Википедия причастие в церкви: Причастие (христианство) Википедия

by Posted on

Содержание

Причастие (христианство) — это… Что такое Причастие (христианство)?

Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), Свято́е Прича́стие — главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран — Таинство, при котором верующие христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа под видом хлеба и вина, и, согласно их вероучению, через этот акт взаимной жертвенной любви соединяются непосредственно с самим Богом. Совершение его составляет основу главного христианского богослужения, у католиков, православных, лютеран и некоторых других церквей — Литургии.

Смысл и значение


По учению Православной, Католической и Армянской Апостольской церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Кальвинисты не признают полностью пресуществления, а допускают только «соприсутствие» действительных Тела и Крови Христовых в Евхаристии с хлебом и вином; по их учению, однако, вкушающие хлеб и вино Евхаристии приобщаются в ней действительных Тела и Крови Христовых, сами же хлеб и вино служат лишь символами Тела и Крови, которые, по учению Цвингли, вкушают только духовно, мысленно, очами веры.

Христианские вероисповедания, возникшие в более поздний реформационный период церкви (анабаптисты, баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники и др.) не признают непосредственного пересуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

В католицизме пресуществление приходится на момент произнесения слов Иисуса Христа, которыми была установлена Евхаристия (Мф.26:26), которые трактуются как тайноустановительные, а не на эпиклезу, которая, впрочем, в латинском обряде фактически произносится, но в иной форме.

В православной святоотеческой традиции нет попыток определить точный момент преложения Святых Даров.[1] Православная церковь считает, что благодать Святого Духа невидимо сходит на освящаемые Дары в течение всей Евхаристии, а эпиклезой (призыванием Духа Святого на предлежащие Дары) лишь завершается время преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы (иногда это неверно понимается как определение Православной церковью момента преложения Святых Даров).[2]

Таинство Евхаристии может быть совершаемо только епископами, или рядовыми иереями по их поручению. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской Православной Церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным.

Согласно учению св. отцов, Евхаристия — это «таинство таинств», ежедневное реальное присоединение к воплощению Логоса; при этом причащение есть реальное, конкретное обожение человека, реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний».[3]

В трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» свт. Геннадий Схоларий пишет:

Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию… О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией — по сущности.[4]

Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличии от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не просто энергии Божества, но Божественному естеству Троицы:

Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но — действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела — телесно, Божества — духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы — одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью[5]

Евхаристия — это жертва о всех и за вся, актуализация голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название — «благодарение») жертва Богу. Наконец, Евхаристия — это и «небесная Литургия», вечная евхаристическая жертва в недрах Святой Троицы (Предвечный Совет), длящаяся постоянно. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ).

Святые Дары (хлеб и вино) пресуществляются действием Святого Духа в Плоть и Кровь закланной голгофской Жертвы.

Преп. Анастасий Синаит пишет:

…Тленно есть Тело Христово до Воскресения как приносимое в жертву, умерщвляемое, терпящее раны, раздробляемое и Вкушаемое[6]

Евхаристия, таким образом, переносит во времени на Голгофу, где совершилось искупительное распятие не хлеба и вина, а обоженной Плоти и Крови Бога.

Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как субъективный акт:

3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: «сие творите в Мое воспоминание», но не понимающим правильно слова «воспоминание» и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды.[7]

Согласно вере святых отцов, тело и душа всегда ипостасно едины, даже если и разлучаются физически. Ипостась не раздробляется ничем.

Св. Иоанн Дамаскин пишет в «Философских главах»:

Если природы в определенный момент ипостасно соединились между собой, то они навсегда остаются неотделимыми друг от друга. В самом деле, хотя со смертью душа и отделяется от тела, тем не менее ипостась их остается одна и та же, ибо ипостась есть изначальный самостоятельный источник всякого бытия. Таким образом и тело, и душа всегда удерживают одно и то же начало своего бытия и ипостасного единства, хотя и разлучаются друг с другом.[8]

Поскольку в момент Смерти Иисуса на Кресте Его ипостась (второе Лицо Троицы), согласно православному вероучению, не отделялась ни от тела, ни от души, то не отделялось и Его Божество, которое ипостасно соединено с Его человеческим естеством.

Особенности в православии

Одно из отличий от латинского понимания таинства — вопрос о времени пресуществления, каковым в православии традиционно принято считать не «тайноустановительные слова», а следующую за ними эпиклезу (греч. Έπίκλησις), то есть призывание Святого Духа на св.дары и на молящихся, заканчивающуюся троекратным «Аминь» диакона.

В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).

Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.

Ещё одно важное отличие существует в выборе вещества таинства: для Евхаристии используется квасной хлеб — просфоры, в то время как в католицизме — пресный, хостия.

Другое вещество таинства, вино, в Православной церкви обязательно разбавляется горячей водой, тем самым символизируя животворность и обо́женность мёртвого Тела Христа в момент Его смерти. Св. Симеон Солунский писал об этом:[9]

Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Божества, ни от всякого действия Святого Духа.

В лютеранстве

Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа «[10]. Таким образом причастник принимает элементы как хлеба и вина так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранения Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освященные хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа.

В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия. «Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание»[11]. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов».

В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб.

Праздник Тела и Крови Христовых

Праздник Тела и Крови Христовых, в Католической церкви — праздник, посвященный почитанию Тела и Крови Христа, в которые пресуществляется хлеб и вино во время евхаристии. Отмечается в четверг, следующий за Днём Святой Троицы, то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы. Иногда этот праздник называют также Корпус Кристи (лат. Corpus Christi — Тело Христово) от латинского имени праздника.

См. также

Примечания

  1. ↑ Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия
  2. ↑ Преложение Святых даров в Евхаристии
  3. ↑ PG, 155, 300 В
  4. ↑ О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. СПб., 2007. С. 279
  5. ↑ Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108
  6. ↑ Путеводитель, 23 // PG. 89. Col. 297
  7. ↑ Константинопольский собор 1157 года
  8. ↑ Иоанн Дамаскин. Философские главы
  9. ↑ Цит. по Аверкий (Таушев). Литургика
  10. ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2
  11. ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4

Ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

Причащение — это… Что такое Причащение?

Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), Свято́е Прича́стие — главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран — Таинство, при котором верующие христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа под видом хлеба и вина, и, согласно их вероучению, через этот акт взаимной жертвенной любви соединяются непосредственно с самим Богом. Совершение его составляет основу главного христианского богослужения, у католиков, православных, лютеран и некоторых других церквей — Литургии.

Смысл и значение


По учению Православной, Католической и Армянской Апостольской церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Кальвинисты не признают полностью пресуществления, а допускают только «соприсутствие» действительных Тела и Крови Христовых в Евхаристии с хлебом и вином; по их учению, однако, вкушающие хлеб и вино Евхаристии приобщаются в ней действительных Тела и Крови Христовых, сами же хлеб и вино служат лишь символами Тела и Крови, которые, по учению Цвингли, вкушают только духовно, мысленно, очами веры.

Христианские вероисповедания, возникшие в более поздний реформационный период церкви (анабаптисты, баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники и др.) не признают непосредственного пересуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

В католицизме пресуществление приходится на момент произнесения слов Иисуса Христа, которыми была установлена Евхаристия (Мф.26:26), которые трактуются как тайноустановительные, а не на эпиклезу, которая, впрочем, в латинском обряде фактически произносится, но в иной форме.

В православной святоотеческой традиции нет попыток определить точный момент преложения Святых Даров.[1] Православная церковь считает, что благодать Святого Духа невидимо сходит на освящаемые Дары в течение всей Евхаристии, а эпиклезой (призыванием Духа Святого на предлежащие Дары) лишь завершается время преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы (иногда это неверно понимается как определение Православной церковью момента преложения Святых Даров).[2]

Таинство Евхаристии может быть совершаемо только епископами, или рядовыми иереями по их поручению. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской Православной Церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным.

Согласно учению св. отцов, Евхаристия — это «таинство таинств», ежедневное реальное присоединение к воплощению Логоса; при этом причащение есть реальное, конкретное обожение человека, реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний».[3]

В трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» свт. Геннадий Схоларий пишет:

Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию… О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией — по сущности.[4]

Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличии от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не просто энергии Божества, но Божественному естеству Троицы:

Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но — действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела — телесно, Божества — духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы — одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью[5]

Евхаристия — это жертва о всех и за вся, актуализация голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название — «благодарение») жертва Богу. Наконец, Евхаристия — это и «небесная Литургия», вечная евхаристическая жертва в недрах Святой Троицы (Предвечный Совет), длящаяся постоянно. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ).

Святые Дары (хлеб и вино) пресуществляются действием Святого Духа в Плоть и Кровь закланной голгофской Жертвы.

Преп. Анастасий Синаит пишет:

…Тленно есть Тело Христово до Воскресения как приносимое в жертву, умерщвляемое, терпящее раны, раздробляемое и Вкушаемое[6]

Евхаристия, таким образом, переносит во времени на Голгофу, где совершилось искупительное распятие не хлеба и вина, а обоженной Плоти и Крови Бога.

Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как субъективный акт:

3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: «сие творите в Мое воспоминание», но не понимающим правильно слова «воспоминание» и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды.[7]

Согласно вере святых отцов, тело и душа всегда ипостасно едины, даже если и разлучаются физически. Ипостась не раздробляется ничем.

Св. Иоанн Дамаскин пишет в «Философских главах»:

Если природы в определенный момент ипостасно соединились между собой, то они навсегда остаются неотделимыми друг от друга. В самом деле, хотя со смертью душа и отделяется от тела, тем не менее ипостась их остается одна и та же, ибо ипостась есть изначальный самостоятельный источник всякого бытия. Таким образом и тело, и душа всегда удерживают одно и то же начало своего бытия и ипостасного единства, хотя и разлучаются друг с другом.[8]

Поскольку в момент Смерти Иисуса на Кресте Его ипостась (второе Лицо Троицы), согласно православному вероучению, не отделялась ни от тела, ни от души, то не отделялось и Его Божество, которое ипостасно соединено с Его человеческим естеством.

Особенности в православии

Одно из отличий от латинского понимания таинства — вопрос о времени пресуществления, каковым в православии традиционно принято считать не «тайноустановительные слова», а следующую за ними эпиклезу (греч. Έπίκλησις), то есть призывание Святого Духа на св.дары и на молящихся, заканчивающуюся троекратным «Аминь» диакона.

В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).

Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.

Ещё одно важное отличие существует в выборе вещества таинства: для Евхаристии используется квасной хлеб — просфоры, в то время как в католицизме — пресный, хостия.

Другое вещество таинства, вино, в Православной церкви обязательно разбавляется горячей водой, тем самым символизируя животворность и обо́женность мёртвого Тела Христа в момент Его смерти. Св. Симеон Солунский писал об этом:[9]

Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Божества, ни от всякого действия Святого Духа.

В лютеранстве

Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа «[10]. Таким образом причастник принимает элементы как хлеба и вина так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранения Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освященные хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа.

В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия. «Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание»[11]. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов».

В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб.

Праздник Тела и Крови Христовых

Праздник Тела и Крови Христовых, в Католической церкви — праздник, посвященный почитанию Тела и Крови Христа, в которые пресуществляется хлеб и вино во время евхаристии. Отмечается в четверг, следующий за Днём Святой Троицы, то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы. Иногда этот праздник называют также Корпус Кристи (лат. Corpus Christi — Тело Христово) от латинского имени праздника.

См. также

Примечания

  1. ↑ Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия
  2. ↑ Преложение Святых даров в Евхаристии
  3. ↑ PG, 155, 300 В
  4. ↑ О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. СПб., 2007. С. 279
  5. ↑ Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108
  6. ↑ Путеводитель, 23 // PG. 89. Col. 297
  7. ↑ Константинопольский собор 1157 года
  8. ↑ Иоанн Дамаскин. Философские главы
  9. ↑ Цит. по Аверкий (Таушев). Литургика
  10. ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2
  11. ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4

Ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

Причастие в церкви: что это такое?

 

Люди ходят в храм Божий, чтобы участвовать в Святой Евхаристии – главном событии, ради которого создана церковь и храмы. Святая Евхаристия – это и есть Причастие. Что такое Причастие в церкви, для чего оно нужно и кем установлено – мы разберем в этой статье.

Евхаристия (а у протестантов Вечерня Господня или Хлебопреломление)  – это таинство церкви, центральная часть Богослужения и главное событие в жизни христианина. В таинстве Христос соединяется с человеком: потребив его достойно, становится возможным усвоить Сына Божия, насколько это доступно каждому. Христос подарил нам Себя – во всех смыслах.

Причастие в церкви: что это и для чего?

Причастие – это хлеб и вино, которое после специальной молитвы, «пресуществления», символизирует Тело и Плоть Господа. Свое Тело и Кровь Господь оставил нам на Великой вечери перед Своими крестными страданиями, как написано в Евангелии.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28)

«…сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19)

Причастие сокрыто от нас в его истинном облике и образ хлеба и вина сохранен, так как человеку не свойственно потреблять в пищу плоть, пусть и Божественную. Но после пресуществления, то есть, после совершения таинства, свойство изменено — это уже истинное Тело и истинная кровь Христова.

Таинство создано и введено Самим Господом накануне предательства Иуды, непосредственно перед арестом, бичеванием и казнью. Причащение, которое потребляют в церкви – это соединение с Богом Отцом во Христе, примирение с Ним ради Его Сына. Это Новый Завет между человеком и Богом, который принес на землю Спаситель. Христос отдал себя в жертву, чтобы мы ели Его Тело и пили Его Кровь и через это имели в себе жизнь вечную, потерянную однажды в Раю, как сказал Он нам в Евангелии.

Если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не будете иметь в себе  жизни. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот пребывает  во Мне  и Я в нем (Ин. 6, 53,56)

Причастие в католической церкви отличается от православного. Так, у первой для таинства используется неквасной хлеб, а у второй – дрожжевой.

Как готовиться к Причастию в церкви?

Подготовка к Причастию в церкви состоит, в  первую очередь, в наблюдении за собой. К Святым Дарам нельзя приступать, если в сердце живет обида на кого-то, если что-то не прощено, если не попрошено прощения у тех, кого обидели. Обязательно накануне Причастия следует пройти другое таинство – Покаяние. Покаяние заключается в искреннем раскаянии в грехах и твердом решении больше не повторять их.

Свое сокрушение о грехах нужно принести на исповедь к священнику. Недостаточно раскаяться «в душе» — апостолы завещали нам исполнять таинство исповеди в присутствии их приемника, которым является священник. Мы не можем нарушить эту иерархию. Исповедь рассказывается наедине священнику – у католиков это происходит полностью инкогнито, а у православных исповедующий священник видит лицо человека, но исповедь скрыта от посторонних ушей. Служба, на которой происходит таинство исповеди, служится вечером, накануне Литургии, обычно она начинается в 17.00.

Еще одним немаловажным делом является физическая и молитвенная подготовка к принятию таинства. Чтобы достойно принять в себя Христа, церковь рекомендует прочитать специальные молитвы перед Причастием и несколько дней воздержаться от мясных и молочных блюд. В православии молитвы к Причастию включают в себя правило из молитвослова:

  • правило на сон грядущий накануне причастия;
  • три канона: Господу, Деве Марии, Ангелу Хранителю;
  • последование ко Святому Причастию;
  • утреннее правило перед службой.

Перечисленные молитвы носят рекомендательный характер, новичку бывает нелегко вдумчиво всё прочесть. Поэтому правило допускается сокращать – вплоть до самых необходимых десяти молитв, которые содержатся в последовании ко Святому Причастию. Но сокращение правила — а также другие послабления для Причастия — рекомендуется обсуждать со священником после исповеди, так как нужное количество молитв должно подбираться индивидуально.

Как проходит причастие в церкви?

В православном храме утром служится Литургия. Во сколько начинается служба можно узнать в конкретном храме за свечным ящиком, так как расписание у всех разное. Литургия («общее дело») — это самое главное Богослужение, удивительное по красоте действо, наполненное глубоким содержанием и смыслом. Оно состоит из древнейших песнопений и направлено на то, чтобы с необходимыми молитвами и правильным освящением Даров приступить ко Причастию. Причастники сердечно молятся на этой службе и в конце благоговейно причащаются.

В католической церкви Причастие проходит на Мессе, без чина освящения, также после специальных молитв, которые установлены католическим катехизисом. Католическое Богослужение наполнено красотой, которую передает искусный хор и знаменитый орган – инструмент, сопровождающий священное действо.

После Причастия читается благодарственная молитва и затем, поцеловав крест, каждый может идти домой, чтобы в чистоте сердца, молчании и сосредоточенности бережно сохранить полученную от Господа благодать.

Что такое Причастие в церкви можно понять только опытно. Невыразимая связь человека и Бога, такая естественная для неповрежденного Адама, стала вновь доступна людям. Душа человека жаждет Божественного общения, но ищет, порой, его совсем не там. Как часто мы выбираем порок и сомнительные удовольствия? Душа ищет рая, но часто ошибается в своем поиске. Состояние причастия с Господом, при условии достойного принятия таинства, может дать искомую полноту. Но важно помнить, что Иуда тоже причастился (одним из первых), и его Причастие ему было в осуждение. Поэтому крайне ответственно подойдем к такому важному таинству, чтобы найти искомую связь.

Таинство причащения (Евхаристия): описание, подготовка, суть


Автор Команда Pravlife На чтение 8 мин. Просмотров 282

Самое главное из семи церковных Таинств, которому другие Таинства служат подготовкой. А также весь ежедневный церковный круг служб подводит к самому главному – Евхаристии.

Что такое Евхаристия

В переводе с греческого это слово значит – благодарение. Вечерня, часы, утреня служат подготовкой к Божественной Литургии, на которой совершается самое главное и великое Таинство – Евхаристия.

Евхаристический канон бывает в середине литургии. Во время
него совершается претворение просфоры и вина в Тело и Кровь Христа. Это
Таинство, перед которым благоговеют даже ангелы.

Господь дал нам это Таинство во спасение душ и телес. Его Он даровал во время Своей земной жизни, а именно, на Тайной вечери. Это – последняя трапеза, на которой находились Христос и ученики. Именно тогда Христос, преломив хлеб, произнес странные для всех слова: «Приидите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». А затем, подняв кувшин с вином, сказал: «Пийте от нее вси, сия есть Кровь Моя, еже за вы изливаемая».

Этим Он положил начало новому и важному Таинству – Евхаристии (претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа). Ничего не поняли тогда апостолы, но только после крестной смерти Христа стало понятно многое.

Немного истории

Первые христиане поняли, что Евхаристия – основа всей
службы, и поэтому совершали ее постоянно. Конечно, выглядело это все иначе, чем
сейчас. Первая христианская служба называлась «агапа», что значит в переводе –
вечеря любви.

На ней читалось и толковалось Священное Писание, пелись ветхозаветные гимны. Древние христиане отлагали специальный хлеб для Пресвятой Богородицы, который назвался «Панагией».

Позже появились чины служб, записанных святыми:

Эти чинопоследования существуют и до сей поры в современной православной Церкви. Позже в Византии произошло разделение агапы, которые превратились в благотворительные трапезы для бедных, от самой Евхаристии. Многие гимны превратились в тайные молитвы. Появились великие и малые входы. Раньше агапы служились по вечерам, а литургии стали служиться по утрам.

Затем перестали выводить из храма оглашенных и кающихся.
Появилось разграничение алтаря от основной части храма. Так появился иконостас.
Для причащения мирян стали использовать лжицу.

Были написаны многие современные песнопения:

  • «Единородный Сыне» — в 6-м веке;
  • Трисвятое – в 5 веке;
  • Символ веры – в 5 веке;
  • Херувимская – в 6 веке.

Потом появились другие службы суточного круга: вечерня,
утреня и т.д.

Для чего нужна Евхаристия

Причастие Святых Христовых Таин – это великое Таинство,
благодаря которому человек может соединиться с Самим Христом. После того, как
хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христа, прихожане могут приступить к
Святой Чаше. Таким образом, Христос входит в сердце человека, освящая его душу
и тело и делая его достойным Царствия Небесного.

Надо понимать, что Евхаристия – не воспоминание претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа на Тайной вечери, а настоящее действие, Христос действительно входит в Чашу на каждой литургии. Он мог бы создать Себе любое Тело, но, поскольку мы по немощи можем принять только съедобную пищу, то Он выбрал продукты, наиболее похожие на Тело и Кровь.

При причащении мирян священник произносит такие слова: «причащается раб Божий (раба Божия) во оставление грехов и жизнь вечную». Это означает, что человеку прощаются грехи на причастии, и он становится достоин вечной жизни.

Хор поет во время причастия: «Тело Христово примите, Источника Бессмертного вкусите». Это означает, что принимая Тело Христово, мы делаем свою душу бессмертной. В Евангелии есть слова Христа, что кто не ест Тело Христа и не пьет Его кровь, не может быть достойным Царствия Небесного.

В молитве ко Причастию говорится, что человек причащается во
исцеление души и тела. Т.е. Святое Причастие оздоровляет не только душу, но и
тело. Были случаи, когда люди выздоравливали после этого Таинства.

Как готовиться ко Святому Причастию

Для того чтобы достойно принять Христа в свое сердце, надо тщательно подготовиться к этому Таинству. Апостол Павел в посланиях предупреждает, что те, кто причащаются недостойно, становятся немощными и даже иногда умирают. Поэтому он советует подходить к Таинству осознанно, без суеты, не стремясь подойти первыми.

Святые отцы создали чин подготовки ко Причастию. Оно так и
называется «Правило ко Святому Причастию» и находится в каждом православном
молитвослове.

В чине содержатся:

  • псалмы;
  • тропари;
  • канон ко Причастию;
  • молитвы ко Причастию;
  • стихи.

Духовные стихи написаны святыми отцами и введены в чин для лучшего осознания цели Таинства. В них говорится, что Причастие есть Огонь, опаляющий недостойные, что перед тем, как приступить к Таинству, надо примириться с обидчиками. Об этом написано и в Евангелии, что перед тем, как идти к царю, надо примириться с соперником. Также есть евангельская притча о должнике, который не простил друга своего, и царь, простивший ему долг, узнав об этом, посадил его в темницу. Если Господь прощает нам множество грехов, то мы тем более должны простить меньших прегрешений своему брату.

Главные условия подготовки

Итак, первое условие подготовки к Святому причастию – это прощение обид. Желательно попросить у всех прощения, примириться со всеми. Если это сделать невозможно (человек уехал далеко или его уже нет в живых), то хотя бы мысленно простить его.

Нельзя приступать к Таинству причастия с обидой и злобой в сердце на кого-то. Можно причаститься в суд и осуждение, если приступить с неготовым или холодным сердцем. Христос недолго пробудет в таком сердце, и просто выйдет из него. А может быть и болезнь, по словам апостола. Важно помнить, что Тело Христово – это Огонь «опаляющий недостойных».

Надо осознать, что в Чаше – настоящее Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина. Был случай, когда священник в Италии усомнился, что в Чаше – настоящие Тело и Кровь Христа, и тогда он увидел в Чаше кусок плоти и кровь (совпадающую по группе крови с каплями на Туринской плащанице). Эти Святые Дары до сих пор хранятся в Чаше в алтаре церкви города Ланчано.
Еще подготовка ко Причастию состоит в соблюдении поста, который бывает телесный и душевный. Телесный – воздержание от некоторой скоромной пищи (яиц, мяса, молока), а душевный – воздержание от злых мыслей, слов, намерений.

Перед Причастием желательно поститься неделю. Если не получается, то хотя бы три дня. Если человек серьезно болен, то можно поститься один день. Так написано в требнике.

Иногда человек находится на грани жизни и смерти, тогда его
причащают и после еды, без поста.

Как совершается Таинство Евхаристии

Во время Божественной Литургии после пения Символа веры начинается Евхаристический канон. Начинается он со слов Архангела Михаила, которые он произнес до начала сотворения мира, чтобы остановить падение ангелов («Станем добре, станем со страхом»). Потом следует благословение священника и благодарение Бога за все. Дальше поются ангельские слова («Свят, Свят, Свят Господь Саваоф») и слова Христа на Тайной вечери. И во время пения «Тебе поем» совершается самое главное — осуществляется претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.

Евхаристический канон завершается прославлением Божией
Матери. Потом причащаются священнослужители в алтаре, затем миряне.

Когда выносится Чаша, священник читает молитву перед Причастием. Затем прихожане, прошедшие исповедь, подходят к Чаше без суеты, не толкаясь по очереди, сложив руки на груди. Перед Чашей нельзя совершать крестное знамение, чтобы не опрокинуть случайно Чашу. Подойдя к Чаше, надо громко назвать свое имя и широко открыть рот. Потом поцеловать нижний край Чаши, словно ребро Самого Христа.

Как вести себя после Причастия

Причастившись, надо молча отойти к столику, где находится
запивка, взять кусочек просфоры и запить. Потом отойти, чтобы не мешать другим
запивать. После причастия нельзя сразу уходить, надо дождаться конца литургии,
подойти ко кресту, выслушать благодарственные молитвы.

В молитвослове написано, что в день причастия надо хранить себя в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы сохранить принятого Христа. Лучше после причастия молчать, иначе можно потерять Благодать. Также надо воздерживаться от грехов, хотя бы в этот день.

Как часто надо причащаться

Древние христиане причащались на каждой литургии. Но занятому современному человеку трудно соблюдать это. Частоту приступания к Чаше должен определять духовник. Для кого-то раз в пост достаточно, а кто-то причащается чаще. Православный человек должен причащаться обязательно в каждый пост. А преподобный Серафим Саровский советовал причащаться раз в месяц. Священники причащаются за каждой литургией. У каждого есть своя мера.

прот. Андрей Ткачёв о том, что нам даёт Таинство Причащения

Что такое Евхаристия (Таинство Причащения) в православии

Православные христиане четко понимают тот факт, что им не просто нужно молиться дома или посещать церковь, но и принимать участие в Святых Таинствах, одним из которых является Евхаристия (Таинство Причащения). Среди 7 церковных Таинств оно является одним из самых важных.

Евхаристия (переводится с греческого как благодарение) — священнодействие, которое заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Обычно евхаристический канон служится в середине богослужения, во время чего, происходит претворение просфоры и вина в Тело и Кровь нашего Спасителя Иисуса Христа. Во время Таинства происходит единение христиан с Господом. Господь даровал нам это Таинство на Тайной вечери, на последней трапезе Иисуса Христа с его учениками.

Как появилось Таинство Причастия – важные факты из истории

Фото: Pravlife.org

Тот факт, что Евхаристия является основой Божественной Литургии и незаменимым Таинством для спасения человеческой души, хорошо понимают не только современные верующие люди, ведь знали об этом и первые христиане. Как только в жизнь человека вошло христианство, начали совершать и Таинство Евхаристии, но выглядело все немного по-другому, чем мы привыкли видеть сейчас. Первая проведенная Евхаристия называлась не Причастием, а «Агапа» и перевод этого слова имел очень символический смысл, поскольку звучал, как вечеря любви.

Именно на этой вечере, люди читали и толковали Священное Писание, а еще восхваляли Господа пением ветхозаветных гимнов. Первые христиане пекли специальный хлеб, имеющий название «Панагия» в честь Богородицы. Позже стали совершать чины служб, записанные известными святителями церкви: Василием Великим, Григорием Богословом, а также Иоанном Златоустом.

Что же касается других важных исторических фактов, касающихся именно таинства Евхаристии, то здесь стоит отметить следующее:

  • первое разделение агапы начали практиковать в Византии, что превратилось в благотворительные трапезы для людей, оказавшихся в сложном материальном положении – они получали частичку от самой Евхаристии;
  • гимны, возглашаемые первыми христианами в голос, превратились в тайные молитвы;
  • со временем появились такие понятия, как малые и великие входы;
  • священники практиковали служение агапы в вечернее время суток, а вот литургии совершали ранним утром;
  • постепенно перестали использовать такую практику, как вывод их храма кающихся, а также оглашенных;
  • появилось разграничение алтаря от основной части храма, а после того появились и иконостасы, которые мы привыкли видеть в храмах сейчас;
  • со временем священники стали использовать лжицу (небольшая ложка с крестом на конце рукояти) для причащения мирян.

Постепенно стали появляться такие песнопения, как «Трисвятое», «Символ веры», «Единородный Сыне», «Херувимская песнь», с которыми хорошо знакомы многие современные христиане. Постепенно начали появляться богослужения, совершаемые в утренние и вечерние часы.

Немного о назначении Таинства Евхаристии

Фото: Hramsokol.ru

Евхаристия – это не просто священнодействие, которое нужно отбыть и забыть, а нужна она христианам по следующим причинам:

  • это великое Таинство позволяет человеку воссоединиться с Самим Иисусом Христом;
  • после того как хлеб и вино претворяются в истинное Тело и истинную Кровь Господа, прихожане могут приступить к Святой Чаше. Таким образом, Господь входит в сердце верующего, освящая его душу и тело, делая его достойным Царствия Небесного.

Как подготовиться к Евхаристии правильно?

Фото: Ikona.ru

Подготовиться к тому, чтобы стать достойным участником Таинства Евхаристии, каждый верующий православной церкви может следующим образом:

  • всегда нужно подходить к этому Таинству полностью осознанно, не воспринимая Евхаристию, в качестве какого-то общепринятого церковного обряда;
  • не стоит рваться подойти к Чаше первым, спешить и суетиться;
  • нужно прочитать правило подготовки к Святому Причастию, которое есть в абсолютно каждом православном молитвослове;
  • перед Причастием стоит читать соответствующие тропари, псалмы, стихи, каноны и молитвы;
  • перед тем, как приступить к Причастию, святые отцы рекомендуют примириться с теми, кому мы нанести обиду либо кто обидел нас.

Одним из главных условия достойной подготовки к Тайне Евхаристии является именно прощение обид всем, кто задел интересы человека словом или делом. Имея в сердце обиду и злобу, затаив их очень глубоко, к Причастию рекомендуется не приступать, пока не будут преодолены эти проблемы. Христианин обязательно должен осознать, что в Чаше будут именно истинное Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина.

Перед Причастием, христианину стоит соблюдать пост, причем, как телесный (воздержаться от скоромной пищи: яиц, мяса, молока), так и душевный (воздержаться от злых мыслей, слов). Если состояние здоровья не позволяет, то можно поститься один день. Рекомендовано поститься перед причастием примерно одну неделю, но минимум хотя бы 3 дня.

Обязательно перед Таинством Причащения надо исповедоваться. Нужно очистить свою душу от грехов, которое совершается в Таинстве Исповеди.

Как совершается Таинство?

Фото: Nikolay2.cerkov.ru

Евхаристический канон начинается во время Божественной Литургии после пения Символа Веры. Во время этого канона священник благословляет Дары и благодарит Бога за все, после чего происходит претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Завершается Евхаристический канон именно прославлением Богородицы, после чего причащаются священники в алтаре, а затем прихожане.

Перед Причастием читается специальная молитва, после чего исповедавшиеся христиане спокойно подходят к Чаше, сложив руки на груди. Стоя перед Чашей, креститься нельзя – это необходимая мера для того, чтобы не опрокинуть ее случайно. Далее христианину стоит назвать свое имя и открыть рот, чтобы священнослужитель с помощью лжицы положил туда частицу Крови и Плоти Христа. Также нужно поцеловать нижний край Чаши.

После причастия нужно отойти, взять со специального столика просфору и запить её. Далее стоит дождаться окончания литургии, а весь последующий день стоит хранить себя в чистоте, воздерживаться от грехов.

