Как вернуть зло обидчику: Запрошенная Вами страница не была найдена на нашем сайте.

Содержание

Как зло заговором вернуть туда, откуда оно пришло

Даже если у вас очень много друзей и заступников, то может оказаться и так что врагов будет не меньше. Но по большому счету иногда чтобы испортить кому-либо жизнь и нарушить его покой достаточно и одного коварного и хитрого врага. Если вы в чем-то успешны, зарплату получаете значительно больше, начальство вас ценит, с парнями (девчатами) легче находите общий язык, в деньгах везет или в любви, и прочее и тому подобное. То возможно даже наживете себе врага среди близких вам людей, есть такое слово зависть.

Тем не менее, заговоры чтоб наказать обидчика стоит применять ни тогда когда хочется проучить врага, а когда другого выбора нет. Когда необходимо защититься или восстановить справедливость.

Как вернуть обидчику зло заговор

Дабы наказать обидчика вовсе не обязательно привлекать себе в помощь какие-либо сложные обряды. Тем более, когда уже давно испытаны простые, но, тем не менее, действенные заговоры на обидчика.

Чтобы все зло вернулось к тому, кто постоянно пытается колдовать на вас и желает вам зла, возьмите иглы, одну из них простую, а вторую — цыганскую.

Затем в ушко цыганской иглы вставьте простую иглу (ушко к ушку) и закрепите их обе в таком положение плотной ниткой из черного цвета, наговорив на них:

«Хоть и длинна твоя игла, но моя – острее будет,

Ты зло творишь, а я – добро,

Все злое и плохое что ты против меня замыслил (а), тебе же и вернется,

Все дурное, что ты для меня подготовил (а),

И все злое, что ты для меня уготовил (а),

Все твое назад тебе возвращаю,

Сию же минуту, прямо сейчас и навсегда!»

Затем ступайте к дому своего обидчика и воткните цыганскую иглу в дверную раму таким образом, чтобы острие малой иглы было направлено в сторону двери (входа). После чего еще раз шепотом прочитайте сильный заговор на обидчика и быстренько удалитесь.

Магия подклады

В старину тоже творили зло, в деревнях были популярны так называемые «подклады», то есть как в вышеописанном случае что-то наподобие игл перевязанных черными нитками. Также в качестве подклада может служить ржавая ложка — на нищету, бусинка – на приворот, часы – на кражу жизненных сил и энергии.

Рванная карта – на разорение, венок или кладбищенская земля – на смерть, какие-либо продукты например, яблоки, мясо, сыр, редька – на ссоры в доме, развод и бездетность. Глина — на порчу всех обителей дома, возможно даже на смерть. Сушеная дыня – на выкидыш, рыбная кость – на приворот плюс к этому бесплодие и серьезный урон по здоровью. Засушенная бабочка – заговаривается, как правило, на одиночество и прочее и много чего еще.

Подклады по своей направленности и конечной цели условно делятся на два основных вида. Одни создаются и подбрасываются для того, чтобы жертва как можно дольше не смогла его найти, для этого они подбрасываются в труднодоступные места, например в какую-нибудь щель. Так заговоренный предмет, будучи не обнаруженным, будет очень долго воздействовать на свою жертву. И если заговор был действительно сильный и поработал хороший маг, то заклятие будет очень тяжело снять, по крайней мере, пока заговоренный предмет не будет, найдет и обезврежен.

Второй вид подкладов скорее рассчитан на неопытность жертвы, предмет заговаривается с расчетом на то, что жертва его найдет и обязательно уберет своими руками или прикоснется к нему. Что придаст заговору еще один дополнительный импульс и силу. Поэтому очень важно никакие подозрительные предметы или вещи не брать собственными руками.

Но любой заговоренный предмет, может сыграть злую шутку с тем, кто его намеренно создал, если предмет вовремя обнаружить и, не прикасаясь к нему собственными руками подкинуть его обратно. В этом случае зло возвратится, все, что вам враг пожелал и все что пытался на вас навести, ему же и вернется. А вот что это уже будет, зависит от того чего именно хотел добиться ваш недоброжелатель. Бывали случаи, когда люди колдовавшие умирали в течение года, но прежде умирали их взрослые дети.

Так из моей практики известен случай, когда женщина лет пятидесяти потеряла своего сына и дочь, в течение одного года, ну и сама тоже умерла, примерно в течение этого же периода. А вот трех ее несовершеннолетних внуков смерть почему-то пощадила, чего не скажешь о судьбе.

Вот судьба ее внуков как раз таки и не щадила, а смерть проявила свою милость скорее всего лишь временно, поскольку все они умерли рано, не женившись и не выйдя замуж, и не заведя собственных детей. Из всех трех ее внуков кто прожил дольше всего, дожил всего лишь до 27 лет, вернее дожила, это была внучка.

Что касаемо выше описанного заговора с двумя иглами, то вам здесь даже, если враг догадается что к чему и откуда, и подкинет вам обратно, то бояться, особо не следует. Поскольку вы лишь желали вернуть зло, а не навести его, тем более на смерть.

Если не знаешь имени обидчика как зло ему вернуть

Скрытые и хитрые враги очень опасны, но и с негативом исходящим от них тоже можно бороться. Ритуал рекомендуется провести в полнолуние, дабы возврат всего того зла что они вам желали, был бы наиболее сильным.

А для этого потребуется:

• Простая деревянная ложечка.

• Небольшая кастрюля.

• Соль и лучше всего крупного помола.

В старину работали у костра, вы же можете постоять у зажженной плиты. Заполните небольшую кастрюлю солью наполовину и поставьте ее подогревать на огонь. Затем, когда соль немного подогреется, начинайте ложкой помешивать ее, приговаривая при этом заговор на соль на обидчика:

«Откуда зло пришло, пусть туда и возвращается, пусть все ухабы благополучно и беспрепятственно минует, все болота осторожно обойдет, да к тому, кто его породил, вернется»

После этого в старину соль, как правило, рассыпали со своего порога на улицу. В давние времена с этим особых проблем не было, поскольку большая часть людей жили в деревнях и селах, а богатые городские жители при необходимости обращались к помощи колдунов и ведьм. Да и потом если вы, как и я родились давно, то наверняка помните, в старину в небольших городах в частных домах выход и вход в дом, а соответственно и порог со ступеньками у многих домов выходил не во двор, а сразу на улицу.

В современных нынешних условиях, когда очень многие живут в квартирах, и если вы тоже, то вам придется выйти из подъезда и там рассыпать на улице соль. Уже в ближайшие дни враг выдаст себя и еще чуть позже весь наведенный им негатив начнет воздействовать на него со всей своей силой. При необходимости сей заговор на обидчика на расстоянии можете повторять, пока не почувствуете себя в полной безопасности.

Заговор на воду на обидчика

А вот для этого обряда уже понадобится знать, не только кто именно наводит на вас зло, но и где он живет. В небольшую емкость, например в стакан налейте немного святой воды, затем поставьте стакан на Библию и перед зеркалом. Церковную свечу установите между зеркалом и Библией (водой), после чего проговорите:

«Кто с добром ко мне придет, тот с добром и уйдет,

Кто со злом ко мне идет, тот назад все зло свое получит,

Кто со словом скверным и поганым идет,

Тот пускай своим же, словом неминуемо подавится»

Заговор на обидчика читать, нужно не менее трех раз и склонившись над водой, чтобы ваше дыхание как бы воды касалось. Когда воду заговорите, вылейте ее у порога недоброжелателя.

Молитва возврат зла врагу

Данная статья содержит: молитва возврат зла врагу — информация взята со вcех уголков света, электронной сети и духовных людей.

Каждый заслуживает, чтобы с ним поступали так же, как он ведет себя с другими. И тот, кто творит недобрые дела, должен понимать: рано или поздно зло вернется ему. Поможет в этом магия.

Белая молитва, чтобы вернуть зло

Ритуал относится к приемам светлого колдовства и позволяет «отсыпать» обидчику ровно столько зла, сколько было получено от него. Ни больше, ни меньше. Следует сесть напротив зажженной белой свечи и прочесть заговор-молитву:

«К Матери Богородице взываю! Ты, что детей своих никогда не бросаешь, глас мой услышь, зло, мне сотворенное, увидь, врага моего не распекай да не ругай, а по правде ответ держать заставь, чтобы зло, что ко мне от него пришло, к нему вернулось да с ним осталось. Матерь Богородица, не гневись ни на меня слабого, ни на врага моего грешного, а справедливость возроди, зло злом накажи – на науку дальнюю, на раскаянье чистое, на покаянье сердечное, чтобы враг мой бедой моей не тешился, а со своей справился».

Свечу задувают и прячут за иконы. Спустя две недели эффект от чар проявится, и из жизни оператора обряда исчезнет негатив. Чтобы достичь максимальной результативности, рекомендуется ходить в церковь и ставить свечи как за себя, так и за своего обидчика. В дальнейшем неприятель не сможет вредить колдующему, поскольку его будут защищать светлые энергии.

Вернуть зло врагу до третьего поколения

Обряд позволяет отомстить обидчику, не только вернув наведенный негатив, но и распространив его на три следующих поколения по мужской или женской линии зависимо от половой принадлежности врага. Выполняют работу в период полнолуния.

бутылка хорошей водки;
сырое мясо;
черная восковая свеча;
круглое зеркало, не использовавшееся в быту;
ткань темного цвета.

Приступают к ритуалу в полночь. Нужно разостлать перед собой ткань, положить на нее зеркало, а на него поставить зажженную свечу. Наблюдая за пламенем, требуется монотонно начитывать заговор, пока огонь не погаснет самостоятельно:

«От бога открестившись, черту помолившись, на колени встану, хулу на врага возведу, чтобы зло, сотворенное им, с меня сошло да ему пришло, в кишки да голову вошло. До третьего колена на плечах вражеских злу тому сидеть, горбом спину давить, криком уши глушить, болью живот крутить, ноги-руки ломать, глаза застилать, лишь черноту отродью вражескому знать. Не снять моего слова, пока враг греха своего не искупит, черту за спиной его ходить, на пятки наступать, крепко пугать, до самой могилы вести, к детям перейти».

Зеркало требуется завернуть в ткань и в таком виде разбить на осколки. Не разворачивая, сверток следует отнести на пешее раздорожье и положить там. Вместе с ним рекомендуется оставить на перекрестке мясо и открытую бутылку водки, сказав: «Уплачено». Кто бы ни был обидчиком, кара настигнет его в течение месяца. Не исключено, что этот человек попытается выйти на связь с колдующим, но любое общение с подозрительными людьми лучше пресекать на корню. После обряда полезно жечь восковые свечи: огонь поможет очиститься от остатков негатива.

Вернуть зло обидчику по имени

Ритуал актуален для случаев, когда автор деструктивной программы известен. Зная имя недруга, можно довольно просто вернуть ему зло. Колдовать допустимо в любую лунную фазу.

церковная свеча;
лист бумаги и ручка;
осиновый прутик;
огнеупорная посудина.

Требуется дождаться вечера и уединиться. Нужно поставить перед собой посудину, а на нее положить переломанный надвое прутик, сформировав крест. По его центру следует поместить листочек, на котором написано имя врага. Далее необходимо зажечь свечу в перевернутом положении и от ее пламени подпалить бумагу. При свете огня требуется успеть трижды произнести заговор:

«Ни к зверю, ни к птице, ни к змее, ни к синице, а к (имя) окаянному, что зло мне сотворил, что обиду мне причинил, что страдать мне велел! Гореть отныне (имя) в огне адском, в пламени покаянном, в жаре несносном, пока зло свое не исстрадает, пока горе мое себе не переманит!»

Пепел требуется развеять по ветру со словами:

«Тебе лететь, зло с меня сметать, вражине возвращать».

Чары срабатывают за три дня: у колдующего улучшается ситуация, а его неприятель сталкивается с соответствующими проблемами.

Вернуть зло человеку через воду

Обряд позволяет отвести от себя любое зло и вернуть его обидчику, каким бы сильным ни оказался враг с магической точки зрения. Проводят ритуал в период новой луны. Понадобятся:

глиняный кувшин, наполненный родниковой водой;
прутик рябины;
камень, поднятый на дороге, ведущей к погосту.

Необходимо уединиться и сосредоточиться на проблеме. Если неприятель известен, следует визуализировать перед собой его образ и мысленно обратиться к нему:

«Защиту твою снимаю, зло твое возвращаю – не на секунду, не на час, а на веки вечные».

Требуется бросить на дно кувшина камень и, помешивая воду в посудине против часовой стрелки, повторять заговор:

«В поле стена стоит черная, под нею ведьма сидит нагая, с волосами нестрижеными, с когтями колючими, с глазами бездонными, с кожей разорванной. А под стеною черною в руках у ведьмы нагой враг мой извечный, что зло мне делает, что обиду мне крепкую чинит, что проходу не дает. Пусть враг мой под стеною той черною до тех пор сидит, пока зло, причиненное мне, не отмолит, пока прощенья не испросит, а до тех пор ни спать ему, ни есть, а все зло черное качать, колыбельные петь».

Воду из кувшина необходимо выплеснуть на улице вместе с камнем: если обидчик известен – то к его порогу, если нет – то на любом пешем перекрестке. Емкость разбивают, а осколки закапывают около кладбищенской стены (но не на территории погоста). Подействует обряд в течение недели.

Вернуть зло обратно при помощи соли

Ритуал быстро выводит на чистую воду скрытых врагов, одновременно возвращая им негатив. Колдовать рекомендуется в фазу полнолуния.

Работать придется с пламенем – у костра или плиты. Необходимо наполовину наполнить кастрюльку солью и поставить ее на огонь. Требуется мешать содержимое посудины ложкой и нашептывать:

«Откуда пришло – туда и уйдет, ухабы минует, болота обойдет, к отцу-матери вернется».

Раскаленную соль нужно высыпать со своего порога на улицу. На протяжении суток враг выйдет на контакт, а еще через неделю он полностью «унаследует» собственное зло. Обряд допустимо повторять регулярно в целях профилактики: он безопасен для колдующего и может навредить только тому, кто этого заслуживает.

Вернуть зло сопернице

Ритуал сугубо женский и предназначен для возврата негатива, сделанного конкуренткой. Чаще всего «борьба» идет в сфере чувств и романтики, но иногда к обряду обращаются и для решения проблем, связанных с работой. Колдовать можно когда угодно.

Следует отправиться на пустынное распутье, где минимален шанс встретить других людей. Нужно воткнуть в землю свечу и поджечь фитиль. Вокруг требуется по самую шляпку вонзить в почву гвозди, сформировав треугольник. При этом необходимо думать о своей сопернице, желая ей понести заслуженное наказание. На каждом из гвоздей рекомендуется произносить такой заговор:

«На горе три креста стоят, на тех крестах вороны черные сидят, под теми крестами бесы пляшут, Иисуса хулят, хвостами машут. Первый крест – чтобы зло к вражине моей вернулось, второй крест – чтобы руками в нее вцепилось, третий крест – чтобы зубами ей в шею вгрызлось. Стоять на горе трем крестам, сидеть на них черным воронам, плясать под ними бесам хвостатым, а вражине моей не избежать расплаты».

Пока свеча горит, на нее смотрят. Как только огонь затухает, следует повернуться в сторону дома, бросить через плечо монеты и сказать: «Уплачено». Спустя три-пять дней соперница столкнется с тем негативом, который она сама наводила на колдующую.

Нет ничего зазорного в том, чтобы вернуть зло тому, кто его сделал. Человек получит лишь собственное «творение», возможно, в чуть усиленном варианте. Но именно так восстанавливается справедливость, и не стоит бояться помочь ей свершиться.

Православные молитвы от врагов и злых людей

У каждого из нас есть враги или хотя бы недоброжелатели, и каждый из нас сталкивался с ситуацией, когда окружающие люди были настроены агрессивно. Ссоры, конфликты – часть нашей жизни. Трудные ситуации посылаются нам Богом для нашего духовного роста.

В помощь нам даны сильные молитвы: когда мы читаем их, то призываем на помощь высшие силы, которые способны улучшить и смягчить ситуацию, уменьшить человеческую злость.

Как просить помощи от злых людей?

Молитва о защите от врагов – очень серьезная вещь. Молящийся не должен быть охвачен злобой. Во время молитвы старайтесь победить в себе злые чувства, избавиться от неприязни к вашим недоброжелателям, даже если они действительно принесли вам очень много зла.

Молитву надо возносить в максимально спокойном состоянии, сконцентрироваться не на образе ваших обидчиков, а на образах святых.

Самый сильный способ борьбы с врагами – это прощение. Иисус Христос говорил о том, что врагов наших надо возлюбить, и тогда все наши беды будут решены.

Прощение врагов – самый сильный личностный рост, который только возможен. Помните, что насилие может породить в ответ только агрессию, остановить его способна только искренняя любовь.

Справляясь с трудной ситуацией, мы становимся умнее, добрее и сильнее, в нашей жизни становится меньше агрессии и злобы.

Но это идеальная ситуация, а в жизни возлюбить «ненавидящих нас» бывает очень трудно. Для прощения нужно много времени и душевных сил, вам потребуется глубокая внутренняя работа по самосовершенствованию.

Но что предпринять, если вы чувствуете враждебное воздействие прямо сейчас? В этом случае поможет искренняя молитва, обращенная к Богу или его святым, а также к Архангелу Михаилу – защитнику от несправедливости и любых нападений вплоть до демонических.

Вы можете также молиться Богородице (молитва «Умягчение злых сердец») и святым Киприану и Николаю-Угоднику.

Молитвы от врагов видимых и невидимых

В вашей жизни происходит слишком много мрачных, тяжелых событий? Возможно, это основание для того, чтобы обратиться к Богу с молитвой о защите. Каковы могут быть признаки воздействия темных сил?

Например, вы никак не можете выпутаться из череды бед и чувствуете, в вашей жизни постоянно происходит повторение каких-то неприятностей, вы сталкиваетесь с агрессивно настроенными людьми, вас окружают сплетни и плохие разговоры, вам снятся кошмары.

В этом случае помолитесь Иисусу Христу, попросите его о защите и благословении, задержании всякого зла.

Вот текст очень сильной защитной молитвы, которая читается как при воздействии невидимых сил, так и при сильной агрессии со стороны вполне реальных людей:

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, огради мя святыми Твоими Ангелами и молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Силою Честного и Животворящаго Креста, святого Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, святого Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, священномученика Киприана и мученицы Иустины, святителя Николая архиепископа Мир ликийских чудотворца, святителя Льва епископа Катанского, святителя Иосафа Белгородского, святителя Митрофана Воронежского, преподобного Сергия игумена Радонежского, преподобного Серафима Саровскаго чудотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, помоги мне, недостойному рабу твоему (имя молящегося), избави мя от всех навет вражиих, от всякого колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они причинить мне некоего зла. Господи, светом твоего сияния сохрани мя на утро, на день, на вечер, на сон грядущий, и силою Благодати Твоея отврати и удали всякия злыя нечестия, действуемые по наущению диавола. Кто думал и делал – верни их зло обратно в преисподнюю, яко Твое есть Царство и Сила, и Слава Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Большую помощь всегда оказывает Архангел Михаил, глава светлых сил, защищающий людей от любых демонических воздействий.

Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (указать имена). Защити, Архангеле, нас от всяких врагов, видимых и невидимых. О Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушителю, запрети всем врагам, борющим мя, и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца, и сокруши их, яко прах пред лицем ветра.

О Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылатых первый княже и воеводе Небесных Сил – Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, в скорбех, в печалех, в пустыни и на морях тихое пристанище!

О Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всякия прелести диавольския, егда услышишь нас, грешных, молящихся тебе и призывающих имя твое святое. Ускори нам на помощь и побори всех, противящихся нам, силою Честнаго и Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятые Богородицы, молитвами святых апостол, святителя чудотворца Николая, Андрея, Христа ради юродивого, святаго пророка Илии, и всех святых великомучеников: святых мучеников Никиты и Евстафия, и всех преподобных отцев наших, от века Богу угодивших и всех святых Небесных Сил.

О Господень Великий Архангеле Михаиле! Помози нам, грешным (имя рек), избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасныя смерти, и от всякого зла, от врага льстивого, от бури наносимой, от лукавого избави ны всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Святый Архистратиже Божий Михаиле, молниеносным мечем Твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.

Не все верят, что порча существует. Однако тем людям, которые на своем жизненном опыте столкнулись с этой бедой, уже не хочется рассуждать, возможна порча или нет.

Есть одно желание – как можно скорее избавиться от наваждения. Поскольку с порчей к врачу не пойдешь (он все равно не поможет), то выход один: идти в храм, рассказать о своей проблеме батюшке и выполнить все его указания.

В домашней молитве стоит обратиться за помощью к Святому Киприану – он имеет силу над злыми духами и никогда не оставляет того, кто в беде просит его о заступничестве.

Читайте мотиву Киприану по утрам (регулярность чтения молитвы вам может указать ваш духовник), также можете обратиться в просьбой к Архангелу Михаилу или Николаю-угоднику.

Существует несколько очень сильных псалмов (90, 3, 11, 16, 34, 57, 72, 139), которые способны оградит нас от завистников, от агрессоров, от людей, которые не дают житья, от невидимых воздействий. В их числе – известный 90 псалом. Не случайно верующие носят текст псалма на теле и знают, что это – лучшая защита от зла.

Текст псалма очень красив, он дает читающему торжественный, благочестивый настрой, заставляет задуматься о бренности бытия и величии Бога, дает силы в тяжелых ситуациях.

В экстренных случаях

В экстренных случаях нужна быстрая и сильная молитва. В идеале, такую молитву надо знать наизусть, поэтому желательно, чтобы она была короткой.

Кроме того, случаются такие ситуации, когда вам грозит опасность в самом ближайшем будущем.

У вас просто нет времени на чтение длинной молитвы (в таких случаях, как нападение, неожиданная агрессия, приступ беспричинного страха, а также необходимость пересечь в ночные или вечерние часы какой-либо опасный район). Произнесите следующую короткую молитву-заговор:

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Вы также можете обратиться к своему Ангелу-Хранителю с просьбой уберечь вас от злых людей. И охранная молитва вам обязательно поможет. Если просьба была искренней, высшие силы не оставят вас, пошлют помощь или смягчат ситуацию.

Рекомендуем посмотреть видео — «Сильная молитва в защите от врагов»:

Сами вы рабы, коли читаете такое. Все дети Бога. братья и сестры…

panelsa

Карта сайта

Как зло заговором вернуть туда, откуда оно пришло

Как вернуть обидчику зло заговор

Чтобы все зло вернулось к тому, кто постоянно пытается колдовать на вас и желает вам зла, возьмите иглы, одну из них простую, а вторую – цыганскую.

«Хоть и длинна твоя игла, но моя – острее будет,

Ты зло творишь, а я – добро,

Все злое и плохое что ты против меня замыслил (а), тебе же и вернется,

Все дурное, что ты для меня подготовил (а),

И все злое, что ты для меня уготовил (а),

Все твое назад тебе возвращаю,

Сию же минуту, прямо сейчас и навсегда!»

В старину тоже творили зло, в деревнях были популярны так называемые «подклады», то есть как в вышеописанном случае что-то наподобие игл перевязанных черными нитками. Также в качестве подклада может служить ржавая ложка – на нищету, бусинка – на приворот, часы – на кражу жизненных сил и энергии.

Рванная карта – на разорение, венок или кладбищенская земля – на смерть, какие-либо продукты например, яблоки, мясо, сыр, редька – на ссоры в доме, развод и бездетность. Глина – на порчу всех обителей дома, возможно даже на смерть. Сушеная дыня – на выкидыш, рыбная кость – на приворот плюс к этому бесплодие и серьезный урон по здоровью. Засушенная бабочка – заговаривается, как правило, на одиночество и прочее и много чего еще.

Если не знаешь имени обидчика как зло ему вернуть

А для этого потребуется:

• Простая деревянная ложечка.

• Соль и лучше всего крупного помола.

«Откуда зло пришло, пусть туда и возвращается, пусть все ухабы благополучно и беспрепятственно минует, все болота осторожно обойдет, да к тому, кто его породил, вернется»

Заговор на воду на обидчика

«Кто с добром ко мне придет, тот с добром и уйдет,

Кто со злом ко мне идет, тот назад все зло свое получит,

Кто со словом скверным и поганым идет,

Тот пускай своим же, словом неминуемо подавится»

Читайте также: Сей обряд не такой уж и сложный, но довольно таки сильный по силе своего воздействия. А потому не стоит его направлять на тех, кто не причастен к вашим бедам и несчастьям, это может для вас обернутся еще большими бедами и наказанием от высших сил за то, что от ваших действий пострадали невиновные люди. Нужно взять такую фотографию вашего врага, где он изображен.

Услуги

Я много лет изучаю магию, свой смысл жизни вижу в том, чтобы помогать людям.

Мои главные принципы: индивидуальный подход к каждому человеку и работа на результат.

Оценка 4.4 проголосовавших: 15

Возвращаем врагу его зло

Наша главная задача в этом методе — вернуть врагу то плохое, что пришло к вам от него, и вернуть себе то хорошее, что ушло от вас к врагу.

Автор Клубер На чтение 11 мин. Просмотров 7.6k. Опубликовано 09.04.2016

Мотивом для написания этого материала стали многократно повторяемые вопросы: «Как вернуть зло тому, кто его сделал», «Неужели нельзя сделать так, чтобы враги были наказаны».

Я, в принципе, сторонник подхода, что важнее чистка и защита от негатива, а не месть, ибо «Аз есть, и Аз воздам».

То есть — сам Бог решит, сколько негатива должно вернуться к врагу. Мне очень нравится одно простое и мудрое выражение: «Станьте счастливыми назло врагам, они вам этого никогда не простят». То есть — восстановить потерянное и приумножить это — намного важнее, чем удовлетворять себя местью.

Но иногда бывают случаи, когда до врага ну уж совсем «не доходит», что пора остановиться и прекратить творить зло. И вот в таких случаях можно и нужно брать и восстанавливать справедливость своими руками, но — в разумных пределах. Повторю – восстановить справедливость, а не стать источником зла. Так как зло всегда будет наказано — рано или поздно, в этой жизни или в следующей.

Но сначала всегда стоит просить Бога о справедливости и о помощи, и молиться за врагов. И только когда до врагов все равно «не доходит», то тогда можно брать ситуацию в свои руки. Добро должно быть с кулаками, но не забывать, что оно добро.
Так что принцип Ветхого Завета «Око за око и зуб за зуб» иногда уместен. Но — только в определенных рамках. Вернете больше зла, чем вам причинили (то есть, с процентами), и уже вы будете получать негативный кармический ответ, а не только враг.

Наша главная задача в этом методе — вернуть врагу то плохое, что пришло к вам от него, и вернуть себе то хорошее, что ушло от вас к врагу. «Забери свое, отдай мое». Не более.

А вот, интересно, сколько получится вернуть негатива? От 1 до 100%. От чего это зависит?

От многого. Сколько сил и времени потратите, во-первых.

Плюс, часть негатива и, увы, часть позитива будут уничтожены, уйдут безвозвратно. А нельзя вернуть и забрать то, чего уже нет.

А в каких-то случаях — сам Бог решит, сколько зла вы можете вернуть врагу, а прочее — простить, и наработать что-то новое вместо утраченного.

Этот метод нужно брать в работу не сразу, а только после проведения определенной чистки от негатива. Почему так? Это добавит силы вам, и ослабит врага. Иначе вы будете в неравных весовых категориях, так как слабый, ну уж как ни крути, не одолеет сильного. И ваш эффект будет «топтаться» в пределах 10-15%. Чем вы сильнее, тем больше можно отдать и забрать.

Отдать что и забрать что? Энергию. Именно энергию и только энергию. Отдать энергию негативную, и вернуть себе энергию позитивную. Ибо опорой удачи, здоровья, благополучия, достатка является именно энергия.
Этот метод хорошо включить в Программу чистки себя от негатива, на второй или третьей неделе работы.

Этот метод очень желательно подкреплять чтением молитв за врагов. И обязателен заказ в церкви служб за здравие себе, и врагу.

Без этого метод не будет столь эффективен, как этого хотелось бы. Так как именно привлечение «третьей стороны» – Бога, как источника Высшей справедливости, и позволит добиться этой справедливости.

Этот метод будет состоять из двух частей:

Часть 1 — возвращение врагу того плохого, что пришло от него к вам.
Часть 2 — возвращение себе того хорошего, что ушло от вас к нему.

Уточнение и детализация

Для чего предназначен этот метод? Отдать-вернуть негатив врагу — это понятно. А вот вторая часть – чтобы забрать-вернуть себе то, что не только было разрушено, но ушло от вас к врагу. Это когда у вас исчезло, а у врага появилось. Вы стали невезучим, а враг — везучим. Вы разорились, враг — разбогател. Вы заболели — враг выздоровел, «цветет и пахнет». У вас не идет бизнес, а у врага — идет. Вы потеряли личное (семейное счастье), а враг — приобрел (классический случай — уход мужа от жены к приворожившей его любовнице). Также — в случаях переноса болезней. В черной магии есть очень много ритуалов и методов не только для разрушения чего-либо, но и для того, чтобы отнять у человека что-либо — удачу, здоровье, силы, счастье.

Вот в этих случаях стоит использовать обе части метода. А если человек что-то у вас разрушил, не приобретя ничего взамен от вас, кроме морального удовлетворения, то упор нужно делать на 1-ю часть метода.

Важное замечание. Вы должны на 100% знать, что именно этот человек есть источником ваших проблем. Если есть сомнения — то лучше это перепроверьте.

Каким образом перепроверить. Есть народное выражение «Бог шельму метит». Закажите человеку, которого вы подозреваете, службы в церкви за здравие (уточню — сорокоуст о здравии), почитайте над его фото несколько дней Молитвы за врагов, почистите себя несколько дней — хотя бы выкатыванием себя яйцом и чтением молитв от колдовства. И понаблюдайте за подозреваемым. Будет его «крутить» – ваши подозрения подтвердились. Или можете обратиться за проверкой своих подозрений — Заказать консультацию. Иначе, если будете действовать «вслепую» – то вы только себе сделаете хуже, «наехав» на невиновного, а истинному врагу ничего плохого не вернется.

Для работы по этому методу вам понадобится фотография своего врага. Для большего понимания роли фотографий в магии и эзотерике просмотрите материал О фотографиях в магии и эзотерике.

Требование к фотографии. Чем свежее — тем лучше. Лучше распечатанная и цветная. В полный рост или нет — не важно. Главное требование к фотографии — глаза. Глаза должны смотреть в объектив. Потому что именно глаза вам будут нужны в этом методе. Не бойтесь, не придется вам ему глаза «выковыривать». Вам придется на этих глазах концентрироваться.

Теперь о длительности работы. Опять, как я всегда и говорил — до результата. До какого результата? До ваших улучшений, а не до его (врага) ухудшений. Верните себе свое, отдайте ему его — и дальше пусть им карма и Бог занимаются. Критерий для окончания (то есть набор признаков и сигналов, что пора остановиться) — немного дальше.

Сколько раз в день заниматься этим? Достаточно 1 раз в день. Но тут — воля ваша. Можете и несколько раз в день, если силы и время есть.
Кроме воскресений, больших церковных праздников и месячных у женщин.
В какое время суток — в любое.
А теперь — сама работа.

Часть 1.

Сели. Прочитали 1 раз «Отче наш». Выпили немного святой воды. Взяли в руки фото врага. И начинаем концентрироваться на его глазах. Пристально глядя в его глаза. Потому что «Глаза — это зеркало души». Помните о принципе эзотерики – «где мысль — там энергия». При длительной концентрации возникает энергетическая связь, «канал», по которому и будет происходить передача энергии.

Медленно и спокойно дышите. Чувствуйте, что «творится и шевелится» внутри, где возникает дискомфорт, что происходит с эмоциями и состоянием организма. И после этого делаем глубокий вдох, и произносим медленно и отчетливо такую установку (вслух или мысленно — не важно):

«Я возвращая тебе все то плохое, что ты мне принес (принесла)».
И делая глубокий выдох, и не теряя контакта с глазами на фото, выдыхаем-выдавливаем-выталкиваем из себя поток воздуха на фото. Можно добавить себе образ, что вы «выдыхаете» поток темного дыма, грязи, слизи, тумана, огня (на ваш выбор).

Сделали этот выход-выталкивание — отдышитесь и восстановите дыхание за несколько циклов вдоха-выдоха. Отдышались, настроились -повторили вновь.

Одного выдоха может не хватить, чтобы вытолкнуть то, что поднимается и требует своего выхода. Поэтому можете сделать несколько дополнительных выдохов, чтобы вытолкнуть тот объем-сгусток энергии, что может подниматься. Если потеряли контакт с глазами, это не есть большая проблема.

Возможны приступы кашля, тошноты, рвотные позывы, спазмы, судороги, зевота, жар или озноб, боли в голове или в сердце. И это — хорошо. Это — признаки выхода негатива. И именно наличие этих признаков есть критерий для продолжения процедуры. То есть — выходит — продолжаем выдыхать-выталкивать. Прекратились симптомы — прекратили работу. На этот подход достаточно.

Для начала стоит делать 2-3 выдоха-выталкивания. Постепенно увеличивайте число циклов. До какого количества? А пока будет «вылезать»-выходить из вас негатив. Вы это почувствуете. Я не просто так сказал — прислушивайтесь к эмоциям, к состоянию тела, к чакрам. Отмечайте, в каких чакрах есть дискомфорт, чтобы далее, во время энергетической чистки, делать упор на этих чакрах.

Еще одно важное предупреждение. Старайтесь держать себя в рамках. Без проклятий, без «да чтоб тебе, да чтоб тебя». Не проклинать, не ругать. Вам нужно только вернуть то плохое, что пришло к вам от врага, а не «утопить» его в ваших проклятиях и потоке негативных эмоций. Иначе это обернется на вашу голову. Мы упомянули принцип справедливости, поэтому давайте держаться в этих рамках, не перегибая палку, как бы вас не душили эмоции, и как бы ни закипало внутри.

После процедуры стоит «отключиться» от человека. Глядя в глаза на фото, сделайте глубокий вдох, потом — закройте глаза, опустите голову и сделайте глубокий выдох. С закрытыми глазами 1 раз прочитайте «Отче наш». И потом открывайте глаза. И выпейте немного святой воды.

На этом можно остановиться, если чувствуете упадок сил или слабость. Если состояния позволяет, то можно переходить ко второй части.

Часть 2.

Снова прочитали 1 раз «Отче наш», выпили немного святой воды. Снова концентрируемся на глазах на фото. Прочувствовали, что уже вы «на связи», «в канале», что вы чувствуете связь с этим человеком.

И теперь вслух или мысленно, медленно и отчетливо произносим установку: «Я возвращаю себе все хорошее, что ты у меня забрал (забрала)». И делаем глубокий протяжный вдох, словно высасывая из фото поток воздуха. На самом деле вы втягиваете в себя поток энергии. Если вы знакомы с методом Дышим чакрами, то можете подключить к работе те чакры, которые на первом этапе показали негативные ощущения. Это значит, что именно в эти чакры нужно будет вкладывать энергию, «накачивать» их энергией.

Сделали для начала 2-3 вдоха-втягивания. Большее число вдохов-втягиваний можно делать, если есть силы и если вы чувствуете, что поток «идет».

Надышались, накачались. И снова – «отключаемся» от человека. Сделали выдох, закрыли глаза и наклонили голову. Прочитали 1 раз «Отче наш», открыли глаза, выпили немного святой воды.

Вот и все. Работа закончена.

Еще несколько важных замечаний.

Мы в этих установках не просим – «отдай, забери». Нам не нужно разрешение от врага, чтобы вернуть ему негатив и забрать свою энергию. Мы это решаем сами, поэтому установка и звучит именно так «Я возвращаю».

Не надо бояться, что вы «вдохнете-втяните» из врага что-то плохое — его негатив, или тот негатив, что вы «выдохнули» в него ранее. Ведь мы правильно «запрограммировали» процесс нашей установкой – «Я возвращаю себе все ХОРОШЕЕ, что ты у меня забрал». Эта установки и отфильтрует хорошее от плохого.

Как определить, что можно заканчивать работу с этим методом? Опять таки, по критериям. Описанным выше. Если в течение 2-3 дней ничего не выходит и ничего не входит — значит пора заканчивать. И переходить к работе с молитвами, или к работе по набору энергии.

Что делать с фотографией врага? В процессе работы можно ее хранить где угодно. Можно даже положить в Библию, пусть еще и Бог ему добавит «по делам его». А как закончите всю работу — просто сожгите фото.

Вот, в принципе, и все.

Только помните о том, что этот метод не решит всех ваших проблем, и его нужно использовать как вспомогательный при основной программе чистки. Но — очень хорошо поможет в рамках комплексного подхода к решению ваших проблем.
Берите и восстанавливайте справедливость, но помните о том, что Бог над всеми, и «какой мерой меряете, такой и вам отмерят».

Станислав Кучеренко,
экстрасенс — биоэнергетик

Новое видео:

Как наказать обидчика быстро без вреда для себя мыслью

Отмщение врагу считается медленным делом. Одни практикуют молитвы, другие читают сильный заговор. Есть варианты побыстрее. Разберем, как вернуть зло обратно тому, кто его сделал, мыслью. Человеческие возможности безграничны. Магия внутри. Концентрируется на пересечении сферы ума и чувств. Если правильно настроиться, то удар настигает обидчика мгновенно.

Методы возврата причиненного зла

Отправить в преисподнюю иногда хочется начальника или коллегу, соперницу или конкурента, соседку или случайного человека. Каждый может оказаться колдуном. В 21 веке сундук Пандоры открыт. Обучиться магическим навыкам несложно. Именно поэтому так важно наказать ведьму сразу, не откладывая. Присосавшаяся сущность, пущенная в вашу сторону колдуньей, ждать не станет. Набедокурит так, пока доберетесь до рун или зеркала, что мало не покажется.

Техники незамедлительного ответного удара делятся на две больших группы:

Прощение. Великолепная методика, основанная на мудрости, взрослости мировоззрения. Работает исключительно верно, но не быстро.
Боевая магия. Базируется на технике насильственного возврата назад негативного намерения. Очень сильная и скоростная. Но нуждается в умении концентрироваться.

По отзывам, хорошо сочетать варианты. Бейте боевыми магическими инструментами, одновременно, понимая напавшего. В основании его черной деятельности всегда лежит страх. Дополнить оптимально ставом обратки, ритуалом белой магии против ворожившего.

Самая точная практика прощения

Довольно подробно суть методики раскрывает православие, утаивая некоторые моменты. Принципы:

Простить обидчика, врага, колдуна. Внутренне отказаться от идеи мщения. Желательно вслух, называя неприятеля по имени.
Пожелать недругу самого счастливого, хорошего, исполнения мечты.
Забыть о произошедшей неприятности. Навечно. Никогда не возвращаться в прошлое гневными помыслами или сожалениями.

Православные говорят: «Ударили по одной щеке, подставь другую». Но нас таковой вариант мягкотелости не устраивает. Желательно, чтобы провинившийся ни есть, ни спать не смог.

Психологическая обработка прощения, переводящая таковое в направленный удар, сейчас доступна. Внимательно прочтите и воспользуйтесь. Это безопасно.

Надо отодвинуть досаду, посмотреть на ситуацию «сверху». Отстранитесь от собственных эмоций. Просто отодвиньте подальше на время. Теперь делайте мгновенный ритуал:

Намерение навредить пропитано жутким ужасом. Попытайтесь понять, что привело соперника в состояние паники. Желательно докопаться до истины, что несложно.
Вообразите это жалкое, дрожащее от страха, существо. И себя рядом — гармоничную сбалансированную личность, слегка затронутую наветом. Кому теперь хуже?
Пожалейте завистника, изнывающего от боязни, пытающегося опереться на вашу силу.

Дополнить обряд рекомендуется улыбкой. Возвыситься над собственными негативными эмоциями — настоящий подвиг. Купите себе подарочек, отметьте триумф. И более не думайте о той ничтожности, что подпортила прекрасный день.

Боевая техника возврата

Наказывать за злодеяния маги советуют разнообразно:

Жарить соль, заклиная недруга, чтобы принял назад наведенное.
Уводить в иной мир с помощью зеркал.
Забрать чистую энергетику руноставом.

Вышеописанные методы сложны в исполнении. А главное — требуют временных потерь. Зачем? Мысль бьет моментально и всегда готова к противостоянию. Ответите коварному родственнику, определенному заранее человеку или незнакомому грубияну в тот же момент.

Пошаговая инструкция:

Соберитесь, сконцентрируйтесь.
Создайте четкий образ напавшего. На долю секунды станьте им. Это значит, полностью ощутить его тело, помыслы, страх. Последнее — очень важно.
Далее воспользуйтесь одним из нижеперечисленных вариантов ответки.
Твердо скажите себе: «Все кончено. Отдал».

Пояснение: если не отрезать образ вражины, то не подействует. Можно придумать иную формулу отсечения энергетики. Примеры: перерезать ножом; сжечь; залить потоками воды; выдуть ураганом; бросить с горы. Верующий читает «Отче наш» по окончании. Или произносит: «Господи, на все воля Твоя». Подойдет любой мыслеобраз, принимаемый за истину. Выбирайте тот, что вызывает подсознательное доверие.

Мысленный образ ведьмы:

Привязывают к проезжающей машине — навсегда исчезнет из вашего пространства.
Прикрепляют к самолету — отъедет в иную страну.
Сбрасывают в отхожее место — заболеет.
Закапывают в землю — умрет.
Стреляют им из пушки — судьба разрушится.
Запихивают в больницу — заразится вирусом.

Аналогии понятны. Все происходит в воображении. Сами подумайте, какого наказания хотите. Если надо просто отгородиться от козней, то привяжите мысленно к хвосту черной бродячей кошки. Даже опытный колдун не сразу поймет, отчего его стало мотать по пространству против воли без вектора и смысла.

Предотвращение ответного воздействия

Описанные технологии мысленной атаки — не секрет. Ими способен воспользоваться любой умный человек. Естественно, недруг тоже умеет читать. Здесь есть риск втянуться в круговорот мстительных действий, снижающий уровень и качество существования.

Предотвратить падение в пропасть поможет повышение энергетики. Нападение получается, если жертва поражена негативными чувствами. Чтобы беда не произошла, постоянно работайте над собой. Убирайте зависть, обиды, огорчения, недовольство, уныние. Подойдут молитвы, медитации, аффирмации или то же прощение.

Попробуйте поработать умом, а не опираться на колдовство. Тем более, что время меняется. Человек приобретает все новые силы. А старинные обряды теряют актуальность. Вибрации повышаются, мир становится другим. Удачи.

Видео с советами психолога:

КАК ВЕРНУТЬ ЗЛО ТОМУ, КТО ЕГО… — Эзотерика. Секреты силы.

КАК ВЕРНУТЬ ЗЛО ТОМУ, КТО ЕГО СДЕЛАЛ…

Можно ли и нужно ли прощать своих врагов? Вопрос очень сложный и многогранный. С одной стороны, если причиненное зло сойдет человеку с рук, то, скорее всего, он и дальше будет причинять вред. С другой стороны, отвечая злом на зло мы становимся ничем не лучше того человека, кому мстим.

Умение прощать — это одна из высших ступеней духовного развития человека и дается она далеко не каждому. Держать в себе долгое время обиду — тоже не вариант. На энергетическом уровне обида на кого-либо может стать причиной многих болезней и неприятностей в жизни. Что же делать, если простить не получается? Если съедает ненависть? Если боль от потери или несчастья так велика, что не можешь простить обидчика?

В магии существует много способов отомстить обидчику. Но пользуясь этими методами, следует понимать, что нанося вред другому человеку, даже если он ваш враг, вы становитесь ничем не лучше него. В этом материале я вам подробно расскажу о светлом способе вернуть зло человеку, которой вам его причинил. Помните, что в мире нет ничего абсолютно — ни белого ни черного, ни добра ни зла, ни хорошего ни плохого. То, что вы считаете для себя злом и вредом, для кого-то может быть добром и пользой.

В этом обряде мы обращаемся к высшим силам не за наказанием врага как таковым, а за справедливостью.

Данный обряд подходит только для людей православной веры. Мы отдаем Богородице право решить — насколько виновен человек, который причинил нам, как мы считаем, зло. Чем он руководствовался в душе совершая свой поступок, заслуживает ли наказания и какого.
Итак, если вы не можете простить какого-то человека, который причинил вам страдания, и жаждете справедливости воспользуйтесь этим способом.

КАК ВЕРНУТЬ ЗЛО ТОМУ, КТО ЕГО СДЕЛАЛ…

Купите в храме икону Богородицы, которая называется «Всех скорбящих Радость». Именно ей молятся все несправедливо обиженные, угнетенные и страждущие. Также приобретите в храме большую белую восковую свечу.

Обряд проводится утром, до полудня в женский или мужской день в зависимости от вашего пола. Обряд не проводится в воскресенье. Фаза Луны значения не имеет. Поставьте перед собой икону «Всех скорбящих Радость», зажгите свечу из белого воска.

Сначала прочитайте молитву Богородице:

«Всех скорбящих радосте и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим».

Далее читайте слова заговора :

Свечу задувают и прячут за иконы. Для усиления эффекта сходите в храм и поставьте свечи за здравие свое и своего обидчика.

Эффект вы заметите примерно через две недели. Во-первых, негатив пропадет из вашей жизни, во вторых, если высшие силы посчитают вашего врага виновным, он получит в жизни такие же негативные ситуации, которые причинял вам. В любом случае, в будущем этот человек не сможет причинять вам вред.
Людмила Кубасова

как вернуть обратно тому, кто навел, снять колдовство, зло, негатив, сглаз, подклад, болезнь

Любое негативное влияние — это чужое воздействие, которое чревато серьезными последствиями, включая болезни и даже расставания с любимым человеком. Великая вычитка на возврат порчи позволяет не только вернуть чужое воздействие, но и сделать с врагом то же самое, что он намеревался сделать с жертвой.

Как узнать отправителя магического негатива

Порча — сильное и негативное воздействие. У него всегда есть конкретная цель, направленность. Проявления порчи также сильные: обычно жертвы болеют, страдают физически или эмоционально. Негативное воздействие бывает разной силы в зависимости от используемых атрибутов.

Для определения порчи используется специальная диагностика. Она дает ответ — было воздействие или нет. После определения наличия воздействия, следующий этап — понять, кто решился на создание сильного негатива.

Когда будет определено, кто сделал негатив, удастся вернуть колдовство: вернуть врагу его подарок. Вернуть зло поможет сильное заклятие, но проводить ритуал без понимания, кто враг, может быть опасно для новичков в магии.

Вещий сон, чтобы узнать, кто навел порчу, надо заказать

Как узнать, на кого делать возврат:

Один из вариантов — заказать вещий сон. Чтобы найти сглаз, проводится простой ритуал. Перед сном необходимо зажечь свечу, и проговорить про себя просьбу — попросить высшие силы дать подсказку, кто является врагом. Дальше необходимо быстро лечь спать и ни с кем до утра не разговаривать.
Ночной ритуал со свечой. Чтобы вернуть обратно врагу беду, его имя вычисляют по восковому следу. Ночью, когда все домочадцы спят, набирается вода — в миску, и в нее капают воском. Все время необходимо думать о враге, о его вреде. Из кусочков воска выстроится первая буква имени.

Ритуал со свечой, чтобы узнать, кто навел негатитв

Если определить не удается, кому вернуть наговор, но ощущение, что сглазили остается, проводится ритуал возврата без имени. Он рискованный, но всегда действует на врага. Важно быть уверенным, что негатив существует, иначе негативные последствия проявятся на заговорщике.

Как понять, кто недоброжелатель: обычно, после первичной магической диагностики на наличие сглаза, тому, кто его создал, становится хуже. Враг начинает болеть или плохо себя чувствовать. Еще один вариант — поставить свечу в церкви за здравие врага. После искренней молитвы ему сразу станет плохо, проявятся симптомы отравления или сильного недомогания.

Как отослать порчу и зло молитвами

Если жертва знает, что страдает от сглаза, она должна снять его. Самостоятельно сильный негатив быстро не проходит, и ухудшает качество жизни жертвы. Одни болезни переходят в другие, самочувствие ухудшается, страдает психоэмоциональная сфера. Если не отослать порчу, придется зависеть от врага долгое время.

Передать порчу обратно, сделать некий возврат поможет искренняя молитва. Молитвенный текст часто используется в домашних условиях вместо заговоров. Лучше в молитве обращаться к святому, исцеляющему раны или спасающему от болезней.

Как сделать возврат негатива:

Для начала посещаем церковь. Чтобы сделать возврат, необходимо максимально очистить душу и разум от последствий порчи. Самый простой вариант — причаститься, предварительно выдержать пост. Каждый день на ночь необходимо читать молитву «Отче наш».
В церкви ставим свечу за свое здравие, потом за здравие врага. Для него искренние пожелания в церкви уже будут сильным негативным воздействием. За свечой следим, пока она полностью не догорит, а огарок забираем с собой, закапываем на улице под сухим деревом.
На следующее утро, чтобы вернуть сглаз недоброжелателю, снова возвращаемся в церковь. Дальше находим икону святого с именем врага — если знаем его имя, или подходим к иконе Богородицы, Святого Николая.
Читаем любую молитву, к примеру, «Отче наш». Если знаем молитву от бед, читаем ее.

Чтобы порча вернулась обратно, следующие 3 дня необходимо повторять ритуал дома. На ночь, когда жертва останется одна, она читает про себя молитву. Текст повторяется трижды. Затем жертва ложится спать и ни с кем не разговаривает. На следующее утро нужно умыться, и снова помолиться — произнести текст молитвы «Отче наш».

Текст спасающей молитвы:

О Многоскорбная Мати Божия, превысшая всех дщерей земли по чистоте Своей и по множеству страданий, Тобою на земли пренесенных! Приими многоолезненныя воздыхания наша и сохрани нас под кровом Твоея милости, инаго бо прибежища и теплаго предстательства, разве Тебе, не вемы, но, яко дерзновение имущи ко Иже от Тебе Рожденному, помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно достигнем Царствия Небеснаго, идеже со всеми святыми будем воспевати хвалу в Троице Единому Богу, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Как вернуть подклад отправителю

Подкладом называется заряженный предмет. Он служит переносчиком энергии, и воздействует на жертву напрямую — чем ближе подклад, тем он сильнее. Подклады относятся к черной и тяжелой магии: обычно их используют, чтобы сделать заговор на смерть или на затяжную болезнь.

Подклады на порчу

Первым делом, как человек себе помогает — определяет, что подклад есть. Обычно в домашних условиях проводится самая простая диагностика. Чтобы ее провести, понадобится святая вода и свеча, принесенная накануне с церкви. Только найдя подклад, удастся вернуть сглаз полностью и уничтожить негатив.

Диагностика проводится ночью, лучше в одиночестве. Человек выключает свет в комнатах, зажигает свечу и начинает обходить дом: осторожно и постепенно, останавливаясь возле каждого угла. Дальше необходимо следить за тем, как двигается огонь — если он небольшой, ровный, значит, пространство рядом условно чистое.

Основные признаки того, что рядом есть подклад: огонь начинает резко увеличиваться, он неравномерный, будто рядом сильный сквозняк. Чтобы усилить действие огня, в каждом углу необходимо читать молитву «Отче наш». Там, где огонь спокойный, кропим святой водой и также читаем «Отче наш». В местах, где огонь ведет себя нетипично, необходимо сделать генеральную уборку, и по возможности найти подклад.

Если подклад удалось найти, его нельзя брать в руки. Обычно подклад выглядит, как небольшой мешочек или самодельная кукла. Другие варианты: косточки, веточки, обвязанные нитками или волосами. Просто вернуть подклад также не удастся, особенно быстро вернуть негатив без дополнительного ритуала.

Как вернуть подклад

Как перевести действие подклада:

Вокруг места, где лежит атрибут воздействия, необходимо провести уборку. Полностью вынести мебель, убрать лишние вещи.
Пол и стены возле подклада необходимо вымыть с соленым раствором: чем больше соли, тем лучше.
Обряд на возврат воздействия проводится только в темное время суток и только владельцем дома.
Вокруг подклада насыпаем круг соли — он должен быть полностью завершен. Напротив ставим стакан со святой водой, еще одной пустой стакан, лист бумаги и кусок ткани, лучше темного цвета.
Над подкладом переливаем воду из одного стакана в другой, затем сбрызгиваем вещицу водой: лучше, если будет святая вода, принесенная с церкви.
Рядом зажигаем свечу и читаем молитву «Отче наш» три раза.
На бумаге пишем пожелание врагу — пусть вернется негатив или каждый получит по заслугам.
На подготовленную ткань сначала выкладываем бумагу, затем осторожно подклад — лучше брать его не голыми руками, а в перчатках или с помощью еще одного кусочка ткани.
Подклад заворачиваем.

Ткань необходимо завернуть, крепко завязать, а затем прочесть заговор:

Стучит, стучит, беда спешит — кто ее создал, кто ее любил и берег, тот ее получает. Вместо любимой, вместо радости и счастья, зло возвращается. Перекрестками, путями, дорогами и лесами. Зло идет туда, откуда пришло. Аминь.

Все атрибуты собираем вместе, выносим на улицу и сжигаем. Сверху пепел поливаем водой, использованной в ритуале. Место, где лежал подклад, хорошо промываем солевым раствором.

Саму вещь, несущая черную энергию, выносим на перекресток — максимально далеко от дома. Там ее закапываем и снова повторяем заговор.

Как провести чистку солью с возвратом негатива

Еще один ритуал, подходящий и для профилактики, и для очистки пространства от негатива, и для возврата порчи — обряд с солью. Крупицы соли способны накапливать энергию, как и вода, поэтому атрибут часто используется в борьбе с негативом.

Варианты обрядов:

чистка солью с возвратом негатива на сковороде;
обратка порчи;
переклад сглаза на расстоянии.

Соль помогает вернуть болезнь, насланную врагом, сделать энергетический бумеранг или просто убрать случайный негатив с дома. Выбор соли не имеет значения: просто покупаем обычную белую соль в магазине. Важно, брать новый продукт с открытой накануне пачки.

Ритуал со сковородкой

Сочетание сразу нескольких стихий во время раскалывания соли на сковороде дает быстрые результаты. Для обряда понадобится старая, лучше чугунная сковородка. Соль служит проводником слов заговорщика. Традиционно ритуал проводится в темное время суток, на убывающую луну и в полном одиночестве.

Дальше насыпаем на сковородку соль, а с помощью вилки чертим крест, ждем, пока она разогреется. Общее время подогрева составляет 15 минут. Соль перемешиваем по кругу и только вилкой. Затем проговариваем слова:

Как жарится соль, так пусть жарится мой обидчик(и) (имя). Улети моя болезнь и скорби, зависть, ненависть, злость колдовства туда откуда прилетело, на рабов (имя). Не соль палю, а своих врагов (имя). Вы мне (нам) делаете, а я вам отдаю назад. Аминь.

После соль собираем и высыпаем там, где часто бывают ноги врага — возле порога. Если имя недоброжелателя неизвестно, соль высыпаем на перекрестке 2-х дорог, чтобы автоматически перевести порчу. Сковородку после ритуала промываем трижды святой водой.

Магическая обратка

Обратка действует простым способом — сделанный ритуал просто перенаправляется на новую жертву. Он продолжает работать от сил врага, но воздействует на него: сам того не желая, недоброжелатель вредит себе.

Для перенаправления порчи необходим предмет — некий особенный атрибут. В качестве специального предмета берут подклад, если его нашли раньше, или вещь врага, если его имя известно. Если нет ни вещи врага, ни подклада, создается свой особенный атрибут.

Для обратки лучше сделать мотанку или фигурку по типу вуду. Главное, чтобы атрибут ассоциировался с образом человека, наславшего негатив. Атрибут заговорщик-жертва обязан сделать своими руками, не прибегая к посторонней помощи. Для его изготовления используется ткань, мешковина, бечевка, пластилин, воск, веточки сухого дерева. Во время создания атрибута необходимо представлять, как фигурка наполняется злом, подобно врагу.

Ритуал проводится ночью у открытого окна. На подоконник устанавливается фигурка, рядом зажигается свеча, стоит 2 стакана — пустой и со святой водой. Жертва берет фигурку в руки, закрывает глаза и представляет все зло, сделанное недоброжелателем.

Дальше проговариваем слова заговора:

Вижу тебя, слышу тебя — мой враг. Теперь мы связаны узами сильными, непреодолимыми. Куда я, туда и ты, куда ты, туда и я. То, что мне прислал — забирай. То, что себе не хотел —получай.

Фигурку ставим в пустой стакан и сверху заливаем святой водой, параллельно читаем молитву «Отче наш». Несколько минут наблюдаем, как фигурка отмокает в воде. Ее оставляем в таком положении на сутки.

На следующую ночь выносим стакан с фигуркой на улицу, и закапываем ее под старым деревом. Воду выливаем на землю, снова читаем молитву «Отче наш». По возвращении домой сразу ложимся спать. Вскоре недоброжелателю станет плохо.

Переклад сглаза на расстоянии

В большинстве случаев необходимо вернуть последствия и воздействие порчи на расстоянии. Недоброжелателям не всегда удается подобраться близко к дому жертвы, чтобы оставить подклад. Ритуал на расстоянии максимально простой и универсальный. Он спасает и от небольшого негатива, и от сильного, длительного воздействия.

Что понадобится для обряда:

черная свеча;
кусок черной ткани;
зеркало;
монеты.

Сначала необходимо вернуть порчу молитвами: подходящая подготовка к серьезному ритуалу. В течение недели повторяем молитву на выбор или «Отче наш» про себя и перед сном. Средняя продолжительность вычитки составляет 15-20 минут.

Спустя 7 дней проводится ритуал. Ночью выходим на улицу, расставляем вокруг себя атрибуты. Черную свечу зажигаем первой, рядом выкладываем кусочек ткани, напротив огня ставим зеркало. Монеты рассыпаем под ноги. Дальше читаем слова заговора:

Золотом маню, заманиваю, себя прочищаю. На монетки звонкие беда иди, ведись, оставайся. За горе свое плачу, дальше его отдаю. Пусть идет горе тому, кто не заплатил, кто зло породил. Аминь.

После монеты необходимо взять в руки, поднести к зеркалу и еще 3 раза повторить заговор. Монеты заворачиваем в ткань, закапываем под любым деревом. Зеркало приносим домой и устанавливаем на окне так, чтобы оно отражало улицу — зеркало оставляем на окне еще на неделю. Огарок от свечи относим на следующий день в церковь и оставляем возле любой иконы.

Как вернуть болезнь наславшему

Одно из самых частых проявлений порчи — болезнь. Она не проходит самостоятельно, и даже медикаментозная терапия не помогает. Чтобы вернуть негатив обратно пославшему человеку, необходимо пройти небольшой ритуал. У него нет последствий для жертвы, потому что она отдает подарок отправителю — болезнь врагу.

Как вернуть зло врагу обратно, которое он причинил:

Сначала проходим очистку в течение недели. Она позволит избавиться от самых тяжелых последствий наговора. Для очистки каждое утро до рассвета выходом на улицу — лучше надеть ночную рубашку. Босыми ногами проходим немного вокруг дома, затем поворачиваемся к восходящему солнцу и приветствуем его, просим у высших сил помощи.
По возвращении домой умываемся холодной водой, читаем молитву «Отче наш». Идентичный ритуал проводим на ночь.
Спустя неделю делаем генеральную уборку в доме, используем соленую воду, новый веник. Во время уборки удерживаем в голове мысль, что весь негатив отправляется обратно отправителю. Собранный мусор выносим далеко от дома.
На ночь проводим ритуал. Основные атрибуты: таз, чистая вода, свеча.
Ночью, пока все домочадцы спят, зажигаем свечу, в таз наливаем воду. Ноги погружаем в воду и читаем первый заговор.
Воду оставляем до утра, выливаем на рассвете на улицу или сливаем в унитаз.
Повторяем ритуал трижды. В конце третьего дня выливаем воду на улицу сразу после обряда и читаем второй заговор.

Первый заговор, чтобы снять и вернуть порчу сделавшему:

Злобный старик, забредший в дом, повернулся, оглянулся — увидел врага. Он его заприметил, полюбил, за ним везде ходить стал. Теперь они связаны одной судьбой. Беда на беде, болезнь на болезни. Да будет так!

Второй заговор в конце третьего дня ритуала:

Как три дня прошло, так все ушло — что болело, что пекло, что жить не давало. Я с себя оковы сбросил, их перебросил. Теперь с меня, как с гуся вода. Аминь.

Слушать заговоры и молитвы на возврат порчи

Прежде чем прибегать к серьезным методикам, можно просто слушать заговоры и молитвы на возврат порчи. Они действуют как простая очистка и не требуют подготовки. Если они не работают, используют сложные, но действенные ритуалы.

Что будет с человеком, которому вернули злое колдовство

Обратка порчи — мощный магический процесс. Он позволяет перенаправить действие негатива. По своей сути жертва выступает посредником, а не получателем. Она перенаправляет порчу. Главное отличие обратки и нового ритуала, идентичного тому, что провел враг — последствия магического действия.

Если читается православная молитва на возврат порчи или ставится оберег, для жертвы нет последствий. В ее действиях нет злого умысла. Все, что она хочет — вернуть заслуженную ею жизнь. Единственный кто страдает — враг. Он получает в несколько раз больше бед, чем наслал.

Если навести обратно порчу, тогда жертва становится источником силы для нового действия. Она, пусть и заслуженно, посылает негатив: она должна оплатить некую цену. Возврат порчи хозяину и наведение новой порчи — разные вещи. Если делать сглаз в ответ, также удастся пострадать.

Если вернуть колдовство назад и не увидеть на враге особенных последствий, все равно удастся самому избавиться от негатива. Результат будет нейтральным для врага, но в долгосрочной перспективе он заплатит за содеянное.

Как сделать оберег от порчи и негатива с возвратом

Снятие негатива с возвратом всегда отнимает много времени и сил, поэтому предотвратить беду всегда легче, чем спасаться от ее последствий. Обереги для защиты дома или семьи также будут актуальны сразу после снятия порчи.

Первым делом приходится вернуть болезнь тому кто ее наслал, провести чистку дома, только потом ставить защиту. Если сделать оберег от порчи и негатива с возвратом без сильной предварительной очистки, не всегда удается прогнать негатив — результат будет минимальным.

Как лучше очистить дом, чтобы сделать возврат, поставить защиту от порчи: первым делом проводим уборку, потому вымываем все поверхности святой водой или водой с солью. Во время уборки эффективно читать заговоры или молитвы. Дальше проводим ритуалы, чтобы вернуть негатив обратно или сразу используем оберег — он также автоматически отражает негативную энергию.

Какой используется оберег, чтобы вернуть порчу обратно тому, кто навел: любая самодельная или покупная вещица, заговоренная самостоятельно. Важно, чтобы она питалась от энергии жертвы. Магическая связь всегда работает на обереге сильнее. Другие варианты оберегов: украшения, монетки, руны, даже иконы.

Важный момент — нельзя, чтобы к предмету прикасались чужие руки. Тому, кто его коснется, перейдет сила или существующая порча, а тому, кто ее навел, ничего не будет. Лучше выбрать малоприметный, простой предмет в качестве оберега.

Оберег от порчи с камнем

Чтобы зарядить амулет или оберег, используется отдельный ритуал. Предварительно вещицу лучше помыть святой водой и выставить на ночь так, чтобы на нее падал лунный свет. Чистый предмет заговаривается ранним утром или ночью.

Сначала зажигаем свечу, потом берем будущий оберег в руки. Читаем на него заговор:

Зову все силы округи, зову светлые, зову исцеляющие. Услышьте мою просьбу, узнайте, что хочу. Я тело очищу, я дом свой приберу, я любую беду прогоню. Пока слова в сердце живут, беды не придут. Аминь.

Болезнь возвращается врагу, если оберег сразу повесить дома и в течение дня касаться его — только жертва сглаза. Оберег способен отвести новые болезни, проявить сущность друзей или знакомых, вхожих в дом — определить, кто осмелился отправить негатив. Срок действия амулета или оберега не больше года, затем его нужно сжечь или закопать.

Если оберег быстро треснул или упал, сломался, значит, наведена сильная порча. Для ее устранения лучше провести дополнительный ритуал. Сломанный оберег нельзя вешать обратно на стену — он не только не помогает, но и способен навредить.

О возвращении зла, мести и психотерапии

Со времен Фомы Аквинского считается, что месть – всего лишь ответная реакция, когда человек реагирует агрессией на агрессию. Месть и возмездие – очеловечивание одного из законов природы: сила действия равна силе противодействия. Око за око, зуб за зуб.

Кодекс Новозаветной морали принес принципы гуманизма, запрещая воздавать врагу злом за зло. Человеку не следует мстить за личные обиды, но он не должен стоять спокойно в стороне, когда творят зло и попирают ногами то, что свято для других. Как же обходиться жертвам с тем злом, которое им причинили насильники?

Сразу оговорюсь, что в этой статье речь НЕ идет о случаях, требующих возмездия через «машину правосудия».

Если речь идет о материальном ущербе, эта машина вполне работает, чего не скажешь о ней, если предметом рассмотрения является ущерб моральный. В нашей стране размер этого ущерба оценивается как минимальный, потому что воспринимается как неценный (не имеющий ценности). Где же искать компенсации и восстановления справедливости?

Когда эта «машина» не справляется, все автоматически возвращается к традиции личной вендетты. Несет ли человек моральную ответственность за грязные приставания, насилие, непубличные унижения, преследование и психологический прессинг? Как справляться людям, ставшим жертвами подобных не всегда очевидных для других действий?

Здесь я ограничусь рассмотрением того, как желание мести (не сама месть) влияет на человека, и как ему помочь психологическими методами.

Симметричный ответ.

Полина. Слезы текли из глаз, губы дрожали и понемногу, медленно, преодолевая свой поток, она говорит о своем желании провалиться сквозь землю, исчезнуть…

На «той» работе все было хорошо, пока не сменился начальник, который невзлюбил Полину. От придирок и антипатии – до необоснованной критики, затем унижений и даже спланированных подстав. Около 6 месяцев Полина пыталась отстоять свою компетентность (в которой прежние руководители не сомневались). Не сумев справиться с ситуацией, девушка ушла. Казалось бы, смени работу – и все. Однако эти преследования повлияли на Полину таким образом, что она не могла пойти ни на какое собеседование. Не только профессиональная уверенность пошатнулась. С ней происходило что-то еще, с чем молодая женщина не могла разобраться. Вспоминая случившееся, Полина ощущала сильную жалость к себе и ненависть к обидчику, да такой силы, что хотелось сделать его жизнь ужасной. Но и этого было мало: Полина призналась, что желает зла и его будущим детям. Сила этих негативных чувств испугала девушку, они были похожи на проклятие, и на какой-то миг ей стало стыдно. Доверительные отношения, еще прежде возникшие между нами, позволили ей показать эти неприглядные чувства, хотя Полина и признавалась, что хочет их спрятать даже от самой себя. Как говорится, «умные люди не обижаются, а сразу начинают планировать месть» (из просторов интернета).

Ловушка, в которую попала девушка, оказалась вот в чем: с одной стороны, ей был нанесен вред другим человеком, и чувства жалости и ненависти были вполне адекватны, но не находили выхода, чувства бурлили в ней, не давая покоя. С другой, она порицала себя за столь сильные мстительные чувства, поскольку считала себя добрым человеком.

Итак, Полина оказалась дважды пострадавшей – от обидчика и от себя самой. И это вместо восстановления справедливости…

В своей жажде мести человек пытается избавиться от причиненного ему зла. Ему может казаться, что «симметричный ответ» восстановит равновесие и попранное чувство достоинства. Однако этого не происходит, потому что изменить уже произошедшее невозможно.

Так было и на этот раз. Я предложила девушке в воображении выразить свои чувства к обидчику. Полина уделила несколько минут этому процессу, и потом призналась, что чувствует себя «гадко», поскольку проявила себя ничем не лучше обидчика. Вслед за этим появилось чувство опустошенности.

Итак, месть не успокаивала. Месть не срабатывает, потому что зло уже произошло, и вернуть себя «до» того момента никак не получится. Вместо удовлетворения отмстивший человек чувствует опустошение.

В книге «Душа человека» Эрих Фромм описывает свою классификацию форм насилия (он, кстати, считал, что не только кровная месть, но и все виды наказания являются местью):

игровое насилие, реактивное насилие, насилие через фрустрацию, насилие из мести, компенсаторное насилие.

«При мстительном насилии ущерб уже нанесен, так что применение силы не является больше функцией защиты, — пишет Фромм. — Оно имеет иррациональную функцию магическим образом снова сделать как несвершившимся то, что реально свершилось».

Иными словами, за желанием мести видится стремление «вернуть прошлогодний снег», что априори невозможно.

Как простить?

Во время мщения человек всего лишь равен своему врагу, при прощении он выше него.
(Френсис Бэкон)

Альтернатива мести лежит в духовной плоскости и призывает людей к прощению. Однако в своей практике я нередко встречаю людей, которые хотели бы простить, но не знают, КАК это сделать.

Месть, как мы уже выяснили, справляется с этой задачей, но с «побочными эффектами»: с ощущением «чем теперь я лучше него» и чувством опустошенности.

В ЭОТ – эмоционально-образной терапии – есть уникальный прием, он называется Возвращение «подарка» или возвращение зла.

Этот прием позволяет успешно избавиться от последствий психологической травмы, в ходе которой пострадавшему был нанесен вред. По словам автора этого приема (и психотерапевтической школы ЭОТ), «метод предназначен для избавления клиента от «застрявших» в его психике травматических переживаний» (Н.Д. Линде, кн. «Эмоционально-образная терапия»).

Этот прием не предназначен для бытового использования, его не следует применять для избавления от критики или обид. Сначала нужно убедиться, что воздействие было несправедливо и даже жестоко (подробный рассказ клиента о том, как с ним поступили, поможет в этом разобраться). В случае Полины у меня не осталось сомнений, что она стала безвинной жертвой нового начальника.

Этот прием помогает клиенту растождествиться с нанесенным ему вредом (травмой) и освободиться от бесконечных переживаний прошлого, которые также наносят ему вред.

Прием возвращения «подарка» был применен в случае Полины. У девушки тут же исчезло всякое желание мести, от ненависти не осталось и следа, и она ощутила себя очистившейся, спокойной и расслабленной. К бывшему начальнику она была полностью равнодушна, и эта история за считанные минуты ушла в прошлое.

Через несколько дней Полина вновь пошла на собеседование, и вскоре устроилась на новую работу.

Итак, отказ от мести в пользу примирения с ситуацией возможен, когда пострадавшая сторона отказывается носить в себе зло и мысленно возвращает его.

Если же идти по пути мести, даже ментальной, в виде недобрых пожеланий, то причиненное зло остается у пострадавшего, несмотря на чувство ненависти. То есть, человек носит в себе и причиненное зло, и ненависть, желание мести. Это все равно, что не обращать внимания на испачканную одежду, а все внимание перенести на того, кто ее испачкал. Даже если вы ответите, на вашей одежде все равно останутся пятна…

О внутренней чистоте и достоинстве

Ко мне обратилась Даша, 34 лет, второй раз замужем, есть дочь. Суть жалобы заключалась в том, что сколько бы она ни «работала с терапевтом», она по-прежнему не чувствует близости со своим мужем. Из рассказа женщины я узнала, что прежде она позволяла себе вести довольно беспорядочную жизнь с мужчинами, особо не задумываясь о своих чувствах и чувствах мужчин. Все изменила встреча с нынешним мужем, которого Дарья искренне полюбила. Но… то, что она называла «не чувствую близости», при ближайшем рассмотрении оказалось ощущением себя недостойной этого мужчины.

Чтобы сократить рассказ, опущу процесс поиска травмирующей ситуации (хотя он заслуживает отдельного интереса). Травмирующим событием оказалась попытка изнасилования, когда Даше было всего 15лет. Этот эпизод она неоднократно прорабатывала в личной психотерапии, и уже понимала, что не виновата в случившемся, уже вынесла все «уроки», уже понимала, что ее последующая беспорядочная жизнь была следствием того случая, и все же ощущение себя плохой не покидало ее.

Тогда был применен метод возвращения «зла» насильнику. Девушка решительно отказалась носить в себе зло, которое она ощущала как грязь, запачканность, и в своем воображении вернула его. Эффект не заставил себя ждать: Даша с облегчением вздохнула и засветилась от радости.

— Я чувствую себя чистой! И достойной любви своего мужа!

Этот метод не всегда помогает простить «вредителя», но правды ради, прощение не является конечной целью. Масса примеров, когда оно и не нужно. Целью этого приема становится чувство восстановленного достоинства, которое часто сопровождается ощущением внутренней чистоты.

Правосудие, взаимность и интернализация наказания для жертв преступлений

Основной характеристикой человека является то, что мы вступаем в отношения сотрудничества друг с другом. Наша способность делать это, возможно, была основной причиной нашего выживания и нашего нынешнего доминирующего положения в экосфере. Это сотрудничество частично достигается за счет систем морали и социальных практик, которые определяют наши права и обязательства друг перед другом.

Один из способов нашего сотрудничества — это покупка и продажа товаров и услуг на рынке.Но деньги — это недавнее событие в масштабах истории человечества. Стандартный экономический миф заключается в том, что до того, как у нас были деньги, у нас был бартер. Если бы у меня было больше наконечников копий, чем мне нужно, но не хватало рыболовных крючков, я бы нашел кого-нибудь, у кого есть запасные рыболовные крючки и кому нужны наконечники копий, и тогда мы осуществим обмен к нашей взаимной выгоде. Совершенно очевидно, что бартер был бы обременительным и неэффективным способом для группы организовать свои дела. Причина очевидна: бартер требует «двойного совпадения» желаний.Маловероятно, что найдется кто-то, у кого есть запасные рыболовные крючки и наконечники копий, а мне нужны рыболовные крючки и наконечники копий, которые я могу предложить взамен.

Чтобы преодолеть эти проблемы, мы изобрели деньги. Это позволило создать более простую и гибкую систему обмена товарами и услугами. А когда у нас появятся деньги, мы сможем создать системы кредита и долга, а также банки, рынки и финансовые услуги.

Причина, по которой я описываю это как миф, заключается в том, что нигде в мире или когда-либо в истории человечества нет свидетельств существования общества, организованного на основе бартера.Фактически, стандартный экономический счет полностью перевернут. Раньше у нас были деньги, у нас были кредиты и долги, а не бартер. Если вам нужны наконечники копий, а у меня есть лишние, я бы отдал их вам. Сумма долга не может быть точно определена количественно, но, тем не менее, я ожидал, что вы ответите взаимностью примерно на том же уровне в какой-то момент в будущем. По крайней мере, это предполагает ожидание, что вы ответите вам взаимностью, если обстоятельства потребуют этого.Со временем в маленьком обществе выстраиваются сложные сети взаимных обязательств. Каждый в долгу перед всеми по дюжине разных способов. Фактически, социальные отношения в значительной степени состоят из этого (см. Подробное описание у Гребера [8]).

Эти долги не нуждаются в монетизации или количественной оценке, но, тем не менее, они очень сильны и запоминаются надолго.

Роль подарков в догосударственных обществах была предметом некоторых основополагающих дебатов антропологии, в которых участвовали такие пионеры, как Марсель Мосс.Он дал подробный отчет об обмене подарками в сообществах коренных американцев Тихого океана и Северо-Запада [9]. Социальная жизнь, включая отношения между племенами, кланами и семьями, брак, обряды посвящения и социальный статус — все это опосредовано дарованием, получением и возвратом подарков. Приведу один пример: «… обмен подарками пронизывает всю экономическую жизнь Тробрианов. Социальная жизнь — это постоянные компромиссы… »(там же 27).

Существовало общественное обязательство получать подарки и, когда-нибудь в будущем, ответить взаимностью более ценным подарком.Эти дары не были обычными предметами потребления или полезности. Вместо этого, в случае коренных американцев Северо-Запада, это были предметы, такие как декорированные медные изделия и вышитые одеяла, которые считались священными. Полученный подарок не был простым физическим предметом. Он также олицетворял что-то от дарителя и служил символом обязательства, возложенного донором на получателя, отвечать взаимностью. В некоторых случаях считалось, что подарок имеет «дух», который может причинить вред получателю, который держался за него и не отвечал взаимностью.

В современных обществах мы слышим отголоски этих убеждений, когда думаем о нашем отношении и практике в отношении подарков. Различие между продажей имущества другому лицу и подарком можно концептуализировать как «неотчуждаемость» подарка. Если я что-то продаю кому-то, права собственности переходят к покупателю, и он может делать со своей покупкой все, что пожелает; Другими словами, объект «отчуждается» от продавца.

В случае подарка такое отчуждение не происходит в такой степени.Когда я что-то даю, я даю не только предмет. Если я серьезно и долго обдумывал свой выбор подарка, я также отдаю часть себя. Обычно можно было бы раздражаться и расстраиваться, узнав, что получатель немедленно передал подарок кому-то другому или вернул его в магазин, получил деньги обратно и потратил их на что-то совершенно другое.

Это также может объяснить наше ощущение того, что некоторые вещи слишком важны, чтобы их можно было покупать и продавать, но их можно отдать. Очевидные примеры — это кровь для переливания или органы для трансплантации.Хотя в некоторых местах можно продать кровь или почки, большинству людей это не нравится, и многие общества запрещают подобные практики. Кажется, что некоторые вещи слишком драгоценны («дар жизни»), чтобы быть предметом коммерческой сделки, но которые могут быть переданы в духе взаимопомощи.

В общинах маори в Новой Зеландии существует центральная концепция маны. Это относится к общему престижу или ценности, приписываемой членам сообщества, особенно рангатира или аристократии. Мана увеличивается за счет социально ответственной жизни или памятных дел. Мана может быть потеряна, а также получена или уменьшена из-за игнорирования своих обязанностей или нарушения социальных норм сообщества.

Отношения между людьми, семьями, общинами и племенами регулировались концепцией, известной как utu , что переводится как взаимность или сбалансированный обмен. Это гарантировало, что отношения регулируются взаимными обязательствами и неявным ведением социальных счетов.Оказание услуги увеличило маны на дарителя и потребовало в будущем, чтобы получатель вернул услугу. Неоднократный обмен услугами и товарами и связанная с этим взаимность могут привести к социальной стабильности и взаимной выгоде.

Таким же образом оскорбление или вред создают обязательство ответить тем же. Это может быть словесное оскорбление, территориальное вторжение или прямой вред, например изнасилование члена семьи. В таких случаях единственный способ восстановить маны — это наказать виновных, и ответная реакция часто бывает обязательной.

Этот процесс социального учета привлек значительное внимание в общинах маори. Если баланс щедрости или силы был в вашу пользу, ваши маны и были увеличены. Если вы были в дебете соседям, ваши маны и были уменьшены. Жизнь была связана не только с физической поддержкой, но и с выравниванием в вашу пользу любого воспринимаемого дисбаланса utu [10].

Реагирование на проступок путем возмездия несет в себе риск ответных мер возмездия и спровоцирует затяжной конфликт, который в конечном итоге наносит большой ущерб обеим сторонам.По этой причине реакция на противоправные деяния приняла другие формы.

Обмен подарками использовался во многих культурах при совершении важных сделок, таких как заключение брака и урегулирование споров, особенно возникающих из-за телесных повреждений или убийства. Подарки, которыми обмениваются на этих мероприятиях, часто имеют стандартную форму и имеют символическую, а не практическую ценность. Одним из примеров является вампум, бусинок, сделанных из ракушек, которые использовались для этой цели племенами ирокезов в Северной Америке.Их использование после убийства было описано Льюисом Генри Морганом в 1851 году, цитируемым в Graeber [8]:

Сразу же после совершения убийства этим делом занялись племена, к которым принадлежали стороны, и были приложены огромные усилия, чтобы осуществить примирение, чтобы частные возмездия не привели к катастрофическим последствиям.
Первый совет выяснил, готов ли преступник признаться в своем преступлении и совершить искупление. Если да, то совет немедленно послал пояс из белого вампума от его имени другому совету, который содержал сообщение на этот счет.Последний затем попытался умиротворить семью покойного и побудить их принять вампум в качестве прощения…
Подарок белого вампума был не как компенсация за жизнь покойного, а как сожаление о признании. преступления, с прошение о прощении. Это было мирное предложение, к принятию которого настаивали общие друзья… (стр. 135)

Утерянную жизнь невозможно восстановить, и ничто другое не имеет сопоставимой ценности. Все, что можно сказать, — это честное признание причинения противоправного вреда и искренняя попытка примирения.

В современных обществах многие из наших взаимодействий, особенно те, которые происходят в контексте близких отношений, происходят с денежной экономикой. Если я приглашаю вас к себе домой на ужин, я не закончу вечер выставлением вам счета на оплату еды, которую вы съели, и вина, которое вы выпили. Тем не менее, вы все еще в моем долгу, и вы должны мне взаимностью. Я жду ответного приглашения когда-нибудь в будущем. Пока я не получу это, я, вероятно, не буду приглашать вас во второй раз.

Именно таким образом, благодаря предоставлению и получению одолжения, создаются, поддерживаются и укрепляются человеческие отношения. Можно пойти дальше и утверждать, что это то, что составляет большинство человеческих отношений . Мы заключаем договоренности с другими людьми с целью оказания взаимопомощи и поддержки. Это работает для нас только в том случае, если мы будем отслеживать возникающие затраты и выгоды. Если вы мой друг, и я делаю вам продуманный и дорогой подарок на день рождения, но не получаю от вас вообще ничего, когда приближается мой день рождения (без уважительной причины), этого может быть достаточно, чтобы положить конец нашей дружбе.Друг, который, кажется, всегда берет и никогда не дает, в конце концов обнаружит, что его подвергают остракизму и он одинок.

Противоположная ситуация может возникнуть, когда кто-то причинит вред, например, украдив и опубликовав свои идеи или написав несправедливую и враждебную рецензию на написанную им книгу. В подобных ситуациях чувство обиды и негодования может гноиться годами.

Наносится вред не только из-за того, что вы были лишены преимуществ вашей интеллектуальной собственности.Точно так же, как даритель дает что-то от себя в дополнение к физическому объекту, составляющему подарок, кража интеллектуальной собственности может рассматриваться как посягательство на чье-либо достоинство и нарушение уважения, на которое мы все считаем своим правом.

Мы уделяем постоянное внимание этим вопросам, ведению социальных балансов, тому, что мы должны другим и что они должны нам. Было сказано, что мораль по большей части сводится к вопросу: «Кто кому и чем должен?»

Высшие приматы также демонстрируют поведение, которое предполагает, что у них есть чувство справедливости распределения.Обезьяны-капуцины, кажется, способны судить о ценности и реагировать на нее. Их можно обучить назначать ценность токенам и использовать эти токены в простых бартерных транзакциях.

В одном эксперименте обезьяны-капуцины были спарены с самцом из их группы [11]. Обезьянам выдали жетон, который можно было немедленно вернуть за вознаграждение. Перед каждой транзакцией обезьяна могла видеть аналогичную транзакцию, выполненную со своим партнером, и вознаграждение, полученное другой обезьяной. Награды в виде еды варьировались от предметов низкой ценности до предметов более высокой ценности, которые обычно предпочитали обезьяны.

Операции проводились в разных условиях. В первом, «тесте на справедливость», обе обезьяны получали одинаковую невысокую награду, например, ломтик огурца. Хотя вознаграждение было невысоким, его было достаточно, чтобы мотивировать обмен токена. Во-вторых, был проведен «тест на неравенство», в котором одна обезьяна получила ломтик огурца, а партнер получил более высокое вознаграждение за ту же транзакцию. Он принял форму винограда, который обезьяны всегда предпочитали огурцу.Третий вариант представлял собой тест «Контроль усилий», в котором партнер получил ценный виноград без необходимости сдавать жетон.

В «несправедливой» ситуации капуцины, получившие меньшее вознаграждение, с меньшей вероятностью завершили транзакцию или приняли вознаграждение по сравнению с тем, когда оба получали одинаковое вознаграждение. Некоторые отказались обменять жетон или проигнорировали награду. Другие ответили более активно, протестуя и выбросив жетон или награду. Отказ от сотрудничества был еще более частым в сценарии «Контроль усилий», когда партнеру давали вознаграждение просто так.

Тема восстановления баланса была постоянной темой в драматическом искусстве с древней Греции до наших дней. От пьес Эсхила до шекспировских трагедий, таких как Гамлет и Макбет, и почти каждый криминальный триллер с тех пор, мы видим одну и ту же драматическую арку. История начинается с инцидента, в котором кому-то причинен серьезный вред, и продолжается через серию поворотов и поворотов к разрешению в форме вреда, причиненного преступнику.Именно эта резолюция, это восстановление баланса приносит удовлетворение читателю или зрителю. Тот факт, что мы взаимодействуем с подобным культурным продуктом большую часть своей жизни, указывает на то, насколько важен для нас такой вид повествования.

Принято считать, что лицо, совершившее проступок, имеет задолженность перед пострадавшей стороной. В немецком языке слова для обозначения долга и вины одинаковы — «умри Шульд». Преступник часто описывается как имеющий долг перед обществом.

Одним из наших пациентов был молодой солдат, который был отправлен в Афганистан. Он страдал от посттравматического стрессового расстройства, и одной из причин, травмировавших его, было то, что он случайно застрелил молодую девушку во время помолвки. На следующий день отец девочки привез ее тело в лагерь для переговоров о компенсации. Каждая военная база в Афганистане имела запасы долларов США на случай подобных ситуаций. Правонарушение было признано, цена была согласована, деньги переданы, и отец уехал.Армия выплатила долг покойному отцу, и нашему молодому солдату пришлось нести бремя вины.

Связь между долгом и грехом весьма очевидна в христианстве, исламе и других религиозных традициях. В Священном Коране 10.61 говорится, что все наши дела, какими бы незначительными они ни были, воспринимаются Богом и записываются в четком регистре. В молитве «Отче наш» мы находим строку: «Прости нам наши долги, как мы прощаем нашим должникам». Мы часто называем Христа «Искупителем». Основное значение выкупа — выкупить что-то или вернуть что-то в обмен на оплату или погашение долга.

Центральным событием христианского богословия является распятие Христа. Для христианина это важнейшее событие в истории человечества. Крест или образ распятого Христа — центральный объект почитания христиан. Почему Христос умер на кресте? Как известно большинству из нас, это было сделано для того, чтобы Бог мог простить наши грехи и избавить нас от вечного проклятия. Но почему? Бог всемогущ и всемилостив. Если он хотел простить нас, почему бы просто не сделать это и пропустить ужасное и болезненное дело распятия на кресте? Кажется, что единственное, чего не может сделать даже всемогущий Бог, — это отказаться от долга, который возник из-за греха и проступков.Чтобы прощение произошло, нужно заплатить цену.

Здесь есть еще две примечательные особенности. Во-первых, выплату долга таким образом не навязывали ни Бог, ни Иисус. Напротив, это была ноша, которую добровольно взяли на себя, или, говоря другими словами, это был дар, данный человечеству.

Во-вторых, если мы все грешники и грех — это долг, который необходимо выплатить, тогда Бог — наш кредитор. Таким образом, мы имеем ситуацию, когда кредитор выплачивает задолженность перед ним.Ницше [12] описал эту позицию следующим образом:

«… внезапно мы сталкиваемся с парадоксальным и ужасающим средством, с помощью которого замученное человечество нашло временное облегчение, этот гениальный ход христианства : Бог жертвует собой ради всего мира. вина человеческих существ, Бог расплачивается сам с собой… »

Я не буду пытаться дальше теологически интерпретировать это или пытаться поместить это в контекст аргументации Ницше. Один из подходов в философии религии состоит в том, чтобы рассматривать религиозные верования и практику как выражения или символы человеческой реальности, и это возвращает нас к моему клиническому случаю.Кто заплатил за это, когда Сьюзан Смит была изнасилована? В отсутствие правосудия она заплатила сама и в конечном итоге заплатила с собой.

Жертвы тяжелых травм часто обращаются с собой с ужасающей жестокостью. Как клиницист, обычно наблюдается злокачественный процесс, в результате которого травмированные люди покрываются множеством обезображивающих шрамов и неоднократно подвергают свою жизнь опасности попытками самоубийства. Ущерб, который они наносят себе, часто кажется более серьезным, чем первоначальное травмирующее событие.

В заключение этого раздела скажу, что ожидание и практика взаимности лежат в основе человеческих отношений. Мы всегда стремимся восстановить и поддерживать баланс по отношению к другим людям. Это касается как милостей и выгод, так и оскорблений и вреда. Эта тема — ежедневное занятие. Это неоднократно и настойчиво выражается в том, как люди вели себя на протяжении всей истории, в повествовательной культуре и религии. Он пробуждает некоторые из наших самых сильных страстей и спровоцировал ужасающее насилие.Для многих людей принцип взаимности лежит в основе того, что они понимают под справедливостью. Это также лежит в основе человеческой натуры. Взаимность заставляет мир вращаться.

Вы обидчик или обиженный?

ПРОГРАММА D-6096

Говорят, что у каждой истории есть две стороны, когда дело доходит до отношений и борьбы во взаимоотношениях. Мы можем сесть на одно из двух мест, либо на место обидчика, либо на место нарушителя.

Думаю, вы согласитесь, что все мы сидели на обоих этих местах; мы обижали других, иногда намеренно, иногда нет, и мы определенно были оскорблены. Но ни одно из этих мест не является подходящим местом; зрелый христианин, желающий расти во Христе, не хочет проводить время ни в одном месте — ни в качестве обидчика, ни в качестве обидчика.

Давайте сначала посмотрим на преступника. Оскорбление других может быть преднамеренным или непреднамеренным.Что заставило бы нас намеренно попытаться кого-то обидеть? Первое, что приходит мне в голову, это то, что мы наносим ответный удар тому, кто причинил нам боль. Нам было больно, поэтому нам больно в ответ. Это бывает большим и маленьким. Например, кто-то, возможно, сказал вам сегодня одно предложение, которое задело ваши чувства, и, прежде чем вы это осознаете, вы отреагировали собственным уколом. Это оскорбительный ответ на небольшое нарушение. Дело в том, что это может легко перерасти в длительный, болезненный цикл оскорблений, которые каждый человек наносит другому.

Есть много браков, а также других близких отношений, которые были в цикле, подобном этому в течение многих лет, когда одно небольшое нарушение порождает другое взамен, и это стало нормой для этих отношений — каждый человек обижается, потому что он или она обижается, и дальше идет. Что необходимо, так это чтобы один человек в этих отношениях был готов разорвать этот круг. Вот почему Иисус сказал: : «Если кто-то ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую.А если кто-то захочет подать на тебя в суд и забрать твою тунику, пусть у него будет и твой плащ. Если кто-то заставляет вас пройти одну милю, пройдите с ним две мили » (Матфея 5: 39-41).

Иисус не выступает за то, чтобы мы стали напольными ковриками, по которым люди могут переехать, но он говорит, что если вы захотите разорвать порочный круг, чтобы быть тем, кто отказывается отвечать за оскорбление, вы можете остановить это обидное цикл, и вы можете найти исцеление в отношениях. Но кто-то должен решить встать с места обидчика и не отвечать злом за зло.

Если вы сидите на месте преступника, я хочу посоветовать вам решить выйти из него прямо сейчас. Это действительно жалкое место.

Присоединяйтесь к нам на нашем однодневном семинаре Keeping Your Heart and Soul at Work для женщин, которые хотят лучше интегрировать свою работу и свою веру, суббота, 9 октября 2010 г., с 9:00 до 14:30 a the Moody Bible Институт в Чикаго, Иллинойс. Для получения дополнительной информации позвоните в министерство по телефону 1-800-292-1218 или перейдите по ссылке в Интернете.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть раздаточный материал, сделанный в помощь тем, кто борется с проблемами в отношениях.

Не могли бы вы отправить нам пожертвование? Любая сумма приветствуется. Щелкните здесь, чтобы сделать пожертвование, или позвоните нам по телефону 1-800-292-1218.

Почему я должен благословлять проклинающих меня?

Когда мы сталкиваемся с насилием со стороны других, наша естественная реакция — нанести ответный удар. Гордость побуждает нас отвечать обидой за обиду и оскорблением за оскорбление. Однако Бог наставляет нас любить наших врагов : «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас , делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, которые злобно используют вас и преследуют вас » (Матфея 5: 43-44; см. Также Луки 6: 27-29).

Когда Писание говорит о благословении проклинающих нас, это проклятие может включать в себя оскорбления, упреки и словесные оскорбления всех видов . Многие люди неделями, месяцами или даже годами борются из-за ран, нанесенных проклятиями.

Благословение может разрушить узы проклятия

Хотя проклятие всегда может принести большое зло, благословение может принести еще большее благо.

Однажды молодая женщина была глубоко оскорблена, когда начальник критиковал и унижал ее. Она не могла забыть язвительные слова своего начальника, и со временем она становилась все более ожесточенной и злой. Она показала: «Я принесла эту боль в колледж, и , не зная об этом, я была в плену проклятия . . . . У меня начались проблемы в школе, и я провалила три экзамена подряд. Раньше у меня никогда не было проблем со школой. Затем я был поглощен учебой, поэтому больше не проваливал экзамены.

« Я потерял концентрацию , так что Бог не был номером один в моей жизни. Я пожертвовал своими отношениями с людьми и, в конечном итоге, своим временем с Господом, работая над проектами и учеба. . . . Однажды, когда я был на летних каникулах, Господь действительно говорил со мной. Я понял, что не могу честно сказать, что люблю Господа всем своим сердцем, душой, разумом и силой ».

Примерно в то же время этот студент услышал сообщение о ценности благословения тех, кто нас проклинает.Позже она показала, «Я вошел в свою комнату и закрыл дверь. . . Я взывал к Богу благословить меня, и я просил Его благословить моего бывшего начальника и его семью. Мгновенно я почувствовал, как будто с меня сняли цепи. Я почувствовал невероятную свободу, которой раньше не испытывал. . . . Радость, которую я сейчас испытываю, огромна. . . . »

Благослови тех, кто злословит тебя

Один из библейских терминов, обозначающих того, кто произносит оскорбительные слова, — это оскорбитель . Оскорбление исходит из презрения и презрения и является средством словесного нападения на человека как выражения гнева и ненависти. Клеветник намеревается очернить, опорочить, посрамить, дискредитировать или приписать дурные мотивы другому.

Насмешка — это один из аспектов оскорбления. Высмеивать — значит доводить человека или его идеи до смеха — насмехаться, насмехаться и унижать человека. Оскорбительный или унизительный ярлык — распространенный метод насмешек. Оскорбление — это форма ругани на человека.

Слово Божье осуждает оскорбления . Апостол Павел наставлял коринфских верующих не составлять компанию с верующим, который был оскорбителем (см. 1-е Коринфянам 5:11), и он также сказал, что клеветники относятся к тем, кто не наследует Царства Божьего (см. 1-е Коринфянам 6: 9-10).

Иисус был оскорблен . Непосредственно перед Его распятием римские солдаты не только бичевали Его; они также издевались и унижали Его. (См. От Матфея 27: 26-31.) Когда Христос был на кресте, «проходившие укорили Его, качая головами и говоря: Разрушающий храм и в три дня строящий его, спаси Себя.Если Ты Сын Божий, сойди с креста.

«Также и первосвященники, насмехаясь над ним, вместе с книжниками и старейшинами говорили: других спасал; себя он не может спасти. Если он будет Царем Израиля, пусть он сейчас сойдет с креста, и мы поверим ему. Он верил в Бога; пусть избавит его теперь, если он хочет его, потому что он сказал, Я Сын Божий. И разбойники, которые были распяты с Ним, бросили то же в его зубы » (Матфея 27: 39-44). Тем не менее, даже когда Он страдал от ужасов распятия, Иисус благословил Своих преследователей , говоря: «Отец, прости им; ибо не знают, что делают » (Луки 23:34).

Следуйте примеру Господа

Иисус показал пример, которому мы должны следовать, возвращая благословение за проклятия и отдавая Себя заботе Своего Небесного Отца. (См. 1 Петра 2:21.) «Когда [Иисуса] злословили, [он] больше не злословил; когда он страдал, он не угрожал; но посвятил себя тому, кто судит праведно: Который Сам понес наши грехи в своем теле на дереве, чтобы мы, будучи мертвыми для грехов, жили для праведности. . . » (1 Петра 2:23).

Если мы благословим тех, кто нас обидел, Бог возьмет на себя полную ответственность за любое наказание, которое должно быть применено к обидчикам . Наша ответственность — побеждать зло добром, и слова благословения — один из способов сделать это.

Апостол Петр специально обращается к необходимости благословлять тех, кто нас злословит: «. . . [Не воздавайте] злом за зло и перила за перила; но, наоборот, благословляйте ; зная, что вы к этому призваны, дабы вы унаследовали благословение.Ибо кто будет любить жизнь и видеть добрые дни, пусть удерживает свой язык от зла и свои уста, чтобы они не говорили лукавства. . . . Лицо Господа против делающих зло » (1 Петра 3: 9-12).

Апостол Павел дал такое наставление верующим в Риме: «Благословляйте гонителей вас; благословляйте и не проклинайте. . . Никто не возмещает злом за зло . . . . Не мстите за себя. . . Месть моя; Я отплачу, говорит Господь. Итак, если голоден твой враг, накорми его; если он жаждет, дайте ему пить.. . . Не будь побежден злом, но побеждай зло добром ” (Римлянам 12:14, 17, 19-21).

Получите награду в виде благословения клеветника

Свобода от эмоциональной, часто мстительной реакции и искренняя любовь к обидчику — немедленная награда за благословение оскорбителя. Когда человека оскорбляют, возникающие в результате этого страдания легко могут перерасти в эмоциональное горе и горечь. Однако, если верой этот человек решит благословить своего обидчика, а не проклясть его, зло будет эффективно побеждено добром.

Разрешите долгую горечь

Многие люди свидетельствовали о преодолении лет горечи, которые начались, когда они были прокляты или оскорблены в детстве. Когда эти подвергшиеся насилию люди благословляли своих обидчиков, часто их горечь исчезла сразу же .

Но как вы справляетесь с горечью по отношению к тому, на кого у вас больше нет возможности даровать благословение, например, к тому, кто умер после совершения преступления?

Верьте в Бога и Его любовь как к вам, так и к обидчику.
Слава Богу за Его силу искупить эти обидные обстоятельства и воспоминания.
Просите Его дать вам мудрость и благодать, чтобы простить и освободить вашего обидчика от вашей горечи и осуждения, даже если этот человек уже мертв. Вы, , все еще живы, и вы все еще можете делать выбор, который принесет свободу и благословение в вашу жизнь, поскольку вы выбираете прощать и благословлять вместо того, чтобы быть горьким и проклятым. (См. Иакова 1: 5, Иоанна 16:23, 2 Петра 1: 2, Евреям 4:16 и Иакова 4: 6.)

Любите своих врагов, потому что такова воля Бога

Без чудесной милости Бога вы не сможете благословить проклинающих вас, но с Богом, ничего невозможно . Иисус сказал: «Как хотите, чтобы люди поступали с вами, так поступайте и вы с ними. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо грешники любят и любящих их. И если вы делаете добро делающим вам добро, какая вам за то благодарность? и грешники поступают так же.. . . Но любите врагов ваших и делайте добро. . . и награда ваша будет велика, , и будете сынами Всевышнего, ибо Он добр к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосердный ” (Луки 6: 31-36).

Реформа уголовного правосудия • GBCS

Библейский идеал справедливости подчеркивает правильные отношения с Богом, самим собой, отдельными людьми и всем сообществом.

Мы живем в мире, омраченном сокрушенностью и грехом.В дополнение к системам угнетения, наносящим ущерб обществу, мы часто не попадаем в цель и причиняем вред друг другу. Иногда наши действия приводят к обиде. Иногда последствия наших действий намного хуже.

Когда один причиняет вред другому, разрушаются отношения как друг с другом, так и с Богом. Жертвы преступления нуждаются в исцелении. Те, кто совершает преступления, должны быть привлечены к ответственности за свои действия и должны иметь возможность полностью вернуться на свое место в обществе.

Система правосудия, отражающая желания Бога для мира, является исцеляющей и восстанавливающей.

Объединенная методистская книга резолюций, 5031

Справедливость нужна всему миру. Однако мы редко видим его правильную реализацию.

Системы правосудия, основанные на возмездии, еще больше вредят обществу. Стремясь скорее наказать, чем лечить, они порождают еще больше разбитости.
Расизм, сексизм, классизм и другие формы угнетения искажают закон и порядок.

Системы правосудия, отмеченные этими характеристиками, препятствуют сообществу. Они отрицают священную ценность всех людей.Они не просто так.

Система правосудия, которую Бог желает для нас, сосредоточена на исцелении и восстановлении. Он лечит раны жертв, устраняет обиды преступника, восстанавливает целостность общества и останавливает, а не увековечивает циклы системного зла. Библейский идеал справедливости подчеркивает правильные отношения с Богом, самим собой, отдельными людьми и всем сообществом.

Что говорят Библия и Объединенная методистская церковь:

Библия много говорит о справедливости.Как мы живем вместе и относимся друг к другу, особенно когда один причинил вред другому, является центральной темой.

Библия говорит, что система уголовного правосудия должна быть:
• Доступно всем (Второзаконие 1:17)
• Беспристрастный (Исход 23: 1-3)
• Честный (Исход 23: 7)
• Непорочности (Исход 23: 6, 8)
• Справедливо для всех, независимо от статуса (Левит 19:15)
• Гуманный и восстанавливающий силы для заключенных (Lamentations 3: 34-36)

Объединенная методистская церковь говорит: «Система правосудия, отражающая желания Бога для мира, является исцеляющей и восстанавливающей.»(Книга Решений, 5031)

Церковь поддерживает «меры, направленные на устранение социальных условий, ведущих к преступлению, и мы поощряем постоянное позитивное взаимодействие между сотрудниками правоохранительных органов и членами общества в целом». (Социальные принципы, ¶164.H)

Объединенная методистская церковь призывает правительство и общество «прекратить криминализацию цветных сообществ в Соединенных Штатах» путем демонтажа несправедливой, расистской политики и практики, включая расовое профилирование, массовые лишения свободы и лишение гражданских прав общинами.(Книга резолюций, 3379)

«В любви Христа, Который пришел спасти заблудших и уязвимых, мы призываем к созданию действительно новой системы ухода и восстановления жертв, правонарушителей, сотрудников системы уголовного правосудия и общества в целом». (Социальные принципы, ¶164.H)

Три вещи, которые вы можете сделать:

Проведите церковный просмотр документальных фильмов, таких как «13-е» Авы ДюВерне, который демонстрирует корни американской системы массового заключения в рабство движимого имущества.Или попросите свою группу по изучению Библии прочитать такие книги, как «Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма» Мишель Александер или «Просто милосердие» Брайана Стивенсона, которые раскрывают несправедливость расизма и многое другое в современных системах уголовного правосудия и смертной казни США . Совместите эти мероприятия с церковным и общественным обсуждением уголовного правосудия в вашем районе.
Налаживайте отношения с заключенными, жертвами преступлений, теми, кто недавно вернулся из тюрьмы, а также их семьями и сообществами.Включите в свои молитвы жертв преступлений, заключенных, заключенных, приговоренных к смертной казни, и их семьи. Поддерживайте социальные службы и программы на уровне сообществ, которые помогают предотвращать преступность и сокращать рецидивы. Разместите в своей церкви клинику для снятия судимости.
Свяжитесь с Объединенным методистским служением, «Укрепление Черной церкви для 21 века» и их программами тюремного служения, которые включают проводимый раз в два года Национальный тюремный саммит по вопросу о массовом заключении.

Для получения дополнительной информации о реформе уголовного правосудия посетите:

Следите за Межконфессиональной коалицией уголовного правосудия в Facebook и Twitter.
Единая методистская книга резолюций:

Наказание — теории наказания — утилитарное, общественное, теоретическое и уголовное

У правительств есть несколько теорий в поддержку применения наказаний для поддержания порядка в обществе.

Теории наказания можно разделить на две основные философии: утилитарную и карательную. Утилитарная теория наказания направлена на наказание правонарушителей, чтобы препятствовать или «сдерживать» будущие проступки. Теория возмездия направлена на наказание преступников, потому что они заслуживают наказания.

Согласно утилитарной философии, законы должны использоваться для максимального счастья общества. Поскольку преступление и наказание несовместимы со счастьем, их следует свести к минимуму. Утилитаристы понимают, что общества, свободного от преступности, не существует, но они стремятся наложить ровно столько наказания, сколько потребуется для предотвращения преступлений в будущем.

Утилитарная теория носит «консеквенциалистский» характер. Он признает, что наказание имеет последствия как для правонарушителя, так и для общества, и считает, что общее благо, производимое наказанием, должно превышать общее зло.Другими словами, наказание не должно быть неограниченным. Одним из примеров консеквенциализма в наказании является освобождение заключенного, страдающего изнурительной болезнью. Если смерть заключенного неминуема, длительное заключение не обслуживает общество, потому что он больше не способен совершать преступления.

Согласно утилитарной философии, законы, устанавливающие наказание за преступное поведение, должны быть разработаны для предотвращения преступного поведения в будущем. Сдерживание действует как на частном, так и на общем уровне.Общее сдерживание означает, что наказание должно препятствовать совершению преступными действиями другими людьми. Наказание служит примером для остального общества и предупреждает других о том, что преступное поведение будет наказано.

Особое сдерживание означает, что наказание должно препятствовать совершению преступлений одним и тем же лицом. Конкретное сдерживание работает двумя способами. Во-первых, преступник может быть помещен в тюрьму или тюрьму, чтобы физически воспрепятствовать ей совершить другое преступление в течение определенного периода времени.Во-вторых, это ограничение дееспособности должно быть настолько неприятным, что заставит правонарушителя отказаться от повторения своего преступного поведения.

Реабилитация — еще одно утилитарное обоснование наказания. Цель реабилитации — предотвратить преступление в будущем, дав правонарушителям возможность добиться успеха в рамках закона. Реабилитационные меры для преступников обычно включают лечение таких недугов, как психическое заболевание, химическая зависимость и хроническое агрессивное поведение.Реабилитация также включает использование образовательных программ, которые дают правонарушителям знания и навыки, необходимые для конкуренции на рынке труда.

Аналог утилитарной теории наказания — теория возмездия. Согласно этой теории, преступники наказываются за преступное поведение, потому что они заслуживают наказания. Преступное поведение нарушает мирное равновесие в обществе, а наказание помогает восстановить равновесие.

Теория возмездия фокусируется на самом преступлении как на причине наложения наказания.В то время как утилитарная теория смотрит вперед, основывая наказание на социальных льготах, теория возмездия оглядывается назад на проступок как на основу наказания.

Согласно ретрибутивистам, люди обладают свободой воли и способны принимать рациональные решения. Невменяемый или недееспособный преступник не подлежит наказанию. Однако человек, который делает сознательный выбор нарушить равновесие в обществе, должен быть наказан.

Существуют разные моральные основания возмездия.Для многих ретрибутивистов наказание оправдано как форма мести: преступников следует заставлять страдать, потому что они заставляли страдать других. Этот древний принцип был кратко выражен в Ветхом Завете иудео-христианской Библии: «Когда человек причиняет уродство своему ближнему… это должно быть сделано с ним: перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб…».

Для других теоретиков возмездие правонарушителю оправдано для защиты законных прав как общества, так и правонарушителя.Общество проявляет уважение к свободной воле правонарушителя посредством наказания. Наказание демонстрирует уважение к правонарушителю, поскольку оно позволяет правонарушителю выплатить долг обществу, а затем вернуться в общество, теоретически без вины и стигмы.

Третье важное обоснование наказания — это донос. Согласно теории доносов, наказание должно быть выражением общественного осуждения. Теория обличения — это гибрид УТИЛИТАРИАНТА и возмездия.Это утилитарно, потому что перспектива публичного осуждения служит сдерживающим фактором. Донос также является наказанием, поскольку продвигает идею о том, что преступники заслуживают наказания.

Концепция наказания в США представляет собой комбинацию утилитарной теории, теории возмездия и теории обличения. Наиболее широко распространенное обоснование наказания в Соединенных Штатах — возмездие. В случае признания виновным приговор, который подсудимый получает, всегда, по крайней мере частично, является формой возмездия.

Однако приговор может сочетать утилитарные идеалы с возмездием. Например, осужденного на несколько лет заключения отправляют туда, чтобы утолить жажду мести в обществе. В то же время образовательные программы внутри тюрьмы отражают утилитарную цель реабилитации.

Наша правовая система демонстрирует свою приверженность утилитарным идеалам при создании таких систем, как досудебные программы утечки, PROBATION и PAROLE .Эти системы стремятся ограничить наказание до степени, необходимой для защиты общества. Утилитарная философия также находит свое отражение в назначении различных наказаний за разные преступления и в представлении о том, что размер наказания, который получает осужденный преступник, должен быть пропорционален ущербу, причиненному преступлением. Например, убийство влечет за собой тюремное заключение или даже смертную казнь. Простой НАПАДЕНИЕ И БАТАРЕЯ без серьезных травм обычно наказывается коротким тюремным заключением или испытательным сроком и штрафом.

Судьи обычно имеют право определять наказание в соответствии с потребностями как общества, так и обвиняемого. Это выражение утилитарных постулатов. Однако судебное усмотрение при вынесении приговора ограничено. В некоторых случаях статуты требуют, чтобы судьи выносили обязательные минимальные сроки тюремного заключения в качестве наказания, и эти законы являются памятником теории возмездия.

Обоснование и цели уголовного закона и наказания в переходных контекстах | Оксфордский журнал юридических исследований

Абстрактные

В последнее время все большее распространение получает идея о том, что уголовные санкции следует рассматривать как важный механизм в рамках правосудия переходного периода для борьбы с коллективным насилием.В статье основное внимание уделяется целям уголовного права и наказания, а также тому, чего они могут достичь по отношению к жертвам и обществу в переходных контекстах. Что касается потерпевших, он предлагает переориентацию теорий наказания, ориентированных на потерпевших, в сторону консеквентализма и принятия более широкой концепции правосудия. Что касается общества, оно утверждает, что в переходных условиях основной целью является позитивная общая профилактика. С обеих точек зрения делается вывод о том, что интересы потерпевших следует сопоставлять с другими социальными целями и что следует разрешить гибкий подход к судебному преследованию и / или наказанию правонарушителей в поиске наилучших оптимальных средств, которые могут гарантировать максимальную эффективность. цель поддержания общественного порядка.

1. Введение

В последние годы идея о том, что уголовные санкции должны рассматриваться в качестве важного механизма в рамках правосудия переходного периода ¹ для борьбы с коллективным насилием, получила все большее распространение. Теория получила импульс в связи с различными явлениями, среди которых следует отметить то внимание, которое в настоящее время уделяется жертвам в уголовной политике ², и давление со стороны международного права. В этом контексте свой вклад внесли как развитие международного уголовного права с принципом «борьбы с безнаказанностью», так и прецедентное право судов по правам человека.³ Последний, особенно Межамериканский суд по правам человека (МАСПЧ), консолидировал права потерпевших на истину, справедливость, возмещение ущерба и неповторение, а также максималистское толкование права на правосудие как права на наказание преступников. ⁴

Концепция наказания как единственно возможной формы возмещения ущерба за серьезные нарушения прав человека, как средство удовлетворения жертв или даже как право потерпевших, представляет собой серьезный вызов традиционному пониманию уголовного права.Во-первых, это означает отказ от восприятия уголовного права как инструмента общественного контроля, изначально предназначенного для защиты законных интересов мирного социального сосуществования; скорее, рассматривая его как механизм, предназначенный для возмещения прав жертв. ⁵ Это предполагает отказ от идеи уголовного права как ius puniendi , как права государства, и вместо этого рассматривать его как государственную обязанность, officium puniendi. ⁶

Такое понятие, в свою очередь, означает устранение набора невиновных защит и смягчающих обстоятельств, основанных исключительно на политических соображениях, которые принимают во внимание эффективность самого уголовного закона или преобладание других общественных интересов, независимо от виновности преступника.⁷ Эти средства защиты и смягчающие факторы часто встречаются в национальных законах ⁸ и позволяют рационально использовать уголовное право, исходя из того, что последнее является инструментом защиты законных интересов и может быть отменено, когда другие меры позволяют более удовлетворительное выполнение этой цели. ⁹

Кроме того, что более важно, новая концепция наказания как государственного обязательства уменьшает права и гарантии обвиняемых — созданные как сдерживающая стена против репрессивного аппарата государства — до сугубо индивидуальных интересов, в отношении которых: более того, согласно этой идеологии, интересы жертв всегда должны преобладать.¹⁰

В этой статье не стоит подробно рассматривать все эти последствия. ¹¹ Мы хотели бы привлечь внимание, прежде всего, к тому факту, что это изменение ориентации в отношении использования и значения уголовного права часто используется без предварительного анализа его реальной способности для достижения поставленных перед ним целей. этими учениями. Другими словами, даже до проверки того, компенсируются ли недостатки этой доктрины теми преимуществами, которые она может принести, мы должны проанализировать, действительно ли уголовное право способно выполнять приписываемые ему цели, когда наказание понимается как обязанность государства и жертва права.

Кроме того, этот вопрос необходимо анализировать в рамках самых широких целей правосудия переходного периода. Мы исходим из того, что механизмы выхода из ситуации коллективного насилия, связанной с серьезными нарушениями прав человека, должны охватывать различные интересы и цели, совместимость которых может быть сложной. ¹² Внимание к жертвам и их правам является условием sine qua non разрешения конфликта. Однако частичный взгляд на проблему, который охватывает только возможное требование возмездия со стороны потерпевших, может упустить из виду другие интересы в игре; он может привести к полному разочарованию целей правосудия переходного периода, а именно целей примирения, восстановления социальной ткани, выхода из конфликтного прошлого и консолидации нового социального порядка.Более того, восприятие уголовного наказания как священного — в соответствии с принципом борьбы с безнаказанностью — может скрывать тот факт, что потребности жертв разнообразны, что уголовное право редко их удовлетворяет и что меры наказания предписываются в целом без предварительного анализа целей наказания и того, чего оно действительно может достичь.

Настоящая статья — вклад в заполнение этого пробела: анализ целей уголовного права и наказания, а также того, чего они могут достичь в отношении жертв (раздел 2) и общества (раздел 3) в переходных контекстах.Мы надеемся достичь того, чтобы продемонстрировать (раздел 4), что нет права потерпевших на наказание и что уголовное законодательство не является достаточной — а иногда и самой подходящей — мерой для обеспечения адекватного ответа на сложную сеть цели переходных процессов. Наша гипотеза состоит в том, что возникновение идеи о том, что полное наказание преступников должно быть важным компонентом правосудия переходного периода, перегружает уголовное право целями, которые оно не может достичь и / или которые более удовлетворительно достигаются за счет применения других механизмов.Напротив, уголовное право и наказание всегда следует рассматривать лишь как один из множества инструментов, имеющихся в распоряжении государства, даже в переходных условиях, в поисках наилучшего возможного решения для достижения конечной цели поддержания общественного порядка, то есть совокупность охраняемых законных интересов в обществе.

2. Цели и возможности уголовного закона и наказания в отношении потерпевших

A. Теории наказания, ориентированные на жертв

Первый аспект, который мы рассмотрим в нашем исследовании, касается предположительно положительных последствий, которые уголовное наказание правонарушителя может иметь для жертвы.Мы проанализируем различные теории, разработанные в уголовном праве и философии, которые могут некоторым образом служить теоретическим подтверждением идеи наказания как средства удовлетворения жертвы или даже как права жертвы.

(i) Преступление как моральное требование или требование справедливости: классические теории возмездия

Теории наказания, ориентированные на жертву, разделяют с кантовской концепцией уголовного наказания понятие наказания как императива или обязательства (общества, государства), а также частое обращение к правосудию как основу, требование талионного наказание ¹³ — независимо от политических и уголовных соображений и возможного отсутствия превентивных мер — и требование полного исполнения вынесенного приговора.По этой причине некоторые авторы назвали доктрины, которые продвигают обязанность государства наказывать и право жертв на наказание, возмездием. ¹⁴

Однако следует отметить, что между двумя доктринами есть существенные различия. ¹⁵ Классическая теория возмездия фокусируется на преступнике и на том факте, что он или она заслуживает наказания; ¹⁶ поэтому его взгляд сосредоточен на прошлом. Теория уголовного наказания, ориентированная на жертву, вместо этого сосредотачивается на настоящем, на жертвах и их удовлетворении.¹⁷

Более того, теории возмездия, как в их классической, так и в более современной версии, широко опровергались учеными. ¹⁸ Среди множества других критических замечаний утверждается, что эти теории, ищущие метафизическое основание для наказания, забывают, что основание последнего лежит в сложной правовой системе. Критики отмечают, что представление о наказании как зле и цели само по себе не рационально и что одно зло не может быть уничтожено или компенсировано другим.¹⁹

(ii) Наказание как право жертвы, возникшее в результате преступления: апелляция к исторической эволюции

Некоторые авторы пытались оправдать право жертвы на наказание правонарушителя, апеллируя к эволюции от мести к наказанию. ²⁰ Утверждается, что отказ от частного правосудия и закрепление за государством монополии на наказание означает, что государство обязано осуществлять его. Такой аргумент включает подтверждение своего рода естественного права не только на самозащиту, но и на наказание, существование которого более чем сомнительно.²¹ Кроме того, более чем через тысячелетие после его консолидации государственное наказание больше не может восприниматься как воображаемый акт наказания жертвы; скорее, это результат воли демократического законодателя.

Основная проблема этих теорий заключается, тем не менее, в том факте, что апелляция к традиции или исторической эволюции не может быть заменой основания для наложения наказания. Другими словами, свидетельства исторической эволюции от института мести к наказанию не объясняют, почему и за что человек наказан, тогда или сейчас.Этот аргумент потребовал бы от нас исследования целей архаического института мести, чтобы определить, может ли это помочь нам раскрыть цели наказания в наше время.

(iii) Наказание как средство оказания положительного воздействия на потерпевшего

Некоторые авторы утверждали, что цель наказания — доставить удовлетворение жертве в том смысле, что она заставит потерпевшую почувствовать себя «лучше». ²² Благоприятные последствия наказания обычно включают признание того, что жертва пострадала от несправедливого деяния и что произошедшее не является ни простым несчастным случаем, ни результатом неудач, ни следствием собственных ошибок.²³ Наказание преступника также дает символическую гарантию того, что оно не повторится, тем самым защищая чувство безопасности жертв ²⁴ или уверенность в себе ²⁵ и не давая им почувствовать себя виноватыми. ²⁶ Наконец, он выражает симпатии и солидарность общества, ²⁷ и способствует последующей «ресоциализации» или реинтеграции жертвы. ²⁸

Ученые, однако, подвергли сомнению способность наказания выполнять все эти цели.²⁹ На самом деле последствия уголовного преступления — и уголовного судопроизводства — различны для каждой жертвы, ³⁰ в зависимости от самых разных обстоятельств. Более того, многие из желаемых результатов, приписываемых наказанию сторонниками этих теорий, достижимы другими способами, которые не предполагают навязывания зла. ³¹ Кроме того, когда кто-то хочет проявить сочувствие и солидарность с человеком, его действия должны быть лучше направлены на человека, которого они хотят утешить, а не на кого-то еще.Наказание как наложение зла выходит за рамки солидарности и не может быть им объяснено. ³²

Более того, этот аргумент сталкивается с дополнительными трудностями: если единственной целью наказания является удовлетворение жертвы, то его суровость должна определяться исключительно на основании потребностей жертвы, которые для каждой жертвы различны. ³³ Если бы этот критерий применялся, вынесение приговора нарушило бы принципы правовой определенности и равенства перед законом.³⁴

Те, кто рассматривает удовлетворение определенных интересов жертвы вместе с другими социальными целями как одну из возможных целей (или желаемых результатов) наказания, присоединяются к консеквенциалистским теориям в традиционном смысле или к смешанным или смешанным теориям. унитарные теории наказания. ³⁵ У этих ученых нет другого выбора, кроме как признать, что различные цели могут противоречить друг другу и, в случае их значимости, могут уступить дорогу. ³⁶ Следовательно, эти авторы не могут утверждать, что потерпевший имеет право на наказание как таковое.

