Алчность что это значит: Недопустимое название — Викисловарь

Алчность — это… Что такое Алчность?

Алчность и ее спутники. Семь смертных грехов, или Психология порока [для верующих и неверующих]

Алчность и ее спутники

Самая пагубная из страстей – алчность, ибо она делает человека неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться за ненадежным.

Эзоп

Алчный. 1. Жадный, корыстолюбивый. 2. Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание (словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой).

Слово «алчность» имеет два основных значения. Во-первых, это крайняя жадность, корыстолюбие, а во-вторых, страстное желание, стремление к чему-либо.[95] Понятно, что грехом считается первое значение этого слова. Если же человек очень сильно стремится не к деньгам, а, например, к знаниям или новым впечатлениям, это вряд ли можно поставить ему в вину. Впрочем, термины «алчность» и «алчный» сейчас употребляются редко, вместо них используются слова «жадность» и «жадный».

Жадность 1. Скупость, корыстолюбие, 2. Чрезмерное стремление удовлетворить свое желание. 3. Настойчивость в стремлении удовлетворить свое желание (там же).

Здесь стоит сделать одно уточнение. Толковые словари определяют алчность как жадность, а жадность – как скупость, таким образом, алчность фактически приравнивается к скупости, что не совсем верно. Между этими терминами есть принципиальное отличие.

Алчность – это стремление получить как можно больше, а скупость – это стремление потратить как можно меньше. Алчный человек больше печется о приумножении доходов, а скупой – об уменьшении расходов. Недаром словарь С. А. Кузнецова определяет скупого человека как «чрезмерно до жадности бережливого, всячески избегающего расходов, трат». Правда, в итоге эффект получается похожим – приумножение богатства, но способы достижения результата отличаются. Термин «жадность» объединяет первое и второе значение. Эта черта личности включает как стремление получать все больше новых благ, так и нежелание расставаться с накопленным богатством. Жадность в переносном смысле может означать сильное желание, страсть – «жадность к жизни», «пить жадно» и т. д. Близким к скупости (но положительным качеством) являются термины «расчетливость», «экономность» и «бережливость», которые могут перейти в скупость, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей. Еще одно слово из этого списка – «корыстолюбие», означающее «стремление к личной выгоде, наживе».

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Евангелие от Луки 12; 15

Ранее в русском языке существовали и другие синонимы алчности, но к настоящему времени они остались в основном только в Библии и церковной литературе. Вот они:

Сребролюбие – жадность к деньгам, корыстолюбие.

Мздоимство – взяточничество. Кстати, слово «мзда» имеет два значения: 1. Плата, вознаграждение, воздаяние за что-либо. 2. Взятка.

Лихоимство – взяточничество, ростовщичество.

Лихоимец – тот, кто берет большие поборы или проценты – ростовщик или взяточник. Здесь русский язык, не разбирая, сваливает в одну кучу и нечистых на руку чиновников и вполне респектабельных работников кредитных организаций. Впрочем, здравый смысл достаточно легко позволяет нам разобраться, что к чему. Если банк в критический момент помогает нам деньгами, взимая небольшие проценты по кредиту – мы не возражаем и даже благодарим его. Но если банкиры пользуются нашей нуждой, накручивая на взятый нами долг огромные проценты, причем часть из них – в скрытой форме, то мы имеем право назвать таких «благодетелей» лихоимцами.

Еще одно редкое слово, которое ныне можно встретить только в Библии и ее толкованиях, – это «любостяжание». Оно означает жадность и страсть к обогащению, и встречается в основном в книгах Нового Завета и его толкованиях.[96]

Жадность – это не только черта характера, но и чувство (то есть эмоция, носящая предметный характер и обусловленная культурными традициями конкретного общества). Все люди чаще или реже испытывают это чувство, хотя мало кто признается в этой слабости. Данное чувство, как и другие эмоции, трудно описать словами, но важно отметить, что жадность сопровождается как душевными переживаниями, так и вегетативными проявлениями: у человека, переживающего жадность, сильнее бьется сердце, интенсивней дыхание, у него напрягаются мышцы и поднимается артериальное давление. Частое повторение данного чувства отрицательно сказывается на здоровье, но об этом – ниже.

В жизни встречаются разные стили по отношению к добыванию и трате денег, и мы можем выделить семь основных стратегий:

1.  Алчность – стремление побольше получать.

2. Скупость – стремление ничего не отдавать из уже имеющегося.

3. Жадность – стремление побольше получать и поменьше отдавать.

4. Широта размаха (игра по-крупному) – стремление получить побольше, чтобы потом вложить эти средства в новые проекты.

5. Расчетливость (бережливость, экономность) – трата денег только на нужное, крайне необходимое.

6. Щедрость – легкость в трате собственных средств для помощи другим людям.

7. Мотовство (расточительность) – нежелание копить деньги, стремление легко тратить их.

Если мы обратимся к истории человечества, то увидим, что все эти способы обращения с деньгами многократно встречались ранее, причем их можно наблюдать в разных странах и эпохах. Наиболее разумным является «золотой баланс», когда человек стремится как зарабатывать деньги, так и с пользой дела их тратить. Именно этими способностями обладали такие правители, как Юлий Цезарь и Веспасиан. Что же касается крайностей – как в области скупости, так и расточительности, то они могут вызвать лишь осуждение и презрение. Возьмем для примера двух римских цезарей – Тиберия и Калигулу. Общим у них было то, что они отличались крайней, доходящей до садизма, жестокостью и склонностью к разврату. Но вот отношение к деньгам у них было диаметрально противоположным. Тиберий был законченным скрягой. Он жалел и копил каждую копейку, а Га й Калигула, наоборот, легко проматывал все сокровища Рима.

Тиберий

Калигула

Вот что пишет про Калигулу римский историк Светоний: «В роскоши он превзошел своими тратами самых безудержных расточителей. Он выдумал неслыханные омовения, диковинные яства и пиры – купался в благовонных маслах, горячих и холодных, пил драгоценные жемчужины, растворенные в уксусе, сотрапезникам раздавал хлеб и закуски на чистом золоте, приговаривая: «нужно жить или скромником, или цезарем!». Даже деньги в немалом количестве он бросал в народ с крыши Юлиевой базилики несколько дней подряд. Он построил либурнские галеры в десять рядов весел, с жемчужной кормой, с разноцветными парусами, с огромными купальнями, портиками, пиршественными покоями, даже с виноградниками и плодовыми садами всякого рода: пируя в них средь бела дня, под музыку и пенье плавал вдоль побережья Кампании. Сооружая виллы и загородные дома, он забывал про всякий здравый смысл, стараясь лишь о том, чтобы построить то, что построить казалось невозможно. Чтобы не вдаваться в подробности, достаточно сказать, что огромные состояния и среди них все наследство Тиберия Цезаря – два миллиарда семьсот миллионов сестерциев – он промотал меньше чем за год. Тогда, истощившись и оскудев, он занялся грабежом, прибегая к исхищреннейшим наветам, торгам и налогам.

Налоги он собирал новые и небывалые – ни одна вещь, ни один человек не оставались без налога. За все съестное, что продавалось в городе, взималась твердая пошлина; со всякого судебного дела заранее взыскивалась сороковая часть спорной суммы, а кто отступался или договаривался без суда, тех наказывали; носильщики платили восьмую часть дневного заработка; проститутки – цену одного сношения; и к этой статье закона было прибавлено, что такому налогу подлежат и все, кто ранее занимался блудом или сводничеством, даже если они с тех пор вступили в законный брак. Налоги такого рода объявлены были устно, но не вывешены письменно, но по незнанию точных слов закона часто допускались нарушения; наконец, по требованию народа, Гай вывесил закон, но написал его так мелко и повесил в таком темном месте, чтобы никто не мог списать. А чтобы не упустить никакой наживы, он устроил лупанарий,[97] где в бесчисленных комнатах, обставленных с блеском, достойным дворца, предлагали себя замужние женщины и свободнорожденные юноши, а по рынкам и базиликам были посланы глашатаи, чтобы стар и млад шел искать наслаждений; посетителям предоставлялись деньги под проценты, и специальные слуги записывали для общего сведения имена тех, кто умножает доходы Цезаря.

Когда же у него родилась дочь, то он, ссылаясь уже не только на императорские, а и на отцовские заботы, стал требовать приношений на ее воспитание и приданое. Объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, он в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом».[98]

Одни трясут мошной, другие над ней больше трясутся.

Валерий Брусков

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Глава 6. Алчность. Семь смертных грехов, или Психология порока [для верующих и неверующих]

Глава 6. Алчность

Алчность и ее спутники

Самая пагубная из страстей — алчность, ибо она делает человека неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться за ненадежным.

Эзоп

Алчный.

1. Жадный, корыстолюбивый. 2. Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание (словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой).

Слово «алчность» имеет два основных значения. Во-первых, это крайняя жадность, корыстолюбие, а во-вторых, страстное желание, стремление к чему-либо. [95 — В этом случае иногда в качестве синонима алчности используется слово «ненасытность». ] Понятно, что грехом считается первое значение этого слова. Если же человек очень сильно стремится не к деньгам, а, например, к знаниям или новым впечатлениям, это вряд ли можно поставить ему в вину. Впрочем, термины «алчность» и «алчный» сейчас употребляются редко, вместо них используются слова «жадность» и «жадный».

Жадность

Скупость, корыстолюбие. 2. Чрезмерное стремление удовлетворить свое желание. 3. Настойчивость в стремлении удовлетворить свое желание (там же).

Здесь стоит сделать одно уточнение. Толковые словари определяют алчность как жадность, а жадность — как скупость, таким образом, алчность фактически приравнивается к скупости, что не совсем верно. Между этими терминами есть принципиальное отличие.

Алчность — это стремление получить как можно больше, а скупость — это стремление потратить как можно меньше. Алчный человек больше печется о приумножении доходов, а скупой — об уменьшении расходов. Недаром словарь С. А. Кузнецова определяет скупого человека как «чрезмерно до жадности бережливого, всячески избегающего расходов, трат». Правда, в итоге эффект получается похожим — приумножение богатства, но способы достижения результата отличаются. Термин «жадность» объединяет первое и второе значение. Эта черта личности включает как стремление получать все больше новых благ, так и нежелание расставаться с накопленным богатством. Жадность в переносном смысле может означать сильное желание, страсть — «жадность к жизни», «пить жадно» и т. д. Близким к скупости (но положительным качеством) являются термины «расчетливость», «экономность» и «бережливость», которые могут перейти в скупость, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей. Еще одно слово из этого списка — «корыстолюбие», означающее «стремление к личной выгоде, наживе».

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Евангелие от Луки 12; 15

Ранее в русском языке существовали и другие синонимы алчности, но к настоящему времени они остались в основном только в Библии и церковной литературе. Вот они:

Сребролюбие — жадность к деньгам, корыстолюбие.

Мздоимство — взяточничество. Кстати, слово «мзда» имеет два значения: 1. Плата, вознаграждение, воздаяние за что-либо. 2. Взятка.

Лихоимство — взяточничество, ростовщичество.

Лихоимец — тот, кто берет большие поборы или проценты — ростовщик или взяточник. Здесь русский язык, не разбирая, сваливает в одну кучу и нечистых на руку чиновников и вполне респектабельных работников кредитных организаций. Впрочем, здравый смысл достаточно легко позволяет нам разобраться, что к чему. Если банк в критический момент помогает нам деньгами, взимая небольшие проценты по кредиту — мы не возражаем и даже благодарим его. Но если банкиры пользуются нашей нуждой, накручивая на взятый нами долг огромные проценты, причем часть из них — в скрытой форме, то мы имеем право назвать таких «благодетелей» лихоимцами.

Еще одно редкое слово, которое ныне можно встретить только в Библии и ее толкованиях, — это «любостяжание». Оно означает жадность и страсть к обогащению, и встречается в основном в книгах Нового Завета и его толкованиях. [96 — Еванг. от Луки 12; 15; Второе послание Петра 2; 3–14; Послание Павла к Ефесянам 5; 3–5; Послание Павла к Колоссянам 3; 51 и Первое послание Павла к Тимофею 6; 9.]

Жадность — это не только черта характера, но и чувство (то есть эмоция, носящая предметный характер и обусловленная культурными традициями конкретного общества). Все люди чаще или реже испытывают это чувство, хотя мало кто признается в этой слабости. Данное чувство, как и другие эмоции, трудно описать словами, но важно отметить, что жадность сопровождается как душевными переживаниями, так и вегетативными проявлениями: у человека, переживающего жадность, сильнее бьется сердце, интенсивней дыхание, у него напрягаются мышцы и поднимается артериальное давление. Частое повторение данного чувства отрицательно сказывается на здоровье, но об этом — ниже.

В жизни встречаются разные стили по отношению к добыванию и трате денег, и мы можем выделить семь основных стратегий:

1. Алчность — стремление побольше получать.

2. Скупость — стремление ничего не отдавать из уже имеющегося.

3. Жадность — стремление побольше получать и поменьше отдавать.

4. Широта размаха (игра по-крупному) — стремление получить побольше, чтобы потом вложить эти средства в новые проекты.

5. Расчетливость (бережливость, экономность) — трата денег только на нужное, крайне необходимое.

6. Щедрость — легкость в трате собственных средств для помощи другим людям.

7. Мотовство (расточительность) — нежелание копить деньги, стремление легко тратить их.

Если мы обратимся к истории человечества, то увидим, что все эти способы обращения с деньгами многократно встречались ранее, причем их можно наблюдать в разных странах и эпохах. Наиболее разумным является «золотой баланс», когда человек стремится как зарабатывать деньги, так и с пользой дела их тратить. Именно этими способностями обладали такие правители, как Юлий Цезарь и Веспасиан. Что же касается крайностей — как в области скупости, так и расточительности, то они могут вызвать лишь осуждение и презрение. Возьмем для примера двух римских цезарей — Тиберия и Калигулу. Общим у них было то, что они отличались крайней, доходящей до садизма, жестокостью и склонностью к разврату. Но вот отношение к деньгам у них было диаметрально противоположным. Тиберий был законченным скрягой. Он жалел и копил каждую копейку, а Га й Калигула, наоборот, легко проматывал все сокровища Рима.

Тиберий

Калигула

Вот что пишет про Калигулу римский историк Светоний: «В роскоши он превзошел своими тратами самых безудержных расточителей. Он выдумал неслыханные омовения, диковинные яства и пиры — купался в благовонных маслах, горячих и холодных, пил драгоценные жемчужины, растворенные в уксусе, сотрапезникам раздавал хлеб и закуски на чистом золоте, приговаривая: «нужно жить или скромником, или цезарем!». Даже деньги в немалом количестве он бросал в народ с крыши Юлиевой базилики несколько дней подряд. Он построил либурнские галеры в десять рядов весел, с жемчужной кормой, с разноцветными парусами, с огромными купальнями, портиками, пиршественными покоями, даже с виноградниками и плодовыми садами всякого рода: пируя в них средь бела дня, под музыку и пенье плавал вдоль побережья Кампании. Сооружая виллы и загородные дома, он забывал про всякий здравый смысл, стараясь лишь о том, чтобы построить то, что построить казалось невозможно. Чтобы не вдаваться в подробности, достаточно сказать, что огромные состояния и среди них все наследство Тиберия Цезаря — два миллиарда семьсот миллионов сестерциев — он промотал меньше чем за год. Тогда, истощившись и оскудев, он занялся грабежом, прибегая к исхищреннейшим наветам, торгам и налогам.

Налоги он собирал новые и небывалые — ни одна вещь, ни один человек не оставались без налога. За все съестное, что продавалось в городе, взималась твердая пошлина; со всякого судебного дела заранее взыскивалась сороковая часть спорной суммы, а кто отступался или договаривался без суда, тех наказывали; носильщики платили восьмую часть дневного заработка; проститутки — цену одного сношения; и к этой статье закона было прибавлено, что такому налогу подлежат и все, кто ранее занимался блудом или сводничеством, даже если они с тех пор вступили в законный брак. Налоги такого рода объявлены были устно, но не вывешены письменно, но по незнанию точных слов закона часто допускались нарушения; наконец, по требованию народа, Гай вывесил закон, но написал его так мелко и повесил в таком темном месте, чтобы никто не мог списать. А чтобы не упустить никакой наживы, он устроил лупанарий, [97 — Публичный дом. ] где в бесчисленных комнатах, обставленных с блеском, достойным дворца, предлагали себя замужние женщины и свободнорожденные юноши, а по рынкам и базиликам были посланы глашатаи, чтобы стар и млад шел искать наслаждений; посетителям предоставлялись деньги под проценты, и специальные слуги записывали для общего сведения имена тех, кто умножает доходы Цезаря.

Когда же у него родилась дочь, то он, ссылаясь уже не только на императорские, а и на отцовские заботы, стал требовать приношений на ее воспитание и приданое. Объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, он в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом». [98 — Г. Т. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1991. С. 158–161.]