Нужно понимать, что Евхаристия – это очень важно и очень ответственно, поэтому причащаться нужно достойно, ведь только так можно получить от этого реальную пользу.  Достойное принятие Евхаристии – это истинный путь к спасению, выбрав который, человек сможет воссоединиться с Богом, постепенно победив свои греховные привычки. Участником этого Таинства стоит становиться как можно чаще.

Загрузка…

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

  • 24 Октябрь 2020

    В понедельник, 26 октября, в 18.30  в Лекторий храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ состоится  выступление Бориса Вадимовича Межуева , кандидата философских наук, доцента кафедры истории русской философии, председателя редакционного совета сайта «Русская Idea»,  по теме:   «Оправдание добра» Владимира Соловьева как памятник либерально-консервативной мысли»,  приуроченное к 120-летию памяти В. С. Соловьева.  

  • 01 Октябрь 2020

    4 октября, в Воскресенье, в 11.30  в Воскресной школе для взрослых храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся новые лекции Аркадия Малера:

    11.30 «Миссия апостола Павла» (курс «Священное Писание»)

    12.30 «Философия Константина Леонтьева» (курс «Христианская философия»)

    Вход свободный.

  • Все новости

Erstkommunion — Википедия

Erstkommunion в Кирхцартене, 2009 г.
Kommunionkind im weißen Kleid mit Kranz, 1950 г.

Kerze für die Erstkommunion
Empfang der Erstkommunion

Als Erstkommunion или erste heilige Kommunion wird der meist festlich begingene erste Empfang des Sakraments der heiligen Kommunion bezeichnet. In den orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen sowie den katholischen Ostkirchen wird die erste Kommunion в Verbindung mit der Taufe gespendet, auch im Fall einer Kindertaufe.In der katholischen Kirche des Westens empfangen Kinder erstmals die Kommunion, wenn das sogenannte Vernunftalter erreicht ist, [1] und zwar in der Regel in einer gemeinsamen Feier der Erstkommunion in der Pfarrge. Seit dem 19. Jahrhundert wurde der Weiße Sonntag zum bevorzugten Termin für die Erstkommunion. [2]

Bei der römisch-katholischen Taufe von Heranwachsenden und Erwachsenen empfangen diese beihrer Taufe zugleich die erste heilige Kommunion. Die Eucharistie gehört in der katholischen Kirche zusammen mit der Taufe und der Firmung zu den sogenannten Initiationssakramenten, das heißt solchen Sakramenten, durch die die Gläubigen Anteil an der göttlichen Natur erhalten, gesturing eglden в dieglе. [3]

Augustinus stellte gegen pelagianische Positionen fest, dass Säuglingen sofort nach der Taufe die Kommunion gereicht werden müsse, damit sie im Fall eines plötzlichen Todes gerettet seien. Augustinus berief sich auf Joh 6,53 EU . [4] Diese Auffassung hat im Frühmittelalter weite Teile der Praxis bestimmt. Da die neugetauften Säuglinge konsekrierten Messwein empfingen, bereitete die zunehmende Scheu vor der Darreichung von konsekriertem Wein (siehe Laienkelch) jedoch Probleme mit der Erstkommunion im Säuglingsalter. [5] Der Rückgang der Praxis der Säuglingskommunion wurde durch theologische Überlegungen begleitet. Dabei spielte die oben genannte Auffassung des Augustinus eine wichtige Rolle. Sie war Allerdings im Lauf der Textüberlieferung in ihr Gegenteil verkehrt wordden. Das Decretum Gratiani (IV, 130) [4] [6] и Томас фон Аквин (STh 3.73.3) [7] zitieren die genannte Passage des Augustinus bereits als Beleg gegen die Heilsnotwendigkeit der Säuglingskommunion.Somit war im Hochmittelalter die Erstkommunion im Säuglingsalter kirchenrechtlich und in der liturgischen Praxis obsolet. Für das Spätmittelalter und die Neuzeit stellte sich daher die Frage des Erstkommunionalters mit neuer Dringlichkeit.

Das Laterankonzil von 1215 formulierte kein Recht, sondern die Verpflichtung zur jährlichen Beichte und Teilnahme an der Kommunion für jeden Gläubigen ab dem kanonischen Unterscheidungsalter (siebtes Lebensjahr). In der Neuzeit fand sich dennoch oft ein Erstkommunionalter von zwölf bis vierzehn Jahren, gelegentlich mit der Schulentlassung oder dem Abschluss eines Katechismusunterrichts verbunden.

Nach dem Konzil von Trient beginnen vor allem Jesuiten, Kinder gemeinsam auf den Empfang der Kommunion vorzubereiten. Der Weiße Sonntag bürgerte sich als der bevorzugte Termin für die Feier der Erstkommunion ein, erstmals 1661 в Мюнхене и 1673 в Люцерне. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts wurde der Termin für die ganze katholische Kirche verbindlich, seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil sind auch andere Termine möglich. [8] [9]

Im späteren 19.Jahrhundert wurde vermehrt eine frühere Zulassung der Kinder zur Erstkommunion gewünscht. Mit dem Dekret Quam singulari von Pius X. Stand wieder das siebte Lebensjahr als Ideal genauso wie die Verknüpfung von erster Beichte und Erstkommunion fest. Trotz der offenen Formulierung der Canones 913 и 914 des Codex Iuris Canonici (1983) bleibt durch diese Verknüpfung eine Feier der Erstkommunion in einem niedrigeren Alter unwahrscheinlich. Es ist ja die Fähigkeit des Gebrauchs der Vernunft erforderlich, um überhaupt eine Sünde begehen und eigene Fehler erkennen zu können, Voraussetzung für die Beichte und damit indirekte Voraussetzung der Erstkommun der.Sie bestimmt damit auch das Erstkommunionalter. Heute ist ein Alter von sechs bis zwölf Jahren üblich. Die Kommunionkinder in Deutschland sind in der Regel im dritten, in Österreich im zweiten Schuljahr.

Die Konzentration der Kriterien der Zulassung zur Erstkommunion auf Vernunftgebrauch und Unterscheidungsalter in der katholischen Kirche Schließt, изолирующий водопад, Kleinkinder selbst angesichts des Todes und geistigfomungennehindertets. [10] Doch hat es Papst Franziskus im Juni 2016 für unzulässig erklärt, dass Menschen mit Behinderung von der Kommunion und Messen ausgeschlossen werden. [11]

Die vollständige Abschaffung der Säuglingskommunion ist auf die lateinische Kirche beschränkt. Die Ostkirchen haben den von der Aufnahme erwachsener Katechumenen übernommenen Brauch beibehalten, auch kleinen Kindern bei der Taufe und auch in den Jahren vor dem Unterscheidungsalter die Kommunion zu reichen.

Der Erstkommunion geht der Kommunionunterricht und der Empfang des Bußsakraments voraus. Die Erstkommunion wird meistens besonders feierlich und kindgemäß gestaltet; kirchenrechtlich und liturgisch ist Allerdings keine besondere Form vorgeschrieben.Es ist auch möglich, dass die Eltern ihre Kinder vorbereiten und die Erstkommunion zu einer anderen Zeit und in einer anderen Heiligen Messe empfangen wird.

Im Kirchenrecht Heißt es Dazu:

„Pflicht vor allem der Eltern und derer, die an Stelle der Eltern stehen, sowie des Pfarrers ist es, dafür zu sorgen, daß die Kinder, die zum Vernunftgebrauch gelangt sind, gehörig vorbereitet werden und ballerd möakteglichst dieser göttlichen Speise gestärkt werden.Der Pfarrer hat auch darüber zu wachen, daß nicht Kinder zur heiligen Kommunion hinzutreten, die den Vernunftgebrauch noch nicht erlangt haben oder die nach seinem Urteil nicht ausreichend auf den Kommunionempfang vorbereitet. [12] “

Vorbereitung [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Mancherorts übernehmen das Pastoralteam der Gemeinde (Священник, Диакон, Gemeindereferent) die Vorbereitung der Kinder auf die Erstkommunion. Die Vorbereitung findet jedoch in der Regel nach dem Modell der Gemeindekatechese in kleinen Gruppen statt, die häufig von ehrenamtlichen Katecheten, Müttern oder Vätern (den sogenannten „Tischmüttern“ bzw.„Tischvätern“) в Zusammenarbeit mit einem Mitglied des Pastoralteams geleitet werden. Elemente der Vorbereitung sind wöchentliche Treffen der Kleingruppen mit den Katecheten, dazu kommen mancherorts gemeinsame Wochenendfreizeiten mit allen Gruppen. Manche Vorbereitungskurse dauern mehr als ein Jahr, andere sehen nur einige Tage oder mehrere Wochenenden vor, wiederum andere legen die Vorbereitung in besondere Gottesdienste für die Kinder (sogenannte Weg-Gottesdiensdiens). Der Religionsunterricht in der Schule kann die Vorbereitung ergänzen.

Vor der Erstkommunion wird auch zum ersten Mal gebeichtet. Die Vorbereitung auf die Erstbeichte ist in der Regel in die Kommunionvorbereitung integriert. Ohne Beichte ist die Erstkommunion nicht möglich.

Терминал [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Erinnerungsbild Erstkommunion
14. März 1937
(zwei Sonntage vor Ostersonntag)

Der Традиционелле, в vielen Gegenden übliche Tag der Erstkommunionfeier ist der Sonntag nach Ostern (Weißer Sonntag).Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil gingen manche Gemeinden dazu über, die Erstkommunionfeier auf einen anderen Termin zu legen und die Gruppe der Kommunionkinder auf zwei oder mehr Termine aufzuteilen. So finden Erstkommunionfeiern auch am Ostermontag, Christi Himmelfahrt или anderen Sonntagen der Osterzeit im April или Mai statt. Умирает война в логове 1960-х и 1970-х — Ярен Эйне Фольге дер Гросен Заль фон Киндерн. Später wurde ausschlaggebend, dass in den entstehenden Großpfarreien die Kommunionfeiern in den einzelnen Teilgemeinden so besser zu koordinieren sind.Auch die Lage des Weißen Sonntags in den Osterferien spielte eine Rolle.

Sonstiges [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In den deutschsprachigen Ländern wird zuweilen auch die Taufe Heranwachsender im Rahmen der Vorbereitungszeit auf die Erstkommunion gefeiert. [13] Beispielzahlen über Taufen im Kinder- und Jugendalter in Deutschland (können aber nicht zur Darstellung von Zahlen über Täuflinge während der Erstkommunionvorbereitung herangezogen werden 196): vonwaren 196.371 katholische Taufen 7,854 (3,9%) bei Kindern zwischen 7 and 14 Jahren. 1993 год от 281.612 Taufen noch 6.959 (2,4%) bei Kindern zwischen 7 and 14 Jahren.

Viele Gemeinden beziehen in die Vorbereitungszeit eine Familienmesse mit Taufgedächtnis ein, zu der auch die Taufpaten des Kindes eingeladen werden. Die Taufe der bisher nicht getauften Kinder kann hierbei gefeiert werden.

Bei der Erstkommunion werden wegen des engen Zusammenhangs der Sakramente der Taufe und der Eucharistie of die Taufkerzen der Kinder nochmals entzündet.В manchen Gemeinden tragen die Kinder zur Erstkommunion eine Albe. [14] In vielen Gemeinden werden die Kommunionkinder eingeladen, nach der Erstkommunion Ministrant zu werden.

Anglikanische Kirchen [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In den Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft geht традиционноell die Firmung, die in der Regel um das 13. Lebensjahr empfangen wird, der Erstkommunion voraus. [15]

Православные и католические Осткирхен [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Kommunion unter beiden Gestalten im byzantinischen Ritus

Ортодоксальные Кирхен унд, ин дер Регель, ау ди единственные католические Осткирхен кеннен кайне безондере Эрсткоммунионфейер.Die Kinder empfangen gewöhnlich die drei Initiationssakramente Taufe, Firmung und Eucharistie in einer Feier. Dazu wird zur Kommunion (bei einer Säuglingstaufe) der Daumen des Taufpriesters in den geheiligten Wein getaucht und dieser so dem Täufling in den Mund gegeben oder aber das Brot mit einem Tropfen Messwein befeuchtet undmöffelin geheiligten.

Evangelisch-lutherische Kirchen [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In den evangelisch-lutherischen Landeskirchen dürfen Jugendliche in der Regel beihrer Konfirmation das erste Mal am Abendmahl teilnehmen.Einzelne Landeskirchen lassen auch Kinder zum Abendmahl zu, wenn sie entsprechend von ihren Eltern bzw. der Gemeinde vorbereitet wurden. Die Kirchensynode der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche empfiehlt die Frühkommunion. Sie ist in einigen Kirchengemeinden umgesetzt.

Евангелие-реформатор Кирхен [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Insbesondere in den Schweizerischen remierten Kirchen kann das Abendmahl schon im Kindesalter empfangen werden, in der Regel steht dafür alkoholfreier Traubensaft zur Verfügung.

  • Питер МакГрейл: Первое причастие. Ритуал, церковь и народная религиозная идентичность. Ashgate, Abingdon 2007, ISBN 978-0-7546-5741-5.
  • Франк Рейнтген / Кристин Виллерс-Веллгут / Клаус Веллгут: Gott lädt uns Alle ein. Der Erstkommunionkurs. Begleitbuch für die Katecheten. Verlag Herder, Фрайбург 2007.
  • Эльмар Грубер: Erstkommunion und Erstbeichte. ISBN 3-451-28785-4.
  • Christian Hennecke: Einfach Erstkommunion feiern. Дон Боско Verlag, ISBN 978-3-7698-1800-0.
  1. ↑ Katechismus der Katholischen Kirche Nr. 1244.
  2. ↑ Дитер Эмейс: Erstkommunion. I. Пастораль . В: Вальтер Каспер (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Группа 3. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 834.
  3. ↑ Katechismus der Katholischen Kirche, 1212, Die Sakramente der christlichen Initiation, aufgerufen am 29. июня 2011.
  4. ↑ a b Pierre-Marie Gy: Die Taufkommunion der kleinen Kinder in der Lateinischen Kirche In: Hansjörg Auf der Maur, Bruno Kleinheyer (Hrsg.): Zeichen des Glaubens. Studien zu Taufe und Firmung. Balthasar Fischer zum 60. Geburtstag. Zürich u. a., Benziger Verlag — Freiburg u. а., Гердер, 1972, ISBN 3-545-21016-2, ISBN 3-451-16593-7, S. 485–491 бес. С. 488. Августин: Глава 40 [XXII. — Шестое возражение, относительно необходимости благодати для всех и относительно крещения младенцев].
  5. ↑ Dazu ausführlich: Peter Browe: Die Kinderkommunion im Mittelalter In: Scholastik Nr. 5, 1930, с.1–45.
  6. ↑ Decretum Gratiani (Kirchenrechtssammlung): C. CXXX. Aliorum fides in baptismo paruulos saluat.
  7. ↑ SUMMA THEOLOGIAE III LXXIII-LXXIX: Вопрос 73.3 и Томас фон Аквин: Das Geheimnis der Eucharistie. III 73–83. Лейпциг — Зальцбург, Пустет, [1938] (Die Deutsche Thomas-Ausgabe. Vollständige, ungekürzte deutsch-lateinische Ausgabe der Summa Theologica 30).
  8. ↑ Гвидо Мафф: Weißer Sonntag . В: Вальтер Каспер (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche .3. Auflage. Группа 10. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2001, Sp. 1052 ф.
  9. ↑ Manfred Becker-Huberti: Feiern, Fest, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr. Herder Verlag, Freiburg, Sonderausgabe 2001, ISBN 3-451-27702-6, S. 323.
  10. ↑ Vgl. aber den wissenschaftlich verantworteten, nicht aber durch kirchliche Autorität gestützten Lösungsvorschlag im Beitrag zu Canon 914 / 5f in Münsterischer Kommentar zum Codex iuris canonici unter besonderer Berücksichigröt, 38, Германия.Lfg. vom Juli 2004; Abschnitt 6 c.
  11. ↑ Papst zu Kranken: Unterschiede machen uns reicher. Archiviert vom Оригинал 11 июня 2016 г .; abgerufen am 12. сентября 2018.
  12. ↑ CIC, Can. 914.
  13. ↑ Zur liturgischen Ordnung vgl. Die Eingliederung von Kindern im Schulalter in die Kirche. Studienausgabe für die katholischen Bistümer des deutschen Sprachgebiets, hg. von den Liturgischen Instituten Salzburg, Trier und Zürich, Trier, 1986 (2004).
  14. ↑ rp-online.de (Rheinische Post) 30. Апрель 2011: Ganz schlicht zur Kommunion .
  15. ↑ Первое причастие или конфирмация? Archiviert vom Оригинал утра 17 ноября 2007 г .; abgerufen am 12. Сентябрь 2018 г. (английский).

Коммунион — Джевики

Dieser Artikel befasst sich mit der Austeilung der eucharistischen Gaben. Die Bedeutung der Gaben selbst ist im Artikel Eucharistie dargestellt, die Gemeinschaft von Kirchen unter Kirchengemeinschaft.

Kommunion (griech. Κοινωνία koinonia 1 Kor 10,16 EU ; lat. communio «Gemeinschaft») или heilige Kommunion Wefang de ist Die Ist. , die den Leib und das Blut Christi repräsentieren. Das Wesen der Eucharistie wird im Christentum teils unterschiedlich verstanden; bezüglich einiger Aspekte des Verständnisses herrscht Konsens.

Römisch-katholisches Verständnis

Das römisch-katholische Verständnis der heiligen Kommunion setzt die Kenntnis des Dogmas der Transsubstantiation voraus: Der Priester konsekriert in der Heiligen Messe durch das Aussprechen der Einsetzungsworte und der Kraft des Heilfer des Heilgen des Heilgen des Heilfer des Heilgen des Heilgen des Heilgen des Heilgenes des Heilfer des In der Kraft des Heilfer des In der Kraft des Heilfer des In der Kraft des Heilgenes des Heilgen des Heilfer des In der Kraft des Heilfer der Kraft Des In der Блут Кристи.Dieser Vorgang wird Wandlung genannt, d. час das Wesen der Materie von Brot und Wein bleibt äußerlich erhalten, aber von seiner Substanz her ist es etwas völlig anderes geworden: der wahre Leib und das wahre Blut des Erlösers Christus.

Die heilige Kommunion bezeichnet und bewirkt die sakramentale Einheit zwischen dem auferstandenen und zur Rechten des Vaters erhöhten Herrn und den Gläubigen, Indem der Kommunionspender ihnen Christus selbst reicht, auchmale fürne erhöhten äuberdenen und zur Rechten des Vaters erhöhten Herrn und den Gläubigen, indem der Kommunionspender ihnen Christus selbst reicht, auchmale fürne ernemer den äuber .

Voraussetzungen für den Empfang der heiligen Kommunion sind: die Taufe, das Leben in der Taufgnade, das Festhalten am Glauben der katholischen Kirche, die rechte Absicht und der vorherige Empfang des Bußsakraments, softerige Empfang des Bußsakraments. [1] Im äußeren Bereich ist das Freisein von rechtlichen Hindernissen nötig sowie die Einhaltung der eucharistischen Nüchternheit, das heißt, innerhalb wenigstens einer Stunde vor dem Empfüng kemunnen der nötigenster, nötig sowie das nur Wasser und Medikamente sind erlaubt.Kranke, Alte und deren Pfleger sind jedoch vom Gebot der eucharistischen Nüchternheit ausgenommen. [2]

Ein Katholik darf die Eucharistie nur innerhalb einer Heiligen Messe, an der er teilnimmt, ein zweites Mal am Tag empfangen. Ein Sterbender kann die Wegzehrung angesichts des Todes auch dann empfangen, wenn er an demselben Tag bereits die heilige Kommunion empfangen hatte.

Nicht zur heiligen Kommunion zugelassen sind in der römisch-katholischen Kirche Ungetaufte, jene Nichtkatholiken, die weder einer unierten Ostkirche angehören noch die Erlaubnis zum Empfang der leverer haben.Letztere müssen zunächst davon ablassen und sich mit Gott und der Kirche versöhnen, indem sie ihre Schuld bereuen und das Bußsakrament empfangen. Geschiedene, die in einer «nichtkirchlichen» Verbindung, beispielsweise einer lediglich standesamtlich geschlossenen Ehe, leben, sind dauernd von der Kommunion ausgeschlossen, [3] benessellingts, von der Kommunion ausgeschlossen. Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind « [4] . In diesem Fall können sie zur Kommunion hinzutreten, wobei die Pflicht aufrechterhalten bleibt, «Ärgernis zu vermeiden» (Kongregation für die Glaubenslehre).Darüber hinaus soll jeder Katholik, bevor er die Kommunion empfängt, sein Gewissen prüfen, seine Fehler bereuen und gute Vorsätze für die Zukunft fassen.

Altkatholisches und anglikanisches Verständnis

Святое причастие в католической церкви

Святое Причастие — это акт , посредством которого мы принимаем Таинство Святой Евхаристии.

В отдельной статье обсуждается природа Святой Евхаристии. В данной статье объясняется причастие, принятие Святой Евхаристии как причастия :

  • Какова цель таинства Святой Евхаристии?
  • Какие эффекты он производит в душе?

Цель Евхаристии

Мы знаем, что каждое католическое таинство производит свой особый эффект или эффекты.Если бы цель всех таинств была просто даровать один вид благодати, одного причастия было бы достаточно; Нашему Господу Иисусу не нужно было бы устанавливать семь.

Таинство Святой Евхаристии установлено как пищи , духовной пищи.

Вот почему внешний знак этого таинства — появление хлеба и вина — это знак питания , так же как в крещении внешний знак — вода, знак очищения.

Действие, посредством которого мы как индивидуумы принимаем Святую Евхаристию, — это акт поедания .Мы проглатываем вид хлеба и вина, в которых присутствует Иисус. Это действие, которое мы называем Святым Причастием .

Как говорится в разделе Катехизиса о Святом Причастии и Евхаристии:

Господь обращается к нам с приглашением, побуждая нас принять Его в таинстве Евхаристии: «Истинно говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас нет жизни. ” [Ин. 6:53]

(Катехизис, 1384)

Союз с Господом

Поскольку Святая Евхаристия — это духовная пища, она делает для души то же, что и физическая пища для тела.

Когда мы едим физическую пищу, она соединяется с нами — она ​​превращается в нашу собственную субстанцию ​​и становится частью нас.

В Святом Причастии нечто подобное происходит с нами духовно, но с большой разницей в : в этом случае индивидуум объединяется с Пищей, а не Пища для индивидуума. Меньшее соединяется с Большим.

Мы становимся едиными со Христом.

Этот сакраментальный союз нас с Иисусом — больше, чем просто физический союз между нашим телом и Священным воинством, которое мы проглотили.Что еще более важно, это мистический и духовный союз души с Иисусом. Это создается в душе нашим физическим контактом со священным Телом Иисуса.

Это чудесное слияние души с Иисусом — совершенно особый вид союза. Очевидно, мы не становимся «частью Бога». Это гораздо больше, чем «обычный» союз с Богом, который Дух Святой устанавливает в нас освящающей благодатью. Тем не менее, это меньше, чем окончательный и самый близкий союз с Богом, который будет у нас в блаженном видении на небесах.

Этот союз просто называется Причастие .

Мистическое тело

Будучи объединенными со Христом в этом тесном и личном союзе, мы неизбежно объединены также со всеми другими, кто находится «во Христе» — со всеми другими, которые являются членами Его Мистического Тела.

Союз со Христом в Святом Причастии — это узы милосердия, которые объединяют нас с нашим ближним.

Когда мы возрастаем в любви к Богу через союз с Иисусом, мы обязательно возрастаем в любви к ближнему.Если у нас есть правильные предрасположенности, наши Святые Причастия должны произвести в нас плодов , которые мы замечаем со временем: уменьшение расовых и национальных предрассудков, недовольства соседями; рост добрососедства, сострадания, терпения и снисходительности по отношению к другим.

Само знамение причастия символизирует наше полное единство во Христе:

  • Многие зерна пшеницы были соединены вместе, чтобы сделать один хлеб, который стал Телом Христовым.
  • Многие гроздья винограда были раздавлены прессом, чтобы получилось содержимое одной чаши, которая стала Кровью Христа.

Мы многие в одном — и этот Один — Христос.

«И хлеб, который преломляем, — говорит апостол Павел, — не приобщение к телу Господа? Один хлеб, хотя мы многие, одно тело, все вкушающие от одного хлеба »(1 Коринфянам 10:17).

Таинственная благодать причастия

Каждому причастию свойственно либо давать, либо умножать освящающую благодать.

Однако каждое из других таинств имеет свою особую цель в дополнение к дару освящающей благодати:

  • Крещение очищает от первородного греха
  • Покаяние прощает смертный грех
  • Подтверждение укрепляет веру
  • Супружество освящает брак…

… и так далее.

Но в Святой Евхаристии у нас есть одно причастие, основная цель которого — многократно и часто увеличивать освящающую благодать через личный союз с Самим Подателем благодати.

Вот почему Святая Евхаристия — это прежде всего таинство духовного роста , увеличения духовного роста и силы.

Требуется благодатное состояние

Вот почему душа уже должна быть в состоянии освящающей благодати, когда мы принимаем Святое Причастие, другими словами, свободная от смертного греха.

Физическая пища не может принести пользу мертвому телу, а Святая Евхаристия не может принести пользу мертвой душе.

Действительно, человек, который сознательно примет Святое Причастие, находясь в состоянии смертного греха, добавил бы новое измерение вины к своему и без того греховному состоянию: он совершит тяжкий грех святотатства .В самом акте, внешне предлагая себя Иисусу для союза в любви, что является сутью Святого Причастия, он будет противостоять Иисусу тем отвержением Бога, которое присуще всем смертным грехам.

Благодать, которая защищает

Однако принятие Святой Евхаристии простит простительный грех — конечно, при условии, что причащающийся имеет скорбь о своих простительных грехах.

Здесь снова любовь делает работу. То, что мы могли бы назвать «зарядом любви», который Иисус обрушивает на душу в этот момент личного единения, является очищающей силой; он очищает душу от всех меньших неверностей.Какое бы скопление простительного греха ни обременяло душу, оно растворяется и уничтожается (в случае покаяния), когда любовь Христа соприкасается с душой.

Еще одно действие Святого Причастия — сохранить душу от духовной смерти, сохранить душу от смертного греха.

Сила нашей склонности ко греху (называемая похотью) также уменьшается каждый раз, когда мы принимаем причастие Святой Евхаристии.

Богатый пир Господень

Святое Причастие объединяет нас со Христом и усиливает нашу любовь к Богу и ближнему.

Увеличивает освящающую благодать. Он прощает простительный грех, уменьшает похоти и, таким образом, предохраняет нас от смертного греха.

Наконец, как и положено хорошей еде, она готовит нас к работе. Часто причащающийся, получающий достойно и плодотворно, не может оставаться погруженным в себя. По мере того, как любовь ко Христу все больше и больше заполняет его горизонт, он чувствует побуждение делать что-то для Христа и со Христом. Силой благодати Святого Причастия он становится апостольским христианином.

Святое Причастие — действительно Хлеб Жизни, пир, наполненный благодатью и богатством:

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели ее с избытком.”

(Ин 10:10)

Вы можете вернуться к основной статье о католических таинствах или перейти на нашу домашнюю страницу, чтобы увидеть другие статьи о католической вере.

Статья содержит адаптированный и сокращенный материал
Классическая книга отца Лео Трезе, The Faith Explained.
Это произведение Nihil Obstat : Louis J. Putz, C.S.C., University of Notre Dame.
Imprimatur : Лео А.Персли, доктор медицины, епископ Форт-Уэйн, штат Индиана.

определение общения по The Free Dictionary

Она предложила Наташе поститься и приготовиться к Святому Причастию, и Наташа с радостью приветствовала эту идею. Диаконы многих церквей пили со мной вино причастия; избранные из разных городов делают меня своим председателем; и большинство членов Великого и Общего Суда являются твердыми сторонниками моих интересов. Полное вырождение революции в анархию и тиранию еще больше ввергло его в хаос морального недоумения, из которого он постепенно был частично спасен благодаря возобновлению общения с Природой и частично под влиянием его сестры Дороти, женщины очень чувствительной натуры, но с сильным характером и замечательным здравым смыслом.Они были бы шокированы предложением пообщаться с овчаркой; и в то же время они приобщаются к своему общению с ЧЕЛОВЕКОМ-похитителем и клеймят меня неверным, если я придираюсь к ним за это. Это похоже на печаль, которую вы можете видеть в глазах шута, когда веселая компания смеется над его выходками; его губы улыбаются, а его шутки веселее, потому что в общении смеха он оказывается невыносимо одиноким. «Твой брат нам не поможет, — сказал я, — он хотел бы, чтобы все общение между нами было полностью прекращено.Она призвана с небес, из мистического приобщения к собственному совершенству, из величественных трудов в Сикстинской Капелле Звезд, — да, она должна отложить в сторону свои сусальное золото и пурпур и оставить незавершенными сами панели. трон Божий, — что Цирцея будет иметь свой дворец, а ее поклонники — свой позолоченный хлев. (7) Акт причастия — питье зелья, описанного здесь, — был одним из самых важных элементов ритуала в Элевсинские мистерии, как память о печалях богини.»Даже так,» ответил незнакомец, ничего не напуганный этим холодным приемом; «Я пробыл у« Эдварда »неделю, и я был бы глуп, если бы не спросил, по какому пути я должен идти; и если бы я был немым, моему призванию был бы конец». Слегка ухмыльнувшись, как тот, чья скромность не позволяла более открыто выражать свое восхищение остротой, совершенно непонятной для его слушателей, он продолжил: «Для кого-либо из моей профессии неблагоразумно слишком хорошо знакомиться с ними. он должен наставлять; по этой причине я не следую линии армии; кроме того, я считаю, что джентльмен вашего характера лучше всех разбирается в вопросах передвижения; поэтому я решил присоединиться к компании, чтобы поездку можно сделать приятной и приобщиться к общественному общению.«Его собака, время от времени останавливаясь, чтобы поймать выражение его взгляда, следовала за звероловом на всем протяжении с такой уверенностью, как если бы предыдущее и понятное общение между ними установило маршрут, по которому они должны были двигаться. наконец встала, она держала ребенка за руку, так что двое все еще были передо мной; и необычная сдержанность нашего общения еще более заметна в откровенном взгляде, который она бросила на меня. Сын тьмы, добавил он, обращаясь к Квикегу, ты в настоящее время в общении с какой-либо христианской церковью?

PPT — Глава 7: Церковь как общение святых Презентация в PowerPoint

  • Глава 7: Церковь как общение святых ЦЕРКОВЬ: Таинство спасения

  • 1.Причастие Святых Упреждающий набор Поработайте с партнером, чтобы проанализировать использование слова «общение» в сложном, состоящем из четырех абзацев отрывке из Конгрегации доктрины веры, которым начинается эта глава.

  • 1. Общение святых ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ Что такое общение святых? Что такое послабление? Что такое святой? КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ Причастие Святых — это единство всех членов Мистического Тела Христова на земле, в Чистилище и на Небесах.Члены Мистического Тела Христова на земле могут помогать членам Чистилища индульгенциями, то есть освобождением от временного наказания за грех, который уже прощен. Святой — это член Церкви — Мистического Тела Христова — на земле, в Чистилище или на Небесах. Церковь может официально объявить члена Небесной Церкви святым путем канонизации, внесения его или ее в календарь и поощрения его или ее общественного почитания.

  • 1.Причастие святых ЦЕРКОВЬ КАК ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ Какая связь между «святой католической церковью» и «общением святых»? В некотором смысле они означают одно и то же. В каких трех состояниях существует Церковь на нынешнем этапе истории спасения? (1) Воинствующая Церковь, которая является Церковью пилигримов на земле, состоит из верных Христа на земле; (2) Церковные Страдания состоят из тех, кто в Чистилище умер в общении с Богом, но еще не полностью очистился; и (3) Триумфальная Церковь состоит из небесной Церкви во славе.Что такое общение святых? Это союз внутри Церкви между Богом и человеком и между людьми.

  • 1. Причастие святых Какова «работа» всей Церкви во всех трех штатах? Чтобы продолжить спасительную работу Иисуса Христа. Что такое «работа» Торжествующей Церкви? Ходатайствовать за Церковь на земле. Что такое «работа» «Воинствующей церкви»? Чтобы оставаться единым со Христом и привести весь мир в союз с Ним. Что такое «дело» церковного страдания? Чтобы очиститься, чтобы попасть на Небеса.

  • 1. Причастие святых Управляемое упражнение Разбейте отрывок из Катехизиса Пия X (материал перед сноской 2) на пункты, чтобы показать три пути, по которым Церковь в разных ее состояниях едина.

  • 1. Причастие святых Врезка: что такое потворство? Что буквально означает «снисходительность»? Освобождение от пени. Прощение грехов — это потворство своим слабостям? Нет. Это освобождение от временного наказания за грехи, вина которых уже прощены.Что является «источником» удовольствия? Сокровищница удовольствий Христа и святых. Кто может раздать сокровище удовлетворения Церкви? Сама Церковь, потому что она — служитель спасения.

  • 1. Причастие святых В чем разница между частичным и полным потворством? Частичное снисхождение удаляет часть временного наказания за грех, тогда как полное снисходительность устраняет все наказание за грех.Кто может получить индульгенции? Верующие могут приобрести их для себя или применить к мертвым. На чем основана эффективность снисхождения? Индульгенция — это акт веры со стороны члена Воинствующей Церкви, который требует приношения молитвы, жертвы или служения в подражание Христу и святым. Этот поступок укрепляет добродетель и располагает нас к получению благодати. За этот поступок Церковь вознаграждает нас из «сокровищницы заслуг» — изобилия благодати, завоеванной для нас Христом и Его верным народом на протяжении веков.

  • 1. Причастие святых Управляемое упражнение Подумайте / пара / поделитесь: Как доктрина индульгенций отражает солидарность, существующую среди членов Церкви в трех ее штатах?

  • 1. Причастие святых Управляемое упражнение Подумайте / Сопоставьте / Напишите / Поделитесь: Учитывая, что этот урок учит о индульгенциях, что бы вы сказали тому, кто возражает против того, что индульгенции коррумпированы, потому что люди могут использовать их для покупки прощение грехов еще до того, как они их совершили?

  • 1.Общение святых ЧТО ТАКОЕ БЫТЬ СВЯТОМ? Каково первое значение термина «Причастие святых»? Посредством мессы и особенно при принятии Евхаристии члены Церкви Пилигримов на земле находятся в общении с Церковью на Небесах. Какое второе значение имеет термин «общение святых»? Благодаря нашему союзу со Христом мы приобщаемся к общению со всеми, кто соединен с Ним, то есть со всей Церковью на земле, в Чистилище и на Небесах.Как войти в общение святых? Крещением мы усыновлены как сыновья и дочери Отца, что делает нас братьями и сестрами во Христе.

  • 1. Причастие святых Каково буквальное значение слова святой? Это означает «святой». Каково конкретное значение слова святой в католической церкви? Этот титул относится к тем христианам, мужчинам и женщинам, которые оставались верными во время своего пребывания на земле и достигли славы Небес. Каков официальный процесс объявления кого-либо святым? Канонизация.Что устанавливает канонизация? Церковь заявляет, что канонизированный человек проявлял героическую добродетель и жил в верности Божьей благодати.

  • 1. Общение святых Какое значение имеют святые для Церкви пилигримов? Церковь предлагает нам их в качестве моделей и ходатаев, то есть людей, которым мы можем подражать и которым мы можем молиться о помощи. Что отмечается 1 ноября на церковной литургии? Торжество всех святых, которое празднует всех неизвестных святых, которые сейчас находятся на Небесах.Что общего у всех святых, кроме Пресвятой Девы Марии? Они были такими же грешниками, как и мы, которым приходилось бороться, чтобы преодолеть искушение. Подобно им, мы являемся творящимися святыми. Почему нам правильно обращаться за помощью к святым на Небесах? Их работа на Небесах состоит в том, чтобы постоянно ходатайствовать за Церковь на земле.

  • 1. Причастие святых Завершение Напишите абзац, объясняющий концепцию Причастия святых.

  • 1.Причастие святых Домашнее задание Задание для чтения: Покровительство святых через почитание святых. Вопросы: вопросы для изучения 1–5. Вопросы рабочей тетради 1–5.

  • 1. Причастие святых Альтернативная оценка Бесплатно напишите в течение пяти минут о солидарности, которая существует среди членов Тела Христова, независимо от того, находятся ли они на земле, в Чистилище или на небесах.

  • 2. Почитание святых на небесах Предвосхищающий набор Слушайте запись ектении святых.Их несколько в Интернете.

  • 2. Почитание святых на небе ОСНОВНОЙ ВОПРОС Почему католики почитают святых? КЛЮЧЕВАЯ ИДЕЯ Священное Писание, ранняя Церковь и Магистериум — все свидетельствует о том, что почитать Святых на Небесах и молиться об их заступничестве — это хорошо.

  • 2. Почитание Святых на Небесах ЗАЩИТА СВЯТЫХ Какой тайне Церкви соответствует заступничество святых? Тайна Церкви как причастия.Как всегда относилась Церковь пилигримов к святым? Церковь всегда почитала Апостолов, мучеников, Пресвятую Деву Марию и ангелов и просила их о помощи. Каковы отношения святых ко Христу? Они его друзья и сонаследники.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Помогают ли нам святые своей силой? Нет. Они могут получить блага от Бога через Иисуса Христа. Где Новый Завет поддерживает идею о том, что члены Церкви должны молиться друг за друга? Санкт-ПетербургПавел наставлял своего ученика, святого Тимофея, «молиться, молиться, ходатайствовать и благодарить за всех людей… [что-то хорошее] и угодное Богу, нашему Спасителю. (1 Тим 2: 1–4)

  • 2. Почитание Святых на небесах Ходатайственная молитва Что такое ходатайственная молитва? Это молитва Богу от имени другого человека. Чем римский центурион является примером ходатайственной молитвы? Он ходатайствовал за своего слугу, прося Христа исцелить его слугу. Если Бог уже знает наши нужды и нужды ближнего, зачем нам молиться? Ходатайственная молитва — мощный способ выразить любовь к другим.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Кто такие «святые», которые могут молиться за нас? Все они являются членами Тела Христова, как на Небесах, так и на Земле, то есть другие христиане. Кого апостол Павел использует в своем Послании к Колоссянам слово «святой»? И живые члены Церкви, и те, кто «в свете», то есть те, кто сейчас на Небесах. Как мы узнаем из Священного Писания, что святые на Небесах молятся за нас? В Книге Откровения ангелы несут «золотые чаши, полные благовоний», которые являются молитвами святых.

  • 2. Почитание Святых на Небесах О чем молятся святые согласно Книге Откровения? Они взывают к Богу исправить зло, совершенное на земле. Как св. Доминик и Тереза ​​Лизьё свидетельствуют о вере в силу небесных святых, помогающих святым на земле? Святой Доминик сказал своим последователям, что он будет более полезным для них после своей смерти, а святая Тереза ​​сказала, что она хочет потратить свои Небеса на добрые дела на земле.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Боковая панель: Упражнение Святой Терезы Лизьё вместе с партнером напишите и ответьте на три основных вопроса о том, что вы считаете тремя наиболее важными моментами из боковой панели на Святой Терезе Лизье.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Почитание Святых Управляемое упражнение Вместе с партнером придумайте три примера почитания святых в ранней Церкви.

  • 2. Почитание святых на небесах Завершение Напишите абзац, в котором резюмируйте почитание святых Паломнической церковью в следующем виде: как выражение Причастия Святых; как канал прошения, через которые просят их ходатайство; и как средство дать верным примеры для подражания.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Домашнее задание Задание Чтение: Конец истории через Святую Мессу — это участие в Небесной литургии.Вопросы: Учебный вопрос 6. Практическое упражнение 2. Вопросы из рабочей тетради 6–10.

  • 2. Почитание Святых на Небесах Альтернативная оценка Обсуждение в классе Почему разумно молиться святым на Небесах и надеяться на получение от них помощи?

  • 3. Божественная литургия на небесах и на земле Предвосхищающий набор Think / Pair / Share: Как работает Катехизис, нет. 2796 г., раскрыть Церковь Пилигримов, то есть нас, как разделенный народ? (п.276)

  • 3. Божественная литургия на небе и на земле ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ Что такое Страшный суд? Как соотносятся небесные и земные литургии? КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ На Страшном суде каждый будет судим по его или ее добрым и злым поступкам, а также по тому, как мы откликнулись на благодать, предложенную нам Христом. Месса — это участие в литургии, которая постоянно проводится на Небесах с Христом как Вечным Первосвященником.

  • 3.Божественная литургия на небе и на земле КОНЕЦ ИСТОРИИ: Новое небо и новая земля На каком основании нас будут судить в конце света? Нас будут судить согласно нашему принятию или отказу от благодати, которую Христос предлагает нам. Стоит ли бояться конца света? Если мы соединимся со Христом, конец истории будет скорее обещанием, чем угрозой. Какова участь всех христиан во все времена истории Церкви? В каждую эпоху Церковь Паломников терпит испытания и гонения.

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле Упражнение с инструктором Подведите итоги раздела «Конец истории: новое небо и новая земля» (стр. 250–251), ответив на следующий вопрос: Какие четыре что мы знаем о конце света из Священного Писания?

  • 3. Божественная литургия на небе и на земле ST. ВИДЕНИЕ НЕБЕСНОЙ ЛИТУРГИИ ИОАННА Что такое Книга Откровения? Пророческое видение последних времен.Что буквально означает «апокалипсис»? Открытие (по-гречески апокалипсис). Какие три предмета книги Откровения? Непрекращающаяся духовная борьба церкви пилигримов против демонических сил сатаны; Солидарность и общение святых и ангелов на небе и на земле; и интимный союз, разделяемый Христом и Его Невестой, Церковью, в их славном Брачном празднике.

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле О каком событии говорится в Книге Откровения, которое уже прошло? Разрушение Иерусалима.О каком событии говорится в Книге Откровений в будущем? Открытие нового неба и новой земли. Что является основным направлением Книги Откровения? «Небесная литургия», предложенная Отцу Христом с ангелами и святыми. Как Христос изображен как священник и жертва в Книге Откровения? Христос не только носит одежды первосвященника, но также появляется как Агнец, «стоящий, как если бы он был заклан».

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле Чем отличается принесенное Христом Себя на Небесах от принесения Себя на земле? На земле Крестная Жертва Сына была кровавой.Однако в Небесной литургии Жертва Христа на жертвеннике бескровна. Что Послание к Евреям открывает о работе Христа на Небесах? Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать [за] приближающихся через Него к Богу» (Евр. 7:25). Кто еще принимает участие в этой небесной литургии? Книга Откровения показывает, что все Небеса — ангелы и святые — принимают участие в этой литургии, поклоняясь Богу и благодарив за спасение, полученное через Христа.

  • 3.Божественная литургия на небе и на земле СВЯТАЯ МАССА ЯВЛЯЕТСЯ УЧАСТИЕМ В НЕБЕСНОЙ ЛИТУРГИИ Какие элементы нашей собственной литургии мессы мы видим в описании небесной литургии св. Иоанном? Алтарь; священники в рясах; свечи; ладан; Глория; чтения из Священного Писания; Святой, Святой, Святой; чаши; и «Агнец Божий». Что такое «брачная вечеря Агнца» в Книге Откровения? Это когда Бог приходит к Своему народу в Новый Иерусалим. Что такое «брачная вечеря Агнца» на Земле? Это месса, во время которой Церковь Пилигримов полностью общается со Христом.Как Бог уже живет со своим народом? Через реальное присутствие Христа в Евхаристии.

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле Упражнение с инструктором Внимательно прочитайте последние четыре абзаца этого раздела, начиная с абзаца «Тем не менее, месса…» (стр. 253), используя следующий вопрос: как месса одновременно является предзнаменованием и фактическим участием в небесной литургии?

  • 3.Божественная литургия на Небесах и на Земле Завершение Напишите абзац, обобщающий основные уроки, которые мы можем извлечь из Книги Откровений.

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле Домашнее задание Задание для чтения: Последние дела через Чистилище, включая «Молитва за святые души». Вопросы: вопросы для изучения 7–13. Вопросы из учебного пособия 11–18.

  • 3. Божественная литургия на Небесах и на Земле Альтернативная оценка Поработайте с партнером над выполнением Практического упражнения 3 о том, как мы уже участвуем в небесной славе, о которой мы молимся.

  • 4. Последние дела: особое суждение и чистилище Предвосхищающий набор Ранее в этой главе мы рассмотрели индульгенции и то, что они могут сделать для Святых душ в Чистилище. Бесплатно напишите несколько минут на следующий вопрос: Почему Церковь Паломников просто не освобождает все Святые Души из Чистилища в качестве акта милосердия?

  • 4. Последнее: особое суждение и чистилище ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ Что такое особое суждение? Что такое чистилище? Можем ли мы помочь Святым Душам в Чистилище? КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ Особый суд — это когда каждая душа осуждается Христом сразу после смерти, а затем попадает либо в рай, либо в чистилище, либо в ад.Чистилище — это состояние, в котором праведная душа проходит очищение, которое включает в себя как радость, так и страдания, прежде чем окончательно попасть на Небеса. Мы можем помочь Святым Душам в Чистилище через наши молитвы, мессы, индульгенции, милостыню и жертвоприношения.

  • 4. Последние дела: особый суд и чистилище ПОСЛЕДНИЕ ВЕЩИ Почему смерть — это конец нашей возможности формировать нашу сверхъестественную судьбу? После смерти возможность заслуг, недостатков или обращения исчезает. С какими тремя возможностями каждая душа сталкивается в своем особом суждении? Немедленное попадание в состояние Рая, Ада или Чистилища, по заслугам.Какие отрывки из Евангелий поддерживают идею немедленного суда после смерти? Два слова Христа хорошему разбойнику: «Сегодня ты будешь со мной в раю», и его притча, в которой Лазарь находится в состоянии счастья, а богатый мучается. В первом случае хороший вор должен быть признан годным к Небесам, чтобы попасть туда в тот же день. В притче богач наказан, а Лазарь награждается, что подразумевает, что суд уже был. По словам св.Иоанн Креста, каков окончательный критерий, по которому нас будут судить? Насколько мы любили.

  • 4. Последнее: особое суждение и чистилище ОСОБОЕ ПРИГОВОР О каких двух приговорах говорится в Новом Завете? Это (1) последняя встреча со Христом, когда Он придет снова, и (2) возмездие сразу после смерти каждого человека в результате его или ее веры и поступков. Расширение: возмездие в этом контексте означает и награду, и наказание, а не просто расплату за зло.Что такое особое суждение? Бессмертная душа каждого человека после смерти предстает перед судилищем Христа и получает свою вечную награду: период очищения, к небесной славе или к вечному осуждению. На каких действиях основано особое суждение? Он основан на том, что человек делал в теле, то есть при жизни на земле.

  • 4. Последнее: особое суждение и чистилище Управляемое упражнение Подумайте / объедините / напишите / поделитесь: в соответствии с началом абзаца «Особое суждение — это действие» (стр.255), как этот акт является одновременно «судебным приговором» и реализацией?

  • 4. Последние дела: особое суждение и чистилище ЧИСТИТЕЛЬСТВО Почему существует чистилище? Душа должна быть полностью очищена от зла ​​и усовершенствована, прежде чем попасть на Небеса. Кто находится в Чистилище? Души тех, кто умер в благодати, не полностью заплатил за свои прощенные смертные грехи или за свои простительные грехи. Как долго будет существовать Чистилище? Только до Страшного суда.

  • 4. Последнее: особый суд и чистилище Чистилище — это место? Нет. Это состояние или условие существования. Разделенные души, будучи духами, не занимают места, даже если в обычном языке некоторые люди называют Чистилище местом для этих душ. В чем основа радости Святых Душ в Чистилище? Это уверенность в том, что они войдут в радость Небес. На чем основаны страдания Святых Душ в Чистилище? Это задержка в видении Бога, вызванная их собственной виной.Как избежать Чистилища? Избегайте греха, стремитесь исполнять волю Бога и с радостью принимайте жизненные испытания и страдания, которые являются приготовлением к Небесам.

  • 4. Последние дела: особое суждение и чистилище Управляемое упражнение Внимательно прочтите начало абзаца «Итак, в Чистилище» (стр. 257), задав следующий вопрос: Почему разлука с Богом — то, что, кажется, не беспокоит многие души перед смертью — внезапно стало таким болезненным в Чистилище?

  • 4.Последнее: особое суждение и чистилище Врезка: ПОЧЕМУ МОЛИТЕСЬ ЗА МЕРТВЫХ? Как чистилище открыто в Ветхом Завете? Во Второй книге Маккавеев Иуда Маккавей собрал всех своих солдат, чтобы принести жертву, чтобы искупить своих мертвых солдат, которые, как он обнаружил, совершили идолопоклонство. В заключении отрывка: «Молиться за умерших — святая и полезная мысль». Как Чистилище отражается в практике евреев времен Христа и сегодня? Евреи молились за умерших, а современные евреи молятся кадиш, которые являются молитвами, чтобы сократить время, проведенное в геенне для тех, кто умер.

  • 4. Последние дела: особое суждение и чистилище Какова логика веры в существование Чистилища? Если умершие находятся на Небесах, они не нуждаются в молитвах. Если они находятся в аду, молитвы не принесут им никакой пользы. Итак, должно быть место, где наши молитвы приносят пользу, то есть Чистилище. Как апостол Павел поддерживает идею Чистилища? Он открыл, что христиане, которые грешат, «будут спасены, но только как бы через огонь». Кто были некоторые из первых отцов Церкви, писавшие о Чистилище? Тертуллиан и св.Cyrpian. Какие Вселенские соборы подтвердили учение Церкви о Чистилище? Второй Вселенский Собор в Лионе в 1274 году, а затем Вселенские Соборы во Флоренции (1439 г.) и Трента (1563 г.).

    • Загрузить еще …

    Что такое первое причастие? (с иллюстрациями)

    Первое причастие считается одним из самых святых и самых важных событий в жизни католика. Это первый раз, когда человек принимает Таинство Святой Евхаристии, то есть есть освященный хлеб и пить освященное вино.Католики верят, что это тело и кровь Иисуса Христа. Большинство католических детей получают первое причастие в возрасте 7 или 8 лет, поскольку это считается возрастом разума. Другие люди могут впервые причащаться, если они выполнили все требования католической церкви.

    Вафли для причастия и вино или виноградный сок.

    Препарат

    Для того, чтобы кто-то причастился, этот человек должен считаться безгрешным и находящимся в состоянии благодати. Традиционно маленькие католические дети делают свое первое исповедание, также называемое Таинством покаяния, за неделю до первого причастия.На исповеди ребенок расскажет священнику о своих грехах и проступках и получит взамен покаяние. Покаяние обычно представляет собой несколько молитв, которые следует читать сразу после выхода из исповеди. После этого ребенок считается отпущенным от греха и готов к первому причастию.

    После первого причастия детям часто дают четки, сертификат и небольшую библию.

    Исповедь — не единственное требование для принятия Таинства Святой Евхаристии; Таинство Крещения тоже должно было быть получено. Ребенок или любой человек, не крестивший, не могут причащаться. Если ребенок крестился, он или она обычно начинает изучать первое причастие в первом классе. Католические дети, которые не ходят в католическую школу, ходят на уроки религии после школы или по выходным. В большинстве случаев детям младшего возраста необходимо пройти не менее двух лет религиозного образования, прежде чем они смогут впервые причаститься.

    Священник причащает юную девушку.

    В день первого причастия и всякий раз, когда после этого причащаются, те, кто принимает причастие, должны поститься — что означает не есть никакой пищи — по крайней мере в течение одного часа перед принятием причастия.Однако питье воды или прием лекарств — исключения. Этот вид поста называется евхаристическим постом.

    Священник показывает приходу вино и хлеб во время причастия.

    Значение

    Первое причастие ребенка часто является поводом для празднования, но для многих католиков это событие имеет более глубокое значение.Они считают, что это событие означает, что ребенок изучил и понял, в меру своих возможностей, то, что католики называют тайной пресуществления — превращения сущности обычного хлеба и вина в сущность тела и крови Иисуса Христа. , согласно католическим верованиям. Католики считают, что перед причастием ребенок также должен уметь отличать евхаристический хлеб от обычной еды.

    После

    После первого причастия молодые католики должны посещать церковь каждое воскресенье, и их поощряют причащаться часто, даже еженедельно.

    Published by alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *