Альтруистический характер: Недопустимое название — Викисловарь

PR как система установления связей с общественностью

PR – одна из функций менеджмента, цель которой – достижение взаимопонимания и установление плодотворных отношений между организацией и ее аудиториями путем двусторонней коммуникации на основе правды и полной информированности.

В мировой практике прослеживаются следующие подходы к определению ПИАР:

• альтруистический
• компромиссный
• прагматический

Альтруистический подход во главу угла ставит служение обществу. При этом интересы конкретной компании являются второстепенными. Это более европейский подход к ПИАР.
Прагматический подход прямо противоположен альтруистическому и во главу угла ставит коммерческие интересы компании. Он принадлежит американской школе ПИАР.
Компромиссный подход делает акцент на одновременном удовлетворении интересов как фирмы, так и общественности.  Это самый распространенный в современной ПИАР-практике подход.

Отличительные черты ПИАР

• Широкий охват аудитории (в общем случае целевой аудиторией является вся общественность)
• Достоверность. В развитом рыночном обществе ПИАР не оперирует ложными понятиями – практически любая дезинформация рано или поздно становится известной, сводя на нет все предпринятые усилия. Задача ПИАР-специалиста состоит в том, чтобы проанализировать все аспекты деятельности компании, найти наиболее благоприятные и интересные моменты, выставляющие товары/услуги в выгодном свете.
• Повествовательная форма изложения, претендующая на объективность
• Высокий уровень респектабельности, что позволяет без ущерба для репутации фирмы применять ПИАР в таких областях, как финансы, политика, здравоохранение, фармакология, энергетика и т.п.
• Ориентированность на долговременную перспективу.
• Многообразие применяемых форм.
• Относительно невысокая средняя стоимость одного контакта с целевой аудиторией.
• Большая отсроченность и неопределенность эффекта (большая, чем у рекламы).

Все перечисленное дает большие возможности для использования ПИАР в системе маркетинговых коммуникаций.

ПИАР следует четко размежевывать со смежными понятиями:

Лоббизм
Первоначально, в 17 веке, и в буквальном переводе слово «лобби» означало коридор, куда члены английского парламента выходили для прогулок или голосования, т.е. кулуары парламента. Чуть позднее лоббистами стали называть лиц, которые постоянно толклись в этих кулуарах и обрабатывали там членов парламента в пользу того или иного законопроекта. В 19 веке лоббизмом называли покупку за деньги голосов в конгрессе. Сегодня лоббизм — продвижение интересов через органы государственной власти.
Отличие ПИАР от лоббизма и advocacy:

• ПИАР шире. В него составной частью входит лоббизм.
• Кроме непосредственного продвижения интересов  фирмы, в ПИАР входит и подготовка почвы для него, и дополнительные условия.

Пропаганда
Между пропагандой и ПИАР есть принципиальная разница:

• Пропаганда допускает сознательное искажение цифр и фактов, а ПИАР — нет.
• Пропаганда имеет более жесткий характер и стремится заставить людей принять ту или иную точку зрения, ПИАР более мягок по формам воздействия, он никого ни к чему не принуждает.
• Пропаганда — одностороннее воздействие на индивида, а ПИАР — двустороняя связь, передача своего и получение встречного сигнала аудитории.

Паблисити
Паблисити – рекламная известность, распространение информации о любом работающем на имидж фирмы поводе, событии, факте. Девиз паблисити: «Делай хорошо. И пусть мир узнает об этом».
ПИАР шире паблисити. В него входят антикризисные мероприятия, лоббирование, установление долговременных дружественных отношений с общественностью и т. п. меры.

Реклама
Эти два направления тесно связаны между собой, но ни в коем случае не взаимозаменяемы.
Сходны по:

• этапам подготовки кампаний,
• методикам,
• формам распространения информации,
• инструментам воздействия.

Различия:

• Реклама — платная информация, а основная задача ПИАР — добиться того, чтобы исходящая от фирмы информация размещалась бесплатно ввиду своей актуальности для читателей, зрителей, слушателей, журналистов. ПИАР-бюджеты почти всегда существенно меньше рекламных: если в рекламе часть средств идет на оплату рекламных носителей, то в ПИАРе – только на гонорары специалистам
• Реклама имеет формальные признаки, регулируемые государством (пометка «На правах рекламы»). ПИАР формализован значительно меньше.
• Существуют методики выявления эффективности рекламы. У ПИАР таких методик меньше, сделать это сложнее.
• Реклама ориентирована на конкретный результат, ПИАР — на создание благоприятных условий для его достижения. По формуле AIDA (внимание — интерес — желание — действие) реклама обязана дойти до последней ступени, а задача ПИАР выполнена, если дошли до второй-третьей.
• Реклама ограничена временными рамками, ПИАР-деятельность должна вестись непрерывно.

ПИАР-активность обычно разделяют на два основных типа – reactive и proactive.
Reactive – ПИАР-действия, совершенные в ответ на не зависящие от вас обстоятельства – кризисные ситуации, публикация в прессе негативной информации.
Proactive – это действие на опережение, предвосхищающее возможные варианты развития ситуации. В идеале большая часть ПИАР-активности должна быть опережающей, стоящей над уровнем повседневных проблем и обеспечивающая долгосрочные интересы компании.

Краудфандинг с финским колоритом — Это Финляндия

Краудфандинг, заручившийся мощной поддержкой глобальной паутины, расширяет свою географию и становится популярным во всем мире. Финны, наряду с универсальным подходом к данному явлению, привносят в него свой уникальный колорит.

Учредители краудфандинговой платформы, Интернет-сайта Mesenaatti.me спустя 24 часа после анонсирования бизнес-плана платформы получили 1 700 лайков в Фейсбуке, кроме того, буквально в первый же вечер 40 человек выразили свое желание стать клиентами проектов платформы. Эта статистика – индикатор востребованности проектов такого рода.

«По нашему единому мнению, платформа получила прекрасный резонанс, – рассказывает Паулийна Сеппяля, одна из учредителей Mesenaatti.me. – Вообще-то мы и рассчитывали на такой результат, поскольку были уверены в жизнеутверждающей, раскрепощающей силе концепции краудфандинга».

Краудфандинг расшифровывается как коллективное сотрудничество людей, которые добровольно вкладывают свои деньги и другие ресурсы для поддержания каких-либо проектов или же усилий отдельных людей. Цели, которые преследует тот или иной проект краудфандинга, могут быть самыми разными. Краудфандинг уже помог многим творческим людям и людям науки. Краудфандинг оказывает поддержку различным благотворительным акциям и малому бизнесу. Учредители краудфандинговых проектов также получают свои «дивиденды» – ими становятся уникальные результаты, которые дают проекты такого рода.

Краудфандинг, в принципе, может быть использован для сбора средств на практически любые цели, но все же проекты краудфандинга чаще всего носят альтруистический характер. Основатели Mesenaatti.me четко формулируют свою позицию по отношению к целям и характеру проводимых ими проектов.

«Мы хотим быть всегда уверенными в том, что наши проекты работают на благо финской культуры, общества и экономики», – рассказывает Сеппяля.- Поэтому мы не беремся за те проекты, от которых нет дополнительной пользы обществу. Мы не беремся за то, что не работает на общее благо, в отличие, например, от обогащающих все наше общество инновационных решений в науке или создаваемых произведений искусства».

Притягательная сила открытости

Паулийна Сеппяля (справа), со своими коллегами Марко Танниненом (в центре) и Таньей Яникке из краудфандинговой платформы Mesenaatti.me уверены в общественной ценности проектов платформы. Фото: Киммо Мянтюля /«Лехтикува»

Одним из пилотных проектов краудфандинговой платформы Mesenaatti.me стал проект создания журнала Huili («Отдохновение») – первого журнала в Финляндии, посвященного экологичному стилю жизни. Так как при финансировании молодого журнала из традиционных для издательского дела источников возникли затруднения, его основатели обратились к помощи краудфандинга.

«Нам очень посчастливилось! – восклицает редактор журнала Рийкка Суоминен. – Через краудфандинг мы получили свыше 8 500 евро, что дало нам возможность выпустить следующий номер журнала».

По мнению Суоминен, именно информационная открытость стала ключевым фактором успеха кампании. С самого начала была обозначена точная сумма, которая требовалась для публикации следующего номера, а также подробно рассказывалось, как конкретно будут использованы собранные средства. В дополнение к этому, Суоминен представила на всеобщее обозрение предложение с описанием получаемых спонсорами льгот и преимуществ взамен вкладываемых в проект средств.

«Я очень оптимистично смотрю на концепцию краудфандинга и считаю, что краудфандинг позволит обеспечить этническое и социокультурное разнообразие проектов в области искусства, издательской деятельности, журналистики высокого уровня, а также поддержит местных предпринимателей, – поясняет Суоминен. – Похоже, что люди заинтересованы вкладывать небольшие суммы в стимулирование проектов, которым непросто найти инвесторов».

Краудфандинговое сообщество благоустраивает кварталы

«Брикстартер», ориентированный на локальные общественные проекты, способствует взаимодействию граждан с местной администрацией в краудфандинговых проектах, например, при организации ледового катка или разбивке районного парка. Фото: Элина Сирпаранта/Visit Finland

Сеппяля обращает внимание на тот факт, что концепция краудфандинга схожа с социальной системой Финляндии: “Целевыми фондами нашей социальной системы всегда являлись социальные проекты, культура, инновации, так что наш общественный строй – это уже своего рода краудфандинговая система, при которой люди вкладывают деньги в финансирование очень важных вещей».

На деле, некоторые организации, взяв идею краудфандинга за основу, идут еще дальше и разрабатывают подобные платформы в целях обеспечения общественных проектов. Финский инновационный фонд «Ситра» (Sitra) разработал систему, благодаря которой права интеллектуальной собственности граждан – с позволения и по желанию граждан – могут быть доступны для использования в проектах общественного значения.

«Проект ”Брикстартер” (англ. Brickstarter) – это своего рода провокационный проект, призванный продемонстрировать местным органам управления возможности, которые открывают современные цифровые платформы для подключения граждан к деятельности местных сообществ. ”Брикстартер” должен выявить спрос на такую деятельность, и, в конечном итоге, подтолкнуть органы управления к активному взаимодействию с гражданами посредством таких платформ», – говорит один из стратегических руководителей фонда «Ситра» Брайан Бойэр. – Это также обеспечит возможность гражданам открыто высказывать свои мысли и вносить конструктивные идеи в отношении путей развития общества, и, таким образом, инициирует активную позицию у людей по отношению к сообществу, в котором они проживают. ”Брикстартер” формирует платформу, преобразующую возможности в конструктивные предложения для внедрения в проекты».

Название «Брикстартер» созвучно названию американского краудфандингового сайта «Кикстартер» (англ. Kickstarter), однако, в отличие от своего американского собрата, проект «Брикстартер» ориентирован, в основном, на локальные общественные проекты. Например, в одном случае проживающие по соседству люди могут составлять петицию для создания ледового катка в своем районе, в другом случае люди объединяют свои усилия для преобразования пустыря возле их домов в районную парковую зону.

Подводя итоги, можно сказать, что «Брикстартер» – это гибридная платформа, включающая в себя краудфандинговые идеи, интерактивное взаимодействие с местными властями и краудфаундинговые проекты. Первое приложение по методу «Брикстартер» будет реализовано городом Котка в сотрудничестве с консалтинговой компанией «Оксфорд Ресёрч» (Oxford Research). Первые два проекта затронут строительство ветряной электростанции и реконструкцию старой портовой зоны. Что касается последнего – реконструкции старого порта – город возлагает надежды на инициативу снизу и призывает граждан присылать свои идеи и предложения.

«Особенно отрадно было отметить энтузиазм в отношении идеи «Брикстартер» городской администрации, включая чиновников самого высокого уровня, – говорит Йоуни Эхо из «Оксфорд Ресёрч». – Интересно будет увидеть еще и отклики жителей города на обращение мэра города, размещенного на сайте Youtube, в котором он призывает граждан участвовать в формировании стратегии развития города».

Текст: Дэвид Корд, сентябрь 2013 г.

Погода на воскресенье — Новотроицк: Ntsk.ru

Заглянем в гороскоп. Вот что советуют звезды на сегодня:

Сегодня вы имеете неплохой шанс, заключая какую-либо сделку, выиграть несколько больше, чем предусмотрено условиями. Вам следует быть максимально холоднокровным.
Сегодня вас будет снедать дух соревнования. Поэтому день этот, скорее всего, запомнится как мешанина из разнообразных игр, пари и прочих увеселений.

Сегодня у вас не будет необходимости подстраиваться под чье-то о вас мнение. Действуйте так, как считаете нужным, это будет лучшим из возможных вариантов поведения.

Сколь бы странным это ни казалось, работу и удовольствие можно совместить, что вы сегодня и сделаете. Удачи!

Сегодня наиболее вероятным чувством для вас будет скука. Справиться вам с ней вряд ли удастся, так что постарайтесь найти еще кого-нибудь в столь же тоскливом настроении. Вместе вы будете скучать продуктивнее.

Сегодня вам надлежит быть скромным, выдержанным и спокойным. Основания для подобного издевательства над собственной порывистой натурой будут очевидны.

Этот день должен быть удачным. Он просто не может им не быть. Особенно хорошо у вас будут получаться те дела, которые вы отложили некоторое время назад. За сегодняшний день вы сможете подчистить почти все хвосты.

Сегодняшний день будет зависеть от того, как вы его начнете, сможете ли поймать верный ритм действий. Не позволяйте слишком себя торопить, это приведет лишь к полной недееспособности.

Сегодня близкие ваши будут на удивление лояльны по отношению к вашим действиям и внимательны к вашим словам. Воспользуйтесь удачным моментом.

Будьте готовы к большим переменам. Вы скорее взмоете в небеса, нежели пустите корни. Остерегайтесь ссор с окружающими.

Сегодня практически все, что вас волновало до сих пор может быть пущено на самотек безо всякого ущерба для ваших интересов. Правда, не навсегда, лишь на день. Но отдохнуть-то вы успеете.

Вы давно уже не бывали столь заняты, как будете заняты сегодня. Причем дела ваши будут носить, по-видимому, в основном альтруистический характер. Можно лишь позавидовать тому чувству удовлетворения собственной деятельностью, которое посетит вас нынче вечером.

Почему канадки бесплатно рожают чужих детей?

Марисса Музелл рожала девочку 16 часов.

Во время беременности у нее был сильный токсикоз, и ей пришлось дважды ложиться в больницу. На протяжении месяцев ей приходилось ежедневно делать гормональные инъекции, а до этого четырежды пройти через неудачные процедуры по переносу эмбрионов.

Через все это она прошла ради ребенка, который не был её и которого ей предстояло отдать чужим людям.

32-летняя Марисса — суррогатная мать в Канаде, где сотни женщин, подобных ей, по собственной инициативе вызываются родить ребенка, которого потом заберут другие люди.

«Я только что создала чью-то семью», — смеется Марисса. Она еще восстанавливается в родильной палате после того, как отдала новорожденную девочку ее будущим родителям — однополой паре из Испании.

Спрос на суррогатное материнство стремительно растет по всему миру. По некоторым оценкам, рост спроса на эти услуги в Канаде составил 400% за последние десять лет.

Суррогатное материнство здесь носит альтруистический характер: женщины, которые вынашивают ребенка, не могут зарабатывать на этом. Канада не единственная страна, где это считается нормой — такие же законы действуют, например, в Великобритании.

Но разница в том, что законодательство в большинстве канадских провинций упрощает для будущих родителей процесс обретения прав на таких детей. Кроме того, в отличие от некоторых других стран, Канада разрешает пользоваться такими услугами гомосексуальным парам, а также родителям-одиночкам.

«Альтруистичное» суррогатное материнство для некоторых более приемлемо с этической точки зрения и намного дешевле по сравнению со странами, где за это можно брать деньги, вроде США.

«Я знаю, что в Америке есть множество суррогатных матерей, которым платят тысячи долларов за их беременность. В Канаде мы так не делаем», — говорит Марисса.

Здесь женщины могут рассчитывать на возмещение ограниченного объема связанных с беременностью расходов, вроде витаминов, одежды для беременных, продуктов и расходов на поездки в больницы, а также потерянного дохода, если они по медицинским показаниям уходили с работы за свой счет.

Все свои расходы, за которые они расчитывают получить компенсацию, им надо подтверждать чеками.