Одни трясут мошной, другие над ней больше трясутся.

Валерий Брусков

Жадность в нашей жизни

Жадный беден всегда.

Петрарка

Истоки жадности восходят к весьма далеким временам человеческой истории, когда первобытным людям постоянно не хватало пищи и других ресурсов. Поэтому можно сказать, что в какой-то мере элементы жадности заложены в человеке на генетическом уровне. Позже с появлением денег изменился характер этого чувства — оно сконцентрировалось на деньгах, за которые можно приобрести почти все на свете. В литературе это человеческое качество достаточно точно отображено А. С. Пушкиным в произведении «Скупой рыцарь», а Н. В. Гоголем — в «Мертвых душах» (Плюшкин). Эти писатели показали, как страсть к богатству из вполне понятного желания может превращаться в навязчивую сверхценную идею (манию), которая не помогает, а только вредит человеку в его жизни, заменяя разум на слепую страсть.

Так как истоки жадности у человека, по-видимому, запрограммированы на уровне ДНК, то это качество проявляется у детей очень рано. С раннего возраста можно увидеть, как детишки, отбирая друг у друга игрушки и конфеты, не любят делиться своими маленькими ценностями с другими детьми или взрослыми. Позже подростки стараются контролировать свою жадность (так как быть жадиной в юношеском возрасте не престижно), но жадность никуда не девается. Она, как сексуальный инстинкт, всего лишь прячется глубже в душе или принимает новые формы. Люди проявляют ее, стараясь заработать все больше и больше денег, делая карьеру или ненужные покупки, или откладывая деньги «на черный день» (превращая тем самым все свои дни в одну серую массу).

Множество преступлений обусловлено людской жадностью: квартирные кражи, грабежи, мошенничество и убийства по корыстным побуждениям — все это плоды неконтролируемой жадности. Подчиняясь этой страсти, люди совершают браки по расчету, отказываются от своих детей и родителей, портят отношения с лучшими друзьями. Недаром, говорится: «Начнешь совместный бизнес с лучшим другом — потеряешь и первое и второе». Жадность встречается во многих сферах человеческой деятельности. Врачи назначают своим пациентам неоправданное лечение или выписывают им ненужные лекарства, адвокаты намеренно затягивают судебное разбирательство, чиновники ставят палки в колеса предпринимателям, вымогая у них взятки, продавцы обсчитывают покупателей и вынуждают их приобретать ненужные им вещи, — этот список можно было бы продолжать до бесконечности.

Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны; из-за нее убийства, разбои, клевета; из-за нее не только города, но и пустыни, не только обитаемые страны, но и не населенные дышат кровью и убийствами… Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены права самой сущности… Сколько бы зол ни отыскал кто в народных собраниях, или в судилищах, или в домах, или в городах, — увидит в них отростки этого корня.

Преподобный Исидор Пелусиот

Даже если жадность не имеет выраженного или криминального характера, все равно ее крупицы то и дело попадаются в жизни каждого человека. Если вы внимательно и честно проследите за собой, то заметите, что не без усилия отдаете долги, даже если у вас есть для этого деньги. Может быть, вы когда-то не помогли другу, пожалев денег, или вы отказали себе или своим близким в каком-нибудь маленьком удовольствии, назвав себя «экономным», «бережливым» или «расчетливым»? Люди искренне обижаются, когда их называют «жадными» или «скупыми», хотя на самом деле проявляют эту черту характера.

Скупец не владеет своим богатством: это оно владеет им.

Бион Бористенит

Древнеримский философ-стоик Сенека еще две тысячи лет назад заметил: «Бедные хотят чего-нибудь, богатые — многого, алчные же — всего». В СМИ и Интернете то и дело появляются заметки о скупости и жадности людей, имеющих миллионные состояния. Так, красавец-мужчина и любимец Голливуда Джордж Клуни, который в фильмах легко тратит тысячи долларов, в жизни оказывается весьма прижимистым. Вездесущие журналисты выяснили, что в ночных заведениях он заказывает себе лишь 10-долларовый безалкогольный коктейль, а потом долго ворчит на официантов, что в их заведении все ужасно дорого.

Бывший робот-терминатор, а ныне миллионер и губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер, в реальности если не законченный скупец, то уж точно не склонен к мотовству. Например, он внимательно следит, чтобы его жена не покупала лишних вещей, и если ему кажется, что она купила что-то зря, заставляет ее возвращать обратно в магазин упакованный товар.

Другой мультимиллионер, основатель сети магазинов IKEA Ингвар Кампрад пошел еще дальше в своей бережливости, превратившись в законченного скрягу: при своем состоянии почти в тридцать миллиардов долларов он летает только экономклассом, останавливается в трехзвездочных отелях, часто пользуется общественным транспортом, да еще предъявляет удостоверение пенсионера, дающее право на скидку.

Можно было бы вспомнить и самого богатого человека планеты Билла Гейтса, который весьма расчетливо тратит каждый цент. Его представители утверждают, что владелец компьютерного гиганта копит деньги не для себя, а собирается потратить их на благотворительные цели. Пока же видно, что он тратит деньги в сотни тысяч раз меньше, чем их зарабатывает. Ответ на вопрос «Зачем тогда их копить?» знает только он сам.

Может быть, скупость и жадность удел бизнесменов, а люди искусства щедры и расточительны? Да, бывают и такие личности — Александр Дюма, например. Великий французский писатель заработал миллионы своими приключенческими романами, но любил хорошо пожить, тратил много денег на женщин, устраивал щедрые угощения для друзей и в итоге умер почти в нищете. Впрочем, манеры Александра Дюма отнюдь не являются правилом среди людей искусства. Среди скульпторов, живописцев и писателей попадались скряги высшего уровня. Например, великого скульптора эпохи Возрождения Микеланджело Буонаротти можно назвать скрягой. При его жизни и сотни лет после о нем говорили как о бедном, вечно нуждавшемся гении. На самом деле он был самым богатым художником своей эпохи и получал огромные гонорары за свои картины и скульптуры, и в то же время жил как бедняк и жаловался друзьям и родным на свою бедность и вечную нехватку денег. В доме, где жил скульптор, почти не было мебели, дорогой посуды, красивой одежды, книг и т. д. Там стоял лишь огромный сундук, в котором после смерти Микеланджело обнаружили огромную сумму денег.

Уильям Шекспир

Страшным скупцом был великий Уильям Шекспир. Большую часть своей жизни он методично и расчетливо скупал земли и дома, ссужал деньги под проценты, с выгодой выкупал векселя и долговые обязательства, преследовал должников через суд — в общем, сражался за каждый пенс. Апофеозом бережливости и расчетливости гениального драматурга явилось его знаменитое завещание, в котором Уильям Шекспир расписал и распределил каждую вещицу из своего имущества всем своим потомкам до седьмого колена. [99 — На сайте Documents Online можно обнаружить завещания еще около ста знаменитых англичан, чьи имена связаны с историей, литературой или искусством. Появление этих документов в сети ознаменовало кульминацию двухлетней работы сотрудников Британского национального архива, которые загорелись идеей сделать любопытные исторические документы доступными для пользователей Интернета по всему миру. ] Выше приводится отрывок завещания Шекспира.

Кроме того, я завещаю моей упомянутой сестре Джоанне двадцать фунтов и весь мой гардероб, которые должны быть ей вручены через год после моей смерти, и отдаю ей в пожизненное владение стратфордский дом, где она живет, а также все службы, с выдачей ежегодного дохода в двенадцать пенсов.

Далее я завещаю каждому из ее трех сыновей, Уильяму Харту, Томасу Харту и Майклу Харту, сумму в пять фунтов, уплаченную им через год после моей кончины. Сверх того, я завещаю вышепоименованной Элизабет Холл всю мою столовую серебряную посуду (за исключением моего большого серебряного вызолоченного кубка), которую включаю в число завещания.

Далее я завещаю бедным названного местечка Стратфорда десять фунтов; г-ну Томасу Комбу — мою шпагу; Томасу Расселу, эсквайру, — пять фунтов и Фрэнсису Коллинзу, джентльмену из местечка Уорик в графстве Уорик, тринадцать фунтов шесть шиллингов и восемь пенсов; эти суммы должны быть выплачены через год после моей кончины.

Сверх того, я завещаю Гамлету Сэдлеру двадцать шесть шиллингов восемь пенсов на покупку перстня; Уильяму Рейнольдсу, джентльмену, — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для покупки перстня; моему крестнику Уильяму Уокеру — двадцать шиллингов золотом; Энтони Нэшу, джентльмену, — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и г-ну Джону Нэшу — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и каждому из моих товарищей — Джону Хемингу, Ричарду Бербеджу и Генри Конделу — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для перстней.

Сверх того, завещаю моей дочери Сьюзан Холл, чтобы дать ей возможность привести в исполнение мое завещание, все главное недвижимое имущество

При чтении этого удивительного в своей мелочности и пунктуальности документа невольно возникает мысль: «Как его мог составить человек, чьи произведения до краев наполнены страстями и душевными порывами»? Как совместить «амбары, хлева и хутора» с Ромео, Джульеттой, Отелло и Дездемоной? Воистину, как сказал другой гений от литературы, Александр Пушкин, «не продается вдохновенье, но можно рукопись продать». К слову, мемуары и отзывы современников указывают, что любили деньги и нередко проявляли жадность В. А. Жуковский, А А. Фет, И. С. Тургенев, В. П. Катаев и другие представители русской литературы, или хутор (с угодьями), расположенный в поименованном местечке Стратфорде и названную Нью-Плейс, где я живу в настоящее время, и две недвижимости или хутора (с угодьями), расположенные на Хенли-стрит в названном городе Стратфорде, а также и все мои фруктовые сады, амбары, хлева, поместья, хутора и наследства, которые окажутся существующими или прежде приобретенными в городах, селах, деревнях, лугах и землях в Стратфорде-на-Эйвоне, в старом Стратфорде, Бишоптоне и Уэлкомбе, в вышесказанном графстве Уорик; а также недвижимость или хутор (с угодьями), в которой живет Джон Робинсон и выстроенную в Блэкфрайарз в Лондоне, около Гарда-роуб, — требую, чтобы названные поместья со службами перешли в полное владение вышепоименованной Сьюзан Холл пожизненно, а после ее кончины — первому законному ее сыну и законным наследникам по мужской линии от этого рода, — второму законному сыну Сьюзан и его наследникам мужского пола; а за отсутствием этих наследников, — третьему законному сыну Сьюзан и наследникам по мужской линии этого третьего сына; а когда и этого не будет, последовательно к четвертому, пятому, шестому и седьмому законному сыну Сьюзан и их прямым наследникам, в том же порядке, как было выше поименовано касательно первого, второго и третьего сыновей Сьюзан и их детей мужского пола; а за отсутствием этого потомства, я требую, чтобы владение этими поместьями перешло к моей внучке Элизабет Холл и ее наследникам по мужской линии — к моей дочери Джудит и ее законным наследникам мужского пола, а за прекращением и этой линии, моим, Уильяма Шекспира, законным наследникам, кто бы они ни были.

Кроме того, я завешаю моей жене вторую из лучших моих постелей со всею принадлежащей к ней мебелью…

Источники алчности

Мир достаточно велик, чтобы удовлетворить нужды любого человека, но слишком мал, чтобы удовлетворить людскую жадность.

Мохандас Ганди

Источник этой мотивации в определенной мере вложен в человека на генетическом уровне. В далеком прошлом в условиях нехватки ресурсов люди стремились при первой возможности захватывать больше пищи, сырья, орудий труда и охоты и т. д. и очень неохотно делились ими с окружающими.

Нужно отметить, что стремление делать запасы характерно для многих животных. Так, Брэм в своем трехтомном исследовании «Жизнь животных» отмечает, что некоторые животные, например, волки, стараются захватить и уничтожить больше, чем ему нужно для простого существования. Такие примеры указывают на то, что алчность не является изобретением человека, а, возможно, досталась нам от далеких предков. Брэм пишет: «Можно было бы помириться со значительным вредом, причиняемым волком, если бы последний не истреблял по своей кровожадности много больше животных, чем требуется для удовлетворения его голода. Но необузданная страсть к охоте и ненасытная жадность до крови делают его бичом для пастухов и охотников и заклятым врагом человека вообще. Среди дичи волк хозяйничает ужасно: он рвет лосей, оленей, ланей, диких коз, уничтожает всех зайцев в округе, где он живет. Вместе с тем волк не упускает случая забраться в хлев и беспощадно передушить тут весь наличный мелкий скот. И получается, что деревенский житель каждую зиму теряет из-за волков большую часть своих псов, а охотник в течение лета нескольких из своих верных помощников. Охотясь стаями, волки нападают также на лошадей и крупный рогатый скот, несмотря на то, что эти животные умеют защитить свою шкуру. В России были случаи, что волки нападали даже на медведей и даже побеждали их после упорной борьбы». [100 — Брэм А. Жизнь животных. Т. 1. — С Пб: Просвещение, 1909. С. 273.]

Что касается людей, то трудно однозначно сказать, какой характер — врожденный или приобретенный — имеют человеческие пороки. В частности, природа алчности имеет комбинированный характер — что-то определяется генами, что-то событиями жизни (условными рефлексами), а что-то — воспитанием и влиянием общества. Вклад этих факторов у разных людей будет отличаться, поэтому сложно сказать заранее, откуда возникла жадность конкретного человека. Но причина есть всегда, пусть скрытая.

Генетики, нейрофизиологи и психологи пытались найти «центры жадности», но пока не преуспели в этой работе. Испанский ученый доктор Медина указывает на пять основных отделов головного мозга, отвечающих за появление «чувства жадности»: таламус, амигдала, гиппокамп, кора головного мозга и миндалевидное тело. Однако это слишком общее указание, так как вышеперечисленные отделы мозга участвуют в возникновении практически всех эмоциональных переживаний человека. Последние эксперименты исследователей из Нью-Йоркского университета позволили уточнить местонахождение «центров жадности». Они выяснили, какой участок человеческого мозга возбуждается в предчувствии денежного вознаграждения. Наблюдая за мозговой деятельностью добровольцев, участвовавших в реальной компьютерной игре в лабораторных условиях, исследователи заметили: при появлении признаков выигрыша усиливается приток обогащенной кислородом крови к участку под названием «нуклеус аккумбенс». Когда игроку грозил проигрыш, такого явления не наблюдалось.

Данное явление касается алчности — стремления получить больше, что же касается скупости, то психофизиологические механизмы будут другими. Скупость — это навязчивая по форме, но естественная по происхождению борьба за право собственности, когда появляется возможность эту собственность утратить. Легко быть щедрым, когда у тебя ничего нет за душой. Но если тебе есть что терять, не превращаешься ли ты в самого настоящего скрягу? Причем чем больше ты имеешь, тем жальче тебе с этим расстаться. Особенно если собственность далась немалыми усилиями. Так что, если вы слишком сильно обвиняете себя в этом грехе и страдаете от его наличия, успокойте своих внутренних монстров и не мучьте себя понапрасну. Жадность — не чуждый вам порок, внедренный в сознание лукавым, а обычное человеческое качество, свойственное всем людям.

Если же мы обратимся к религиозному взгляду на приобретенный или врожденный характер жадности, то он будет отличаться от естественно-научного. Большинство христианских мыслителей считают, что стремление к обогащению (в отличие от таких грехов как гнев и похоть) не имеет естественного происхождения и навязывается человеку со стороны общества или дьявола. Например, христианский подвижник древности Авва Серапион писал в своих трудах следующее: «Сребролюбие — вне человеческой природы, это ясно видно, потому что не имеет в нас главного начала, начинается не от вещества, которое бы относилось к участию души, или плоти, или сущности жизни. Ибо известно, что ничего, кроме ежедневной пищи и пития, не является потребностью нашей природы; все прочие вещи, с каким бы старанием и любовью ни хранились, чужды человеческой потребности, как это видно из их употребления в самой жизни. Другие страсти насаждены в человеческой природе как бы врожденные, они имеют в нас начала, сросшиеся с плотью, рождаются почти вместе с нами, предваряют различение добра и зла и хотя сначала увлекают человека, однако побеждаются долгим трудом».

Иоанн Кассиан Римлянин в своем сочинении «О духе сребролюбия» также отмечал, что раз алчность к богатству не является врожденным грехом, то с этим грехом легче бороться, чем с блудом или гневом. В своих трудах он писал: «А эта болезнь сребролюбия, приходя позднее, извне навязывается душе, и оттого легче можно предостеречься и отвергнуть ее; а, будучи оставлена без внимательности и однажды закравшись в сердце, бывает гибельнее всех и труднее прогнать ее. Ибо она становится корнем всех зол, предоставляя многочисленные поводы к порокам.

