюма на целомудрие как добродетель показывает их скрытые гендерные предубеждения. С одной стороны, их философия дает нам новое понимание целомудрия как добродетели. С другой стороны, их взоры были не только философами, но и людьми.Взгляд или зрение часто связаны с контролем. Как отмечает Джон Бергер, «мужчины действуют, а женщины появляются. Мужчины смотрят на женщин. Женщины смотрят, как на них смотрят »(Бергер и др., 1973, стр. 47; курсив в оригинале). Их взгляды не могли быть невиновными в отношении их «субъективности или власти, прежде всего потому, что зрение не является нейтральной позицией» (Farwell [1996] 2012, p. 36). Эти два философа-мужчины исследуют женщин, и их взгляд и взгляд основаны на их восприятии. Их мужское видение повлияло на их представления о женском целомудрии как добродетели.Феминистские взгляды могут быть использованы для развенчания иллюзий двух философов о том, что их концепции добродетели применяются без учета пола. Если искусственная добродетель является объяснением того, как могут развиваться «свободные, неподчиненные и не принуждаемые индивиды», то целомудрие, как описано Юмом и Сонгом, не будет добродетелью, которую можно когда-либо развить. Одобрение их соответствующих взглядов на женское целомудрие основано на их приспособлении к практическим обстоятельствам или полезным уловкам, но, в конце концов, приспособления или уловки послужили увековечиванию практики целомудрия, основанной на недоказанных и весьма сомнительных предположениях философов-мужчин в патриархальном обществе. и были разработаны, чтобы обеспечить отцовство.Тем не менее, даже на теоретическом уровне есть несколько моментов, которые нельзя игнорировать и которые могут быть полезны в усилиях, направленных на построение современных феминистских концепций целомудрия как добродетели. И Дэвид Хьюм, и Сон Сиёль не соответствовали популярным идеям своих современников, и в этом есть подлинный освободительный потенциал. Юм отвергал натурализм, типичный для его современников, таких как Мелвилл и Руссо, которые считали, что целомудрие происходит непосредственно из следования некоторому провиденциальному порядку (Berry 2003).Он разорвал связь между женским целомудрием и некоторым нормативным метафизическим порядком и вместо этого утверждал, что женское целомудрие — это изобретенная, «искусственная» добродетель, приносящая пользу обществу в целом. Он считал, что люди могут осознавать преимущества и соглашаться с тем, что хорошо обучать женщин таким образом, чтобы укреплять и поддерживать ценность этой добродетели. Сон Сиёль также выступила против господствовавшего тогда убеждения, что целомудрие женщины напрямую зависит от врожденной внутренней добродетели человека.Он отклонил попытку натурализовать оправдание целомудрия таким образом и попытку принудить его к соблюдению посредством юридического принуждения, основанного на любой такой причине. Сон Сиёль не верила, что женское целомудрие является универсальным принципом, который может быть обнаружен путем исследования человеческой природы, по крайней мере, не напрямую. Поскольку все добродетели уже заложены в нашей природе, как верят все неоконфуцианцы, целомудрие имеет корни в человеческой природе, но приходит гораздо менее естественно; целомудрие требует гораздо большей социальной обусловленности и изменения характера, чем другие добродетели.Хьюм и Сонг утверждали, что женское целомудрие — это не естественный или универсальный принцип, а моральный идеал, который может быть достигнут только через образование и воспитание, что требует значительного количества времени. Таким образом, целомудрие — это приобретенная добродетель, для развития которой требуются значительные усилия. Тем не менее, Юм и Сонг не смогли дать ничего близкого к адекватному описанию мужского целомудрия. Вдобавок, по крайней мере частично, причиной этого была их бессознательная патриархальная и патрилинейная точка зрения, которая воспринимала цель стабильного брака как упорядоченное деторождение и правильное воспитание детей.Их забота о детях была не ради самих детей или общества в целом, а ради пользы и с точки зрения отцов, патриархата и отцовства. Если бы они действительно хотели защитить детей, рожденных в браке, и принести пользу обществу в целом, они также должны были бы подчеркнуть необходимость верности мужа. Фактически, идеал «верного» мужа практически отсутствовал ни в одной из их религиозно-философских традиций. Несмотря на то, что время от времени обсуждались «верные» мужья, «верный муж (pistos) не был тем, кто связывал состояние брака с отказом от всех сексуальных удовольствий, получаемых с кем-то другим; именно муж неуклонно сохранял привилегии, на которые жена имела право в браке »(Foucault 1990, pp.163–64). Хьюм и Сонг не были исключительными в этом отношении.

6. Целомудрие — новая супружеская добродетель

Несмотря на слабость дискуссий Юма и Сон Сиёль о целомудрии как добродетели, их взгляды по-прежнему являются полезными инструментами для философов-феминисток, которые сегодня интересуются добродетелью и женщинами. В целом оба философа разделяют схожие взгляды на брак и женщин. Их взгляды на гендер отражают гендерное сознание не только своего времени, но и патриархальных обществ в целом. Они сформулировали такую ​​общую точку зрения с помощью ценностей и языка, которые уходят корнями в их соответствующие философии.Признание этого позволяет нам фиксировать моменты, в которых их философствование пошло не так, а места, где их утверждения оказываются необоснованными или противоречивыми.

Отнесение Юма к категории целомудрия как искусственной добродетели обеспечивает очень полезный и мощный способ блокировать попытки оправдать определенные ценностные утверждения, апеллируя к нормативным представлениям о природе. Целомудрие у женщин (или мужчин) не имеет четкой и прямой естественной основы; в этом смысле это не универсальная ценность или добродетель. Тем не менее доводы Юма об искусственной добродетели «целомудрие» действительно апеллируют к естественным фактам, что, кажется, подрывает яркую грань, которую он пытается провести между искусственными и естественными добродетелями.Взгляды Сон Сиёль также более явно подрывают любое жесткое различие между искусственными и естественными добродетелями. Поскольку, как он утверждал, целомудрие создается как из естественных, так и из искусственных источников, оно ясно демонстрирует взаимосвязь между естественными и искусственными аспектами женского целомудрия.

Анализ целомудрия у Юма и Сонга показывает, что различие между естественным и искусственным не так четко, как, по крайней мере, предполагает Юм. По крайней мере, эти два философа показывают нам новый подход к добродетели.Добродетель должна быть чем-то, что мы можем развить, и поэтому в некотором смысле мы должны обладать способностью к ней от природы. Однако есть некоторые естественные склонности, которые легко задействовать и превратить в добродетели, в то время как другие добродетели не имеют прямого или мощного источника в нашей природе или, что иное, они решительно противостоят дурным естественным предрасположенностям, которые у нас есть, например неверность. Неоконфуцианцы считают, что в основе своей все добродетели можно найти в природе (ли), но некоторые из наших естественных склонностей более прямо и сильно связаны с добродетелью (т.е., четыре ростка; siduan 四端) .27 У сексуальной верности нет ростка, и это конфликтует с другими сильными желаниями (некоторые из которых поддерживают хорошие моральные цели). Он более искусственный в том смысле, что его сложнее развить и сделать прочным и надежным.

Современные философы этики могут поставить под сомнение обоснованность и ценность любого представления о целомудрии как о добродетели. Но очевидно, что это может помочь нам выявить и проанализировать ряд важных проблем и вопросов, которые возникли в наше время и противостоят ему: среди них сексуальность, брак и целомудрие мужа.Сексуальность стала более важной для супружеской пары, поскольку отцовство и деторождение больше не являются единственными или первоочередными заботами или причинами для гетеросексуальной пары вступать в брак. Многие из тех, кто вступает в брак и поддерживает его, считают сексуальное удовольствие между парой важным, независимо от того, наступают ли беременность и роды или даже являются их целью. С другой стороны, благодаря развитию множества способов вступить в половую жизнь, включая половой акт без беременности, внебрачные отношения стали более легкими и свободными от последствий.Эти изменения внесли изменения в смысл брака и целомудрия. Если жена любит другого мужчину, но не вступает с ним в половые отношения, остается ли она целомудренной? Если она любит другого мужчину, который не является ее мужем, и вступает с ним в половые отношения, но не имеет намерения заводить детей от кого-либо, кроме мужа, есть ли смысл, в котором она остается целомудренной?

