Вера в неотвратимость судьбы: Вера в неотвратимость судьбы 8 букв

кто это такой, плюсы и минусы, признаки

Приветствую Вас, друзья!

Люди всегда задумывались о том, почему в их жизни случаются определенные вещи, над которыми они сами часто не властны. Они не всегда могли понять настоящую причину произошедшего события, но всегда пытались найти объяснение – такова человеческая природа. Именно благодаря этому любопытству много тысячелетий назад сформировалась вера в судьбу и её неотвратимость.

Позже это мировоззрение стало неотъемлемой частью большинства религий, ведь предначертанность – простое, удобное и всеобъемлющее объяснение для любого происходящего события, хорошего или плохого, справедливого или нет. В современной литературе это мировоззрение называется фатализмом, а его приверженцы – фаталистами. Сегодня мы подробно поговорим о том, кто такой фаталист, а заодно разберёмся, чем хороша и чем плоха эта система взглядов для обычного человека.

Кто такой фаталист?

Фаталист – это человек, верящий в предначертанность значимых событий и неотвратимость судьбы. Обычно это религиозный или очень суеверный человек, во всём уповающий на высшие силы. Он считает, что может оказывать лишь незначительное влияние на то, что с ним происходит, а все важные события в его жизни предначертаны судьбой. Фаталисты верят в предсказания, пророчества и приметы, и во всём склонны видеть влияние фатума (судьбы).

Вера в судьбу появилась на заре становления человеческой цивилизации, когда возникли первые религии. Людям нравилось верить в божественное предопределение. И эта вера не ослабевала тысячелетиями, несмотря на стремительное развитие общества, просвещение и научно-технический прогресс. Даже сегодня большинство людей продолжает разделять это мировоззрение, считая, что их жизни предопределёны, а они сами способны влиять лишь на незначительные повседневные события.

Самым известным литературным персонажем, ассоциирующимся со словом «фаталист» является, конечно же, Григорий Печорин – ключевой персонаж романа «Герой нашего времени» Михаила Лермонтова. Он высокомерен, циничен и хладнокровен, часто демонстрирует храбрость и спокойно рискует жизнью, поскольку верит, что каждый умрёт лишь тогда, когда ему суждено.

С точки зрения психологии, фатализм может благотворно влиять на психику, смягчая стресс от пережитых неприятностей. Человеку очень тяжело признавать ошибки, которые привели к значительным потерям. Но если он верит, что произошедшая неприятность была уготована судьбой, ему гораздо проще смириться с ней.

Признаки фаталиста

Чтобы лучше понять, кто такой фаталист, рассмотрим его наиболее типичные черты. Как мы уже выяснили, он полностью полагается на судьбу. Проявляться это может по-разному, но чаще всего ему свойственны следующие особенности поведения:

1. Отказ от ответственности. Фаталист – это человек, верящий, что он практически не влияет на собственную судьбу, и любые значительные события происходят в его жизни лишь потому, что так было предначертано.

2. Вера в гадания и приметы. Людей всегда волновало их будущее, поэтому были придуманы тысячи примет, а такой промысел как гадание распространился по всему миру.

3. Пессимистичность. Фаталисты более склонны верить в негативные сценарии развития событий, чем в позитивные, и чаще всего являются пессимистами.

4. Неверие в собственные силы. Если человек не верит, что способен повлиять на свою судьбу, у него формируется уверенность в том, что от него вообще мало что зависит.

5. Неверие в случайные события. Фаталист не верит в случайности. Если событие предопределено, оно обязательно должно произойти. И если что-то маловероятное произошло, то лишь потому, что это должно было произойти.

Плюсы и минусы фаталиста

Исходя из вышесказанного, может сложиться впечатление, что быть фаталистом — плохо. Однако у людей с данным типом мышления есть и вполне выраженные преимущества, значительно упрощающие их жизнь. Главный плюс заключается в том, что их психика не нагружена переживаниями за собственные ошибки. Ответственность за все неудачи он сразу же перекладывает на некие внешние силы, а все положительные события воспринимает с благодарностью.

В противовес данному преимуществу можно выделить сразу три существенных недостатка фаталистов:

1. Склонность быстро опускать руки. Фаталист не верит, что настойчивость помогает добиваться поставленной цели. Поэтому, столкнувшись с первой неудачей, он часто сразу же прекращает попытки.

2. Плохая подготовка к важным событиям. Известная латинская пословица гласит: «Победа любит подготовку» (Amat victoria curam). В истории существует немало примеров, когда великие и успешные полководцы проигрывали войны, уверовав, что им покровительствует влиятельное божество, и все битвы будут заведомо успешными.

3. Суеверность. Эта черта характера создаёт массу проблем самому фаталисту и его близким. Он может менять планы и отказываться от важных дел, если ему приснился «вещий сон» или кошка перебежала дорогу. Кроме того, фаталисты часто становятся жертвами мошенников, охотно пользующихся их суевериями.

Почему люди становятся фаталистами?

Если вы правильно поняли, кто такой фаталист, то для вас уже очевидно, что фатализм не заложен в генах. Это мировоззрение формируется у человека в процессе воспитания, взросления и получения определенного жизненного опыта. Чаще всего причинами формирования фатализма становятся такие факторы как:

1. Убеждения, заложенные в детстве. Любой ребёнок склонен принимать на веру то, что говорят взрослые. Нередко убеждения, заложенные родителями, воспитателями или учителями сохраняются и во взрослом возрасте. Поэтому дети суеверных или религиозных родителей, повзрослев, часто становятся фаталистами.

2. Гиперопека со стороны родителей. Подобная тактика воспитания практически всегда приводит к тому, что ребёнок вырастает безответственным. Ему сложно принять, что ответственность за собственную жизнь лежит на нём самом. Уж лучше списывать свои ошибки на промысел судьбы (более подробно о гиперопеке читайте в этой статье).

3. Низкая самооценка. Человек, не верящий в собственные силы, склонен полагаться на судьбу и винить в собственных неудачах обстоятельства.

4. Негативные события. Сильный стресс может сломить человека и сделать его безвольным. А если человек не верит в себя, он также всецело полагается на судьбу.

5. События, которые человек воспринимает как «чудо». Как было сказано выше, люди иногда сталкиваются с серьезными неприятностями. Но все неприятности однажды заканчиваются, и в такой момент у человека может сформироваться убежденность, что его берегут некие высшие силы.

Зарождение и история фатализма

Выше мы рассматривали фатализм в основном как индивидуальное мировоззрение, формирующееся у человека под влиянием тех или иных обстоятельств. Но фатализм – это система взглядов, существовавшая и развивавшаяся на протяжении многих веков. Принято считать, что он зародился в Древнем Риме – цивилизации с тщательно продуманной и хорошо структурированной политеистической религией.

Фатум в древнеримской мифологии был олицетворением судьбы. Древние римляне верили, что судьбу человека определяют особые божества – Фаты. В древнегреческой мифологии также описывались божества, отвечающие за судьбу людей – Мойры. Другие древние религии также уделяли большое внимание судьбе, пророчествам и предназначению. Но именно римляне и греки первыми выделили фатализм в отдельную систему взглядов.

Во всех современных религиях присутствует концепция расплаты за хорошие и плохие поступки. Это также разновидность фатализма, поскольку суть подобных верований заключается в том, что будущее человека определяется заранее, и совершив определенные поступки, он уже не сможет избежать расплаты. Кроме того, практически во всех религиях в мельчайших деталях описан «Конец света». Интересно, что к повседневным пророчествам и гаданиям большинство религий при этом относится негативно (и возможно, не зря).

Всевозможные прорицатели, гадалки и астрологи умело эксплуатируют склонность большинства людей к фатализму. И вполне современный человек с хорошим образованием может заказывать индивидуальный гороскоп, веря в то, что движение Юпитера как-то предопределяет его судьбу. И причина отнюдь не в том, что он не способен мыслить рационально. Для него это отличная возможность переложить ответственность за собственную жизнь на судьбу и не тратить эмоциональную энергию на сомнения и переживания.

Заключение

Фаталист – это человек, во всём полагающийся на судьбу и не верящий, что способен повлиять на значимые события в своей жизни. Он уверен, что всё уготованное обязательно произойдёт, и любые попытки поступить иначе никак не повлияют на конечный результат. В чем-то подобное отношение к жизни полезно, поскольку значительно снижает количество стресса, связанного с переживаниями о собственных неудачах.

Кроме того, фаталист уверен, что если ему суждено утонуть, то в пожаре он не сгорит и от пули не погибнет, а потому в определенных ситуациях он может поступать довольно храбро и самоотверженно. Однако важно учитывать, что люди, добивающиеся действительно выдающихся успехов, редко бывают фаталистами, ведь они осознают, что всё зависит только от их настойчивости, но никак не от судьбы.

Фатализм — это… Есть ли судьба?

Фатализм или неотвратимость судьбы

Содержание статьи:

Судьба играет человеком.
Она изменчива всегда.
То вознесет его высоко,
То бросит в бездну без стыда.
Н. С. Соколов

Что такое фатализм

Фатализм — вера в неотвратимость судьбы, в то, что все в этом мире заранее предопределено таинственной силой, роком (С. И. Ожегов).

На первый взгляд случайности противоречат причинности. Объяснение такого противоречия может быть двояким: или случайное явление не имеет причины, или случайных явлений вовсе не бывает. На самом деле любое, в том числе и случайное, явление причинно обусловлено. В понимании случайности и необходимости в XVII-XVIII веках господствовало представление, что случайностей в природе не бывает. Английский философ Т. Гоббс говорил: «Дождь, который завтра пойдет, необходим, т. е. обусловлен необходимыми причинами; но мы рассматриваем его как нечто случайное и называем его так, потому как еще не знаем причин, которые уже существуют. Вообще случайным называется то, необходимую причину чего мы не можем усмотреть».

Вера в фатальность будущих событий, их неизбежность, тщетность попыток человека изменить, предначертанное ему Судьбой, была, довольно, распространена во все времена. И на то конечно же есть причины. Не станем отрицать существование некоторых жизненных предопределенностей, которые порой могут принимать и вовсе ярко выраженную форму фатальности, как, к примеру, в хрестоматийном случае с американскими близнецами Джимом Спрингером и Джимом Льюисом.

Это явные знаки судьбы, не замечать которые невозможно. Но…

Главное в фатализме

Главное в фатализме –  вера  в  то,  что  не  только  окружающие человека обстоятельства и различные случайности, которым  он  подвергается, но и самая воля человека подчиняются некой высшей силе, направляющей и внешние условия его жизни, и внутренние мотивы  всего  его  поведения  к известному неотвратимому результату.

Формула фатализма

Основная формула всякого фатализма может выражаться так:  “что  бы человек ни делал,  с  ним  произойдет непременно  то,  что  ему  на  роду написано”, безразлично, будет ли это приниматься за веление слепого рока (судьбы) или  за  предначертание  божественного  промысла,  заслужил  ли человек свою судьбу или, напротив, она не стоит ни в каком  отношении  к его поведению.

Фатализм в истории

Джим и Джим

Братья родились 19 августа 1939 г. в штате Огайо. Но произошло так, что через месяц после рождения их разлучили и встретились они лишь спустя 39 лет. Тогда-то и выяснилось, что судьбы близнецов оказались такими же схожими, как и их лица. Первое интересное совпадение — незнакомые между собой приемные родители малышей (не сговариваясь, конечно) назвали их одинаково Джим. Каждый из Джимов был два раза женат, и у их жен были одинаковые имена (в первом браке — Линда, во втором — Бетси). У каждого Джима родилось по 2 сына, и назвали они их также одинаково (Джеймс и Аллен). Кроме этого, близнецы водили “шевроле” одной модели и цвета, на досуге любили вырезать по дереву и своим собакам дали одну и ту же кличку — Той…

Судьбу разлученных с детских лет близнецов Джимов тщательно проанализировал американский психолог Томас Боучард из университета в Миннеаполисе (штат Миннесота). Он исключил любую возможность их контактов до официально устроенной встречи спустя 39 лет после рождения. Но, попробовав просчитать вероятность совпадений в их судьбах, Боучард невольно пришел к крамольному выводу о некоей предопределенности, движущей человека по жизни.

Оскар и Джек

Закон Притяжения гласит: притягивается то, что похоже. Когда вы скажете…

В пользу такого мнения говорят и другие примеры. Еще одна пара близнецов, Оскар и Джек, родились в Тринидаде в 1933 г. Почти сразу их разлучили. Оскара забрала в Германию его бабушка-католичка, а Джека вырастил отец иудей. Мы специально заостряем внимание на этих деталях, чтобы показать — мальчики росли абсолютно в разной среде. Но когда (по просьбе Томаса Боучарда) близнецы прибыли для проведения исследований в Миннесоту, выяснилось, что прилетели они в, полностью одинакового, фасона рубашках с погончиками и накладными нагрудными карманами (у Джека рубашка была голубая, у Оскара — темно-голубая). Оба носили одинаковые очки и одинаково подбривали усики. И оба абсолютно одинаково до неприличия громко чихали.

Возможно ли построить на этих фактах какую-то “теорию предопределенности судьбы”? Нет, конечно. Во-первых, такого рода сходство можно наблюдать далеко не у всех близнецов. Во-вторых, как верно подметили противники работы психолога Боучарда, всякого рода совпадения всегда можно найти, если хорошо поискать, даже у произвольно взятых двух людей из толпы.

И все таки именно близнецы представляют особый интерес для исследований в области предопределенности судеб. А факты, собранные учеными, дают обильную пищу для размышлений. Так, к примеру, специалисты обнаружили, что однояйцевые близнецы (независимо от того, живет ли один из них в деревне, а другой в городе, один на севере, а другой на юге), обычно, дряхлеют и умирают практически в одно и то-же время с разницей в несколько месяцев.

Судьба предопределена

• Фермеры Джон и Билл Рейфф считаются самыми идентичными близнецами в мире. Во всяком случае, так утверждает Книга рекордов Гиннесса. Правда, одно отличие все таки есть. Билл — левша, потому даже их движения выглядят как, зеркальное отражение.

Могут ли духи знать наши самые заветные мысли?..

• Еще один интересный пример (привел Павел Бортников из Москвы): “У моих знакомых кошка принесла трех котят. Одного они оставили себе, двух других раздали друзьям. По прошествии нескольких месяцев, друзья практически одновременно позвонили с печальным известием — их котята вывалились из окна и разбились. Мои знакомые усмотрели в этом “перст судьбы” и начали внимательно следить, чтобы окна в их квартире оставались закрытыми. Прошел еще месяц. И котенок все же умудрился проскользнуть в балконную дверь, которую приоткрыли буквально, на секунду… Может, и правда этим котятам на роду было написано разбиться?”

Мистически настроенные люди всерьез верят в существовании “отмеченных роком людей и вещей”. И жизнь не скупясь “подливает масло в огонь” этой точки зрения.

Классический пример из этой серии — так называемое “проклятие фараонов”. О нем уже много писалось, потому повторяться не будем, а только напомним, так как этот пример стал классическим. Но есть и не менее любопытные “роковые случайности”.

Драгоценный “глаз”

Французский авантюрист Эдмонт Шале во время одного из своих путешествий обнаружил в заброшенном индийском храме фигуру каменного идола с огромным бриллиантом во лбу. Обрадованный мужчина выковырял “на память” драгоценный “глаз”, хоть проводник, остерегаясь гнева древнего божества, слезно умолял его этого не делать.

Авантюрист не внял предупреждению, и месть ослепшего идола не заставила себя долго ждать: Эдмонт Шале и его проводник погибли страшной смертью — они были растерзаны сворой бешеных собак…

В исторических свидетельствах, как говорят, имеется упоминание о некоей грозной надписи, опоясывающей постамент каменного идола. Ее точное содержание никому не известно, но, как видно, напоминало таблички, что висят на трансформаторных будках: “Не влезай, убьет!”

Камень переходил из рук в руки, нигде не задерживаясь надолго. Следующие его хозяева также погибли при мистических обстоятельствах. Весь его путь был отмечен цепочкой странных смертей и несчастий.

Бриллиант Хоуп

О проклятии, лежащем на бриллианте Хоупа — слагались легенды. Но, тем не менее, ни один из его владельцев не захотел добровольно расстаться с драгоценностью. И, наверное; зря…

Вот далеко не весь список жертв, владевших камнем.
Турецкий султан Абдулла Хамид — убит.
Князь Иван Канитовицкий — убит.
Некий Симон Монтаридес — погиб с женой и ребенком, упав в пропасть вместе с экипажем.

Некий Жак Коле — …покончил жизнь самоубийством….

Мисс Эвалин Маклин — найдена мертвой в собственном доме без малейших следов насилия. Ей было 20 лет.

Теперь бриллиант хранится в Смитсоновском институте в Вашингтоне. У него нет конкретного владельца. И это, вероятно, прервало, в конце концов, цепочку смертей. А возможно, время ослабило силу проклятия…

Роковая красавица

Люди даже наполовину не осознают всей власти мысленных установок, которые…

Вот еще один пример, только в этом случае атмосфера роковых опасностей окружала не “глаз божества”, а конкретного человека.

Аврору Карловну Штернваль, известную петербургскую красавицу, злые языки величали за глаза “роковой женщиной”. И не случайно. Первый ее жених умер при трагических обстоятельствах, буквально, за несколько дней до свадьбы. В этом факте, конечно, никто не усмотрел бы ничего необычного, если бы следом не потянулась цепочка похожих событий.

Второй жертвой рока стал близкий приятель А.С. Пушкина полковник и камергер Александр Муханов. Полюбив еще юную Аврору, он предложил ей руку и сердце. Опять была назначена свадьба. И снова удар — накануне торжества А. Муханов умер.

Спустя 2 года красавицу покорил почетный член Петербургской академии наук П. Демидов. Свадьба состоялась. Но не долгим было счастье. В скором времени Аврора овдовела.

Шесть лет спустя Аврора Карловна сделала еще одну попытку устроить свою семейную жизнь — она вышла замуж за полковника конной артиллерии Андрея Николаевича Карамзина — сына известного историка. Однако злой рок, преследовавший эту очаровательную женщину, был беспощаден. Во время турецкой кампании полковник Карамзин был изрублен неприятельскими саблями…

Покорившись судьбе, оставшиеся ей 48 лет Аврора Карловна так и прожила вдовой, хотя до самой смерти сохраняла красоту и обаяние и не испытывала недостатка в мужском внимании. 1902 год – она умерла. Однако и после смерти ее имя оставалось роковым.

Поэт Г. Маслов, который заинтересовался этими роковыми совпадениями, решил написать поэму “Аврора”, целиком посвященную Штернваль. “И на смерть роком обречен, поцеловавший эти губы”, — написал он.

И это не осталось безнаказанным: злой рок Авроры Карловны обратил на поэта свое внимание. Работая над поэмой, Маслов заболел и скончался на больничной койке, до последней минуты шлифуя отдельные строки воистину роковых для него стихов.

Что же это все-таки — случайность или некая фатальная закономерность? Слушая такого рода истории, трудно отделаться от впечатления, что существуют в природе неведомые силы, делающие грозной материальной силой словесное или даже мысленное проклятие. Ведь, по легенде, смертельный рок преследовал обожателей Авроры только потому, что ее мать когда-то в минуту гнева прокляла всех мужчин, которые посмеют влюбиться в ее дочь…

Проклятая машина

А вот еще одна история. На этот раз злой рок поставил свою печать не на драгоценный камень и не на красивую женщину, а на простой автомобиль.

На одной из улиц Львова неприкаянно стоит старенький “жигуленок”. Нынешний хозяин этого автомобиля Игорь К. давно уже не садится за руль своей “копейки”. И совсем не потому, что стесняется, обшарпанного вида машины. Нет. Попросту он откровенно боится всего, что с ней связано, и всячески старается от нее избавиться. Но все напрасно…

Когда Игорь покупал машину с рук, друзья предупредили — автомобиль преследует злой рок, а если точней, не саму машину, а его хозяев. Первый владелец погиб при невыясненных обстоятельствах: угодил в кювет на пустой ровной дороге, будучи абсолютно трезвым. Работники милиции записали в протокол “дежурное” объяснение происшедшего: “Не справился с управлением”.

Если вы хотите иметь то, что никогда не имели – вам придется…

Вдова, которая также имела права на вождение, начала временами выводить машину из гаража. Но однажды ей почудилось, будто некто, сидевший сзади, схватил ее за горло ледяными руками. Перепуганная женщина резко затормозила, обернулась, но никого в салоне не было.

Решив, что после пережитого несчастья ее преследуют видения, женщина вновь тронулась в путь. И снова невидимые руки начали душить ее. Не выдержав такого кошмара, она оставила машину у обочины и добралась домой на такси. И, разумеется, поспешила продать “машину с привидением”.

Новый ее хозяин был очень доволен покупкой — приобрел “Жигули” почти даром! Но в скором времени он оказался в больнице и уверял всех, что “проклятая машина” сама по себе наехала на него, хотя он точно помнит, что ставил ее на ручной тормоз. Пролежав 2 месяца с переломанными ногами, он сразу же после выписки избавился от норовистых “Жигулей”.

Следующим машину купил некий пенсионер. Техники нескольких автостанций впоследствии вспоминали, как он обивал пороги с просьбой проверить рулевое управление. Все вроде бы было в порядке. Однако старик уверял, что автомобиль хочет убить его, постоянно сворачивая на встречную полосу в самые неожиданные моменты. Как-то раз ему удалось уцелеть буквально чудом только по тому, что ехал с черепашьей скоростью, и встречная машина успела увернуться от “жигуленка”, пропахав на его боку глубокую царапину.

О роковой “копейке” пошли по городу слухи. Машина меняла хозяев одного за другим, нигде подолгу не задерживаясь, пока не попала к Игорю К. Покупая ее, он не поверил в рассказы о дьявольщине. Однако вскоре…

Зимним вечером в свете фар Игорю вдруг показалось, что какая-то фигура метнулась под колеса. И тут же автомобиль подпрыгнул, будто переезжая сбитого человека. В ужасе от происшедшего Игорь остановился и, выскочив на дорогу, остановил идущую следом машину: “Помогите, я сбил человека!”

Шофер осмотрел дорогу, заглянул под “Жигули” и зло сказал: “Что, крыша поехала?” Действительно — ни трупа, ни следов столкновения не было…

Голос его недавнего телефонного собеседника и голос из диктофона, был одним и тем же! Это был его собственный голос…

А на другой день Игорь повесил на всех окрестных стол бах объявление: “Дешево продается машина”.

Нашелся еще один материалист, не поверивший слухам. Купил. Но уже спустя пару дней потребовал от Игоря забрать “жигуленок” обратно. “Машина с привидениями мне не нужна”, объяснил он свой поступок. Дело в том, что его дети, решили исследовать покупку, забрались в салон и тут же выскочили от туда с испуганными криками: “Папа, там сидит какой-то старик!” Естественно, что загадочного старца папа не обнаружил но автомобиль от греха подальше решил вернуть.

В те времена машину купить было сложно, потому нашлись еще покупатели. Но в итоге “Жигули”, похоже, окончательно выбравшие Игоря себе в хозяева, все равно оказывались у ее дома. Теперь он даже не закрывает у них дверцы. Но все городские угонщики уже знают о “дьявольской машине” и не рискую к ней приближаться.

Так что-же это?

Некоторый вероятностный фатум, конечно, существует, если система (под названием человек) будет идеально соответствовать заложенным в нее от рождения характеристикам и безошибочно выбирать модель поведения в соответствии с ними.

Если эти условия выдержаны, то в принципе можно довольно точно предсказать и путь развития этой системы.

Возможно ли пойти против Фатума?

Логично предположить, что мир обладает некоей инерцией, потому изменить его глобальное состояние нельзя. Но локально создать для одного отдельно взятого человека более приемлемые, более упорядоченные, а потому более предсказуемые, более управляемые и безопасные условия существования — вполне реально. Причем на глобальном состоянии мира это никак не отразится. Так мы создаем холод в морозильной камере, не нарушая при этом второго начала термодинамики.

М. Сарычев

ред. shtorm777.ru

ПОХОЖИЕ ЗАПИСИ

Вера в неотвратимость судьбы. 8 букв

Если ограничиваться только учетом того, что происходит, то такой подход в конечном счете вырождается в фатализм, в индифферентизм, в общественное безразличие, а на известных своих ступенях принимает облик меньшевизма, в котором есть большая доля фатализма и преклонения перед тем, что происходит за спиною людей.

У классика доходчиво изложена суть фатализма; нынче само слово фатализм переиначено, по-другому оно произносится, абсолютно по-нашенски, да ведь не в произношении суть.

Фантастика в этих произведениях устремлена не вперед, а назад, не к будущему, а к прошлому Исторический фатализм становится как бы защитной реакцией идеологии старого мира и сводится в конечном счете к проповеди бесцельности борьбы народов за социальный прогресс, за свое лучшее будущее.

Рядом с религиозностью, суеверием и мистикой в натуре Императора Николая II-го уживался и какой-то особый восточный фатализм, присущий, однако, и всему русскому народу.

Отсюда получается своего рода исторический фатализм, отождествляющий развитие данного народа с развитием зоологического вида и заменяющий социологию антропологией.

Психологический и исторический фатализм, во всех его формах, и преимущественно в наиболее угнетающих, — вот что особенно распространяется в настоящее время и с чем необходимо бороться.

Сейчас же является эта окаянная петля, это кольцо — чёрт его знает, что оно такое — нигилизм, фатализм восточный?

В некотором отношении Тэллоу был фаталистом, и теперь фатализм помог ему не потерять рассудок, когда он увидел впереди стену из красного кирпича, кое-где поросшую черным мхом.

Его же «Республика Южного Креста» (1907), с другой стороны, представляет собой дистопию — чума опустошает аналогичный упадочный город под куполом; фатализм этого произведения, вероятно, связан частично с провалом революции 1905 года.

Лакруа (1869), уже были подробно разработаны основные персонажи произведения, на характеры которых, по мнению Золя, должны воздействовать как фатализм законов наследственности, так и окружающая их среда.

Человек, верящий в неотвратимость судьбы, 8 букв

Примеры употребления слова фаталист в литературе.

Интеллектуалист Сенсуалист Идеалист Материалист Оптимист Пессимист Религиозен Безрелигиозен Индетерминист Детерминист, фаталист Монист Плюралист Догматик Скептик Это сопоставление затрагивает различные проблемы, уже знакомые нам по главе о номинализме и реализме.

Третий параграф рисует нам Жака, нашего бедного фаталиста, лежащим на соломе в глубине мрачной темницы с закованными в цепи ногами и руками, вспоминающим все сохранившиеся в его памяти философские принципы капитана и склонного поверить, что, быть может, когда-нибудь ему еще придется пожалеть о сыром, вонючем, темном обиталище, где его кормили черным хлебом и водой и где ему приходилось защищать свои ноги и руки от нападений мышей и крыс.

Так как вопрос о происхождении чародейств зависит от учения о влиянии светил небесных, то мы опровергнем три лжеучения, разделяющие эту точку зрения, а именно: учения планетариев, генетлиаков и фаталистов.

Я не фаталист, но посудите сами — не окажись Элизабет замешанной в эту историю, просто уверен: провидение не толкнуло бы меня на авантюру с посещением дома Томашевского, и цепь событий не выстроилась бы в том нелепом порядке.

Кто принадлежит к ней, тот умеет хорошо скрываться: быть может, есть небольшое число людей, в которых она живет, к тому же, быть может, людей, не очень твердо стоящих на ногах, частично фаталистов, угрюмых, больных, частично изнеженных и пропитанных искусственностью, таких людей, которых честолюбие заставляет скрываться.

Источник: библиотека Максима Мошкова

ВЕРА В ПОТУСТОРОННЕЕ. НЕОТВРАТИМОСТЬ СУДЬБЫ ИЛИ СЛАБОСТЬ ЧЕЛОВЕКА?

….- не беспокойся по поводу вазы.
— Какой вазы?
[Нео хочет взглянуть на вазу,
которая стоит рядом, но задевает ее
и та разбивается вдребезги.]
— Этой вазы.
— Как вы узнали?
— Вот что заставит тебя потом ломать голову — разбил бы ты вазу, если бы я тебе не сказала об этом?

Диалог Провидицы и Нео. Фильм «Матрица»

Реклама — везде. Та, которая двигатель прогресса. Ну, или регресса – это смотря, что рекламируют и как используют. В большом городе реклама все время перед глазами — ни спрятаться, ни скрыться. Очень часто педалируется вера в потустороннее — ворожеи, гадалки и таинственные маги: «Помощь в бизнесе, привлечение удачи, счастья, приворот». Вся человеческая жизнь в одной строчке – и заветный номерок. Объявления такие развешаны в самых общедоступных местах, только контактные данные все время – разных людей.

Откуда спрос?

Это ведь так просто – приходишь к гадалке, и она тебе нагадывает некую судьбу. И не нужно беспокоиться, не нужно думать о том, что делать дальше, как строить свое будущее – все уже предначертано…Некий фатум все прописал – от рождения до смерти, а фатум этот можно узнать исключительно у ворожки, ну и конечно, за немаленькую сумму почему-то нефатумных,а очень даже реальных, денег.

Ведь ничего от нас не зависит, все в чьих-то руках… (так мы думаем). Сегодня – это руки гадалки. И вот она уже вещает о чем-то опасно грозном или невероятно счастливом. Глядит на ближнюю и дальнюю дорогу, в казенный дом и на порог. И люди верят. Это ведь так легко – поверить и принять – будет вот так, а значит, нужно двигаться в этом направлении. Можно отбросить все остальные поползновения, попытки, не нужно жить в других сферах этой огромной жизни – счастье будет только в этой конкретно взятой… потому что так сказала гадалка. Ей лучше знать. Да и деньги немалые плачены.

А если счастье не настало? Значит, нужно идти к другой гадалке. Расчет прост: будем бегать и выплачивать деньги кому угодно, только бы снять с себя ответственность за собственную жизнь. За свой выбор, за счастье построенное своей внутренней работой, а не чьими-то увещеваниями. И не важно даже правдивы они или нет. Кажется, просто хочется убежать от всей этой невыясненности и от ощущения того, что чего-то в жизни не хватает. Самой жизни как бы нет. Не хватает ощущений полноты того, что должно называться жизнью, а не жалким существованием. А так – освобождение…

И вот кажется – сейчас-сейчас, расскажут, чего ожидать, и что делать – и начнется настоящая жизнь! Но подобного не происходит. Результат кратковременен. Сначала, успокоенный и окрыленный человек выходит с пустыми карманами и яркими иллюзиями, но жизнь меняется. И вовсе не так, как было «предначертано», в другую сторону, о которой фатум голосом гадалки не предупредил. И вот – снова распутье, и снова неясность, и – следующая гадалка, конечно.

Трудно жить сейчас. Нет стабильности, нет покоя, мир слишком стремительно проносится перед глазами. Это пугает и заставляет современного человека на просторах постсоветского пространства «предупреждать свою судьбу», так сказать – что б соломинку подложить, ну или узнать что в конце концов сделать для полного счастья.

От темноты и страха неизвестности стремится избавиться прежде всего зрительный вектор в человеке. Его наличие позволяет как насладиться всеми красками и эмоциями жизни, так и страдать от неясных видений и ночных кошмаров. От огромной любви к губительному страху раскачивается эмоциональная амплитуда такого человека, и если нет насыщения в любви – тогда эмоции принимают окрас страха, боли, истерик и слез. С такой разницей проявляется зрительный вектор в человеке в зависимости от степени реализованности его эмоциональной амплитуды.

Открытый и поглощающий любую эмоцию, зрительный вектор так насыщается историями о своей судьбе, уже «переживая», пока гадалка ее только раасказывает. Вырисовывает образы, представляет картины будущего, получая «кадры» судьбы от гадалки, зрительник добавляет их, и через секунду наслаждается целой кинолентой событий, придуманных им самим. Ну, разве не замечательно? Столько эмоций от гадания, столько веры, столько картинок в голове. И ощущение – вот она жизнь начнется. Но секундная иллюзия разбивается об объективную реальность, данную человеку в ощущениях. И вот – снова нет эмоциональных наполнений, и зрительник уже в очереди к ворожее.

Каждодневное гадание — таро, расклады пасьянса, кристальные шары,кофейная гуща, куриные пупочки. И нет выхода из этого замкнутого круга веры в потустороннее. Полная возможных удовольствий жизнь уже отходит на второй план, а на первом – иллюзия и суеверия. Иллюзия другой жизни – той, которая так никогда и не осуществится в реальности.

Откуда предложение?

На рынке услуг одним из наиболее доходных видов бизнеса является предоставление услуг гадания, снятия «венцов безбрачия», приворотов, привлечения счастья и прочее. Пассы руками, уверенный голос и вот зрительник уже в плену своих фантазий – допридумывает все самостоятельно… Такая группа людей становится категорией заработка для многих жуликов. Механизм легкого заработка на доверчивых людях работает уже не первый век, ведь это очень легко – бессознательно отдать решение о своей судьбе в руки другому – думается, что Провидению, но на самом деле – жулику.

Какой выход из положения?

Носители зрительного вектора способны получать удовольствие от созерцания и восприятия всего прекрасного, что существует в этом мире. Это те самые люди, которые способны радоваться зелени травы и голубизне неба. Те самые, которые могут испытать всю глубину и красоту человеческих отношений. Но для этого нужны усилия. Нужно раскрыть глаза и зрить! Зрить в то, что предлагает нам МИР, познавать его и проникаться – чувствовать малейшие изменения цветов, эмоций, проявлений. Видеть и наслаждаться.

Не нужно закрывать глаза, и пытаться поверить в то, что происходит вокруг со слов других людей, уходить в веру в потустороннее.

Верьте в то, что видите. Живите тем, что чувствуете.

Узнайте, как это сделать без гадалок и магов – своим умом и постижением.

Жми!

Статья написана по материалам тренингов по cистемно-векторной психологии Юрия Бурлана

Просмотров:
18

Поделитесь этим с другими:

Жизнь в современном мире

Неизбежность судьбы

Меня привели к Неизбежность судьбы , региональной инсталляции Роуз Борчовски (голландский художник-новатор в области мультимедиа Саския Боддеке в физическом мире) коллегой-исследователем сетки (и опытным писателем и мастером машинимы maker) Эрик Мондриан — и я искренне благодарен ему за это по ряду причин.

Во-первых, и, честно говоря, я понятия не имел, что какие-либо инсталляции Роуза все еще присутствовали в Second Life; в последние несколько лет она, кажется, больше сосредоточилась на инсталляциях физического мира, которые виртуально пересекаются с работами таких художников, как Брин О (см. Art and Obedience в Берлине и Second Life и Виртуальная реальность Русский авангард подробнее).Во-вторых, хотя эта установка и упоминалась в этом блоге, когда я писал о работе Роуза в 2013 году, я никогда не проверял ее должным образом, так что теперь я могу исправить это.

В-третьих, и это наиболее важно, это инсталляция, которая пронизана своим посланием, и хотя она отражает события, произошедшие в середине 20-го века, основная идея, которую она несет, имеет не меньшее значение для мира в сегодняшней политической жизни. климат.

Неизбежность судьбы

Точка приземления дает через пустой стих синопсис инсталляции.К нему прилагается информационная записка, в которой указаны предпочтительные настройки программы просмотра. Из них наиболее важным является убедиться, что ваши локальные звуки (а не аудиопоток) активны — основная часть этого фрагмента — звуковая, начиная с самой точки приземления, которую следует прослушать, прежде чем переносить телепорт вниз. на уровне земли, так как он очень сильно настраивает сцену как непосредственно через произносимые слова, так и с помощью фоновых звуков — особенно треск поезда, который не так невинен, как может показаться на первый взгляд.

На земле нас представляют сначала Лоту, а затем ее матери Бет. Все кажется нормальным: Лот играет в первой виньетке, а потом Лот радостно празднует свой девятый день рождения со своей матерью. В качестве небольшого отступления, при перемещении по виньеткам (ваш маршрут обозначен белыми на черных стрелками) следите за желтыми слезоточивыми каплями, которые предлагают позы, и маленькими голубыми глазами, которые предлагают телепорты.

Эти первые виньетки радостны — как и должно быть в детстве. Но все меняется слишком быстро, когда мы выходим за рамки празднования дня рождения.

Пришла война, и все изменилось. Суровая рука правила миром Бет и Лота. Они были вынуждены уйти. Они были отделены друг от друга. Они стали врагами.

Неизбежность судьбы

С войной приходит череда тревожных изменений: мы — вместе с Бет и Лот — должны носить желтые ленты (признание евреев в Германии и других оккупированных странах / странах Оси, вынужденных носить желтую Звезду Дэвид). Затем нас информируют о списке ограничений, наложенных на нашу жизнь, как в отношении передвижения, так и деятельности.Наконец, происходит удаление идентичности, мы становимся номером и «Эмом», насильственно перемещаемым в гетто.

Это неизбежно ведет к разлуке, так как Лота уводят от Бет. Здесь история переходит в послевоенную эпоху, где, хотя она выжила, агония Бет не закончилась.

После войны вернулась Бет. Ребенок Лот исчез; никто не знает, куда она ушла. Бет продолжает искать Лота. В хорошие дни Бет может представить, что Лот летит, как птица, лицом к небу в поисках звезд.В плохие дни Бет может только злиться из-за своей потери. Раны Бет никогда не заживут. У Лота не было шанса стать тем, кем она хотела быть.

Неизбежность судьбы

Хотя ужасы концентрационных лагерей и Холокоста не представлены напрямую, им дано едва уловимое воспоминание: вышеупомянутый стук вагонов поездов по рельсам (поезда были средством, с помощью которого те из гетто доставлялись в лагеря) и высокий «забор», окружающий установку, при ближайшем рассмотрении обнаруживающий, что это имена тех, кто, как известно, погиб в результате интернирования.Между тем поверхность пейзажа и некоторые элементы в нем можно рассматривать как косвенную ссылку на раздетую униформу, которую носят похороненные в лагерях и тюрьмах.

Несмотря на то, что презентация историческая, актуальность Неизбежность судьбы для современного политического ландшафта очевидна: от возрождения дискриминации и фанатизма в отношении людей по признаку внешности, цветовой расы, пола или сексуальной ориентации до использование их религии или обстоятельств для того, чтобы называть их «врагами» и / или козлами отпущения за предполагаемые беды — или просто как средство политической целесообразности / отклонения, вплоть до разлучения детей с родителями, что имеет привело к тому, что многие из последних остались в полном неведении о судьбе первых.

Все это может сделать визит Неизбежность судьбы неудобным, но от этого его не менее важно увидеть.

SLurl Подробности

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Опубликовано Инара Пей

Блогер, занимающийся эклектичным виртуальным миром, специализирующийся на Second Life, VR, виртуальных средах и технологиях.
Просмотреть все сообщения Инары Пей

.

Как добиться подлинной веры в себя через мысли о неизбежности

Я помню, как приближался к последнему году учебы в университете, думая о том, что я собираюсь делать дальше.

Я работал на случайной работе в местном университете, «пузырь доткомов» сумасшедших оценок интернет-компаний только что лопнул, и я собирался закончить учебу со средними оценками по специальности «Управление бизнесом», абсолютно не собираясь получать полную время работы.

К тому времени я уже несколько лет играл в Интернет (в 1998 году я вышел в Интернет, а в 2002 году окончил университет). Я проводил время в группах новостей и форумах, читал о теннисе и карточных играх и был взволнован некоторыми сумасшедшими деньгами, которые летали для интернет-компаний во время пика пузыря.

Приезжая из Брисбена в Австралии, который в то время определенно не был излюбленным местом для интернет-компаний, я не был окружен такими людьми, как я.

Я не знал других предпринимателей, кроме горстки людей, которые вели бизнес в реальном мире. Это были владельцы малого бизнеса, у которых были небольшие кафе на углу, ремесленные бутики или небольшая бухгалтерская практика. Не тот бизнес, в котором я был заинтересован.

Я ненадолго заигрывал с идеей открыть интернет-кафе, как это сделал мой друг, но быстро отказался от этой идеи, когда услышал, сколько часов он работает (в некоторые дни он оставался на работе 24 часа подряд! ).

Что случилось дальше

По воле судьбы, после окончания университета я отправился в Тасманию, где отправился в шестинедельное путешествие с рюкзаком на американских горках. Я собирал яблоки и виноград в течение 10-часовых смен, зарабатывая 50 долларов в день (я не был большим сборщиком фруктов), жил в хостелах со скорпионами и пьяной молодежью (как трезвенник, это всегда интересно быть рядом со мной. менее трезвые сверстники).

Это были шесть напряженных недель, и к концу я был готов вернуться к делу.

Как вы знаете, если слышали мою историю раньше, именно на этом этапе моей жизни я занялся своим бизнесом по корректуре как полноценным проектом.

Раньше я немного зарабатывал в Интернете на своем веб-сайте карточных игр, но после того, как я потерял всю свою прибыль из-за мошенничества с кредитными картами (покупки, сделанные в Таиланде с использованием украденных карт), я решил закрыть свой магазин электронной коммерции.

Я был готов к чему-то новому. Я не был уверен, что именно буду делать, но знаю, чего хотел, а чего не хотел.

Вера в результат

Одна из самых трудных концепций, которые я когда-либо пытался понять, — это идея иметь веру, когда нет физических демонстраций , подтверждающих вашу веру.

Я не говорю здесь о боге или религии.

Я имею в виду такую ​​простую вещь, как вера в то, что если вы сделаете определенные вещи, результат будет.

Вера приходит, когда результат — это то, чего вы никогда раньше не делали, но хотите, и это не то, что вы считаете «легким».

Вам не нужна вера, чтобы знать, что если вы приготовите еду и съедите ее, вы сможете решить свою проблему голода. Вы выполняете это действие годами, вы знаете, что оно работает, и делаете это каждый день без проблем.

Я считаю, что концепция веры становится важной, когда вы говорите о серьезных изменениях в своей жизни.

Например —

• Вам нужна вера в то, что вы сможете начать успешный бизнес , поэтому вам не нужна работа.
• Вам нужна вера в то, что если вы будете продолжать выставлять себя напоказ, вы встретите кого-нибудь и полюбите .
• Вам нужна вера, если вы продолжаете тренироваться достаточно долго, значительно изменит форму своего тела .
• Вам нужно верить в то, что если вы продолжите писать, в конце концов, вы опубликуете бестселлеров .
• Вам нужно верить, что если вы продолжите заниматься своим видом спорта, в конечном итоге вы начнете выиграть турниров .

Это все основные вехи в жизни, которые содержат множество переменных, находящихся вне вашего контроля.

Именно из-за сложности, элемента случайности, а также удовлетворения и счастья, которые приходят от достижения, эти цели являются одними из самых важных в нашей жизни.

Чтобы почувствовать настоящее чувство выполненного долга, должно быть что-то трудное.

Вера в то, чего никогда не было до

Я помню, как впервые услышал о законе притяжения, или, проще говоря, об идее «подобное притягивает подобное».

Концепция учит, что нужно резонировать с тем, что должен привлечь в свою жизнь.Если вы все время думаете и чувствуете потерю, недостойность или неудачу, то это то, что вы получите.

Для меня это имеет смысл. Даже на практическом уровне вполне логично, что позитивное мышление о том, что вы делаете, с большей вероятностью будет полезным.

Однако я нашел эту концепцию более сложной, когда вы достигли основных целей, которых до этого момента вы никогда раньше не достигали, особенно если вы пытались и потерпели неудачу.

Представьте, что вы много раз пытались похудеть, используя диеты и планы упражнений, но это никогда не помогало.

Когда вы переходите к новому режиму похудания, вы должны думать и чувствовать, что он работает. Вам нужно согласовать все свои мысли и чувства так, чтобы соответствовало результату.

Это нелегко сделать, если вы никогда раньше не добивались результата и все, что вы пробовали, — это неудача.

Ваше естественное состояние по умолчанию, положительное или отрицательное, повлияет на ваше восприятие того, над чем вы работаете. Для всех, кроме самых иррационально оптимистичных людей, последовательная неудача утомит вас .

Это очень уникальный навык — уметь очищать сланец каждый раз, когда вы пытаетесь сделать что-то, что вы пытались сделать раньше, и рассматривать прошлые неудачи как просто уроки к успеху.

Эмоции есть эмоции . Если вам продолжают отказывать, ваш сайт никогда не получает посещаемость, число на весовой шкале никогда не снижается или кто-то всегда вас обыгрывает, трудно поверить, что в следующий раз все будет по-другому.

Чем старше вы становитесь и чем чаще вы испытываете одни и те же результаты, тем труднее согласовывать свою веру в то, что ситуация улучшится.

Вы не можете обмануть себя, чтобы поверить

Википедия начинает свое определение веры следующим образом…

Вера — это психологическое состояние, в котором человек считает предположение или предпосылку истинными. — Википедия

Dictionary.com включает это в свое определение…

Уверенность в истинности или существовании чего-либо, не подлежащего немедленному строгому доказательству.
— Dictionary.com

Вера, по определению, означает, что вы верите во что-то, чего не произошло, или вы не можете доказать, используя наши физические критерии существования.

Вы знаете, когда во что-то верите, а когда нет. Conviction — ясное чувство, каким бы ошибочным оно ни было.

Как человек, который на протяжении многих лет испытывал много неуверенности в себе, проблемы с самооценкой, неуверенность — все обычные проблемы взросления — я решил потратить некоторое время на то, чтобы сознательно изучить свои убеждения .

Я хотел выяснить, как вызвать реальную убежденность и искреннюю веру в то, что я смогу достичь своих целей.

Мне нужен был согласованный процесс , когда я работал над большими изменениями в моей жизни. Я должен был правильно мыслить, чувствовать себя правильно и верить, что это возможно.

Я никогда не находил такие концепции, как положительных утверждений , эффективными, если вы просто повторяете их, как робот, надеясь, что что-то изменится из-за одних слов.

Когда я работаю над своим внутренним диалогом, я хочу верить в то, что говорю.

Производство истинной веры

Создание настоящей веры — непростой процесс (религиозные лидеры могут не согласиться, когда дело доходит до духовной веры , но давайте не будем прямо сейчас спускаться в эту кроличью нору…).

Я использовал такие методы и концепции, как Когнитивно-поведенческая терапия , Тренинг позитивности , Рефрейминг и Лестница успеха, чтобы помочь сформировать настоящее убеждение.

Обучить себя старинному искусству терпения также значительно помогает, но, вероятно, является самой сложной частью.

Есть еще одна техника, которую я считаю особенно эффективной, потому что она заставляет ваш рациональный мозг взять на себя ваш эмоциональный мозг.

Этот метод называется « Мышление о неизбежности ».

Мышление о неизбежности достаточно простое понятие. Он основан на двух вещах:

1. Следуя проверенной системе
2. Настройка условий , чтобы гарантировать, что вы можете запустить систему

Почему я считаю эту технику такой удивительной, так это то, что она заставляет вас сосредоточиться не на нематериальные активы или эмоции и багаж, которые вы накопили вокруг того, над чем вы работаете, и вместо этого сосредоточьтесь на процессе .

Ключевым моментом в этой технике — и где в нее приходит вера — является то, что вы помещаете свою веру в систему , которая существует независимо от всех ваших предыдущих результатов.

Все это, конечно же, сводится к мышлению . Критически важно то, как вы решаете проблемы, в чем вините, считаете ли вы условия постоянными или временными, и можете ли вы следовать системе и выполнять ее, независимо от того, с какими препятствиями вы сталкиваетесь.

Одно из больших преимуществ работы со всеми этими областями мышления и применением техник, таких как мышление о неизбежности, заключается в том, что вы начинаете верить в то, что делаете.Вы испытываете искреннюю веру, потому что начинаете видеть признаки ощутимых изменений .

Результаты — единственный лучший способ укрепить веру . Чем больше улучшений вы испытываете, тем сильнее ваша вера и, следовательно, тем крупнее становятся ваши достижения.

Это самоусиливающийся процесс. Все, что вам нужно сделать, это запустить маховик , и импульс будет все двигать вперед.

Управляйте своим мышлением

Управляйте своим мышлением

Обучение продуктивности и мышлению для профессиональных блогеров

Все концепции, которые я упомянул в этой статье, включая целый раздел Мышление о неизбежности, являются рассматривается в руководстве.

Для вас особенно важно купить это руководство, если у вас еще не получили каких-либо результатов в Интернете и вы новичок в ведении блогов и информационном маркетинге.

Когда у вас нет ощутимых результатов, которые можно использовать для повышения уверенности, вы на 100% полагаетесь на свою способность использовать свой разум для создания убеждений . Тогда вера и уверенность приводят к ощутимым результатам. Это становится положительным циклом, который приведет вас в удивительные места.

Вы можете стать лучше с помощью тренировки мышления.

Яро Старак
Все еще верю

.

Культура в эпоху глобализации

(I) Динамика культурной идентичности в глобальном контексте

Для сегодняшних граждан «глобализация» стала означать все более сложную систему взаимозависимостей в экономической, но также в социальной и культурной областях. В отличие от прошлых веков, как отдельные люди, так и сообщества сталкиваются с реальностью глобального «постоянного взаимодействия» — процесса, который еще больше ускорился благодаря быстрому развитию информационных технологий с всеобъемлющими антропологическими последствиями.[1] Он констатирует очевидное, что в этих обстоятельствах суверенное национальное государство — большое или маленькое, слабое или мощное — не может продолжать действовать как строго изолированное образование, и что из-за многомерного характера глобализации, Баланс сил между государствами стал гораздо более динамичным и в то же время более хрупким и непредсказуемым.

На первый взгляд, этот процесс характеризуется двумя разными тенденциями, как в направлении культурного единообразия, так и перекрывающимися и усиливающими друг друга:

1. В рамках глобальной взаимосвязанности сильнейшая культура — в силу экономических, технологических и военное превосходство — имеет тенденцию накладываться на «жизненные миры» (используя термин Гуссерля) [2] относительно более слабых сообществ.Это привело к созданию гибридных культур по всему миру, в результате чего наиболее могущественное сообщество (цивилизация) смогла стать законодателем стиля жизни, особенно среди молодежи, и, что наиболее очевидно, в поп-культуре. За десятилетия, прошедшие после Второй мировой войны, это было наиболее заметно в области музыки, моды, развлечений или эстетического восприятия в целом. В Европе наиболее ярким примером этой тенденции к единообразию по англо-американскому образцу (часто обобщающемуся как «западный») было развитие так называемого «конкурса песни Евровидение» — от прославления разнообразия национальных культур до довольно скучная демонстрация однородности западной поп-музыки, большей частью интерпретируемой на английском языке.

Утрата отличительных черт этнических традиций на нашем континенте явилась ценой «американизации» (в более общем смысле «вестернизации») в период, получивший название «века Америки», процесс, который был дальнейшее ускорение в униполярной установке после окончания холодной войны. Еще в 1941 году, в ходе Второй мировой войны, Генри Р. Люс в программной статье для журнала Life определил основы того, что на данный момент обычно называют «глобализацией», но с чего началось как сам проект изменения мира по американскому образцу.Он заявил, как факт, что «впервые в истории мира» наш мир «фундаментально неделим» [3], и очертил — в декламационном стиле — четыре области жизни и мышления, в которых американское видение мира будут реализованы: экономические (особенно с точки зрения свободы мировой торговли), технологии, искусство и гуманитарные обязательства. [4] Важно понимать, что это провозглашение — на том раннем этапе — было подтверждено оценкой военного превосходства, хотя эвфемистически описывалось как необходимость «обороны».[5] Этот аспект позже стал доминирующим также при рассмотрении роли культуры в мировом порядке в целом, когда культура была описана как так называемая «мягкая сила». [6] Каким бы образом эта роль ни была оправдана или рационализирована , по сути, речь идет о «самой сильной» (т.е. самой могущественной) культуре, которая навязывает себя другим.

2. Независимо от описанной выше динамики глобальной взаимосвязанности, поддерживаемой военной мощью, тенденция к культурному единообразию также была основным элементом технологической цивилизации как таковой.Технические процессы — в соответствии с организационными, логистическими требованиями или требованиями к эффективности производства — все больше формируют культурное восприятие. Это означало своего рода функционализацию нашего жизненного мира в соответствии с принципами эффективности, а не эстетики или морали. инструментов экономического обмена и социального взаимодействия действительно обрели собственную жизнь. Такого рода функционализация, ориентированная в математической (технической) форме, — это универсальный , а не культурно-специфический.В эпоху технологий взаимозависимость между техническим развитием и процессами глобализации стала одним из основных факторов, определяющих мировой порядок. В то время как технологическое развитие подпитывает процесс экономической и социокультурной глобализации, все более сложные взаимозависимости — и синергии — в глобальном мире сделали возможным дальнейший быстрый прогресс в области технологий.

Эта взаимозависимость также была важным фактором социальных изменений, которые во многих регионах мира означали постоянное состояние социальной и политической нестабильности.Еще одним результатом и фактором нестабильности стало упомянутое ранее появление «гибридных культур», действительно, «гибридных культурных идентичностей» (если можно использовать этот термин, объединяющий противоречащие друг другу понятия), с «западными» культурными чертами в качестве общего знаменателя. Это также проявляется в растущем преобладании , одного, языка над всеми остальными, причем английский фактически стал lingua franca .

В то время как культура под давлением и динамикой технологий и глобализации, несомненно, становится все более и более «гибридным явлением», диалектика культурной идентичности [7] научила нас, что этот процесс не является необратимым и, безусловно, более того. сложнее, чем готовы признать сторонники «Нового мирового порядка» под эгидой западной « Leitkultur » (ведущая культура).Давление в сторону единообразия жизненных миров (с точки зрения конкретных культурных черт, восприятия мира, систем ценностей, форм политической организации и стилей жизни в целом) создает противодействующее давление . Это было особенно очевидно в ходе военных интервенций, ложно обозначенных как «гуманитарные», с момента окончания биполярного мирового порядка, а также в более ранней политике колониальных держав [8]. На протяжении всей истории механизм действия и противодействия формировал процессы культурной идентичности.В более раннем анализе роли культуры в системе мирного сосуществования мы описали это как «диалектику культурного самопознания» [9]. Особенности этой диалектики еще более заметны в условиях сегодняшнего дня. глобализация с множеством взаимодействующих факторов на разных уровнях социальной активности и культурного сознания. Можно было бы утверждать, что то, что сегодня называют «столкновением цивилизаций», является конечным следствием сил, которые полны решимости отрицать диалектическую природу культурной идентичности.[10]

В среде технологической и глобальной цивилизации, которая, в логике культурного империализма, имеет тенденцию утвердиться в качестве общего знаменателя всех национальных культур — в том, что Маршалл Маклюэн много раньше назвал «глобальной деревней» [11] условия, в которых культура (культурная самобытность) развивается и утверждается, стали намного более сложными и трудными для каждого сообщества и каждого национального государства. Мы можем выделить здесь лишь некоторые типичные характеристики «статус-кво культурной самореализации» в условиях «глобальности»: [12]

• Одновременность жизненных миров: В глобализированной среде «одновременность» культуры, т.е. их постоянное «присутствие» в жизненном мире друг друга стало определяющей чертой культурной самобытности (что многими воспринимается как угроза).
• Взаимодействие как потребность в самореализации: никто, будь то отдельное лицо или сообщество, больше не может «защищать» себя от внешнего влияния, чтобы не оказаться маргинализованным в глобальном взаимодействии сил.
• Многомерность взаимодействия: одновременность существует не только на глобальном , но также на локальном (внутреннем) уровне, и оба они перекрываются.В этом кроется вызовов и рисков «мультикультурализма».
• Постоянное самоутверждение (точнее: неизбежность утверждения культурной идентичности) является прямым следствием перечисленных выше факторов и представляет собой постоянный источник конфликтов и нестабильности на локальном, региональном и глобальном уровне. но с возможностью возникновения нового баланса сил в последних двух областях.
• Неустойчивость , при отсутствии глобального баланса сил, из-за того, что доминирующий игрок претендует на статус культурной — или, в более общем плане, цивилизационной — гегемонии: властное влияние одной конкретной системы, провозглашающей себя «парадигматической» »Или« незаменимая »цивилизация [13] рискует спровоцировать цепную реакцию« столкновений цивилизаций »- сценарий, который сейчас разыгрывается (после окончания глобальной биполярности) в регионе Ближнего Востока.

На этом фоне постоянной взаимозависимости и конкуренции за влияние главный вопрос — это устойчивость культуры (то есть утверждение культурной идентичности) в технологически-глобализированной среде, где структурное давление в сторону единообразия далее усиленный доминирующим глобальным игроком. Одной из основных проблем в этом отношении будет вопрос о религиозной принадлежности . Может ли западный секуляризм эффективно «нейтрализовать» религию — как это, по-видимому, было сделано в большинстве стран Западной Европы, или могут существовать «очищенные» версии религии, которые делают утверждение религиозной идентичности совместимым с «современным» светским государством? Это станет главной проблемой в отношениях между западным и мусульманским миром, и ответ на этот вопрос может в конечном итоге решить вопрос о социальной и политической стабильности не только на Большом Ближнем Востоке, но и в евро-средиземноморском регионе.

(II) Культура и мировой порядок

Рассмотрение динамики культурной самобытности в сегодняшней глобальной среде подводит нас к более общему вопросу о мировом порядке. Какое значение имеет культура для мирного сосуществования государств и каковы риски политической инструментализации культуры в глобальном концерте держав?

Как мы объяснили выше, культура — точнее, культурная идентичность — диалектическое явление .Культуру нельзя понимать как никогда не меняющуюся «субстанцию», определяющую исключительно мир и самовосприятие индивида или сообщества в рамках строго определенных параметров. Культура постоянно формируется и видоизменяется в результате взаимодействия с другими культурами, и в эпоху глобализации это значительно сильнее. Культурная идентичность — это не что-то статичное, а нескончаемый процесс, который простирается в пространстве и времени, непрерывный поток мировосприятия — «жизненные миры» — через историю человечества.

Мир Порядок — это состояние отношений между государствами, народами и культурами (или цивилизациями в самом универсальном смысле) в данный момент истории. В нашу эпоху глобализации он превратился во все более сложную систему взаимодействия и правил. В идеале это должно привести к балансу сил , но часто в истории, как и в нынешней переходной фазе, это характеризовалось его отсутствием. [14]

Именно в последнем случае, а именно при отсутствии баланса сил, роль и положение культуры в глобальном взаимодействии сил наиболее хрупкое и хрупкое , но в то же время оно также должно критически важная, действительно незаменимая — как и сейчас — для перехода от однополярного к многополярному порядку.Только последнее способствует стабильному и мирному сосуществованию множества субъектов, как государств, так и народов, в нашей все более взаимосвязанной «глобальной деревне».

В однополярной констелляции дисбаланс властных отношений используется доминирующим актором ради «канонизации» своего собственного положения, и это почти неизбежно в том, что касается психологии власти. Как было очевидно на протяжении всей истории, гегемонистские державы имеют тенденцию отрицать «диалектику культурной идентичности» двояким образом: [15]

• Культурный эксклюзив : гегемонистские силы прилагают усилия для «цивилизации» тех, кто им подчиняется навязывая свое своеобразное мировоззрение и систему ценностей, таким образом маргинализируя «меньшие» культуры или заклеймив их как «примитивные».Претензия на культурную универсальность — по сути, исключительность — была типична для имперского правления и, в частности, для самовосприятия колониальных империй. Это было тем более верно в тех случаях, когда государства могли претендовать на статус фактически «глобального» правления тогда известного мира.
• Инструментализация культуры : В то же время доминирующий игрок — во многих, хотя и не во всех, случаях — использует свою собственную культуру как инструмент, чтобы узаконить и увековечить свое правление.(Это также было очевидно в так называемых «гуманитарных вмешательствах» после окончания холодной войны.) [16] Эта идеологическая стратегия , по сути, идет в тандеме с описанной выше тенденцией к культурному единству .

Было бы достойно дальнейшего размышления о том, действительно ли и в каком смысле «культура» может рассматриваться или охарактеризовываться как неотъемлемый элемент силы , что также очевидно из ранее упомянутого «мягкого» власть »в недавнем дискурсе международных отношений.[17] Может ли культура адекватно восприниматься как один из аспектов широкого спектра властных отношений, который, что касается государств и мирового порядка, включает использование вооруженной силы в качестве крайней меры?

Какими бы ни были ответы на вопросы о структурных отношениях или взаимозависимости между культурой и силой и ее последствиями для международной системы, диалектика культурной идентичности всегда будет ощущаться в той или иной форме или форма.Особенно в условиях неравных властных отношений и социальной несправедливости, будь то мнимая или реальная, сильное утверждение культурной парадигмы, ее распространение как универсальный стандарт , может спровоцировать позицию сопротивления и привести к новому самосознанию . те, от кого ожидается адаптация к доминирующей культуре.

Динамика этого процесса проявилась в период деколонизации с 1960-х годов, особенно на африканском континенте, где интеллектуалы и активисты, такие как Франц Фанон, Эме Сезер или Леопольд Седар Сенгор, президент-основатель Сенегала и философ négritude , напомнил Европе, в частности, о ее культурном высокомерии, и выявил основные проблемы культурного отчуждения между колонизирующим и колонизированным миром.[18]

В последние десятилетия, на рубеже веков, динамика культурной самобытности особенно ощущалась в отношениях между мусульманами и западным или, в более общем плане, светским миром, хотя и в ином виде, который сейчас кажется поколебать самые основы мирового порядка и бросить вызов основной парадигме мирного сосуществования. Появление движений исламского возрождения — вдохновленных суннитами или шиитами — ознаменовало процесс постоянно растущего культурного отчуждения, часто подпитываемого конфликтами интересов и геополитическими устремлениями.Важно подчеркнуть, что так называемое «столкновение цивилизаций» в значительной степени является следствием этих «столкновений интересов» на геополитической арене [19].

Одним из наиболее значимых событий в этом отношении стала исламская революция в Иране в 1979 году. Хотя большинство ученых мужей за пределами страны отвергло широкое народное движение, в конечном итоге широкое народное движение взяло верх против императора, считавшего себя неуязвимым — как союзника некоторых из самых могущественных стран того времени — и которые высокомерно читали лекции лидерам Европы о политической стабильности и хорошей государственной мудрости.Самым последним событием в этой области — хотя структурно и идеологически отличным от того, что произошло в Иране почти четыре десятилетия назад — было провозглашение так называемого «Исламского государства» в ходе распада государственной системы в Ираке, Ливии и других странах. частично, также Сирия, с разветвлениями в более широком арабском и мусульманском мире, будь то Египет, Тунис, Мали, Нигерия, Балканы или даже Минданао на юге Филиппин. Какой бы ни была его организационная форма или фактический статус с точки зрения управления и территориального контроля, это новое движение понимает себя как полную противоположность западной (светской) цивилизации.Она черпает свою силу не только в отчуждении суннитов в Ираке и Сирии (после событий 2003 и 2011 годов соответственно) и многовековом суннитско-шиитском расколе, но и в глубоком чувстве культурного унижения, накопившемся за десятилетия. колониальной опеки и иностранного, в основном западного, господства в регионе — фактически с момента распада Османской империи в конце Первой мировой войны [20] Эти события внесли и продолжают вносить свой вклад в резкое изменение баланса сил в регионе и вызвали цепочку событий, которая теперь также достигла Европы.[21] Миграционный кризис — с кризисом мультикультурализма на внутреннем уровне европейских национальных государств — является одним из самых серьезных последствий. [22]

Как убедительно продемонстрировали эти и многие другие примеры, претензия на культурное превосходство, подкрепленное мерами традиционной власти, может, так сказать, «диалектически» порождать встречное требование или новую, более радикальную форму культурной исключительности. . Тем более что религиозная вера, один из наиболее решающих факторов культурной идентичности, снова и снова оказывается безуспешной в долгосрочном плане попытки «перевоспитания» — посредством кампаний «просвещения» или «модернизации».Это урок, который следует принять во внимание тем глобальным игрокам, которые начали стратегию экспорта своей культуры во имя универсальных ценностей. Как блестяще показала Эми Чуа, даже самые влиятельные игроки в истории, глобальные империи, не были застрахованы от динамики культурной идентичности. Только те, кто были готовы к включить в свою сферу культур и религий на территории, которой они управляли, принять и интегрировать различные идентичности вместо попыток исключить и в конечном итоге искоренить их, смогли сохранить свое правление и гарантировать стабильную заказывать в течение более длительного периода времени, часто на протяжении столетий.[23] Судьба радикальных эксклюзивистских подходов, однако, почти всегда заключалась в их внезапной кончине. Судьба немецкого фашизма в конце Второй мировой войны — тому подтверждение.

Справедливый и стабильный мировой порядок потребует взаимного уважения между культурами и цивилизациями — и тем более в нашу эпоху глобальной взаимосвязанности . Культура не должна превращаться в инструмент мирового порядка или в инструмент для принуждения к повиновению менее могущественных. Культура должна быть принята как выражение sui generis идентичности сообщества на основе взаимности .[24] На международном уровне пренебрежение этим принципом может вызвать цикл агрессивного самоутверждения со стороны игнорируемых лиц, который будет трудно остановить. Попытки воссоздать или «заново изобрести» другие культуры по образу доминирующей в конечном итоге будут упражнением в самообмане. Никто не может остановить историю и навязать свою парадигму остальному миру до скончания веков. Мир довольно быстро очнулся от провозглашения «конца истории» после окончания холодной войны.”[25]

Стабильный мировой порядок требует баланса сил в многомерном смысле (включая политику, экономику и культуру). В 21 ^гг. гг. И в условиях глобализации ожидается, что это будет многополярный , основанный на системе правил, согласованных между суверенными странами. Суверенное равенство государств должно быть дополнено суверенным равенством культур и цивилизаций, если мы хотим избежать «культурных войн», которые всегда в истории сопряжены с риском бесконечного конфликта.[26] Само собой разумеется, что принцип равенства не может быть определен и реализован без взаимности (взаимного уважения) и что не может быть терпимости по отношению к тем, кто его отвергает. [27] В утверждении культурной идентичности не должно быть внутреннего противоречия. Именно с этой дилеммой сталкивается мир, когда культурные парадигмы исключают друг друга во имя универсальности.

Таким образом, хорошая государственная мудрость в глобальном масштабе будет пытаться избегать действий, которые могут вызвать агрессивное утверждение идентичности любой этнической принадлежностью или государством [28] — такой сложной и деликатной задачей, как это может быть в современном многокультурном мире.[29] Мировой порядок — с миром как его идеальным качеством — в конечном итоге также является функцией культуры, предполагающей взаимное уважение между различными выражениями коллективной идентичности. Отрицание этой истины может привести к состоянию глобального беспорядка, которому не видно конца.

Вам также может понравиться:
Научные подходы в эпоху антропологического кризиса
Конструирование идентичности в контексте глобализации и эрозии традиционных норм
Культурный обмен для диалога и мира
Культурная идентичность как фактор глобального беспорядка : Потребность в образовании

Ссылки:

[1] Подробнее см. Ганс Кёхлер, «Философские аспекты глобализации: основные тезисы о взаимосвязи экономики, политики, морали и метафизики в глобализованном мире», в: Hans Köchler ( изд.), Глобальность против демократии? Исследования в области международных отношений, Vol. XXV. Вена: Международная организация прогресса, 2000, стр. 3-18.

[2] Этот термин был введен для описания множества человеческих восприятий мира — в отличие от единообразия абстрактного («объективистского») подхода: Edmund Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie . Ergänzungsband : Texte aus dem Nachlass, 1934-1937 .Гуссерлиана, т. 29. Dordrecht: Kluwer, 1993.

[3] Генри Р. Люс, «Американский век», в: Life , 17 февраля 1941 г., стр. 61-65; п. 64.

[4] Op. cit ., стр. 65.

[5] «МЫ ВСТУПИЛИ В ОБОРОНУ». Op. cit ., стр. 62.

[6] Джозеф С. Най мл., Мягкая сила: средства к успеху в мировой политике . Нью-Йорк: Связи с общественностью, 2004.

[7] См. Также Ханс Кёхлер, «Культура и империя: имперские притязания на культурное превосходство против диалектики культурной идентичности», в: Ганс Кёхлер, Сила или диалог: конфликтующие парадигмы Мировой порядок . Сборник статей под редакцией Дэвида Армстронга . С предисловием Фреда Даллмайра . Исследования в области международных отношений, Vol. XXXIII. Нью-Дели: Манак, 2015, стр. 263-273.

[8] Подробнее см. Анализ автора: «Цивилизация как инструмент мирового порядка? Роль цивилизационной парадигмы в отсутствии баланса сил », в: IKIM Journal of Islam and International Affairs / Jurnal Islam dan hubungan antarabangsa IKIM , Vol. 2, No. 3 (2008), стр.1-22.

[9] Ханс Кёхлер, «Культурное самосознание народов (вводные замечания, фундаментальные соображения, структурирование проблем)», в: International Progress Organization . Инсбрук: Международная организация прогресса, 1974, стр. 10-15. См. Также Ханс Кёхлер (ред.), Культурное самопонимание народов . Исследования в области международных (культурных) отношений, Vol. I. Tübingen / Basel: Erdmann, 1978.

[10] О понятии «столкновение цивилизаций» см. Hans Köchler, «Clash of civilizations», in: Bryan S.Тернер, Кён-Суп Чанг, Синтия Ф. Эпштейн, Питер Кивисто, Дж. Майкл Райан, Уильям Аутуэйт (ред.), The Wiley — Энциклопедия социальной теории Блэквелла . 1-3. Чичестер, Западный Суссекс (Великобритания): Wiley-Blackwell, 2017.

[11] Понимание СМИ: Расширения человека . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Classics, 2001 (впервые опубликовано в 1964 году): «В электрическом сокращении земной шар — не более чем деревня». (стр. 5)

[12] Подробнее см. анализ автора «Философия и политика диалога» в: Culture and Dialogue , Vol.1, No. 2 (2011), pp. 5-19.

[13] Для критического анализа этого утверждения в отношении Соединенных Штатов см. Стивен М. Уолт, «Миф об американской исключительности», в: Foreign Policy , 11 октября 2011 г., http://foreignpolicy.com / 2011/10/11 / миф об американской исключительности.

[14] О динамике властных отношений между государствами см. Также Ханса Кёхлера, «Политика глобальных держав», в: Глобальное сообщество. Ежегодник международного права и юриспруденции, 2009 , Vol.I. С. 173-201.

[15] Подробнее см. Анализ автора «Культура и империя», loc. cit .

[16] Для общего анализа этой практики см. Hans Köchler, Концепция гуманитарного вмешательства в контексте современной политики власти: совместимо ли возрождение доктрины «справедливой войны» с международным верховенством закона? Исследования в области международных отношений, Vol. XXVI. Вена: Международная организация прогресса, 2001.

[17] За критический анализ концепции Джозефа Най (прим.6 выше) см. Также Стивена Люкса, «Сила и битва за сердца и умы», в: Millennium: Journal of International Studies , Vol. 33 (3), 2005, стр. 477-493.

[18] См. E. г. Франц Фанон, Бедные с Земли (1961). Перевод с французского Ричарда Филкокса. С комментариями Жан-Поля Сартра и Хоми К. Бхабха. Нью-Йорк: Glove Press, 2004. Ср. также более «герменевтический», примирительный подход Леопольда Седара Сенгора, президента Республики Сенегал, «Предисловие», в: Hans Köchler (ed.), Новый международный экономический порядок: философские и социокультурные последствия . Исследования в области международных отношений, Vol. III. Гилфорд (Суррей): Guildford Educational Press, 1980, стр. Vii-ix.

[19] См. Ханс Кёхлер, «Столкновение цивилизаций», loc. cit .

[20] Об аспекте культурного отчуждения, в котором ислам является центром утверждения идентичности, см. Также анализ автора: «Использование истории для понимания мусульманско-западных отношений и« арабской весны »», в: Fletcher Forum мировых дел. Школа Флетчера / Университет Тафтса, Медфорд, Массачусетс, США, 1 мая 2013 г., http://www.fletcherforum.org/2013/05/01/kochler/.

[21] О более широких геополитических последствиях см. Также Збигнев Бжезинский, «На пути к глобальной перестройке», в: The American Interest , Vol. 11, No. 6 (июль / август 2016 г.), стр. 1-3.

[22] Ханс Кёхлер, «Массовая миграция и государственный провал — правовые, политические и культурные аспекты кризиса с беженцами», в: Current Concerns , Zurich, No.21/22, 10 октября 2016 г., стр. 5–12.

[23] Эми Чуа, День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства — и почему они терпят неудачу . New York: Doubleday, 2007.

[24] О важности этого принципа во внешней политике см. Hans Köchler, «Cultural Diplomacy in a World of Conflict», in: Current Concerns , Zurich, No. 2 , 22 января 2018 г., стр. 1-4.

[25] Фрэнсис Фукуяма, Конец истории и последний человек .Нью-Йорк: Свободная пресса; Торонто: Максвелл Макмиллан, Канада; Нью-Йорк: Maxwell Macmillan International, 1992.

[26] Так называемая «глобальная война с террором» рискует превратиться в такую ​​бесконечную войну.

[27] Это особенно верно для групп, которые в настоящее время заявляют о себе под знаменем так называемого «Исламского государства».

[28] Инициатива ООН по созданию «Альянса цивилизаций», коспонсорами которой являются Турция и Испания, является шагом в правильном направлении. Альянс был создан в 2005 году в духе призыва президента Мохаммада Хатами от 2001 года к «диалогу между цивилизациями» и по инициативе Генерального секретаря Организации Объединенных Наций.

[29] «Мультикультурный» здесь относится к уровню международных отношений. Мультикультурная реальность на глобальном уровне не обязательно подразумевает «мультикультурализм» на внутреннем уровне.

.