Мы говорим, что некоторые пороки возникают без всякого предшествующего природного повода, а по произволу только развращенной, злой воли — зависть и само сребролюбие не имеют в нас никакой основы со стороны природного инстинкта и приобретаются извне. Впрочем, сколь легко уберечься и уклониться от тех пороков, столь же жалкой делают они душу, когда займут и овладеют ею, и едва ли допустят употребить лекарства для исцеления ее».

Когда жадность не цель, а средство

Деньги — это праздник, который всегда с тобой.

Александр Нилин

Когда мы видим, что какой-то человек приобретает все больше и больше богатства, это не всегда свидетельствует о том, что он погряз в грехе алчности. Бывает так, что алчность маскирует иной порок, который властвует в душе такого человека, а деньги, которые он собирает, — всего лишь средство, питающее более значимый для него грех. В качестве иллюстрации подобной ситуации можно привести двух людей, которые навечно вписали себя в мировую историю, хотя их грехи многократно превышали имеющиеся добродетели. Впрочем, они умудрялись даже свои достоинства (образованность, тягу к знаниям, выносливость, неприхотливость и организованность) поставить на службу греху гордыни. Речь идет о двух величайших завоевателях западного мира — Цезаре и Наполеоне.

Послушаем историков, которые тщательно изучили их жизнь и более-менее беспристрастно осветили их поступки.

Юлий Цезарь

Юлий Цезарь. «Бескорыстия он не обнаружил ни на военных, ни на гражданских должностях. Проконсулом в Испании, по воспоминаниям некоторых современников, он, как нищий, выпрашивал у союзников деньги на уплату своих долгов, а у лузитанов разорил, как на войне, несколько городов, хотя они соглашались на его требования и открывали перед ним ворота. В Галлии он опустошал капища и храмы богов, полные приношений, и разорял города чаще ради добычи, чем в наказание. Оттого у него и оказалось столько золота, что он распродавал его по Италии и провинциям на вес, по три тысячи сестерциев за фунт. В первое свое консульство он похитил из Капитолийского храма три тысячи фунтов золота, положив вместо него столько же позолоченной меди. Он торговал союзами и царствами: с одного Птолемея он получил около шести тысяч талантов, за себя и за Помпея. А впоследствии лишь неприкрытые грабежи и святотатства позволили ему вынести издержки гражданских войн, триумфов и зрелищ». [101 — Г. Т. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1991. С. 35.]

Казалось бы — алчность в самом неприглядном виде. Но наряду с этими поступками Светоний приводит и другие факты, свидетельствующие о том, что Юлий Цезарь умел быть очень щедрым — когда это было нужно для завоевания власти. Сами деньги для Цезаря ничего не значили, они являлись лишь средством к его главной цели — самодержавию. И Юлий Цезарь прекрасно понимал, что стать императором в республиканском Риме невероятно трудно. Для этого нужна поддержка как со стороны сенаторов и всадников, так и простого народа — плебса. И Цезарь вполне разумно осознал, что самым простым и действенным способом заручиться поддержкой сограждан можно с помощью золота, которое он стал добывать всеми правдами и неправдами. Но полученное золото само не вдохновляло его по себе, оно было нужно ему для обеспечения политической поддержки и ведения гражданской войны. А когда он получил то, к чему так стремился — единоличную власть в Риме, то сразу умерил свою алчность.

Бонапарт во время итальянской кaмпании

Наполеон Бонапарт. Вспомним Итальянскую кампанию Наполеона, когда он с голодной, плохо вооруженной и обученной армией сказочно быстро занял итальянский полуостров, разгромив при этом великолепно оснащенные австрийские войска. Политики и военные того времени были в недоумении: как смог молодой и никому не известный генерал вдохновить на подвиги сборище плохо одетых и недисциплинированных вояк? Прежде чем мы ответим на этот вопрос, послушаем сводки с полей сражений того времени в изложении Е. Тарле. Известный историк в своей книге подробно рассказывает не только о том, как Наполеон бил одну за другой армии австрийцев и итальянцев, но и как он сдирал по три шкуры с побежденных городов.

«Герцог Пармский, который, собственно, вовсе и не воевал с французами, пострадал одним из первых. Бонапарт не внял его убеждениям, не признал его нейтралитета, наложил на Парму контрибуцию в 2 миллиона франков золотом и обязал доставить 1700 лошадей. Бонапарт в середине июня лично занял Модену, затем наступила очередь Тосканы, хотя герцог Тосканский был нейтрален в происходившей франко-австрийской войне. Бонапарт не обращал на нейтралитет этих итальянских государств ни малейшего внимания. Он входил в города и деревни, реквизировал все нужное для армии, забирал часто и все вообще, что ему казалось достойным этого, начиная с пушек, пороха и ружей и кончая картинами старых мастеров эпохи Ренессанса. Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно».

«Папские войска были разгромлены Бонапартом в первой же битве. Они бежали от французов с такой быстротой, что посланный Бонапартом в погоню за ними Жюно не мог их догнать в продолжение двух часов, но, догнав, часть изрубил, часть же взял в плен. Затем город за городом стали сдаваться Бонапарту без сопротивления. Он брал все ценности, какие только находил в этих городах: деньги, бриллианты, картины, драгоценную утварь. И города, и монастыри, и сокровищницы старых церквей предоставили победителю громадную добычу и здесь, как и на севере Италии. Рим был охвачен паникой, началось повальное бегство состоятельных людей и высшего духовенства в Неаполь». [102 — Е. В. Тарле. Наполеон. — М.: Ритм, 1992. С. 29, 33.]

Чтобы понять логику Наполеона и истоки его алчности, с которой он захватывал все новые и новые трофеи, нужно отметить одну фразу Тарле: «Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно». Дело в том, что когда новоиспеченный главнокомандующий прибыл к месту дислокации своей армии, он обнаружил там скопище оборванных, голодных солдат, живших почти «на подножном корму». Гениальный ум Наполеона увидел и воплотил в реальность единственную возможность сделать из этого материала боеспособную армию — он позвал их как следует поживиться за счет богатых итальянских провинций.

«Солдаты, вы не одеты, вы плохо накормлены… Я хочу повести вас в самые плодородные страны на свете», — вот как начиналось его первое воззвание к войску. Тарле пишет, что Бонапарт с первых же шагов считал, что «война должна сама себя кормить и что необходимо заинтересовать непосредственно каждого солдата в предстоящем нашествии на Cеверную Италию и показать армии, что от нее самой зависит забрать силой у неприятеля все необходимое и даже больше того». [103 — Там же. С. 26.]

Ну а та часть захваченных сокровищ, которую Бонапарт посылал в Париж, нужна была для поддержания его репутации человека, который зарабатывает для богатства страны, в то время как остальные генералы, наоборот, требуют из казны денег. Кроме того, простые французы видели, что Бонапарт — единственный генерал, который щедро делится с народом своими военными трофеями, а не присваивает их себе. Так что в глазах французского общественного мнения алчный грабеж итальянских городов превращался в справедливую реквизицию вражеского имущества — получался именно тот эффект, на который рассчитывал будущий повелитель Европы.

Богатство как таковое не очень интересовало Бонапарта — для него были гораздо значимей абсолютная власть и неукоснительное выполнение его распоряжений. Если для этого требовались деньги — подавай сюда золото! Если для этого нужно было стать зверем — он без колебаний проявлял вопиющую жестокость. В этом было принципиальное отличие Наполеона от других властителей — садистов типа Ивана Грозного или Калигулы.

Например, когда во время египетского похода в армии стали кончаться деньги, оставленный Бонапартом в качестве генерал-губернатора Александрии генерал Клебер арестовал прежнего шейха этого города и большого богача Сиди-Мохаммеда Эль-Кораима по обвинению в государственной измене, хотя и не имел к тому никаких доказательств. Эль-Кораим был под конвоем отправлен в Каир, где ему и заявили, что если он желает спасти свою голову, то должен отдать 300 тысяч франков золотом. Эль-Кораим оказался на свою беду фаталистом: «Если мне суждено умереть теперь, то ничто меня не спасет, и я отдам, значит, свои пиастры без пользы; если мне не суждено умереть, то зачем же мне их отдавать?» Генерал Бонапарт приказал отрубить ему голову и провезти ее по всем улицам Каира с надписью: «Так будут наказаны все изменники и клятвопреступники». Денег, спрятанных казненным шейхом, так и не нашли, несмотря на все поиски. Зато несколько богатых арабов отдали все, что у них потребовали, и в ближайшее после казни Эль-Кораима время было собрано таким путем около 4 миллионов франков, которые и поступили в казначейство французской армии. [104 — Е. В. Тарле. Наполеон. — М.: Ритм, 1992. С. 52.]

Таким образом, грехи не были для Наполеона самоцелью, и он не получал особенного удовольствия, грабя итальянские города или отдавая приказы о расстрелах заложников. Он делал это потому, что данные шаги были наиболее эффективным способом достижения его стратегических целей. Но, во-первых, убитым или ограбленным людям от этого не становилось легче, а во-вторых, его стратегической целью была абсолютная власть над миром, а, значит, главный людской грех — гордыня.

Зарождение и развитие греха

Подарите ему весь мир, и он потребует еще оберточную бумагу.

Жюльен де Фалкенаре

Иоанн Кассиан Римлянин в седьмой книге своих сочинений так описывает зарождение и развитие греха сребролюбия в приложении к человеку, который вроде бы решил посвятить свою жизнь служению Богу: «Итак, эта страсть, возобладав расслабленной и холодной душою монаха, сначала побуждает его к малому стяжанию, предоставляя некоторые справедливые и как бы разумные предлоги, по которым он должен сберечь или приобрести немного денег. Ибо жалуется, что предоставляемое монастырем недостаточно, едва может быть переносимо даже здоровым, крепким телом. Что же надо будет делать, если приключится болезнь тела и не будет припрятано немного денег, чтобы подкрепить немощь? Содержание монастыря скудно, небрежность к больным очень велика. Если не будет ничего собственного, что можно бы употребить на заботу о теле, то придется умереть жалким образом. Да и одежда, предоставляемая монастырем, недостаточна, если не позаботиться достать себе откуда-нибудь другую. Наконец, нельзя долго жить в одном и том же месте или монастыре, и если монах не приготовит себе денег на путевые расходы и переправу через море, то не сможет, когда захочет, переселиться, и будучи стеснен крайней бедностью, он постоянно будет проводить жизнь работническую и жалкую, без всякого успеха; всегда нищий и нагой, он вынужден будет с бесчестием содержаться на чужом иждивении.

Итак, когда такими помыслами прельстит свой ум, то размышляет, как бы ему приобрести хоть один динарий. [105 — Динарий — мелкая серебряная монета. ] Тогда заботливым умом отыскивает частное дело, которым мог бы заниматься без ведома настоятеля. Затем, продав плоды его тайно и получив желаемую монету, он сильно беспокоится о том, как бы удвоить ее (монету) скорее, недоумевает, где бы положить или кому вверить. Потом часто озабочивается тем, что можно бы купить на нее и какою торговлею удвоить ее. Когда и это удастся ему, то возникает сильнейшая алчность к золоту и тем сильнее возбуждается, чем большее количество прибыли получается. Ибо с умножением денег увеличивается и неистовство страсти. Тогда представляется долговечная жизнь, преклонная старость, разные продолжительные болезни, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено побольше денег.

Таким образом, жалкой становится душа, связанная змеиными узами, когда с непотребным старанием желает умножить скверно собранные сбережения, сама для себя порождая язву, которой жестоко распаляется, и всецело занятая помыслами о прибыли, ничего другого не видит взором сердца, как только то, откуда бы можно достать денег, с которыми бы скорее выйти из монастыря туда, где бы блеснула какая-нибудь надежда на получение денег. Из-за этого не побоится допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. А если потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность, смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти становится всем вместо Бога. Потому святой апостол, имея в виду зловредный ад этой болезни, назвал ее не только корнем всех зол, [106 — Первое послание к Тимофею 6; 10.] но и идолослужением. Итак, видишь, до какого порока эта страсть постепенно возрастает, так что апостол называет ее идолослужением, потому что, оставив образ и подобие Божие (которое благоговейно служащий Богу должен сохранять в себе чистым), хочет вместо Бога любить и хранить изображения людей, запечатленные на золоте».

Из выше приведенного отрывка видно развитие жадности — стремление к приобретению большего богатства, чем нужно человеку для реализации его естественных потребностей. В другом отрывке — уже не из религиозной, а светской литературы, мы увидим, как возникает, растет и душит человека раковая опухоль другого порока — скупость. Как вы, наверное, догадались, эталоном данного греха является образ Плюшкина из романа Н. В. Гоголя «Мертвые души».

«Но пред ним стоял не нищий, пред ним стоял помещик. У этого помещика была тысяча с лишком душ, и попробовал бы кто найти у кого другого столько хлеба зерном, мукою и просто в кладях, у кого бы кладовые, амбары и сушилы загромождены были таким множеством холстов, сукон, овчин выделанных и сыромятных, высушенными рыбами и всякой овощью… Заглянул бы кто-нибудь к нему на рабочий двор, где наготовлено было на запас всякого дерева и посуды, никогда не употреблявшейся, — ему бы показалось, уж не попал ли он как-нибудь в Москву на щепной двор…

На что бы, казалось, нужна была Плюшкину такая гибель подобных изделий? во всю жизнь не пришлось бы их употребить даже на два таких имения, какие были у него, — но ему и этого казалось мало. Не довольствуясь сим, он ходил еще каждый день по улицам своей деревни, заглядывал под мостики, под перекладины и все, что ни попадалось ему: старая подошва, бабья тряпка, железный гвоздь, глиняный черепок, — все тащил к себе и складывал в ту кучу, которую Чичиков заметил в углу комнаты. “Вон уже рыболов пошел на охоту!” — говорили мужики, когда видели его, идущего на добычу. И в самом деле, после него незачем было мести улицу: случилось проезжавшему офицеру потерять шпору, шпора эта мигом отправилась в известную кучу; если баба, как-нибудь зазевавшись у колодца, позабывала ведро, он утаскивал и ведро. Впрочем, когда приметивший мужик уличал его тут же, он не спорил и отдавал похищенную вещь; но если только она попадала в кучу, тогда все кончено: он божился, что вещь его, куплена им тогда-то, у того-то или досталась от деда. В комнате своей он подымал с пола все, что ни видел: сургучик, лоскуток бумажки, перышко, и все это клал на бюро или на окошко.

А ведь было время, когда он только был бережливым хозяином! был женат и семьянин, и сосед заезжал к нему пообедать, слушать и учиться у него хозяйству и мудрой скупости. Все текло живо и совершалось размеренным ходом: двигались мельницы, валяльни, работали суконные фабрики, столярные станки, прядильни; везде во все входил зоркий взгляд хозяина и, как трудолюбивый паук, бегал хлопотливо, но расторопно, по всем концам своей хозяйственной паутины.

П. Боклевский. Плюшкин

Слишком сильные чувства не отражались в чертах лица его, но в глазах был виден ум; опытностью и познанием света была проникнута речь его, и гостю было приятно его слушать; приветливая и говорливая хозяйка славилась хлебосольством; навстречу выходили две миловидные дочки, обе белокурые и свежие, как розы; выбегал сын, разбитной мальчишка, и целовался со всеми, мало обращая внимания на то, рад ли или не рад был этому гость.

Но добрая хозяйка умерла; часть ключей, а с ними мелких забот, перешла к нему. Плюшкин стал беспокойнее и, как все вдовцы, подозрительнее и скупее. На старшую дочь Александру Степановну он не мог во всем положиться, да и был прав, потому что Александра Степановна скоро убежала с штабс-ротмистром, бог весть какого кавалерийского полка, и повенчалась с ним где-то наскоро в деревенской церкви, зная, что отец не любит офицеров по странному предубеждению, будто бы все военные картежники и мотишки. Отец послал ей на дорогу проклятие, а преследовать не заботился.

В доме стало еще пустее. Во владельце стала заметнее обнаруживаться скупость, сверкнувшая в жестких волосах его седина, верная подруга ее, помогла ей еще более развиться; учитель-француз был отпущен, потому что сыну пришла пора на службу; мадам была прогнана, потому что оказалась не безгрешною в похищении Александры Степановны; сын, будучи отправлен в губернский город, с тем, чтобы узнать в палате, по мнению отца, службу существенную, определился вместо того в полк и написал к отцу уже по своему определении, прося денег на обмундировку; весьма естественно, что он получил на это то, что называется в простонародье — шиш. Наконец последняя дочь, остававшаяся с ним в доме, умерла, и старик очутился один сторожем, хранителем и владетелем своих богатств.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ⓘ Энциклопедия — Алчность, значения

Алчность и жадность – Дмитрий Солодилов – Блог – Сноб

Алчность и жадность Солоинк Логик.

Несколько случайных текстов из книги.

7.527.

Жадность  это  то  же  самое,  что  и  алчность,  только  наоборот.  Слишком  мало  это  то  же  самое,  что  и  слишком  много,  если  смотреть  с  другой  стороны.

6.510.