«Это не источник дохода, с которого ты можешь отложить, мы не машины по производсту детей, — говорит Марисса, соцработник по профессии. — Поэтому для меня суррогатное материнство стало еще более особенным. Ты не выполняешь работу, ты делаешь это от чистого сердца».

«Онлайн-знакомства»

Канадские суррогатные мамы вынашивают только детей, зачатых с использованием чужой яйцеклетки — свою использовать нельзя.

По оценкам канадских СМИ, в стране сейчас как минимум 900 суррогатных матерей. Найти официальную статистику сложно.

«11 лет назад, когда я только создала свою компанию, суррогатные матери рожали у нас восемь детей в год. В одном только прошлом месяце у нас их было 30», — говорит Лея Сванберг, основатель «Канадской репродуктивной консультации» — одного из крупнейших агентств по суррогатному материнству в стране.

Добровольцы должны пройти медицинское и психологическое обследование. Допускаются лишь женщины, которые уже родили как минимум одного своего ребенка.

Лея Сванберг сама была суррогатной матерью, теперь она отбирает кандидаток и сводит их с потенциальными родителями со всего мира.

«Это как онлайн-знакомства», — говорит дважды суррогатная мать Джанет Хэрбик. Ей 33 года, и сейчас она вынашивает девочку.

«Ты заполняешь анкету, и тогда тебе высылают анкеты потенциальных родителей», — добавляет она.

По ее словам, это всегда трудно: «Пар больше, чем суррогатных матерей, и ты чувствуешь огромную ответственность. Как мне выбирать? Обычно есть какая-то связь, ты просто чувствуешь ее, когда впервые общаешься с людьми».

В первый раз Джанет стала суррогатной матерью в прошлом году для французской пары, а затем снова забеременела через четыре месяца после рождения ребенка.

«Я задумывалась о том, чтобы родить еще двух — по брату или сестре для детей, которых я уже родила для двух пар, — говорит она. — Мне нравится быть беременной, и мое тело хорошо восстанавливается, поэтому — почему нет?»

Как она, многие суррогатные матери делают это по несколько раз. Многие остаются на связи с семьями, которые они помогли создать.

«Эти ребята [потенциальные родители] сначала для тебя просто незнакомцы, потом — друзья, а в итоге становятся для тебя как члены семьи, — говорит Джанет. -Для моих собственных детей они как дяди, и я тоже надолго остаюсь в жизни моего «сурро-ребенка».

Эти женщины признают, что суррогатное материнство — опыт, который меняет всю жизнь. Это может отчасти объяснить, почему ради этого они жертвуют своим временем и, потенциально, своими телами.

«Я не могу представить себе жизни без детей», — говорит Джанет, у которой растут пятеро собственных детей.

«У меня перевязаны маточные трубы, и я больше уже не хочу заводить своих детей, но мне нравится чувствовать, что я способна дать ребенка кому-то, кто не может сам завести детей иначе», — объясняет она.

Марисса добавляет: «Это как возвращать свет в мир. Я рожаю ребенка для этих джентльменов, но кроме того я еще и оставляю свой след в мире».

Но дорога к суррогатному материнству может быть долгой и непростой. Многочисленные попытки ЭКО, неудачные пересадки эмбрионов и выкидыши являются обычным делом.

«Я весьма скверно себя чувствовала во время беременности, поэтому мужу пришлось взять на себя часть обязанностей. Он сильно мне помог, как и наши дети», — говорит Джанет.

«В моем случае жених так и не понял, зачем я это делаю, нам было сложно с ним», — добавляет Марисса.

В маленьком провинциальном городке, откуда она родом, ей приходилось сталкиваться еще и с неодобрением соседей.

«Многие спрашивали, как я могу отдать младенца и почему я жертвую семейной жизнью для ребенка, которого не смогу оставить себе, — рассказывает она. — Поэтому, если хочешь быть суррогатной матерью, надо уметь постоять за себя. Это твое тело, твой выбор».

Йоханнесбург: прогнозы и надежды | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Однако крупнейшая экономическая держава мира – США – еще до начала этой встречи на высшем уровне заявила о своей особой позиции.

Еще на аналогичной встрече в Женеве, 10 лет тому назад, президент Джордж Буш (George Bush), отец нынешнего президента США, не захотел связывать свою страну обязательствами, выполнение которых должно было осуществляться под контролем в конкретные сроки, а их нарушение предусматривало штрафные санкции.

Герман Отт (Hermann Ott) из вуппертальского Института климата, экологии и энергии считает, что «яблоко от яблони падает недалеко». По его мнению, Соединенные Штаты не готовы и сегодня выполнять международные обязательства по защите окружающей среды и преследуют лишь собственные интересы в этом вопросе.

США выступают за добровольные обязательства, которые возьмет на себя каждый из предпринимателей. Хотя на сегодняшний день все больше фирм заявляют о своем желании создать экологически чистое производство, этого явно недостаточно в силу растущего загрязнения окружающей среды. Кроме того, кардинальные реформы вызывают у большей части предпринимателей бурный протест. Это наглядно продемонстрировала, к примеру, американская автоиндустрия, энергично выступившая против новых стандартов по более низкому потреблению бензина.

Помощь слабым и военные расходы

На конференции по защите окружающей среды в Рио-де-Жанейро индустриальные державы приняли решение о повышении расходов на помощь развивающимся странам до 0,7 процента своего валового внутреннего продукта. Однако этому решению пока суждено оставаться лишь благим пожеланием. На сегодняшний день США тратят на помощь слаборазвитым государствам лишь 0,2 процента ВВП. Правда, на недавней конференции ООН в Монтеррее Соединенные Штаты обещали увеличить до 2006 года ежегодные отчисления на эти цели с 10 до 15 миллиардов долларов, но будет ли обещание выполнено, остается открытым вопросом.

Гораздо менее бережливы американцы в вопросах, касающихся собственной обороны. После одиннадцатого сентября военные расходы страны достигли новых высот. Все чаще, однако, задается вопрос – не разумнее было ли использовать часть этих средств на помощь развивающимся странам? Ведь совершенно очевидно, что там, где меньше бедности, возможности террористов получать поддержку населения и вербовать для себя боевиков, существенно снижаются. Кроме того, по мнению Германа Отта, помощь развивающимся странам окажет позитивное воздействие и на американскую экономику. Он считает, что расходы на эти цели, имеют не столько альтруистический характер, сколько являются своего рода вложениями в экономику собственной страны, которые принесут многократную прибыль.

Протекционизм вместо открытия рынков

Министр экологии Германии Юрген Триттин (Jurgen Trittin) считает абсурдной ситуацию, когда индустриальные державы выделяют на помощь развивающимся странам миллиардные суммы, но одновременно закрывают собственные рынки для их товаров путем высоких таможенных сборов и дотаций тех или иных отраслей своей экономики. Согласно данным Всемирного банка, протекционистскую политику проводят не только США. Индустриально развитые страны выделяют на дотации собственному сельскому хозяйству ежегодно 350 миллиардов евро, что почти в семь раз больше средств, направленных на поддержку развивающимся государствам.

США и Киотский протокол

Пять лет тому назад в Киото было заключено международное соглашение об ограничении выброса в атмосферу газов, способствующих глобальному потеплению. Однако, США до сих пор не подписали его, хотя на их долю принадлежит четверть общемирового выброса этих газов. В Йоханнесбурге ситуация должна измениться, считают те, кто уже подписал Киотский протокол. Но США по прежнему резко отвергают подобное развитие событий, несмотря на тревожные выводы американской экологической службы Environment Protektion Agency, однозначно связывающей изменение климата с деятельностью человека.

Одна из причин американского нежелания принимать действенные меры по многим вопросам защиты окружающей среды – сильные позиции индустриального лобби. Как заявляет Герман Отт, президент Буш и его окружение находятся под сильным влиянием нефтяных концернов США, проводя выгодную им политику. Аргументация Буша, что подписание Киотского протокола сильно ослабит энергетику страны, а лишь сильная экономика способна проводить действенную политику по защите окружающей среды, принесла ему аплодисменты со стороны промышленных магнатов.

Возможен ли «антиэкологический альянс»?

В своей позиции США не одиноки. Совместно с Канадой и Австралией они образуют своего рода «антиэкологическую ось». Канадцы, первоначально согласившиеся подписать Киотский протокол, сейчас все более отходят от своих прежних позиций. Даниэль Миттлер (Daniel Mittler) из немецкого экологического союза BUND опасается, что и ряд других стран может отказаться ратифицировать соглашения по охране окружающей среды. Среди возможных «отступников» — нефтедобывающие страны из организации ОПЕК, а также, Иран и Венесуэла. По мнению Миттлера, это грозит серьезными трудностями, ибо для достижения реальных результатов на саммите необходим стратегический альянс государств ЕС и развивающихся стран.

Миттлер указывает на то, что экологическое движение в США имеет все большую поддержку населения. Итоги, проводившегося в прошлом году международного социологического исследования, показали, что во всех индустриальных странах, в том числе в США, Канаде и Австралии, свыше 60, а во многих странах свыше 80 процентов опрошенных, выступают за меры по защите климата и за подписание Киотского протокола.

Использовать все шансы

Возможен ли успех саммита в Йоханнесбурге, несмотря на многочисленные «нет» президента США?

Герман Отт, просчитывая различные варианты, считает, что существует опасность полного провала этой встречи. Однако, наиболее вероятна, по его мнению, ситуация, когда по всем вопросам, где позиции сторон разнятся, но имеется хоть какая-то их схожесть, будет предпринята попытка найти компромисс. Это может привести, в конечном итоге, к расплывчатым и общим решения по многим вопросам.

Вместе с тем, не исключается и не столь мрачное развитие событий. Оно может произойти, если все страны предпримут совместный нажим на США. Не прошло еще и года, с тех пор, как США призвали мировое сообщество к полной солидарности под лозунгом «Кто не с нами, тот против нас». Если этот принцип сохранится и в Йоханнесбурге, Соединенные Штаты могут получить врагов больше, чем они смогут одолеть.

Как считает министр по вопросам экономического сотрудничества и развития ФРГ Хайдемари Вичорек-Цойль (Heidemarie Wieczorek-Zeul), саммит в Йоханнесбурге должен стать «встречей реальных дел». Она ожидает, что здесь будут выработаны действенные программы по ряду важных вопросов и критикует позицию США, указывая, что такая большая страна не может уклоняться от ответственности в деле защиты окружающей среды. Министр рассчитывает, что участники встречи, несмотря на различие в их позициях, смогут найти совместный подход к проблеме продолжающегося обнищания развивающихся стран.

Особое внимание Вичорек-Цойль обращает на развитие новых возобновляемых источников энергии. Саммит должен внести свой вклад в осуществление глобальной задачи, поставленной ЕС, — довести к 2010 году долю этих видов энергии в общемировом энергетическом комплексе до 15 процентов. (ив/вш)

Эмоции

Скачать текст статьи (.pdf, 300 КБ)

«Ничто — ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши, не выражают так ясно и верно нас самих, как наши чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей…»

К.Д.Ушинский

(от французского — волнение, от латинского — потрясаю, волную), это реакции человека и животных, на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющие ярко выраженную субъективную (личностную) окраску и охватывающие все виды чувствительности и переживаний. Связаны с удовлетворением (положительные) и неудовлетворением (отрицательные) различных потребностей организма.

• Формула эмоций

Э = П*(Н-И)

где Э — эмоция,

П — потребность (в формуле она берется со знаком «-«),

Н — информация, необходимая для удовлетворения потребности, а

И — информация, которую можно использовать, то, что известно.

• Положительные эмоциональные переживания

удовольствие, радость, блаженство, восторг, ликование, восхищение, гордость, самодовольство, удовлетворенность собой, уверенность, доверие, симпатия, уважение, нежность, любовь, умиление, благодарность, спокойная совесть, облегчение, состояние безопасности, предвкушение

• Отрицательные эмоциональные переживания

неудовольствие, горе (скорбь), тоска, печаль (грусть), уныние, скука, отчаяние, огорчение, сострадание, разочарование, досада, обида, гнев, тревога, боязнь, испуг, страх, ужас, жалость, ярость, презрение, возмущение (негодование), неприязнь, зависть, злоба, ненависть, ревность, неуверенность (сомнение), недоверие, смущение, стыд, раскаяние, угрызение совести, нетерпение, горечь, отвращение, омерзение.

Виды эмоций:

• Альтруистические эмоции
• переживания, возникающие на основе потребности в содействии, помощи, покровительстве другим людям: приносить другим радость, чувство беспокойства за кого-либо, забота, сопереживание, чувство надежности, умиление, чувство преданности, участия, жалости.
• Коммуникативные эмоции
• возникают на основе потребности в общении: желание общаться, делиться мыслями и переживаниями, чувство симпатии, расположения, уважения к кому-либо, чувство признательности. благодарности, обожания, желание заслужить одобрение.
• Глорические эмоции
• связаны с потребностью в самоутверждении: стремление завоевать признание, почет, чувство уязвленного самолюбия и желания взять реванш, чувство гордости, превосходства.
• Праксические эмоции
• вызываемые деятельностью, ее успешностью и неуспешностью, трудностями ее осуществления: желание добиться успеха, чувство напряжения, увлеченность, любование результатами свой деятельности, приятная усталость.
• Пугнические эмоции
• происходят от потребности в преодолении опасности, интереса к борьбе: жажда острых ощущений, упоение опасностью, риском, чувство азарта, решительность, предельная мобилизация физических и умственных способностей.
• Романтические чувства
• стремление ко всему необыкновенному, таинственному, стремление к необычайному. неизведанному, ожидание чего-то необыкновенного и очень хорошего, все кажется иным необыкновенным, полным значимости и тайны, чувство зловеще-таинственного.
• Гностические эмоции
• связаны с потребностью в познании: стремление понять, чувство удивления и недоумения, чувство ясности или смутности мысли, стремление преодолеть противоречия, чувство догадки, близости решения, радость открытия истины.
• Эстетические эмоции
• связанные с лирическими переживаниями: жажда красоты, наслаждение красотой, чувство изящного, грациозного, чувство возвышенного, чувство светлой грусти и задумчивости, растроганность, горько-приятное чувство одиночества.
• Гедонистические эмоции
• связаны с удовлетворением потребности в душевном и телесном комфорте: наслаждение от вкусной пищи, тепла, чувство беззаботности, безмятежности, сладострастие.

Эмоциональное развитие подростка

Подросток — Эмоции и чувства.

Подростковый возраст считается периодом бурных внутренних переживаний и эмоциональных трудностей. По результатам опроса, проведенного среди подростков, половина 14-летних временами чувствуют себя настолько несчастными, что плачут и хотят бросить всех и все.

Четверть сообщила, что им кажется иногда, что люди смотрят на них, говорят о них, смеются над ними. Каждому 12-му в голову приходили идеи самоубийства. Типичные школьные фобии, которые исчезли в 10-13 лет, теперь снова появляются в слегка измененной форме. Преобладают социальные фобии. Подростки становятся застенчивыми и придают большое значение недостаткам своей внешности и поведения, что приводит к нежеланию встречаться с некоторыми людьми. Иногда тревожность парализует социальную жизнь подростка настолько, что он отказывается от большинства форм групповой активности. Появляются страхи открытых и закрытых пространств.

Источник: Ефимкина Р.П. «Детская психология»

очень тонкая грань и общие корни — Александр Навагин — Хайп

© The Psychological Hook

Альтруизм принято считать одной из главных человеческих добродетелей. Готовность действовать ради других людей, не учитывая личных интересов (а то и жертвуя ими), построенную на безвозмездной основе, в обществе всегда восхваляли, относя к самым благородным проявлениям.

Но альтруизма в чистом виде почти не существует, а многие его проявления имеют общие корни с эгоизмом – антагонистической чертой характера, многими относимой к негативным характеристикам человека. Почему так – сейчас попробую объяснить.

Корни альтруизма

Корни альтруистических побуждений уходят в седую историю, во времена, когда наши предки еще были лохматыми, четвероногими, и жили в лесах. Для человекообразных обезьян, которые были социальными животными, залогом выживания было сохранение стада в целом. Поэтому в ходе естественного отбора наиболее конкурентными и жизнеспособными оказывались группы, представители которых не проявляли чрезмерной агрессии к соплеменникам, но зато периодически оказывали поддержку друг другу.

Альтруизм в современном виде зародился в первобытную эпоху © New Historian

Позднее, уже во времена не столь далеких наших предков (вроде кроманьонцев) значимость альтруистических поступков для их общества стала еще выше. Распространение людей привело к ужесточению внутривидовой конкуренции, возникающей между общинами, борющимися за место под солнцем. В таких условиях крепко воцарилось явление, именуемое в среде ученых «парохиальный альтруизм».