Переоценка и переосмысление философских подходов Дэвида Хьюма и Сон Сиёль дает нам хорошую отправную точку.Эти два философа Запада и Востока убедительно доказали, что целомудрие необходимо для стабильных семей и надлежащего воспитания детей. Читая их работы, многие современные читатели согласятся с их взглядами или, возможно, с чем-то близким им. Даже их критики из числа феминистских сторонников этики добродетели имеют тенденцию сосредотачиваться на несправедливости их двойных стандартов и искажениях, вносимых укоренившимся мужским центрированием их представлений о целомудрии, а не на целомудрии как таковом. Возможно, ценность целомудрия еще не истекла, но остается и требует внимания, размышлений и дальнейшего анализа.

Однако новая добродетель целомудрия должна основываться на современной науке и науке в целом, и особенно на феминистских и гендерных исследованиях. Феминистская критика сексуальности прошла через серию богатых дискуссий и событий на протяжении первой и второй волн феминистского движения. Были тщательно изучены темы свободы и любви и «процессы детрадиционализации… [которые] преобразовали институты брака, семьи и пола» (Mottier 2008, p. 53).28 Современные технологические достижения не связаны между половым актом и репродукцией, и современная феминистская критика показала, как патерналистские и патрилинейные соображения поддерживают добродетель целомудрия и связанных с ним традиционных ценностей. Теперь возможно, по крайней мере на теоретическом уровне, представить себе идеалы и следовать им. целомудрие, оторванное от репродуктивной функции и отцовских забот. Свободная практика женской сексуальности теперь возможна, хотя и не гарантирована, без перспективы воспроизводства, что дало женщинам полный контроль над своим телом.Эти достижения на практике и в концепции изменили цель союза двух людей как супругов. Основная цель брака больше не состоит в том, чтобы «обеспечить услуги в родовом святилище [и] обеспечить продолжение потомственной линии» 29. Брак — это «помолвка, заключаемая по взаимному согласию», но не обязательно такая, которая «Имеет своей целью размножение вида». У женщины также есть возможность выбрать достойного мужчину, которому она посвятит себя, а также право остановиться и переключиться на другого, если выбранный супруг окажется недостойным.30 Другая конфуцианская добродетель, правота (йи 義), которую отстаивал Чон Джеду, корейский философ-неоконфуцианец и современник Сон Сиёль, упомянутого выше, теперь становится главным направлением супружеских отношений. Как подчеркнул Чон, правильность — это суть супружеских отношений, а также отношений лорд-министр. Эти два отношения не связаны кровью и требуют взаимности. Они «могут быть продолжены только тогда, когда человек получит должное признание и лечение» (Wang 2018, p.129). Конфуцианские учения о равном применении целомудрия к обоим супругам могут и должны быть полностью реализованы. Не следует забывать, что Чэн И также сказал, что «для человека с рангом ритуально неуместно вступать в повторный брак… после брака и муж, и жена должны сдержать свое обещание» 31. Сун также согласился с этим утверждением и подчеркнул, что повторный брак недопустима и для мужчин, даже для сына Неба или феодального лорда.32 Когда они не связаны с духовной, ритуальной и экономической базой, коренящейся в патриархате и патрилильности, конфуцианские концепции супружеских отношений и их характеристики напрямую обращаются к обоим членам пары.

Другими словами, брак задуман как союз между двумя людьми с равными моральными и интеллектуальными способностями и правами, которые соглашаются посвятить себя длительным отношениям, которые включают счастье и удовольствие, а также моральное развитие. Конфуцианский брак — это своего рода земная дружба — не трансцендентная или чисто идеальная — повседневные нравственные отношения, в которые смертные могут вступить и вступить в них. Лиза Л. Розенли предлагает феминистское представление о новых супружеских отношениях, гибридную концептуальную парадигму, основанную на элементах как западной, так и конфуцианской традиций, и определяет эти новые супружеские отношения следующим образом:

Супруги должны быть вами 友 и их благословенный, вечный союз является свидетельством их взаимного стремления идти одним и тем же путем морального совершенства, в котором каждый сокращает и шлифует моральные чувства друг друга, чтобы они оба могли стать чем-то большим, чем были раньше, и их стремлением Путь нравственного добра — результат их вечной дружбы.

Исключительной чертой этих отношений является то, что они включают эрос или половой обмен. Сексуальность связывает двух людей на самом интимном уровне, возможно, даже более тесном, чем отношения родитель-ребенок, но, безусловно, это самые близкие отношения, которые могут быть у людей, не связанных кровью. Эти новые супружеские отношения представляют собой смесь дружбы и эротической привязанности: «Эротическая привязанность — это начало длительной дружбы; без этого интенсивного эротического желания, сперва объединяющего две души и объединяющего их в одну объединяющую любовь, нелюбящая филия остается пустой, лишенной того внушающего трепет божественного безумия, которое проявляется в эротической дружбе (Phaedr.256a7ff) ». 33

Моногамное собственничество, ревность и сексуальная вина по поводу внебрачного секса, кажется, остаются в сознании многих современных людей. Более сильное чувство свободы и взаимного уважения не обязательно исключает чувства собственничества и исключительности в супружеских отношениях. Кажется вполне правдоподобным утверждение, что для того, чтобы поддерживать близкие отношения с другим человеком, нужно тщательно развивать супружескую добродетель, которую традиционные конфуцианцы называли «дифференциацией» (bie).Однако в своей современной форме дифференциация больше не понимается в терминах различных гендерно-определяемых обязанностей, а вместо этого принимается как признание естественного ограничения числа людей, которых можно искренне любить. Нужно различать людей и выделять отдельного человека как своего исключительного партнера. Эта эксклюзивность придает отношениям особый смысл и дополнительную ценность.

Любовь — это быть частью жизни другого человека, работать ради его успеха и счастья и видеть в них свои собственные успехи и счастье.Кажется чрезвычайно трудным, если не невозможным, представить себе такие отношения с большим количеством людей. По крайней мере, при одном правдоподобном представлении о том, что значит быть супругом или другим человеком, требуется еще большая избирательность, внимание и забота. Изученные нами философские традиции признали ценность такой исключительности для себя, для партнера, для потенциальных детей и для общества в целом. Но даже сегодня близость и глубина супружеских отношений, кажется, отличает их от других человеческих отношений, а их отличительность, по-видимому, включает в себя обязательство избегать неверности.Лишенное своих неправдоподобных и часто патриархальных основ целомудрие по-прежнему сохраняет свою ценность как супружеская добродетель.

Как феминистка, я считаю, что женщины должны носить пояса целомудрия

Раньше я чувствовал себя незащищенным, уязвимым и напуганным, идя по улице, как и многие из нас в этом патриархальном мире. Но потом я понял, что есть одна простая мера предосторожности, которая имеет огромное значение в моей жизни. Позвольте сказать вам, я новая женщина — и я хочу поделиться своим секретом.

Итак, я скажу это громко, гордо и вызывающе феминистски: я считаю, что женщины должны носить железные пояса целомудрия.

А теперь, прежде чем ты скажешь мне, что я стыжусь шлюх или навязываю «нереалистичные ожидания» своим собратьям-героям в борьбе с Человеком, выслушай меня. Это повседневная практика: реальная жизнь, а не уроки женской учебы.

Подумайте об этом логически. Никто никогда серьезно не пострадал, нося железный пояс целомудрия (за исключением трения железа о наши чувствительные области, но, знаете ли, настоящий феминизм иногда причиняет боль). И это только начало: это не только физическая защита, которую обеспечивает нам усиленное металлическое белье, о нет, это гораздо больше.Речь идет о достоинстве и самоуважении, а также о прогулке по миру с чуть более высокой головой и слегка искривленной ногой, потому что это железо.

В таком наряде нет необходимости постоянно думать об угрозе, исходящей от хищников, потому что вместо этого у вас в бедрах в качестве постоянного напоминания кусочек металла.

Дело не только в защите самих себя. Это вопрос действительно глубокого рытья и изменения парадигмы культуры изнасилования в будущем.Фактически, это имеет огромное значение для того, как мы воспитываем наших детей. Я имею в виду, мы говорим нашим детям, чтобы они не пили скипидар и не играли с огнем, верно? Мы поощряем основные правила безопасности, верно? Итак … чем это отличается от того, чтобы буквально закутывать наших дочерей в доспехи ниже пояса? И говоря нашим сыновьям: эй, Билли, не бери то, что находится под (физическим, неметафорическим) замком и ключом!

Автомобилю нужна штука с блокировкой рулевого колеса. В доме нужна продуманная система охранной сигнализации. Домовладельцу-параноику нужен арсенал оружия.Дверь нуждается в дверном звонке, а окно нуждается в занавесках с цветами. Собаке нужен поводок. Вы меня здесь преследуете? Женщине, которая определенно не является собственностью или предметом, который мог бы быть украден вором-мужчиной любым способом, потому что это было бы совершенно нефеминистской аналогией, нужен пояс целомудрия. Все проверено.

Наконец, и давайте не будем сбрасывать со счетов эту часть, есть инстинктивный аспект, панк-рок, роллер-дерби, самоуверенное удовлетворение. Подумайте о глубоком лязге, который вы можете услышать, когда промежность нападавшего задевает железную стену.Ой! Несомненно, он ускользнет, ​​побежденный пес, чтобы приставать к какой-нибудь другой женщине, которая не догадалась надеть пояс целомудрия в то утро. В этом смысле феминизм настолько силен.

«Целомудренная женщина везде носит целомудрие»

1 В этой статье прослеживаются публичные дискуссии о женщинах в Адене в социально неспокойный период времени. Аден был столицей Йеменской Народной Республики (PDRY) до мая 1990 года, когда PDRY и Йеменская Арабская Республика (YAR) объединились и образовали новую Республику Йемен со столицей в Сане.Это объединение, к которому долгое время стремились все йеменцы, обернулось для Адена трагедией, поскольку город стал маргинализованным и пришел в упадок. Люди Адени вскоре потеряли энтузиазм по поводу единства и разочаровались в будущем. В аномалии противоречивого развития люди начали стремиться к более ранней стабильности, и внимание было перенаправлено на семью как источник постоянства и, следовательно, на женщин, на плечах которых считался успех или неудача семьи.

2В результате объединения бывшая администрация НДРЮ объединилась с администрацией Северного Йемена и физически переехала в Сан’а, новую столицу.Адениские министерства стали «аденскими филиалами» соответствующего министерства, выполняя те же поручения, что и раньше, но без бюджетных полномочий i. Большая часть административной элиты переехала на новые должности в Сане. Аден, бывшая столица страны, был намеренно преобразован в районный центр, и у людей возникло ощущение, что они больше никому не интересны. Общественное строительство полностью прекратилось, а отсутствие технического обслуживания усилило образ умирающей постколонии. Заработная плата была повышена, но инфляция сделала расходы на жизнь настолько высокими, что все, кроме обеспеченных людей, с трудом могли позволить себе предметы первой необходимости.Администрация Саны столкнулась с трудностями в решении финансовых вопросов, и во многих областях сотрудники месяцами не получали зарплату. Люди становились все более разочарованными. Забастовки и антиправительственные демонстрации стали ежедневными новостями. В довершение всего кризис в Персидском заливе и гражданские войны в районе Африканского Рога подтолкнули тысячи репатриантов и беженцев в Аден и увеличили и без того высокий уровень безработицы и количество людей, которым нечего делать. Ужасные условия в лагерях беженцев усугубили образ Адена как места без будущего.

3 Более того, люди жаловались на местные условия. Мародерство, грабежи и похищения людей распространились на Аден, ранее практически неизвестные случаи. Ожидалось, что женщины, выходящие из дома, будут прикрывать волосы и, желательно, находиться в присутствии мужчины, сопровождающего их. Любая женщина, отклонившаяся от новой модели поведения, подвергалась насилию на улицах. Одна женщина объяснила мне новую атмосферу: «Внезапно нам объясняют, что мы, женщины, являемся источником угрозы для общества».В общем, тихая и безопасная атмосфера прежних дней исчезла.

4 В Адене, после объединения, понятие «женщина» становилось все более и более предметом споров, как и во многих других частях мусульманского мира, во времена экономических и социальных потрясений ii. На различных форумах процветали оживленные дискуссии о «роли женщины в семье и обществе» и о «плюсах и минусах женского образования». Женщины в бывшем Северном Йемене столкнулись с проблемой публичных изображений своих южных сестер, как и женщины в бывшем Южном Йемене.

5 В этой статье я исследую общественные дискурсы о гендере, преобладающие в Адене на рубеже 1990-х годов, и рассмотрю их на фоне практических условий жизни некоторых женщин Адениiii. Я буду утверждать, что в Адене до и после объединения существовало три доминирующих дискурса о гендере, а не только два — «исламский» и «светский», как это обычно утверждается в западных СМИ iv. Эти дискурсы здесь упоминаются под названиями «обычаи и традиции» ( adat wa taqâlîd ), «религия» ( dîn ) и «революция» ( thawra ) — понятия, которые люди используют при обсуждении моральных вопросов и вопросов поведение.

6 Аргумент трех дискурсов о гендере имеет последствия не только для изучения гендера в Адене в частности, но и для исследования PDRY в целом. Хотя Аден был столицей Йеменской Народной Демократической Республики (PDRY), его описывали с точки зрения революционных изменений. Таким образом, PDRY характеризовалась как «марксистское государство» (Kostiner 1996: 7), «строящее социализм» (Lackner 1985: 1) и прошедшее через «радикальные преобразования» (Molyneux 1982: v).Однако с гендерной точки зрения эти характеристики далеко не точны. Основываясь на своих полевых данных, я буду утверждать, что революционная идеология действительно стала влиятельным дискурсом о гендере и семье наряду с двумя предыдущими дискурсами, а именно обычным дискурсом и религиозным, но она не заменила их, как показано в вышеприведенной литературе. Это. Это, конечно, не удивительно, поскольку у революции было всего 22 года (1967–1990), чтобы стать подходящим вариантом, в то время как у двух других были сотни лет традиций, которые необходимо доказать.

7 Чтобы показать различия между тремя дискурсами, давайте посмотрим, какие женские идеалы они поддерживают.

8 Как видно из вышеприведенной таблицы, традиционный и религиозный дискурсы отстаивают совершенно разные женские идеалы, и поэтому эти два не следует смешивать.Религиозный дискурс несет в себе элементы модернизации и идеи индивидуальной ответственности. Около 95 процентов аденитов являются мусульманами-суннитами школы шафи и исповедуют свою религию каждый по-своему. Религиозный дискурс, о котором здесь говорится, — это исламский da’wa (призыв), который стал особенно популярен среди молодого поколения в конце 1980-х годов. Его гендерная концепция основана на идее, что женщина, как и мужчина, является субъектом, способным к индивидуальной волеизъявлению. В отличие от этого, традиционная идеология представляет женщину частично как пассивную язычницу, не имеющую собственной воли, а частично как источник опасности, действия которого необходимо контролировать и контролировать.Революционный дискурс, в отличие от обоих этих двух, обращается к женщинам с теми же терминами, что и к мужчине, как к гражданину (воображаемой) йеменской нации.

9 Одно из основных различий между этими тремя гендерными дискурсами связано с вопросом, является ли женщина «рациональным существом» и в какой степени ( ‘акила ), то есть может ли мужчина доверять ей и оставаться уверенным в себе. даже когда она вне поля зрения.Этот вопрос имеет дополнительные последствия для свободы женщины, как с точки зрения физической мобильности, так и с точки зрения права принимать решения по вопросам, требующим рационализацииviii.

10 adat wa taqâlîd , «обычаи и традиции», которые на местном уровне считаются «йеменским образом жизни» и «путем предков», а также . предшествующий исламу.В центре внимания этого дискурса — мужская генеалогия и идея общей мужской чести, которая действует как образец или карта, организующая все социальные отношения. Сама по себе концепция чести ничего не говорит прямо о женщинах, которые считаются находящимися под защитой конкретного члена семьи мужского пола ( usra ) ix. Таким образом, женщины представлены с точки зрения мужской свободы воли, а не как самостоятельные субъекты. Такое положение дел объясняется аргументом, что женщины не имеют ‘aql и, следовательно, не являются« рациональными »существами, способными к надлежащему поведению ( adab ) без мужского (или старшего) надзора.

11 Активный исламский дискурс в Адене, понимаемый на местном уровне как религия и , решительно отклоняется от вышеупомянутых представлений о женщине. Как указывалось ранее, эта религия несет в себе признаки модернизации и отстаивает отдельную роль женщин в обществе. Что отличает «религию» от «обычаев», так это то, что первые представляют женщину как актера и обращаются к ней напрямую. Согласно религиозному дискурсу, женщины играют в обществе особую роль, отличную от роли мужчин, но которая дает женщинам равные возможности улучшить себя и стать хорошей мусульманкой.Основная роль женщины как матери — это особое обращение к ее x.

12Революционный дискурс представляет женщину в отличие от двух предыдущих в качестве партнера мужчины в участии в «построении общества», равного в правах и обязанностях. Таким образом, каждому должна быть предоставлена ​​возможность «улучшить себя» ( rattâ ) и «приобрести знания» (yutawwir min ma’arifi ), будь то богатый или бедный, женщина или мужчина, социально низкий или высокий.Эта конкретная политика в отношении женщин, часть революционной программы правительства после обретения независимости, получила название «освобождение женщин» ( тахрир аль-мар’а ). Что касается выделения женщинам новых ресурсов, то цель этой политики заключалась в преобразовании отношений между мужчинами и женщинами в семье и в обеспечении более высокого уважения к женщинам в повседневном дискурсе, который ранее характеризовался пренебрежительными замечаниями и женоненавистничеством. Революционный дискурс тоже является дискурсом современности, но с подходом, отличным от религиозно-современного дискурса, который не позволял женщинам в равной степени неограниченно действовать с мужчиной xi.

13 Как эти гендерные идеалы обсуждаются в повседневной жизни? Чтобы более подробно остановиться на динамике трех гендерных дискурсов, я исследую статью (напротив редакционной статьи), написанную читателем по имени Арва Мохаммед в официальной ежедневной газете al-Thawra зимой 1991 года. оживленные дискуссии с участием читателей-мужчин и женщин о плюсах и минусах брака с образованной женщиной. Вот что она пишет:

«Мне грустно знать, что такого мнения придерживается наша йеменская молодежь.Похоже, что многие из тех мужчин, которые откликнулись на дискуссию, безосновательно осудили образованных женщин.

Многие йеменцы, кажется, думают, что восточный мужчина руководствуется обычаями, традициями и религией. А как насчет восточной женщины? Чем она управляет? Восточная женщина и, в частности, йеменская женщина, руководствуются религией, а не традициями.

Брак следует рассматривать как устройство, в котором два человека становятся одним, а не систему господина и раба, как я наблюдал во многих семьях.

Как вы думаете, когда женщина выходит из дома, чтобы сделать покупки, пойти на работу или навестить друга, на карту поставлена ​​ее добродетель? Я считаю, что муж или брат не могут оставить работу или школу, чтобы проводить своих родственниц по улицам.

Мы, йеменцы, знаем хорошие манеры … Целомудренная женщина, которая выходит на улицу, берет свое целомудрие, куда бы она ни пошла.

Йеменцы, вы собираетесь бросить работу, чтобы работать эскорт-службой? Если мужчины не желают нарушать свою жизнь, чтобы придерживаться этого обычая, а наше общество настаивает на том, чтобы он продолжался, то ни одна женщина не сможет выйти из дома ни по какой причине.

Я хотел бы добавить, что мы не должны забывать, что мы живем в обществе, которое все еще консервативно.

Многие мужчины считают, что жениться на образованной женщине — не проблема. Образованные женщины могут принести пользу нашему обществу в том, что образованная жена вырастит новое поколение грамотной молодежи ». Xii

14Выше письмо отражает беспокойство образованных работающих женщин в начале 1990-х годов. Многие молодые женщины брачного возраста находили ситуацию невыносимой, когда, с одной стороны, продолжали образование, а с другой — размышляли о своих шансах на брачном рынке.В то время среди молодого поколения брачного возраста обсуждение гендерных прав и обязанностей переживало новый активный период. В письме Арвы Мохаммеда мы можем прочитать разочарование, которое испытывали образованные работающие женщины, когда отношение мужчин к женщинам, казалось, изменилось и восстановило взгляды времен до обретения независимости, когда женщины не участвовали в образовании или трудовой жизни, но оставались дома, заботясь о домашнем хозяйстве.

15 Письмо Арвы Мохаммеда отражает изменившуюся гендерную динамику начала 1990-х годов.В нем говорится об атмосфере после объединения, когда присутствие женщин вне дома было уже не естественной частью повседневной жизни, а предметом споров. Раньше женщины ходили в школу, университет, на работу, за покупками, в гости к друзьям или в кино, и никто не обращал на это внимания. Женщины пользовались общественным транспортом ( bas и taksi haqq rukkâb ), не приближаясь к ним и не подвергаясь преследованиям. На рабочих местах считалось нормальным, что неродственные мужчины и женщины работали в одном помещении.Следовательно, после объединения, среди других инцидентов, случай с молодой женщиной, которая была похищена и подверглась жестокому обращению, вызвало чувство, что женщины нуждаются в защите всякий раз, когда они покидают дом.

16 Явление, названное «новой завесой» во многих частях Ближнего Востокаxiii, быстро распространилось и в Адене на рубеже 90-хxiv. Это сопровождалось волной изменения отношения к тому, что является правильным поведением для женщины, и в чьей компании она должна выходить из дома.Негативное отношение к женщинам, плохие слова и неприятное поведение, обычное до обретения независимости и не одобряемое официальной риторикой во время НДРЮ, снова получили распространение. На улицах пренебрежительно кричали женщинам, которые не покрывали волосы. Сексуальные домогательства и попытки ощупью в общественных местах заставляли многих женщин пересматривать каждый раз, когда им приходилось выходить на улицу. В публичных выступлениях было заявлено, что женщина нуждается в защите и ее присутствие вне дома должно быть тщательно пересмотрено ее семьей, а не то, что поведение тех мужчин, которые заставляют женщин чувствовать себя некомфортно на улице, должно подвергаться критике или исправлению.В своем письме Арва Мохаммед выражает опасения, что мужчины больше не уважают женщин, как это было несколько лет назад. Следовательно, «новое покрывало» в Адене не должно быть связано только с исламским да’ва , поскольку лишь небольшое количество молодых людей почувствовали зов. Те, кто преследовали женщин на улицах и пытались нащупать их, были мальчиками-подростками или детьми младшего возраста, которые использовали свою возможность в состоянии аномалии и замешательства.

17 Обзорную статью Арвы Мохаммеда можно рассматривать и с другой стороны, как яркий пример того, как люди используют гендерные идеологии в аргументации противоречивой социальной реальности.Здесь она обсуждает случай современной женщины, обращаясь к мужчине и риторически используя религиозные рамки. Ее аргумент состоит в том, что, поскольку женщиной управляет религия, ей можно доверять. Она знает правильное поведение и целомудренное поведение, поэтому ее выход на работу не представляет опасности для мужчины. Кроме того, она апеллирует к аргументу «рациональности»; образованная женщина думает о целомудрии.

18 Она приводит доводы в пользу «новой женщины», типичной также для революционного дискурса, и указывает, что современность и религия несовместимы; напротив, религия здесь создана для поддержки современности, поскольку она гарантирует целомудрие женщины.На женщину можно положиться, поскольку она получила образование, которое «освободило ее от невежества» и позволило «улучшить себя», как это представлено в революционном дискурсе. Она противопоставляет «обычаи и традиции» «религии» и критикует мужчин за то, что они «руководствуются обычаями и традициями» и, во-вторых, «религией», тогда как, по ее словам, женщина «управляется религией, прежде чем она станет руководствуется традициями ». «Религия» здесь превосходит «традицию» по своим достоинствам. Следовательно, «новая женщина», т.е.е. женщина, которая принимает участие в жизни общества на стороне мужчины, несовместима с «обычаями и традициями», но не с «религией».

19 Ее подход дает хороший пример того, как «женский вопрос» обсуждается в Адене. В своем изложении она использует три основных гендерных дискурса, называя два из них по имени. Очевидно, что Арва Мохаммед говорит изнутри революционного дискурса с акцентом на справедливость и что два других дискурса рассматриваются с этой точки зрения.Таким образом, ее произведение выстраивает иерархию, в которой она отдает предпочтение революционному дискурсу, использует религию для поддержки своего понимания «современной женщины» и ставит после них обычаи. Таким образом, ее статья представляет собой пример того, как три дискурса о гендере существуют бок о бок. Особенно интересно то, что люди проводят различие между «обычаем» и «религией» таким образом, что это подразумевает, что ислам все еще нуждается в возвышении первых.

20 Взгляды Арвы Мохаммед перекликаются с опытом женщин, которые провели свою молодость в период политической активности после обретения независимости от британского колониализма в 1967 году.Многие женщины ее поколения из всех социальных категорий последовали призыву революции участвовать «на стороне мужчины» в построении общества, получили образование и устроились на работу, впервые в истории в крупном масштабеxvi. Для многих работа вне дома была экономическим императивом, но для некоторых, у кого была возможность получить высшее образование, продвижение по карьерной лестнице было личным вызовом. Препятствия, с которыми сталкиваются женщины в карьере, были как отношениями, так и были связаны с проблемой организации ухода за детьми и домашних дел.Их противоречивые ожидания исходили из того факта, что, с одной стороны, государство призывало женщин участвовать в рабочей силе и «улучшать себя» ( ratta ) с помощью образования, а с другой стороны, от них требовалось проявлять осторожность. домочадцев и воспитывать детей.

21 Как женщины испытали эту ситуацию и какие последствия новые обстоятельства повлияли на их отношения в доме? Давайте посмотрим, как эти противоречивые требования повлияли на жизнь некоторых работающих женщин.Вот истории двух женщин, которые работают на одной фабрике, но на разных должностях и у которых разные мотивы устроиться на оплачиваемую работу. Первая — профессиональная женщина с высшим образованием, которую мы можем здесь назвать Ибтисам. Вторая, «Азиза», — рабочий на производственной линии с начальным образованием и обучением без отрыва от производства. Ибтисам взялся за эту работу с целью сделать профессиональную карьеру, в то время как Азиза нуждалась в работе с точки зрения выживания.

22Ибтисам, женщина лет тридцати, работает главным бухгалтером в администрации завода.После получения степени бакалавра в университете Адена она три месяца искала работу, соответствующую ее квалификации. Она вышла замуж довольно поздно, когда ей было уже 30, не потому, что она решила отложить брак, а потому, что обстоятельства так сложились. В то время ее будущий муж работал в том же отделе на более низкой должности, но позже перешел работать в другое место. После свадьбы они жили в доме ее матери с пятью братьями и тремя сестрами. Ее отец развелся с ее матерью, взял с собой младшую жену и оставил дом своей старой семье.После рождения первой дочери Ибтисама она наконец смогла переехать в собственную квартиру. Теперь у нее три дочери после рождения близнецов. Она не против того, чтобы не иметь сына, но, по ее словам, может быть, в будущем. Ее муж настаивает на том, чтобы завести мальчика.

23 Заработная плата Ибтисам выше, чем у ее мужа, потому что у нее высшее образование. По ее словам, это не проблема для ее мужа. На ее рабочем месте мужчины не обращают внимания на женщину-начальника.Она зарабатывает 108 динаров в месяцxvii и поддерживает свою мать. Ее положение на рынке труда выше, чем у ее мужа, но дома она берет на себя все домашние дела. Каждый рабочий день она встает в 5:30 утра, готовит завтрак и печет хобз для него и для себя на работе. Она кормит детей, а затем забирает их в дом своей матери или своего мужа. Ее муж встает через час. Она начинает работать в 7 утра и заканчивает в 15 часов. Потом спешит отвести детей домой, готовит обед и убирает в квартире.Остаток дня она занята детьми. Тем временем ее муж расслабляется. Примерно к 18:00. она выполнила все домашние обязанности и может полностью посвятить себя детям. В пятницу, единственный выходной день недели, она стирает белье. Ее муж заботится обо всех покупках, но отказывается делать что-либо еще, хотя она неоднократно пыталась убедить его сделать больше. — Мужчины привыкли все делать за них. Они просто следуют тому, как это было у их отцов и дедов, — жалуется мне Ибтисам.Она надеется, что в будущем ее дочери будут помогать по дому, и она сможет проводить время самостоятельно. Возможно, она снова начнет водить машину, от чего ей пришлось отказаться после замужества.

24После обретения независимости шансом получить образование и устроиться на работу воспользовались не только женщины из высшего и среднего слоя. Многие женщины из низших слоев общества тоже решили попробовать новые роли, которые отводят женщинам во время революции, и нарушили многовековой образ жизни женщин в городе, заключенном в четырех стенах.Для социально более низших женщин работа была экономическим императивом, но они все же считали простую возможность работать по найму важным правом, которое женщинам дала только революция. И были и такие, небольшое меньшинство, чьи мужья действительно что-то делали дома, чтобы облегчить бремя жены, тем самым поддерживая ее в ее попытках сделать карьеру и иметь детей. Азиза, работница производственной линии на том же заводе, что и Ибтисам, — одна из них. Она пришла на завод восемь лет назад, когда ей было всего 20 лет.Азиза окончила начальную школу и, следовательно, имела квалификацию грамотного человека для работы на заводе. Через два года она вышла замуж за сослуживца. Ее муж по-прежнему работает оператором на той же фабрике, но в другую смену, так что они оба могут позаботиться о своих двух маленьких дочерях. По договоренности пара встречается только ночью, когда вторая смена заканчивается обычно в 23:00. и по четвергам в 21:00 и, конечно, по пятницам. Азиза живет в доме родителей мужа, где живет и его младший брат.Свекровь Азизы, единственная женщина в доме, не участвует в выполнении домашних обязанностей. Пока она работает, муж Азизы заботится о детях, а все остальное лежит на плечах Азизы.

25После объединения завод перешел на новый режим работы. Утренняя смена стала короче на час, а дневная смена заканчивается уже в 21:00. Но в остальном дела пошли еще хуже. Азиза поясняет, что после объединения жизнь стала тяжелее.Денег мало. Ее зарплата была увеличена вдвое и составила 130 йеменских динаров (YD), тогда как заработная плата мужа увеличилась до 200 YD. Однако это мало помогло, поскольку цены тоже выросли, и, например, цена банки сухого молока выросла в шесть раз. Все стало внезапно доступным, но недосягаемым.

26- Раньше было проще делать покупки, теперь все настолько дорого, — говорит она. Из-за изменившейся атмосферы на улицах Азиза начала носить шайдор (черный плащ) (черный плащ) поверх рабочего костюма при переходе из дома на работу.Все остальные посещения вне дома она ограничила до минимума. Она объясняет: « Когда я слышу об ужасных вещах, которые происходят с женщинами и о том, что молодежь кричит нам на улицах, мне больше не хочется выходить на улицу. Раньше я ходил в кино, а теперь дома смотрю только видео ». Переезд Азизы из дома и работы стал проблемой, потому что она решила не покрывать волосы. « Я несу ответственность за своих детей и поэтому не могу рисковать своей жизнью », — говорит она.

27 Истории Ибтисама и Азизы рассказывают о проблемах работающих женщин. Сам факт наличия работы у женщин не столько подвергается сомнению, сколько того требуют экономические соображения. Но это еще не все. Основываясь на моих наблюдениях на различных рабочих местах по всему городу в течение двух лет, которые я провел в Адене, xviii я могу сделать вывод, что во время PDRY идея о женщинах, работающих на стороне мужчины на аналогичных должностях, была довольно хорошо принята рабочими жизнь.Единственная группа женщин, которая жаловалась на негативное отношение к своим коллегам-мужчинам, — это инженеры-строители и инженеры-электрики на большой строительной площадке. Xix. По их словам, мужчины должны изучать новые идеи.

28Если равенство и гендерное партнерство были хорошо восприняты в трудовой жизни, во многих семьях ситуация была прямо противоположной. В семье редко было равенство между мужем и женой, или, как однажды описала мне ситуацию одна высокообразованная женщина: «Эти мужчины говорят о демократии в обществе, но в их домах демократии вообще нет».Наихудшая ситуация, как правило, складывается с женщинами, живущими в нуклеарной семье и чьи родственницы-женщины нелегко добраться. После рабочего дня они просто работают дома вторую смену.

29Идеи гендерного партнерства в трудовой жизни и образовании были довольно хорошо приняты людьми, пережившими революцию и возлагавшими на нее большие надежды. Однако дочери этих женщин чаще разделяют идеи своих бабушек, чем своих матерей.Это неудивительно, ведь они провели детство с бабушками, пока матери работали. На другой фабрике я встретил 24-летнюю незамужнюю женщину Захру, которая после окончания университета работала начальником производственной линии. Единственным ее желанием на будущее было выйти замуж и стать домохозяйкой. После создания семьи работать будет невозможно, так как «йеменец не помогает по дому», по ее словам. Когда ее спросили, почему, она ответила: «Потому что он мужчина».За плечами Захры четыре года обучения в университете, а в целом она проучилась 16 лет. Она была из обеспеченной семьи, и ей не нужно было получать квалифицированную профессию по экономическим причинам. Ее отец хорошо зарабатывал как торговец и вел бизнес за границей. Однако этот факт не помешал матери Захры сделать профессиональную карьеру. Мать недавно вышла на пенсию с должности директора школы. Пример матери, безусловно, оказал влияние на Захру в ее получении высшего образования, но дочь не обязательно разделяла ее представления о «новой йеменской женщине», как называлась политика правительства тахрир аль-мар’а . — или, возможно, она видела это просто с точки зрения двойного бремени.

30 Определенно отношение Захры и ее сверстников к гендерным ролям можно частично объяснить наблюдениями, которые они сделали дома. Многие женщины, казалось, думали, что йеменский мужчина не изменился так же, как женщина, которая взяла на себя новые роли и приняла новые мысли. И это несмотря на то, что иногда можно было встретить семьи, где именно муж хотел, чтобы его жена вышла и получила образование, но она отказывалась. Хотя можно сказать, что поколение матери Захры успешно «вторглось» на рынок труда, им не так повезло изменить мужчину.В 1988 году женщины составляли 36 процентов зарегистрированной рабочей силы в Аденеxx. Около одной трети из них работали на профессиональных должностях с высокой квалификацией. Однако молодое поколение говорило так, как будто они просто отказались от попыток изменить человека. Но и это еще не все.

31Брак и заведение детей, как правило, были целью жизни номер один для большинства молодых женщин, которых я встречал, независимо от социального происхождения.Это, конечно, не очень удивительно, поскольку все-таки это женщины того возраста, когда ожидается, что они выйдут замуж. Но что примечательно, так это строгость, с которой эти молодые женщины убеждали свое окружение, что они будут хорошими домохозяйками несмотря на факт, что они получили образование и квалификацию. Такими стремлениями были не только молодые женщины из богатых семей. Как 22-летняя неграмотная женщина, Нур, которая жила в лачуге в северной части города, выразила свои пожелания на будущее: «Я хочу выйти замуж и иметь детей».Это было ее главной целью в жизни, хотя за спиной у нее было два неудачных брака. Первый закончился, когда у нее случился выкидыш после того, как ее избил муж. Второй брак закончился при аналогичных обстоятельствах всего через месяц после заключения брака. Нур все еще сохраняла веру в брак и семью, даже в то, что ее родители разошлись, и ее сестра тоже была в разводе. Аналогичным образом 18-летняя женщина Набила, которая закончила начальное образование и только недавно начала работать машинисткой, выразила свои пожелания на будущее: «Я хочу стать идеальной матерью и отличной домработницей».Ее мать работала на той же фабрике, на производственной линии, и Набиле тоже пришлось устроиться на работу, чтобы содержать семью. Работа вне дома была экономической необходимостью для них обоих, и Набила не возлагал на нее больших надежд. Вместо этого она вложила все свои надежды на лучшую жизнь в то, чтобы найти мужа, который мог бы ее поддержать.

32 Когда мы смотрим на устремления этих молодых женщин на фоне ожиданий, с которыми они столкнулись, возможно, не более удивительно, почему они иначе, чем их матери, отреагировали на варианты, доступные женщинам в обществе.«Традиционные» ожидания снова возникли в начале 1990-х годов. Место женщины должно было быть дома, где она служила мужу и воспитывала сыновей. Привлекательность этих ценностей может заключаться в четко определенном месте, которое они отводят женщинам без каких-либо ролевых конфликтов: она несет основную ответственность за воспитание детей, а в нуклеарном семейном домашнем хозяйстве она является хозяйкой дома. После обретения независимости этот «традиционный» идеал для женщин был поставлен под сомнение, когда новые правители призвали женщин присоединиться к рынку труда и играть активную роль в обществе.В этом свете Нур и Набила, две молодые женщины, которые возлагали свои будущие надежды на брак, представляют собой выбор в пользу старого типа решения, в котором могут существовать и другие варианты.

33 Все молодые женщины, о которых говорилось выше, начали носить костюмы, которые быстро распространились в конце 1980-х годов в Адене среди молодого поколения. Они были одеты в халаты под названием balto («пальто») и покрывали волосы и шею шарфом, который большинство женщин называли mandil (головной платок) и примерно Higab («исламское платье»).Эти женщины были твердо убеждены в том, что это женщина, с которой семья либо процветает, либо рушится, и что в последнем случае пострадают дети. Поскольку «мужчина есть мужчина», женщина должна отказаться от своей воли и сосредоточить свои усилия «на построении счастливой семьи» и «воспитании нового поколения для йеменского общества». Это отношение приобрело все большую популярность среди молодежи в переходный период после объединения, когда экономическая и физическая незащищенность заставляет людей искать другие столпы стабильности, а не разрушающиеся структуры общества в аномалии усиленного разочарования.

34 Давайте тогда посмотрим, как эти «старые-новые» ожидания молодых женщин в брачном возрасте обсуждались среди молодых людей. Осенью 1991 года я встретился со студентами первого курса университета и попросил их написать эссе об идеальном бракеxxi. Это были молодые люди в возрасте около двадцати лет, большинство из которых не были женаты и все еще не видели будущего супруга. Многие, казалось, считали брак «исламской системой», иногда также регулируемой «обычаями и традициями».Никто не упомянул Закон о семье (Закон № 1 от 1974 г.), еще действовавший в то время на Юге, который устанавливал брак как «договор между мужчиной и женщиной, равными в правах и обязанностях», как это было провозглашено в текст законаxxii, но одна студентка описала союз аналогичными словами.

35 Скорее всего, студентка писала: «Когда девушка становится женой, ее жизнь меняется. Она знает свои обязанности, потому что ее учат. Она должна быть основой семьи.В арабском обществе девушка создана для создания счастливой семьи ». Описывая супружескую жизнь, студентка написала: «Йеменские мужья предпочитают, чтобы их жены не работали. Я думаю, что это не невежество, а инстинкт арабских мужчин. Йеменские мужчины хотят, чтобы их жены подчинялись всем их приказам, даже если она не может, без каких-либо обсуждений. Обычно он хочет, чтобы она делала все по дому, убирала, стирала, заботилась о детях и т. Д. Это наши обычаи и традиции ». Она мотивирует описываемые ею отношения идеей взаимодополняемости: «Женщина в арабском обществе кажется угнетенной, но это неверная теория.Поскольку у женщины много важных обязанностей, у мужчины есть и другие обязанности, которые, возможно, посложнее ». «Самое главное — заставить сильную молодежь служить своей стране», — заключила она. По ее словам, «наша исламская религия дает четкие и серьезные инструкции» для брака. В большинстве эссе студентов это был обычный способ обсуждения гендерных ролей: поскольку все регулируется религией или обычаями и традициями, которые неизменны, возможность влиять на гендерные ожидания недоступна для человека.В конце концов, главное — «создать счастливую семью», как это было принято.

36Критические замечания высказали и некоторые студенты. Одна женщина сначала подробно описала, какого мужа она хотела бы выбрать, а затем добавила, что « в нынешних обстоятельствах мои мечты кажутся очень трудными для исполнения ». Это потому, что « мы живем в мусульманском обществе с особыми обычаями, которые не позволяют мальчикам смешиваться с девочками ». Другая студентка написала: « Наша религия« ислам »очень строгая в отношении к мужьям и отказывается давать женам какую-либо свободу, например, жена не может выйти или принять кого-либо (даже свою мать) в своем доме, если только она сообщает своему мужу.Он велел жене быть рабыней и слугой своего мужа. Хотя мы гордимся наставлениями нашего ислама, я считаю, что с женщиной следует обращаться как с гуманным существом, и мужья должны принимать ее и обмениваться мнениями с ней, потому что большинство женщин умнее и мудрее мужчин ». Эта женщина критически относится к преобладающим гендерным ролям в браке: брак, как правило, представляет собой отношения, в которых не всегда все обстоит так, как должно быть.

37 Среди 34 студентов, которые написали о своих взглядах на брак, шесть участвовавших мужчин считали брак просто обязанностью и жаловались на высокие расходы на свадьбу и приданое ( махр ).Один студент резюмировал: « Исламская религия ограничивает права и обязанности мужа и жены. Мужчина всегда расширяется, женщина всегда заботится о доме, и все делают это охотно, поэтому мужчина всегда является главой семьи ». Студентка использовала популярную метафору при описании гендерных ролей в браке: « Мы сравниваем их (муж и жена — SD) жизнь с Министерством внутренних и иностранных дел. Жена похожа на Министерство внутренних дел, потому что она занимается домашним хозяйством, а ее сыновья — ».

38 Взгляды на гендерные роли в браке не различались между учащимися женского и мужского пола. Иерархия мужчины над женщиной объяснялась либо религией, либо обычаями, которые считались неизменными и очевидными. Студентки, как правило, считали эти отношения проблематичными, но в любом случае это рассматривалось как лучший вариант, если была достигнута главная цель: создание счастливой семьи и воспитание нового поколения для йеменской нации. Однако эта иерархия не основана на оценке «мужских обязанностей» над «женскими обязанностями», поскольку оба они считаются одинаково важными.Проблема, которую решают некоторые студентки, в большей степени связана с неравным пониманием роли мужчины и женщины, когда первое имеет тенденцию вытеснять второе без рационального обоснования. Вдобавок к этому у женщины есть противоречащие ожиданиям мужчины, что делает ее роль более конфликтной.

39 В вышеприведенных эссе студентов брак обсуждался с точки зрения гендерных ролей и идеалов. Это неудивительно, поскольку большинство участвовавших студентов не состояли в браке и не имели практического опыта жизни в браке.Однако идеальные роли мужа и жены воспринимались скорее как обязательства, чем как средство выполнения. Более серьезные проблемы, такие как «создание счастливой семьи» и «привлечение сильной молодежи к служению своей стране», были поставлены перед личными чаяниями. Или, скорее, студентки, казалось, подчинились идее, что долг женщины — отложить в сторону свои собственные чаяния, поскольку от мужчины этого не ожидали.

40 Ранее в этой статье мы обсуждали жизнь и ожидания молодых женщин и женщин в их зрелом возрасте.Естественно, эти двое не образуют каких-либо отдельных групп поколений, а скорее представляют разные точки зрения на гендерные вопросы, исходя из своего разного положения в отношении брака и работы, двух центральных областей межполовых контактов. Тем не менее, доминирующий дискурс о гендере, преобладающий в молодежи соответствующей группы, о времени, когда они начинают свою взрослую жизнь, был другим. Один — это дискурс гендерного равенства («женщина на стороне мужчины»), а другой — дискурс гендерной взаимодополняемости («женские обязанности» и «мужские обязанности» дополняют друг друга).Третья группа женщин, практические условия жизни которых я хочу здесь обсудить, — это пожилые женщины, матери «революционного поколения», которые провели свою юность в колониальные времена. Посмотрим, какой гендерный идеал доминировал в их юности.

41 В течение колониального периода Аден оставался типичной зависимостью колонизирующего центра с небольшими, если вообще, усилиями «развития», которые вовлекали бы все население, женщин и, в частности, менее обеспеченные люди.Мужчины-жители Адени, то есть колонизаторы и их индейские помощники, вместе с мужским населением, рожденным в Адени, составляли привилегированный народ, который имел право голоса и занимал политические или административные должности в Адене. Рынок труда состоит в основном из рабочих-иммигрантов из сельской местности и Северного Йемена, а также людей, прибывших из стран Восточной Африки без постоянного места жительства в колонии. Немногие женщины работали, и многие из них не были аденитами согласно официальным критериям и были вовлечены в уличную торговлю, промышленные и уборочные работы, а также бытовые услугиxxiii.

42 Образ жизни колонизаторов мало повлиял на жизнь женщин. Свободный образ жизни и, возможно, скука жен британского военного и административного персонала с чаепитиями, эксклюзивными клубами, вечерами в бриджах и колониальными приемами составляли отдельный мир для жизни местных женщин. Британцы обычно не имели ничего общего с местными женщинами, xxiv за исключением нескольких миссионеров, которые пытались проникнуть в дома женщин Адени.Пожилые женщины, помнящие времена оккупации, относятся к британцам довольно равнодушно, так как толком их не знали.

43 Жизнь этих женщин мало изменилась в колониальный период. Было мало школ для (элитных) девочек, и британцы мало что сделали для «модернизации» колонии за пределами того, что было жизненно важно для управления военным присутствием. Следовательно, такие вопросы, как семейные отношения, остались за рамками колониальной администрации (25) xxv.Но даже независимость и последовавшие за ней социальные изменения мало что изменили для женщин, жизнь которых была заключена в четырех стенах. Точно так же эти женщины были склонны рассматривать изменения, вызванные объединением, просто с точки зрения высоких цен, больше ничего не изменилось в их жизни. Среди женщин старшего поколения даже сегодня некоторые никогда не выходят на улицу. Естественно, это не означает, что они не ведут общественной жизни и не встречаются с людьми. Но среди более молодых женщин этот факт вызывает интерес.

44 «Арва», женщина лет пятидесяти, из тех, кто никогда не выходит на улицу.Но, как она сама объясняет, это потому, что у нее так много дел по дому, и у нее никогда не бывает времени выходить на улицу и навещать ее. Она вдова, мать восьмерых детей, которые уже выросли. Ее муж, за которого она вышла замуж, когда ей было 13 лет, умер несколько лет назад в возрасте 55 лет. Оба родились в одной деревне в Абьяне, племенном районе в ста километрах к северо-востоку от Адена. Дочь парня и домохозяйка, она переехала в Аден после свадьбы, где ее муж устроился водителем.Это было в середине 50-х годов, когда началась борьба с колонизаторами. Когда она жила в городе, социальные связи Арвы остались такими же, как и раньше, когда она жила в деревне. Ее навещали родственники и соседи из дома, некоторые из них тоже жили в Адене. Даже ее дочери вышли замуж за мужчин из ее родной деревни. Жизнь продолжалась, и когда общество за пределами ее дома изменилось, оно почти не внесло в ее жизнь ничего нового. По ее словам, «после обретения независимости ничего не изменилось».

45 В настоящее время Арва живет в многоквартирном доме, построенном британцами в конце 1950-х годов для своих сотрудников, и делит квартиру с двумя спальнями, большой гостиной и кухней с семьями ее двух замужних дочерей и одной незамужней дочери. всего 10 человек. Ее дочери дома и делят домашние дела. Один из ее внуков умственно отсталый и большую часть времени проводит дома. Арва встает каждое утро в 6 утра и после молитвы готовит завтрак.Затем она снова засыпает и около 11 часов дня встает, чтобы начать готовить обед для всей семьи. После обеда она дремлет и проводит остаток дня и вечера перед телевизором. Когда на телевидении заканчивается вечерний арабский сериал, она ложится спать. Она жалуется на нехватку свободного времени и на то, что никогда не может выйти на улицу. Но ее никто не останавливает, она привыкла к своей жизни в четырех стенах.

46 В моих полевых данных о более чем 300 женщинах, которые я собрал за два года моего пребывания в Адене, Арва представляет собой типичную пожилую женщину с сельскими корнями.Она переехала в городской город после того, как вышла замуж за человека с таким же прошлым, и держала свои социальные сети подальше от родной деревни. В центре ее жизни находится дом, но физические границы ее квартиры не составляют ее границ, хотя она никогда не покидает это место.

47 Жизнь Арвы в четырех стенах представляет собой другую историю по сравнению с другими женщинами, о которых говорилось ранее в этой статье. В детстве отец устроил ее брак с родственником, и после свадьбы ее жизнь продолжалась так же, как и раньше, на этот раз под опекой другого мужчины.В «обычном» браке, подобном ее, ее муж был кормильцем, а она была домработницей. Во время брака супруги встречались в основном только во время еды и ночей. У ее мужа была своя жизнь вне дома, работа и социальные сети. Чтобы добавить свою роль постороннего в собственном доме, на что часто жалуются мужчины, он обычно жевал свои кат (26) xxvi в домах других мужчин. В таком браке, как у них, мужчина ставится выше женщины с объяснением, что он является ответственным представителем (мужской) семейной линии и что он кормилец.Частично рационализация происходит из понимания того, что женщина не способна действовать как ответственный взрослый на основании того, что родилась женщиной. Эта женоненавистническая идеология ставит под сомнение разум и свободу воли женщины и помещает ее в одну категорию с маленькими детьми, от которых не ожидается, что они знают или заботятся о том, как себя вести. Таким образом, единственное безопасное место для ее «удержания» заключено в четырех стенах. Однако с точки зрения женщины это может быть именно то, чего она хочет: проводя большую часть своей жизни в безопасной домашней атмосфере, она больше не знает, как создать свое присутствие за ее пределами.

48 В этой статье я утверждал, что в Адене гендер обсуждается со ссылкой на три основных дискурса, в местном масштабе называемых «обычаями и традициями», «религией» и «революцией». Так, например, брак обсуждается с точки зрения того, что «говорит наша религия», и «это наши обычаи и традиции». Это не означает, что три дискурсивных фрейма будут представлять и разговоры о браке, но это инструменты, которые люди используют для согласования реальности.

49 Гендерное равенство, пропагандируемое революцией, которая за 23 года получила место в общественной жизни, то есть в ситуациях и местах, где встречаются неродственные мужчины и женщины, уступило место после объединения другим концепциям «женщина» и «мужчина». Возобновились требования покровительственной заботы и ответственности перед женщинами. Снова была подчеркнута «основная роль» женщины как матери. Эта роль была особенно привлекательна для молодых незамужних женщин, но другие считали, что идеализированная мать имеет мало общего с повседневными тяготами обычных женщин, разделенных экономической и социальной несправедливостью.

50В этой статье жизнь женщин обсуждалась на фоне доминирующих гендерных идеологий. Понятие поколения было введено как аналитический инструмент, с одной стороны, для того, чтобы связать жизнь отдельных женщин с их историческим прошлым, а с другой стороны, чтобы отразить стремления женщин на фоне доминирующих в настоящее время гендерных идеологий и ожиданий, направленных на их. Таким образом, идея заключалась не в том, чтобы предположить, что женщин Адени можно разделить на аккуратные «поколения», а в том, чтобы указать, как женщины строят свою жизнь в соответствии с преобладающими социальными императивами, включая идеологии.

Образование и деньги привлекают друга; Важность целомудрия падает — ScienceDaily

В этот День святого Валентина исследователи из Университета Айовы получили несколько новых ответов на извечный вопрос о том, чего мужчины и женщины хотят от партнера.

Мужчины все больше интересуются образованной женщиной, которая имеет хорошие финансовые перспективы и менее заинтересована в целомудрии. Женщины все больше интересуются мужчиной, который хочет иметь семью, и менее разборчивы в том, всегда ли он мистер.Хороший парень.

Согласно исследованию социологов из Университета Айовы Кристин Уилан и Кристи Боксер. Они проанализировали результаты опроса 2008 года более чем 1100 студентов Университета штата Вашингтон, Вашингтонского университета, Университета Вирджинии и Университета штата Пенсильвания, сравнив результаты с прошлыми исследованиями предпочтений партнеров.

С 1930-х годов исследователи просили студентов колледжей ранжировать список из 18 характеристик, которые они предпочли бы в партнере, от «нерелевантных» (0) до «существенных» (3), что позволяет сравнить предпочтения партнеров, начиная с трех. поколения.И, боже мой, как изменились времена: современные молодые люди считают любовь и влечение самыми важными; несколько поколений назад он даже не входил в тройку лидеров.

«Раньше брак был практическим соглашением. Жениться по любви или влечению считалось глупым и, возможно, даже опасным», — сказал Уилан, автор книги «Выходи за ум: руководство по истинной любви для умных женщин» и приглашенный доцент социологии в Колледж свободных искусств и наук UI.

В 1930-е годы респонденты-мужчины искали надежную, добрую женщину, умеющую работать на кухне.Целомудрие было важнее интеллекта.

Теперь парни ищут любви, умов и красоты — и солидная зарплата, безусловно, делает сделку приятнее. Мужчины заняли 12-е место в рейтинге «хорошие финансовые перспективы» в 2008 году, значительно поднявшись с 17-го места в 1939 году и 18-го места в 1967 году.

«Эти результаты согласуются с ростом возможностей получения образования и карьерного роста для женщин, а также с растущим желанием мужчин разделить финансовое бремя с будущим супругом», — сказал Уилан.

целомудрие — мужчины заняли первое место.10 человек в 1939 году — последний раз погиб в 2008 году.

«Когда мы проводили опрос, несколько студенток хихикали при мысли, что мы даже включили пункт о целомудрии», — сказал Уилан. «Это соответствует широко распространенной культуре общения в кампусах колледжей».

Для женщин 1930-х годов эмоциональная стабильность, надежный характер и амбиции были тремя главными качествами, которые они хотели от мужчины. Влечение и любовь появлялись только на пятом месте. Сегодня женщины, как и мужчины, ставят любовь на первое место в списке, а надежность и эмоциональная стабильность замыкают тройку главных характеристик в Mr.Правильно.

Женщины придают большее значение желанию иметь дом и детей, чем мужчины. В 2008 году женщины оценили желание иметь дом, а дети — четвертое, а мужчины — девятое.

В 2008 году женщины считали «приятное расположение духа» значительно менее важным, чем когда-либо прежде. Приятный нрав — предположительно интерпретируемый как хороший парень — упал с постоянного 4-го места на протяжении второй половины 20-го века до значительно более низкого места.7. в 2008 году.

«Возможно, это означает, что женщины будут более снисходительными, если парень забудет шоколад и цветы в субботу, если он отвечает другим требованиям», — пошутил Уилан. «Но это также может указывать на изменение словарного запаса.« Приятный нрав »- очень старомодное словосочетание, которое, возможно, не является самым точным показателем современных предпочтений».

Уилан и Боксер, аспиранты UI, сгруппировали свои выводы в грубые категории основных, важных, желательных и неважных характеристик.Группы были составлены с использованием естественных контрольных точек в континууме значений для статистических средних.

Чего хотят мужчины

Основные характеристики:

• Взаимное влечение и любовь.
• Надежный персонаж.
• Эмоциональная устойчивость.

Важные характеристики:

• Образование и интеллект.
• Красиво.
• Амбиции.