Нам  хватит  малости,  если  мы  будем  пользоваться  своим…  чужое,  вот  что  вызывает  в  нас  алчность  и  голод.

4.1124.

Жадность  требует  от  нас  более  экономичных  решений.  Проблема  в  том,  что  у  многих  людей  проблемы  с  экономикой.  Что  дешевле  –  одноразовая  вещь  или  многоразовая?  Что  дешевле  –  сделать  хорошо  или  плохо?  Сделать  с  первого  раза  или  долго  и  нудно  доделывать  и  переделывать?  Сделать  целиком  или  наполовину? 

4.1470.

Ты  жалуешься,  что  живёшь  в  аду?  Во  всём  виновата  твоя  жадность  и  алчность.  Действительно,  в  аду  расплавленное  золото  и  добывают  энергию.  В  аду  свет.  Ты  сам  –  мотылёк,  полетел  на  свет.  Что  двигало  тобой?  Любовь  к  блестящему?  Страх  тьмы?  Осознание  собственной  ничтожности?

4.1471.

Я  счастлив,  потому  что  мне  не  нужны  ни  страдания,  ни  награда  за  них.  Страдание  это  знак  жадности,  ты,  видимо,  надеешься  на  награду?

5.902.

От  страха  не  клянись,  ибо  страх  это  дьявол,  а  дьявол  –  ложь.  Клятва,  данная,  в  страхе  есть  договор  продажи  души  дьяволу.  Впрочем,  клятва,  данная  в  страсти,  тоже  есть  продажа  души  дьяволу,  ибо  страсть  это  смертный  грех  алчности.  Алчность  же  есть  страх,  получить  меньше,  чем  хочется.

3.301.

Чем   надежда   сильнее,   тем   больше   в   ней   алчности,   а   значит,   гордыни.   Гордыня   превращает   надежду   в   ложь.   Смирение   превращает   надежду   в   истину,   то   же   самое   касается   любви   и   веры.

3.281.

Страсть   это   алчность,   а   значит,   гордыня.

3339. Скупой платит дважды.

Жадность…  жадность…  вижу  я  самым  болезненным  грехом  человека.  Жадность  мне  представляется  разновидностью  садомазохизма.  Сколько  же  мышей  сгинуло  в  мышеловках,  истекая  слюной  от  сыра.  Сколько  же  змей  подавились,  пытаясь  заглотить  то,  что  больше  их…  Сколько  же  было  проплачено  сверх…  из-за  желания  сэкономить… 

Жадность  может  стать  источником  кучи  грехов… 

Из-за  жадности  можно  не  сделать  свое  дело  или  сделать  его  плохо,  экономя  на  материалах  и  работе.  Плохо  сделанное  дело  это  адский  грех.  Огромное  количество  дел  было  не  доведено  до  конца,  испоганено  и  загублено  из-за  жадности.  Из-за  жадности  можно  просто  выкинуть  свои  деньги  и  не  получить  ничего.  А  потом  втридорога  экстренно  заказывать  другое.  А  это  уже  грех  энергонеэффективности. 

Мало  кто  еще  столь  часто  получает  кнутом  по  спине  от  судьбы,  как  жадность.  Боль  это  второе  имя  жадности. 

3.902.

Алчность   и   жадность   это   умножение   на   ноль.

4.122.

Первая  дорога  в  ад  –  страх.  Вторая  –  ложь.  Третья  –  жадность.  4-я  –  я  алчность.  5-я  –  невежество  и  глупость.  6-я  –  гнев.  7-я  –  уныние,  отсутствие  веры  и  мечты.  Есть  и  другие  пути,  но,  я  думаю,  тебе  и  первых  семи  хватит.

4147.

Вечно  чёрт  всякой  ерундой  искушает…  то  жадность,  то  тщеславие,  то  гнев,  то  обида,  то  просто  глупость  …кабы  не  лень,  давно  бы  и  сгинули  все. 

4.251.

Богатые  и  нищие  похожи.  Богатый  вцепился  в  богатство,  которое  есть,  а  нищий  вцепился  в  богатство,  которого  нет.  Грех  нищих  –  алчность  и  зависть,  он  буквально  сходит  с  ума  о  том,  чего  у  него  нет,  а  за  то,  что  есть,  готов  убить.

4.281.

Здравомыслие  это  достаточность,  мышление  в  стиле  недостаточности  подразумевает  хроническую  жадность  или  алчность.

5.924.

А  ты  знаешь,  что  такое  страсть  и  алчность?  Это  перебор.  Это  когда  лампочка  перегорела  и  отключили  электричество.  Ты  понимаешь,  что  если  ты  сгоришь,  это  будет  вечная  тьма?

5.933.

Что  имеем  не  ценим,  потерявши  плачем.  Это  всегда  следствие  несдержанности  и  алчности.  За  чужим  бегаем,  за  своим  не  следим.  Необходимо  сдерживать  свою  алчность  и  жадность,  усилием  воли  делая,  что  не  очень  хочется,  а  что  хочется,  не  делая.

6.211.

Жадность  и  скупость  —  грех,  а  потому  наказуема  потерей  времени,  денег  и  нервов.

347.

Из-за   жадности   они   платили   слишком…   больно…

4.97. Ребёнок желает побыстрее вырасти.

Только  дурак  желает  вырасти  раньше,  чем  нужно.  Чем  дольше  ты  растёшь,  тем  лучше  тебе  удастся  подготовиться  и  стать  сильнее.  Стать  более  готовым  к  большой  игре.

4.98.

Психоз  –  это  деспотизм…  Невроз  –  жажда  власти.  Психоз  перерождается  в  шизофрению.

Сочинение Что это такое Жадность 9 класс 15.3 ОГЭ

Человечество страдает от несовершенства и пороков на протяжении всего своего существования. У каждого из нас есть свои недостатки и пороки. Идеальных людей не существует. Одним из пороков является жадность.

Жадность – это когда человек все время хочет получить больше чем имеет, все и сразу, и главное не делиться ни с кем. Алчность – это недостаток который порицается человечеством. И этот порок часто сопровождается еще одним – завистью. Жадный человек завидует тем, кто имеет что-то лучшее или красивее, чем у него. Его стремление заполучить лучше и больше чем у других часто становиться смыслом всей жизни. Еще одной разновидностью жадности можно назвать скупость.  Это когда человек имея многое необходимое для нормального существования, жалеет потратить на себя и близких больше чем считает нужным. Окружающие часто страдают от такого человека.

В жизни часто встречаются жадные люди. В каждом классе найдется ученик, который никогда не поделится с одноклассниками конфетами или бутербродами. Он всегда замечает, что есть у других и будет клянчить, пока не получит желаемое. С таким ребенком мало кто дружит. Родители с раннего детства должны учить детей не быть жадными.  Родители собственным примером учат детей делиться с близкими чем-то. Если ребенок растет жадным, то у него мало друзей, а соответственно и общения. Не только дети не любят жадных, но во взрослой жизни человеку скупому сложно находить себе друзей-единомышленников.

Также в художественной литературе и народных сказках описывается этот недостаток. Пример – «Сказка о рыбаке и рыбке» Пушкина А.С. Алчность старухи была наказана по заслугам. В поэме Гоголя Н.В. «Мертвые души» так же изображен отрицательный герой – помещик Плюшкин, которому жизнь испортила его жадность.

Еще одним ярким эпизодом, показывающим алчность людей, является описание событий в варьете, когда во время магического сеанса Воланда женщины кинулись за бесплатными нарядами, а остальные зрители жадно собирал падающие сверху деньги. Таким образом Мессир высмеял порок человечества – жадность.

Очень много примеров описания жадности изображено в художественной литературе отечественных и зарубежных авторов.

Мне очень жалко скупых людей. Ведь из-за своего порока они не могут почувствовать всю прелесть жизни.

Вариант 2

Это ситуация, когда человек не хочет с кем-то чем-то делиться. Именно эта жадность дает людям отвращение от этого человека, ведь кому это может понравиться. Эта черта, во многом может его описать, а именно человек без совести. Та же ложь тоже относиться к нему.

Все начинается с детства, а именно с воспитания родителей. Если они себя будут вести при ребенке именно так, то маленький их малыш будет брать с них пример. Допустим, человек не желает отпускать что-то от себя отсюда и жадность. И в большей степени получается так, что из-за него, страдают окружающие. Так же не забываем про то, что такие люди желают всегда еще большего. Даже если оно им совсем ненужно, главное для них, чтобы это было в их руках.

Именно из-за жадности могут случаться плохие ситуации и поступки. Ведь такие люди очень жесткое и думают, только о себе, то есть эгоисты. У таких людей никогда не будет настоящих друзей, ведь они всегда будут искать в нем выгоду. Так же можно заметить, что жадность доставляет и неприятности самому владельцу этого качества.

И конечно, помним, что человек уже рождается с этой чертой. Но жадность бывает разная, и мы рассмотрим сейчас несколько предположений. Например, когда человек хочет чего-то и этим он успокаивает себя, то есть свои природные инстинкты. Даже ту же еду, которую он поглощает, но хочет еще и еще, и так же с другими вещами. И что главное, это то, что этого человека мы теряем. Так как если жадность его поглотит, он не поменяться. Но бывает и такая, как человек, просто сохраняет свои вещи и так далее, а, то есть боится потерять что-то свое, и получается жадность.

Я считаю, что все же эта черта нужна каждому человеку. Ведь именно благодаря ей он выживает в этом мире. Но стоит все же себя контролировать, так как бывает, когда человек просто поглощается этой жадностью, и это плохо. В нашей жизни нужна жадность, именно она придает живому существу стремиться к чему-то более, и мы получаем уже больший результат. Каждый человек с детства формирует эту черту до своего максимума, и не стоит его переходить. Ведь каждому нужны друзья, любовь и семья, а с этим качеством, которое поглотит его, ему этого не добиться. Я думаю, что каждый человек может справиться благодаря своей силы воли.

Сочинение про Жадность

Наверное, большинство людей обладают данным качеством. А вот избавиться от него бывает порой очень трудно или даже невозможно. Кроме этого жадность совсем не украшает человека. Это-то чувство, при помощи, которых человек присваивает все, что плохо лежит или чем он никогда не обладал, а теперь у него к этому имеется стремление. Одни люди стараются забрать себе какую-то вещь, которую он увидел у других людей. Другие люди прибирают к рукам внимание других людей, родственников или близких людей. Есть даже такие люди, которые стараются сделать так, чтобы власть была у них рядом и при любом удобном случае они могли на них рассчитывать или просить помощи.

Этому человеку больше всего на свете хочется все прибирать к рукам и постоянно копить, а вот раздаривать им ничего не хочется и они ради того чтобы ничего не отдавать сделают все что угодно.

Кроме этого жадный человек никогда не бывает в почете у других людей. И видят они только себя, а про остальных навсегда забывают или делают вид, что не замечают. Никто не застрахован и в любой момент жадность может проявиться.

Многих родители стараются научить жить свободно и легко и ни в коем случае ничего не жалеть другим людям и если это требуется то даже помогать и выручать из любой даже самой сложной ситуации. В некоторых ситуациях жадность может проявляться, но самое главное вовремя это понять и поскорее отогнать как можно дальше от себя.

Есть такие люди, которые общаются вроде бы с обычными людьми и они на первый взгляд кажутся совсем не жадными, и это может проявиться через некоторое время. У таких людей имеется все, но только одного у них никогда не будет. Их не уважают даже самые родные и близкие люди.

С самого детства родители всегда учат своих детей постоянно и всем делиться с другими людьми. И совсем неважно с чем, это могут быть конфеты, ручки или фломастеры. Самые важные моменты закладываются в детстве и самое главное это не упустить и вовремя все дать. Чтобы потом не было стыдно за этого ребенка. Кроме этого не забывайте еще и о том, что когда отдаешь что-то, бог обязательно вам что-нибудь даст взамен.

Также читают:

Картинка к сочинению Что это такое Жадность

Популярные сегодня темы

О ПОЛЬЗЕ АЛЧНОСТИ | Официальный сайт Мухина Ю.И.

Странная это штука — алчность.
Такое складывается впечатление, что она, как и инстинкт, присуща всем людям. Мне, кажется, что даже те, кто понимают глупость алчности, невольно подвержены ей и, наверное, могут замечать и за собой стремление иметь что-то, что им совершенно не нужно или без чего можно вполне обойтись. Но если алчность это инстинкт, то он присущ только людям, и уже поэтому, как инстинкт, противоприроден. Напомню, что под Природой я имею в виду совокупность законов нашего мироздания. А вот инстинкты, которые перешли к нам от животных, природны, поскольку их необходимость можно легко объяснить логически.

Инстинкт самосохранения – то, что у человека зовется трусостью. Он понятен – Природе совершенно не нужно, чтобы живое существо гибло по-глупому, применительно к человеку – рисковало по-глупому. Природа создает и совершенствует живое существо и его бессмысленная гибель противоприродна. С этим инстинктом все понятно.

Инстинкт продолжения рода тем более понятен – Природа требует вечной жизни, а для этого мы обязаны оставлять потомство.
Инстинкт удовлетворения естественных надобностей так же понятен – Природе не требуется, чтобы живые существа издохли от анорексии.
Понятен и инстинкт лени. Природа стремится обеспечить жизнь на земле как можно большего числа особей живых существ, а для жизни им нужна энергия. И инстинкт лени это, по сути, инстинкт сохранения энергии.
Природен и инстинкт любопытства. Чтобы жить в природе, живые существа обязаны познавать Природу.

Но как объяснить алчность? Зачем она нужна Природе?
Давайте под алчностью понимать желание человека иметь результаты труда как можно большего числа остальных людей. Поскольку в основе результатов труда, так или иначе, заложены ресурсы природы, то (применительно ко всем живым существам) алчностью будет их стремление присвоить как можно больше ресурсов природы. Но ведь это означает ухудшение условий жизни остальных существ и, следовательно, противоречит закону, по которому Природа стремится содержать на планете живых существ как можно больше!

И, действительно, если мы присмотримся к диким «братьям нашим меньшим», безусловно подчиняющимся Природе, то у них начисто отсутствует алчность. Иногда говорят: «Алчет, как зверь», — но алчет только голодный зверь. А сытый зверь никогда ничего лишнего у природы не возьмет. Мне уже приходилось писать о собственных наблюдениях за львами, которые, убив антилопу Буффало, неделю ее едят, пока не оставят только несъедобную шкуру. И в это время остальные антилопы могут по львам хоть пешком ходить – львы их не тронут. Хотя, казалось бы, в тушах этих антилоп есть какие-то части, очень лакомые для львов или не очень съедобные, казалось бы, мясо уже убитой антилопы загнило. Но сытые львы не алчут новых антилоп, пока не съедят, пусть и уже испортившееся, мясо этой, уже убитой антилопы!

То есть, те причины, которыми человек обычно объясняет свою алчность, для зверей в природе не являются причиной. «Братья наши меньшие» не алчны по Природе.

Правда, они стремятся к запасу, но этот запас разумен – их запасы жира никак не мешают им существовать в природе: те же дикие кабаны, не смотря на запасы сала под кожей, чрезвычайно подвижны, а с прибавлением их свирепости являются для охотника достаточно опасной добычей. Это домашнюю свинью сальных пород можно откормить до состояния, когда она из-за веса сала не будет способна встать на ноги, но такую породу свиней столетиями выводили искусственно. А уже с гусями, в которых ценится и жир, и, особенно, резко увеличивающаяся при раскорме печень, такой откорм не получается. Гуся, чтобы откормить сверх того, что позволяет Природа, нужно обездвижить и насильно вталкивать ему в горло пищу.

Иногда поведение котов, некоторые из которых охотятся без реальной потребности в еде, может вызвать вопрос. Но котов человек тысячелетиями подбирал именно для уничтожения мышей и крыс, и поэтому даже в таких случаях говорить об алчности не приходится.

А человек алчен!
Причем, такое, напрашивающееся объяснение, как захват еврейской массовкой мировых СМИ и ее проповеди идей безумной алчности, как символа «успешности» человека, не имеет значения, поскольку инстинкт алчности появился не одновременно с еврейством, а чуть ли ни с появлением самого человека. И, что примечательно, практически сразу же люди, задумывающиеся о сущности человека, обратили внимание на глупость этого инстинкта. Латинское изречение «Omnia mea mecum porto» появилось еще в VI веке до нашей эры, когда город Приена был взят неприятелем. Жители в бегстве старались захватить побольше из своих вещей, кто-то посоветовал и мудрецу Бианту поступить так же. «Я так и делаю, — ответил он, — ведь я все свое ношу с собой».

Товарищ принес мне в больницу сборник лирики таджикско-персидской поэзии. И в этом сборнике не было автора, который бы не излил презрение на алчность, а ведь самый древний автор сборника, Рудаки, — это IX век нашей эры!

Как тебе не надоело в каждом ближнем видеть скрягу,
Быть слепым и равнодушным к человеческой судьбе!
Изгони из сердца жадность, ничего не жди от мира,
И тот час безмерно щедрым мир покажется тебе.

А вот X век нашей эры, Ибн Сина:

Ничто не вечно под луной, смысл бренности не скроешь,
Зачем сокровища копить – не станет и сокровищ.

Так почему при том, что глупость алчности очевидна, Природа вдруг создала человеку инстинкт алчности?
Существует мнение, что алчность – это двигатель прогресса, что именно алчность дает стимул изобретению различных новшеств и совершению научных открытий.

Эта мысль как бы имеет смысл, вернее, имела, но после того, как мы насмотрелись на наших олигархов и «новых русских», на либералов у власти, истинность этой мысли вызывает большое сомнение. Алчность у них неописуемая вопреки любому мало-мальски здравому смыслу, но где хоть какое-то положительное влияние на прогресс?

Немного о смысле. Это вопрос, который я уже и не задаю, поскольку он вызывает, как я полагаю, даже не нелюбовь, а просто ненависть к тому, кто его задает. Как-то сидел в компании очень хороших знакомых, которые в этот момент начали хвастаться своими домами, машинами, отдыхом в Швейцарии ит.д. И я спросил, зачем им все это? Зачем на это тратить жизнь? Скажем, большой дом невозможно самому обслужить, значит, нужна прислуга. А ведь это чужие люди. Так, где ты живешь – в своем доме, или в общежитии? Кстати, один либерал этот вопрос даже не понял и горячо ответил, что он заставляет прислугу прятаться, когда проходит по дому, и не заходить в комнату, в которой он находится. При этом он был горд своей изобретательностью, а что она меняла? Мог бы и сам ходить по дому с закрытыми глазами, чтобы не видеть прислугу. Мои знакомые были умнее и вопрос поняли, но ответить на него не смогли, — поняли, что ответа нет, — и по брошенным на меня взглядам, теперь уже и я понял, что этот вопрос, мягко скажем, их любви ко мне не добавил.

А с этим либералом, скажем, такой пример. Он дальтоник и с видимой гордостью сообщил, что прислуга подбирает ему одежду по тону и вешает комплектами в шкафы, а он по очереди надевает эти комплекты. Причем, прислуга в тон подбирает и аксессуары. Вот он сидит рядом, на нем синеватая рубаха и он с гордостью показывает, что и часы у него с синим циферблатом, мало этого, добавляет, что часы стоят 3 тысячи евро. А я показываю ему свои, подаренные ко дню рождения сыном, когда тот был еще курсантом, и говорю, что мои часы вряд ли стоят более 100 баксов, но я еще ни разу никуда не опоздал по их вине. Так какой смысл в часах за 3 тысячи евро? И тоже получил в ответ взгляд, явно не любовный.

Должен сказать, что хотя глупость алчности очевидна, тем не менее, страдают ею и люди, о которых сложно сказать, что они глупы. Это лишний довод говорить о том, что речь идет именно об инстинкте – о непроизвольном стремлении человека.

Но вернемся к прогрессу. Да, скорее всего, алчность оказывает влияние на прогресс, поскольку во имя материальных благ люди могут и изобретать, и творить. Но только ли во имя этих благ? Ведь наука, как поиск истин, а не образование, стала финансироваться обществом едва ли с конца позапрошлого века, а то и позже. А до этого все пионерские открытия делались учеными за свой счет, а вознаграждением им было только чувство удовлетворения от творческой удачи.

Надо думать, что алчность, скорее всего, является тормозом прогресса.
Вот возьмите такой пример. В ходе перестройки Советскому Союзу нанесен огромный ущерб в области экономики и устройства общественной жизни. Одно падение потребления мяса вдвое, или дикий рост преступности, уже говорят сами по себе, даже если и не углубляться в вопросы социальной справедливости и целей общества. И все это вопросы таких отраслей науки, как экономика и философия. В СССР было полно «ученых» экономистов и философов, которые должны были предотвратить такой результат и предупредить о нем. Ну и что было с них толку на самом деле? А ведь они достигли званий докторов и академиков, руководствуясь исключительно алчностью. Так кем они были и являются – инструментом прогресса или регресса? А если вникнуть в проблемы физики или биологии, то там те же беды, если не хуже. Алчности в науке полно, а прогресса на копейку. Мало этого, ведь эти академики алчных наук давят всех, кто не похож на них, кто идет в науку за радостью творческих успехов, а не за материальными благами.

Подытожу для тех, кто не интересуется сущностью Человека.
Алчность очень похожа на инстинкт, но на такой инстинкт, который присущ только человеку. Отсюда вытекает вопрос, который я задам тем, кто любит поломать голову над подобными загадками: зачем понадобилось Природе создать человеку инстинкт алчности?

***

Для тех же, кто уже согласен со мною в том, что человек это не его тело, а некая инстанция, которую я называю Душой, и которой после смерти предстоит вечная жизнь в силовом поле, предложу и свой вариант ответа.

Человек из просто живого существа — из животного — становится Человеком, когда его Душа обретает возможность без особого усилия подавить инстинкты в пользу своих человеческих целей и долга — подавить Дух своего тела, который призван беречь тело и поэтому заставляет человека следовать инстинктам. Научится этому необходимо, поскольку это параметр естественного отбора – это создание у Души уровня напряженности, при которой Душа сможет, условно говоря, на «Том свете» жить, как человек – работать своим умом, все видеть на земле и все знать, являясь, как я полагаю, составной частью мирового разума.

Если этого уровня напряженности Душа до смерти тела не достигнет, то тогда она на Том свете попадет в ситуацию, которую по мучительности можно сравнить с адом. Природа не будет расходовать на нее энергию, и такая Душа окажется в ситуации человека заживо похороненного – она, скорее всего, будет просто книжкой в библиотеке хранилища информации. Факты и логика говорят, что у Природы нет способа уничтожить Душу, поэтому я книгу об этом и назвал «Не надейся – не умрешь!».

Это, разумеется, гипотеза, но поскольку эта гипотеза наиболее подтверждена фактами, то ее уже сейчас лучше считать истиной – слишком дорого обойдется каждому человеку пренебрежение положениями этой гипотезы.

Природа на «Том свете» разделяет Души умерших людей, поскольку она создала человека для работы, и на «Том свете» Природе тоже нужны не паразиты-бездельники, а работники. Ну, представьте, что попадает на тот свет некий академик, который всю жизнь не творил, а удовлетворял свою алчность. Как его Душу заставить работать на «Том свете», если для Душ на «Том свете» нет материальных стимулов – объекта приложения алчности. Душа такого академика не будет работать на «Том свете», зачем же Природе тратить энергию на его жизнь в «раю»? Уж лучше она его загонит в «ад», в котором существование Души этого академика не вызывает трат энергии.

Итак, чтобы создать напряженность своей Души, достаточную для «рая», нужно уметь без большого насилия над собой подавлять инстинкты. Но насколько это нужно уметь, ведь инстинкт инстинкту рознь? Если человек способен подавить в себе инстинкт самосохранения, инстинкт продолжения рода – инстинкты, от которых люди на земле «теряют голову», то на «Том свете» такой Душе не будет никаких препятствий. Возвышение над этими инстинктами – это верхний предел напряженности Души. Но надо ли обязательно иметь такую напряженность? Думаю, да. Иметь для того, чтобы быть в «раю» полностью свободным.

Однако, очень не исключено, что есть и нижний предел напряженности Души умершего человека, который обеспечивает, чтобы человек не попал в «ад» — в живое небытие. Для этого человеку, скорее всего, нужно уметь преодолевать инстинкт очень слабый, причем, такой, чтобы заведомо была видна никчемность этого инстинкта, чтобы человек мог научиться хоть как-то, хоть немного быть Человеком, хоть немного возвыситься над животным в вопросе главенства Души (человеческого начала) над Духом (животным началом).

Полагаю, что именно для этого Природа и создала нам, людям, инстинкт алчности – самый слабый инстинкт, отделяющий человека от животного.

Ю.И. МУХИН

Определение и значение жадности | Словарь английского языка Коллинза

Примеры «жадности» в предложении

жадность

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Подробнее…

Они используют закон, чтобы скрыть свою жадность к деньгам.

Солнце (2016)

Жадность часто мешает здравому смыслу.

Эл Райс и Лора Райс 22 НЕИСПРАВНЫХ ЗАКОНА БРЕНДИНГА (2002)

За личную жадность, которую она считала такой добродетельной, приходится платить очень высокую цену.

Times, Sunday Times (2009)

Жадность заработать на вас огромна.

Солнце (2012)

Мы должны были быть шокированы и поражены огромной жадностью этих людей.

Times, Sunday Times (2007)

Никто не может сказать, насколько сильно его жадность к деньгам подвела чашу весов.

Солнце (2014)

Это произошло из-за деловой жадности и людей, действующих в своих корыстных интересах.

Times, Sunday Times (2012)

В конце концов, это просто жажда денег.

Солнце (2016)

Просить больше денег — просто жадность.

Солнце (2011)

Это о власти и жадности.

Times, Sunday Times (2009)

Подробнее …

Деньги и жадность испортили футбол.

Солнце (2012)

По большей части это обжорство и жадность.

Солнце (2014)

Огромное сияющее собрание ухмыляется зрителю, издевательское зеркало ненасытной жадности.

Times, Sunday Times (2009)

Все дело в жадности и власти.

Солнце (2006)

И все же жадность берет верх над языковым страхом.

Times, Sunday Times (2007)

Эта стопка не обязательно отражает личную жадность, она отражает потребность быть лучшим банкиром.

Times, Sunday Times (2008)

Мы можем ворчать на жадность энергетических компаний.

Солнце (2013)

Пока он ведет меня к двери, все эти разговоры о жадности и власти подводят нас к билету 900.

Times, Sunday Times (2009)

Речь идет о жадности и обжорстве.

The Sun (2013)

Согласно этой схеме мошенник наживается на жадности людей и привлекает инвесторов обещаниями больших и быстрых доходов.

The Sun (2008)

В случае с пастором из Калифорнии он ясно видел осуждающее отношение и жадность к власти двух мужчин, которые ему противостояли.

Христианство сегодня (2000)

Жадность определенно является одной из самых больших проблем на этой планете, и люди все еще умирают в этом мире сегодня из-за жадности правительств и людей.

Times, Sunday Times (2007)

Социальные основы человеческого поведения: жадность

по

Ричард
Ф. Тафлингер

Это
страница была открыта с
28 мая 1996 г.

Для
для дальнейшего чтения предлагаю перейти к СМИ и коммуникациям
Веб-сайт исследований.

Жадность имеет сильную биологическую
основание. Однако у него есть еще более прочная социальная база. Это несколько настраивает
помимо самосохранения и воспроизводства. Чтобы изучить жадность и ее соответствие
в человеческую социологию нам нужно начинать с самого начала.

Определение жадности — крайность или
чрезмерное стремление к ресурсам, особенно к собственности, такой как деньги, недвижимость
поместье или другие символы богатства.Здесь мы сталкиваемся с двумя проблемами: определение чрезмерного и определение богатства, особенно с точки зрения человеческого
психология.

В общих чертах, «чрезмерное» — это обладание чем-то до такой степени, что это вредно. За
Например, чрезмерное употребление алкоголя приводит к сильному падению и ненависти к себе в
утро. Чрезмерное питание приводит к болям в животе и ожирению. Чрезмерная скорость
ведет к краям обрывов и телефонным столбам. Это аспекты, которые большинство людей
согласен вредны.

Однако все это вредно только для
человек. Как может быть вредным стремление к богатству? Каждому человеку нужен
степень достатка, чтобы выжить: нужно покупать еду, оплачивать аренду, приобретать одежду, транспорт, стрижки, кабельное телевидение. Без
деньги (символ богатства, а точнее переносной символ ресурсов
необходимо для выживания) вы можете умереть с голоду или замерзнуть, что-то
однозначно вредно. Кроме того, чем больше у вас богатства, тем лучше
количество и / или качество вещей, которые вы можете получить.Опять же, как мог
желание богатства и, таким образом, то, что оно дает вам, может быть вредным?

Ответ заключается в том, что люди
социальные и культурные животные, а не только отдельные люди. Хотя для личности
жадность (сильное стремление к богатству) — это хорошо, социальная группа, которую
может думать, что жадность вредна для окружающих. Обратите внимание, я говорю «плохо для rher»
— не обязательно плохо для общества, культуры или группы, но для
rher, что, насколько я могу себе представить, является хорошим началом для вхождения в историю
жадности.

#

Жил-был маленький
одноклеточный организм. Назовем его Германом. Герман всю жизнь скитался
бесцельно вокруг своей водяной капли, мало мечтая
Одноклеточные мечты и поиск даже более мелкой одноклеточной пищи. Однажды Герман,
сильно располневший, внезапно почувствовал себя разорванным на части и стал
два Герметта (что означает «маленькие Германы»). Герметты думали, что это
была хорошей идеей и поняла, что толстение приведет к еще большему количеству герметиков.Таким образом, Герметты стремились добыть больше еды, стать толстыми Германами и стать
Герметт, который также стремился получить больше еды, стал толстым Германом и т. Д.,
пр. и т.п ..

Вскоре капля воды и окружающая вода
капли и большие куски океана были заполнены Германами и Герметтами, все
глотая (образно говоря, поскольку у них не было глотки) каждый
кусок еды, который они могли найти. Другими словами, они были жадными, обеспечивая свое
собственное выживание и способность к воспроизводству, пожирая все, что могли найти
это привело бы к большему количеству Герметтов.

Герман и его потомки, и их
потомков, продолжали это в течение пары миллиардов лет, жадно цепляясь за
те ресурсы, которые обеспечивали личное и генетическое выживание.

В конце концов, некоторые из потомков Германа
обнаружили, что они могут лучше справляться с условиями, если они нашли способ
развиваются быстрее и отсеивают мутации, мешающие выживанию. Они
развитый секс.

Наконец, потомки Германа жадно
глотать фрукты, орехи, ягоды и все остальное, что попадалось на лапу,
становясь рукой.Некоторые из них объединились, чтобы сформировать общий
пакт о ненападении. Среди них были Оог и Фу, которые надеялись
маленькие уродливые сами по себе. Потянувшись за еще одним яблоком, Оог внезапно ударила по проторуке. Выталкивая обиженный член в нее
рот, она искоса посмотрела на нападавшего. Ааг указала на своего маленького Юга,
который выглядел худым и голодным. Оог посмотрел, потом
оттолкнул Аага от ветки, взял яблоко и коснулся
это вниз. Остальные участники группы, наблюдая за этим тонким взаимодействием дипломатических
рассуждая, решил, что такой эгоизм требует обсуждения.Однако, поскольку
у них еще не развился язык, они просто побили Oog, и для хорошей меры
Ух, с несколькими ударами в Аага за то, что он начал весь этот беспорядок. Затем они
послал Оога и Фу пойти и грешить с какой-то другой группой, но оставьте нас в покое.

Такое уныние обескуражило Уга и Уф,
но в глубине души они знали, что чем больше ресурсов они собирают и оставляют для
сами, им лучше, и когда появился Уродливый, все трое из них
было бы.Они конкурировали за ресурсы лучше, чем другие, передавали больше
их собственные гены, и вообще стали людьми.

Однако люди — существа стадные,
желающие объединиться в общества взаимного восхищения и избежать инбридинга. Мы получили
вместе для защиты, для поддержки, для совместной работы, необходимой для выживания,
и чтобы было с кем поговорить.

Кроме того, ресурсы, важные для
люди изменились. Это уже не была просто еда для того, чтобы добыть и сохранить
сила для продолжения рода.Теперь были и другие вещи, такие как земля для выращивания еды и
деньги на покупку еды и глиняную посуду для хранения еды, а также такие методы, как корабли и
караваны, торговля и военные завоевания, чтобы добыть пропитание. В конце концов, еда
не был желаемым конечным результатом — средство для достижения цели стало самой целью.

Настоящая проблема возникла, когда население
увеличилось, и возможное богатство стало ограниченным. Было так много земли
а также деньги и другие ресурсы. Таким образом, чтобы один человек накопил много
богатства, он должен был уменьшить то, что мог получить кто-то другой.Это создало
конфликт в обществе между имущими и неимущими, бродягами и
не получающие.

Цель общества — уменьшить
конфликт между членами этого общества. Общество творит законы,
религии, правительство, все, что позволит людям обойтись без борьбы
друг друга в ответ на их биологические побуждения. Таким образом, есть законы и
религиозные запреты на убийство, чтобы люди не убивали друг друга
и тем самым ослабляя способность общества поддерживать себя и людей в
Это.Существуют законы и религиозные запреты против неверности, чтобы удерживать мужчин.
убивать друг друга и порабощать женщин, чтобы мужчины могли быть уверены в своих
отцовство (биологический императив — мужчина не хочет тратить свое
ресурсы и забота о генах, которые ему не принадлежат (Daly, 1983), а мужчины — мужчины).