Те, кто, напротив, считает удовлетворение жертв единственной целью наказания, могут претендовать на право на наказание, но они не могут объяснить, почему именно эта цель (удовлетворение или счастье жертвы) должна преобладать над любой другой. . ³⁷

В заключение, мы не можем утверждать наличие права на наказание ³⁸ исключительно на основании его возможных благотворных последствий для потерпевших. ³⁹

(iv) Наказание как составляющее устранение или прекращение вреда потерпевшему в отличие от вреда законному интересу

Вопреки (или даже вместе) с предыдущими позициями, мы находим некоторые другие, похожие на те, но с отличительными нюансами, которые утверждают, что уголовное преступление всегда причиняет ущерб жертве, кроме того, что конкретный вред причинен потерпевшему. защищенный законный интерес.Единственный способ положить конец или устранить этот вред — это наложить на правонарушителя уголовное наказание. Таким образом, утверждается, что уголовное наказание выполняет функцию прекращения дезориентации в социальной жизни, от которой страдают жертвы, если это может быть вызвано отсутствием или утратой доверия к закону, если наказание не было наложено. ⁴⁰ Другие утверждают, что его цель — освободить жертву от господства правонарушителя, ⁴¹ восстановить или подтвердить его или ее социальную ценность, ⁴² или положить конец продолжающемуся ущербу его чести, который продолжается до тех пор, пока нарушитель не будет привлечен к ответственности и наказан.⁴³ Была также попытка связать теорию наказания, ориентированного на жертву, с позитивной общей профилактикой, заявив, что уголовное наказание преследует цель подтверждения не правовых ценностей, нарушенных правонарушением, как утверждается в позитивной общей профилактике. ⁴⁴ — но самих жертв. ⁴⁵ Другими словами, уголовное наказание считается направленным на «ресоциализацию жертвы». ⁴⁶

Расхождение с позицией, описанной в предыдущем разделе, может быть основано на убеждении, что именно отсутствие наказания приводит к продолжающемуся нанесению вреда, из которого возникает обязанность государства наказать ⁴⁷ чтобы положить конец этому вреду.Этот аргумент напоминает нам кантовскую теорию ⁴⁸, согласно которой общество, которое не наказывает, является соучастником преступления. ⁴⁹ Кроме того, он следует доктрине судов по правам человека, утверждая, что государство совершает новое и независимое нарушение прав человека, когда оно не может наказать за основное нарушение.

Эти аргументы обычно содержат те же недостатки, которые уже были осуждены в интерпретациях, обсуждавшихся в предыдущем разделе, а именно: необходимость уравнять жертву и преступника в пострадавшем зле не имеет рационального объяснения; также, что нет никаких доказательств того, что выражение озабоченности жертвами и их страданиями требует навязывания зла правонарушителю.Как раз наоборот: каждый спрашивает себя, как причинение зла, то есть заключение в тюрьму, другому может облегчить страдания жертвы, и не будут ли исправительные меры, сосредоточенные на самих жертвах, более эффективными для этой цели. ⁵⁰ Как исключение правонарушителя может вернуть жертву в общество? ⁵¹

Также неясно, до какого момента и в каких преступлениях жертвы получают травму, и какого рода ⁵² или по какой причине восстановление после этой травмы обязательно требует навязывания зла преступнику.В действительности ожидания жертвы в отношении заявлений о солидарности со стороны остального общества, важного фактора для преодоления травмы и предотвращения ее десоциализирующего эффекта, также будут варьироваться в зависимости от метода, принятого жертвой для борьбы с преступлением. Жертва, которая реагирует на травму конфронтационной стратегией, ожидает, что солидарность общества будет заключаться в том, чтобы разделять эту стратегию в отношении преступления. Однако социальная психология показала, что не все жертвы противостоят преступлению, используя такие стратегии, и что они могут быть оптимальными стратегиями для преодоления или избежания психологического расстройства и страдания.⁵³

Предполагаемое господство преступника или унижение или подчинение жертвы — не более чем субъективная реакция, которую испытывают некоторые (даже не большинство) жертв. Этот ответ не должен превращаться в реальность в силу законодательного решения, и он не может служить основанием для уголовного преследования. То же самое верно и в отношении аргумента, который пытается наделить наказание восстановлением чести, достоинства или достоинства жертвы. ⁵⁴ К счастью, это не соответствует нынешним представлениям о чести и достоинстве.Если бы он действительно был принят, он отправил бы совершенно неверное сообщение. Исторически сложилось так, что в рамках частной мести отсутствие физической реакции на преступление посредством наказания в социальном отношении наказывалось потерей чести, это происходило потому, что в неинституционализированной системе контроля существовало несколько альтернативных способов принуждения к соблюдению так называемое вторичное правило, которое касалось всех членов сообщества. ⁵⁵ Однако в наши дни эти теории, утверждающие, что восстановление чести, ценности или достоинства жертвы зависит от наложения наказания, а не исправления моральных суждений или ошибочного приписывания значений, подкрепляют ложное утверждение о существовании корреляции между властью, с одной стороны, и ценностью или честью человека, с другой.⁵⁶

B. Альтернативное предложение

(i) Переориентация теорий о наказании, ориентированных на жертву, в сторону консеквенциалистского подхода

На наш взгляд, — по крайней мере, абстрактную — возможность наказания приносить пользу жертвам не может быть опровергнута. Эффект состоит в основном в демонстрации перенесенной ими несправедливости и предоставлении определенной степени гарантий неповторения, тем самым утоляя их потребность в справедливости, восстанавливая их доверие к закону и обществу и поощряя их недесоциализацию.Мы должны признать очевидным, что, как человеческие существа, наше чувство справедливости заставляет нас требовать наказания за плохие поступки. Однако мы не должны забывать, что эти чувства реагируют на рассчитанный механизм взаимности ⁵⁷, присутствующий не только у человека, но и у других видов с социальным поведением. ⁵⁸ Этот механизм, который действует как превентивный инструмент, в конечном итоге служит для содействия сохранению группы и индивидуума как социального существа. ⁵⁹ Другими словами, даже когда наказание действительно служит удовлетворению потребностей во взаимности, которые так прочно присущи нашей системе социальных взаимоотношений, эта цель, в конечном счете, играет важную роль.По этой причине удовлетворение потерпевших никогда не может быть экстраполировано и рассматриваться как самоцель или превосходит классические превентивные цели, а также не может затмевать или заменять основное обоснование уголовного права, то есть защиту законных интересов и общественный строй. ⁶⁰

В заключение мы можем констатировать, что стратегия, направленная на удовлетворение всех действующих интересов для построения прочного мира, не должна игнорировать реагирование на прошлые преступления. Сказав это, государство, благодаря своей монополии на насилие, может, по нашему мнению, смягчить понятные и законные инстинкты и желания взаимности жертв и общества в целом и подчинить их определенным рациональным ограничениям.Государству следует попытаться удовлетворить эти желания с помощью других механизмов и сопоставить их с другими социальными целями и даже с интересами других жертв — в равной степени законными — в поисках оптимальных средств, которые могут гарантировать конечную цель поддержания социальной жизни. порядок. ⁶¹

(ii) Требование более широкой концепции правосудия для потерпевших

Говоря о праве жертв на правосудие, важно требовать более широкой концепции правосудия, не ограничивающейся назначением наказания, но такой, которая открывает двери для огромных возможностей, предлагаемых восстановительным правосудием.⁶² В частности, восстановительное правосудие характеризуется стремлением возмещения вреда, причиненного жертве преступлением, а не просто наказанием правонарушителя, и пытается преодолеть определенные недостатки в традиционной системе карающего правосудия. ⁶³

Различные механизмы восстановительного правосудия, например посредничество, разработаны таким образом, чтобы жертва имела право голоса в процессе разрешения конфликта и, таким образом, могла выражать свои потребности и получать компенсацию.Это попытка способствовать «депиктимизации», также успокаивая чувство непонимания или вины. Более того, механизмы восстановительного правосудия способствуют — и делают это более эффективно, чем обычное уголовное правосудие — признанию ответственности правонарушителем, его или ее ресоциализации и восстановлению межличностных отношений. ⁶⁴ Наконец, как отмечают некоторые авторы, восстановительное правосудие не только влияет на межличностный уровень, но также может иметь более широкие преобразующие эффекты на институты и сообщество в целом.⁶⁵

Социальная психология также поставила под сомнение утверждение о том, что только уголовное наказание, основанное на идее справедливости, восстанавливает справедливость. Требуется более широкое понятие справедливости; Утверждалось, что, с точки зрения самих потерпевших, их потребность в правосудии лучше удовлетворяется извинениями со стороны правонарушителя, признанием совершенной несправедливости и принятием ответственности, чем односторонним наложением наказания со стороны правонарушителя. штат. Различные исследования показали, что такие восстановительные меры, как «извините», имеют репаративный эффект в отношении чувства справедливости.⁶⁶ Кроме того, с помощью этих инструментов подтверждается правовая ценность, нанесенная преступлением. Ситуация с просьбой о прощении выражает, во-первых, то, что правонарушитель разделяет эти ценности, и, во-вторых, признание и восстановление достоинства жертв. В заключение, эти исследования констатируют, что наказание может рассматриваться как недостаточное или ненужное для восстановления справедливости для жертв. ⁶⁷

Стоит пояснить, что мы не считаем реституционное правосудие альтернативой традиционной системе уголовного правосудия.⁶⁸ Скорее, это мог бы быть механизм, дополняющий последний, который позволяет включать новые элементы, которые очеловечивают систему и способствуют достижению ее целей. В то же время, когда применяется восстановительное правосудие, могут быть доказательства уменьшения потребности в наказании, если некоторые из целей наказания считаются хотя бы частично достигнутыми. В таких обстоятельствах необходимо привести аргумент в пользу сокращения уголовного наказания или его замены альтернативной санкцией, условным отсроченным приговором или испытательным сроком.⁶⁹

Эти идеи противоречат требованию о том, что наказание в любом случае должно быть пропорционально тяжести преступления и степени виновности, что не позволяет смягчить его каким-либо другим соображением. ⁷⁰

Также уместно указать на различия между правосудием переходного периода и восстановительным правосудием и то, как последнее следует понимать в рамках первого. В то время как правосудие переходного периода является продуктом общественного замысла, восстановительное правосудие исходит из предпосылки, что любое участие в различных мерах является добровольным.По этой причине мы не можем говорить о навязанном реституционном правосудии. Скорее, речь идет о процессах правосудия переходного периода, позволяющих, с одной стороны, применять механизмы восстановительного правосудия, а с другой стороны, принять восстановительный подход в их конструкции путем адаптации некоторых из этих механизмов к конкретной переходной структуре. ⁷¹ Например, определенные переходные инструменты, такие как комиссии по установлению истины, могут быть классифицированы как формы правосудия переходного периода с восстановительной перспективой, поскольку они формально признают, что было совершено нарушение, особенно если они включают в себя извинение и получение извинений.⁷² То же определение может применяться к официальным извинениям со стороны государственных деятелей, официальным церемониям признания жертв или схемам компенсации, предусмотренным государством за прошлые проступки.

Конечно, даже восстановительного правосудия или правосудия переходного периода с восстановительной перспективой недостаточно для достижения всех целей переходного процесса, поскольку он сосредоточен на отношениях и межличностном плане. И даже если некоторые из инструментов, реализованных в соответствии с этой точкой зрения, также имеют потенциальную пользу для общества, они не могут дать ответа на макро-аспекты конфликта (политические, экономические или социальные), связанные с миростроительством.По этой причине мы должны помнить, что это только одна точка зрения, которую следует учитывать в рамках набора инструментов, которые должны составлять сложный механизм правосудия переходного периода. ⁷³ Для достижения этих целей переходные процессы требуют использования других инструментов, которые выходят за рамки концепции правосудия — как уголовного, так и восстановительного — путем применения так называемого интегрального или целостного подхода к переходным процессам. ⁷⁴

Этот более широкий взгляд также получил название «преобразующая справедливость», концепция, которая будет включать в себя ряд политик и подходов, которые могут повлиять на социальный, политический и экономический статус большого круга заинтересованных сторон, выходя за рамки традиционные цели истины и справедливости как подотчетности.⁷⁵

3. Цели и возможности уголовного права и наказания в отношении общества

Цели, которые уголовное право выполняет (или должно выполнять) в отношении общества, претерпевают глубокие изменения в условиях переходного периода, когда они сталкиваются с наследием опыта массового насилия. Феноменология самих преступлений ставит под сомнение некоторые цели, традиционно приписываемые уголовному праву и наказанию: в частности, особое сдерживание, общее сдерживание и возмездие или пустыня.Кроме того, существует явная тенденция доверять уголовному праву достижение новых целей, которые являются центральными для всех переходных процессов, таких как поиск истины, построение мира и основание нового социального и правового порядка, возникающего в результате результат перехода.

A. Переосмысление традиционных целей уголовного права и наказания

Контекст переходного периода требует, по крайней мере, частичного переосмысления традиционных целей уголовного права и наказания.⁷⁶ Помимо того факта, что дебаты об установлении цели или задач уголовного права и наказания остаются открытыми и, вероятно, неисчерпаемыми, ⁷⁷ мы можем сказать, что как неотъемлемые черты этих преступлений, так и особенности переходный период вызывает сомнения и новые вызовы по отношению к этим целям. ⁷⁸

(i) Возмездие и сдерживание при столкновении с особой криминальной феноменологией

Массовый характер совершенного насилия делает невозможным на практике судебное преследование всех лиц, так или иначе участвовавших в совершении преступлений.Это обстоятельство часто сочетается с институциональной слабостью в переходный период, что также сказывается на судах. Эти факторы обычно предполагают выборочное уголовное преследование, которое должно, по крайней мере, основываться на рациональных критериях, таких как тяжесть или тип преступления, установление лиц, несущих наибольшую ответственность ⁷⁹, или репрезентативный характер дел. ⁸⁰ Такая избирательность, будучи необходимой и неизбежной при столкновении с опытом коллективного насилия, ставит под сомнение этическую концепцию возмездия, ⁸¹ то есть идею возмездия, понимаемую как «получение правонарушителями по заслугам» за то, что они сделали, потому что наказание применяется неравномерно и неполно.⁸² Точно так же избирательное уголовное преследование также отрицательно влияет на функцию сдерживания, поскольку позволяет части преступников избежать приговора и наказания. ⁸³

Другой общей чертой преступлений, с которыми сталкиваются переходные процессы, является их совершение организованными группами или организационными структурами, управляемыми строгой иерархией и, как правило, очень сильной идеологией (политической, религиозной или основанной на других убеждениях) и эксклюзив.Хотя эти обстоятельства не служат для разбавления индивидуальной уголовной ответственности более расплывчатой коллективной ответственностью, стоит задаться вопросом, действительно ли существует риск совершения преступниками новых преступлений после ликвидации соответствующего аппарата или группы. ⁸⁴ Эти соображения вызывают сомнения в отношении особого сдерживания, которое может преследовать наказание в этих контекстах.

Можно утверждать, что переходные процессы не всегда связаны с исчезновением организаций, причастных к совершению нарушений, а, скорее, с их преобразованием в легитимные группы и их участием в новом режиме.Даже в этих случаях исчезновение контекста, благоприятствовавшего структурному насилию, такого как прекращение вооруженного конфликта, уменьшение власти, которой они владели ранее, или потеря поддержки (части) населения, делает действительно маловероятным, что эти люди снова совершат те же преступления.

В противном случае, если эти обстоятельства не исчезли и преступники продолжают считать, что их поддерживают властные структуры, к которым они принадлежат, уголовное наказание фактически мало способствует его устранению.⁸⁵ Что действительно необходимо в этих контекстах, так это более широкие меры институциональной реформы. ⁸⁶

Точно так же и сдерживающая, и реабилитационная функция наказания, по-видимому, имеют меньшее значение при работе с преступлениями, которые не являются результатом девиантного поведения одного или нескольких человек, а являются следствием деятельности извращенных институтов. ⁸⁷ или необычного контекста, порожденного межобщинным конфликтом. Систематический характер этих преступлений требует принятия ответных мер, сочетающих наказания, налагаемые на отдельных лиц, с более широкими структурными мерами, которые устраняют или, по крайней мере, уменьшают основу, на которой основана идеология преступной системы или истоки конфликта.

(ii) Положительная общая профилактика и коммуникация

Целью уголовного права, которое имеет больше шансов сохранить свою полную силу в переходных контекстах, является защита правового интереса посредством позитивного общего или интегрирующего предотвращения ⁸⁸ или, в соответствии с концепциями, более близкими к англосаксонской доктрине через выразительную функцию наказания. ⁸⁹

С этой точки зрения наказание служит выражением осуждения сообщества определенными действиями, тем самым подтверждая нормы и защищаемые ими социальные ценности и восстанавливая доверие к ним.⁹⁰ Это подтверждение действительности нормы и напоминание о ценности защищаемых интересов предназначено для предотвращения будущих посягательств на эти нормы и интересы. ⁹¹

Это сообщение осуществляется на двух разных этапах. На первом этапе простое существование закона, запрещая некоторые действия и угрожая им наказанием, выполняет функцию информирования о запрещенном поведении и выражения ценности защищаемого правового интереса.На втором этапе та же функция развивается применением уголовного закона. Здесь мы можем выделить три последовательных фазы: во-первых, центральное ядро сообщения осуждения и стигматизации выражается через ритуал уголовного процесса, когда обвиняемый сидит на скамье подсудимых и сталкивается с обвинением и судьей, а также посредством судебного решения, официально объявляющего о его или ее ответственности. Естественно, обоснованность и действенность выраженного упрека идут рука об руку с легитимностью учреждений (национальных или международных), отправляющих это сообщение.⁹²

Второй этап построения этого сообщения заключается в вынесении приговора. Мы считаем, что роль наказания — это нечто большее, чем элемент, добавленный к посланию упрека, уже содержащемуся в самом факте уголовного процесса и в обвинительном приговоре. ⁹³ Если бы это было так, это бы лишило легитимности функции и значения наказания; это побудило бы нас предложить его устранение не только в необычных условиях переходного периода, но и в целом. Напротив, нам кажется, что наказание выполняет собственную выразительную функцию, заключающуюся в отражении тяжести правонарушения и степени виновности: чем серьезнее деяние и чем больше степень виновности осужденного, тем более жесткое наказание, необходимое для выражения (отрицательной) оценки преступления.

Третья фаза развития этой функции — исполнение наказания. Когда преступник отбывает наказание, серьезность и важность осуждения, а также серьезность и виновность деяния еще раз подтверждаются, что придает ему конкретное и, следовательно, осязаемое содержание.

Признание трех фаз, на которых выполняется коммуникативная функция, не означает, однако, что полное устранение одной из этих фаз мешает достижению этой цели.Это обстоятельство можно увидеть в переходных контекстах, когда возникают определенные приоритеты и требования, такие как достижение мирного соглашения или его поддержание; вовлечение преступников в расследование произошедшего и выплату компенсаций в пользу потерпевших; или избежание возобновления насилия. Сочетание этих целей с требованием уголовного преследования и наказания за прошлые преступления порождает внутреннюю напряженность, присущую всем сценариям перехода. Они должны достичь баланса между краткосрочными решениями и долгосрочными устремлениями, которым можно частично управлять, только рассматривая цели и переходные механизмы как динамические ⁹⁴ и, следовательно, требующие необходимого уравновешивания.⁹⁵

Таким образом, совпадение этих целей может предполагать гибкий подход к уголовному преследованию на одном или всех из трех упомянутых этапов. Таким образом, приоритеты переходного процесса могут быть приняты во внимание как факторы, влияющие на исполнение наказания путем его отмены помилованием, его приостановления, ограничения или замены другими видами мер. Этот вариант был выбран, например, в Северной Ирландии, где ранние выпуски предусмотрены в соответствии с Соглашением Страстной пятницы от 10 апреля 1998 года.⁹⁶

Те же соображения могут также повлиять на вторую фазу, в которой проявляется выразительная функция, то есть на вынесение приговора. Они могут привести к выбору наказания, которое не соразмерно тяжести правонарушения и его виновности. ⁹⁷ Альтернативные наказания, предусмотренные Законом Колумбии о мире и справедливости (Закон 975/2005 от 25 июля 2005 г.), подпадают под эту вторую категорию. ⁹⁸ Кроме того, критерии, основанные на особом сдерживании и реабилитации, могут также предполагать изменения в наказании, которое будет наложено, или в его исполнении.Участие обвиняемых в конкретных механизмах установления истины и / или возмещения ущерба покажет их потенциал для ресоциализации и соответствующее снижение потребности в наказании.

Наконец, мы считаем, что в переходных условиях не следует полностью исключать решения, которые включают (по крайней мере, частичный) отказ от уголовного разбирательства в форме амнистии или эквивалентных мер, в равной степени основанных на соображениях политического и уголовного права. ⁹⁹ Таким образом, наша позиция противоречит повторной доктрине МАСПЧ, который, начиная с основополагающего дела Barrios Altos , утверждал запрет не только на самоамнистию, но и на все виды амнистии (даже те, которые были приняты демократическими парламентами и подтверждены референдумом), помилования и всех мер по предотвращению уголовного преследования.¹⁰⁰ Более детальная позиция, которую мы отстаиваем, кажется ближе к традиционной точке зрения ЕСПЧ, ¹⁰¹, хотя есть веские причины полагать, что в будущем этот орган может занять позицию, более близкую к своей межамериканской коллеге. ¹⁰²

Если мы сохраним допустимость этих отказов от уголовного преследования, как мы предлагаем, коммуникативная функция, на которую направлено уголовное разбирательство, может быть заменена в виде исключения и именно из-за исключительного характера переходного контекста, другими механизмами, передающими тот же посыл стигмы и подтверждением нарушенных правовых ценностей.Ритуал уголовного процесса исторически выбирался как лучший инструмент для выполнения вышеупомянутой функции; однако нет причин, по которым другие механизмы (например, публичное признание вины перед комиссией по установлению истины, такой как Южноафриканская комиссия по установлению истины и примирению ¹⁰³) не могли удовлетворительно передать сообщение в этих исключительных обстоятельствах, при условии, что определенные реквизиты законность и справедливость удовлетворены. ¹⁰⁴

По сути, это случай признания того, что характеристики и требования конкретного сообщества могут потребовать пересмотра традиционных концепций и определений (по крайней мере, в западных правовых системах) наказания и установления вины, если они в соответствии с идеей «космополитического плюрализма», отстаиваемой Драмблом.¹⁰⁵

B. Новые цели уголовного права в переходный период

Опыт переходного периода привел к росту тенденции приписывать уголовному праву, а также классическим целям, которые мы обсуждали, другие дополнительные цели, которые строго связаны с необычным контекстом, в котором развивается переходный период.

(i) Уголовное право как механизм установления истины

Во-первых, существует широко распространенное требование, чтобы уголовный процесс был центральным для установления истины о насильственном опыте.Эта истина считается не только одним из незаменимых элементов для преодоления конфликтного прошлого и предоставления гарантий неповторения, но и истинным правом жертв. ¹⁰⁶ В этом отношении установление фактов, содержащееся в судебном решении, которое должно быть доказано вне всяких разумных сомнений, требует тщательного документирования и реконструкции, ¹⁰⁷, тем самым обеспечивая высококачественное заявление о том, что произошло. Кроме того, уголовный процесс представляет собой публичный форум, на котором истина, установленная таким образом, официально объявляется органами (судами), легитимность которых, по крайней мере, в принципе укреплена.¹⁰⁸

Однако мы слишком хорошо знаем существенные различия между материальной или исторической правдой, которая стремится к максимально широкой реконструкции, и процедурной правдой, которая структурно ограничена. ¹⁰⁹ Последний, с одной стороны, имеет более ограниченный фокус, сосредотачиваясь на поведении обвиняемого и его вредных последствиях, оставляя в стороне макро-измерение, в котором совершается этот вид преступления. ¹¹⁰ С другой стороны, процессуальная истина должна подчиняться ограничениям, налагаемым фундаментальными гарантиями защиты.Презумпция невиновности, принцип in dubio pro reo , право не свидетельствовать против самого себя, бремя доказывания, которое ложится на обвинение, так называемый перекрестный допрос, res judicata , правила исключения доказательств: все Эти гарантии действуют одновременно как ограничение на установление истины. ¹¹¹ Консолидация этих правил привела к общему переосмыслению цели установления истины в уголовном процессе даже в следственных процессуальных системах, где результат установления истины о фактах традиционно считался приоритетом, в отличие от акцент, который противоборствующие системы делают на правилах, применяемых к противостоянию между сторонами и их конкурирующим истинам.¹¹² Тем не менее, постепенное стирание различий между этими двумя чистыми моделями (в пользу создания различных видов гибридных процессуальных систем) вместе с консолидацией стандартов справедливого судебного разбирательства как прав человека, признанных международным правом, укрепили почти повсеместное признание процессуальных ограничений роли уголовных процессов в установлении истины. ¹¹³

Таким образом, исчерпывающее расследование опыта коллективного насилия, несомненно, может выиграть от вклада судебных расследований, но не может ограничиваться только ими.Установление истины должно дополняться другими механизмами, освобожденными от строгих ограничений, применяемых в рамках уголовной юрисдикции, тем самым предлагая наиболее широкую, самую глубокую и многогранную реконструкцию произошедших событий. ¹¹⁴

(ii) Уголовное право как механизм примирения

Уголовное преследование часто рассматривается как необходимое условие достижения социального примирения — одного из приоритетов переходных процессов.

Однако нам кажется, что уголовный процесс, структура которого воспроизводит конфликт как формализованный ритуал на конкретном временном и процессуальном уровне, ¹¹⁵ не одобряет встречи между жертвой и правонарушителем. Скорее, он привлекает внимание к конфликту восприятий между ними. Поэтому есть некоторые сомнения в его пригодности в качестве инструмента примирения. В отношении уголовного процесса ничего нельзя предсказать, кроме его способности способствовать — чисто формальному — признанию преступников и жертв членами политического сообщества.Это взаимное признание, в свою очередь, может способствовать восстановлению минимального уровня социального сосуществования. ¹¹⁶

Тем не менее, достижение более глубокого примирения между потерпевшими и правонарушителями потребует использования механизмов реституционного правосудия, которые способствуют всестороннему диалогу между сторонами и восстановлению межличностных отношений. ¹¹⁷ Кроме того, с точки зрения всего общества, примирение потребует вместо уголовного преследования ряда политических, экономических и образовательных мер, которые могут способствовать устранению разделения между противоборствующими социальными группами.

Напротив, уголовное преследование, основанное исключительно на возмездии и максималистской точке зрения — перспектива, по-видимому, защищаемая МАСПЧ, — сопряжена с риском стать мощным фактором исключения преступников. Последние, далекие от желаемого признания в качестве членов сообщества, будут «другим», врагом и будут подвергаться постоянному остракизму. Такой исход полностью противоречит целям социального примирения. ¹¹⁸

(iii) Уголовное право как миротворческий и основополагающий механизм

Третья идея, которая была широко распространена в последнее время в рамках максимы «Нет мира без справедливости», ¹¹⁹, заключается в том, что уголовное право в переходный период играет роль миростроительства.Эта идея предполагает как аксиоматику представление о том, что образцовое наказание за преступления, совершенные одной или всеми сторонами в конфликте, способствует построению мира. ¹²⁰

Аналогичным образом, некоторые авторы подчеркивали основную функцию, которую уголовное право выполняет в переходных контекстах с точки зрения создания нового правового порядка. ¹²¹ Выражая решительное осуждение насилия в прошлом, уголовный процесс восстанавливает социальные ценности и правила, нарушенные таким насилием, знаменует явный разрыв между предыдущим и нынешним режимом, способствует укреплению доверия граждан к новому порядку и восстанавливает полную участие в жизни общества.¹²² Таким образом, уголовное право выполняет четкую преобразующую и основополагающую функцию, особенно ориентированную на будущее и на (восстановление) демократического верховенства закона. ¹²³

На самом деле, обе теории просто представляют собой выражение позитивных теорий общего предотвращения, описанных выше, ¹²⁴ в конкретных контекстах переходного периода. Вклад уголовного права в построение нового правового и социального порядка и стабильного и прочного мира является не более чем косвенным эффектом функций стигматизации, коммуникации и подтверждения нарушенных ценностей, обычно выполняемых уголовным преследованием.По этой причине нам кажется ненужным выделять эти цели как сами по себе цели уголовного права. Более того, как признает сама Тейтель, уголовное правосудие выполняет эту основную задачу даже при ограниченном применении, когда ответственность за прошлые правонарушения не полностью возложена и / или когда приговоры не отбыты полностью. ¹²⁵

Кроме того, уголовное преследование само по себе явно недостаточно, чтобы служить основой нового социального и правового порядка и мирного сосуществования.Как мы напомнили, говоря о социальном примирении, здесь снова необходимы другие меры, такие как механизмы восстановительного правосудия, планы образования, институциональные реформы, а также программы обучения и восстановления. ¹²⁶

Наконец, при определенных обстоятельствах проведение уголовных процессов может даже затруднить достижение целей, упомянутых выше. ¹²⁷ Консолидация новых институтов может быть поставлена под угрозу из-за преследования виновных в прошлых преступлениях, в которых эти лица все еще обладают определенной властью в рамках нового режима.¹²⁸ Приоритетная цель прекращения вооруженного конфликта может также потребовать определенных уступок, таких как наложение смягченного наказания или альтернативных санкций, ¹²⁹, которые необходимо сделать: шаги, которые поощряют виновных в преступлениях участвовать в разоружении и мирном процессе. ¹³⁰

Применение критериев отбора и расстановки приоритетов в уголовном преследовании аналогичным образом позволило бы преодолеть препятствия для жизнеспособности уголовного преследования, возникающие в связи с масштабом совершенных преступлений.Более того, как уже указывалось, существуют и другие внесудебные меры, которые могли бы одинаково удовлетворительно выполнять эту основополагающую и конструктивную роль: опыт Южной Африки ясно показывает, как примененная там условная амнистия сыграла действительно конституирующую функцию в переходный период. процесс, пережитый этой страной. ¹³¹

Таким образом, мы не предлагаем полностью отказаться от уголовного преследования, но мы предлагаем, чтобы в этих чрезвычайных обстоятельствах был разрешен гибкий подход к судебному преследованию и / или наказанию преступников, когда считается, что судебные процессы и санкции представляют собой скорее препятствие, чем помощь в достижении мира.Поэтому более подходящим правилом для переходных процессов могло бы быть «столько [уголовного] правосудия, сколько позволяет мир». ¹³²

4. Выводы

В последние годы мы стали свидетелями появления идеи о том, что полное наказание преступников должно быть важным компонентом правосудия переходного периода. Наказание стало пониматься как механизм удовлетворения жертвы или даже как право жертвы, а также как предпочтительное средство достижения мира и построения нового социального порядка.

Это исследование, напротив, показывает, что такое толкование перегружает уголовное право целями, которые оно не может достичь или которые более удовлетворительно достигаются за счет применения других механизмов.

Что касается возможных благотворных последствий наказания для потерпевших, то анализ различных теорий наказания, которые могут служить основанием для этой доктрины, показал, что наказание в форме последующего зла может быть только рациональным. объясняется его профилактическим действием.По этой причине утверждается, что различные теории, которые пытаются защитить необходимость навязывания зла правонарушителю, исходя из его возможных благотворных последствий или прекращения вреда, который это может нанести жертве, являются просто попытка обосновать стремление жертвы к взаимности (или мести, если использовать термин без уничижительного намерения). ¹³³

По нашему мнению, нельзя отвергать идею о том, что наказание действительно может иметь благотворные последствия для жертвы, например, путем публичной демонстрации перенесенной несправедливости и предоставления определенной гарантии неповторения.Это удовлетворило бы потребность жертвы в справедливости, восстановило бы ее доверие к правовой системе и обществу и способствовало бы его или ее недесоциализации. Тем не менее не следует забывать, что это чувство справедливости основано на механизме взаимности, который, в конечном итоге, служит для сохранения и сохранения группы и индивида как социальных единиц. Чувство справедливости является результатом стандартизации эволюционной положительной реакции (наказание является превентивным инструментом), и эта концепция справедливости также является ограничением кванта наказания (путем установления соразмерности санкций).Таким образом, наказание никогда не должно экстраполироваться и использоваться как самоцель, равно как и «право потерпевших» на правосудие не должно затмевать или подменять основание уголовного закона для защиты правовых ценностей или интересов посредством превентивной функции наказания.

Таким образом, государство посредством своей монополии на насилие может контролировать понятные и законные инстинкты и желания жертв к взаимности и налагать на них определенные рациональные ограничения. Мы не должны забывать, что благоприятное обращение в уголовном праве, обусловливающее применение более доброжелательных санкций демобилизацией, признанием вины, признанием ответственности и возмещением ущерба, несомненно, повлечет за собой отказ от « справедливого » наказания, то есть соразмерного наказания. тяжести правонарушения и степени виновности виновного.Однако он будет соответствовать другим целям, которые также представляют интерес для жертв и общества в целом, например, содействие незамедлительному наказанию (которое приводит к достижению цели правосудия) и содействие установлению истины, возмещению ущерба и недопущению наказания. -репетиция.

Таким образом, государство может попытаться удовлетворить требования жертв с помощью других механизмов (таких как механизмы установления истины, официальные извинения, публичные мероприятия, посвященные признанию жертв и их страданий, мемориалы, материальные и символические возмещения), сравнивая их с другими целями и нуждается в поиске наилучшего возможного решения для достижения конечной цели поддержания общественного порядка, то есть набора защищенных законных интересов в обществе.

Более того, мы подтвердили, что феномены коллективного насилия (характеризующиеся массовым масштабом и, в большинстве случаев, систематическим характером преступлений) и переходные контексты с их исключительными приоритетами и особенностями требуют переосмысления классических целей преступной деятельности. закона и более широкое осмысление предполагаемых новых целей, которыми его пытаются наделить многие авторы. В этих сценариях цель позитивной общей и комплексной профилактики имеет центральное значение, поскольку уголовное преследование — на его трех этапах, судебное разбирательство, вынесение приговора и приведение в исполнение приговора — служит для выражения неприятия сообществом конкретных действий, тем самым подтверждая правовые ценности, охраняемые уголовным правом, восстанавливающие доверие к нормам и, следовательно, предотвращающие будущие преступления.Посредством этих эффектов уголовное право также косвенно способствует созданию и укреплению нового правового порядка и построению стабильного мира.

С одной стороны, недостаточность уголовного судопроизводства per se должна быть признана для достижения таких целей, которые требуют дальнейшей дополнительной реформы, расследования, возмещения ущерба и образовательных мер в рамках идеи «преобразующего правосудия», т.е. намного шире, чем уголовное правосудие, ¹³⁴, чтобы этот будущий проект воплотился во всей его сложности.

С другой стороны, обстоятельства, относящиеся к переходному процессу, могут привести к парадоксальному эффекту, когда уголовное право станет препятствием, а не инструментом для поддержания общественного порядка и защиты законных интересов. Это происходит, когда уголовное преследование и наказание с использованием чисто карательного и максималистского подхода вызывает новые эпизоды насилия или препятствует прекращению продолжающегося насилия, отдаляет преступников от инициатив по установлению истины и возмещения ущерба и ослабляет новые институты.

Как следствие, мы хотим подчеркнуть важность сохранения уголовного права как ius puniendi и как инструмента государства — не единственный доступный инструмент и не абсолютное обязательство — для достижения конечной цели защиты законные интересы и, таким образом, обеспечение мирного сосуществования лиц, составляющих сообщество. ¹³⁵ Это позволяет использовать уголовное право только постольку, поскольку это полезно и необходимо. Когда существуют другие механизмы, обеспечивающие эту защиту более удовлетворительно, или когда уголовное право рискует стать, в случае его применения, опасностью для этих законных интересов, поскольку в конечном итоге дестабилизирует правовую систему, которой поручена эта защита, тогда уголовное преследование и наказание должно быть сделано на шаг назад, и оно должно корректироваться и ограничиваться в зависимости от конкретных обстоятельств каждого случая.

Эта статья является частью исследовательского проекта «La influencia de las víctimas en el tratamiento jurídico de la violencia colectiva» (DER2013-43760-R), финансируемого Министерством экономики и конкурентоспособности Испании.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs (http: // creativecommons.org / licenses / by-nc-nd / 4.0 /), который разрешает некоммерческое воспроизведение и распространение работы на любом носителе, при условии, что оригинальная работа не была изменена или преобразована каким-либо образом, и что работа должным образом процитирована . По вопросам повторного использования в коммерческих целях обращайтесь по адресу[email protected].

Иерархии, обвинение и диалектика добра и зла

Цель этого специального выпуска — стимулировать теоретические дискуссии о взаимосвязи между человеческими эмоциями и преступностью, наказанием и социальным контролем.Интуитивно можно думать об этих отношениях как о близких. Состояния эмоционального возбуждения — удовольствия, гнева, страха, печали, отвращения, переосмысления, обиды, стыда, вины и так далее — кажутся каким-то образом глубоко и тесно связанными (и, следовательно, жизненно важными для понимания) многочисленных областей криминологического исследования; будь то мотивация правонарушителя, динамика преступлений на почве ненависти или домашнего насилия, «страх» перед преступлением, виктимизация и ее последствия, привлекательность массовых криминальных драм или пылкие требования граждан к порядку.Действительно, трудно представить себе, как можно адекватно проводить анализ преступности и правосудия — в этих и других областях криминологии — без уделения серьезного внимания месту эмоций в социальной жизни. Ведь, как убедительно доказал социолог Норберт Элиас: «Любое исследование, которое рассматривает только сознание людей, их« разум »или« идеи », игнорируя структуру побуждений, направление и форму человеческих аффектов и страстей, может с самого начала иметь лишь ограниченную ценность »(Elias, 1994 [1939]: 486).Однако эмоции остаются в некоторой степени второстепенной темой в теоретической криминологии. Многие устоявшиеся и процветающие методы криминологической рефлексии и исследования продолжают развиваться способами, которые полностью игнорируют или, в лучшем случае, указывают на влияние человеческих эмоций на их предмет — если вы сомневаетесь в этом, взгляните почти на любой Учебник криминологии традиционного, радикального или интегрального направления. 1 Это не означает отрицания появления в последние годы ряда более или менее четко сформулированных попыток исправить пренебрежение человеческими эмоциями в рамках криминологического теоретизирования.Здесь сразу приходит на ум феноменологическое исследование чувственных удовольствий оскорбления Джека Каца (1988); как и в работе Шеффа и Ретцингера (1991) о взаимодействии насилия, стыда и гнева, а также в недавнем анализе мужественности и преступности (например, Messerschmidt, 1993; Jefferson, 2002). Шквал исследований роли страстей в формировании современного наказания также последовал после влиятельной работы Дэвида Гарланда (1990) о чувствительности к уголовным наказаниям. Хотя нельзя отрицать, что многое может быть — и уже было — изучено о предмете криминологии без привязки к эмоциям, остаются веские основания полагать, что подход к этим темам с «эмоциональной точки зрения» может обогатить криминологические исследования и размышления. -tion; помогая нам строить объяснения преступного поведения и общественного осуждения, которые не являются ни чрезмерно упрощенными, ни чрезмерно рационализированными (Frazier and Meisenhelder, 1985).В этом кратком введении мы указываем, какими могут быть некоторые из этих причин, излагаем некоторые возможные новые направления теории и исследований в этой области и предлагаем краткое изложение существенных вкладов, которые следуют ниже.