Равнодушие в наше время: В современном мире люди становятся более равнодушными к чужим бедам

В современном мире люди становятся более равнодушными к чужим бедам

Люди и звери, в индийском Джайпуре грузовик сбил мотоцикл, на котором ехала семья: муж, жена и двое детей. Мать погибла на месте. Пытаясь спасти 8-месячную девочку, отец и ее старший брат взывали о помощи почти час. Камеры видеонаблюдения запечатлели, как мимо проезжают машины и идут люди. Не остановился никто. Девочка умерла.

Это равнодушие стало уже новой реалией и отнюдь не только индийской. В России журналисты проверяли, кто и как быстро придет на помощь упавшей беременной женщине. Съемка была постановочной. 20 минут скрытая камера наблюдала, как проходят мимо плачущего беспомощного человека.

В эту среду в маленьком городке Октябрьский по улицам ездила «девятка» с распластанным на капоте человеком. Внутри водитель-лихач без прав, снаружи сбитый лейтенант ГИБДД Константин Клещунов.

За этой необычной ситуацией с восторгом следит толпа подростков. И на следующий день героем интернета становится не лейтенант Клещунов, который проехал на капоте 2 километра и задержал нарушителя, а некто Альберт Абдулов, который кричит за кадром: «Красавичик!»

Альберт выложил свою видеозапись в социальной сети. Теперь на него ссылается местная пресса, количество посетителей странички выросло в десятки раз.

«Может, у людей какая-то мания величия, они считают, что этим они покажут, какие они, по их словам, крутые», — говорит фотограф агентства «Франц Пресс» Александр Неменов.

Фотограф Александр Неменов начинал свою карьеру еще в 90-е годы. Но в конце двухтысячных у него появились конкуренты. Фотографы-любители оказываются на месте раньше профессионалов. Почти любое происшествие попадает в сеть через минуты: будь то пожар или авиакатастрофа, когда очевидцы достают мобильные телефоны одновременно, как будто они репетировали. В кадр попадает повисший ребенок на колесе обозрения, искреннее сожаление вызывает, как правило, севшая батарейка или недостаточное разрешение экрана.

Некоторые любительские кадры иной раз поражают цинизмом даже профессионалов, у которых, казалось бы, крепкие нервы.

Когда самолет Ту-204 выкатился на шоссе возле аэропорта Внуково, Евгений Зембицкий, действительно, поступил геройски. Он не испугался, что двигатель взорвется и первым начал искать раненых. Он был в одном шаге от настоящего подвига. Но как только подоспели пожарные и другие волонтеры, Женя вдруг достал телефон и включил камеру.

«Этот адреналин настолько прет: тут пожарные, на тебя вода. И в этот момент я достаю телефон и раз так на себя: «с места событий», — рассказывает Евгений Зембицкий.

Мобильный телефон фиксирует, как другие люди вытаскивают из-под обломков раненых.

Евгений так никого и не спас. Но все равно стал героем. Ролик посмотрели сотни тысяч, он побывал на телевидении. И главное, Евгений сегодня ни о чем не жалеет.

«Да, может быть, цинично. Я знаю, все, что ты снимаешь, несчастье. Но, к сожалению, у нас сейчас общество такое. Чтобы пострашнее… Может это как-то передается?» — говорит Евгений Зембицкий.

У человека, который стал очевидцем, как правило, есть выбор. Пытаться помочь или наблюдать со стороны. Стать настоящим героем (пусть анонимным) или сохранить момент на камере.

«Это новая культура. Этот новый психоз, фотопсихоз. Он не оставляет времени задуматься. Жизнь проходит даже не в фотографировании, в ожидании «лайков», в ожидании того, что тебя заметят», — говорит журналист Виктор Мартинович.

Журналист и блоггер Виктор Мартинович пишет статью с заголовком «Хватит фоткать!» Он считает, дело не в жестокости общества. А лишь в том, что люди живут в интернете и для интернета. Равнодушны не только к беде, но и к радостным моментам. Ведь на концерт любимого артиста тоже идут с камерой.

Кайли Миноуг как-то попросила изобразить руками сердечки.

Но не получилось. Вместо сердец люди снова подняли руки с камерами.

Постоянно снимать все вокруг для многих сегодня не то, чтобы хобби, но уже как будто необходимость. Вот утро, первая чашка кофе, щелк и сразу в «Фейсбук». Вид на рабочий стол, перерыв на обед с коллегами, автопортрет в зеркале лифта или в парикмахерской, можно просто в прихожей или на столе. Новые кеды — любимый жанр, котик — как же без него. И конечно пятница — хит социальных сетей.

Искать, снимать и удивлять публику уже настолько привычка, что даже при виде чужой трагедии рука автоматически тянется не к человеку, а к телефону с камерой.

Так было и на этой неделе в американском городке Уэст штата Техас. Когда загорелся завод по производству удобрений, вокруг собрались зеваки с камерами. Некоторые приехали полюбоваться пожаром вместе с детьми.

Камера выпадает из рук и приехавшие к месту трагедии папа с дочкой сами становятся участниками событий. Мощный взрыв уничтожил полгорода, пострадали сотни людей. В том числе и авторы видеоролика. Правда, снимать продолжение они уже не захотели. Представить себя на месте жертвы сложно. Но нет ничего проще, чем оказаться по ту сторону кадра.

Равнодушие – глобальная проблема XXI столетия

Что такое равнодушие? Вот как ответил на этот вопрос известный педагог Василий Сухомлинский: «Большой порок – это равнодушие, бесстрастность. Маленький человек с льдинкой в сердце – будущий обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце каждого человека искру гражданской страсти и непримиримости к тому, что является злом или потворствует злу».

Почему мы стараемся не замечать откровенный мат, звучащий на улице и в общественных местах, зачастую от подростков и, что самое прискорбное, из девичьих уст, которые со временем станут мамами и будут шептать этими устами нежные слова своим детям?!

Почему мы морщимся от табачного дыма курильщиков на остановках общественного транспорта, на аллеях парков, на рынках и автовокзалах, но не призовем к порядку нарушителей?

Почему мы, видя открытые нарушения противопожарных правил (в кинотеатрах, торгово-развлекательных центрах, спортивных центрах) и понимая их возможные последствия, не сообщаем об этом в соответствующие органы?

Кто-то не смог уснуть от того, что под окнами то и дело проезжают автомобили с громко играющей музыкой, от которой сотрясается не только воздух, но и стены квартиры. Вот проснулся от такого наглого нарушения тишины – и все, пиши пропало, уснуть не получается. А завтра на работу – и надо быть бодрым и полным сил, чтобы успешно выполнить свою работу.

А у кого-то прямо на клумбах с цветами или на детских площадках паркуются автомобили!

Страшнее всего не то, что обозначенные проблемы не решаются, а то, что мало желающих их решать.

Мы часто слышим такие слова: мне все равно, сам виноват, меня это не интересует…

Когда равнодушие прогрессирует, оно превращается в тяжелое заболевание души. Мы все чаще стараемся быть в стороне от проблем.

Жестокость и равнодушие как социальные явления существовали еще с древних веков. Но сегодня это уже, без преувеличения, глобальная проблема XXI столетия.

Мало кто поможет женщине с ребенком, которая несет тяжелые сумки, или человеку, которому на улице становится плохо, и он падает или лежит без чувств, не подавая признаков жизни. Большинство проходят мимо, не остановятся, не помогут, а все потому, что в наших душах поселилось равнодушие. Или водители, которые жмутся к обочине, чтобы пропустить виляющую по дороге машину под управлением явно пьяного водителя, но не сообщают об этом сотрудникам ГИБДД.

Из рассказа одного водителя:

«Однажды, находясь в дороге, увидел впереди пассажирскую «Газель». Мне сразу показалось, что едет она странно. Догнав ее, я понял, что не ошибся. Микроавтобус ехал зигзагами, то выезжая на встречную полосу, то съезжая правыми колесами на обочину. Было ясно, что водитель пьян. Связи не было, поэтому набрать номер ГИБДД не было возможности. Ехал он по трассе со скоростью 60-70 км/ч, но обгонять его было страшно. Сзади образовался хвост. Намеревавшимся обогнать меня я показывал поворотником, что не стоит. Но несколько смельчаков все-таки пошли на обгон, один из автомобилей чуть не оказался в кювете, т. к. «Газель» вынесло на встречку, когда тот ее обгонял.

Выбрав широкий участок дороги, я обогнал «Газель», но попытаться ее остановить я не рискнул. Впереди примерно в двух километрах был поселок, там часто дежурит наряд ДПС, я надеялся, что кто-нибудь из обгонявших уже сообщил в ГИБДД. Но нет. На выезде из поселка я увидел два наряда ДПС, остановился и сообщил о, вероятно, пьяном водителе.

Инспектор сказал: «Спасибо! Сейчас поедем проверим». Я сел в машину и поехал дальше. Один из моих пассажиров спросил меня: «Думаешь, ты правильно сделал, что настучал на него?». Я уверен, что я не настучал, а сообщил о потенциальном убийце! Неужели на моем месте можно было поступить по-другому, пожалеть пьяного водителя и оставить такое без внимания? Почему ни один водитель, который обогнал этого пьяницу раньше меня, не сообщил инспекторам? Хотя бы тот водитель, который чуть не отправился в кювет».

А что бы сделали вы, оказавшись в такой ситуации?

Мы все дружно осуждаем любые правонарушения, многие требуют давать лицам, их совершившим, реальные сроки заключения, но, когда сталкиваемся с ними, считаем, что сообщить о них – это плохо! Мы часто спешим, не обращая внимания на происходящее вокруг, хотя порой всего минута нашего времени может спасти чью-то жизнь.

А ведь есть возможность сообщить о нарушениях правил дорожного движения в сети Интернет (на официальном интернет-сайте Государственной инспекции безопасности дорожного движения Министерства внутренних дел Российской Федерации по Ставропольскому краю в онлайн-сервисе «Прием обращений»).

Свидетелями правонарушений, которые происходят и в общественных местах, и на улицах, становятся простые граждане, которые зачастую не знают, как себя вести в данных случаях.

Нужно понимать, что, обратившись в полицию, скорую помощь, пожарную службу, вы сможете кому-то помочь, проявив твердую гражданскую позицию. Именно поэтому нужно знать эти простые, но так необходимые номера – 112, 01, 02, 03 и в случае необходимости незамедлительно их набирать.

А если вспомнить трагедию в торговом комплексе «Зимняя вишня» в Кемерове, в которой погиб 41 ребенок и после которой было выявлено большое количество нарушений требований пожарной безопасности в торговых центрах, кинотеатрах и прочих массовых местах!

Обращаюсь ко всем, кому не безразличны собственная жизнь, жизнь детей, а также жизни окружающих вас людей: «Если вы видите, что нарушаются требования пожарной безопасности, не молчите, сообщайте об этом! Ваше молчание и безразличие могут привести к повторению подобной трагедии».

В момент появления равнодушия человек утрачивает способность к сопереживанию.

Известный писатель Бруно Ясенский в романе «Заговор равнодушных» написал: «Не опасайся своих друзей – в худшем случае они, возможно, предадут тебя, не опасайся своих врагов – в худшем случае они попытаются убить тебя, но опасайся равнодушных – только с их немого благословения творятся на Земле предательства и убийства».

Дети не рождаются с вирусом безразличия. Личность формируется в семье, школе. Ребенок смотрит на своих родителей, на их поведение, слова и поступки и следует их примеру.

Э. БАКЛАНОВА, по материалам управления по координации деятельности в сфере обеспечения общественной безопасности, законности и правопорядка в Ставропольском крае аппарата правительства Ставропольского края

Равнодушие – угроза / Газета «Ставропольская правда» / 7 декабря 2018 г.

Итоговое сочинение: «Равнодушие и отзывчивость»

Текст: Анна Чайникова

Фото: monateka. com

Продолжаем подробно разбирать направления итогового сочинения, которое, напомним, выпускники напишут 6 декабря. На этот раз разбираемся в нюансах таких непростых человеческих отношений, как равнодушие и отзывчивость.

Комментарий ФИПИ

Темы данного направления нацеливают учащихся на осмысление разных типов отношения человека к людям и к миру (безразличие к окружающим, нежелание тратить душевные силы на чужую жизнь или искренняя готовность разделить с ближним его радости и беды, оказать ему бескорыстную помощь).

В литературе мы встречаем, с одной стороны, героев с горячим сердцем, готовых откликаться на чужие радости и беды, а с другой — персонажей, воплощающих противоположный, эгоистический тип личности.

Словарная работа

РАВНОДУШИЕ — состояние равнодушного человека, безучастное, лишенное интереса, пассивное отношение к окружающему (Словарь Д.Н. Ушакова).

ОТЗЫВЧИВОСТЬ — духовно-нравственное качество человека, выражающееся в сочувственном отношении к другим, готовности помочь.  

Синонимы

Равнодушие: апатия, безразличие, безучастность, бесчувственность, душевная глухота, невнимательность, нечувствительность, холодность.

Отзывчивость: душевная теплота, сердечность, сострадательность, сочувствие, чуткость, участливость. 

К кому или чему нельзя проявлять равнодушие?

• Близким (родителям, детям, возлюбленным, друзьям)
• Нуждающимся в помощи 
• Людям, перед которыми выполняем профессиональный долг (отношение врача к пациенту, учителя к ученику, начальника к подчиненному, государства к гражданину) 
• Порокам общества и человека (жестокости, лжи, лицемерию, предательству)
• Жизни в целом 

Равнодушие — тяжкий душевный недуг. Его развитие у человека может означать не только полную безучастность к окружающим, но и к себе. Равнодушие опустошает человека, разъедает его душу, деформирует личность и убивает все прочие чувства. Ущербность равнодушия — в отсутствии любви.

Надо отличать равнодушие от черствости, ведь есть люди, которые от природы нечувствительны, не эмпатичны.

Эгоизм, цинизм и расчетливость могут быть расценены как проявление равнодушия к окружающим, но не тождественны ему.

В рассказе «Плотники» В. Шаламов изображает беспощадный к человеку мир Колымы, в котором среди тотального равнодушия не только к окружающим, но и к собственной жизни все-таки остается место отзывчивости и состраданию. По мысли писателя, на Крайнем Севере тонка грань между человеком как личностью, еще сохраняющей способность мыслить и страдать, и обезличенным существом, уже не владеющим собою и начинающим жить примитивными рефлексами. Пронизывающий до костей мороз, постоянный голод и изнурительные работы выматывают душевные силы. Когда они заканчиваются, исчезает сам рефлекс выживания: наступает апатия, человек равнодушно смотрит на мир, даже собственная смерть его не волнует. Чужие смерти становятся привычным делом, на них никто не обращает внимания: «Сосед его умер вчера, просто умер, не проснулся, и никто не интересовался, отчего он умер, как будто причина смерти была лишь одна, хорошо известная всем».    

Главный герой рассказа Поташников, как и все, стал равнодушен к окружающему, «смерти не боялся» и привычными глазами смотрел на безразличие других:

«Он не винил людей за равнодушие. Он понял давно, откуда эта душевная тупость, душевный холод. Мороз, тот самый, который обращал в лед слюну на лету, добрался и до человеческой души.

Если могли промерзнуть кости, мог промерзнуть и отупеть мозг, могла промерзнуть и душа». Необратимы ли эти изменения, навсегда ли промерзшая, сжавшаяся душа останется холодной? Можно ли отогреть душу такого человека? Есть ли вообще место душевной отзывчивости и состраданию в таких бесчеловечных условиях?

Отвечая на эти вопросы, В. Шаламов рассказывает историю двух интеллигентов-неумех, Поташникова и Григорьева, назвавшихся плотниками, чтобы их перевели на несколько дней на более легкие работы в столярную мастерскую. Никогда не держали они в руках ни топоров, ни пил, не умели тесать и выполнять другие столярные работы, но обман был для них единственным способом выжить — несколько дней провести в тепле и набраться сил. Пожилой инструментальщик Арнштрем, посмотрев на работу Поташникова и Григорьева, сразу понимает, что они солгали, назвав себя плотниками и вызвавшись на работы, но не выдает их начальству. Напротив, он отдает им собственноручно выточенные топорища и угощает хлебом, разрешая два дня провести в мастерской. 

Рассказ заканчивается словами: «Сегодня и завтра они грелись у печки, а послезавтра мороз упал сразу до тридцати градусов — зима уже кончалась». Именно благодаря душевной отзывчивости Арнштрема, его неравнодушию к совершенно незнакомым, но нуждающимся в помощи людям, Поташников и Григорьев выживают, ведь если бы инструментальщик раскрыл их обман, они непременно были бы возвращены на тяжелые работы, где замерзли бы насмерть.

Несмотря на мрачность изображения Колымы и отрицание существования чего-либо положительного в этом антимире, Шаламову в высшей степени дорого все человечное. Как писал Н. Лейдерман: «Он порой с умилением “вылущивает” из мрачного хаоса Колымы свидетельства того, что Системе не удалось до конца выморозить в людских душах то нравственное чувство, которое называют способностью к состраданию».  

Афоризмы и высказывания известных людей:

• Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. (А. П. Чехов)
• Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. (М. Горький)
• Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство. (Р. Эберхардт)
• Величайший грех против ближнего не ненависть, а равнодушие. Это самое нечеловеческое из человеческих чувств. (Б. Шоу) 
• Восприимчивость и отзывчивость составляют едва ли не самое драгоценное достояние человека. (М. Е. Салтыков-Щедрин)
• Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего. (М. Е. Салтыков-Щедрин)
• Снисхождение к злу очень тесно граничит с равнодушием к добру. (Н. С. Лесков)
• Большой порок — это равнодушие, бесстрастность. Маленький человек с льдинкой в сердце — будущий обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце каждого человека искру гражданской страсти и непримиримости к тому, что является злом или потворствует злу. (В. А. Сухомлинский)

Над какими вопросами стоит задуматься?

• В чем проявляется отзывчивость?
• При каких обстоятельствах отзывчивость особенно важна?
• Всегда ли нужно быть отзывчивым? 
• В чем опасность равнодушия?
• Можно ли равнодушного человека назвать эгоистичным? 
• Как соотносятся понятия доброта и отзывчивость? 
• К чему приводит равнодушное отношение к природе? 
• Предполагает ли отзывчивость к себе равнодушное отношение к окружающим?
• Можно ли из равнодушного человека сделать отзывчивого, а из отзывчивого — безразличного?

Список рекомендуемых произведений:

Ссылки по теме:

Сочинение-2018: «Верность и измена» — 30.10.2017

Аргумент в зачете — 20. 09.2017

Сочинение–2017/18: начинаем готовиться — 05.09.2017

Равнодушие – стиль жизни или проблема сегодняшнего дня? — СПЖ

Недавно социальные сети взорвались новостью о том, что в центре Киева голодной смертью умер ребенок. Мать закрыла на 9 дней двух детей без воды и пищи. Ведется расследование, ищут виновных и свидетелей, однако это все не вернет ребенку жизни. Главным виновником в этой трагедии, на наш взгляд, стало равнодушие окружающих людей. Начиная с соседей и заканчивая различными правоохранительными органами власти.

Такое понятие, как равнодушие, для современного человека является чем-то обычным и повседневным. Большинство рядовых людей стараются не замечать многочисленные проблемы, которые их окружают, или, лучше сказать, их не касаются. Человек со временем стал уже равнодушным даже к самому «равнодушию».

Для того чтобы разобраться с этим понятием и дать ему оценку в свете событий современного мира, необходимо понять этимологию слова «Эгоизм». Эгоизм (от лат. ego – я) – ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности самополезных личных интересов и потребностей¹. То есть человек живет только для себя и своих потребностей, а все, что происходит вокруг него, его не волнует. Мы не можем говорить, что все люди на земле являются Эгоистами. Человек – это «Образ и Подобие божие». Данные особенности заключаются в бессмертии человека и стремлении уподобиться самому Творцу. Однако, как мы знаем, очень часто человек в своем сердце порождает такое понятие, как эгоизм, и, развивая его, приобретает черты характера, которые присущи исключительно равнодушной абсолютно ко всему личности.

Принято различать 3 типа равнодушия:

– Равнодушие к Богу. Оно заключается в атеистическом мировоззрении. Человек абсолютно уверен, что он сам является автором своей жизни и ни от кого и ни от чего не зависит. Следствием такого мышления становится такое понятие, как «нигилизм». Такая форма равнодушия впоследствии порождает такое же отношение и ко всему тварному миру².

– Равнодушие по отношению к окружающим людям. Равнодушие – это тот маленький червяк, который способен разрушить большое дерево. Известный польский писатель Владислав Гжещик писал: «В конце концов из всего нашего интереса к знакомым и близким остается вопрос: «А он еще жив?» Такая его фраза вполне целесообразна, ведь мы действительно неравнодушны к своим близким, друзьям часто только до того момента, пока находимся вместе с ними, а после некоторой разлуки забываем вообще об их существовании…

Яркий пример – выпускной бал в школе, когда все обещают помнить, звонить, а когда уже начинается студенческая или «взрослая» жизнь, то вообще забывают, что учились в школе…³ Равнодушие – это причина большинства разводов. Люди, которые равнодушны друг к другу в силу эгоизма, не могут долго вытерпеть другого на «своей территории». Такая черта может очень легко разрушить даже такое супружество, которое, на первый взгляд, имеет все возможности, чтобы стать счастливым. Ведь и вправду слишком тяжело проводить день за днем в обществе человека, которому совершенно безразлично, как прошел твой день, какое у тебя настроение, что интересного произошло на работе; который тебя словно не замечает или вообще не знает о твоем существовании; который абсолютно равнодушно относится к своим семейным обязанностям; который у себя дома замечает только телевизор или компьютер. ..

Джеральд Бренан сказал: «Самое ценное в браке то, что в нем можно быть одному, не чувствуя себя одиноким». И наоборот, можно быть рядом с мужем или женой, но испытывать неизъяснимое одиночество. И чтобы прервать этот летаргический сон, в котором могут проходить целые годы супружеской жизни, надо ликвидировать проблему в корне: перестать видеть мир только через призму собственного «Я»; оценить то, что Бог дал нам человека, который готов пожертвовать всем ради нас, а потом и всего себя подарить этому человеку⁴.

– Равнодушие к своему делу. Сегодня халатное и безразличное отношение к своим обязанностям, к большому сожалению, является нормой нашего общества. Одно дело, если халатно выполняет свою работу дворник или садовник, а другое дело, когда равнодушно к своим обязанностям относятся врачи, социальные службы, полиция и др. О последствиях халатного отношения к своей работе таких служб страшно даже представлять.

Мир разносторонний, и в нем живут разные люди, которые руководствуются индивидуальными особенностями, взглядами на жизнь и отношением к окружающему миру. Возьмем, к примеру, события, которыми восхищается весь мир: так, Император Конрад был восхищен поступком женщин города Вайнсберг (Германия, земля Баден – Вюртемберг), который он осадил в 1140 году. В гневе за то, что оказали ему отчаянное сопротивление, он приговорил всех мужчин города к смерти. Женщинам он разрешил покинуть город, разрешив забрать с собой, что они посчитают нужным. И тогда эти прекрасные женщины вынесли на своих плечах из города своих мужей. Императору ничего не оставалась делать, как сдержать свое слово⁵.

Одна девушка, которую звали Ирена Сандлер, спасла во время войны со своими друзьями из Варшавского гетто около 2500 детей! Каждый спасенный ребенок мог стоить ей жизни⁶.

В 2007 году Джим Шерман (Jim Sherman), слепой от рождения, услышал крики о помощи своей 85-летней соседки, когда она оказалась в ловушке в своем горящем доме. Он нашел дорогу, двигаясь вдоль забора. Как только он добрался до дома женщины, ему каким-то образом удалось пробраться внутрь и найти свою соседку Энни Смит (Annie Smith), тоже слепую. Шерман вытащил Смит из пожара и отвел в безопасное место⁷.

В 1976 Чемпион Армении по скоростному плаванию совершал пробежку со своим братом, когда автобус с 92 пассажирами съехал с дороги и упал в воду в 24 м от берега. Карапетян нырнул, ногами выбил окно и начал вытаскивать людей, находившихся к тому времени в холодной воде на глубине в 10 м. Говорят, что на каждого спасенного им человека уходило секунд 30, он спасал одного за другим, пока не потерял сознание в холодной и темной воде. В результате выжило 20 человек⁸.

Все эти люди могли поступить по-другому, поставив на первый план свою жизнь со своими проблемами и переживаниями. Но они поступили правильно. Можно приводить из истории человечества много и противоположных разных и жутких поступков, однако сегодня мы напомним об одном из недавних. Так недавно социальные сети взорвались новостью о том, что в центре Киева голодной смертью умер ребенок. Мать закрыла на 9 дней двух детей без воды и пищи. Ведется расследование, ищут виновных и свидетелей, однако это все не вернет ребенку жизни. Главным виновником в этой трагедии стало равнодушие окружающих людей. Начиная с соседей и заканчивая различными правоохранительными органами власти.

Вот именно этот случай и показывает страшную хронологию развития равнодушия, начиная от элементарного отношения окружающих людей и халатного отношения уполномоченных органов власти относительно данной проблемы.

Становится очевидным тот факт, что проблема равнодушия на сегодняшний день является весьма значительной. Для верующего православного христианина примером в борьбе с равнодушием в первую очередь должен быть Господь Иисус Христос. Для Него стал не безразличным каждый человек, который жил, живет и будет жить в этом мире. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин:3-16). Христос при земной жизни учил, как нужно относиться к людям, рассказывая притчу о «Милосердном самарянине». Именно в этой короткой и простой притче раскрыто понятие любви как оружия против равнодушия, гордыни и эгоизма, которые на сегодняшний день, к большому сожалению, преобладают в сердцах людей. Именно такие пороки и приводят к страшным и необратимым событиям, за которые в будущем придется давать ответ перед лицом самой большой любви.

Сноски:

[1] Эгоизм: https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B3%D0%BE%D1%97%D0%B7%D0%BC

[2] Католицький оглядач: http://catholicnews.org.ua/poslannya-svyatishogo-otcya-franciska-na-49-vsesvitniy-den-miru-peremozhi-bayduzhist-i-zdobud-mir

[3] Микола Витівський. «Байдужість»: http://dds.edu.ua/articles/2/slovo/2008/502-2010-02-03-13-22-15.html 

[4] Там же.

[5] Шакир а-Мил  Выдающиеся  поступки человечества. Режим доступа: http://millit.3dn.ru/publ/vydajushhiesja_postupki_chelovechestva/1-1-0-43

[6] Там же.

[7] 10 подвигов обычных людей. Режим доступа: http://www.qwrt.ru/news/2203

[8]  Там же.

О РАВНОДУШИИ: ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Здесь предлагается еще один аспект темы равнодушия. Дело в том, что довольно часто люди принимают за равнодушие то, что равнодушием вовсе не является. А почему? — Да из-за собственного равнодушия! Очень хочется человеческого участия — но в той и только в той форме, которую ты сам разработал и спроектировал; иное не принимаем, потому что равнодушны к другим, и нам вовсе не интересны их свойства и намерения.

Говорят, что язык — это исповедь народа. Наблюдая за изменениями в языке, можно многое сказать о том, как меняется лик самого носителя и хранителя языка, чтó для людей важно и как идеи и нравственные оценки, самоочевидные для одного времени, меняются с приходом других поколений. Любопытно иногда наблюдать, какие чувства и ассоциации будит в нашем современнике то или иное слово. Эти наблюдения весьма полезны не только для филолога и историка, но и для простого носителя языка, который периодически задает себе вопрос: принадлежу ли я еще к тому народу, языком которого пользуюсь?

У слова равнодушие есть много значений, но в наше время чаще других улавливается и используется только одно, негативное, которое еще передается такими словами, как безучастность и безразличие. Кроме того, когда мы говорим, что кто-то к кому-то равнодушен, в большинстве случаев это еще и оценочное суждение: человеку, уличенному в равнодушии, выносится порицание за его холодность и безучастность самим применением к его поступку этого слова. Например, невнимательный сын равнодушен к бедам престарелой матери — публика понимающе и брезгливо качает головой.

Но справедливости ради надо заметить, что, например, в аскетической литературе словом равнодушие передавалось значение древнего философского термина «атараксия», то есть невозмутимость, спокойствие духа. Это был «технический» термин в смысле техники философии как способа жить, — не напрасно же древних монахов называли истинными философами. Подвижник оставался равнодушным к соблазнам мира, его душа оставалась невозмутимой и невосприимчивой к мирской суете, следовательно, как это ни неожиданно для нас прозвучит, словом равнодушие обозначали одну из христианских добродетелей. В самом деле, подумаешь — ведь равнодушие обозначает еще и отсутствие предвзятого отношения к людям, не допускает ни срыва в (необъяснимую) антипатию, ни отклонения в (недолжную) симпатию…

Употребляется это слово также и в нравственно нейтральном смысле. Я равнодушен к футболу. — Это хорошо или плохо? Или: я равнодушен к сладкому. В детстве клал в чай 5-6 ложек сахару, к 20-ти годам — 2 ложки, а к 30-ти — ни одной. Правда, в последнее время опять кладу две: наверное, впадаю в детство. И хотя в этом факте моей биографии самом по себе нет ничего безнравственного или, наоборот, добродетельного, я употребляю слово равнодушие и равнодушно попиваю сладкий чай.

Но стоит нам сейчас заговорить о равнодушии, вынести это слово на первую страницу газеты, у подавляющего числа слушателей и читателей это речение отзовется в определенных слоях их житейского опыта. Дайте угадать: 90 % вздохнет о неразделенной любви и 95 % — о человеческом безразличии и холодности, помянув соседям, друзьям и родственникам свое одиночество. Простите мне этот сарказм, но жизнь слишком сложна, пугающе сложна, и людям свойственно ее упрощать, воздвигая любимые идолы: любви, дружбы, понимания, честности, справедливости. Но идолы на то и идолы, чтобы требовать крови. Мне приходилось много раз видеть, как в жертву этим людьми воздвигнутым идолам приносили живых людей. Сколько гадости способны сделать люди из любви к истине и справедливости! И вот смещение акцентов в употреблении слова равнодушие, то, что другие значения этого слова как бы отмирают, — это знак, что в обществе появился новый идолопоклоннический культ. Считается приличным плакаться в жилетку и обвинять окружающих в безразличии, но все эти слезоточения чаще всего суть последствия эгоизма, жестокости и неблагодарности. Мы разбаловались, мы стали пресыщенными теми благами, в которых купаемся. Я вовсе не хочу сказать, что мир стал добрее и безразличия к людям стало меньше. Мы христиане, и как никто другой знаем, что мир лежит во зле, и все мы — твари порченые.

У преподобного Исаака Сирина есть такие слова: «Не говори, что Бог справедлив, ибо в справедливости есть примесь зла. Бог несправедлив к нам, поэтому Он Бог Любви». Обостренное чувство справедливости — это часть мировоззренческого наследия советской эпохи. Это чувство есть в каждом из нас, мы его получили от бабушек и матерей. Хорошее, надо сказать, чувство, но всякая добродетель, доведенная до крайности, становится пороком. Воздвигая знамя этой всеядной справедливости, лучше сказать, служа идолу справедливости, люди разрушают семьи, мучают своих детей, воюют с государством. Я до сих пор не сажусь в троллейбусах, с детства у меня такой комплекс — вот до чего довели меня справедливые старики. Но это уже другая история.

Странное и пугающее пророчество о признаке последних времен есть в Евангелии: по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12). Подумайте только: люди грешат и через это лишают себя способности любить, становятся бессильными в добре. У человека порой, бывает, нет сил любить даже самого себя, и часто ненависть к другому есть только следствие ненависти к себе. Сила любить оскудевает по мере погружения человека в грех. Разве это для нас открытие? Внимание к себе разве не говорит нам о том же? Но мы должны помнить эту Евангельскую истину, потому что она приобщает нас к подлинной христианской мудрости, к мудрости любви и снисхождения к ближним. Мы ждем от людей участия и сострадания в своих скорбях и радостях, и часто эти ожидания напрасны. Вместо сочувствия — равнодушие, даже от близких, даже от друзей. И от этого бывает так горько, что теряешь веру в человека. Такое состояние разочарованности в людях воспринимается в нашем обществе как нечто благородное и требующее понимания. Но, как это ни странно прозвучит, с Евангельской точки зрения это просто ребячество, инфантильный бред. Христианину должно быть стыдно предаваться таким сантиментам. Господь призывает нас быть мудрыми. А что являет подлинную мудрость в опыте христианина? Мера мудрости — мера снисходительности и благодарности. Любить — тяжкий труд, который не всем по силам. И если мы честны сами с собой и знаем, как трудно дается нам всякое добро, мы будем снисходительны к неспособности другого быть постоянным в добре и сочувствии и благодарны за те крохи добра и любви, может быть, малые, которые люди дарят нам. Все мы поражены грехом, в каждом живет недреманное семя тли, отравляющее наши мысли и чувства. Поэтому люди заслуживают снисходительности и понимания даже в своем равнодушии. Может быть, так я оправдываю грех? Ничуть: зло остается злом, и вещи следует называть их именами. Только даже порок требует правильного отношения. Не советского, а христианского. Но, как говорила моя бабушка, добра гораздо больше, чем нам кажется, просто его не видят. Надо только зрение свое сделать благодарным, способным замечать труд любви другого человека. Наш эгоизм, зацикленность на себе несчастном делает нас невосприимчивыми к той любви, которой нас дарят ближние. Вот с этим личным равнодушием и неспособностью видеть добро и любовь в людях следует бороться, учась быть благодарным и снисходительным, учась христианской мудрости.

Равнодушие — порок современного общества

Равнодушие — порок современного общества

2008-12-06  Нина Гринько Версия для печати

Это произошло в одной из библиотек Голосеевского района, на одном из научных мероприятий, которые проходят в библиотеках этого района очень часто (опыт привлечения молодых людей в библиотеки требует отдельной статьи). Представители редакции журнала «Пропаганда» встретили Белых Тамару Васильевну — главного редактора журнала «Страна знаний».

Между представителями журналов завязался интересный разговор, в процессе которого выяснилось, что у обеих редакций совпадают цели — просвещение и обучение. Журнал «Страна знаний» считает своим долгом приобщить к передовым достижениям человеческой культуры школьников, а «Пропаганда» — студентов. В процессе разговора Тамара Васильевна поведала, что в школах много детей, которые стремятся получить знания, но им противостоят государственные бюрократические структуры. Но и об это хорошо было бы написать отдельную статью, что мы, скорее всего, в ближайшее время и сделаем.      

А пока, в подтверждение слов Тамары Васильевны, о том, что талантливых людей в школах хватаей, и такие журналы, как «Страна знаний», необходимы каждой школе, мы предлагаем статью студентки Колледжа прессы и телевидения г. Николаева, лауреат Всеукраинского конкурса на лучшую публицистическую статью, организованного совместно редакцией журнала «Страна знаний» и Всеукраинской молодёж­ной общественной организацией «Союз одарённой молодёжи» в 2007 г.

В реалиях современной Ук­раины человеку очень сложно найти и реализовать себя.

Отсутствие отдачи порож­дает равнодушие, в конечном счёте, апатию и замкнутость в своём микромире. А это — страшнее всего: в таких усло­виях человек не живёт, а лишь существует.

Равнодушие — болезнь, по­ражающая человеческую лич­ность. А как быть, если этой са­мой личности нет или она ещё не сформировалась?

«Иногда я завидую другим, тем, кто в отличие от меня, име­ют ясную цель в жизни. Вот Юра — он музыкант, у него своя группа, он не пропадёт, он зна­ет, чего хочет. К тому же ему по­везло с отцом, ну да это другое дело… Или ты — увлекаешься живописью. Все вы счастливее меня. А что я… Об этом и думать не хочется».

Эти слова принадлежат не отчаявшейся в жизни, измучен­ной, усталой женщине. Это го­ворила моя ровесница накану­не выпускных экзаменов, в одиннадцатом классе. Со вре­мени того разговора прошло два года. Она некоторое время поучилась в училище на швею, теперь работает кассиром в су­пермаркете. И дело даже не в финансовых возможностях её родителей, это вопрос отдель­ный, болезненный.

В первую очередь речь идет о том, что моя знакомая не хо­чет познать себя, свои способ­ности, не воспитывает свои же­лания. У неё нет стимула изме­нять сложившийся жизненный уклад.

И она не одинока со сво­ей проблемой.

Согласно опросам, прове­денным Донецким информа­ционно-аналитическим цен­тром (ДИАЦ), к саммиту ЕЭП (2006 год), в Украине в целом считают себя удовлетворенны­ми своей жизнью 34% опро­шенных, а 31% собственной жизнью совершенно не удовле­творены. По данным Государ­ственного института развития семьи и молодёжи (ГИРСМ) (июнь 2007 г.) 47% работающей молодёжи трудится не по спе­циальности. Каждого четвёрто­го гражданина Украины в воз­расте 14-35 лет не устраивает его жизнь, каждый пятый не ве­рит, что современная моло­дёжь способна возродить свою страну. Вместе с тем развива­ются ксенофобия, недоверие к людям, антисемитские настро­ения, растёт преступность и аг­рессия, повышается количе­ство самоубийств, причина ко­торых — отсутствие смысла в жизни.

Эти факты и цифры говорят сами за себя. И не нуждаются в подробных пояснениях, одновременно являясь серьёзным поводом для раздумий.

Как же получается так, что столь много потенциально ус­пешных людей так бездарно и бесполезно проживают свою жизнь, тратят драгоценное вре­мя на тот труд или работу, кото­рые их не интересуют? В чем причина?

Причина — в тотальном рав­нодушии, пассивности совре­менного украинского общества.

Мы наблюдаем, но не создаём. И, тем самым, са­моразрушаемся, даже не за­мечая этого.

Государство Украина на дан­ный момент представляется ут­лым корабликом без парусов, плывущим в бушующем море. Политики отчаянно сражаются за место у штурвала, никак не могут поделить власть на кора­бле. А люди — пассажиры судё­нышка — народ Украины, уста­ло прильнули к окнам в своих каютах и чего-то ждут. Наблю­дают за происходящим. Роль наблюдателей, а не активных участников, всё чаще выбирает молодёжь.

Об обществе наблюдателей очень хорошо сказал извест­ный российский политолог Сергей Кара-Мурза в книге «Манипуляция сознанием».

В частности, он писал: «Мы, простые люди, стали как бы зрителями, затаив дыхание, наблюдающими за сложными по­воротами захватывающего спектакля. А сцена — весь мир, и невидимый режиссер нас втя­гивает в массовки, а артисты спускаются со сцепы в зал. И мы уже теряем ощущение ре­альности, перестаём понимать, где игра актёров, а где реальная жизнь. Что это льётся — кровь или краска?» Хлёстко и метко.

Украинская молодёжь по-прежнему не хочет посмотреть на себя со стороны. И вместо того, чтобы тревожиться — «мо­лодость проходит — а мы всё ту­суемся», не лучше ли остано­виться и мысленно сказать се­бе: «Стоп!»?

Неужели это действи­тельно то, чего ты хочешь?

Дом — учёба/работа — ди­скотеки — бары — ночные клу­бы — дом?

Или, может быть, так:

Дом — телевизор — учёба/ра­бота — телевизор — дом?

В каком из этих замкнутых кругов, словно белка к колесе, бегаешь ты?

Развлечения, как мимолёт­ный наркотик: уколоть и забы­ться?

«Юность? Вздымающаяся волна. Позади ветер, впереди скалы» (В. Вордсворт). Моло­дость — самое прекрасное время в жизни каждого чело­века.

В юности человек ещё не закостенел в своём образе мышления, в привычках, а, напротив, всё время находит­ся в поиске, познавая себя и мир. Но для большинства, к сожалению, эти поиски всё чаще заканчиваются ничем. Люди, которые не узнали, не поняли себя, своих возмож­ностей, так никогда и не ста­нут личностями.

А ведь в наше время само­бытность и индивидуальность ценны, пожалуй, даже в боль­шей степени, чем когда-либо раньше. Увы, это именно те ка­чества, которых современной молодёжи просто-таки ката­строфически не достаёт! Быть как все, быть стадом — вот что модно сейчас.

Те же, кто, так или иначе, вы­деляются из толпы, подвергают­ся гласному или, реже, неглас­ному осуждению окружающих.

Почему, например, так снизилась востребован­ность книг потенциальны­ми читателями? По этому поводу собираются консили­умы, и учёные умы выдвигают гипотезы и пути решения про­блемы, один невероятнее дру­гого. А всё очень просто и оче­видно — ни к чему спорить до хрипоты! — книги не читают потому, что это не модно! Вот и всё. Кто из современных куми­ров молодёжи читает книги? Может быть, Билан, Собчак или артисты из Comedy-Clab? Да никто!

Или, может, в молодёжных компаниях обсуждают, почему же это Раскольников убил ста­руху-процентщицу, и о чём го­ворит название пьесы А.П.Чехова «Вишнёвый сад»? Кто же читает книги? Одинокие — «ботаны» — изгои — «зубрилки» — «очкарики» — и т.д. Кто-то хочет быть на них похожим? Конеч­но же, нет. Вот так и получается.

Госпожа Мода по-прежнему правит бал.

Почему же современную молодежь так тянет следовать за большинством в погоне за модой? Неужели же ни у кого нет собственной головы на плечах? Есть. Но об этом пред­почитают помалкивать.

Ведь, что, в первую очередь, руководит человеком в течение всей его жизни, что делает её полноценной и насыщенной? В основе всего — общение. А, чтобы найти себе друзей, об­щаться с окружающими, воль­но или невольно необходимо принять условия той или иной группы людей, стать в ней своим. И будет большой удачей, если ценности этой компании, группы, совпадают с твоими ценностями. Если же нет — при­ходится ломать, перекраивать самого себя.

Чтобы понять, что интерес­но современной молодёжи, следует разобраться в том, что же такое современный мир.

А современный мир — это шоу. Ну, а в шоу возможно всё. И чем ярче, страннее, глупее, сильнее, выразительнее будут события, представленные в нём, тем большим успехом оно будет пользоваться.

В советское время был очень популярен американ­ский фантаст Рэй Брэдбери. Его книги, особенно знамени­тый роман «450 градусов по Фаренгейту», часто имели про­роческий характер. И, несмо­тря на незаслуженное забытьё, они не утратили своей актуаль­ности и в наши дни.

Каково общество, предста­вленное в романе «450 градусов по Фаренгейту»? Оно давно утра­тило способность думать само­стоятельно и пользуется навя­занными мыслями, которые уже готовыми предлагают с теле­экранов и в рекламных роликах.

Один из главных героев го­ворит об устройстве этого об­щества так: «…Набивайте людям головы цифрами, начиняйте их безобидными фактами, пока их не затошнит, — ничего, зато им будет казаться, что они очень образованные. У них да­же будет создаваться впечатле­ние, что они мыслят, что они движутся вперёд, хотя на самом деле они стоят на месте. И люди будут счастливы, ибо факты, которыми они напичканы, это нечто неизменное…». Неправда ли, похоже? Мы застыли, оста­новились в своём развитии, но упрямо верим, что движемся вперёд.

Приведу ещё несколько ци­тат из романа:

«В конце-концов мы живем в век, когда люди уже не пред­ставляют ценности… не имеют своего лица». «У людей теперь нет време­ни друг для друга…».

Удивительно, как это точно сказано, несмотря на то, что книга фантастического содер­жания. Почувствовали ли вы со­жаление или страх за судьбу Ук­раины и человеческой ситуа­ции в целом, прочтя эти строки? И, возможно, у кого-то появи­лось желание действовать, что­бы изменить ситуацию в луч­шую сторону. Хочется верить.

Однако, когда спрашиваешь у людей, что не устраивает их в современном обществе, что конкретно они хотели бы (и могли бы) в нём изменить, чаще всего слышишь вялые, скучаю­щие ответы без особого опти­мизма. Молодёжь не верит, что способна каким-либо образом влиять на принятие решений, связанных с жизнью родного района, города, страны.

К сожалению, украинской молодёжи не хватает заинтере­сованности, здорового патрио­тизма. Нет гордости за свою страну и желания что-либо из­менить в ней к лучшему. Зато очень крепка убеждённость, что хорошо где-то там, в Европе или Америке, а уж никак не здесь.

Молодые уходят от проблем реальной жизни в виртуальные миры, упорно убивают свобод­ное время в развлечениях и разрушительных для здоровья привычках. И это явление — позор для украинского общества. Оно требует к себе внимания специалистов и поиска путей решения проблемы.

Природа человека, особен­но молодого, такова, что по­стоянно требует максимально­го приложения своих сил и энергии. Именно в напряжёной работе, умственных и фи­зических усилиях формирует­ся характер, а значит, судьба. Когда же эта максимальная энергия, достигнув предела, не находит точки реализации в жизни, то начинает подтачи­вать человека изнутри.

Собственно, не секрет, что сегодня государственная поли­тика в Украине не направлена на то, чтобы в стране появля­лись здоровые, талантливые, в конечном счёте, успешные лю­ди. Причём не в том значении слова «успех», какое оно прио­брело в последнее время. Я не говорю о псевдо-успехе, кото­рый заключается в том, что че­ловек добивается определён­ного положения и известности в обществе, только переступив через общепринятую мораль и собственные принципы. Если, конечно, когда-либо имел их. Я имею в виду тот успех, который действительно заслужен и подкреплён поступками, вызываю­щими уважение.

В современной Украине че­ловек, по сути, предоставлен самому себе и может полагать­ся исключительно на собствен­ные силы. Волчья мораль: «Вы­живает сильнейший».

Что ж, если так, то давно пришло время пересмотреть свои взгляды на сложившуюся ситуацию. И, перестав ждать милостей от судьбы, взять на себя ответственность за свою жизнь и свои поступки.

Знаменитый философ Запа­да, Артур Шопенгауэр сказал: «Истинно собственное мнение способны выработать едини­цы, а хотят иметь поголовно все. Поэтому самые распро­странённые идеи на самом де­ле — мнения единиц».

Неужели такая точка зрения всё еще не унижает вас?

Всё реже украинцы имеют собственное мнение о разных сферах жизни страны. Особен­но ярко это выражается в под­держке нами какой-либо поли­тической партии или силы, вместе с нежеланием слышать, воспринимать, и, в конечном счете, проверять достовер­ность информации о ней.

Равнодушие проявляется во всём и проникает всюду. Оно — причина заниженной само­оценки, недоверия к людям, не­умения и нежелания правильно устраивать свою будущность.

Эгоизм, цинизм, высоко­мерие, поверхностность — качества, порождённые равнодушием. Вместе с тем духовная культура остаётся на низком уровне, постепенно стирается грань между благо­родным, истинно ценным и по­шлым.

В заключение не могу не привести стихи А. Дементьева о том, какой должна быть жизнь. Пусть они помогают вам боро­ться с равнодушием в себе и окружающих.

..Я хочу и болей, и радостей,

Я хочу свою жизнь прожить

Не вполсердца, не труся, не крадучись.

Я взахлеб её стану пить.

Я хочу её полной мерой —

В руки, в сердце, в глаза и в сны.

Всю — с доверием и с изменой,

Всю — от крика до тишины.

общество культура

Равнодушие убивает в человеке человеческое — Бобруйский новостной портал Bobrlife

Недавно на территории Петровичского лесничества после продолжительных поисков был найден труп 29-летнего жителя деревни Гороховки. Перед этим он вместе с отцом пас коров. Почувствовав недомогание (инвалид детства 2-й группы, страдал эпилепсией), отправился домой и пропал. Родные молодого человека обратились в милицию лишь спустя три дня. Если бы сделали это сразу, шансов найти его было бы больше.

Все чаще и чаще причиной того или иного происшествия становится человеческий фактор. По статистике именно по вине человека, его действия или бездействия, происходит 90 процентов несчастных случаев, катастроф, аварий, пожаров. Ошибки, которые мы называем проявлением человеческого фактора, как правило, непреднамеренны. Просто человек выполняет неправильные действия, считая их единственно верными или наиболее подходящими.

Но есть и другого рода примеры.  Сводки пестрят фактами убийств, грабежей, умышленных поджогов, самоубийств. 27-летняя внучка избила до смерти своего дедушку. 32-летний житель деревни Дойничево убил 50-летнюю сожительницу. В Лепеле нетрезвая компания лишила жизни мужчину и подожгла квартиру. На минувшей неделе в Броже 38-летний ранее судимый мужчина беспричинно убил 44-летнего односельчанина… Кто в здравом уме посчитает такие действия единственно верными? И если человек ни в грош не ставит свою жизнь, какое право он имеет покушаться на жизнь других?

Тебе не дорога твоя жизнь? Но ведь ты дорог родным, близким, друзьям. Почему же ты хочешь причинить им боль, страдания, муки? Мы что, так плохо живем, что перестали ценить жизнь?

А она ведь такая короткая. Часы идут, дни бегут, а годы летят. Мы стали толстокожими, равнодушными не только друг к другу, но и к себе. И когда успели? Что с нами случилось? Мы небрежно живем и работаем, небрежно любим и воспитываем детей. И мечтаем. Мечтаем не работать, но хорошо зарабатывать. Надеемся, что все наши неприятности рассосутся как-нибудь сами собой. Мы одиноки, хотя живем среди людей.

В наше время «равнодушие» – привычное слово. Мы часто слышим о нем по телевидению, радио, оно витает в воздухе. Все его боятся, а сталкиваясь с ним, не узнают. Потому что равнодушие – не здоровенный дядька с окровавленным топором в руках, а маленький серый человечек, который сидит в уголочке и читает тихонько газету, в то время пока орудует топором дядька. Он сидит и надеется, что его не заметят, ждет, что придет добрый милиционер и всех арестует, что все обойдется и без него, а он зря только встанет.

У него всегда найдется логическое объяснение своему бездействию. В конце концов, он ничего не делал… такого.

Но так ли это на самом деле? Что чувствует человек, испытавший на себе равнодушие? Оно методично убивает все живое в человеке, в том числе и надежду. Равнодушие всегда маскируется  под всевозможные человеческие чувства. Оно обманывает, и само верит в обман. И потому его не сразу можно распознать. И тем оно опасно. Равнодушные люди – полулюди, недочеловеки, стоящие на более низкой ступени человеческой эволюции. И по сути своей это страшные люди, потому что у них отсутствуют все чувства, кроме голода, холода и удобства. Равнодушие как таковое жестоко. Оно уничтожает любовь, убивает веру в людей. Бруно Ясенский, польский и русский писатель, расстрелянный в 1938 году, в своем романе «Заговор равнодушных» написал очень правильные слова: «Не бойся друзей своих – в худшем случае они могут предать тебя, не бойся врагов своих – в худшем случае они могут убить тебя, бойся равнодушных – только с их молчаливого согласия происходят на Земле предательства и убийства». Не менее красноречиво высказался на этот счет и Антон Павлович Чехов: «Равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть».

Кто-то, возможно, воспримет это на свой счет и возмутится, что уже неплохо. А если проанализирует, то совсем хорошо. Потому что у нашей медали есть и обратная сторона. И на той стороне равнодушие уже не кажется таким пороком.

Ученые утверждают, что равнодушие не лечится. Правда, некоторые оптимисты советуют применять сочувствие. И в этой связи нельзя не признать, что равнодушие достойно жалости, потому что равнодушным людям недоступны краски жизни. Они не способны переживать и не способны радоваться, они не способны любить. И поэтому их тоже никто не любит, они обречены на одиночество, это пустоцвет. А им это, впрочем, все равно…

Папа: Безразличие — вирус, который заразен в наше время.

Папа Франциск подчеркивает важность ответственности, памяти и просвещения в борьбе с антисемитизмом.

В своем обращении к участникам Римской международной конференции об ответственности государств, институтов и отдельных лиц в борьбе с антисемитизмом в регионе ОБСЕ Папа попал в самую суть своего выступления, подчеркнув три слова: ответственность, безразличие. и память.

Что касается ответственности, Папа Франциск сказал: «Мы несем ответственность, когда можем ответить. Это не просто вопрос анализа причин насилия и опровержения их извращенных рассуждений, но вопрос активной подготовки к реагированию на них ».

Безразличие

Далее он сказал: «Враг, с которым мы сражаемся, — это не только ненависть во всех ее формах, но, что еще более важно, безразличие; ведь именно безразличие парализует и мешает нам делать то, что правильно, даже если мы знаем, что это правильно.”

Я не устаю повторять, сказал он, «что безразличие — это вирус, который опасно заразен в наше время, — время, когда мы все больше связаны с другими, но все менее внимательны к другим».

Память

Напоминая о недавнем праздновании Международного дня памяти жертв Холокоста, понтифик подчеркнул, что «чтобы восстановить нашу человечность, восстановить наше человеческое понимание реальности и преодолеть столько прискорбных форм апатии к нашему ближнему, нам нужна эта память…»

Пласт

Память, добавил он, была «ключом к доступу к будущему, и мы обязаны достойно передать ее молодым поколениям».”

Завершая свое выступление, Папа подчеркнул, что для развития культуры ответственности, памяти и близости необходимо хорошее образование.

«Нам необходимо срочно, — сказал он, — научить молодое поколение активно участвовать в борьбе с ненавистью и дискриминацией, а также в преодолении противоречивых позиций в прошлом и никогда не уставать искать другого».

Опасности безразличия

В последний год обучения в средней школе Magnificat в Кливленде я записался на курс по Холокосту под названием «Опасности безразличия».”

Класс был уникален тем, что его вели три учителя: учитель истории, учитель рисования и учитель религии. Эти три точки зрения помогли мне понять то, чего я раньше не осознавал: ненависть — не самая большая проблема, с которой мы сталкиваемся, а безразличие.

Безразличие к другим людям и отсутствие сострадания к тем, кто страдает от несправедливости, — это реальная проблема, с которой должно столкнуться наше глобальное сообщество.

Мы рассмотрели исторические последствия случаев массового насилия в истории человечества, особенно Холокоста.Мы прочитали речи Гитлера, провели углубленное изучение книги « Ночь », пережившей Холокост Эли Визель, и изучили действия и исторические моменты, которые привели к убийству миллионов людей. Мы создали иллюстрации и записали цитаты в книги, которые мы сделали из текстов из вторых рук и гипса из Парижа. Мы также посмотрели на свою жизнь. Видели ли мы какие-либо из тех же политических и культурных условий, которые привели к Холокосту в наше время?

Класс помог мне понять, что история — это нечто большее, чем что-то, что произошло в прошлом.Это также мрачное напоминание о нашем потенциальном будущем.

Я начал спрашивать себя: Что мне делать? Чем могу помочь? Ответ, который мои учителя помогли мне понять, был четким и кратким: Закон.

Моя школа основана на католических принципах, и религиозные последствия этого класса были очевидны: мы, как католики, обязаны не только изучать нашу религию, но и воплощать ее в жизнь. Я помню, как читал стихотворение отца Педро Аррупе, священника-иезуита ХХ века.В стихотворении «Влюбись», — пишет Аррупе, : «Нет ничего более практичного, чем найти Бога, то есть влюбиться совершенно абсолютным, окончательным образом. То, что вы любите, что захватывает ваше воображение, повлияет на все. Влюбись, оставайся в любви, и это все решит ».

На протяжении всего моего обучения мои учителя показали мне, что любить абсолютным, окончательным способом — значит помогать, посвящать себя другим людям настолько тщательно, что вы не можете представить себе мир, в котором несправедливость по отношению к ним должна остаться без должного внимания.

Лучший способ оставаться в любви — позволить этому призванию помочь вам найти свой жизненный путь.

«Опасности безразличия» научили меня, что действия — это не выбор, а наша обязанность. Выбор, напротив, находится в нашем понимании опасностей, которые идут рука об руку с безразличием, и это безразличие принимает разные формы. Мы можем быть безразличными к тяжелому положению людей, но мы также можем быть безразличными к знаниям. Отстраниться от уроков прошлого и избавиться от них — тоже безразличие.

Этот курс действительно изменил меня как человека. Это вдохновило меня на поиски карьерного пути, более приносящего удовлетворение, чем деньги или успех, такого, который позволит мне постоянно прилагать усилия, чтобы изменить мир. Я чувствую себя по-настоящему счастливым, что взял этот урок в такой решающий момент в моей жизни.

Facing History работает с католическими школами и преподавателями по всему миру, предоставляя специализированные услуги профессионального развития и ресурсы, которые поддерживают размышления о принципах и ценностях, которые лежат в основе католического социального обучения, таких как человеческое достоинство, община и общее благо, права и обязанности, примирение, содействие миру и участие в жизни общества.Узнать больше.

BBC Radio 4 — В наше время, Рубаи Омара Хайяма

Чарльз Мелвилл из Кембриджского университета

Даниэль Карлин из Бристольского университета

Кирсти Блэр из Университета Стирлинга

Эдвард Фицджеральд — Оксфордский национальный биографический словарь

Персидская сенсация: Рубайят Омара Хайяма на Западе

Введение в Рубайят

Омар Хайям Рубайят

Рубайят Омара Хайяма — Википедия

СПИСОК ЧТЕНИЯ:

Роберт Дуглас-Фэрхерст, Викторианские загробные жизни: формирование влияния в литературе девятнадцатого века (Oxford University Press, 2002)

Эдвард Фицджеральд (Даниэль Карлин изд.), Рубайят Омара Хайяма (Oxford University Press, 2009)

Эдвард Фицджеральд (редактор Дика Дэвиса), Рубайят Омара Хайяма (Penguin Classics, 1989)

Эдвард Фицджеральд (редактор Кристофера Декера), Рубайят Омара Хайяма: критическое издание (1997)

Эдвард Фицджеральд (редактор Тони Бриггса), Рубайят Омара Хайяма (Феникс, 2009)

Гарри Гаррард, Книга стихов: Биография Рубайят Омара Хайяма (History Press, 2007)

Эрик Грей, Поэзия равнодушия: от романтиков к рубайят (Массачусетский университет Press, 2005)

Роберт Бернард Мартин, Одержимые друзьями: жизнь Эдварда Фицджеральда (Faber & Faber, 1985)

Уильям Х.Мартин и Сандра Мейсон, Рубайят Эдварда Фицджеральда об Омаре Хайяме: известная поэма и ее влияние (Anthem, 2011)

Уильям Х. Мартин и Сандра Мейсон, Искусство Омара Хайяма: Иллюстрируя Рубайят Фицджеральда (I.B. Tauris, 2007)

Дэвид Г. Рид, Аллегории собственного разума: меланхолия в викторианской поэзии (Ohio State University Press, 2005)

А.А. Сейед-Гохраб (ред.), Великий Умар Хайям: Глобальное восприятие Рубаи (Leiden University Press, 2012)

Альфред МакКинли Терхьюн, Жизнь Эдварда Фицджеральда: переводчик рубайят Омара Хайяма (первое издание 1947 года; Greenwood-Heinemann Publishing, 1980)

Альфред МакКинли Терхьюн и Аннабель Бердик Терхун (ред.), Письма Эдварда Фицджеральда , 4 тома. (Издательство Принстонского университета, 1980)

Определение безразличия Merriam-Webster

в · отличие ·

| \ in-ˈdi-fərn (t) s, -f (ə-) rən (t) s

\

2а

: отсутствие принуждения к тому или иному предмету или по отношению к нему

б
архаичный

: отсутствие разницы или различия между двумя или более вещами.

Чтение №1: Опасности безразличия — Эли Визель

Эли Визель

Фон

Возможно, вы знаете Эли Визеля (30 сентября 1928 г. — 2 июля 2016 г.) по его знаменитой и душераздирающей автобиографии « Ночь », в которой рассказывается о его опыте пребывания в концентрационном лагере во время Второй мировой войны.Хотя в то время он был еще мальчиком, этот опыт заставил Визеля на всю жизнь отправиться в путь борьбы с геноцидом и отстаивания прав человека. Он произнес эту речь «Опасности безразличия» в Белом доме в 1999 году в рамках серии выступлений, посвященных концу 20-го века.

Пока вы читаете

Как Визель определяет безразличие? Какие примеры, истории, сравнения и словарный запас он использует?

По каким критериям можно определить безразличие?

Кто аудитория Визеля для этого выступления? Что он хочет, чтобы они сделали или подумали по-другому после того, как услышат его сообщение и поймут безразличие к его условиям?

Какие еще термины или уникальные термины определяет Визель в этой речи? Почему?

Эли Визель — Опасности безразличия

г.Президент, г-жа Клинтон, члены Конгресса, посол Холбрук, Ваши Превосходительства, друзья:

Пятьдесят четыре года назад, сегодня, молодой еврейский мальчик из небольшого городка в Карпатах проснулся недалеко от любимого Гете Веймара, в месте вечной дурной славы под названием Бухенвальд. Наконец он был свободен, но в его сердце не было радости. Он думал, что этого больше никогда не будет. Освобожденный днем ​​ранее американскими солдатами, он вспоминает их ярость от увиденного. И даже если он доживет до очень старого возраста, он всегда будет благодарен им за эту ярость, а также за их сострадание.Хотя он не понимал их языка, их глаза сказали ему то, что ему нужно было знать — что они тоже будут помнить и свидетельствовать.

И теперь я стою перед вами, господин президент — главнокомандующий армией, которая освободила меня и десятки тысяч других, — и я полон глубокой и неизменной признательности американскому народу. «Благодарность» — это слово, которым я дорожу. Благодарность — вот что определяет человечность человека. И я благодарен вам, Хиллари или миссис Клинтон, за то, что вы сказали, и за то, что вы делаете для детей в мире, для бездомных, для жертв несправедливости, жертв судьбы и общества.И я благодарю всех вас за то, что вы здесь.

Мы находимся на пороге нового века, нового тысячелетия. Каким будет наследие уходящего века? Как его будут помнить в новом тысячелетии? Несомненно, его будут судить и судить строго как с моральной, так и с метафизической точки зрения. Эти неудачи бросили темную тень на человечество: две мировые войны, бесчисленные гражданские войны, бессмысленная цепь убийств (Ганди, Кеннеди, Мартин Лютер Кинг, Садат, Рабин), кровопролития в Камбодже и Алжире, Индии и Пакистане, Ирландии и др. Руанда, Эритрея и Эфиопия, Сараево и Косово; бесчеловечность в ГУЛАГе и трагедия Хиросимы.И на другом уровне, конечно, Освенцим и Треблинка. Так много насилия; столько безразличия.

Что такое безразличие? Этимологически это слово означает «без разницы». Странное и неестественное состояние, в котором стираются границы между светом и тьмой, сумерками и рассветом, преступлением и наказанием, жестокостью и состраданием, добром и злом. Каковы его ходы и неизбежные последствия? Это философия? Возможна ли философия безразличия? Можно ли рассматривать безразличие как добродетель? Нужно ли время от времени практиковать это просто для того, чтобы сохранить рассудок, жить нормально, насладиться прекрасной едой и бокалом вина, когда мир вокруг нас переживает ужасные потрясения?

Конечно, равнодушие может быть соблазнительным — более того, соблазнительным.Гораздо легче отвести взгляд от жертв. Намного легче избежать таких грубых перерывов в нашей работе, наших мечтах, наших надеждах. В конце концов, быть вовлеченным в боль и отчаяние другого человека — это неловко и неприятно. Однако для равнодушного человека его или ее сосед не имеют значения. А значит, их жизни бессмысленны. Их скрытые или даже видимые страдания не представляют интереса. Безразличие сводит Другого к абстракции.

Там, за черными воротами Освенцима, самыми трагичными из всех заключенных были «Мусельманнеры», как их называли.Закутанные в порванные одеяла, они сидели или лежали на земле, пусто глядя в пространство, не подозревая, кто и где они были — чужие для своего окружения. Они больше не чувствовали боли, голода, жажды. Они ничего не боялись. Они ничего не чувствовали. Они были мертвы и не знали этого.

Уходя корнями в нашу традицию, некоторые из нас считали, что быть брошенным человечеством в то время не было окончательным. Мы чувствовали, что быть оставленным Богом хуже, чем быть наказанным Им. Лучше несправедливый Бог, чем равнодушный.Для нас быть проигнорированным Богом было более суровым наказанием, чем быть жертвой Его гнева. Человек может жить вдали от Бога — не вне Бога. Бог везде, где мы. Даже в страданиях? Даже в страданиях.

В некотором смысле, быть безразличным к этим страданиям — вот что делает человека бесчеловечным. В конце концов, равнодушие опаснее гнева и ненависти. Гнев иногда может быть творческим. Пишут великое стихотворение, великую симфонию. Человек делает что-то особенное ради человечества, потому что злится на несправедливость, свидетелем которой он является.Но безразличие никогда не бывает творческим. Иногда даже ненависть может вызвать ответ. Вы боретесь с этим. Вы осуждаете это. Вы обезвредите его.

Безразличие не вызывает отклика. Безразличие — это не ответ. Безразличие — это не начало; это конец. И поэтому безразличие всегда друг врага, потому что оно приносит пользу агрессору, а не его жертве, боль которой усиливается, когда он или она чувствуют себя забытыми. Политический заключенный в своей камере, голодные дети, бездомные беженцы — не реагировать на их тяжелое положение, не облегчать их одиночество, предлагая им искру надежды, — значит изгнать их из человеческой памяти.И отрицая их человечность, мы предаем свою.

Таким образом, равнодушие — это не только грех, это наказание.

И это один из важнейших уроков широкомасштабных экспериментов уходящего века с добром и злом.

В том месте, откуда я приехал, общество состояло из трех простых категорий: убийцы, жертвы и прохожие. В самые мрачные времена, в гетто и лагерях смерти — и я рад, что г-жа Клинтон упомянула, что сейчас мы отмечаем это событие, тот период, что мы сейчас находимся в Днях памяти — но тогда мы чувствовали себя брошенными , забыл.Все мы сделали.

И единственным нашим жалким утешением было то, что мы верили, что Освенцим и Треблинка — это тщательно охраняемые секреты; что лидеры свободного мира не знали, что творится за этими черными воротами и колючей проволокой; что они ничего не знали о войне против евреев, которую гитлеровские армии и их сообщники вели как часть войны против союзников. Если бы они знали, думали мы, эти лидеры наверняка перевернули бы небо и землю, чтобы вмешаться. Они высказались бы с большим возмущением и убеждением.Они бы бомбили железные дороги, ведущие к Биркенау, только железные дороги, всего один раз.

И теперь мы узнали, мы узнали, мы обнаружили, что Пентагон знал, Государственный департамент знал. И знаменитый обитатель Белого дома тогда, который был великим лидером — и я говорю это с некоторой болью и болью, потому что сегодня исполняется ровно 54 года его смерти — Франклин Делано Рузвельт умер 12 апреля 1945 года. очень много подарков мне и нам. Несомненно, он был великим лидером.Он мобилизовал американский народ и весь мир, вступив в битву, привел сотни и тысячи храбрых и храбрых солдат в Америку для борьбы с фашизмом, для борьбы с диктатурой, для борьбы с Гитлером. И так много молодых людей пало в битвах. И, тем не менее, его образ в еврейской истории — я должен это сказать — его образ в еврейской истории ошибочен.

Ужасающая история Сент-Луиса — тому подтверждение. Шестьдесят лет назад его человеческий груз — почти 1000 евреев — был возвращен нацистской Германии.И это произошло после Хрустальной ночи, после первого государственного погрома, когда были разрушены сотни еврейских магазинов, сожжены синагоги, тысячи людей были отправлены в концентрационные лагеря. И тот корабль, который уже был у берегов США, был отправлен обратно. Я не понимаю. Рузвельт был хорошим человеком с сердцем. Он понимал тех, кто нуждался в помощи. Почему он не разрешил этим беженцам высадиться? Тысяча человек — в Америке, великой стране, величайшей демократии, самой щедрой из всех новых наций в современной истории.Что случилось? Я не понимаю. Почему на самом высоком уровне безразличие к страданиям жертв?

Но ведь были люди, которые были чувствительны к нашей трагедии. Те неевреи, те христиане, которых мы называем «праведными язычниками», чьи самоотверженные подвиги героизма спасли честь их веры. Почему их было так мало? Почему после войны было приложено больше усилий для спасения убийц СС, чем для спасения их жертв во время войны? Почему некоторые из крупнейших корпораций Америки продолжали вести дела с гитлеровской Германией до 1942 года? Было высказано предположение, и это было задокументировано, что Вермахт не смог бы осуществить вторжение во Францию ​​без нефти, полученной из американских источников.Чем объяснить их безразличие?

И тем не менее, друзья мои, в этом травматическом веке произошло и хорошее: поражение нацизма, крах коммунизма, возрождение Израиля на его исконной земле, крах апартеида, мирный договор Израиля с Египтом, мирное соглашение в Ирландии. И давайте вспомним встречу, наполненную драматизмом и эмоциями, между Рабином и Арафатом, которую вы, господин президент, созвали именно здесь. Я был здесь и никогда этого не забуду.

И затем, конечно, совместное решение Соединенных Штатов и НАТО вмешаться в Косово и спасти тех жертв, этих беженцев, тех, кто был изгнан человеком, которого, как я считаю, из-за его преступлений следует обвинить в преступлениях. против человечности.

Но на этот раз мир не молчал. На этот раз мы отвечаем. На этот раз мы вмешиваемся.

Означает ли это, что мы извлекли уроки из прошлого? Значит ли это, что общество изменилось? Стал ли человек менее равнодушным и более человечным? Действительно ли мы извлекли уроки из своего опыта? Неужели мы менее нечувствительны к тяжелому положению жертв этнической чистки и других форм несправедливости в близких и дальних местах? Является ли сегодняшнее оправданное вмешательство в Косово, возглавляемое Вами, г-н Президент, постоянным предупреждением о том, что депортация, терроризм детей и их родителей больше не будут разрешены где-либо в мире? Будет ли это отговаривать других диктаторов в других странах делать то же самое?

А как насчет детей? О, мы видим их по телевизору, мы читаем о них в газетах, и делаем это с разбитым сердцем.Их судьба всегда самая трагичная, неизбежная. Когда взрослые ведут войну, гибнут дети. Мы видим их лица, их глаза. Мы слышим их мольбы? Чувствуем ли мы их боль, их агонию? Каждую минуту один из них умирает от болезней, насилия, голода.

Некоторых из них — очень многих — можно было спасти.

И снова я думаю о маленьком еврейском мальчике из Карпат. Он сопровождал старика, которым я стал все эти годы поисков и борьбы. И вместе мы идем к новому тысячелетию, неся глубокий страх и необычайную надежду.

Папа называет безразличие к страданиям «великой болезни» нашего времени.

РИМ — Окруженный лидерами основных мировых религий, включая евреев, буддистов, мусульман, индуистов, сикхов, последователей традиционных верований и даже атеистов, а также оставшихся в живых. войны и мигрантов, Папа Франциск заявил во вторник, что «великая болезнь» нашего времени — это «безразличие» к человеческим страданиям.

Понтифик был на месте рождения Св. Франциска, своего тезки, на межконфессиональном саммите, посвященном 30-летию исторического собрания религиозных лидеров, созванного Св.Папа Иоанн Павел II в разгар холодной войны.

Вместе с христианскими лидерами в молитве Франциск сказал, что миллионы людей во всем мире сегодня являются жертвами войны и призывают к миру, часто не получая ничего, кроме «горького уксуса отвержения», их крики заглушаются «с той же легкостью, с которой телеканалы изменены ».

Во вторник он произнес две серии замечаний: сначала медитацию для христианских лидеров, а затем короткую речь для всех собравшихся лидеров.

В последнем он сказал, что безразличие к страданиям, которое является продуктом войны, — это вирус, «парализующий, делая нас вялыми и бесчувственными, болезнь, которая разъедает самое сердце религиозного рвения, вызывая новые и глубокие печальное язычество: язычество безразличия ».

Семьи, чьи жизни были разрушены войной, дети, которые не знали ничего, кроме насилия, старики, которые были вынуждены покинуть свои страны, все они, — сказал Фрэнсис во вторник, закрывая Всемирный день молитвы о мире, «Имейте великую жажду мира.”

Обращаясь к религиозным последователям мира, понтифик призвал не забывать об этих трагедиях и чтобы их лидеры, собравшиеся в Ассизи, стали голосом всех тех, кто страдает и чьи голоса не слышны.

«У нас нет оружия», — сказал Фрэнсис о религиозных лидерах. «Однако мы верим в кроткую и смиренную силу молитвы».

Понтифик предположил, что «жажда мира» стала молитвой к Богу во вторник в Ассизи, чтобы «войны, терроризм и насилие могли прекратиться.”

Этот мир не является ни протестом против конфликта, ни, как сказал Иоанн Павел II в 1986 году на первом из этих межрелигиозных собраний, «является результатом переговоров, политических компромиссов или экономических переговоров. Это результат молитвы ».

Мир, о котором молился Франциск, коренится в Боге, а не в гордости, личных интересах, выгоде любой ценой или торговле оружием.

Это «истинный мир, который не является иллюзией», следовательно, не результат избегания трудностей, ни цинизма того, кто «умывает руки о любой проблеме, которая ему не принадлежит», или того, кто принимает «виртуальный подход» к суждениям. через клавиатуру компьютера.

Мир, по его словам, необходимо строить, отдавая «первое место» тем, кто страдает, устраняя внутренние конфликты, проявляя постоянную доброту и отвергая «короткие пути, предлагаемые злом».

А верующие, независимо от их веры, призваны быть «мастерами мира».

Согласно Франциску, мир означает прощение; радушие и открытость к диалогу; сотрудничество и образование, которые он охарактеризовал как призыв к изучению «непростого искусства общения».

Раньше в Нижней базилике св.Франциск, понтифик, участвовал в экуменической молитве с христианскими лидерами, которые приехали в Ассизи для участия в 30-м Всемирном дне молитвы о мире.

Среди собравшихся были трое, с которыми Франциск имел частные встречи перед молитвой: Вселенский Патриарх Константинополя Варфоломей I; Его Святейшество Игнатий Афрем II Антиохийский, Патриарх Сирийской Православной Церкви; и архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби, глава англиканской церкви.

Параллельно лидеры других религий молились в разных местах по всему городу, каждый в соответствии со своими убеждениями, обычаями и обрядами.

Во время экуменической христианской молитвы страны, где сегодня ведется война, такие как Сирия, Ирак, Афганистан, Центральноафриканская Республика, Нигерия, Центральная Америка, Демократическая Республика Конго и торговля наркотиками в Мексике, были названы одна за другой и зажженная свеча. Священники и епископы, которые были похищены, но до сих пор не найдены, также были включены в молитвенные намерения.

Перед изображением распятого Христа, как сказал Франциск в своей медитации во время молитвы, христиане призваны «созерцать тайну Нелюбимой Любви и изливать милость на мир.”

Назвав крест Иисуса «деревом жизни», с помощью которого «зло превратилось в добро», понтифик сказал, что христиане также призваны быть деревьями жизни, которые «поглощают скверну безразличия и возвращают миру чистый воздух любви. . »

«Жертвы войны, которая омрачает людей ненавистью и землю оружием, молятся за мир; наши братья и сестры, которые живут под угрозой бомб и вынуждены покинуть свои дома в неизвестность, лишенные всего, призывают к миру », — сказал Фрэнсис.

Эти люди, продолжал он, являются «ранеными и иссохшими членами тела [Иисуса]» и, как и он, часто получают «горький уксус отвержения».

«Кто их слушает? Кто на них отвечает? Слишком часто они сталкиваются с оглушительной тишиной безразличия, эгоизмом тех, кого раздражают приставания, с холодностью тех, кто заглушает свой крик о помощи с той же легкостью, с которой меняют телеканалы », — сказал он.

Первым, кто выступил во время экуменической молитвы, был Велби, который сожалел, что «величайшее богатство в истории Европы закончилось трагедиями смерти и рабства.”

По его словам, современная экономика может тратить так много, но построена на песчаном фундаменте.

«Несмотря на все это, мы находим неудовлетворенность и отчаяние, в распаде семей, в голоде и неравенстве, — сказал Уэлби, — у людей, которые обращаются к экстремизму».

Вместо этого Бог в Своей милости достигает «каждого для всех и каждого из нас», предлагая «настоящее богатство, которое принесет удовлетворение».

Папа Франциск совершил поездку в Ассизи, чтобы закрыть трехдневное мероприятие (сентябрь.18-20), созванный в рамках леммы «Жажда мира: диалог между религиями и культурами». Встреча ежегодно проводится Общиной Сант’Эджидио, на этот раз вместе с Францисканскими семьями и Ассизской епархией.

Понтифик прибыл в итальянский город поздним утром на вертолете, где поприветствовал участников одного за другим. Многие из них вместе обедали во францисканском монастыре: равиоли с сыром рикотта и шпинатом, индейка с фасолью и фруктовый пирог.

Среди VIP-гостей обеда была группа жертв войны и несколько беженцев, прибывших в Италию через гуманитарный коридор, построенный Сант’Эджидио.

Межрелигиозная молитва, проводимая на этой неделе в Ассизи, была впервые организована при св. Иоанне Павле II еще в 1986 году. Хотя с тех пор они проводятся ежегодно, понтифик в ней участвует уже в пятый раз. Польский папа созывал еще дважды, а Бенедикт XVI — один раз.

В течение трех дней представители различных религиозных общин провели более 30 панелей, на которых обсуждались конфликты и другие проблемы в различных частях мира: как бороться с насилием и экстремизмом, как воспитывать будущие поколения в духе мира, заботиться об окружающей среде, как более тесно сотрудничать в борьбе с бедностью и угнетением.

Как он часто делает, когда хочет укрепить свою точку зрения, в своем заключительном слове Франциск процитировал двух своих предшественников.

Повторяя слова Джона Пола от 2002 года, он сказал, что в очередной раз религиозные лидеры собрались, чтобы «заявить, что всякий, кто использует религию для разжигания насилия, противоречит самому глубокому и истинному вдохновению религии».

«Мы также заявляем, что насилие во всех его формах не отражает« истинную природу религии. Это противоположность религии и способствует ее разрушению », — сказал он, цитируя выступление своего непосредственного предшественника Бенедикта XVI в 2011 году.

«Мы не устаем повторять, что имя Бога не может использоваться для оправдания насилия. Только мир, а не война, свят! » — сказал Фрэнсис.

Сказав, что мир — это «мастерская», он завершил свое выступление, призвав религиозных лидеров взять на себя ответственность за построение мира, «подтвердив сегодня наше« да », чтобы вместе быть строителями мира, которого Бог желает для нас и для которого человечество жаждет ».

На церемонии закрытия также присутствовала свидетельница Тамар Микади, сирийской беженки, которая покинула «город-мученик» Алеппо, Сирия, с помощью гуманитарного коридора Сант-Эджидио.

Говоря о своем городе, она сказала, что «разбивает мне сердце», поскольку именно там она родилась, выросла и вышла замуж. После начала войны она и ее семья прожили в Сирии три года, а затем еще два года жили в качестве беженцев в Ливане, прежде чем эмигрировать в Италию четыре месяца назад.

«Я помню своих многочисленных друзей-мусульман и христиан», — сказала она. «Сейчас существуют различия между мусульманами и христианами, но до войны не было никакой разницы, каждый исповедовал свою религию на земле, образованной мозаикой различных культур и религий.Потом началась война. И я до сих пор не знаю почему.

Микади рассказывала о своих воспоминаниях о том, как в ее городе обрушивались ракеты, разрушающие дома, и о том, как слышать крики матерей, отцов и отчаявшихся детей, и о том, как все вместе молились.

«Всем вам, верующие, и вам, ваше Святейшество, от имени сирийского народа мы просим молитвы мира и любви, чтобы вернуться в Сирию. И всему остальному миру спасибо, — сказала она.

В конце церемонии представители каждой присутствовавшей религии подписали призыв к миру, призывая лидеров наций устранить причины войны, «жажду власти и денег, жадность торговцев оружием, личные интересы и месть за прошлые ошибки »и глубинные причины конфликтов, включая« бедность, несправедливость и неравенство, эксплуатацию и презрение к человеческой жизни.”

Безразличие к «великой болезни» нашего времени

«Мы не устаем повторять, что имя Бога не может использоваться для оправдания насилия. Свят только мир, а не война!» — сказал Фрэнсис на церемонии закрытия.

После молебна с христианскими лидерами, включая Вселенского православного патриарха Константинопольского Варфоломея и англиканского архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби, Папа присоединился к религиозным лидерам со всего мира, чтобы призвать к миру и единству.

Религиозные лидеры также услышали об опыте жертвы войны из сирийского города Алеппо и молились за тех, кто погиб в конфликтах по всему миру.

В своей речи Папа призвал верующих всех вероисповеданий «противостоять великой болезни нашего времени: безразличию».

«Это вирус, который парализует, делая нас вялыми и нечувствительными, болезнь, разъедающая самое сердце религиозного рвения, порождая новое и глубоко печальное язычество: язычество безразличия», — сказал он.

Вспоминая выражения лиц беженцев, которых он и Патриарх Варфоломей встретили на греческом острове Лесбос в апреле, Папа призвал верующих не оставаться равнодушными к страданиям других, а вместо этого быть голосом тех, кого никто не слышит.

«Я думаю о семьях, чьи жизни были разрушены; о детях, которые познали в своей жизни только насилие; о пожилых людях, вынужденных покинуть свою родину. Все они очень жаждут мира», — сказал он. .«Мы не хотим, чтобы эти трагедии были забыты».

По его словам, истинный мир — это не результат «переговоров, политических компромиссов или экономических переговоров, а результат молитвы».

Фото: Папа Франциск зажигает свечу во время межконфессионального мирного собрания у базилики Святого Франциска в Ассизи (CNS)

ПОЛНОЕ ПОКРЫТИЕ

Поуп сказал на межрелигиозном собрании за мир (CNS), что война не священна.

Папа нападает на безразличие мира к войне ( Табличка )

В Ассизи Папа Франциск критикует «язычество безразличия» (CNA)

Папа называет безразличие к страданиям «великой болезнью» нашего времени ( Crux )

ВИДЕО

Папа по очереди приветствует 500 участников межрелигиозной встречи ( Rome Reports )

Папа Франциск в Ассизи: «Свят только мир, а не война!» ( Rome Reports )

.