Чтобы уменьшить конфликт, который может создать жадность,
общества через свои законы и религии заявили, что крайнее желание
богатство было вредным для общества, поскольку оно концентрировало слишком много ресурсов в
слишком мало рук.Таким образом, жадность была объявлена ​​и осуждена как чрезмерная и вредная, и
запрещено.

Древних запретов следовало избегать
социальные конфликты. Запреты также часто было легко соблюдать, когда
люди были кочевниками. Им приходилось носить с собой все, что у них было,
и поэтому было мало желания накапливать вещи, которые просто
увеличить нагрузку. Например, африканцы! Кунг в течение столетий вели кочевой образ жизни и
иметь немного материального имущества.(Лики, 1978)

#

Особенно ярко проявляется стремление к богатству
в тех культурах, которые произошли от западноевропейской традиции или придерживаются ее
«прогресса» и «роста», наследие эпох
научное открытие и исследование мира. Первые заставили людей поверить
что они могли знать все, последнее увеличилось
что они знали и открыли мир для торговли.

Торговля стала важным фактором европейской жизни после
Черная смерть, чума, убившая три четверти населения Европы.
население в 14 веке.Это массовое сокращение рабочей силы привело к
три результата. Во-первых, конец феодального строя, так как крепостные, их
численность сейчас низка и, следовательно, их ценность как рабочей силы теперь высока, теперь может потребоваться
заработная плата за их труд. Во-вторых, избыток товаров и продуктов питания, поскольку количество
потребителей было так мало. И в-третьих, внезапное увеличение личного благосостояния, поскольку люди
унаследовал имущество всех своих умерших родственников. Эти три
факторы привели к большему чувству индивидуализма и упадку духовного и
интеллектуальные интересы в пользу материальных интересов.(Берк, 1985)

С новыми востребованными продуктами, такими как
специи, чай и шелк, доступные благодаря мировым исследованиям, торговле и
эксплуатация рынков стала целями европейских обществ и отдельных лиц.
в тех обществах. Это продолжается по сей день. Уровень жизни для
члены общества, практикующие такой материализм, дают им большое преимущество
над теми людьми и обществами, которые этого не делают. Они могут собрать больше ресурсов,
жить дольше, растить больше детей в лучших условиях, которые могут передать их
гены родителей и предков, и, как правило, опережают любую конкуренцию,
не практикует жадность.

Сегодня из-за уровня жизни
материализм дает тем, кто придерживается идеи, что одни хорошо, а другие — полезны.
лучше слишком много в самый раз, большая часть мира
«идет за золотом». Таким образом, хотя правовые и религиозные запреты
против жадности действовали и высказывались, по крайней мере, на словах на протяжении тысячелетий,
факт остается фактом, что, как и в случае с Оог и Фу, глубоко внутри люди
считают, что «жадность — это хорошо». Это могло быть замаскировано под капитализм,
расширение диапазона возможностей или просвещенный личный интерес, но глубокий
внутри это жадность.(1)

#

Зачем тогда, если жадность не только биологическая?
желательны, но желательны в социальном и социальном плане, поскольку
ну разве у жадности такая дурная репутация? Это восходит к тому факту, что люди
социальные и культурные животные, а не только отдельные люди.

Помните, что жадность — ценная черта для
человек. Это делает бой за больший кусок пирога — хорошая идея.
с биологической точки зрения. Однако, поскольку люди — существа социальные,
а жадность говорит, что человек должен брать больше, чем свою долю, жадность
создает социальный конфликт, так как проигравшие возмущаются тем, кто выигрывает больше, чем
равная доля.Особенно жадные (читай, особенно хороши в
получить большие куски пирогов). Вспомните Дональда Трампа
и Леона Хелмсли: многие люди приветствовали их
падения. В конце концов, кем они себя считали? Помимо
успешный, богатый, компетентный и способный. Они также были манипулятивными,
тщеславный, эгоистичный и высокомерный. Однако сколько людей было бы, если бы они были
честно, поменялись с ними местами за секунду, по крайней мере, пока Дональд
а Леона были на пике карьеры? Почему лотереи и розыгрыши так успешны?
Почему Рино и Лас-Вегас привлекают миллионы людей в свои
казино? Потому что, как бы это ни осуждали, люди жадные: все они
хотите больше, чем у них есть, тем больше
лучшее.

Следует иметь в виду, что «жадность
хорошо «. То есть это хорошо для человека, но, возможно, не для
общество, в котором живет этот человек. Безудержная жадность в человеке может
приводят к бездушию, высокомерию и даже мании величия. Человек, в котором преобладает
жадность часто игнорирует вред, который их действия могут причинить другим. Потовые магазины,
небезопасные условия труда и разрушение средств к существованию — все это последствия
людей, чья личная жадность пересилила их общественное сознание.

Однако даже общество, запрещающее индивидуальное
жадность может пострадать. Именно жадность заставляет людей хотеть что-то делать, поскольку они
будут вознаграждены за свои усилия. Удалите эту награду, и вы удалите
стимул к работе. Бывший Советский Союз
дает пример этого: колхозы не давали индивидуальных
стимул к стремлению, и, таким образом, производился недостаточный запас еды. В
индивидуальные и управляемые автосервисы, однако, с возможностью
продавая продукцию и сохраняя выручку, вырастил гораздо больший урожай на
сотки, чем колхозы.«Жадность» американских фермеров
позволили им выращивать пищу для всего мира, поскольку чем больше они производят, тем больше
деньги, которые они зарабатывают.

Тем не менее, как бы вы это ни считали,
безудержная жадность губительна для общества; безудержное неодобрение жадности
наносит вред обществу. Люди пытаются найти баланс между биологическими
императивная и социальная необходимость.

СВОДКА

Хотя есть прочная биологическая основа
с точки зрения человеческого поведения люди — самые социальные существа на земле.В
общества и культуры, которые мы создаем, оказывают большое влияние на наше поведение,
успокаивает и изменяет наши биологические реакции.

Самосохранение выходит за рамки личного
для публики, включая семью, друзей и даже незнакомцев. Что может помочь нашим
личное выживание может помочь другим, а те, в свою очередь, могут помочь нам.

У людей, размножающихся половым путем, есть все
биологические побуждения, которые есть у других животных. Однако наши сложные общества и
культуры изменили наши репродуктивные стратегии.Социальные факторы, в
конкретных женщин, стали настолько важными, что они
чем дополнительный фактор при выборе партнера. Сила и боевое мастерство
у мужчин уступили место власти, деньгам и статусу. Хотя бывший
может быть необходимо для успеха в биологическом мире, последние необходимы
к успеху в человеческом обществе. И в последние несколько тысяч лет общество
а не биология стала движущей силой человеческой жизни.

В равной степени человеческая общественная жизнь радикально изменилась.
изменилась потребность в сборе ресурсов для жизни и размножения. Потребность в пище,
вода или укрытие являются биологическими — нехватка приводит к смерти. Однако человеческий
общество изменило то, как и почему собираются ресурсы. Биологический
необходимость та же: людям нужно есть, пить, спать, оставаться
вне дождя. Но общество разработало способ транспортировки текущих ресурсов.
в будущее для использования в этом будущем — деньги.Таким образом, люди ищут денег.

Обращения к психике человека принимать нельзя.
учитывается только биология, но и общество. Общество — движущая сила многих
человеческого поведения.

Банкноты

(1) Это примечание содержится в
Страница комментариев — Комментарии к
Жадность в современном мире
Возвращение

Перейти к социологической основе
сексуального поведения человека

Вернуться к социологическому
Основы человеческого поведения Содержание Страница

Вернуться к Преимущества Содержание Страница

Вернуться на главную страницу Тафлингера

Вы можете связаться со мной по электронной почте
в: richt @ turbonet.com

Эта страница была создана
Ричард Ф. Тафлингер. Таким образом, все ошибки, плохие ссылки и даже худший стиль
полностью его вина.

Авторские права © 1996 г.
Ричард Ф. Тафлингер.
Эта и все другие страницы, созданные и содержащие оригинальные работы Ричарда
F. Taflinger защищены авторским правом и, таким образом, подпадают под политику добросовестного использования, а также
не могут быть скопированы полностью или частично без письменного разрешения
автор richt @ turbonet.com .

Заявление об ограничении ответственности
Информация, предоставленная мной на этой и других страницах,
Ричард Ф. Тафлингер ([email protected]),
находится под моей личной ответственностью, а не под ответственностью Вашингтонского государственного университета.
или Школу коммуникации Эдварда Р. Мэрроу. Аналогично любой
высказанные мнения являются моими собственными и никоим образом не могут рассматриваться как мнения WSU или
ERMSC.

Кроме того,
Я, Ричард Ф. Тафлингер, не несу ответственности за материалы WSU или ERMSC или
политики.Заявления, сделанные от имени Вашингтонского государственного университета, никоим образом не
восприниматься как отражение моего собственного мнения или мнения любого другого человека. Ни
беру на себя ответственность за содержание любого веб-сайта
Здесь перечислены другие страницы, кроме моей.

Эта веб-страница создана в Web Factory.

Никогда не хватит: почему жадность до сих пор смертельна

Жадность — актуальная тема. Сегодня все чаще можно услышать, как люди говорят о вышедшей из-под контроля жадности как об основной причине бед нашего мира — экономических и иных.Мы страдаем из-за того, что некоторые стали слишком жадными — по крайней мере, нам так сказали. Более того, нас по-прежнему беспокоит то, что некоторые зарабатывают миллионы на бонусах без каких-либо оснований предполагать, что существует связь между бонусом и проделанной ими работой. Кажется, что у жадности нет границ и стыда.

То, что мы способны выносить такие суждения, предполагает, что мы знаем, о чем говорим, когда говорим о жадности. Я думаю, однако, что это предположение может быть просто презумпцией.

Стремление к деньгам может быть признаком жадности, но я надеюсь показать, что жадность — гораздо более тонкий порок, чем просто желание разбогатеть.Однако интересно, что, даже если под алчностью понимается в первую очередь стремление к богатству, христиан редко предупреждают о жадности. Это чрезвычайно странно, потому что, по крайней мере, в том, что касается Нового Завета, жадность считается большей угрозой для способности следовать за Христом, чем похоть.

В Нагорной проповеди Иисус совершенно ясно говорит: «Не можете служить Богу и богатству» (Матфея 6:24). Павел признается в Послании к Римлянам 7, он не знал бы греха, он не знал бы многих форм алчности, которыми владел его жизнь, если бы в законе не было сказано: «Не желай».«

В 1 Тимофею 6:10 Павел даже предполагает, что любовь к деньгам является корнем всех видов зла, побуждающих некоторых отклоняться от веры из-за самовосприимчивых страданий, которые они перенесли из-за своего стремления к деньгам. По крайней мере, одно из страданий, порождаемых жадностью, в Кол. 3: 5 отождествляется с идолопоклонством.

В книге Иакова христиан безжалостно наказывают за то, что они думают, что они могут отложить исполнение воли Бога для того, чтобы поехать в тот или иной город, чтобы заниматься бизнесом и зарабатывать деньги.Такие люди просто не понимают, что их богатство не спасет их от несчастий или смерти (Иакова 4: 13-5: 5). Джеймс очень резок:

«Вы чего-то хотите, но у вас этого нет; поэтому вы совершаете убийство. И вы чего-то желаете и не можете получить этого; поэтому вы участвуете в спорах и конфликтах».

Писание ясно. Если вы богатый христианин или желаете иметь богатство, у вас проблемы. Однако в наши дни жадность редко считается серьезной проблемой для христиан.

Похоть, которая обычно ассоциируется с сексуальными домогательствами, кажется, стала грехом, который беспокоит христиан. Мне не ясно, почему это так, но, возможно, мы думаем, что знаем, как это выглядит, когда мы находимся во власти похоти. Несмотря на все изменения, которые считаются характерными для нашей сексуальной этики, по-прежнему предполагается, что мы можем обнаружить распущенность или прелюбодеяние.

Более того, мы предполагаем, что такое поведение можно отнести к похоти, понимаемой как неконтролируемое сексуальное желание.Однако я подозреваю, что жадность захватывает нашу жизнь больше, чем похоть. Но мы не можем сосредоточиться на жадности, потому что не уверены, что знаем, как определить, как выглядит жадность. В самом деле, я придерживаюсь мнения, что то, что часто называют похотью, на самом деле может быть формой жадности.

Сам факт того, что похоть, охватывающая столько жизней, никогда не удовлетворяется, предполагает, что вожделение стало формой жадности. Ибо, если какая-то одна характеристика должна быть связана с жадностью, это предположение, что независимо от того, сколько мы можем иметь, нам нужно «больше».«Нам нужно больше, потому что мы не можем быть уверены, что то, что у нас есть, в безопасности. Поэтому чем больше у нас есть, тем больше мы должны иметь, чтобы обезопасить то, что у нас есть.

Как заметил Билл Мэй, пороки в традиционных каталогах грехов часто ассоциировались с различными частями тела — лежанием с языком; похоть с гениталиями; обжорство горлом, гордость грудью, тщеславие повернутой головой и скупость руками и ногами. Человек, одержимый алчностью, тянется к чужому добру и хватается за него.Вещи переходят во владение жадных, когда они тянутся и держатся. Мастерство и владение — признаки человека, который определяется алчностью.

То, что жадность называет ощущаемую необходимость иметь больше, может помочь объяснить кажущийся парадокс, заключающийся в том, что жадность становится особенно серьезной проблемой в экономике изобилия.

Очень интересно, например, что с подъемом денежной экономики в Западной Европе в одиннадцатом и двенадцатом веках наблюдается явное увеличение упоминаний греха жадности богословами и епископами.Деньги, похоже, позволяли большему количеству людей проявлять признаки богатства, а это означало, что чем больше у них было богатства, тем больше денег им нужно было для поддержания того богатства, которое у них было. Для богатых никогда не бывает «достаточно».

Я не хочу сказать, что жадность стала названным пороком только с развитием денежной экономики. Очевидно, что рост монашества был решающим событием, необходимым для определения семи смертных грехов.

Августин определил гордыню как основной или первородный грех, но монахи, населявшие египетскую пустыню, считали жадность грехом, порождающим другие грехи.По словам Расти Рино, «они наблюдали глубокий человеческий страх зависимости от Бога, который проявлялся в постоянном желании накопить небольшой запас защищающей, поддерживающей собственности».

То, что монашество предшествовало отождествлению алчности как первородного греха, является прекрасным подтверждением того, что сама наша способность давать имена своим грехам является богословским достижением. Другими словами, само предположение, что мы можем назвать свои грехи и объявить себя грешниками до Божьей благодати, является признаком того, что мы одержимы грехом.Ибо мы можем признаться в том, что мы одержимы грехом, только на нашем пути из греха.

Соответственно, должна существовать община, которая делает возможным идентификацию тонкого греха. Это особенно верно, когда вы имеете дело с таким тонким грехом, как жадность.

Я думаю, например, что не случайно вам понадобился Святой Франциск для открытия христианами того факта, что мы утратили способность распознавать, как жадность владела нашей жизнью. Последующее развитие францисканского ордена сыграло решающую роль в признании церковью того факта, что сама церковь находится в собственности.

И все же тот самый Орден, в основе которого лежала дисциплина попрошайничества, вскоре смог сделать святость товаром, подверженным жадности. Уильям Лэнгланд в книге « Пирс Пахарь, » изображает способность монахов превратить свою предполагаемую святость в средство получения денег.

Лэнгланд охарактеризовал монахов, по словам Келли Джонсон, как «разносчиков святости», которые «тем более склонны к симонии из-за своей практики нищеты и попрошайничества». Так, в «Прологе» к Пирс Пахарь сновидец говорит:

«Я нашел там монахов из всех четырех орденов, / Проповедующих людям, чтобы помочь их нутру / И прикрывать Евангелие по своему усмотрению; / Жаждая хороших поступков, некоторые из этих докторов противоречили авторитетам./ Многие из этих властных нищенствующих монахов / Сосредоточьте свою любовь к деньгам на своем собственном бизнесе. / А с тех пор, как благотворительность стала брокером и главным агентом лордов / Признания / За последние годы произошло много странных вещей. / Если святая церковь и милосердие не избавятся от таких исповедников / Самое страшное несчастье в мире надвигается быстро ».

Предложение Ленгланда о том, что «худшее несчастье быстро приближается», вполне могло быть описанием нашей ситуации. То, что могло быть написано стихотворение типа Piers Ploughman , предполагает, что поэт все еще мог опираться на традицию, чтобы показать, как выглядит жадность и почему она представляет такую ​​угрозу для христиан.

Но неясно, так ли это у нас. Ибо жадность стала необходимым двигателем для поддержания экономического роста. Мы обязаны желать большего, потому что, если мы не хотим большего, мы уволим кого-то с работы.

Большинство из нас знакомо со знаменитым прославлением жадности Гордона Гекко в фильме Оливера Стоуна « Wallstreet ». Но наиболее оригинальную и убедительную форму добродетели жадности нашли в книге Бернарда Мандевиля «Басня о пчелах :

».

«Огромное число заполнило плодоносный Улей; / Тем не менее, эти огромные числа заставили их процветать; / Миллион попыток удовлетворить / Вожделение и тщеславие друг друга / Таким образом, каждая часть была полна порока, / Тем не менее, вся Месса была раем.»

С точки зрения Мандевилля, «бережливость подобна честности, подлому голодающему добродетели, который годится только для небольших обществ хороших миролюбивых людей, которые довольствуются своей бедностью, чтобы им было легко; но в большой шумной нации вы можете скоро получить хватит. »

Дейдра Макклоски пыталась квалифицировать объяснение Мандевиля о необходимости алчности для экономического роста, утверждая, что рынки живут в сообществах добродетелей, которые экономисты часто не принимают во внимание.

Уильям Швейкер даже предполагает, что, поскольку «собственность» — это культурная конструкция, связанная с механизмами человеческой идентичности и ценности, это может означать, что то, что мы называем «жадностью», следует лучше понимать как соответствующее желание, необходимое для поддержания рыночной экономики.

Однако я не убежден, что предложения Макклоски и Швейкера по переводу предложений о понимании жадности даже в ограниченном смысле как блага — хорошая идея.

Например, Аласдер Макинтайр замечает, что для тех, кто сформирован привычками современного общества, считается фундаментальным благом то, что стяжательство является чертой характера, необходимой для непрерывного и безграничного экономического роста.

С такой точки зрения немыслимо, чтобы систематически более низкий уровень жизни мог рассматриваться как альтернатива экономике и политике особенно современных обществ. В таких обществах следует понимать, что цены и заработная плата не связаны между собой, так что пустыня с точки зрения труда, понятий справедливой цены и справедливой заработной платы не имеет смысла.

Тем не менее, как утверждает Макинтайр, сообщество, сформированное добродетелями, которые превратили бы жадность в порок, «должно было бы установить строгие ограничения на рост, поскольку это необходимо для сохранения или увеличения распределения благ в зависимости от пустыни.«

То, что нам трудно представить альтернативу безграничному экономическому росту, свидетельствует о нашем духовном состоянии. Это состояние хорошо понимали монахи, которые считали стремление к чести и власти выражением ощущаемой потребности контролировать мир вокруг нас, чтобы мы могли быть более богоподобными.

Таким образом, Кассиан видел гнев как одну из форм жадности тех, кто больше не цепляется за Того, кто может обеспечить стабильность. Лишенные Бога, мы погружаемся в себя, ища во внешних благах удовлетворения своей внутренней пустоты.Когда эти блага терпят неудачу, мы обращаемся не только к себе, но и к другим, чтобы скрыть пустоту нашей жизни.

В Город Бога Августин предполагает, что римская элита предавалась различным формам роскоши и незаконных удовольствий, чтобы отвлечь их от неизбежности смерти. Он наблюдает:

«Существенный контекст для амбиций — это люди, развращенные жадностью и чувственностью. А жадность и чувственность в людях являются результатом того процветания, от которого, как утверждал великий Насика в своей мудрости, следует остерегаться, когда он выступает против устранения великое, сильное и богатое вражеское государство.Его намерение состояло в том, чтобы сдерживать похоть страхом и не перерастать в распутство, и чтобы сдерживание распутства не давало жадности бунтовать «.

Августин, по словам Роберта Додаро, утверждал, что страх смерти, страх того, что их жизни не будут помнить, означал, что римские элиты жили в страхе перед потерей статуса и комфорта. Они жаждали славы, надеясь, что благодаря славе их жизнь может иметь значение.

Империя была средством поддержания статуса и благополучия, но империя также порождала все возрастающую социальную тревогу по поводу уничтожения.В результате римляне стали чрезмерно зависимыми от военной силы. Додаро отмечает, что, с точки зрения Августина, римляне оказались в замкнутом кругу, который в

г.

«связывал угрозу уничтожения с постоянно растущим политическим и военным ответом на иностранные угрозы, распространяя беспокойство по всей Империи до такой степени, что даже жители римской Африки встревожены нападением вестготов на Рим».

Конечно, мы можем думать, что римляне — римляне, а мы нет.Таким образом, мы предполагаем, что мы не подвержены той же самой смерти, отрицающей жадность, которая характеризовала жизнь римских язычников.

Однако в своей книге The Seven Deadly Sins Today Генри Фэрли рассказал о том, как жадность захватывает нашу жизнь — отчет, который перекликается с предположением в книге Джеймса о том, что существует связь между жадностью и войной — это звучит очень похоже на характеристику римлян Августином.

Фэрли предполагает, что нас преследует жадность ровно настолько, насколько наша жадность заставляет нас заниматься неудовлетворительными способами работы, чтобы мы могли покупать вещи, которые, как нас заставляли думать, удовлетворит нас.Мы жалуемся на ускоренный темп нашей жизни, но это отражение созданной нами экономической системы.

Более того, мы знаем, что нет другого способа поддерживать систему, кроме угрозы войны. Мы терпим мир, созданный нашей алчностью, потому что этот мир в ответ соблазнительно и хитро заставляет нас поверить в то, что у мира, устроенного таким образом, нет альтернатив.

Я не хочу сказать, что только с развитием капиталистических экономических систем мы утратили способность распознавать жадность или, даже если мы в состоянии признать ее, считать ее моральной ответственностью.

Например, в проповеди по Луки 16: 19-31 Лютер заметил, что богатые и высокомерные люди его времени больше не прислушиваются к предупреждению, содержащемуся в истории о богаче и Лазаре. Они этого не делают, потому что богатые считают себя благочестивыми и лишенными жадности. Они могут это сделать, потому что порок превратился в добродетель. Жадность стала рассматриваться как талантливый, умный и осторожный управляющий.

Следовательно, «ни принц, ни крестьянин, дворянин или обычный гражданин больше не считаются жадными, а только честными, все сходятся во мнении, что человек, который предусмотрительно обеспечивает себя, является находчивым человеком, который знает, как позаботиться о себе.«

Предложение Лютера, я думаю, указывает на способ, которым тонкие создания, которыми мы являемся, могут превратить жадность в добродетель.

В своей важной книге Интеллектуальный аппетит: богословская грамматика Пол Гриффитс дает убедительный отчет о любопытстве. Возможно, мы не можем представить себе мир без жадности, но мы по-прежнему думаем, что жадность — это порок. Однако, по словам Гриффитса, хотя мы считаем любопытство похвальной добродетелью, которую ученый и студент должны пытаться развить, это не всегда имело место.

Согласно Гриффитсу, до современности любопытство считалось пороком. Это произошло потому, что любопытство было упорядочиванием привязанностей, формой любви, с помощью которой знающий стремился сделать то, что они знали, уникальным для себя.

Любопытные желали создать новое знание, чтобы дать им контроль над тем, что они знали. Доминируя над тем, что они узнали, они могли сделать то, что знали, в частную собственность. Таким образом, любопытство — это аппетита к обладанию новым знанием .«

Любопытные стремятся узнать то, чего они еще не знают. В результате то, что они узнают, бесит их, разыгрывая то, что Гриффитс характеризует как «изолированную близость». Гриффитс использует язык «секвестирования», чтобы предположить, что любопытные думают, что то, что они узнали, предназначено исключительно для их использования.

Любопытные предполагают, что они мастера того, что они узнали. Поскольку они заявляют, что им свойственно то, что они знают, они ищут, а также вызывают зависть у тех, кто не знает того, что они знают.

В некотором роде, чем Августин понимал место зрелища для римлян, Гриффитс предлагает любопытным искать очки, чтобы отвлечь их от одиночества, которое является необходимым результатом их желания обладать тем, что они узнали.

Стремление к новизне, желание иметь знания, которыми могу обладать только я, порождает беспокойство, которое «скорее воспаляется, чем снимается с помощью очков». Любопытство, понимаемое таким образом, является интеллектуальным выражением жадности, соответствующей экономической системе, построенной на необходимости, чтобы те, кто составляет систему, всегда хотели «большего».«

По словам Гриффитса, альтернатива любопытству — прилежание. Прилежание, как и любопытство, влечет за собой упорядочение привязанностей и, следовательно, является формой любви. Но прилежные не стремятся «изолировать, владеть, обладать или доминировать над тем, что они надеются узнать; они хотят с любовью участвовать в этом, отвечать на это сознательно как на подарок, а не как на потенциальное владение, относиться к нему как к иконам, а не как к иконам. как зрелище «.

Для прилежных то, что они знают, можно любить и созерцать, но не подчинять себе секвестр.Следовательно, прилежные принимают в дар то, что они узнали, что означает, что они предполагают, что то, что они знают, известно в общем, делая возможным совместную жизнь.

По словам Гриффитса, контраст между любопытными и прилежными будет определяться их готовностью или нежеланием делиться своими знаниями с другими. Обладаем ли мы нашим имуществом или нет, можно определить только в той степени, в которой мы готовы отдать то, что у нас есть.

Гриффитс связывает такую ​​готовность делиться своими знаниями о Христе в той мере, в какой степень, в которой любой из нас знает Христа и то, что такое Евангелие и требует, является «степенью, в которой мы должны делиться этим знанием, отдавая его. .«

Следовательно, прилежный христианин ищет, по словам Гриффитса, «совместной близости, движимой удивлением и раздираемой плачем», что делает невозможным для них стремление владеть тем, что им было дано. Христиане верят, что все создания созданы Богом из ничего. Соответственно, прилежные признают, что только Бог владеет каким-либо творением или владеет им.

Следовательно, только Бог имеет власть изолировать любое существо или предоставить его для всеобщего обозрения.Милостыня и разделение того, что мы знаем, является формой раздачи милостыни, правильно понимается не как раздача того, что принадлежит нам, а, скорее, как предоставление другим людям того, что было Богом до того, как мы это использовали.

Жадность по праву называется смертным грехом, потому что она убивает возможность правильных человеческих отношений с Создателем. Жадность предполагает и увековечивает мир дефицита и нужды — мир, в котором никогда не бывает «достаточно». Но, как утверждает Сэм Уэллс, мир, сформированный дефицитом, — это мир, который не может доверять тому, что Бог дал все, что нам нужно; жадность запрещает веру.Но все наоборот.

Уэллс напоминает нам, что проблема не в том, что в Боге слишком мало, а слишком много. Ошеломленные «неиссякаемым творением Бога, безграничной благодатью, безжалостной милостью, непреходящей целью, бездонной любовью», мы отворачиваемся, обнаруживая такого Бога, «слишком много, чтобы созерцать, ассимилировать, понимать».

Итак, Уэллс напоминает нам, что именно в Евхаристии у нас есть призматический акт, который делает возможным наше признание того, что Бог дал нам все, в чем мы нуждаемся.Евхаристия — это не только провозглашение изобилия, но и провозглашение изобилия. В Евхаристии мы обнаруживаем, что не можем использовать Христа.

В Евхаристии мы обнаруживаем, что чем больше делятся тело и кровь Христа, тем больше мы делимся. Таким образом, Евхаристия — это способ, которым церковь учится понимать, почему щедрость, а не жадность, должна и может формировать наши экономические отношения.

Хорошая новость в том, что нам дано все необходимое, чтобы не быть одержимыми жадностью.Хорошая новость заключается в том, что мы поклоняемся Богу, Который через наше поклонение Ему позволяет нам осознать, что, хотя мы можем быть одержимы жадностью, через исповедь и покаяние мы можем быть прощены.

Более того, прощение — это дар благодати, который превращает нашу достойную жизнь в жизнь смирения и благодарности. Научиться быть прощенным, уметь принимать дар прощения без сожаления — это условие, которое делает возможным признание того, что все, что у нас есть, мы имеем, делясь друг с другом.

Есть альтернатива миру, основанному на жадности. Альтернативой миру жадности являются люди, способные участвовать через поклонение в любви Отца к Сыну через Духа.

Стэнли Хауэрвас — профессор богословской этики Гилберта Т. Роу в Университете Дьюка. Его последние книги: Работа со словами: научиться говорить по-христиански (Wipf and Stock, 2011) и Война и американское различие: богословские размышления о насилии и национальной идентичности , которые будут опубликованы Baker Academic в октябре 2011 года.

Жадность — это хорошо: цитата и значение

В фильме 1987 года «Уолл-стрит» Майкл Дуглас в роли Гордона Гекко произнес проницательную речь, в которой сказал: «Жадность — это хорошо». Далее он подчеркнул, что жадность — это чистое побуждение, которое «улавливает сущность эволюционного духа. Жадность во всех ее формах; жадность к жизни, к деньгам, к любви, к знаниям ознаменовала подъем человечества. . »

Затем Гекко сравнил Соединенные Штаты с «неисправной корпорацией», которую жадность еще может спасти.Затем он сказал: «Америка стала второсортной державой. Ее торговый и бюджетный дефициты достигли кошмарных размеров».

Оба этих последних два пункта актуальны сейчас, чем в 1980-е годы. Китай обогнал Соединенные Штаты как крупнейшую экономику мира, за ним следует Европейский Союз. За последние тридцать лет торговый дефицит только ухудшился. Долг США сейчас превышает объем всей экономики страны. Взаимодействие с другими людьми

Жадность — это плохо

Жадность — это плохо? Можете ли вы проследить финансовый кризис 2008 года до жадности Майкла Милкина, Ивана Боески и Карла Айкана? Это трейдеры с Уолл-стрит, на которых основан фильм.Жадность вызывает неизбежное иррациональное изобилие, которое создает пузыри активов. Затем еще большая жадность скрывает от инвесторов тревожные признаки краха. В 2005 году они проигнорировали перевернутую кривую доходности, которая сигнализировала о рецессии.

Это определенно верно в отношении финансового кризиса 2008 года, когда трейдеры создавали, покупали и продавали сложные деривативы. Больше всего пострадали ценные бумаги с ипотечным покрытием. Они были основаны на реальных ипотечных кредитах. Они были гарантированы страховым производным инструментом, называемым свопом кредитного дефолта.Взаимодействие с другими людьми

Эти деривативы отлично работали до 2006 года. Именно тогда цены на жилье начали падать.

ФРС начала повышать процентные ставки в 2004 году. Держатели ипотечных кредитов, особенно с регулируемыми процентными ставками, вскоре стали должны больше, чем они могли продать дом. Они начали дефолт.

В результате никто не знал базовой стоимости ценных бумаг с ипотечным покрытием. У таких компаний, как American International Group (AIG), которые выписали свопы по кредитному дефолту, закончились деньги, чтобы заплатить держателям свопов.

Федеральной резервной системе и Министерству финансов США пришлось выручить AIG вместе с Fannie Mae, Freddie Mac и крупными банками.

Жадность — это хорошо

Или жадность, как указал Гордон Гекко, — это хорошо? Возможно, если бы первому пещерному человеку с жадностью не хотелось жареного мяса и теплой пещеры, он бы никогда не стал придумать, как развести огонь.

Экономисты утверждают, что свободные рыночные силы, если их предоставить самим себе без вмешательства правительства, раскрывают хорошие качества жадности.Сам капитализм также основан на здоровой форме жадности.

Может ли Уолл-стрит, центр американского капитализма, функционировать без жадности? Вероятно, нет, поскольку это зависит от мотива получения прибыли. Банки, хедж-фонды и торговцы ценными бумагами, которые побуждают американскую финансовую систему покупать и продавать акции. Цены зависят от базовой прибыли, что является другим словом, обозначающим прибыль.

Без прибыли нет фондового рынка, Уолл-стрит и финансовой системы.

Жадность — это хорошо в истории США

Политика президента Рональда Рейгана соответствовала настроению «жадность — это хорошее» в Америке 1980-х годов. Он пообещал сократить государственные расходы, налоги и регулирование. Он хотел убрать правительство с дороги, чтобы позволить силам спроса и предложения беспрепятственно управлять рынком.

В 1982 году Рейган сдержал свое обещание, отменив банковское регулирование. Это привело к ссудно-сберегательному кризису 1989 года.

Рейган пошел против своего обещания сократить государственные расходы.Вместо этого он использовал кейнсианскую экономику, чтобы положить конец рецессии 1981 года. Он утроил государственный долг.

Он одновременно снизил и повысил налоги. В 1982 году он снизил подоходный налог, чтобы бороться с рецессией. В 1988 году он снизил ставку корпоративного налога. Он также расширил программу Medicare и увеличил налоги на заработную плату, чтобы обеспечить платежеспособность системы социального обеспечения.

Президент Герберт Гувер тоже считал, что жадность — это хорошо. Он был сторонником экономики невмешательства. Он считал, что свободный рынок и капитализм остановят Великую депрессию.Гувер утверждал, что экономическая помощь заставит людей перестать работать. Он хотел, чтобы рынок заработал сам после краха фондового рынка 1929 года.

Даже после того, как Конгресс заставил Гувера принять меры, он помогал только бизнесу. Он считал, что их благополучие достанется среднему человеку. Несмотря на свое стремление к сбалансированному бюджету, Гувер все же добавил к долгу 6 миллиардов долларов.

Почему жадность — это хорошо не работает в реальной жизни

Почему философия «Жадность — это хорошо» не сработала в реальной жизни? В Соединенных Штатах никогда не было по-настоящему свободного рынка.Правительство всегда вмешивалось, проводя политику расходов и налогов.

Министр финансов Александр Гамильтон ввел пошлины и налоги для оплаты долгов, возникших в результате Войны за независимость. Долг и налоги на оплату увеличивались с каждой последующей войной и экономическим кризисом.

С самого начала американское правительство ограничивало свободный рынок, облагая налогом одни товары, а не другие. Возможно, мы никогда не узнаем, действительно ли жадность, предоставленная самой себе, может приносить добро.

Деньги, жадность и смысл жизни | Крис Херд

Люди делают удивительные вещи за деньги; они ставят себя в ужасные условия, участвуют в самых унизительных обстоятельствах и растрачивают свой самый ценный ресурс, время, в погоне за этим.

Поговорка о том, что деньги заставляют мир вращаться, — это самая печальная реальность жизни.

На планете, где бедняков можно вывести из глубины отчаяния с помощью простых денежных вложений, но это не говорит о жадности, присущей человечеству.

Мы видим, что самые богатые из нас возвращаются, когда становятся восьмидесятилетними, как средство облегчить свою вину из-за богатства и богатства, которые они эгоистично копили и ожидают лести. Им дается это благодаря рыцарскому званию и признанию, которое обелает детский труд и убогие условия, в которых работают их фабричные рабочие в Бангладеш.

Как может самая богатая элита наблюдать, как кровь чистой воды течет из своих позолоченных кранов, при этом осознавая, что миллионы детей умирают от болезней, передающихся через воду, в другой стране?

Если вы отдаете, вы уже взяли слишком много.

Деньги — это жадность. Психологически это сковывает нас и заставляет принимать иррациональные решения.

Он более доступен, чем героин, но вызывает гораздо большее привыкание.

Почему нет реабилитации для тех, кто неспособен контролировать себя и постоянно наблюдает за тем, как их жизнь выходит из-под контроля. Разве школа не для этого? Вместо этого дальнейшее образование обременяет нас долгами, которые длится всю жизнь и мешают нам экономически процветать. Школа — не лекарство от симптомов болезни.

И это никогда не изменится, банкиры зарабатывают слишком много денег. Они нашли свой механизм личного обогащения и эксплуатируют будущее этой страны. Мы вознаграждены за свой эгоизм и жадность.

Какие другие виды получат бонус за безрассудную игру в будущее своих популяций? Мы хвалим и поощряем такое неумелое обращение и полное отсутствие корпоративной ответственности.

Вместо того, чтобы заботиться о долгосрочном благе страны с высокообразованными людьми и инвестировать в нее, будущее страны грабят за каждую копейку, разрешенную законом.

Деньги также являются предпосылкой к жизни, которая дает нам возможность укрыться, но это также связывает нас с пожизненными долгами. Старшее поколение стало свидетелем беспрецедентного роста цен на недвижимость, из-за чего молодые ушли с рынка.

Вы видите зарождающуюся модель?

То, что нам нужно, чтобы избежать изнурительных ловушек, наиболее характерных для жизни, — это то, что чаще всего ставит нас на путь отчаяния.

Как вы кормите семью, если у вас нет денег? Вы делаете для этого поразительные вещи; вы ставите себя в ужасные условия, вы участвуете в самых унизительных обстоятельствах и тратите свой самый ценный ресурс, время, на погоню за этим.

Это порочный круг жизни, из которого 99,9% не могут выйти.

Но мы все еще продаем надежду на «американскую мечту», которая заключает нас в тюрьму, не давая нам занять позицию. Мы думаем, что все справимся, что заставляет нас сопротивляться сожжению дома.

Мы принимаем это вместо того, чтобы задавать вопросы, мы надеемся, вместо того, чтобы стремиться к изменениям.

Но начинает ли это меняться? Мы видим, как популярность Берни и Дональда растет, но истеблишмент этого не понимает. У тех, у кого этого нет, можно только столько взять, пока они не решат дать отпор, независимо от того, насколько неосведомлен их политический выбор.

Если нет шансов и у людей нет денег, они впадают в отчаяние.

Женитесь на том факте, что у людей есть склонность к вожделению самых легкомысленных вещей. Они не ценят то, чем обладают, и отчаянно ищут, что будет дальше.

Мы упускаем самое ценное в нашей жизни в поисках того, что может никогда не наступить.

Но деньги — это еще и надежда. Это та мать, которая работает на трех работах, чтобы предоставить своим детям возможности, которых у нее никогда не было.

Без надежды мы бы просто сдались.

Итак, деньги поддерживают нас, нас заставили верить, что если мы будем усерднее работать, мы сможем добиться успеха, но это неискренне.

Отделы кадров досконально выяснили, как мало они могут платить вам за максимальную производительность при максимизации прибыли. Вот почему мы беднее своих родителей.

Менеджмент нас трахнул, и у нас безрадостное будущее.

Деньги заставляют нас делать иррациональные поступки. Мы ходим на работу, чтобы зарабатывать деньги, чтобы платить за бензин и машину, чтобы добраться туда.Мы работаем, чтобы платить за еду, которая дает нам энергию для продуктивного труда. Мы работаем, чтобы заработать деньги на отпуск, который дает нам перерыв в работе, и цикл продолжается. Какой% денег вы зарабатываете в первую очередь? Подумайте о своих расходах на рабочую одежду и т. Д.

Вся наша жизнь сосредоточена на зарабатывании денег для других людей.

Даже если вы предприниматель, подумайте, куда идет ваше налогообложение. Независимо от того, платите ли вы корпоративный или личный налог, ваши деньги все равно достаются мужчине, извините.

И мы не можем избежать этого благодатного круга.

Поколение за поколением следует, и мы не решаем проблему.

Он проникает в смысл жизни: деньги и экономическая выгода.

Пока мы работаем, чтобы заработать на жизнь, чтобы обогатить нашу жизнь и финансировать свое счастье, смысл жизни всегда будет определяться экономикой. Вот почему утопия никогда не возникала на протяжении всей истории человечества.

Потому что утопия изменяет парадигму, устраняя необходимость финансовой ответственности.Он анатомирует экономику и порождает появление универсальных доходов, которые действительно поддерживают жизнь.

Это следующий шаг после капитализма, но мы считаем, что капиталистическая модель не может быть улучшена. Нас запрограммировали верить, что демократическая стабильность поддерживается прозвищем «жадность — это хорошо».

Каким-то образом мы убедились, что жадность — это механизм, обеспечивающий честность, наделяя избранных властью и богатством.

Но роботы придут и займут нашу работу.

Я понимаю, что это теория, которая безраздельно властвовала на протяжении поколений, но технический прогресс сделал ее неизбежной реальностью. Посмотрите на распространение автономных транспортных средств.

Куда уходят водители Uber и что происходит, когда автономия переходит на грузовики? Только в США 4 миллиона рабочих будут вытеснены / уволены из-за этой новой технологии, и это только начало.

Деньги — это среда, которая определяет нас.

Он определяет наше социальное положение, учреждения, которые мы можем посещать, рестораны, в которых мы едим, и одежду, которую мы носим.Это настолько глубоко укоренилось в нашем существе, что представить себе мир снаружи невозможно.

А что, если?

Развитие блокчейна и криптовалют угрожает финансовой модели. Они пытаются заполучить кусок.

Возможно, вы еще этого не видите, но что происходит, когда банки не являются необходимостью, а доверие обеспечивается альтернативными способами? Доверие было ограничением, которое предотвратило появление определенных систем, это валюта, которая позволяет транзакциям происходить с большей частотой.

Так что, возможно, технология — это ключ, который освобождает нас от этого стремительного мира. Наша зависимость от кредита будет ликвидирована.

Или, что более вероятно, нынешняя элита приобретет средства для автономии, заменит рабочих, зарабатывающих гроши, еще более дешевыми машинами и попытается получить еще больше.

Потому что нет глубин, на которые мы бы не опустились, чтобы заработать больше денег.

Капитал — король.

«Разбогатей или умри, пытаясь» — это строка, которая определяет нас как расу.

8 способов обнаружить жадных людей

Жадность не делает различий между богатыми и бедными. Есть много способов, которыми жадность каждый день поднимает свою уродливую голову. Вот 8 способов обнаружить жадных людей:

Жизнь для зрителей. «Прохожие», которые делают все возможное, чтобы остаться без работы, — люди жадные. В то время как его коллеги работают в бешеном темпе, эгоистичные люди упорно работать, чтобы не работать вообще. Они проводят дни, перемещая стопки бумаг на столе, пока смотрят, как все сходят с ума.Эти парни и пальцем не пошевелили бы, если бы от этого зависела их жизнь. Однако, когда работа будет завершена, вы можете поспорить, что они первыми в очереди потребуют вознаграждения за приложенные усилия (кем-то другим).

Это все обо мне. Рождественский каро l — это рассказ 1843 года об Эбенезере Скрудже, скупом и жадном бизнесмене, которому нет места в его жизни для доброты, сострадания, милосердия или милосердия. В наше время вы обнаружите, что некоторые богатые руководители предприятий получают непристойные бонусы в конце года и щедрые выплаты компании, при этом сообщая сотрудникам, что компания недостаточно хорошо справляется с ежегодным повышением сотрудников.Почему? «Потому что я этого стою.» Но поймайте их в неудачный год, и не удивляйтесь, когда они просят других «разделить боль».

Вы получили мой голос (если он меня не касается). Жадные люди имеют твердое мнение о проблемах, но ожидают, что другие возьмут на себя бремя. Эти лицемеры считают, что наша страна должна вступить в войну, если мы отправим чужого ребенка; дефицит следует сокращать, если это не влияет на их любимые проекты; налоги должны быть повышены, если дополнительные налоги не повлияют на их личный кошелек .

Нечто даром. Жадные люди первыми в очереди просят большего, но последними в очереди прилагают усилия, необходимые для получения награды. Вместо того, чтобы придерживаться точки зрения, согласно которой каждый выигрывает от увеличения пирога, они рассматривают пирог как постоянную величину — ведь есть только кое-что, что нужно сделать. Они чувствуют, что заслуживают большего, даже за чужой счет, и собираются его забрать.

Принимает все виды. Жадные люди берут вещи, которые им не принадлежат, даже за счет друзей или коллег.Это может принимать форму блефа для получения необоснованного продвижения по службе или признания чужой идеи. Они считают, что если эти проигравшие недостаточно умны, чтобы забрать трофеи, то проигравшие их не заслуживают.

Игровая система. Жадные люди ищут умные способы или лазейки, чтобы перехитрить правила и нормы, разработанные для защиты системы, ради личной выгоды. Хотя их действия могут быть полностью законными, жадные люди уклоняются от своих обязанностей, перекладывая расходы на других.Примеры включают компании, которые регистрируются на Каймановых островах, чтобы избежать уплаты налогов, и политиков, которые растрачивают с трудом заработанные деньги налогоплательщиков, занимаясь «официальным бизнесом» на курортах.

Кража чьего-либо доверия. Некоторые люди выделяют лучшее в других, в то время как эгоистичные люди сосредотачиваются на себе. Жадные люди улучшают свое самочувствие, разрушая других людей, а не помогая другим чувствовать себя хорошо. У жадных людей есть способность высасывать кислород прямо из комнаты.

Заимствования из будущего. Жадные люди заботятся о своих нуждах сегодня и решают проблемы в будущем. Они накладывают пластырь на проблемы, а не устраняют первопричину; они покупают вещи, которые приносят пользу их организации сегодня, а не инвестируют в ее будущее; они берут взаймы, чтобы финансировать свою покупательскую зависимость, и выставляют счет другим. Вместо того, чтобы идти легким путем, родители, политические лидеры, руководители и все остальные несут моральную ответственность за то, чтобы дать наследие тем, кто следует.

Мы такое конкурентное общество. Мы измеряем успех по тому, что занимаем первое место, выходим на вершину своей игры и располагаем игрушками лучше, чем наши соседи. Мы ценим мгновенное удовлетворение, побуждая людей потреблять, а не откладывать на черный день. Мы боготворим людей, которые водят дорогие машины, носят последнюю одежду и живут в роскошных домах. Жадные или нет, но все мы помогаем увековечить зависимость. Когда мы когда-либо подчеркиваем важность и ценность щедрости над материальным богатством? Подумайте об этом: если достаточное количество людей каждый день делают для кого-то небольшой жест, мы можем изменить мир.Вы тратите больше времени на то, чтобы давать или брать?

Дополнительная литература:
Блеф на пути к вершине
За невоспетого героя
Это все обо мне
50 вещей, которые нельзя купить за деньги

Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на наш блог, чтобы не пропустить ни одной записи. Получайте будущие сообщения через RSS-канал, электронную почту или Facebook. Это бесплатно.

Что такое жадность? Шесть различных определений (Жадность против свободы, часть 6)

Жадность — это хорошо? Или жадность — корень всех зол?
Это зависит от того, как вы определяете жадность.Участвовать в политической
обсуждения вне вашей собственной эхо-камеры, и вы найдете
довольно много определений жадности обсуждалось, часто без
сигнализируют о том, что значение изменилось. Вот несколько:

1. Сильное желание иметь больше богатства / материальных благ.
2. Стремление к большому богатству.
3. Стремление к дополнительному богатству превосходит мораль
   соображения.
4. Стремление к большему богатству, чем заслуженное по праву.
5. Желание большего богатства, чем другие.
6. Желание копить / использовать свое богатство для чисто эгоистичных
   целей.

Эти определения не эквивалентны!

Айн Рэнд прославляла жадность согласно определениям 1 и 2 как героическую,
осуждая жадность согласно определениям 3 и 4. (Многие из Айн
Злодеи Рэнда были богаты.)

Профсоюзы существуют в основном для увеличения благосостояния своих
членство (определение 1) и часто нанимают
методы, граничащие с агрессией, чтобы добиться ее (определение 3), но немногие левые осуждают
Союзы.

Я стремлюсь к большому богатству (определение жадности 2) в значительной степени
потому что я хочу потратить их на добрые дела (противоположность жадности
Определение 6). Будь я менее доброжелательным, я был бы менее жадным, чем я.
сделать достаточно, чтобы жить комфортно, если бы я не
тратить так много на политические и другие цели.

Определение 5 жадности охватывает как завистников, так и
вандал — те, кто унижает других, чтобы чувствовать себя богаче
— и просто конкурентоспособные, те, для кого деньги «справедливы».
метод ведения счета »[Ларри Эллисон].

Аристократы и злодеи Айн Рэнд

Стремление к большому богатству (жадность Определение 2) не всегда
эквивалентно стремлению к большему богатству (определения 1 и 3).
Некоторые люди уже имеют большое богатство, и некоторые из них считают это
довольно. В этом смысл аристократии. Те, кто насытился
их стремление к дополнительному богатству меньше подвержено искушениям
(Определение 3), может позволить себе быть щедрым (по сравнению с определением 6 жадностью),
и иметь ресурсы для воплощения своих социально сознательных желаний в
действие.Эл Гор и Джордж Вашингтон соответствовали этому образцу. В
Основатели ожидали, что большинство политиков будут выходцами из аристократии;
Вот почему они не предусмотрели финансирование избирательной кампании. В другом
словами, Основатели хотели людей, которых мы сегодня называем
«Лимузины либералов».

Айн Рэнд ненавидела либералов-лимузинов и их презрение к
честное создание и приобретение богатства. Я ей сочувствую
отношение здесь, но я также признаю полезность аристократии.
Кому-то нужно заботиться об аспектах общего благосостояния, а не о
покрываются коммерческим предприятием, и им нужны ресурсы для
выполнять свою миссию.Эту работу по праву выполняет
аристократы. Но такие аристократы действительно заслуживают насмешек, когда они
проявлять презрение к создателям богатства, которые заработали им
позиции. (И они заслуживают откровенного злодейства, когда
система предотвращения присоединения посторонних к аристократии.)

Итак, жадность — это хорошо?

Я оставляю это на ваше усмотрение. Просто будьте честны, в чем
определение жадности, о котором вы говорите, когда делаете свое
решения и ваши аргументы. Слишком часто я спорил
антикапиталистов, которые меняют определения на те, которые подходят их
текущий аргумент, нечестно объединяя разные определения
жадность.Эта несправедливая тактика распространяется не только на антикапиталистов,
курс. Айн Рэнд сделала то же самое с альтруизмом. Его
соблазн поиграть в дебаты, когда ставки высоки, но внутренне
честность тоже имеет свои награды. Попытайся.

И если вы обнаружите, что жадность — это действительно плохо, и вы будете терпеть
бремя лишнего богатства, пришлите его мне, и я позабочусь о
это для вас 😉

.