Парохиальный альтруизм – это форма альтруизма, носящая избирательный характер и проявляемая только в отношении узкого круга близких лиц. Бескорыстные поступки человека, не учитывающего личных интересов, но нацеленные на благо «своих», могли сопровождаться крайними проявлениями жестокости в отношение «чужих». Такое поведение было выгодным с точки зрения выживаемости конкретных общин, поэтому черты, способствующие ему, закреплялись в ходе эволюционного отбора.

Причиной войн первобытной эпохи часто становился именно парохиальный альтруизм – желание обеспечить жизненным пространством своих, вытеснив чужих © earth-chronicles.ru

Представим ситуацию: человек видит пожар в соседнем доме и самоотверженно бросается спасать из горящей квартиры людей, не думая о последствиях для себя. Альтруистический ли это поступок? Безусловно, да, и это деяние заслуживает награждения медалью «За спасение погибавших». А теперь взглянем на общую картину шире и представим, что эти действия по спасению семьи друзей или родственников также повлекли за собой гибель десятка абсолютно незнакомых людей, на которых спасавшему было плевать. Вот это и есть пример парохиального альтруизма: жертвуем чужими, думая лишь о своих.

Именно из парохиального альтруизма идут корни альтруизма в том понимании, каком его привыкли видеть мы. Однако из той же области происходит и эгоизм. При этом, в большинстве случаев оба этих явления в абсолютно чистом виде не существуют в реальности, в силу сложного устройства человеческого сознания и его психологии.

Альтруизм и эгоизм в чистом виде: какие они

Описать альтруизм и эгоизм в чистом виде очень легко. Чистый альтруизм – это действия человека во благо другому, свершаемые им бескорыстно, без учета личных интересов или даже наперекор им. Чистый эгоизм – это, напротив, действия человека, направленные на извлечение максимальной выгоды для себя, при полном игнорировании интересов остальных людей.

В качестве примера чистого альтруизма можно привести ситуацию из фильма «Seven Pounds», в котором герой Уилла Смита жертвует органы, а затем совершает самоубийство, с целью спасения максимального количества людей. Там не все так просто (мы к этому еще вернемся), но общий посыл, думаю, понятен: умри, спасая других.

© Emaze

Иллюстрацией проявления чистого эгоизма часто являются киношные злодеи, готовые уничтожить человечество и/или повергнуть мир в хаос ради завоевания абсолютной власти над ним. Конкретный пример привести сложно, хотя таких немало.

Однако крайние проявления альтруизма и эгоизма не свойственны среднестатистическому человеку. Этому мешает инстинкт самосохранения, доставшийся нам от животных предков и в ходе эволюции трансформировавшийся в более совершенное чувство самосохранения, движимое уже сознательными мотивами (а не только «прошивкой», записанной в мозг генами, как у более простых живых существ).

Проявления чистого альтруизма в нормальных (и близких к ним) условиях блокируются чувством самосохранения. Матросовы, ложащиеся грудью на амбразуру ради спасения однополчан от огня, возможны только в экстремальных ситуациях, на фоне большого стресса, в том числе, и на войне. Если спроецировать их в графическом виде на шкалу нормали, то люди, свершившие такие поступки, окажутся по краям графика, в то время как большинство будет в центре.

Кривая нормального распределения. Чисто альтруистические и чисто эгоистические поступки находятся по краям

Проявления абсолютного эгоизма тоже блокируются здоровым мозгом, не испытывающим чрезмерного стресса, с помощью механизмов самосохранения. Конечно, вполне реально на черном рынке приобрести пулемет и расстрелять из него фургон инкассаторов или напасть на банк, чтобы получить миллионы. Но любой психически здоровый человек понимает, что после этого его жизнь никогда не будет прежней (если его вообще не убьют в ходе защиты или при задержании). То же самое касается и ситуаций попроще. Ради удовлетворения собственных интересов можно наплевательски отнестись к окружению, близким, но в итоге может оказаться, что выгода не так ценна, как принесенная жертва в виде изменений в жизни.

В итоге мы получаем картину, в которой абсолютные проявления альтруизма и эгоизма в чистом виде относятся к категории маргинальных. То есть такими, которые «нормальному» (среднестатистическому) человеку не свойственны. Они обычно совершаются или людьми с нарушениями душевного здоровья, или в экстремальных условиях, когда от чрезмерного стресса (который тоже есть суть болезненное состояние) «срывает крышу» и самосохранение не работает.

Обычные же поступки, регулярно свершаемые людьми в повседневной жизни, и оцениваемые другими как эгоистические или альтруистические, не носят абсолютного характера, имеют смешанную природу.

Эгоистический альтруизм и альтруистический эгоизм

Смешанная природа альтруистических и эгоистических поступков означает, что в любом из таких деяний можно найти черты, свойственные противоположному. То есть, «добро» может вершиться во имя личных интересов, а «зло» – ради какой-то цели, расцениваемой действующим лицом как всеобщее благо. Люди, сами того не замечая, регулярно проявляют альтруизм, руководствуясь эгоистическими побуждениями, и наоборот.

Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать эмоциональное состояние человека до, во время, и после совершения какого-то действия. Многие люди (если не почти все), добровольно оказывая бескорыстную помощь другим, переживают в итоге улучшение эмоционального фона. К примеру, человек в не очень хорошем настроении видит, что тяжело больному ребенку требуется помощь, и жертвует денег на его лечение. В момент передачи средств он переживает душевный подъем.

Помогая другим, человек сам получает удовлетворение © 1pnz.ru

После совершения акта благотворительности настроение, как правило, улучшается. Человек, осознавая, что он сделал доброе дело, испытывает чувство удовлетворения, его самооценка повышается. При этом задействуются те же структуры мозга, те же биологические механизмы, что и при получении удовольствия от эгоистического поступка. Радость человека, из альтруистических побуждений пожертвовавшего деньги или оказавшего иную помощь, имеет ту же природу, что и радость нашедшего и присвоившего себе кошелек с кругленькой суммой.

Очень часто (в большинстве случаев) мы совершаем хорошие дела, руководствуясь эгоистическими побуждениями. Упомянутый фильм «Seven Pounds» является хорошей иллюстрацией этого. Главный герой пожертвовал в конечном итоге семь частей своего тела, чтобы спасти других людей. Но делал он это не потому, что вдруг решил без каких-либо поводов, будто семь чужих жизней важнее, чем одна его. В начале картины персонаж Уилла Смита стал виновником ДТП, в котором погибло семеро людей. По этому поводу он испытывает душевные муки и приходит к выводу, что единственным способом искупления вины может стать спасение семи других жизней, ценою собственной.

Кадр из фильма Seven Pounds

Если «копнуть глубже», то становится ясно, что мотивацией для героя фильма является вовсе не чистый альтруизм. Избранный вариант искупления вины попросту показался ему единственным способом утолить свои страдания. Не сделав этого, он бы в любом случае не смог спокойно жить. Самопожертвование оказалось наиболее подходящим способом ухода из зоны дискомфорта. А ведь подобная мотивация как раз и является ключевой для поступков эгоистического характера: «мне сейчас некомфортно, сделаю вот так, и тогда мне будет лучше».

Я специально привел в пример не реальный случай, а киношную ситуацию, чтобы показать, что даже у акта самопожертвования могут быть эгоистические корни. Оказывая другим посильную помощь на протяжение всей жизни, герой мог бы спасти не 7, а 77 или 777 жизней, но он выбрал другой путь. Конечно, такой сценарий был бы скучным, поэтому кино об этом никто не снял. А так мы получили интересный фильм и яркий пример того, что альтруистическое самопожертвование может иметь эгоистические корни.

Если говорить о ситуациях из реальной жизни, которые не столь примечательны, то примеры эгоистического альтруизма или альтруистического эгоизма мы видим везде. Добрые поступки, мотивацией и итогом которых является повышение настроения и самооценки, имеют именно эгоистические корни. Свершая их, люди не получают материальной отдачи, но зато обретают психологическое удовлетворение. А оно порой даже важнее удовлетворения материального.

Заключение

Большинство проявлений альтруизма имеет эгоистические корни. Занимаясь волонтерством, жертвуя средства людям на лечение, давая другим деньги в долг на неопределенный срок или просто помогая вставшему на обочине человеку починить машину, мы не только думаем, что просто отдаем свои ресурсы, не получая ничего взамен. Почти каждый при этом еще и испытывает удовлетворение от того, что он, пожалуй, не так уж плох и не последний человек на этой земле, что способствует улучшению морального состояния.

В этом нет ничего плохого, поэтому разумного эгоизма не стоит стыдиться или осуждать его. Не нужно думать, что если вы делаете добро сугубо ради получения удовольствия – то вы плохой. Нет, все в порядке, так и должно быть. Это – особенности нашего мозга, сознания, обретенные в ходе эволюции.

Ведь подумайте: а что было бы, если бы все люди проявляли чистый альтруизм, не получая от этого ни материального, ни морального удовольствия? А было бы очень плохо. Ведь если все готовы безрассудно идти на самопожертвование ради других, то надолго их не хватит. Наш вид бы попросту вымер, даже не успев развиться из архантропов в кроманьонцев, или, тем более, Homo Sapiens Sapiens.

Поэтому, если вы делаете добро, руководствуясь эгоистическими побуждениями, и делаете это только потому, что от этого поднимается настроение, растет самооценка – это прекрасно. Научитесь получать от этого максимум удовольствия и по возможности помогайте другим, не обижая себя.

6 качеств истинно альтруистических людей

У всех нас есть этот альтруистический друг, всегда готовый помочь нам, несмотря ни на что. Люди-альтруисты такие же отзывчивые, добрые и отзывчивые по натуре.

Моя подруга Мария, наверное, самый альтруистичный человек, которого я когда-либо встречал. Она волонтер в нескольких ассоциациях. Она помогает людям с финансовыми проблемами оплачивать счета и приносить еду домой или кормить и обеспечивать приют для бездомных.

Когда я делюсь с ней своими проблемами, она всегда готова помочь мне найти решение.Каждый раз, когда она меня возит, она останавливается, чтобы пешеходы переходили улицу или другие машины переходили полосу движения. Мария всегда с кем-то делится чем-то, кусочком торта, пластырем, улыбкой.

Но она не всегда была такой. Однажды она призналась мне, что переживает тяжелые времена. Она была без работы в течение нескольких месяцев, и ее средства резко уменьшились. У нее были проблемы с оплатой счетов, арендной платой и даже с едой.

Она не могла попросить помощи у родителей, так как они едва справлялись, поэтому она обратилась за помощью в одну из тех ассоциаций, в которой она сейчас является активным членом.Мария познакомилась с удивительными людьми, которые помогли ей найти работу и расплатиться с долгами. Тронутая их действиями, она сделала помощь другим своей новой миссией.

Видите ли, моя подруга Мария не была эгоисткой; она тоже не была альтруистом. Теперь она хочет помогать другим, потому что кто-то помог ей, когда она больше всего нуждалась. Альтруизм заставляет ее чувствовать себя полезной и удовлетворенной; она счастлива дать, ничего не ожидая взамен. И поверьте мне, когда я говорю, ее глаза сверкают каждый раз, когда она делает что-то доброе для другого человека.

Если альтруизм частично вызван неврологической предрасположенностью, то щедрость и способность сопереживать другим — это качества, которые можно улучшить, совершив правильные действия или установив альтруистические отношения.

«Альтруизм поднимает настроение, потому что повышает самооценку, что увеличивает счастье. Кроме того, отдача другим выводит вас за пределы себя и отвлекает от ваших проблем ». — Карен Салмансон

Самые эгоистичные или альтруистические персонажи

Рейтинг	Средний рейтинг	Количество оценщиков	Имя
1	94.4	19	Kenneth Parcell (30 Rock)
2	93,6	8	Waverly Earp (Wynonna Earp)
3	93,2	22	Clark Kent (Smallville)
4	92,6	25	Род Уильямс (Get Out)
5	92,2	563	Samwise Gamgee (Властелин колец)
6	91.8	23	Кимми Шмидт (Несокрушимая Кимми Шмидт)
7	90,7	508	Айро (Аватар: Последний повелитель стихии)
8	90,7	211	Джаред Данн ( Кремниевая долина)
9	90,7	6	Генри Рейган (Голубая кровь)
10	90,5	269	Бриенна Тарт (Игра престолов)
11	90. 3	23	Джек Трэвен (Скорость)
12	90,2	147	Олаф (Холодное сердце)
13	90,2	33	Пенни (Блог д-ра Хоргтла о пении )
14	90,1	394	Луна Лавгуд (Гарри Поттер)
15	89,9	33	Монти Грин (100)
16	89.7	395	Молли Уизли (Гарри Поттер)
17	89,6	9	Уоллес Боден (Чикаго Файр)
18	89,5	275	Эддард Старк (Игра престолов) )
19	89,5	393	Рубеус Хагрид (Гарри Поттер)
20	89,4	319	Бет Марч (Маленькие женщины)
21	89.3	379	Альфред Пенниворт (Темный рыцарь)
22	89,2	11	Кала Дандекар (Sense8)
23	89,1	38	Шмель (Трансформеры)
24	88,9	42	Эммет Бриковски (фильм «Лего»)
25	88,8	81	Тед Малленс (Ручей Шитта)

Некоторые люди более полезны, чем другие: Альтруистическая личность

Мы увидели, что социальная ситуация очень сильно влияет на то, помогаем мы или нет.Но хотя влияние личности может быть не таким сильным, как влияние социального
контекст, личные переменные имеют значение. Некоторые люди действительно более полезны, чем другие, в самых разных ситуациях , и мы говорим, что у этих людей альтруистическая или просоциальная личность (Penner, Fritzsche, Craiger, & Freifeld, 1995). Чтобы увидеть, как вы относитесь к этой переменной, прочтите утверждения на рис. 8.10 и подумайте, в какой степени вы согласны с
их.

Рисунок 8.10 Измерение альтруистической личности

Эта шкала измеряет индивидуальные различия в готовности оказывать помощь — просоциальную личность. Шкала включает вопросы по четырем измерениям альтруизма. По материалам Penner,
Фриче, Крейгер и Фрайфельд (1995).

Альтруистическая личность включает в себя как когнитивные, так и эмоциональные реакции, которые мы испытываем в отношении других.Люди с альтруистическим характером склонны проявлять сочувствие и сочувствие к
другие и считают, что следовать норме социальной ответственности уместно и правильно. Эти люди помогают большему количеству людей в самых разных областях, включая помощь коллегам,
донорство органов и волонтерство, а также было обнаружено, что они помогают быстрее, чем люди, получившие более низкие баллы по этим критериям (Borman, Penner, Allen, & Motowidlo, 2001; Penner, 2002). А
лонгитюдное исследование, проведенное Нэнси Айзенберг и ее коллегами (Eisenberg et al., 1999) обнаружили, что дети, которые оказали наибольшую помощь, когда их оценивали в дошкольных классах, также
были самыми полезными в более позднем детстве и в раннем взрослом возрасте, что говорит о том, что они действительно были полезными людьми. Люди с альтруистическим характером кажутся людьми с сильным
забота о других — им нравится быть с другими, общаться и помогать другим.

Отчасти альтруистическая личность передается по наследству. Исследования показали, что однояйцевые близнецы больше похожи друг на друга как по своим эмоциям, связанным с оказанием помощи (например, сочувствие), так и по своим реальным проявлениям.
помогают, чем разнояйцевые близнецы, разделяющие лишь часть их генетического состава (Davis, Luce, & Kraus, 1994).

Личность и альтруизм в повседневной жизни

Основные моменты

•

Мы исследовали взаимосвязь между чертами Большой пятерки и альтруизмом в повседневной жизни.

•

Экстраверсия обычно способствует альтруизму по отношению ко всем трем типам реципиентов.

•

Добросовестность способствует альтруизму только по отношению к членам семьи.

•

Доброжелательность способствует альтруизму только по отношению к друзьям / знакомым.

•

Открытость способствует альтруизму только по отношению к незнакомцам.

Abstract

Личность может быть одним из факторов, способствующих индивидуальным различиям в альтруизме. Учитывая, что объяснения альтруистического поведения различаются в зависимости от отношений между акторами и реципиентами, личностные черты, способствующие альтруистическому поведению, могут различаться в зависимости от отношений между вовлеченными сторонами. Однако мало исследований о влиянии личности на альтруизм изучали отношения между донором и реципиентом, и ни одно исследование не рассматривало альтруистическое поведение в повседневной жизни.Мы использовали шкалу самооценки альтруизма, определяемую получателем, которая была недавно разработана для оценки альтруизма среди японских студентов, чтобы исследовать взаимосвязь между личностными чертами Большой пятерки и частотой альтруистического поведения по отношению к различным получателям (членам семьи, друзьям или знакомые и незнакомые люди) в повседневной жизни. За исключением экстраверсии, которая обычно способствовала альтруистическому поведению по отношению ко всем трем типам реципиентов, конкретные черты, которые способствовали альтруизму, различались в зависимости от получателя.Сознательность способствует альтруизму только по отношению к членам семьи, доброжелательность способствует альтруизму только по отношению к друзьям / знакомым, а открытость способствует альтруизму только по отношению к незнакомцам.

Ключевые слова

Альтруизм

Личность

Большая пятерка

Самоотчетная шкала альтруизма

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Полный текст

Copyright © 2013 Elsevier Ltd. Все права защищены.

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

Что такое альтруизм? Каковы характеристики альтруиста?

«Я научился ДАВАТЬ не потому, что у меня их много, а потому, что я точно знаю, каково это — иметь НИЧЕГО.”
— Аноним

ЧТО ТАКОЕ АЛЬТРУИЗМ?

Альтруизм означает мышление в интересах других людей.

или

Это беззаветная забота о благополучии других.

или

Определяется как способность человека помогать другим, не думая о своих личных интересах.

Все вышеперечисленное является определениями альтруизма, но что это на самом деле означает? Фактический альтруизм определяется как работа, которую мы делаем для других и не думаем о себе. Альтруизм полностью означает самоотверженность. Для нас не имеет значения, может ли другой человек дать нам что-то взамен или нет. Мы не думаем о награде или о чем-то взамен. На самом деле нам это не нужно. Итак, мы просто заботимся о том, чтобы помогать другим любым возможным способом.

Мать Тереза ​​была живым образом альтруиста, потому что она посвятила всю свою жизнь служению бедным и брошенным.

«Люди, полностью и искренне любящие друг друга, — самые счастливые люди в мире. У них может быть мало, а может и ничего, но они счастливые люди. Все зависит от того, как мы любим друг друга ».

— Мать Тереза ​​

Каждый в этом мире становится счастливым, если он достигает своих целей / мечты, но альтруистический человек не беспокоится о себе. Он беспокоится о людях вокруг него. Его работа направлена ​​на благополучие других без какой-либо личной выгоды.Вот качества / характеристики альтруистического человека.

ХАРАКТЕРИСТИКИ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕКА

ВСЕГДА ГОТОВ ПОМОЧЬ ДРУГИМ

Альтруист всегда готов помочь, когда и где и когда кому-то понадобится. Он никогда не отказывается предложить помощь. Даже если никто не хочет кому-то помочь, он всегда будет рядом. Например: представьте себе дрожащего человека, сидящего на обочине дороги. Каждый, кто проходит мимо, вероятно, проигнорирует его, но альтруист обязательно найдет способ и поможет ему, предложив свою куртку.

ПРИОРИТЕТ ДРУГИМ

Самым большим качеством альтруиста является то, что он всегда ставит благополучие других на первое место. Выделяйте свободное время, чтобы помочь друзьям в их работе. Предлагать обед другим, даже если вы голодны. Человек, обладающий альтруистическими качествами, не заботится о своих потребностях, потому что он всегда рад помогать людям.

ДЕЛАТЬ СЧАСТЛИВЫМ ДРУГИХ

Альтруистический человек далеко от материалистического мира.Сегодня каждый прикован к реализации своих мечтаний, целей и желаний в жизни, но альтруистичный человек принимает их самоотверженность, и им нравится то, что они заставляют себя чувствовать. Они всегда счастливы делать других счастливыми и работать на благо людей. Они радуются счастью других.

УВЕРЕННОСТЬ В СЕБЕ

Альтруист свободен от сомнений, верит в себя и свои способности. Ему присуще качество непоколебимости, благодаря которому он развивает уверенность в себе.Уверенность в себе проясняет ему свои видения и то, что он хочет делать со своей жизнью, а именно благополучие других. Улучшение жизни вокруг вас в конечном итоге сделает вашу жизнь лучше.

РАЗУМ СТАНОВИТСЯ ПРОАКТИВНЫМ

Если у вас есть качество альтруизма, то ваш ум определенно станет активным. Вам не нужно ждать подходящего времени и никогда не ждать подходящего момента, чтобы помочь людям. Вместо этого вы делаете текущий момент идеальным, чтобы показать любовь и заботу о людях вокруг вас, потому что вы верите в возможность контролировать ситуацию, заставляя что-то произойти, а не ждать, чтобы отреагировать на это после того, как это произойдет.

ОТСУТСТВИЕ ЭГОИЗМА

Людей всегда мотивирует желание. Эгоистичные желания никогда не идут по пути альтруизма. Когда мужчина отбрасывает все свои эгоистичные желания и думает исключительно о помощи другим, только тогда у него развивается альтруизм. Подумайте о добровольцах, помогающих пострадавшим от стихийных бедствий: значит, альтруизма быть не может, если человек эгоистичен и эгоистичен.

Человек-альтруист не заботится о том, что весь мир думает о нем, поскольку его внутреннее «я» удовлетворено.Он знает, что делает точную работу, помогая людям. Таким образом, его меньше всего беспокоит то, что могут подумать другие люди, и его не волнует, говорят ли люди за его спиной. Он чрезвычайно способен положительно воспринимать все негативные комментарии и всегда оптимистичен.

Источник изображения: Google

Альтруизм — Энциклопедия Нового Мира

Альтруизм — это беззаветная забота о благополучии других. Альтруизм — это ключевой аспект различных религиозных традиций, таких как иудаизм, христианство, ислам, буддизм, конфуцианство, сикхизм, индуизм и многих других.Кроме того, альтруизм является ключевым аспектом многих гуманитарных и благотворительных целей, примером которых являются такие лидеры, как доктор Мартин Лютер Кинг-младший, Ганди и Мать Тереза.

Альтруизм можно отличить от чувства преданности и долга. Альтруизм фокусируется на мотивации помогать другим или желании делать добро без вознаграждения, в то время как долг фокусируется на моральном обязательстве перед конкретным человеком (например, Богом, королем), определенной организацией (например, правительством) или абстрактное понятие (например, патриотизм и т. д.).Некоторые люди могут чувствовать и альтруизм, и долг, а другие — нет. Чистый альтруизм дает безотносительно вознаграждения или преимуществ признания.

«Психологический альтруизм» относится к поведению, которое приносит пользу другим, и осуществляется только по этой причине. В этом смысле альтруизм противоположен эгоизму. В естественном мире «биологический альтруизм» относится к склонности некоторых организмов вести себя так, чтобы приносить пользу другим существам за счет самих себя. Примеры включают рабочих пчел, ухаживающих за своей маткой, и «помощников» некоторых видов птиц, которые защищают и лелеют птенцов других птиц в группе.Альтруизм представляет собой хороший вызов для социобиологии и упрощенных интерпретаций теории эволюции Дарвина, потому что альтруизм демонстрирует, что организмы, жертвуя своей индивидуальной жизнью, могут повысить репродуктивную пригодность всего сообщества.

Объединяющей точкой психологического и биологического альтруизма является семья. Обязанности по воспитанию и защите потомства создают поводы и причины для альтруизма у многих видов, а также в человеческих семьях.Матрица семейной жизни требует и поощряет альтруизм — от одного супруга к другому, от родителей, которые прилагают все усилия для воспитания своих детей, от братьев и сестер, которые учатся делиться и поддерживать друг друга, и от детей, которые учатся любить своих родителей и подчиняться им. Психологический и биологический альтруизм также имеют общие черты на уровне сообщества, поскольку родители моделируют альтруизм по отношению к своим детям тем, насколько они посвящают себя общественным работам как хорошие граждане. Дети, выросшие в хороших семьях, воспитывают альтруистический характер, основу альтруизма на всю жизнь во всех сферах жизни.

Философские проблемы, связанные с альтруизмом, включают: возможен ли альтруизм на самом деле; то есть, действительно ли люди когда-либо действуют по причинам, отличным от их собственных интересов. Такие философские проблемы являются в первую очередь продуктом западной культуры, которая воспитывает в людях чувство идентичности как отдельного и автономного существа. В этом контексте проблема рассматривается в перспективе с точки зрения того, что альтруистические действия выражают любовь, а любовь приносит счастье как дарителю, так и получателю. В культурах, воспитывающих у людей чувство своей идентичности как существ, неразрывно связанных с семьей, большим сообществом и даже с миром природы, философские проблемы, связанные с альтруизмом, будут значительно уменьшены или устранены.

Происхождение термина

Слово «альтруизм» (производное от французского autre «другой», в свою очередь производное от латинского alter «другой») было придумано Огюстом Контом, французским основателем позитивизма, для описания этической доктрины, которую он поддерживается.Он считал, что у людей есть моральное обязательство служить интересам других или «высшему благу» человечества. Конт говорит в своей книге Catechisme Positiviste,

[] социальная точка зрения не может мириться с понятием прав, поскольку такое понятие основывается на индивидуализме. Мы рождены под грузом всяческих обязательств перед нашими предшественниками, перед нашими преемниками, перед современниками. После нашего рождения эти обязательства увеличиваются или накапливаются, потому что пройдет некоторое время, прежде чем мы сможем вернуть какую-либо услугу….Эта [«жить для других»], окончательная формула человеческой морали, дает прямую санкцию исключительно нашим инстинктам доброжелательности, общему источнику счастья и долга. [Человек должен служить] Человечеству, которое мы полностью. ^[1]

И название этой этической доктрины, и выполнение того, что она предписывает, упоминаются термином «альтруизм» — служение другим, ставя их интересы выше своих собственных.

Альтруизм и религия

Большинство, если не все, основные религии мира продвигают альтруизм как ключевой аспект своих учений.Иудаизм, ислам, христианство, буддизм, конфуцианство, сикхизм, индуизм и многие другие отстаивают важность альтруизма или поощряют и поощряют альтруистическое поведение. Например, христианство учит: «Любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас» (Луки 6:27 NIV) и продолжает утверждать, как важно делать добро другим, не ожидая ничего взамен.

Священные Писания большинства основных религий изобилуют отрывками, одобряющими альтруизм; Например:

Лучшие из мужчин — те, кто полезен другим. (Хадис Бухари)

Однажды человек спросил Пророка, что самое лучшее в исламе. Он ответил: «Это для того, чтобы накормить голодных и приветствовать мир как тем, кого он знает, так и тем, кого он не знает». (Хадис Бухари)

В служении другим лежит чистейшее действие. (Ади Грант, Мару, M.1, 992)

Делай добро тому, кто причинил тебе вред. (Дао Де Цзин 63)

Мудрец не накапливает для себя.

Чем больше он использует для других, тем больше у него есть сам.

Чем больше он дает другим, тем больше у него есть собственное.

Небесный путь — приносить пользу другим, а не вредить. (Дао Де Чинг 81)

Те, кто морально хорошо приспособлены, заботятся о тех, кто не так хорош; талантливые заботятся о тех, кто не является … Если те, кто морально приспособлен и талантлив, откажутся от тех, кто не таков, то едва ли хоть дюйм отделит хорошее от порочного. (Mencius IV.B.7)

Ничего не делайте из эгоизма или тщеславия, но в смирении считайте других лучше себя. Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и об интересах других. (Филиппийцам 2.3–4)

На практике, миротворцы, такие как доктор Мартин Лютер Кинг-младший, внесли невероятный вклад в человечество, рискуя или ценя свою жизнь.

Психологический альтруизм

Психологический альтруизм (иногда называемый «настоящим» альтруизмом) относится к поведению, которое приносит пользу другим, часто за счет агента, которое предпринимается с единственной целью — принести пользу другим.Поведение, приносящее пользу другим людям, не обязательно альтруистично. Например, если кто-то помог другому человеку с целью повышения собственной репутации, такое поведение будет считаться не альтруистическим, а скорее проявлением личных интересов.

Термин «психологический альтруизм» с его претензией на «реальный», кажется, исключает несколько иной и широко распространенный взгляд на альтруистическое поведение, распространенное в народных традициях и укоренившееся в здравом смысле современных культур: люди мотивированы люблю действовать альтруистично.Любовь, порыв сердца, который часто исключается из научных исследований, предлагает простое объяснение и оправдание поведения, о котором могут мучиться философы и психологи. Любовь эмоционально здоровых родителей к детям легко выражается в явно альтруистическом поведении, благодаря которому дети по мере роста и самосознания могут научиться тому, как им следует себя вести. Тем не менее, отношения даяния и получения любви, такие как отношения между родителем и ребенком, не совсем соответствуют шаблону психологического альтруизма.Родитель, затрачивающий время, энергию и ресурсы на поддержку ребенка, получает взамен немедленное удовлетворение и счастье от пожертвований, и тем более, если ребенок дает какое-то выражение признательности. В долгосрочной перспективе родитель может получить еще большее удовлетворение и счастье, если ребенок унаследует традиции родителей, а также расширит родословную, женившись и став родителем для нового поколения.

Психологический эгоизм

Психологический альтруизм противоположен психологическому эгоизму.Психологический эгоизм — это эмпирическая гипотеза о человеческом поведении. Он утверждает, что у каждого человека есть только одна конечная цель: его или ее собственное благо (где это благо можно по-разному определить как благосостояние, счастье или удовольствие). В то время как психологический эгоизм в целом допускает действия, которые не достигают своей цели максимизации личного интереса, а также действия, которые идут вразрез с намерениями (слабая воля), большинство форм психологического эгоизма исключают как альтруистическое поведение, так и действия исключительно из уважения к долгу.

Одна из основных философских проблем, связанных с альтруизмом, заключается в том, возможно ли это на самом деле. Поскольку эгоизм противоположен альтруизму, аргументы в пользу психологического эгоизма являются аргументами против возможности альтруизма. Психологический эгоизм мотивирован по-разному: иногда считается, что эгоистически мотивированные действия вытекают из широко распространенных и частых наблюдений за эгоистичным поведением других, а культура может мотивировать людей действовать в соответствии со своими корыстными интересами посредством вознаграждений и наказаний.Действия, которые кажутся альтруистическими, часто мотивируются личными интересами.

В отличие от эгоизма, психологический альтруизм утверждает, что люди иногда действуют в интересах других из искренней заботы о своем благополучии, например, в примере солдата бросается на гранату, чтобы помешать другим людям. от быть убитым. Можно предположить, что его мотивацией для этого акта самопожертвования было желание спасти жизни своих однополчан и в то же время поддержать битву, в которой они с ним участвовали.Такое действие, основанное на такой мотивации, квалифицировало бы его поступок как альтруистический.

Столкнувшись с подобными примерами альтруистического поведения, эгоисты могут попытаться отстоять свою позицию, аргументируя это тем, что действия солдата, хотя и кажутся альтруистическими, должны быть объяснены более фундаментальным корыстным мотивом. Возможно, солдат верит в загробную жизнь, в которой он будет десятикратно вознагражден за свой явно самоотверженный поступок на земле, или, возможно, если бы он не бросился на гранату, его бы одолели чувство вины и сопутствующее чувство собственного достоинства. ненависть.Таким образом, в обоих случаях он руководствовался собственными интересами, чтобы действовать таким явно бескорыстным образом.

Критики эгоистических взглядов, вероятно, возразили бы, что, хотя конкретное объяснение может объяснить, сколько случаев очевидного самопожертвования на самом деле могло быть мотивировано эгоистическими соображениями, оно не обязательно охватывает все случаи. Психологическому эгоисту пришлось бы возразить, что все случаи мнимого альтруистического поведения на самом деле мотивированы корыстными желаниями.Если бы солдат в примере выжил и прямо заявил, что его действия были действительно альтруистически мотивированными, эгоист должен был бы ответить, что солдат либо лжет, либо обманывает себя, позиция, которая сделала бы эгоизм тривиально истинным и не поддающимся фальсификации, поскольку Ни один эмпирический пример не мог в принципе опровергнуть эту гипотезу. В таком случае эгоизм не предоставит полезной информации и, следовательно, потерпит неудачу как эмпирическая теория.

Психологический альтруизм в его историческом контексте

Все древние этические теории являются формами эвдемонизма, считая, что человеческие личности в основе своей направлены на их индивидуальную эвдемонию, или (в общепринятом английском переводе) счастье.Из этого может показаться, что древняя этика не может приспособиться к альтруизму, потому что она рассматривает каждого человека как человека, в конечном счете сосредоточенного на его или ее индивидуальном благополучии.

Этот вид может вводить в заблуждение, однако, потому что все основные писатели — такие как Платон, Аристотель и стоики — подчеркивают важность гражданских добродетелей, таких как справедливость, как важнейших компонентов индивидуальной эвдемонии. Если представить себе добродетель справедливости как проявление склонности уважать интересы своих сограждан из-за уважения важности этих интересов, легко увидеть, что человек, обладающий добродетелью справедливости, будет вести себя альтруистично.Учитывая, что основные древние авторы считают справедливость неотъемлемым компонентом хорошей жизни, отсюда следует, что они также рассматривают альтруизм как компонент счастливой жизни. Согласно платоновской версии этой идеи, альтруистический человек в смысле справедливого человека — это тот, кто достигает и сохраняет состояние психологической гармонии, которое необходимо (и, возможно, достаточно) для достижения счастья (Республики).

Хотя Эпикур — гедонист и считает хорошую жизнь жизнью максимального удовольствия, это не обязательно несовместимо с альтруизмом.Эпикур может утверждать, что отправление правосудия и другие формы альтруизма в конечном итоге приносят удовольствие. Это означало бы сослаться на банальность о том, что альтруизм часто полезен, когда он побуждает других отвечать тем же. Однако трудно понять, как это может быть оправданием «настоящего альтруизма», то есть альтруистического поведения, предпринимаемого из альтруистических побуждений. Скорее, это, по всей видимости, оправдывает действия, которые кажутся альтруистическими. Действительно, Эпикур признает, что следует воздерживаться от действий, наносящих вред другим, только в обмен на аналогичное обязательство с их стороны.Мотивация соблюдения общественного договора полностью эгоистична.

В современный период принято считать, что Томас Гоббс поддерживал психологический эгоизм и, следовательно, отрицал реальность альтруизма. Стратегия переосмысления явно альтруистических мотивов с тем, чтобы они снова проявлялись как эгоистические (например, понимание акта самопожертвования солдата как мотивированного желанием вознаграждения в загробной жизни), обсуждаемая в последнем разделе, происходит от Гоббса. Психологический эгоизм Гоббса подвергся резкой критике со стороны графа Шафтсбери, Фрэнсиса Хатчесона и Дэвида Юма.Они утверждают, что люди способны к альтруизму, поскольку у них естественные желания ради собственного блага и блага других («личное благо» и «общественное благо»). В лексиконе сегодняшнего дня есть принципы доброжелательности и себялюбия, где, грубо говоря, доброжелательность — это желание счастья других, тогда как себялюбие — это желание собственного счастья. Таким образом критики Гоббса пытались показать, что доброжелательность, жалость и сочувствие столь же естественны, как и себялюбие.

Одна из самых изощренных защит альтруизма в современный период содержится в трудах Джозефа Батлера, современника Юма.Батлер анализирует человеческую природу в виде иерархии мотиваций и пытается показать, что любовь к себе не может быть единственным элементом в системе мотивации человека. Он возражает против Гоббса, что, хотя удовлетворение желаний производит удовольствие, это не влечет за собой, что удовольствие является объектом этих желаний. Получение удовольствия от действий совместимо с альтруистическими мотивами. Тот факт, что кто-то испытывает удовольствие, помогая другому нуждающемуся человеку, не означает, что он или она действовали для достижения этого удовольствия.

Со времен Гоббса и Батлера контекст для оценки альтруистических действий радикально изменился, как видно из эпизода написания Декларации независимости США в 1776 году. их Создатель с неотъемлемыми правами на «жизнь, свободу и стремление к счастью» был первоначально сформулирован автором Томасом Джефферсоном как «жизнь, свобода и стремление к общественному счастью». Слово «Public» было удалено, когда Бенджамин Франклин утверждал, что это было лишним, поскольку все знали, что «счастье» здесь означает «общественное счастье».’

Биологический альтруизм

«Биологический альтруизм» относится к тенденции некоторых организмов вести себя так, чтобы приносить пользу другим существам за счет самих себя. Биологический альтруизм широко распространен в мире природы. Примеры включают бесплодных рабочих пчел, посвящающих всю свою жизнь уходу за своей маткой, и «помощников» некоторых видов птиц, охраняющих гнезда и заботу о детенышах других размножающихся пар. Бесплодные пчелы рождаются с нулевой репродуктивной способностью, но птицы-помощники ведут себя так, что, по всей видимости, их репродуктивная способность снижается.

Эволюционные биологи интересуются альтруизмом, потому что он, кажется, противоречит некоторым основным принципам теории эволюции Дарвина, или, в частности, его предполагаемому механизму эволюции, естественному отбору, действующему на индивидуальном уровне. Естественный отбор можно проиллюстрировать следующим образом. Представьте себе, что в популяции, скажем, в популяции лошадей, рождается особь с новым геном в результате мутации или рекомбинации, что приводит к появлению новой характеристики. Предположим также, что эта характеристика улучшает его приспособленность; я.е., с характеристикой особи с большей вероятностью выжить и воспроизвести. Например, можно представить, что этот ген позволяет лошади бегать быстрее, чем ее сверстники, чтобы она могла лучше убегать от хищников; поэтому у них больше шансов выжить дольше и больше воспроизводиться. Следующее поколение, унаследовавшее этот ген, будет иметь конкурентное преимущество и, следовательно, с большей вероятностью выживет и будет воспроизводиться. Таким образом, «более медленный» ген будет исключен из популяции лошадей и заменен «более быстрым» геном.

В эволюционной биологии выгода измеряется с точки зрения репродуктивной пригодности, единиц наследственности или ожидаемого числа потомков. Когда организм ведет себя альтруистично, он снижает его собственную репродуктивную способность и увеличивает репродуктивную способность других организмов. Например, когда «птицы-помощники» охраняют гнездо другой гнездящейся пары, они повышают вероятность того, что они будут убиты хищниками, и более вероятно, что потомство других гнездящихся пар выживет.Следовательно, они снижают вероятность передачи своих собственных альтруистических генов по сравнению с другими птицами, не проявляющими подобного альтруизма. Таким образом, кажется, что естественный отбор должен отдавать предпочтение эгоистичным птицам и исключать альтруистов из генетического фонда. Учитывая механизм естественного отбора, нельзя ожидать появления альтруизма в природе.

Альтруизм и групповой отбор

Существуют различные попытки примирить существование биологического альтруизма с механикой естественного отбора.Во-первых, как указывал сам Дарвин, если естественный отбор действует не только на индивидуальном уровне, но и на уровне групп, то можно ожидать альтруистического поведения. Альтруистическое поведение может повысить вероятность выживания группы, даже если репродуктивная способность человека ухудшается.

Одной из заметных трудностей с объяснением альтруизма, предложенным Дарвином групповым отбором, является проблема «подрывной деятельности изнутри», сформулированная Ричардом Докинзом в его эгоистичной генной модели. Представьте себе, что в группе птиц с альтруистическими генами рождается одна птица-мутант с эгоистичным геном.Эта эгоистичная птица будет «безбилетником», потому что она будет иметь преимущество в репродуктивной способности благодаря альтруизму других птиц. Следовательно, его эгоистичный ген с большей вероятностью будет воспроизведен, и со временем можно было бы ожидать, что эгоистичный мутантный ген будет преобладать над альтруистическим геном. Противоположностью этой модели может быть соображение, что если группы получают выгоду от альтруизма внутри группы, то более альтруистическая группа вполне может обладать избирательным преимуществом перед второй группой, ослабленной индивидуумом с эгоистичным геном.

Родственный отбор и взаимный альтруизм

Две другие попытки примирить существование альтруизма с естественным отбором — это теории «родственного отбора» и теории «реципрокного альтруизма». Согласно теории «родственного отбора», альтруисты не обязательно окажутся в невыгодном репродуктивном положении, если будут осторожны. о том, как они направляют свой альтруизм.Если они будут вести себя альтруистично только по отношению к своим родственникам (родственникам), они увеличат вероятность того, что их гены сохранятся, потому что их родственники имеют те же гены, что и они.Это объясняет, как альтруистический ген может сохраняться. Альтруистические гены снижают репродуктивную пригодность людей, но повышают приспособленность их родственников, которые несут те же (альтруистические) гены, что и они.

Теории «родственного отбора» не объясняют всех случаев альтруистического поведения, встречающегося в природе, потому что некоторые существа альтруистично ведут себя по отношению к не родственникам. Именно здесь теория «реципрокного альтруизма» дает более общее объяснение биологическому альтруизму.Основная идея, лежащая в основе «взаимного альтруизма», проста: «Если ты почешь мне спину, я почешу тебе». Альтруистические гены не могут быть устранены естественным отбором, если альтруистическое поведение повышает вероятность того, что другие существа ответят тем же. Потеря репродуктивной способности из-за альтруистического поведения компенсируется увеличением ответного поведения тех существ, которые склонны возвращать благосклонность.

Константы альтруизма

Какая связь между психологическим и биологическим альтруизмом? Биологический альтруизм определяется на основе результата действия и стоимости дающего без учета мотивов: приносит ли конкретное действие пользу получателю, в то же время требуя затрат для дающего.Напротив, психологический альтруизм оценивается как по мотивам, так и по стоимости дающего. Эгоистично мотивированное поведение одного человека, которое приносит пользу получателю, не может считаться психологическим альтруизмом, равно как и альтруистически мотивированное поведение, которое не требует затрат для дающего, не может считаться психологическим альтруизмом. Таким образом, логически психологический и биологический альтруизм являются независимыми понятиями.

Помимо логического анализа, существует общая черта между психологическим и биологическим альтруизмом среди птиц, млекопитающих и людей.Общая черта альтруизма у разных видов лежит в концепциях семьи и сообщества. Начиная с семьи — будь то слоны, скворцы, волки, орангутанги или люди — о детенышах заботятся родители, жертвуя собственными благами ради защиты и воспитания потомства, без которого вид скоро исчезнет. С точки зрения биологического альтруизма, поведение родителей всех этих видов, включая людей, можно рассматривать как альтруизм, потому что оно приносит пользу молодым и требует определенных затрат для родителей.

В семейных структурах людей и, возможно, человекообразных обезьян (если они считаются застенчивыми), ребенок, скорее всего, впервые столкнется с альтруистическим поведением на руках любящей матери, кормящей младенца. В течение продолжительного периода младенчества и юности человека молодые будут тщательно обучаться всему спектру типов альтруистических отношений, требующих предоставления и получения любви и поддержки от родителей, бабушек, дедушек и братьев и сестер.Такой семейный контекст и, вдобавок, с родителями, служащими более широкому сообществу, будет тогда школой для обучения подрастающего поколения поведению альтруизма, без которого семьи, сообщества и общества не могут выжить.

Банкноты

1. ↑ Август Конт, Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма , tr. Р. Конгрив (Лондон: Кеган Пол, 1891).

Ссылки и дополнительная литература

Психологический альтруизм

• Батлер, Джозеф.1900. «Пятнадцать проповедей, прочитанных в часовне Роллс». г. Работы епископа Батлера. Дж. Х. Бернард, (ред.) Лондон: Macmillan.
• Конт, август. Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма, tr. Р. Конгрив. Лондон: Кеган Пол, 1891.
• Гоббс, Томас. 1651. Левиафан, Майкл Окшотт, изд. Оксфорд: Блэквелл.
• Хьюм, Дэвид. 1975. Исследование основ морали . Запросы.Л. А. Селби-Бигге и П. Х. Ниддич, (ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Hutton, James D. Ноябрь-декабрь. 2005, Мир и я: инновационные подходы к миру . Граждане — не клиенты — мира, последнее обращение 5 ноября 2007 г.,
• Кавка, Григорий. 1986. Моральная и политическая теория Гоббса. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 06

  185

• Лонг, А.А., и Д.Н. Седли. 1987. Эллинистические философы, тома 1 и 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.ISBN 0521255619
• Нагель, Томас. 1970. Возможность альтруизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 06

  310

• Платон. 1997. Полное собрание сочинений Платона, Джон М. Купер, изд. Индианаполис: ISBN Hackett Publishing Co. 0872203492
• Слот, Майкл Энтони. 1964. «Эмпирическая основа психологического эгоизма». В журнале Philosophy 61: 530-537.

Биологический альтруизм

• Дарвин, К.1859. О происхождении видов путем естественного отбора. Лондон: Джон Мюррей.
• Дарвин, C. 1981. Происхождение человека и отбор в отношении пола. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 06

  782

• Докинз Р. 1989. Эгоистичный ген. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192177737
• Докинз Р. 1979. «Двенадцать недоразумений при выборе родства», Zeitschrift fur Tierpsychologie. 51: 184-200.
• Гамильтон, В. Д. 1970. «Эгоистичное и злобное поведение в эволюционной модели», Nature 228: 1218-1220.
• Гамильтон, В. Д. 1972. «Альтруизм и родственные явления, в основном у социальных насекомых», Annual Review of Ecology and Systematics 3: 193-232.
• Мейнард Смит, Дж. 1964. «Групповой отбор и родственный отбор», Nature 201: 1145-1147.
• Мейнард Смит, Дж., 1998. «Происхождение альтруизма», Nature 393: 639-640.
• Певец, Питер. 1981. Расширяющийся круг. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0374234965
• Собер, Э. и Д.С. Уилсон. 1998. Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674930460
• Sober, E. 1988. «Что такое эволюционный альтруизм?» in New Essays on Philosophy and Biology ( Canadian Journal of Philosophy Supp. Vol. 14), Б. Лински и М.Матен, ред., Калгари: Университет Калгари Пресс.

Художественная и популярная литература

Подборка популярной литературы, посвященной эгоизму и альтруизму:

• Клавелл, Джеймс. 1962. King Rat. Лондон: Мартин Джозеф; Дельта. ISBN 0385333765
• Лавей, Антон Шандор и Питер Х. Гилмор. 1969. Сатанинская Библия. Avon. ISBN 0380015390
• Rand, Ayn. 1957. Атлас пожал плечами. Нью-Йорк: Перстень.ISBN 04511
• Rand, Ayn. 1964. Добродетель эгоизма. Нью-Йорк: Перстень. ISBN 0451163931

Внешние ссылки

Все ссылки получены 9 марта 2016 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

[Полный текст] Альтруистическое поведение: отображение ответов в мозге

¹ Департамент психологии, ² Междисциплинарная программа по нейробиологии, Университет Джорджии, Афины, Джорджия, США

Резюме: Альтруизм является важным социальным конструкция, связанная с человеческими отношениями и способом принятия многих межличностных и экономических решений. Недавний прогресс в исследованиях социальной нейробиологии показывает, что альтруизм связан с определенным паттерном мозговой активности.Склонность к альтруистическому поведению связана с большей активностью в лимбических областях, таких как прилежащее ядро ​​и передняя поясная кора, в дополнение к кортикальным областям, таким как медиальная префронтальная кора и височно-теменное соединение. Здесь мы рассматриваем существующие теоретические модели альтруизма, а также недавние эмпирические исследования нейровизуализации, демонстрирующие, как альтруизм обрабатывается в головном мозге. Этот обзор не только подчеркивает прогресс нейробиологических исследований альтруизма, но также показывает, что существует несколько открытых вопросов, которые остаются неисследованными.

Введение

Альтруизм — это социальная и межличностная конструкция, связанная с различными типами просоциального поведения. Хотя его определение варьируется в зависимости от дисциплины, альтруизм часто определяется как действие, совершаемое с намерением помочь другому. По сути, биологи и ученые-эволюционисты часто сосредотачиваются на пользе определенного поведения, в то время как психологи заинтересованы в понимании мотивации, лежащей в основе поведения. С биологической или эволюционной точки зрения альтруизм — это поведение, которое снижает приспособленность или генетический вклад одного человека, одновременно повышая приспособленность другого. ¹ В психологических исследованиях альтруизм концептуализируется как мотивационное состояние, которым обладает человек с целью повышения благосостояния другого человека. ² Таким образом, альтруизму противостоит эгоизм, побуждающий к увеличению собственного благосостояния. Понимание того, почему люди проявляют просоциальное поведение, такое как альтруизм, когда оно часто противоречит нашим личным интересам, а иногда и наше благополучие, становится темой растущего интереса как в поведенческом плане, так и в мозгу.

Альтруизм и связанные с ним конструкции, такие как сотрудничество и взаимность, в основном рассматриваются как уникальные человеческие черты; ³ однако некоторые аспекты этих конструкций были описаны у других видов. Например, обезьяны откажутся от еды, когда узнают, что, приняв пищу, другая обезьяна получит электрошок. ⁴ Сообщается, что дельфины помогают другим дельфинам, попавшим в сети, ⁵ и слоны будут поддерживать других слонов, которые слишком слабы, чтобы стоять или которые находятся в эмоциональном стрессе. ⁶ Есть свидетельства того, что у людей младенцы проявляют альтруистическое поведение, начиная с раннего возраста. Например, младенцы в возрасте 14–18 месяцев помогают другим достать предметы, находящиеся вне досягаемости, и помогают открывать шкафы для других. ⁷ Младенцы проявляют такое поведение без поощрения или поощрения со стороны взрослых и, как ожидается, без знания таких понятий, как взаимность и репутация. Варнекен и Томаселло ⁷ предполагают, что альтруистическое поведение, наблюдаемое у детей, может служить для поддержания и развития будущего альтруистического поведения на протяжении всего развития и во взрослом возрасте.

Предыдущие исследования поведения показывают, что люди охотно взаимодействуют с незнакомцами способами, которые приносят пользу другим, даже когда это не в их собственных интересах. ⁸ Кроме того, сообщалось, что люди продолжают проявлять альтруистическое поведение даже в ситуациях, когда в будущем взаимодействия не будет. ⁹ Фер и Фишбахер ³ предполагают, что если двум незнакомцам разрешается участвовать в многократных анонимных денежных обменах в лаборатории, существует высокая вероятность спонтанного проявления альтруистического поведения.Таким образом, эти результаты предполагают, что у людей есть естественная тенденция к альтруистическому поведению.

Хотя просоциальные действия приносят пользу другим, исследования показывают, что люди, проявляющие альтруистическое поведение, также приносят пользу. В нескольких исследованиях сообщается о физических и психологических преимуществах, связанных с альтруистическим поведением. Например, волонтерство положительно коррелирует с самооценкой счастья, здоровья и благополучия. ¹⁰ Хантер и Линн ¹¹ продемонстрировали, что по сравнению с теми, кто не был волонтером, пожилые люди, которые регулярно участвовали в волонтерской деятельности, демонстрировали большее удовлетворение от жизни и демонстрировали меньший уровень депрессии и тревожности.Волонтерство и помогающее поведение также связаны с физическим здоровьем и долголетием. ¹² В исследовании, посвященном изучению влияния волонтерской деятельности на физическое здоровье, Моен и др. ¹³ показали, что матери, принадлежавшие к группе добровольцев, с меньшей вероятностью испытали серьезное заболевание. В исследовании взрослых старше 55 лет вероятность смерти у людей была на 63% меньше, если они были добровольцами в нескольких группах в определенный момент времени. Даже после контроля состояния здоровья перед исследованием добровольчество было связано со значительным снижением (44%) смертности. ¹⁴ Добрые дела также связаны с повышением благополучия. Эти результаты показывают, что осознание доброты других и собственных добрых поступков связано с повышением уровня самочувствия, о котором сообщают сами. ¹⁵ В исследовании Отаке и др. ¹⁵ участникам предлагалось подсчитать количество добрых дел, которые они совершили за одну неделю. Экспериментальные данные сравнивали с контрольным условием, в котором не выполнялась задача «считать доброту».Результаты показали, что подсчет добрых дел значительно повышает уровень счастья, о котором сообщают сами. ¹⁵ В совокупности эти исследования показывают, что альтруистическое поведение не только приносит пользу другим, но также оказывает глубокое положительное влияние на текущее и будущее физическое и психологическое благополучие человека, выполняющего такое поведение. В этой статье мы рассматриваем теоретические модели человеческого альтруизма и недавние исследования нейровизуализации, демонстрирующие, как альтруизм обрабатывается в мозгу.Сначала мы рассмотрим концепции альтруизма, а затем способы измерения альтруизма на поведенческом уровне. Наконец, мы рассматриваем эмпирические исследования нейровизуализации, в которых непосредственно изучались нейронные корреляты альтруистического поведения.

Концепции альтруистического поведения

Альтруизм часто ассоциируется с другими понятиями, такими как альтруистическое наказание, вознаграждение, взаимность и сотрудничество. Альтруистическое наказание (мощный социальный инструмент, который может убедить социальных перебежчиков вести себя просоциально) играет центральную роль в поддержании сотрудничества. ^16,17 Альтруистическое наказание приводит к наказанию человека за нарушение социальной нормы, часто со стороны третьей стороны или стороннего наблюдателя, на которого нарушение напрямую не влияет. В исследовании, проведенном Фер и др., ⁸ участников играли в игру с общественными благами (PGG) с двумя условиями. Одно условие позволяло другому человеку наказывать тех, кто играл несправедливо, в то время как другое условие не допускало наказания. В частности, в конце каждого раунда каждый участник мог заплатить, чтобы назначить наказание в размере от 1 до 10 баллов наказуемому участнику.Каждый балл будет стоить участнику 1 денежную единицу, но будет стоить наказанному участнику 3 денежных единицы. Исследователи обнаружили, что в ситуациях, когда возможно альтруистическое наказание, сотрудничество более вероятно, но когда альтруистическое наказание не допускается, скорость сотрудничества значительно снижается.

Взаимность, которая похожа на альтруизм в том смысле, что действие может быть вредным для себя и полезным для другого, предполагает ожидание того, что другой человек будет действовать аналогичным образом в последующем взаимодействии.Взаимный альтруизм чаще встречается в небольших группах изолированных людей, что позволяет повторять взаимодействия. Человек, который активно отвечает взаимностью, подчиняется социальным нормам группы и поэтому склонен наказывать партнеров или членов группы, которые нарушают социальные нормы. Сильные сторонники взаимопомощи имеют предрасположенность к сотрудничеству, даже если это не приносит очевидной пользы. Есть свидетельства того, что во время внутригрупповых ситуаций поощрение и наказание других на основе социальных норм приводит к сотрудничеству. ⁸ Эти эффекты наказания могут перерасти в будущие встречи, когда ранее наказанные люди расширяют сотрудничество с новыми партнерами. ⁸

Сотрудничество и альтруизм часто изучаются вместе или считаются эквивалентными конструкциями. Сотрудничество имеет место, когда два или более человека работают вместе для достижения общей цели. ¹⁸ Сотрудничество включает в себя работу по достижению общей цели, в которую вкладываются обе стороны, тогда как альтруистическое поведение часто является односторонним и не дает явного положительного результата для стороны, проявляющей альтруистическое поведение.Тип сотрудничества, известный как условное сотрудничество, возникает, когда человек изначально готов пойти на риск и сотрудничать в конкретной ситуации, потому что он считает, что другие будут действовать аналогичным образом в последующем взаимодействии. Это поведение может измениться, если партнер или члены группы также не будут сотрудничать. ¹⁹ Это отличается от сотрудничества, потому что при традиционном сотрудничестве обе вовлеченные стороны в равной степени подвержены риску, тогда как при условном сотрудничестве один человек готов увеличить свой риск в надежде, что он окупится позже.Таким образом, сотрудничество похоже на взаимный альтруизм, потому что знание намерений других является важным мотиватором для сотрудничества. ⁸

Измерение альтруизма

Меры самоотчета

В психологических исследованиях альтруизм демонстрируется через просоциальное поведение, которое можно измерить с помощью шкал самооценки, которая конкретно измеряет альтруистическое поведение, или с помощью личностных показателей (таблица 1). Шкала альтруистической личности ²⁰ измеряет альтруистические тенденции, измеряя частоту, с которой человек проявляет просоциальное поведение.Альтруистическое поведение на рабочем месте, которое включает в себя действия сотрудников организации, которые призваны помогать другим, но не получают формального вознаграждения, ²¹ было изучено с использованием шкалы гражданского поведения и шкалы помогающего поведения. ²² Шкала организационного гражданского поведения измеряет пять аспектов альтруизма на рабочем месте, а Шкала помогающего поведения была разработана для измерения глобального альтруизма и помогающего поведения на рабочем месте. ¹⁶ Другой способ измерить альтруизм — это модель личности Большой пятерки.В частности, для оценки альтруистических тенденций часто используется аспект альтруизма в рамках глобальной черты «Приатливость» в личностном инвентаре NEO. ²³ Кроме того, в экономических и нейроэкономических исследованиях обычно используются поведенческие показатели альтруизма, поскольку они легко доступны, просты в использовании и доказали свою надежность для измерения альтруизма.

Поведенческие меры альтруизма

Поведенческие парадигмы также использовались для измерения альтруистического поведения людей.Эти задачи часто требуют от участников принятия решений относительно вероятности положительных или отрицательных результатов, которые повлияют на них самих и / или их партнера в рамках сценария задачи. Поскольку альтруизм является положительной чертой, и люди могут проявлять предвзятость в отношении самоотчетов, поведенческие парадигмы имеют дополнительное преимущество в измерении фактического поведения в социальной ситуации. Существует несколько различных поведенческих парадигм, которые использовались в исследованиях альтруизма, включая игру ультиматумов (UG), игру диктатора (DG), игру доверия (TG), дилемму заключенного (PD) и PGG (таблица 2).

Игра в ультиматум

В UG два человека (лица A и B) являются партнерами вместе. Лицо А дается заранее определенная сумма денег и инструктируется разделить деньги между собой и Лицом Б, партнером, любым способом, который они сочтут подходящим. Затем человек А предлагает сумму партнеру. Лицо А может сделать только одно предложение. Затем лицо Б должно либо принять, либо отклонить предложение.Если лицо B принимает предложение, оба партнера получают деньги, распределенные лицом A. Если лицо B отклоняет предложение, ни одно из них не получает денег. По логике, любое предложение должно быть принято, поскольку без акцепта ни индивидуальной прибыли. Однако, если разделение воспринимается как несправедливое, Человек Б может наказать своего партнера, отклонив несправедливое предложение. UG является примером альтруистического наказания, которое используется для наказания человека А за несправедливое поведение. Отклонение, вероятно, повлияет на человека А, который сделает более справедливые предложения в будущем, если игра будет проходить итеративно.Однако угроза отказа в версиях с одиночным выстрелом также заставляет предлагать справедливый раскол. ²⁴ В UG человек А чаще всего решает разделить деньги поровну со вторым, когда он может забрать все деньги себе без каких-либо последствий. Интересно, что когда человеку Б не предлагается их равная доля (~ 50%), он иногда отклоняет предложение, несмотря на то, что он не получит никаких денег. Эти результаты противоречат рациональному выбору обоих игроков. ²⁵

Игра диктатора

DG — это модифицированная версия UG. В ГД человеку А («диктатору») дается указание разделить денежную сумму на две части для себя и лица Б («получателя»). Однако получатель не имеет возможности повлиять на исход игры и просто получает сумму денег, которую диктатор выделяет. Эта игра использовалась для проверки концепции Homo economicus , или экономического человека, который описывает изображение людей во многих экономических моделях. ²⁶ Экономический человек полностью эгоистичен и рационален, поэтому логика следует, что в DG экономический человек взял бы все пожертвования, не оставив ничего получателю. Согласно Homo economicus , люди, которые решили разделить дар с получателем в игре, проявляют альтруистическое поведение. Если не играть итеративно с чередующимися ролями диктатора, у получателя не будет пути возмездия. Таким образом, мотивация просоциального поведения в генеральном директорате может заключаться в соответствии общественным нормам или стремлении создать положительную репутацию. ²⁷ Как и в случае с UG, во время DG результаты не всегда совпадают с предсказанными выводами. Например, в большинстве вариантов генерального директора диктатор часто дает другому человеку определенную сумму денег (а не совсем никаких денег). Кроме того, диктатор имеет тенденцию делить примерно пятую часть выделенных денег своему партнеру. Раздача любых денег показывает склонность к альтруизму, поскольку они могут держать все при себе без каких-либо последствий. ²⁷

Доверительная игра

TG — это поведенческая задача, предназначенная для измерения тенденции доверять другим.TG требует, чтобы лицо A выделило сумму денег лицу B. После распределения сумма денег умножается на заранее заданное значение. Затем лицо B должно решить, какая часть его / ее распределения должна быть возвращена лицу A. Таким образом, лицо A может выделить больше денег лицу B в надежде получить эту сумму или больше, когда партнер перераспределит увеличенную долю пожертвования. . Здесь распределение Лицом А интерпретируется как акт доверия к Лицу Б. Если Лицо А выделяет больше денег партнеру, он / она полагает, что Лицо Б вернет услугу.В этой игре альтруизм измеряется тем, как Человек Б распределяет недавно выделенные средства, поскольку Человек А не имеет никакого отношения к фондам, как только Человек Б решил, какую долю разделить. Однако, если игра проводится повторно, человек A может изменить начальное распределение для лица B на основе суммы, полученной в предыдущих раундах. В качестве альтернативы, если роли меняются с каждым новым раундом, могут быть введены дополнительные факторы. ²⁸ На реальных сессиях TG Человек A часто доверяет> 50% своего первоначального дара Человеку B. ²⁹ Кроме того, количество возвращенных пожертвований от Человека Б изменяется, когда экспериментаторы манипулируют социальной информацией, доступной участникам. Однако, несмотря на то, какая социальная информация известна, возвращенные пожертвования часто превышают сумму, полученную от лица А. ²⁹ Человек Б часто возвращает больше, чем они получили, действуя вопреки модели Homo economicus , проявляя альтруизм. манера.

Игра общественных благ

Наконец, PGG предназначен для изучения альтруизма в группах, а не в парах.В PGG участникам выдаются деньги в виде токенов, которые они могут хранить или жертвовать в теоретическую казну сообщества. Жетоны, которые жертвуют участники, затем делятся поровну между всеми людьми. По логике вещей, наиболее выгодным исходом для одного человека является отказ от пожертвования, поскольку он все равно получит часть пожертвованных жетонов в конце раунда. В однократных версиях игры зафиксировано 40–60% кооперации. ⁹ Однако эта цифра очень быстро ухудшается в итеративных версиях, поскольку стратегии людей могут измениться, чтобы наказать участника, который не делает пожертвования.В конечном итоге это приводит к меньшему вознаграждению для группы в целом. ³⁰ Если участники действуют в собственных интересах, они не должны класть жетоны в банк и все же пожинать плоды группы. Однако исследования показали, что большинство людей вносят свой вклад в банк, хотя размер взноса часто варьируется в зависимости от используемого исследователями мультипликативного фактора. ³¹ Когда человек не вносит вклад в банк, его называют «безбилетником», а когда он вносит свой вклад, можно сказать, что он действует альтруистично.Эти «безбилетники» часто подвергаются альтруистическому наказанию со стороны других в последующих раундах в попытках навязать сотрудничество.

Альтруизм в мозгу

Области мозга, связанные с альтруизмом

Ключевые структуры, которые могут быть задействованы во время принятия альтруистических решений и последующего альтруистического поведения, включают области внутри сети ментализации, такие как медиальная префронтальная кора (mPFC) и височно-теменное соединение (TPJ), области вознаграждения, включая вентральную тегментальную область (VTA), полосатое тело и т. Д. в частности, прилежащее ядро ​​(NaCC) и передняя поясная извилина коры (ACC), а также области сети эмоциональной значимости, включая дорсолатеральную префронтальную кору (DLPFC), островок и миндалевидное тело (рис. 1).

Альтруистическое поведение может затрагивать такие области мозга, как VTA, полосатое тело, NaCC, часть полосатого тела и ACC, которые связаны с обработкой вознаграждения. VTA, полосатое тело и NaCC составляют основные области обработки вознаграждения, связанные с удовольствием. ^32,33 Стриатум также связан с обработкой репутации ³⁴ и активируется при распознавании и оценке потенциальных вознаграждений, а также обучении на этих встречах. ³⁵ ACC, мультимодальная область лобной коры, связана с мониторингом боли и конфликтов ³⁶ и эмоциональным восприятием. ^37,38 Кроме того, ACC также участвует в ожидании потенциальных вознаграждений ^39,40 и, следовательно, может играть важную роль в анализе потенциальных преимуществ альтруистического поведения. Ожидание потенциальных наград, будь то из внешних источников (например, лучшая репутация) или внутренних источников (например, эффект «теплого сияния»), может способствовать принятию альтруистических решений.

Области мозга в сети ментализации / теории разума (ToM) могут быть вовлечены в альтруистическое поведение.MPFC участвует в обработке репутации, ³⁴ ментализации и в обработке ссылок на себя, в частности, в определении границ между собой и другими. ⁴¹ mPFC также связан с обработкой эмоций, ^42,43 и ToM. ^44,45 Комбинация оценки других против себя, ToM и обработки репутации делает mPFC важным кандидатом в альтруистическом поведении и принятии решений. TPJ также является частью ментализующей сети, участвует в ToM ^46–50 и перспективном изучении. ^51,52 В совокупности активация в этих областях вероятна, если люди активно размышляют не только об эмоциях и чувствах других, но и о своих собственных мыслях, чувствах и желаемых результатах.

Наконец, области, участвующие в когнитивном контроле и обработке эмоций, включая DLPFC, миндалевидное тело и островок, также могут быть связаны с альтруистическим поведением. DLPFC участвует в регуляции внимания и категоризации эмоциональных стимулов. ^38,53 Кроме того, DLPFC имеет взаимные связи с другими важными областями обработки эмоций в сети эмоциональной значимости, такими как миндалевидное тело, островок, ACC и гиппокамп. ^54–57 Миндалевидное тело играет важную роль во внимании, в частности, миндалевидное тело функционирует, чтобы предупреждать мозг о важных стимулах, и особенно чувствительно к эмоциональным стимулам. ⁵⁸ Островок участвует в обработке эмоциональных стимулов; особенно негативные стимулы в дополнение к интероцептивным состояниям. ^59,60 С точки зрения альтруизма, эти области могут способствовать ориентации внимания на эмоционально провокационные ситуации и стимулы. Такие области, как островок, могут быть связаны с негативными эмоциями в ответ либо на страдания партнера, либо при размышлениях о последствиях эгоистичного выбора. Кроме того, эти регионы могут быть задействованы во время интеграции информации, связанной с анализом затрат и выгод, выполняемым при взвешивании решения о дорогостоящих действиях для других.

В следующем разделе мы рассмотрим текущие исследования нейровизуализации, изучающие нейронные корреляты альтруизма. Исследования просоциального поведения часто используют различные поведенческие парадигмы для измерения просоциального поведения, отличные от вышеупомянутых задач, обычно используемых в поведенческих исследованиях. Поэтому был проведен поиск в литературе, чтобы найти все нейровизуализационные исследования альтруизма у здоровых взрослых людей через PubMed с 1 января 1997 г. по 1 ноября 2015 г. Исследования включались, если они напрямую измеряли альтруистическое поведение, как правило, включая такие парадигмы, как благотворительность / альтруистическая отдача, альтруистическая помощь и альтруистическое наказание с использованием функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ).

Альтруистическая отдача и мозг

Альтруистическое пожертвование предполагает выделение денег партнеру или группе, например благотворительной организации. Наиболее распространенная парадигма, используемая в исследованиях альтруистического даяния, — это DG, ^61,62 , который не предполагает явного внешнего давления с целью дать, например, наказания со стороны партнера, которому несправедливо назначается сумма. Другие альтруистические исследования изучают решения о пожертвовании денег на благотворительность.

В исследовании, посвященном принятию решений о пожертвовании на благотворительные цели, участники решили жертвовать деньги, чтобы пожертвовать на какие-либо цели, или отказаться от пожертвований на неблагоприятные цели. ⁶³ Решение потерять деньги, чтобы пожертвовать или противостоять делу, было связано с нервной реактивностью в передней префронтальной коре, включая mPFC, двусторонний ACC и лобно-полярную кору. Активность в этих регионах также была связана с благотворительностью, о которой сообщают сами. Пожертвование в целом (с личной потерей или без) было связано с реактивностью VTA-стриатума, регионом, который также был реактивным во время чистой денежной выгоды. О деятельности SgACC сообщалось специально для дорогостоящих пожертвований по сравнению с чистой денежной прибылью.Результаты этого исследования показывают, что при принятии дорогостоящих альтруистических решений комбинация регионов внутри сети вознаграждений участвует в пожертвованиях любого рода в дополнение к активации в регионах, участвующих в самопонимании, таких как mPFC и регионы, участвующие в эмоциональных реакциях. такие как SgACC. Это говорит о том, что и вознаграждение, и забота о других могут быть мотиваторами альтруистического поведения.

Harbaugh и др. Сообщили о повышенной активации в областях мозга, связанных с вознаграждением, в ответ на несколько типов денежных обменов. ⁶⁴ В этом исследовании оценивались нейронные реакции, когда участникам либо давали выбор пожертвовать на благотворительность, либо заставляли жертвовать две благотворительные организации в игре в стиле диктатора. Результаты показали, что регионы, включая двусторонний хвостатый, правый NaCC и двусторонний островок, были активны, когда либо участник, либо благотворительная организация получали деньги. Однако участники, которые проявляли большую активность в ответ на получение денег для себя, с меньшей вероятностью делали пожертвования на благотворительность, тогда как участники, которые проявляли большую активность, когда благотворительная организация получала деньги, с большей вероятностью жертвовали на благотворительность и имели более высокое самооценку при пожертвовании.

Hare et al. ⁶⁵ также исследовали благотворительные пожертвования, но решили изучить влияние субъективной ценности благотворительности при принятии решения о том, сколько пожертвовать. В этом исследовании участникам выделили 100 долларов за участие в исследовании и сказали, что они могут оставить себе любые деньги, которые они решили не жертвовать. Участники оценили достоинства каждой благотворительной организации, а также то, насколько они были близки к благотворительной организации до выполнения задачи по пожертвованию. Находясь в сканере, участникам представили название благотворительной организации и спросили, сколько денег они хотели бы пожертвовать.Важно отметить, что в конце задания одно решение о благотворительном пожертвовании было выбрано случайным образом, сопоставлено исследователями и передано в благотворительный фонд. Таким образом, участники могли участвовать в каждом решении отдельно, поскольку деньги не распределялись между решениями. Вентромедиальная активность PFC (vmPFC) была связана с субъективной ценностью пожертвований. Анализ функциональной связности показал, что области задней верхней височной борозды (pSTS) и передней островковой доли функционально связаны с vmPFC.Авторы предполагают, что vmPFC может быть вовлечен в оценку ценности принятия решений о пожертвовании благотворительным организациям, на которые могут повлиять pSTS и передняя островковая часть, регионы, участвующие в социальном познании. ⁶⁵

Заки и Митчелл ⁶⁶ предположили, что альтруистическое и справедливое распределение может быть само по себе наградой, и исследовали возможность того, что справедливые предложения могут активировать регионы вознаграждения. В этом итеративном исследовании DG участникам было предложено выбрать между двумя денежными предложениями: одно для себя и одно для партнера.Предложения варьировались, так что в некоторых случаях человек мог получить значительно больше, чем партнер, или партнер мог получить значительно больше, чем человек. Контролируя количество денег, которые участники могли получить, реактивность орбитофронтальной коры (OFC) была связана со справедливыми решениями по сравнению с несправедливыми решениями. Даже когда участники могли получить наибольшую выгоду от эгоистичного выбора, справедливые решения сопровождались повышенной активностью в этой области, связанной с вознаграждением.Авторы предполагают, что активность в этом регионе может быть связана с оценкой субъективной ценности просоциального выбора. ⁶⁶ Кроме того, несправедливые / эгоистичные решения были связаны с повышенной активностью переднего островка, и люди, которые проявляли самую сильную активность переднего островка в ответ на несправедливые решения, также демонстрировали меньше несправедливых решений. Это говорит о том, что несправедливый или эгоистичный выбор может привести к негативным эмоциональным состояниям человека, которые могут повлиять на его последующее поведение.

Waytz et al. ⁶⁷ исследовали роль ToM и эмпатического беспокойства в последующем альтруистическом поведении во время DG. Сначала участники выполнили задание ToM, в ходе которого им было предложено сделать социальные суждения о предпочтениях и личностных качествах сообщника. Затем испытуемые использовали итеративную версию ГД для измерения альтруистического дающего поведения. Кроме того, в качестве дополнительной меры альтруизма испытуемых также просили жертвовать время сообщнику, отвечая на вопросы для решения проблем.Испытуемых проинструктировали, что они могут ответить столько, сколько захотят. Повышенная активность спинномозговой мПФК предсказывала последующее выделение партнеру большего количества денег и времени. Люди, которые продемонстрировали более высокую спинную активацию mPFC во время задачи ToM, также тратили больше времени, отвечая на вопросы, связанные с решением проблем, и выделяли больше денег своему партнеру. В отдельном анализе дорсальная активность mPFC во время принятия решения о выделении денег партнеру была связана с увеличением денежного распределения.Этот вывод является дополнительным подтверждением важности эмоциональных реакций на психические состояния других при принятии альтруистических решений.

В совокупности эти исследования предполагают, что области, связанные с обработкой вознаграждения, включая NaCC и OFC, а также области, участвующие в обработке эмоций и себя и других, такие как mPFC и SgACC, активируются при участии в альтруистической отдаче. Кроме того, активация островка, связанная с интероцептивной обработкой, может играть роль в модулировании поведения человека, вызывая негативные эмоциональные состояния в ответ на эгоистичное / несправедливое поведение по отношению к другим.

Альтруистическая помощь, наказание и мозг

Помощь другим пострадавшим (альтруистическая помощь) и наказание человека, нарушающего социальные нормы (альтруистическое наказание), считаются альтруистическим поведением. В условии помощи люди пытаются помочь человеку, с которым обидели, тогда как в условиях наказания нарушитель наказывается в попытке заставить человека соответствовать социальным нормам (например, справедливое распределение денег).Альтруистическая помощь и альтруистическое наказание могут быть исследованы партнерами, непосредственно участвующими в обменах, или третьими сторонами, которые наблюдают за участниками DG.

Исследование сторонней альтруистической помощи и наказания показало, что оба поведения привели к повышенной активации полосатого тела. ⁶⁸ В своем исследовании Ху и др. ⁶⁸ представили участникам несправедливое денежное распределение, произведенное во время ГД. Затем участникам была предоставлена ​​возможность либо помочь обиженному субъекту, либо наказать диктатора.По цене 1 денежная единица (MU) 3 MU были переданы потерпевшему или отняты у человека, играющего роль диктатора. В дополнение к повышенной активации в двустороннем полосатом теле, анализ функциональной связности обнаружил повышенную связь между правой боковой префронтальной корой и двусторонним полосатым телом при выборе помощи, в то время как наказание было связано с повышенной связью с vmPFC и левой боковой префронтальной корой. ⁶⁸ Кроме того, эмпатическое беспокойство, о котором сообщалось самим, положительно коррелировало с решениями о помощи.Лица с более высоким уровнем эмпатии проявляли повышенную лобно-теменную активность при принятии решения о помощи. Результаты этого исследования показывают, что, хотя как альтруистическая помощь, так и наказание могут активировать области вознаграждения, помощь и наказание могут иметь различные вовлеченные сети. Кроме того, индивидуальные различия в эмпатическом отношении связаны с решениями о помощи.

Другой способ измерить альтруистическую помощь — это оценить, сколько человек готов потратить, чтобы уменьшить дискомфорт другого.Принимая решение оставить деньги себе или потратить деньги, чтобы предотвратить поражение сообщника электрическим током, FeldmanHall и др. ⁶⁹ обнаружили, что альтруистические решения были связаны с активацией DLPFC. Наблюдение за последствиями альтруистических решений было связано с повышенной реактивностью областей, связанных с вознаграждением, включая VTA, NaCC и хвостатый в дополнение к SgACC. Важно отметить, что нейронная реактивность не была связана с восприятием субъектами наблюдения или управлением репутацией.Кроме того, альтруистические реакции были связаны с подшкалой эмпатической озабоченности, о которой сообщают сами пациенты, из опросника межличностной реакции (IRI), а не с подшкалой личного дистресса. Результаты этого исследования подтверждают идею о том, что люди, принимающие альтруистические решения, демонстрируют повышенную реакцию DLPFC, которая связана с эмпатической заботой о других, а не с уменьшением личного стресса. Кроме того, рассмотрение последствий альтруистических решений было связано с повышенной активацией нескольких областей, связанных с вознаграждением, что может способствовать усилению альтруистического поведения.

Также было показано, что оценка нуждающегося влияет на поведение, требующее больших затрат на оказание помощи. В частности, оценка ассоциаций человека, таких как членство в команде или этническая группа, отрицательная или положительная, влияет на готовность человека помочь. В исследовании сравнения помощи внутри группы и помощи вне группы Hein et al. ⁷⁰ сообщили о двух конкурирующих нейронных реакциях, которые предсказывали поведение, требующее затрат на оказание помощи. Наблюдение за членом внутренней группы, страдающим от боли, было связано с повышенной реактивностью передней части островка, тогда как наблюдение за участником внешней группы, испытывающим боль, было связано с активацией NaCC. ⁷⁰ Лица, которые демонстрировали большую активность передней части островка и более выраженное эмпатическое беспокойство, с большей вероятностью переносили физическую боль, чтобы уменьшить боль члена своей группы. Напротив, повышенная активация NaCC и более высокая самооценка отрицательной оценки другого человека были связаны с отказом в помощи. Авторы предполагают, что и членство в группе, и индивидуальная оценка работают вместе, чтобы предсказать дорогостоящую помощь. Люди, которые проявляют повышенную реактивность в таких областях, как островок, которые связаны с эмпатией, с большей вероятностью помогут, но с членами внешней группы; отрицательная оценка связана с областями NaCC, связанными с вознаграждением, что позволяет предположить, что люди могут испытывать удовольствие от боли другого человека. ⁷⁰

В отличие от исследований, упомянутых ранее, Марш и др. ⁷¹ исследовали группу крайних альтруистов, анонимных доноров почек. Авторы предположили, что альтруизм и заботливое поведение лежат в континууме с крайними альтруистами с одной стороны и психопатами, которым обычно не хватает сочувствия и заботы о других, с другой. ⁷¹ В исследовании изучалась реакция на эмоциональные лица, в частности на выражения страха, которые являются сильными побудителями сострадания и альтруизма. ⁷² Учитывая, что предыдущие исследования показали, что психопаты демонстрируют уменьшенный объем миндалевидного тела и функцию испуганных лиц, авторы предположили, что крайние альтруисты будут демонстрировать противоположный результат с увеличением объема миндалины и ее функции в ответ на испуганные лица. Участники оценивали пол лиц, выражающих страх, гнев, счастливое или нейтральное выражение различной интенсивности. По сравнению со здоровыми контрольными, крайние альтруисты продемонстрировали повышенную правую миндалину и правую реактивность DLPFC на испуганные лица по сравнению с нейтральными лицами.Экстремальные альтруисты также имели значительно больший объем правой миндалины по сравнению со здоровыми людьми. В поведении крайние альтруисты распознавали страх лучше, чем здоровые люди. В совокупности результаты этого исследования предполагают беспокойство об эмоциях других и реакцию на эмоции других, особенно в отношении потенциальной угрозы, а увеличение объема правой миндалины связано с альтруистическим поведением. Крайние альтруисты, по-видимому, особенно восприимчивы к эмоциональным сигналам испуганного выражения лица у других, что может привести к повышенной активации областей, связанных с эмпатией, что, в свою очередь, может повлиять на альтруистическое поведение.

Альтруизм также был связан с нейронной реакцией на свободу действий, способностью делать независимый выбор и действия. Танкерсли и др. ⁷³ провели эксперимент, в ходе которого участники либо наблюдали, либо участвовали в игре на время реакции, пока собирались данные фМРТ. После сканирования субъекты выполнили самооценку альтруизма, а в последующем эксперименте субъекты также выполнили измерения личности, импульсивности и сочувствия. Результаты показали, что правый задний STS (pSTS) проявлял повышенную активацию во время наблюдения по сравнению с условиями игры, а реактивность pSTS была связана с самооценкой альтруизма, но не с другими показателями (например, личностью или эмпатией).Авторы предполагают, что эти результаты указывают на то, что способность воспринимать действия других как самопроизвольные и целенаправленные может быть основным механизмом ментализации, ToM и альтруизма. ⁷³

В совокупности получается, что в процессе принятия альтруистических решений задействованы как области вознаграждения, области, участвующие в ToM и ментализации, так и области, связанные с обработкой эмоций. В различных исследованиях несколько регионов, включая mPFC / vmPFC, NaCC / VTA, STS и SgACC, были связаны с альтруистическим поведением (рис. 2).Эти результаты предполагают, что альтруистическое поведение действительно может быть само по себе наградой, и, выявляя эмоциональные и психические состояния других посредством ToM, люди с большей вероятностью будут участвовать в таком поведении. Другие области, такие как DLPFC и островок, которые связаны с сетью эмоциональной значимости, могут зависеть от задачи (синие области на рисунке 2). Островок может играть роль в возникновении негативных эмоциональных состояний у человека, когда он совершает несправедливые или эгоистичные действия во время DG, а DLPFC может быть связан с повышенным вниманием к уменьшению боли у других за счет денежных затрат для человека.Кроме того, индивидуальные различия в эмпатии также могут играть важную роль и связаны с различной нейронной активностью и последующим поведением.

Заключение

Исследования альтруизма помогают людям поддерживать здоровые межличностные отношения и помогают лучше понять процесс принятия экономических решений.Хотя значительный прогресс в исследованиях поведения и нейровизуализации ясно показывает, что в широком диапазоне сценариев люди склонны вести себя альтруистично, мы также знаем, что существуют сценарии, в которых люди ведут себя эгоистично. Однако в настоящее время неизвестно, как конкретные переменные состояния и черт характера влияют на то, как люди принимают альтруистические или эгоистичные решения. Это исследование важно для облегчения структурирования групп и организаций с целью поощрения альтруизма.

В этом обзоре также подчеркивается роль сети областей мозга, связанная со склонностью к принятию альтруистических решений.Открытым вопросом для будущих исследований является то, как эти данные могут быть использованы на благо реальных людей. Например, если кто-то узнает, что его мозг хорошо приспособлен к альтруизму, послужит ли это дополнительной мотивацией для того, чтобы на самом деле вести себя альтруистично? Кроме того, как знание противоположной «предрасположенности» повлияет на альтруистическое поведение? Если кто-то узнает, что у него есть предрасположенность к эгоистичным решениям, можно ли использовать эту информацию, чтобы побудить человека к принятию относительно альтруистических решений.

Наконец, в настоящее время неизвестно, как несколько экспериментальных парадигм, рассмотренных в этой статье, переводятся в «реальное» принятие решений. Это особенно верно для парадигм, используемых при сборе данных фМРТ. Дальнейшие исследования необходимы, чтобы охарактеризовать экологическую значимость исследований альтруистического поведения в отношении того, как люди на самом деле живут своей жизнью.

Раскрытие информации

Это исследование не получало какого-либо специального гранта от финансирующих агентств государственного, коммерческого или некоммерческого секторов.Авторы сообщают об отсутствии конфликта интересов в этой работе.

Список литературы

1.		De Waal FB. Возвращение альтруизма к альтруизму: эволюция эмпатии. Анну Рев Психол . 2008. 59: 279–300.
2.		Уилсон Д.С. О соотношении эволюционных и психологических определений альтруизма и эгоизма. Биол Философия .1992. 7 (1): 61–68.
3.		Фер Э., Фишбахер У. Природа человеческого альтруизма. Природа . 2003. 425 (6960): 785–791.
4.		Массерман Дж. Х., Вечкин С., Террис В. «Альтруистическое» поведение у макак-резусов. Am J Psychiatry . 1964; 121: 584–585.
5.		Коннор Р.С., Норрис К.С. Дельфины — взаимные альтруисты? Am Nat .1982: 358–374.
6.		Пейн К. Тихий гром: в присутствии слонов . Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1998.
7.		Варнекен Ф., Томаселло М. Корни человеческого альтруизма. Бр. Дж. Психол . 2009. 100 (pt 3): 455–471.
8.		Фер Э., Фишбахер У., Гехтер С. Сильная взаимность, человеческое сотрудничество и соблюдение социальных норм. Человек Нат . 2002. 13 (1): 1–25.
9.		Фер Э., Рокенбах Б. Человеческий альтруизм: экономические, нейронные и эволюционные перспективы. Curr Opin Neurobiol . 2004. 14 (6): 784–790.
10.		Musick MA, Wilson J. Волонтерство и депрессия: роль психологических и социальных ресурсов в разных возрастных группах. Soc Sci Med . 2003. 56 (2): 259–269.
11.		Хантер К.И., Линн М.В. Психосоциальные различия между пожилыми добровольцами и добровольцами. Int J Aging Hum Dev . 1980. 12 (3): 205–213.
12.		Почтовый SG. Альтруизм, счастье и здоровье: быть хорошим — хорошо. Int J Behav Med . 2005. 12 (2): 66–77.
13.		Моен П., Демпстер-Макклейн Д., Уильямс Р. М. Мл.Успешное старение: взгляд на многочисленные роли и здоровье женщин на протяжении всей жизни. Am J Sociol . 1992. 97 (6): 1612–1638.
14.		Оман Д., Торесен К.Э., МакМахон К. Добровольчество и смертность среди пожилых людей, проживающих в общинах. J Health Psychol . 1999. 4 (3): 301–316.
15.		Отаке К., Шимаи С., Танака-Мацуми Дж., Оцуи К., Фредриксон Б.Л. Счастливые люди становятся счастливее благодаря доброте: счет доброты. J Одиночка счастья . 2006; 7 (3): 361–375.
16.		Van Dyne L, LePine JA. Помощь и озвучивание экстраролевого поведения: свидетельство конструктивной и прогностической достоверности. Acad Manag J . 1998. 41 (1): 108–119.
17.		Фер Э., Гехтер С. Альтруистические наказания людей. Природа . 2002. 415 (6868): 137–140.
18.		Туомела Р. Что такое сотрудничество? Эркеннтнис . 1993. 38 (1): 87–101.
19.		Кохер М.Г., Черри Т., Кролл С., Нетцер Р.Дж., Саттер М. Условное сотрудничество на трех континентах. Econ Lett . 2008. 101 (3): 175–178.
20.		Раштон, JP, Chrisjohn RD, Fekken GC. Альтруистическая личность и шкала самооценки альтруизма. чел. Индивидуальный разн. . 1981. 2 (4): 293–302.
21.		Орган DW. Организационное гражданское поведение: синдром хорошего солдата . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books, DC Heath and Com; 1988.
22.		Podsakoff PM, MacKenzie SB, Moorman RH, Fetter R. Трансформационное поведение лидера и его влияние на доверие последователей к лидеру, удовлетворенность и гражданское поведение в организации. Вопрос руководства . 1990. 1 (2): 107–142.
23.		Costa PT, McCrae RR, Dye DA. Фасетные шкалы доброжелательности и добросовестности: пересмотр перечня личностей NEO. чел. Индивидуальный разн. . 1991. 12 (9): 887–898.
24.		Гют В., Шмиттбергер Р., Шварце Б. Экспериментальный анализ ультимативного торга. J Орган Econ Behav .1982. 3 (4): 367–388.
25.		Канеман Д., Кнетч Д.Л., Талер Р.Х. Справедливость и предположения экономики. Автобус J . 1986: S285 – S300.
26.		Перски Дж. Ретроспективы: этология homo economicus. Дж. Экон Перспектива . 1995. 9 (2): 221–231.
27.		Forsythe R, Horowitz JL, Savin NE, Sefton M.Справедливость в простых торгах. Игры Экологическое поведение . 1994. 6 (3): 347–369.
28.		Беркс С.В., Карпентер Дж. П., Верхооген Э. Играя обе роли в доверительной игре. J Орган Econ Behav . 2003. 51 (2): 195–216.
29.		Берг Дж., Дикхаут Дж., МакКейб К. Доверие, взаимность и социальная история. Игры Экологическое поведение . 1995. 10 (1): 122–142.
30.		Андреони Дж. Почему фрирайд? стратегии и обучение в экспериментах с общественными благами. Дж. Общественная экономика . 1988. 37 (3): 291–304.
31.		Гуннторсдоттир А., Хаузер Д., МакКейб К. Характер, история и вклад в эксперименты с общественными благами. J Орган Econ Behav . 2007. 62 (2): 304–315.
32.		Liu X, Hairston J, Schrier M, Fan J.Общие и отдельные сети, лежащие в основе валентности вознаграждения и этапов обработки: метаанализ функциональных исследований нейровизуализации. Neurosci Biobehav Ред. . 2011. 35 (5): 1219–1236.
33.		Sescousse G, Caldú X, Segura B, Dreher JC. Обработка первичных и вторичных вознаграждений: количественный мета-анализ и обзор исследований функциональной нейровизуализации человека. Neurosci Biobehav Ред. . 2013. 37 (4): 681–696.
34.		Идзума К., Сайто Д. Н., Садато Н. Роль медиальной префронтальной коры и полосатого тела в обработке репутации. Soc Neurosci . 2010. 5 (2): 133–147.
35.		Bhanji JP, Delgado MR. Социальный мозг и вознаграждение: обработка социальной информации в полосатом теле человека. Wiley Interdiscip Rev Cogn Sci . 2014; 5 (1): 61–73.
36.		Vogt BA.Взаимодействие боли и эмоций в подобластях поясной извилины. Нат Рев Neurosci . 2005. 6 (7): 533–544.
37.		Девинский О., Моррелл М.Дж., Фогт Б.А. Вклад передней поясной коры в поведение. Мозг . 1995. 118 (1): 279–306.
38.		Филлипс М.Л., Древец В.С., Раух С.Л., Лейн Р. Нейробиология восприятия эмоций I: нейронная основа нормального восприятия эмоций. Биологическая психиатрия . 2003. 54 (5): 504–514.
39.		Rogers RD, Ramnani N, Mackay C, et al. Отдельные части передней поясной коры и медиальной префронтальной коры активируются обработкой вознаграждения в отдельных фазах познания принятия решений. Биологическая психиатрия . 2004. 55 (6): 594–602.
40.		Рашворт М.Ф., Нунан М.П., ​​Бурман, Уолтон М.Э., Беренс Т.Э.Фронтальная кора и обучение и принятие решений, ориентированные на вознаграждение. Нейрон . 2011. 70 (6): 1054–1069.
41.		Amodio DM, Frith CD. Встреча умов: медиальная лобная кора и социальное познание. Нат Рев Neurosci . 2006. 7 (4): 268–277.
42.		Эткин А., Эгнер Т., Калиш Р. Обработка эмоций в передней поясной извилине и медиальной префронтальной коре. Trends Cogn Sci . 2011; 15 (2): 85–93.
43.		Сабатинелли Д., Брэдли М.М., Ланг П.Дж., Коста В.Д., Версаче Ф. Удовольствие, а не заметность активирует прилежащее ядро ​​человека и медиальную префронтальную кору. Дж. Нейрофизиол . 2007. 98 (3): 1374–1379.
44.		Mitchell JP, Macrae CN, Banaji MR. Диссоциативные медиальные префронтальные вклады в суждения подобных и непохожих других Нейрон . 2006. 50 (4): 655–663.
45.		Mitchell JP, Neil Macrae C, Banaji MR. Формирование впечатлений людей от неодушевленных предметов: социально-когнитивная обработка в медиальной префронтальной коре. Нейроизображение . 2005. 26 (1): 251–257.
46.		Апперли И.А., Самсон Д., Чиаварино С., Хамфрис Г.В. Вклад лобной и височно-теменной долей в теорию разума: нейропсихологические свидетельства из задания на ложное убеждение с пониженными речевыми и исполнительными требованиями. Дж. Cogn Neurosci . 2004. 16 (10): 1773–1784.
47.		Delgado MR, Frank RH, Phelps EA. Восприятие моральных качеств модулирует нейронные системы вознаграждения во время доверительной игры. Нат Neurosci . 2005. 8 (11): 1611–1618.
48.		Fletcher PC, Happe F, Frith U, et al. Другие умы в мозгу: функциональное визуализационное исследование «теории разума» в понимании рассказов. Познание . 1995. 57 (2): 109–128.
49.		Rilling JK, Sanfey AG, Aronson JA, Nystrom LE, Cohen JD. Нейронные корреляты теории разума в межличностных взаимодействиях. Нейроизображение . 2004. 22 (4): 1694–1703.
50.		van Veluw SJ, Chance SA. Дифференциация между собой и другими: метаанализ ALE фМРТ исследований самопознания и теории разума. Поведение при визуализации мозга . 2014; 8 (1): 24–38.
51.		Ван Овервалле Ф., Бетенс К. Понимание действий и целей других с помощью зеркальных и ментализующих систем: метаанализ. Нейроизображение . 2009. 48 (3): 564–584.
52.		Фрит К.Д., Фрит У. Нейронная основа ментализации. Нейрон . 2006. 50 (4): 531–534.
53.		Mitchell DG, Greening SG. Сознательное восприятие эмоциональных стимулов мозговыми механизмами. Невролог . 2012. 18 (4): 386–398.
54.		Крейг А. Интероцепция: ощущение физиологического состояния тела. Curr Opin Neurobiol . 2003. 13 (4): 500–505.
55.		Cauda F, D’Agata F, Sacco K, Duca S, Geminiani G, Vercelli A.Функциональная связность островка мозга в состоянии покоя. Нейроизображение . 2011; 55 (1): 8–23.
56.		Lee KH, Siegle GJ. Общие и отдельные сети мозга, лежащие в основе явной эмоциональной оценки: метааналитическое исследование. Soc Cogn Affect Neurosci . 2009: нс001.
57.		Menon V, Uddin LQ. Важность, переключение, внимание и контроль: сетевая модель функции островка. Функция структуры мозга . 2010. 214 (5–6): 655–667.
58.		Сандер Д., Графман Дж., Залла Т. Миндалевидное тело человека: развитая система для определения релевантности. Рев. Neurosci . 2003. 14 (4): 303–316.
59.		Cauda F, Costa T, Torta DM, et al. Метааналитическая кластеризация островковой коры: характеристика метааналитической связности островка при выполнении активных задач. Нейроизображение . 2012. 62 (1): 343–355.
60.		Duerden EG, Arsalidou M, Lee M, Taylor MJ. Латерализация аффективного процессинга в островке. Нейроизображение . 2013; 78: 159–175.
61.		Болтон Дж. Э., Каток Э., Цвик Р. Диктаторские игры: правила справедливости и добрые дела. Инт Дж. Теория игр . 1998. 27 (2): 269–299.
62.		Camerer CF, Fehr E. Измерение социальных норм и предпочтений с помощью экспериментальных игр: руководство для социологов . Пасадена, Калифорния: Калифорнийский технологический институт; 2002.
63.		Молл Дж., Крюгер Ф., Зан Р., Пардини М., де Оливейра-Соуза Р., Графман Дж. Лобно-мезолимбические сети человека определяют решения о благотворительных пожертвованиях. Proc Natl Acad Sci U S A . 2006. 103 (42): 15623–15628.
64.		Harbaugh WT, Mayr U, Burghart DR. Нейронные реакции на налогообложение и добровольные пожертвования раскрывают мотивы благотворительных пожертвований. Наука . 2007. 316 (5831): 1622–1625.
65.		Hare TA, Camerer CF, Knoepfle DT, O’Doherty JP, Rangel A. Вычисления значений в вентральной медиальной префронтальной коре во время принятия благотворительных решений включают информацию из регионов, вовлеченных в социальное познание. Дж. Neurosci . 2010. 30 (2): 583–590.
66.		Zaki J, Mitchell JP. Справедливое принятие решений связано с нейронными маркерами внутренней ценности. Proc Natl Acad Sci U S A . 2011. 108 (49): 19761–19766.
67.		Waytz A, Zaki J, Mitchell JP. Ответ дорсомедиальной префронтальной коры предсказывает альтруистическое поведение. Дж. Neurosci . 2012; 32 (22): 7646.
68.		Hu Y, Strang S, Weber B. Помощь или наказание незнакомцев: нейронные корреляты альтруистических решений как сторонних лиц и их связи с эмпатическим беспокойством. Front Behav Neurosci . 2015; 9: 24.
69.		FeldmanHall O, Dalgleish T, Evans D, Mobbs D. Эмпатическая озабоченность приводит к дорогостоящему альтруизму. Нейроизображение . 2015; 105: 347–356.
70.		Хайн Дж., Силани Дж., Преушофф К., Бэтсон К.Д., Сингер Т. Нейронные реакции на страдания членов внутренней и внешней группы предсказывают индивидуальные различия в дорогостоящей помощи. Нейрон . 2010. 68 (1): 149–160.
71.		Marsh AA, Stoycos SA, Brethel-Haurwitz KM, Robinson P, VanMeter JW, Cardinale EM. Нейронные и когнитивные характеристики выдающихся альтруистов. Proc Natl Acad Sci U S A . Published by alexxlab View all posts by alexxlab Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт