Отец сын и святой дух икона: Икона отец сын и святой дух фото, знаменитая троица Андрея рублева посвященная памяти преподобного

Содержание

Икона отца и сына и святого духа

Икона «Троица Новозаветная»

На множестве икон изображена Святая Троица во всей таинственности и величии. О силе святынь спорят всем миром.

Христианская религия, как и философия, начинается с удивления. Народной памяти известны настоящие чудеса, которые являла икона, изображающая основу всего христианства. К святому лику люди взывают в первую очередь об укреплении духа, об упрочнении силы воли, способной вынести все, об избавлении от грехов, порой и тех, которые простить может лишь Господь. Икона Новозаветной Троицы важна для христиан — в этом уверена церковь и все ее послушники, но в этом есть и запретная сторона. Споры по этому поводу не унимаются до сих пор. Вопросом о том, можно ли изображать лик Господа, Создателя, которого никто не видел, задаются многие люди.

Тайна иконы Святой Троицы

Христианская вера берет свое начало с великой тайны Новозаветной Троицы — таинства непостижимого единства Божьего. На этой иконе верующие люди видят Господа во всех трех обличьях, на которых основа церковь. Как три лица Троицы находятся в едином целом, так и все люди едины в теле Христа. Это не метафора: мы все братья и сестры, соединенные одним целым — кровью и духом, в котором живет Бог.

Немногие решались изобразить таинство Троицы на холсте. Ведь видя образ и ощущая его силу и значимость, людям проще обращаться к Господу. Радостная тайна перевоплощения Бога позволила людям изображать непостижимое. Данная икона имеет множество вариаций, но смысл един — это текст о святости, о явленной Богом любви, которая не знает ни времени, ни пространства. Она пребывает в вечности, там, где будет и каждый из нас.

Постичь вечную жизнь мы можем лишь благодаря Господу, его заветам, указам и правилам, которые не позволяют очернять невесомую, но запертую в теле душу. Сам Создатель посвящает каждого христианина вслед за апостолами, помогая обрести Самого Себя — Пресвятого Духа. Такой дар мы принимаем, лишь пройдя таинство крещения. Словом, всякий, кто принял Христа и согласен с ним во всем, впускает в сердце свое Господа и Святого Духа, который пронизывает весь мир.

Где находится икона «Новозаветная Троица»

Подобная икона есть в каждом храме нашей страны. Самые древние реликвии, которые передают не только таинство и единство Бога, но и историю человеческого рода, можно встретить недалеко от Суздаля. В селе Санино есть Свято-Никольский монастырь для женщин, там и хранится образ нерушимого единения Отца, Сына и Святого Духа.

Еще один образ Пресвятой Троицы, признанный образцом написания подобных ему списков, принадлежит авторству Андрея Рублева и хранится в зале древнерусской живописи в Третьяковской галерее.

Описание и значение иконы Святой Троицы

Существуют два типа иконографии данного образа: Отечество и Сопрестолие.

Сопрестолие. На иконе мы видим Создателя-Отца в лице старца, Спасителя в образе мужа, каким Он запомнился верующим людям. Святое семейство восседает на тронах, по правую руку от Иисуса изображен Пресвятой Дух в виде голубя. Такой образ является новшеством для всего христианства. Есть версия, что подобный тип иконописи проник в нашу культуру от латинян.

Отечество. Тут мы можем заметить Господа-Отца, сидящего на престоле, на Его коленях Младенец Иисус, в руках Спасителя лежит сфера, на которой написан голубь как символ Святого Духа. По разным сторонам от Троицы изображены святые и ангелы.

Большой Московский Совет от 1554 года дал указ о запрете изображения Господа. К тому году подобные иконы имели широкое распространение среди верующих людей. Было много различных икон с изображением Господа: Шестоднев, Благовещенье и ряд других. Но постановление собора практически не повлияло на иконопись: мастера продолжили писать иконы с Господом. Ведь образы обладали чудодейственной силой, за ними следовали чудеса.

В чем помогает икона «Новозаветная Троица»

Перед иконой Святой Троицы люди просят о многом, в основном об отпущении грехов, о прощении, о Божьем благословении. Святой образ способен наделить человека силой, верой и праведностью. Все греховное при молитве к Создателю, Спасителю и Пресвятому Духу спадет. Не стесняйтесь просить о самом личном, ведь через Троицу вы обращаетесь напрямую к Всевышнему. Перед молитвой желательно провести внутренний диалог с Господом, рассказать о всем тревожном, поделиться планами на жизнь. Господь беззвучно ответит вам, передаст совет и наставление через Ангела-Хранителя. Поэтому после молитвы следите за подсказками вашего небесного защитника.

Молитва Пресвятой Троице

Молитва Святой Троице подле Новозаветной иконы — просительного содержания. В ней вы обращаетесь ко всем Трем Личностям, соединенным в одну, а потом к каждой из них в отдельности: к Отцу, к Сыну и Святому Духу. Господь очистит вашу душу от грехов, Иисус простит вам мысли алчные и несовершенства ваши, Пресвятой Дух исцелит плоть и бессилие. Молитва звучит так:

«Пресвятая Троица в лице Господа, Сына Его и Святого Духа, что послан Свыше, помилуй нас. Господь Бог, прости нам прегрешения наши да избавь нас от лукавого. Владыка Небес в лице Иисуса Христа, умоляем, сжалься и прими покаяние наше в мыслях алчных и деяниях злых. Святой и Незримый Дух, исцели тела наши от слабости и немощи. Во веки веков будем славить мы имена Твои. Аминь».

Дни празднования

Празднование иконы приходится на пятидесятый день после Пасхи. Этот день носит название Пятидесятница и является одним из основных и значимых торжеств в православном календаре.

Образ Новозаветной Троицы — уникальная икона, демонстрирующая верующим людям единство Господа-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Споры о том, можно ли изображать Создателя в образе старца, не прекратятся, но ясно лишь одно: в споре рождается истина. Возможно, со временем мы приблизимся к ней. А пока верьте в то, что подсказывает вам сердце. Господь укажет вам духовный путь, нужно лишь прислушаться к Его наставлениям. В этом вам поможет молитва, изменяющая жизнь. Берегите себя, будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и

Образы Святой Троицы – толкование, разновидности, символика

Христианская догматика полна загадок и недосказанности. Лишь так можно выразить величайшую тайну православного вероучения – постулат о единстве Господа в трёх ликах. А радостное событие Боговоплощения позволило создать зримое изображение Создателя, запечатлев Его на рукотворной святыне. Именно этот образ являет верующим икона «Святая Троица». Значение, в чём помогает реликвия, а также какие её вариации создавали мастера – обо всём этом рассказано в статье.

«Гостеприимство Авраама» – попытки запечатлеть непостижимое

Многие отцы церкви считали, что истинный лик Господа невозможно узреть и понять человеческим разумом. Поэтому в православном христианстве довольно долго существовал запрет на изображение Бога-Отца. Однако иконописцы всё же рисовали Троицу, руководствуясь ветхозаветным текстом. В книге Бытия рассказывается, как Творец явился Аврааму во время «зноя дневного», когда тот сидел у своего шатра, раскинутого возле дубравы Мамре. Праведник узрел трёх мужей, земно поклонился им и пригласил в дом, а затем приготовил лучшее угощение. Это напоминает верующим о том, как важно проявлять любовь и милосердие к ближним, ведь служение им – лучший способ угодить Создателю.

Мозаика на триумфальной арке
базилики Санта Мария Маджоре
Икона «Троица Зырянская »
св. Стефан Пермский

Сюжет о гостеприимном старце, который смог узнать Господа в обличье трёх мужчин, вдохновлял многих художников. Так, этому библейскому эпизоду посвящена мозаика на триумфальной арке базилики Санта Мария Маджоре (Рим, V ст.). Силуэты ангелов на ней окружены сиянием, напоминая зрителю об их божественной славе. Разделив изображение на две части, мастер сумел передать и благоговейный трепет праведника, и его желание угодить гостям, и тщание, с которым была приготовлена трапеза. А благодаря тому, что фигура Авраама показана дважды, рисунок производит впечатление динамичности и живости.

К XIV ст. образ был усовершенствован и дополнен символическими деталями. В частности, показанная на этом фото икона «Троица Зырянская », принадлежащая кисти св. Стефана Пермского, демонстрирует зрителям трёх херувимов, восседающих за столом, а слева можно различить небольшие фигуры благочестивого старца и его жены, Сарры. Позади видно дерево – Мамврийский дуб (он олицетворяет древо жизни, а также служит напоминанием о крестной смерти и воскресении Спасителя) и дом – палаты Авраама (воплощение творящей воли Господа и матери-церкви, духовно окормляющей всех верующих).

Икона «Святая Троица в бытии»
(Сольвычегодский музей, 1580 г.)
Икона «Святая Троица»
Андрей Рублёв

В схожей манере выполнена и реликвия «Святая Троица в бытии» (Сольвычегодский историко-художественный музей, 1580 г. ). На ней показан и отрок, закалывающий тельца для угощения, и гора – знак духовного восхождения, а ещё образ окружен миниатюрными клеймами. На них запечатлены события, связанные с сошествием ангелов – разрушение Содома и Гоморры, пророчество о рождении Исаака, обетование о «народе великом и сильном».

Однако эталоном иконописи считается произведение преп. Андрея Рублёва. Каждая деталь святыни насыщена глубоким смыслом: так, чаша олицетворяет жертву Иисуса Христа, а стол – таинство Евхаристии. Расширяющаяся от зрителя обратная перспектива напоминает о том, что небесный мир, который изображен на святыне, неизмеримо больше земного. Есть на реликвии и традиционные символы – Мамврийский дуб, гора (с ней связан целый ряд эпизодов Евангелия – от жертвоприношения Исаака до Голгофы) и строение.

Икона « Троица Ветхозаветная »
Симон Ушаков, 1671 г.
Икона «Троица Живоначальная»
Старец Паисий, 1484—1485 гг.

Именно этот образ стал классическим. Впоследствии мастера вносили в него лишь незначительные изменения: Симон Ушаков детальнее запечатлел трапезу странников, а на иконе старца Паисия «Троица Живоначальная» (1484-1485) на нимбе восседающего в центре ангела виден крест – канонический знак Спасителя.

Святая Троица в обличье трёх ангелов присутствует и на других реликвиях. Например, именно в таком виде Создатель запечатлён на образе «Явление Бога преподобному Александру Свирскому», где праведник благоговейно склоняется, протягивая руку к сияющему видению. Подобный образ учит христиан проявлять нравственную и духовную стойкость, убеждённость в вере, постоянно чтить Господни заповеди.

В чём помогает икона «Святой Троицы»? Она очищает и возвышает душу, избавляет от сложных, драматических переживаний, страхов и тревог, позволяет обрести радость и надежду. Считается, что, поверяя свои мысли, грехи и поступки этой святыне, Вы напрямую разговариваете с Господом. Поэтому реликвия часто используется как исповедальная – молитва перед ней способствует раскаянию, уничтожает любой негатив, изгоняет сомнения и соблазны. Кроме того, образ подсказывает выход из затруднительных жизненных ситуаций, наставляет на праведный путь и укрепляет в вере.

Другие каноны – что означает Святая Троица?

Три прекрасных херувима – традиционная ипостась Святой Троицы в православном христианстве. Но есть и иные способы показать сущность единоначального и могущественного Бога.

В эпоху Ренессанса иконописцы пытались соединить три лика Создателя в одном теле. Впрочем, это начинание просуществовало недолго – церковная живопись признала подобную попытку еретической, так как она намекала на смешивание ипостасей, а в светском искусстве такие произведения воспринимались как крайне неэстетичные.

Икона «Святая Новозаветная Троица»
(Оятечество)
Икона «Святая Троица»

Гораздо чаще встречается новозаветный образ Господа. Кто изображен на иконе «Святая Троица», выполненной в подобной манере? На ней сущности Творца разделены на Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Наиболее знаменитым примером реликвий такого канона является святыня «Отечество» (Новгородская школа, XIV ст.), где седовласый старец держит на коленях отрока, в руках которого сжат белоснежный голубь. Вокруг трона расположены миниатюрные фигурки херувимов и серафимов, а ближе к окладу видны силуэты святых.

Также распространён образ, где рядом восседают Бог-Отец в обличии престарелого пророка и Иисус Христос – Вселенский Судия, а над ними воспаряет белокрылый голубь (эта птица издавна была воплощением Святого Духа за свою кротость и чистоту). Подобная святыня позволяет постичь часть божественного бытия, полнее осмыслить тайну Господней любви, милосердия и согласия, почувствовать близость Творца и Его участие в жизни каждого христианина.

«Поклонение Святой Троице»
Альбрехт Дюрер 1471-1528 гг.
«Коронование девы Марии»
Диего Веласкес 1645г.

В католическом вероучении существуют и другие иконы Новозаветной Троицы. Одна из них – «Поклонение Святой Троице» Альбрехта Дюрера. Живописец показал Бога-Отца как увенчанного золотой короной и богатыми ризами праведника, под ним виден Спаситель на кресте, а над всей композицией взлетает голубь. Тщательно проработаны и те, кто поклоняется Создателю – это ангелы во главе с Богородицей, олицетворяющие Небесную Церковь, а также священники, воины и миряне, воплощающие земное бытие. Масштабность и выразительность этой картины впечатляют зрителей уже многие годы.

Три ипостаси Господа присутствуют и на реликвии «Коронование Девы Марии». На подобных святынях в центр рисунка помещается Небесная Владычица, над Её главой держат венец Иисус Христос и Бог-Отец, а голубь-Святой Дух осеняет всё своими белоснежными крыльями. Такие образа изначально появились в католичестве, но сейчас они создаются и православными мастерами.

ЗАГАДКА ИКОНЫ «ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА» (по иконе преп. Андрея Рублева)

Некоторое время назад я был в Московской Третьяковской галерее.
Зал, который я более всего желал посетить, был залом древнерусской иконописи .

И вот, оставив позади классиков, передвижников и абстракционистов, я попал в вожделенный отдел Третьяковки. С интересом, который показался подозрительным бабушкам-охранницам, так, что те на всякий случай не отходили от тревожной кнопки, я рассматривал великолепные византийские и древнерусские иконы.

Сознание с грустью фиксировало: у нас прихожане не понимают и не любят традиционную каноничную икону именно из-за плохих подделок «под каноничную икону», которые часто висят в наших храмах. Вроде все на месте, а жизни, внутренней энергии, огня в такой иконе нет…

Тогда как настоящая икона несет в себе такое множество смысловых пластов, такое богословие, такую религиозную поэзию…

Настоящая икона просто завораживает, заставляет остановиться и мысленно прикоснуться к Тайне, которую она излучает.

Впрочем, сейчас о иконах вообще говорить не будем.

Меня интересует лишь одна икона, а именно икона преп. Андрея Рублева «Троица» . Это одна из самых прекрасных икон, созданных человеком, а, по мнению ряда богословов и искусствоведов, и вообще самая прекрасная икона из всех известных нам.

Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость, исходящие из нее. Икона просто поражала. Лики – одновременно спокойные, одновременно задумчивые и трагичные… Позы, в которых выражены как идея Божественного могущества и таящейся силы, так и мирности, абсолютной согласованности всех замыслов и действий между персонажами. А какой цвет у иконы! Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. Потом еще и еще. Этим приемом мастер достигал того, что из-под одного живописного слоя просвечивал другой и икона обретала объем, становилась словно живой. А отметьте, как мало лишних деталей… Икона ни на миллиграмм не перегружена. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа. На них и Авраам, встречающий путников, и Сарра, и бык, и что-то еще. Не так у Рублева. Абсолютный минимум персонажей и предметов. Аскетизм, заставляющий все внимание сосредоточить на фигурах, которые словно парят на ней в спокойствии, силе, любви и гармонии. (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы.) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. Однако гроб этот наполнен светом. Почему? Он блистает Пасхальным светом Воскресения.

А… впрочем, остановимся.

Эта икона – поистине окно в иной мир, из которой и нам, грешным, что-то сверкнуло. И, сверкнув, не погасло, но рукой подвижника и молитвенника преп. Андрея оказалось зафиксированным и оставленным нам.

В Третьяковской галерее разрешается фотографировать (без вспышки). Это позволило мне сделать интересные снимки, которыми я с вами уже делился. Вот и сегодня, кроме нескольких других фотографий икон, я рад представить вам рублевскую икону Троицы в хорошем разрешении. В таком разрешении, что вы сможете, увеличив ее, рассмотреть какие-то подробности.

Сегодня я хочу с вами поговорить об этой чудесной иконе. Давайте попытаемся разгадать ее главную тайну, а именно: попытаемся определить, Кто есть Кто на иконе . Ведь, если три изображенных Ангела являют нам Отца, Сына и Святого Духа, то Андрей знал, кого из Ангелов он подразумевает под Отцом, кого под Сыном, кого под Духом Святым, верно?

…Однажды, когда я служил в Казанском кафедральном соборе Санкт-Петербурга, я был свидетелем необычного спора. Там у жертвенника висит копия рублевской «Троицы». И вот однажды у батюшек разгорелся спор: кто из изображенных на иконе Ангелов, по замыслу Андрея Рублева, является Отцом, кто Сыном, а кто Духом Святым. Сошлись на том, что определенно об этом сказать никто ничего не может. «Раз Андрей Рублев не надписал, кто есть кто, то этим самым он подал намек: любого Ангела можно интерпретировать как любого из Лиц Пресвятой Троицы», – сказал один священник. Помолчав, с ним согласились. А что делать, другого-то ответа нет…

Правда ли нет ответа? Или мы просто его не знаем?

Но прежде, чем мы поразмышляем над этим, я хотел бы попросить вас внимательно посмотреть на икону и подумать вот над чем: Кто из изображенных на этой иконе Лиц – Отец? Кто Сын? Кто Святой Дух?

А теперь давайте поговорим об этом.

Когда я стоял перед иконой и думал об этом, я поражался, как черты Сына узнаются мною то в одном, то в другом Ангеле. В чем дело? Ведь не может же быть у нас два или три Сына Божия?

Иконы, на которых изображен сюжет явления Трех Ангелов (а на самом деле – Трех Лиц Пресвятой Троицы) Аврааму, известны и до Андрея Рублева, и после. Но надписи над нимбами (то есть пояснения, где Отец, где Сын, а где Дух Святой) встречаются крайне редко. Это единичные случаи. Ни у одного настоящего мастера такой надписи нет, потому что это противоречит богословию. Как откровение неизобразимого Троичного Бога явление Аврааму может быть передано только символически, в виде трех безличных Ангелов.

На Стоглавом Московском соборе 1551 года это подтверждено следующими словами: «У Святой Троицы пишут перекрестье (в нимбах): иные у среднего, а иные у всех трех. А в старинных иконах и в греческих подписывают “Святая Троица”, а перекрестья не пишут ни у кого. А некоторые подписывают у среднего “IС ХС Святая Троица”. Итак, повелеваем: Писать живописцам иконы с древних образцов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии, а подписывать “Святая Троица”. А от своего замышления ничего не предпринимать» (рус.пер.)

Напомню, что перекрестье – это «крестчатый нимб». Он пишется только на иконах Иисуса Христа.

Процитированный документ Собора гласит, что можно рисовать крестчатый нимб либо у центрального Ангела, либо у всех трех. То есть получится, что Иисус Христос, кроме Себя Самого, являет Собою и Отца, и Духа.
Но отдельно указывать: Отец или Дух – нельзя. Всю Тайну Лиц Пресвятой Троицы нам являет только Сын – Господь Иисус Христос.

Все это так, «…и все же в рублевской иконе эти Лица, символизируемые Ангелами, как бы стремятся к личностному Своему проявлению: образы Их не лишены известной, пусть и «прикровенной», конкретности в выражении ипостасных взаимоотношений и потому могут быть «определены» если и не как однозначная религиозная «Богозрачная» данность, что, разумеется, невозможно, то хотя бы как данность художественно-символическая. Апофатически признавая вообще всякую условность любого изображения Пресвятой Троицы, душа человеческая, так сказать, на уровне катафатическом все же стремится хотя бы прикоснуться – через откровение «художественного Боговидения» – к Божественно-Личностной тайне Триипостасного Бога…» (диак. Г. Малков)

Это правда. Вот и я, стоя в Третьяковской галерее перед иконой Троицы, силился отгадать: Кто же из этих Ангелов, по замыслу преп. Андрея Рублева, изображает Отца? Кто – Сына? А Кто – Духа Святаго?

Вкратце варианты попыток подобной идентификации Лиц (с указанием сторонников тех или иных вариантов) можно представить следующим образом (перечислены специалисты, которым принадлежат исследования в этом вопросе, или авторитетные богословы):

1-й вариант: слева (от зрителя) – Бог Сын, в центре – Бог Отец, справа — Святой Дух (Такой версии придерживались: Ю.А. Олсуфьев, полностью согласная с ним В. Зандер, Д.В. Айналов с к концу своей научной деятельности, Н.М. Тарабукин, П. Евдокимов, Н.А. Демина, А. Ванже, Г.И. Вздорнов, прот. А. Ветелев);

2-й вариант: слева (от зрителя) – Бог Отец, в центре – Бог Сын, справа – Святой Дух (Н. Малицкий, В.Н. Лазарев, М.В. Алпатов, В.И. Антонова, монах-иконописец Григорий (Круг), Л.А. Успенский и В.Н. Лосский, Р. Майнка, К. Онаш, Г. фон Хеблер, прот. Л. Воронов, прот. А. Салтыков, Э.С. Смирнова);

3-й вариант: слева – Бог Отец, в центре – Святой Дух, справа – Бог Сын (архиеп. Сергий (Голубцов), Л. Кюпперс, прот. И. Цветков);

4-й вариант: слева – Святой Дух, в центре – Бог Отец, справа – Бог Сын (архиеп.Сергий (Голубцов), Л. Мюллер).

Последние две трактовки (3-й и 4-й варианты) предельно субъективны и не выдерживают серьезной критики: за ними, по сути, нет сколько-нибудь общепринятых традиций – ни богословской, ни иконографической.

В целом вопрос сводится к тому (если уж решиться задавать его) – кто же изображен преподобным Андреем (по замыслу иконописца) в центре иконы: Бог Отец или Бог Сын?

Определив, Кто изображен в центре, мы, возможно, получим ключ к вопросу, Кто находится справа, а Кто – слева от центральной фигуры.
Секрет в том, что древние иконописцы (и Андрей Рублев, и другие), действительно, изображая Отца или Духа Святаго, изображали Их через призму изображения Сына Божия.

Мы помним знаменитые слова: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Или другое: на просьбу Апостола Филиппа показать ему Отца Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:9–10).

Именно поэтому Ангел, изображавший Отца, рисовался с чертами Сына, Сын – открывает нам Отца… Вот тебе и древнерусская темнота и простота, как порой приходится слышать…

Правый от зрителя Ангел рублевской «Троицы» – несомненно, Дух Святой. С этим согласно большинство исследователей иконы.

«В центре же (и символически это вполне оправдано) нам явлен образ Отца, но образ Его художественно целомудренно «замещен» и репрезентируется «ангелоподобным» образом Сына: поэтому центральный Ангел и изображен в каноническом для иконописи одеянии Спаса – в вишневом хитоне и голубом гиматии.

Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть «Приносяй и Приносимый» – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Причем Ангел этот как бы вопросительно-призывно обращен к Ангелу, находящемуся по правое плечо от него, то есть к собственно образу Сына, «сопрестольного» Отцу. И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: «седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1) , или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который «воссел одесную престола» (Евр.1:3) .

Этот левый Ангел, непосредственно представляющий Сына, «прежде всех век» согласного во всем с волей Отца (а точнее – всей Святой Троицы) о необходимости принесения Себя в жертву за падший человеческий род, сдержанно — трепетно-осторожно и покорно — также благословляет искупительную евхаристическую чашу, выражая тем самым Свою готовность пострадать «за жизнь мира». » (диак. Г. Малков)

Только одно это размышление над тайной иконы Пресвятой Троицы вскрывает огромный пласт православного богословия:

А. Христос добровольно приносит Себя в Жертву для спасения человечества.

Б. Он приносит Себя всей Троице и Самому Себе как Второму Лицу Святой Троицы.

В. Его Жертва есть исполнение воли Отца. Однако и Сам Сын – властен над своею Жизнью. Как Он сказал: «Имею власть отдать ее (жизнь) и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:17–18) . Таким образом, Его жертва – добровольное деяние. В этом смысле можно сказать, что Он вместе с Отцом благословляет Себе Самому жертвенную смерть. (На иконе мы как раз и видим, что Ангел, сидящий слева от зрителя, а мы определили, что это Сын, сложил пальцы правой руки в благословляющем жесте.)

То, что левый (к зрителю) Ангел есть Сын Божий , можно понять и по Его одежде, которая есть, по сути, багряница, одежда мученика. Эта багряница светится небесным светом, потому что Пострадавший и Умерший за нас также и Воскрес, и преобразился.

Г. Дело искупления, совершенное Сыном, есть не просто частный факт истории – это дело исполнения Замысла Божия о мире, того, что святые отцы, вслед за Ап. Павлом, называли Домостроительством нашего спасения. На то, что Сын исполнил дело Домостроительства Божьего, намекает дом, находящийся за ним.

О многом еще можно было бы сказать, однако на этом закончим. Посмотрите еще на прекрасную икону преподобного Андрея Рублева. Теперь мы с вами знаем, Кто из Ангелов на иконе изображает Отца, Кто – Сына и Кто – Святого Духа.

«Новозаветная Троица»: чем эта икона отличается от «Троицы Ветхозаветной»

Мы привыкли к классическому изображению Троицы в виде трёх ангелов – такое изображение называю «Троица Ветхозаветная». Этот образ хорошо нам знаком благодаря творению Андрея Рублёва. Однако, существуют и менее известные изображения, порой вызывающие серьёзные богословские споры.

Троица Ветхозаветная

На иконе изображены три ангела, в образе каждого из которых присутствуют черты и детали, позволяющие определить, кто олицетворяет все три ипостаси. Это каноническая иконография и основанием именно для такого изображения послужил ветхозаветный сюжет о гостеприимстве праотца Авраама, который описан в книге Бытия. Как сказано, ангелы явились Аврааму, когда тот сидел возле своего шатра. Увидев путников, он предложил им отдых и трапезу в своём шатре, ничего не требуя взамен. Именно эпизод трапезы трёх ангелов в Мамврийской дубраве и был запечатлён иконописцами.

Первые подобные изображения появились ещё в катакомбах первых христиан, и уже в них можно обнаружить, что ангелы нарочито похожи друг на друга, что проявлялось одинаковых чертах внешности, позах и одежде. Со временем иконография становится более символичной, ангелы перестают изображаться как путники, но становятся символом троичности Божества – неслиянной и нераздельной. Постепенно к иконографии добавляются ипостасные атрибуты: например, кресчатый нимб у одного из ангелов, символизирующий Христа. Однако ипостаси выделялись не всегда.

Считается, что вершиной художественного и во многом — богословского совершенства является знаменитая «Живоначальная Троица» Андрея Рублёва. Идеальная композиция вписанных в круг фигур дополняется индивидуальностью каждой из них: несмотря на то, что явно ипостаси не выделены, по косвенным признакам можно определить, кто из ангелов является олицетворением той или иной ипостаси Троицы. Так, например, по одежде среднего ангела можно понять, что именно он олицетворяет Христа. На его правом плече можно увидеть особую золотую нашивку – клав, символизирующий царственность (это деталь одежды императоров Византии). Также, цвета одежды среднего ангела — синий и красный – характерны для иконографии Христа, и символизируют Божественную (небо) и человеческую (кровь) природу, сочетавшиеся в Нём. Именно Троица Рублёва стала каноническим образцом иконографии и примером для подражания в дальнейшем.

Новозаветная Троица

Помимо канонического образа «Ветхозаветной Троицы» существует и традиция изображения «Новозаветной Троицы». С богословской и канонической точки эти изображения очень спорны, так как, во-первых – разделяют единую сущность Троицы, а во-вторых – изображают Бога Отца. По слову апостола Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин. 1:18) Иконография Бога Отца в виде старца восходит к тексту книги Пророка Даниила: «… вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7: 3-14). Однако, всё же богословы всегда были против подобных изображений и неоднократно предпринимались попытки такую иконографию запретить как еретическую. Московский Собор, состоявшийся в XVII веке, постановил, что писать «Господа Саваофа» не следует, потому как «только Христос виден был во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству». То есть, антропоморфизм в изображении Бога Отца (и заодно Святого Духа) отвергался.

Но есть версия, что на многих иконах «Новозаветной Троицы» изображается вовсе не ипостась Бога Отца, а Христос – но в виде Того Самого «ветхого днями», по словам пророка Даниила, который и будет владычествовать вечно, то есть – после Страшного Суда. Действительно, так, на одной из икон, именуемой «Отечество», Бог Отец изображён на престоле, а на коленях Его — Христос Эммануил (Младенец), имеющий в руках сферу с изображением голубя, символизирующего Дух Святой. И у Отца, и у Сына на этой иконе крестчатые нимбы, и на одеждах выписан клав – атрибуты, характерные лишь для образа Спасителя. Кроме того, существуют образы Христа, где Он изображён именно в виде старца (например, утраченная ныне фреска «Христос Ветхий деньми», в храме Спаса Преображения на Нередице XII в., греческие миниатюры XIII века). Основанием для такого спорного изображения Троицы служат как раз слова Евангелия, что Сын явил Отца, а потому Его и надо изображать как воплощение Святой Троицы. Кстати, среди образов «Ветхозаветной Троицы» можно встретить и такие иконы, где все три ангела имеют подписи «IС. ХС», иллюстрируя ту же идею, что Бога нам явил именно Христос. И потому, лишь такая иконография – то есть, «Троица Ветхозаветная» представляется наиболее верной с догматической точки зрения. Образы же «Новозаветной Троицы» считаются в Православной Церкви неканоническими.

Икона Пресвятой Троицы

Любой церковный праздник – это, если угодно, многослойный пирог с самой разнообразной начинкой. Тут есть все вкусовые сочетания – от классических до оригинальных.

Вот и праздник Троицы отлично вписывается в эти закономерности. Церковные каноны, библейские истории и, конечно, народные традиции – все это запечатлено в культурной памяти.

А еще – на холстах бессмертных полотен, которые дожили и до наших дней. Известные фото Троицы, легендарные иконы, шедевры мировой живописи – все это можно увидеть прямо сейчас.

Зырянская Троица

Кто не знает иконы Святой Троицы? На ум сразу приходит Андрей Рублев, хотя, конечно, есть и другие каноничные изображения.

Вот, например, зырянская икона Троицы. Создана она еще в 14 веке коми-зырянскими мастерами. А надписи на холсте сделаны древне-пермским языком. На фото иконы видно, что поверх Пресвятой Троицы изображено растение – это символ дуба Авраама.

А причем здесь дуб? Об этом подробно рассказывается в следующем разделе.

Троица ветхозаветная 16 век

Интересно, что первая символическая встреча с Троицей описана еще в Ветхом завете, за много веков до появления Христа и Святого Духа на земле.

Всем известен Авраам – родоначальник израильского народа. Его жена Сара долгое время не могла зачать, хотя Бог и обещал Аврааму огромное потомство. Этот парадокс легко разрешился благодаря чуду: 90-летняя женщина забеременела от 100-летнего мужчины, и в семье наконец-то родился первенец.

А ровно за год до этого события к Аврааму пришли три весьма необычных путника. Хозяин их принял весьма гостеприимно, хотя долгое время и не догадывался, что это посланники Бога.

Все шло по классическим канонам – гости наслаждались трапезой, как вдруг один из них сказал, что через год у Авраама родится сын. Сложно было поверить, и Сара, невольно подслушавшая разговор, даже усмехнулась. Однако в итоге все произошло ровно так, как сказали посланники.

Считается, что это были три ангела, которые явились прообразом триединого Бога – Отца, Сына и Духа Святого. Произошли эти легендарные события в священной дубраве под названием Мамрэ.

Вот почему на многих иконах Пресвятой Троицы обязательно изображают ветвь дуба.

Слева и справа, как можно догадаться, изображены Авраам и Сара. Они были призваны на служение Господу, ведь он сотворил для них великое чудо – в столь почтенном возрасте у пары родился первый (и единственный) сын. А в центре полотна мы видим образ триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа.

Если говорить о том, кто изображен на этой иконе Святой Троице, то все соответствует церковным канонам: слева Бог Отец (первая ипостась), по центру – Бог Сын (вторая ипостась) и справа – Бог Святой Дух (третья ипостась).

Троица ветхозаветная 16-17 вв.

Подобные иконы называют ветхозаветными. Изображения творили мастера в 16 и 17 веках. Вот, например, творение иконописца Симона Ушакова, датированное 1671 годом. Ныне полотно хранится в Третьяковской галерее.

Икона «Троица» Симона Ушакова

Нетрудно догадаться, что изображено на иконе Святая Троица – это образ триединого Бога. Причем на иконе Ушакова мы видим только три лица Господа, без других героев.

Впоследствии это изображение подвергалось неоднократному творческому переосмыслению, хотя сюжет и формы оставались одинаковыми.

Святая Троица в бытии

Поскольку эта история описана в книге Бытие (глава 18), ниже представлено фото иконы Святой Троицы в бытии. Это настоящее полотно, на котором символично изображен и дуб из священного места Мамрэ, и беседа Авраама и Сары за столом с триединым Богом.

А значение этой иконы с Троицей в бытии несколько другое. На полотне мы видим того самого обещанного сына – мальчика по имени Исаак. Господь исполнил свой обет и сотворил чудо.

И сегодня он нисколько не изменился, а значит, чудеса случаются и в наш век.

Троица ветхозаветная с хождением

Сходное значение имеет и эта икона со Святой Троицей, фото которой показано ниже. Те легендарные путники, очевидно, шли издалека. И после встречи с Авраамом они исчезли так же быстро, как и появились.

Это хождение стало добрым знаком, ведь ровно через год в семье действительно появился долгожданный наследник. Икона Троицы ветхозаветной с хождением (или в хождении) хорошо передает эту радость. Причем здесь сюжет дополняется тем, как сын Исаак приносит в жертву барана.

Этот образ отражает знаменитую историю о том, как Авраам чуть не заколол собственного сына, которого Бог потребовал принести в качестве жертвоприношения. Авраам почти исполнил этот приказ, но ангел вовремя остановил его.

Таким образом Господь проверил верность своего слуги – и результат оказался выше всяких ожиданий. А затем в качестве жертвы закололи того самого барана, на котором сидит изображенный Исаак.

Икона Троица — 14 век

Эту же тему развивает и икона Троицы, фото которой выглядит так.

Здесь хорошо показана сама сцена застолья: видно, с каким почтением Авраам и Сара служат триединому Богу. Сегодня это творение 14 века хранится в Эрмитаже.

Троица Андрея Рублева

Итак, понятно, кто изображен на иконе Святая Троица, но что она означает? Ответ можно найти на знаменитом полотне Андрея Рублева, которая также известна под названием «Гостеприимство Авраама» (15 век).

Это классический образ, созерцание которого действительно настраивает на раздумья о вечном. Если долго смотреть на икону, складывается впечатление, что нарисован один и тот же лик.

В этом есть свой глубокий смысл: Отец, Сын и Дух Святой – это триединый Бог. Один как три, и три как один – вот она, непостижимая сущность божественной природы.

Троица в окладе (икона)

А это изображение даже не картинка, а своеобразный золотой футляр – оклад, под которым скрывается всем известная икона Андрея Рублева. Казалось бы, кому и зачем понадобилось скрывать это произведение искусства под слоем золота?

Идея пришла в голову Ивану Грозному, который не желал, чтобы святыня была доступна взорам даже ближайшего окружения. Интересно, что вскоре после смерти царя его преемник Борис Годунов повелел покрыть изображение еще одним слоем золота, а еще бриллиантами и сапфирами.

Символично, что такой «футляр» прожил более 4 веков и во многом сохранил классическое изображение от губительного действия времени. Но все же вечной оказалось сама святыня, а не золотой слой.

В 1904 году осадок убрал реставратор Василий Гурьянов, и тогда взорам всех желающих предстала та самая Троица, которую сегодня знают очень многие люди, даже те, кто далек от религии.

Что ж, «жизнь коротка, искусство вечно» (лат. «Vita brevis, ars longa»), как говорили древние.

Святая Троица — Тициан

Сюжет с Троицей использовался для создания как иконописных изображений, так и светских картин, многие из которых вошли в золотую коллекцию мировой живописи.

Это одно из самых необычных, пафосных изображений Троицы – Отец, Сын и Дух Святой восседают в небесах, в руках у них символы власти – скипетр и держава. Картина написана почти 500 лет тому назад.

Троица: ренессанс

Это фото иконы с днем Святой Троицы выглядит очень уютно благодаря обилию песочного и янтарного цвета. Изображение триединого Бога сделано довольно символично: Сын беседует с Отцом, передавая ему корону.

А где-то вдали, куда Бог указывает перстом, летит Святой Дух в образе голубя. Ангелы в небе, люди на земле – гармоничное зрелище, настраивающее на мирный лад.

Неканоничные изображения Святой Троицы: коронование Богоматери

Вообще о короновании девы Марии, равно как и Иисуса или Духа Святого, ничего не говорится. Однако Богоматерь признана святой всеми ветвями христианской религии. И согласно представлениям верующих она тоже была вознесена на небеса сразу после смерти.

Тут-то и состоялось ее коронование. И это событие так или иначе отражено в церковном календаре. Православные, например, отмечают Успение Богородицы. Это происходит каждый год 28 августа по новому стилю.

Сюжет коронования интерпретируется по-разному. Например, на полотне Диего Веласкеса запечатлено, как Марию коронуют Отец и Сын.

А Ридольфо Гирландайо изобразил, как на небе Богородицу коронует сам Христос. И в честь этого события ангелы играют торжественную музыку.

Поклонение Святой Троице

А это уже не просто фото Святой Троицы, а настоящая панорама, которую без преувеличения можно разглядывать часами. Творение Альбрехта Дюрера, созданное им в 1511 году, сегодня хранится в знаменитом венском Музее истории искусств.

На главном плане – распятие Христа. Чуть дальше – Отец, который по великой милости сам отдал Сына в жертву для спасения всего человечества. Еще выше, в небесах, парит Дух Святой в виде голубя. Он навевает ощущение безмятежности и свободы. Там же, в небесах, мы можем видеть многочисленных ангелов.

Ну а чуть ниже на двух ярусах располагаются люди, поклоняющиеся Троице. Это спасенные души, которые остались на небе после Страшного суда – теперь они вечно будут блаженствовать и прославлять триединого Бога.

Фреска Мазаччо «Троица»

А вот этой фреске уже почти 600 лет. Она была написана знаменитым флорентийским художником Мазаччо, которому был отпущена совсем короткая жизнь – живописец не дожил и до 27 лет. Однако это не помешало ему увековечить свою память в виде бесценных шедевров мировой живописи.

На фреске изображен распятый Христос, однако в отличие от большинства подобных изображений на заднем плане мы видим Отца, который поддерживает его.

Икона «Троица» Иеронима Косидо

Сюжет с Троицей довольно часто использовался мастерами средневековья и эпохи Возрождения для создания великолепных картин. На них изображались лики триединого Бога, распятие Христа, служение Авраама трем ангелам.

Эти изображения, конечно, не относятся к иконам. Более того – даже среди светских картин их можно встретить значительно реже, чем, например, коронование Богородицы.

Традицию рисовать три лика в одном лице заложил мастер эпохи позднего Возрождения Иероним Косидо. Такие картины были призваны показать триединую природу Бога и как бы объяснить неверующим людям это важнейшее положение христианской веры.

Однако подобный стиль так и не смог прижиться. Конечно, вкусы у всех разные, но в данном случае можно почувствовать явный диссонанс.

Таким образом, вопрос о том, какие Святые изображены на иконе Троицы, не вполне правильный. Ведь на полотнах всегда изображен сам Бог в его трех лицах – Отца, Сына и Святого Духа. А Авраам и Сара – это верные его слуги, которые остались преданы Господу до конца.

Поэтому икона Святой Троицы – это не только образ триединого Бога, но и зримое доказательство того, что Всевышний исполняет свои обещания, а значит, все наши светлые желания – сбудутся.

Почему Бога называют «Святая Троица»?

Это — икона Святой Троицы, написанная в Пскове в XV веке. На ней запечатлено явление Святой Троицы в виде трех Ангелов. Так Бог явился праведнику, праотцу Аврааму. О нем рассказывается в книгах «Ветхого Завета», поэтому икона называется «Ветхозаветная».

Бог — Бесконечен. Человеку невозможно ни понять Его Самого, ни исследовать Его путей. О Боге мы знаем только лишь то, что Он Сам открывает человеку.

Бог открывает Себя людям в Трех Лицах — в Святой Троице. Мы знаем Его как Отца, Сына и Святого Духа. У каждого Лица Святой Троицы есть Свои собственные черты.

И в то же время — Бог Един. Три Лица соединены между Собой, но Они не сливаются.

Древние церковные писатели говорили, что тайну Трех Лиц Святой Троицы можно уподобить горящей свече. Одно — это пламя, другое — свет от пламени и третье — тепло, которое рождается от пламени и разносится вместе со светом.

Пламя, свет и тепло — явления разные, но они существуют все вместе.

Бога-Отца можно сравнить с пламенем. Бог-Сын Рождается от Него, словно свет от пламени. А Бог-Дух Святой похож на тепло, которое тоже исходит от пламени, но разносится вместе со светом.

Конечно, это только сравнение. Оно лишь помогает объяснить человеку тайну Святой Троицы, но не исчерпать Ее.

Бог открывает Себя человеку с самого начала мира. Сначала человек узнавал Его как мудрого и доброго Отца, Создателя всего света. Затем люди увидели Бога-Сына — Бога ставшего человеком для того, чтобы человек мог сделаться Богом. Ведь через Бога-Сына, Господа Иисуса Христа, приходит Бог-Дух Святой, возвышая человека и делая его домом для Божества.

Господь Иисус Христос сделался человеком совершенно. Он жил на земле, и сохранились свидетельства Его земной жизни, в которой ясно видимо Божество.

Тайна Святой Троицы раскрывается для нас через Христа.

Православие. Тайна Пресвятой Троицы

Каждый год в самое доброе солнечное время, когда лето, сменяя весну, уверенно вступает в свои права, в православных храмах празднуют один из самых радостных праздников — Троицын день. Но далеко не все, даже православные, хорошо представляют себе «виновника торжества» — Пресвятую Троицу. Являясь основой основ христианской религии, это в то же время одна из самых сложных богословских тем.

В богословии единство и троичность Божества называют тайной Пресвятой Троицы. Ведь теоретически объяснить Троицу очень сложно. И в то же время чистое верующее сердце принимает и знает именно такого Бога — Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Святой Августин говорит: «Ты видишь Троицу — если видишь любовь». Это значит, что тайну Пресвятой Троицы скорее можно понять сердцем, то есть любовью, чем нашим слабым умом.

Бог — существо высшее, надмирное, сверхъестественное. Познать Его человеческим разумом — невозможно. Но то, что нам доступно и необходимо знать, открыто нам Самим Богом в Священном Писании.

Бог един, но не одинок: он един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Взаимное отношение между лицами Пресвятой Троицы состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Бог Сын предвечно рождается от Отца; а Дух Святой предвечно исходит от Отца. Слово «предвечно» означает, что все лица Пресвятой Троицы существовали и будут существовать всегда, без начала и конца. У Бога нет времени, оно было создано Им лишь для нашего земного бытия.Все лица Пресвятой Троицы по существу и свойствам совершенно равны между собой, и каждый — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой — есть единое Божество — единый Бог.

Как именно Бог един в трех лицах — тайна, уму нашему непостижимая. Мы веруем этому по слову Божию. Сам Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь веры, сказал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28.19). Апостол Иоанн Богослов также ясно пишет о троичности единого Бога: «Три свидетельствуют на небе (о божественности Иисуса Христа): Отец, Слово и Святой Дух» (1 Иоан. 5,7).

Многие отцы Церкви размышляли над этой тайной, но и великие богословы смогли лишь прикоснуться к ней, почувствовать, поверить в нее, как веруем и мы, все христиане, не умом, но душою. Святые отцы объясняют Троицу на примерах. Святой Кирилл, учитель славян, указывал на солнце: «Видите на небе круг блестящий, и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца — свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней лица, а Бог единый и неразделимый».

Впервые явление Бога людям в трех лицах описано в книге Бытия. Изображая явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского, священный бытописатель говорит: «И явился ему Господь у дубравы Мамре…». Авраам «возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли, и сказал: Владыко! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохнете под этим деревом: а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите (в путь свой), так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь». (Быт. 18.1-5). Таким образом, Авраам встречает Трех, а поклоняется Единому. Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы и, поклонившись как Единому, исповедал единого Бога в трех лицах.

В Новом Завете наиболее яркое место, показывающее троичность Божества, — Крещение Господне. В тот момент, когда святой Пророк Иоанн погружает Господа Иисуса Христа в воды Иордана, множеству народа зримо является триединый Бог: «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и ее, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И ее, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (МФ. 3, 16-17).

Церковь издревле почитает Святую Троицу. Кроме ежедневных, за каждой службой возносимых молитв и славословий ко Пресвятой Троице, один раз в году совершается особое почитание триединого Бога. Этот день выделен среди остальных дней церковного календаря знаком великого двунадесятого праздника и именуется праздником Святой Троицы, или пятидесятницей. Событие, отмечаемое в этот день, произошло спустя пятьдесят дней после Воскресения Христова. «Деяния Святых Апостолов» сообщают, что в то время ученики Христовы находились все вместе, ожидая, как и в предыдущие дни по Вознесении Христа на небо, ниспослания им Святого Духа, как обещал им Господь. Вместе с ними находилась и Божия Матерь. Внезапно с неба раздался шум, как от надвигающейся бури. Над головами апостолов зажглись огненные языки, которые почили по одному на каждом из апостолов. В тот момент апостолы получили дар языков — каждый стал говорить на языках, ранее им неизвестных, проповедуя о великих делах Божиих. Так Господь приготовил их к проповеди Евангелия во всем мире. Чувствуя в себе великую силу, апостолы вышли на площадь в Иерусалиме и обратились к народу с проповедью веры. В тот день к Церкви Христовой присоединилось около пяти тысяч человек.

Этот день называется Днем Пресвятой Троицы, потому что именно сошествие Святого Духа явило нам попечение всех трех лиц Бога о мире: Бог Отец творит мир, Бог Сын искупает людей от рабства диаволу, Бог Дух Святой освящает мир через устроение Церкви и всемирную проповедь веры, День Святой Троицы именуется днем рождения христианской Церкви.

От апостольских времен у христиан существует традиция украшать в Троицын день храмы и дома зелеными ветвями и цветами, а также стоять на службе в храме с цветами и зеленью в руках. Весенняя зелень и цветы указывают на обновление людей силой сошедшего на них Святого Духа.

Непосредственно после литургии совершается вечерня, на которой священник читает три коленопреклоненные молитвы о прощении верующим согрешений, о ниспослании им даров Святого Духа и об упокоении умерших.

В каждом православном храме обязательно есть иконы Пресвятой Троицы. Они бывают двух видов — Троица Ветхозаветная и Троица Новозаветная. На них изображены ключевые события Ветхого и Нового Заветов: встреча Бога с Авраамом в виде трех Ангелов и Крещение Иисуса Христа. Новозаветное событие отображает евангельский сюжет всегда одинаково. А вот в написании Троицы Ветхозаветной бывают различия — в зависимости от того, как понимает иконописец это мистическое событие. Древнейший раннехристианский тип размещения ангелов за прямоугольным трапезным столом часто использовался в русской иконописи. Совершенно одинаковые ангелы, в одинаковых одеждах, в одинаковых позах сидят в ряд по одну сторону стола. Маленькие, по сравнению с ангелами, фигуры Авраама и Сарры, приготовляющих трапезу, изображены в нижней части иконы и полны движения. Человеческая торопливость, быстротечность и малость жизни противопоставляются здесь великому и вневременному бытию триединого Бога. Торжественная неподвижность ангелов, величие их облика, полная тождественность черт и движений. Трое — одинаково и равно — благословляют. Это благословляет человека триединый Бог.

Еще более выразителен и точен образ знаменитой «Троицы» святого Андрея Рублева. На его иконе нет ничего лишнего. Отсутствуют даже изображения Авраама и Сарры, потому что иконописец изображает уже не просто событие Священной Истории, а языком иконографии решает богословскую задачу — показывает нам единосущную и нераздельную Троицу. Образ построен в полукруглой композиции: круг — символ безначального и бесконечного Бога. Взаимные склонения ангелов друг к другу, нерасчленимая взаимность взглядов, в которых сконцентрирован всеобъемлющий смысл, движения рук организуют особое пространство, в котором совершается вечное таинство строения и мироздания жизни. Совершается предвечный совет — безмолвная и беспредельная беседа, полная согласия, формирующая вселенскую судьбу.

Кто есть кто в этом образе Пресвятой Троицы? Кто Бог Отец, кто Бог Сын, кто Бог Дух Святой? Многие пытались ответить на эти вопросы, но убедительных различий в образах рублевских ангелов не было найдено. Да это и не нужно: сущность Святой Троицы непостижима. Троица — нераздельна. Позднее на иконах других иконописцев, изображающих Троицу по подобию рублевской, иногда появляются крестчатые нимбы (свойственные изображениям Иисуса Христа) и буквы IХ ХС (Иисус Христос). Это вызвало справедливый протест не только церковной, но и светской власти. На Стоглавом Соборе, проходившем в Москве в 1551 году, царь Иван Васильевич (Грозный) поставил вопрос о написании икон Святой Троицы и просил «о том рассудити от Божественных правил, как ныне то писать». И решение Собора гласит: «Писати иконописцам иконы с древних переводов, как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловующие иконописцы, и подписывать Святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти».

Нарушением церковных канонов стала и новгородская икона Троицы «Отечество». Бог Отец, Которого «не видел никто, никогда», изображен седым старцем — «Ветхим денми», а Бог Сын — отроком, сидящим на коленях Отца и держащим в руках сферу с голубем — Святым Духом внутри нее. Такое изображение является недопустимым и неправомерным применением категории времени к Богу, чье существование безначально и бесконечно (а ведь если Бог Сын «сейчас» отрок, то значит, «было время», когда Его не было, и «будет время», когда Он повзрослеет; но какие-либо временные изменения не имеют смысла для вечного). Тем не менее, с XVII века иконы, на которых изображается Бог Отец в виде старца (что допустимо лишь условно), появляются все чаще, и их теперь можно видеть в наших храмах. Однако богословски точной по-прежнему остается лишь «Троица» Андрея Рублева.

На снимках: репродукция иконы «Троица» Андрея Рублева; «Праздник Святого Духа», фото П.Кривцова из альбома «Русский человек. Век XX».

Иконы Святой Троицы | Русская Икона

Икона Святой Троицы всегда имела особое значение для верующих христиан. Однако если вы когда-либо были в восточно-православных церквях, вы, вероятно, заметили, что эти иконы разнятся по внешнему виду. На самом деле существует два основных вида икон этого типа. Некоторые восточно-православные иконы Святой Троицы изображают трех ангелов, в то время как другие показывают нам Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа в образе голубя.

Ветхозаветная Троица

Ветхозаветная Троица является наиболее узнаваемой вариацией икон Святой Троицы, во многом благодаря Андрею Рублеву и иконе, которую он написал между 1408 и 1425 годами. Этот образ основан на библейской истории об ангелах, которые явились Аврааму у дубравы Мамре (Быт.18:1-15). Согласно этому сюжету, на иконе изображены три ангела, сидящие под деревом, вокруг стола, в центре которого находится чаша с головой тельца. Эта голова символизирует Агнца Божьего, а агнец, как вы знаете, символизирует Христа. Таким образом, смысл этой религиозной иконы – жертвенная любовь.

Что касается ангелов Ветхозаветной Троицы, они представляют собой Бога Отца (слева), правой рукой благословляющего чашу, Бога Сына (в центре) в одежде, которая часто изображается на иконах Иисуса Христа, готового пожертвовать собой ради спасения человечества, и Святого Духа (справа), который завершает композицию, подтверждая высокий смысл жертвенной любви.

Также стоит отметить, что существуют и другие версии этого образа. Помимо трех ангелов, иконы этого типа могут также изображать сцены со слугой, убивающим тельца, с Сарой, готовящей хлебцы, с Авраамом, омывающим ноги ангелов, и некоторые другие. Икона Святой Троицы Рублева не содержит ни одной из этих деталей.

Новозаветная Троица

Иконы Новозаветной Троицы, также называемые иконами Триединого Бога, были особенно популярны среди старообрядцев, что делает их чрезвычайно ценными для коллекционеров старинных русских икон. Этот вариант икон Святой Троицы показывает нам Бога Отца и Бога Сына, сидящих рядом на троне. Бог Отец изображен как пожилой человек с белой бородой, иногда с очень необычным нимбом в виде треугольника или двух ромбических фигур. Бог Сын может изображаться с открытым Евангелием в левой руке и крестом в правой руке. Святой Дух на такой религиозной иконе изображен в виде голубя, парящего над их головами.

Эта версия православных икон Новозаветной Троицы называется «Сопрестолие». Однако есть и еще одна версия, известная как «Отечество». Она изображает Бога Сына в образе мальчика, сидящего на коленях Бога Отца. Святой Дух показан в виде голубя, парящего в воздухе или изображенного в сфере. 

Как вы можете видеть, иконы Святой Троицы действительно показывают сильную связь с Богом, что делает их очень важной иконографической темой. Неудивительно, что ими очень дорожат и их очень почитают верующие христиане по всему миру.

ТРОИЦА • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 32. Москва, 2016, стр. 419-420

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: Прот. Вадим Леонов

ТРО́ИЦА (греч. Τριάς, род. п. Τριάδος, лат. Trinitas), важ­ней­шее имя Бо­га в хри­сти­ан­ст­ве. Т. оз­на­ча­ет, что Еди­ный по су­ще­ст­ву Бог трои­чен в трёх ли­цах (ипо­ста­сях) – От­ца, Сы­на (Ии­су­са Хри­ста) и Свя­то­го Ду­ха.

В Вет­хом За­ве­те уче­ние о Т. при­сут­ст­ву­ет при­кро­вен­но, на Неё ука­зы­ва­ют од­но­вре­мен­ное ис­поль­зо­ва­ние в от­но­ше­нии Бо­га един­ст­вен­но­го и мно­же­ст­вен­но­го чис­ла [Быт. 1:2, 26–27 («И ска­зал Бог: со­тво­рим че­ло­ве­ка по об­ра­зу На­ше­му по по­до­бию На­ше­му… И со­тво­рил Бог че­ло­ве­ка по об­ра­зу Сво­ему…» и др.)]. Сви­де­тель­ст­вом яв­ля­ет­ся так­же от­кро­ве­ние про­ро­ка Иса­ии, где Еди­но­му Бо­гу се­ра­фи­мы вос­сы­ла­ли трой­ст­вен­ную сла­ву: «Свят, Свят, Свят Гос­подь Са­ва­оф!» (Ис. 6:3). По по­ве­ле­нию Бо­га вет­хо­за­вет­ные свя­щен­ни­ки бла­го­слов­ля­ли лю­дей трой­ст­вен­ным бла­го­сло­ве­ни­ем: «Да бла­го­сло­вит те­бя Гос­подь и со­хра­нит те­бя! Да при­зрит на те­бя Гос­подь свет­лым ли­цем Сво­им и по­ми­лу­ет те­бя! Да об­ра­тит Гос­подь ли­це Свое на те­бя и даст те­бе мир!» (Числ. 6:23–27). Ино­гда в Вет­хом За­ве­те на­зы­ва­ют­ся име­на лиц Т.: «Сло­вом Гос­под­ним не­бе­са ут­вер­ди­ша­ся и Ду­хом уст Его вся си­ла их» (Пс. 32:6; Пс. 2:7 и др.).

Вся Т. яви­ла Се­бя лю­дям в кре­ще­нии Гос­под­нем: то­гда от­верз­лись не­бе­са и Дух Бо­жий сни­зо­шёл на Ии­су­са, а глас От­ца с не­бес воз­вес­тил: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние» (Мф. 3:16–17). Хри­стос за­по­ве­до­вал уче­ни­кам кре­стить во имя Бо­га – Трои­цы: «Итак, иди­те, нау­чи­те все на­ро­ды, кре­стя их во имя От­ца и Сы­на и Свя­таго Ду­ха» (Мф. 28:19). Апо­сто­лы сви­де­тель­ст­во­ва­ли о Т. в по­сла­ни­ях: «Ибо три сви­де­тель­ст­ву­ют на не­бе: Отец, Сло­во и Свя­тый Дух; и Сии три суть еди­но» (1 Ин. 5:7, и др.).

Уче­ние о Т. (триа­до­ло­гия), важ­ней­шее в хри­сти­ан­ст­ве, наи­бо­лее пол­но бы­ло рас­кры­то в 4 в. свя­ти­те­ля­ми Гри­го­ри­ем Бо­го­сло­вом, Ва­си­ли­ем Ве­ли­ким и Афа­на­си­ем Ве­ли­ким. На I и II Все­лен­ских со­бо­рах Церк­ви (325 и 381) был со­став­лен Ни­кео-Кон­стан­ти­но­поль­ский сим­вол ве­ры – крат­кое из­ло­же­ние су­ти триа­до­ло­гии в кон­тек­сте до­мо­строи­тель­ст­ва спа­се­ния ми­ра. Еди­ная сущ­ность, или при­ро­да (греч. οὐσία, φύσις), Бо­га все­це­ло при­над­ле­жит ка­ж­до­му из трёх лиц: Они еди­но­сущ­ны ме­ж­ду Со­бой, име­ют рав­ное дос­то­ин­ст­во и веч­но пре­бы­ва­ют в един­ст­ве вза­им­ной люб­ви. Отец без­на­ча­лен и яв­ля­ет­ся веч­ным ис­точ­ни­ком бы­тия для Сы­на и Свя­то­го Ду­ха; Сын пред­веч­но и вне­вре­мен­но ро­ж­да­ет­ся от От­ца; Свя­той Дух пред­веч­но и вне­вре­мен­но ис­хо­дит от От­ца. Ка­ж­дое Ли­цо еди­но­го Бо­га име­ет своё свой­ст­во: ипо­стас­ное свой­ст­во От­ца – не­ро­ж­дён­ность, Сы­на – ро­ж­де­ние, Свя­то­го Ду­ха – ис­хо­ж­де­ние. При этом тер­ми­ны «ро­ж­де­ние» и «ис­хо­ж­де­ние» лишь ука­зы­ва­ют на разл. по­ря­док веч­но­го ипо­стас­но­го про­ис­хо­ж­де­ния Сы­на и Ду­ха, их бу­к­валь­ное тол­ко­ва­ние не­при­ем­ле­мо. Трой­ст­вен­ная раз­дель­ность лиц не на­ру­ша­ет един­ст­ва Бо­га, т. к. в Бо­ге нет мно­же­ст­вен­но­сти: по сло­вам свт. Гри­го­рия Бо­го­сло­ва, «ка­ж­дая из (трёх ипо­ста­сей), со­зер­цае­мая осо­бо, есть Бог и все три, со­зер­цае­мые вме­сте, есть так­же один Бог».

В ка­ж­дом Бо­же­ст­вен­ном дей­ст­вии при­ни­ма­ют уча­стие все ли­ца Т. в со­от­вет­ст­вии со свои­ми ипо­стас­ны­ми осо­бен­но­стя­ми: соз­да­ние ми­ра, Бо­го­во­пло­ще­ние, спа­се­ние и др. про­мыс­ли­тель­ные дей­ст­вия в твар­ном ми­ре не из­ме­ня­ют сущ­ность Т. По­это­му тай­на Т. не­по­сти­жи­ма и в хри­сти­ан­ском бо­го­сло­вии не объ­яс­ня­ет­ся. Всту­пая в Цер­ковь, хри­стиа­нин при­ни­ма­ет ве­рой уче­ние о Т., на выс­ших сту­пе­нях ду­хов­ной жиз­ни под­виж­ни­ки удо­стаи­ва­ют­ся Её со­зер­ца­ния.

В бо­го­сло­вии зап. хри­сти­ан­ст­ва по­сте­пен­но по­лу­чи­ла рас­про­стра­не­ние идея, что Свя­той Дух ис­хо­дит не толь­ко от От­ца, но и от Сы­на. На­чи­ная с 6 в. (То­лед­ские со­бо­ры) в Ни­кео-Кон­стан­ти­но­поль­ский сим­вол ве­ры ста­ло вклю­чать­ся при­бав­ле­ние Filioque (и от Сы­на). Это но­во­вве­де­ние яв­ля­ет­ся од­ним из су­ще­ст­вен­ных пре­пят­ст­вий в цер­ков­ном об­ще­нии пра­во­слав­ных и ка­то­ли­ков.

Иконография

Троица. Деталь четырёхчастной иконы. Новгородская школа. Нач. 15 в. Третьяковская галерея (Москва).

Р. Кампен. «Троица». Ок. 1428–30. Створка алтаря. Штеделевский художественный институт (Франкфурт-на-Майне).

В ран­не­хри­сти­ан­ском и ви­зант. иск-ве скла­ды­ва­ет­ся сю­жет т. н. вет­хо­за­вет­ной Т., изо­бра­жаю­щий гос­те­при­им­ст­во Ав­раа­ма («Яв­ле­ние трёх ан­ге­лов Ав­раа­му», мо­заи­ки церк­вей Сан­та-Ма­рия-Мад­жо­ре в Ри­ме, 432–440, Сан-Ви­та­ле в Ра­вен­не, 546–547) и яв­ляю­щий­ся про­об­ра­зом Т. но­во­за­вет­ной. Эта те­ма по­лу­чи­ла ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в ви­зант. и др.-рус. иск-ве («Зыр­нян­ская Трои­ца», 1379–1400, Во­ло­год­ский гос. ис­то­ри­ко-ар­хит. и ху­дож. му­зей-за­по­вед­ник; ико­на Ан­д­рея Руб­лё­ва, ок. 1410 или 1425–1428, ГТГ). На­ря­ду с ним, фор­ми­ру­ет­ся ико­но­гра­фия но­во­за­вет­ной Т. («Оте­че­ст­ва»), пред­став­ляю­щая Бо­га От­ца в ви­де стар­ца (ино­гда с тре­уголь­ным ним­бом), вос­се­даю­ще­го на тро­не, Хри­ста как от­ро­ка на его ло­не и Свя­то­го Ду­ха в ви­де го­лу­бя, встре­чаю­щая­ся в ви­зант. книж­ной ми­ниа­тю­ре и в др.-рус. ико­нах (ико­на нов­го­род­ской шко­лы «Оте­че­ст­во», 15 в., ГТГ). В зап.-ев­роп. ико­но­гра­фии Т. фи­гу­ра Бо­га От­ца изо­бра­жа­ет­ся над Рас­пя­тым Хри­стом, ме­ж­ду ни­ми па­рит го­лубь Свя­то­го Ду­ха [фре­ска Ма­зач­чо (1427; см. илл. к ст. о нём) в ц. Сан­та-Ма­рия-Но­вел­ла, Фло­рен­ция; сце­на «Дис­пу­та» [«Цер­ковь Зем­ная и Не­бес­ная» Ра­фа­эля (1508–11) в ва­ти­кан­ских Стан­цах]. В Сев. Ев­ро­пе с нач. 12 в. по­лу­ча­ет рас­про­стра­не­ние ико­но­гра­фич. тип «Пре­стол ми­ло­сер­дия», изо­бра­жаю­щий Бо­га От­ца, вос­се­даю­ще­го на тро­не и дер­жа­ще­го на ру­ках те­ло мёрт­во­го Хри­ста; ком­по­зи­цию мо­жет до­пол­нять го­лубь Свя­то­го Ду­ха (мн. скульп­тур­ные груп­пы, створ­ки ал­та­рей Р. Кам­пе­на, ок. 1410 и ок. 1428–30, обе – Ште­де­лев­ский ху­дож. ин-т, Франк­фурт-на-Май­не; Ал­тарь Трои­цы Х. ван дер Гу­са, ок. 1478–79, Нац. га­ле­рея Шот­лан­дии, Эдин­бург). Этот об­раз Т. ис­поль­зу­ет­ся в жи­во­пи­си пе­рио­да Контр­ре­фор­ма­ции (кар­ти­на Эль Гре­ко, 1577, Пра­до, Мад­рид).

Некоторые богословские затруднения в понимании иконы преподобного Андрея Рублева «Святая Троица»

Художественная сила знаменитой иконы преподобного Андрея Рублева настолько велика, что сложилась некоторая инерция восприятия данного образа. Еще издавна в популярной искусствоведческой литературе нам была предложена роль созерцателей Предвечного Совета Святой Троицы, и что-то не припоминаются протесты со стороны «зрителей». Могло ли быть иначе? Вряд ли, ибо с богословской точки зрения на иконы Троицы весьма долго, по сути дела, не смотрели. Причем не смотрели не только во времена государственного атеизма, но и много раньше. Интересный факт приводит профессор Московской духовной академии Н.К. Гаврюшин: «До середины XVI века, когда относительно некоторых новописанных образов высказал свои аргументированные сомнения дьяк Иван Висковатый, вопрос о доктринальном значении любых изображений, в том числе и посвященных Святой Троице, у нас не обсуждался»[1]. Поэтому смело можно утверждать: до XVI века на Руси никто и никогда не упоминал 82-го правила Трулльского собора. Дальше Гаврюшин поясняет: «В русской религиозно-общественной жизни вообще доктринальные вопросы и дискуссии не играли сколько-нибудь заметной роли. Для них не было такого социального пространства, как учебные заведения (первые появились лишь в XVII веке), не было и социально обостренной реакции на частные богословские суждения. Единственный действительно социально значимый спор был об обряде, то есть об образе литургического служения, и он-то и привел к церковному расколу XVII века. Эмоционально-эстетическая сторона церковно-общественной жизни значила на Руси гораздо больше, чем концептуально-догматическая. Икона была не интерпретацией слова, а окном в мир молчания, исихии»[2]. 

Но если икона никакая не интерпретация, то почему в «Святой Троице» Андрея Рублева Ангелы, представляющие три Ипостаси, все-таки отличаются друг от друга? Такое отличие, наверное, уже есть интерпретация. К тому же, декан Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже протопресвитер Борис Бобринский в связи с иконой Рублева пишет: «Бесполезно пытаться определить, какой Ангел изображает одно или другое Божественное Лицо, поскольку образ этот не является “иконой Троицы” в строгом смысле этого слова. В подлинном иконографическом предании никогда не изображают ни Отца, ни Духа в человеческом облике, ибо они не воплощены, не вочеловечились и потому не изобразимы. Икона эта имеет особый статус, она символична, так как изображает ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец, и Дух»[3]. До отца Бориса и Л.А. Успенский сделал замечание относительно данной композиции: «Всякое наименование Божественных Ипостасей в этом образе может быть только произвольным противоречием VI и VII Вселенским cоборам»[4]. И опять непонятно: если бесполезно определять на иконе то или иное «Божественное Лицо», то зачем Рублев изобразил Ангелов в разных одеждах? Писали же их многие предшественники изографа именно одинаковыми. Но, как отмечал тот же Л.А. Успенский, у преподобного Андрея средний Ангел изображен в канонических одеждах Христа, у правого Ангела на хитоне виден клав (символ посланничества), однако менее яркий по сравнению с клавом центрального Ангела, у правого же Ангела клава нет. Почему? Существует своя логика и в расположении жертвенной Чаши ближе всего к среднему Ангелу, Который помещен иконописцем еще в одну большую чашу, образованную внешними контурами двух боковых Ангелов. Указанием на чтоможет быть подобная явная связь Ангела с темой Чаши? Рублев вдобавок вводит еще и своеобразные корреляты: каждому Ангелу соответствует на втором плане свой формоэлемент – дом, дерево и горка. Если не стоит вопрос «кто есть кто» среди Ангелов, то зачем нужна такая самоочевидная связь первого плана со вторым? Надо подчеркнуть «особый статус» иконы, объясняемый ее символизмом: уже в VI веке применительно к данному сюжету были распространены толкования в тринитарном прообразовательном смысле. В Церкви принято пользоваться для дидактических и иных целей изображениями прообразов, символов и идей, но позволительно ли принимать их в качестве объектов поклонения, о котором говорили святые отцы и которое подобает моленным иконам? Как можно понимать в данном случае изображение уже упоминаемого Предвечного Совета Святой Троицы? Для создания моленной иконы с таким сюжетом необходимо свидетельство присутствия кого-либо на этом Совете, ибо свидетельствоявляется одним из оснований православной иконы как таковой. Однако означенными свидетелями не могут быть ни зрители, пусть и самые чистосердечные, ни даже преподобный Андрей.

Если икона Рублева имеет сюжетную причину в известной ветхозаветной истории, связанной с Авраамом и Саррой, то следует обратить внимание на особенности явления Ангелов во времена праотцев. Иерей Геннадий Егоров отмечает: «Господь говорит: “Вот, Я посылаю перед тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем” (Исх. 23: 20–21). Что это за Ангел, Который может прощать грехи, Который водительствовал ими, и творил чудеса, и спасал их от гибели во время путешествия в пустыне, и ввел их в землю Ханаанскую? Здесь речь идет об откровении Ветхого Завета о Христе Сыне Божием, потому что именно Христос в наибольшей степени есть Ангел – посланник, вестник Божий, вестник избавления человека от осуждения и смерти. Так, блаженный Феодорит говорит: “Здесь один и тот же назван и Богом и Ангелом: потому что и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Ибо Господь наш Иисус Христос именуется у Исаии и Богом крепким и Ангелом великого совета (см.: Ис. 9: 6)”. И в другом месте он же говорит: “Видел же он ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, а Господа – утверждавшегося вверху ее. Его-то наименовал здесь и Ангелом, и Богом: Богом – по естеству, Ангелом же – да знаем, что явившийся не Отец, но Единородный Сын. Ибо чьим ангелом будет Отец? Сын же – и Бог, и Великого Совета Ангел, потому что возвестил нам тайны Отца. Ибо говорит: “Яже слышах от Отца Моего, сказах вам” (Ин. 15: 15)»[5].

Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора. Оно, как известно, отменяет прообразовательный символ при изображении Иисуса Христа, ибо вторая Ипостась имеет реальный образ[6]. На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы. Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге. Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец, и Дух». Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы»[7], – как говорит М.В. Васина? Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся[8]. Общеизвестно, что прообразом Христа в Ветхом Завете был медный змей, но молятся православные не змею, а Христу.

Однако, учитывая то обстоятельство, что икона была написана не для иконостаса, как многие привыкли думать, а для сени над ракой преподобного Сергия Радонежского[9], вопрос о моленной функции этого образа так остро не стоит. Икона могла просто служить напоминанием о том деле, которому всецело посвятил себя преподобный. Мы должны были бы обратить внимание на многочисленность в Церкви подобных «иллюстративных» икон, не претендующих на моленную функцию. В качестве примера можно взять образы скачущих на конях святых Георгия и Димитрия Солунского, Бориса и Глеба, Евстафия Плакиды, а также иконы «Страшный суд», «Чудо от иконы “Знамение”» (искусствоведы переименовали ее в «Битву новгородцев с суздальцами»), «Огненное восхождение пророка Илии на небо» и другие[10]. Почему тогда в этом ряду не может быть иконы Рублева?

И все-таки вопрос должен, наверное, ставиться иначе. «Между типологией (прообразовательным образом, к числу которых принадлежит “Авраамово гостеприимство”) и личным образом есть непреходимая дистанция. Ясно ведь, что личного образа у Троицы быть не может, кроме как образа Христа. “Типос” (tipos) через богослужение, в котором время совмещает прошлое и будущее, живет в литургическом пространстве своей исключительностью (то есть ветхозаветный прообраз стал иконой Святой Троицы), подтверждая правило о неизобразимости Самой Троицы», – пишет М.В. Васина[11]. Н.К. Гаврюшин констатирует тот очевидный факт, «что на протяжении нескольких столетий отцы церковных соборов, ученые богословы и искусствоведы не могут прийти к согласию относительно понимания этой иконы. Сегодня необходимо честно и откровенно признать, что сами по себе зримые иконописные образы Святой Троицы прямо и однозначно не конвертируются в словесные догматические формулы. И не только “неграмотные”, но даже и искушенные богословы перед троичными иконами очень легко могут поддаться соблазнам тритеизма, о которых вслед за многими церковными писателями предупреждал Николай Кузанский: “Dum incipis numerare trunitatem, exis veritatem” (De docta ign., I, XIX)[12]»[13]. Поэтому Н.К. Гаврюшин приходит к выводу, определяющему икону Рублева «как образ “нуминозного”, религиозного переживания, в котором вербальные формулы уже оставлены, но который способен сверкать определенными смысловыми лучами в зависимости от Предания, в коем он воспринимается и почитается»[14]. Напомним, что приоритет в трансформации сюжета «Гостеприимство Авраама» в икону «Святая Троица» не принадлежит преподобному Андрею. На западных вратах собора Рождества Богородицы в Суздале, выполненных в 1230 году, можно видеть изображение ветхозаветной Троицы без фигур Авраама и Сарры, причем надпись «Агиа Троица» не оставляет сомнений в такой эволюции[15]. Можно смело предполагать знакомство Андрея Рублева, работавшего на Владимиро-Суздальской земле, с этим суздальским памятником.

Завершая наш разговор, становится вполне очевидным: затруднений в понимании иконы «Святая Троица», безусловно, хватает.

И те проблемы, что здесь были затронуты, не стоит воспринимать как продолжение кампании, начатой некоторыми либеральными авторами, по дискредитации славы великого русского изографа[16].

Но мы не собираемся и солидаризироваться с Симонсом Менно, написавшим в своем главном сочинении «О Троице» то, что взаимное отношение Лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет веры, а не рассуждений. У православных есть своя святоотеческая триадология, говорящая о внутритроичных отношениях. Начинается она со свода трудов святителя Афанасия Великого и кончается трактами святителя Григория Паламы.. И эта триадология не помеха для православной веры. Чтобы выяснить взаимоотношения между Ипостасями Святой Троицы, понадобилось два Вселенских собора, результатом усилия которых является текст Символа веры, входящий как в келейное молитвенное правило, так и в состав литургии. Более того, тринитарное богословие неизменно обогащает литургические тексты. Вспомним знаменитую стихиру на Господи, воззвах, поющуюся в навечерие Пятидесятницы[17] – и становится очевидной несостоятельность меннонитской проблемы ума и веры.

Да и совершенство рублевского образа Святой Троицы тому подтверждение. Показательна общеизвестная формула отца Павла Флоренского: «Есть “Троица” Рублева, следовательно, есть Бог»[18].

Дело ведь здесь не в психологических и интеллектуальных возможностях человека, а в иконологии – в определении духовного смысла образа, его глубины и выраженного в нем православного мировоззрения. Перед нами и стояла подобная задача, с той только разницей, что следовало всего лишьобозначить иконологические вопросы, связанные с проблемой понимания самой почитаемой и известной иконы на Руси.

Но предпринять даже попытку ответа на них в пространстве настоящего сообщения не представляется возможным. Для этого необходимо: для выражения субъективной точки зрения – как минимум авторская монография, а для объективного изучения – объемное коллективное исследование, и даже не одно[19].

 


[1] Гаврюшин Н.К. О доктринальном значении икон Святой Троицы // Международная богословско-философская конференция «Пресвятая Троица». Москва, 6–9 июня 2001 г. Материалы. М., 2002. С. 231.

[2] Там же. С. 234.

[3] Бобринский Борис, протопресвитер. Тайна Пресвятой Троицы. М., 2005. С. 153–154.

[4] Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989. С. 457. Тем не менее, Леонид Александрович в другом месте своей книги, не боясь противоречия соборам, все-таки пытается различить Божественные Ипостаси: «Троица Рублева соответствует строго последовательному умопредставлению о Святой Троице в порядке Символа веры (слева направо): Отец, Сын, Дух Святой. То, что представляется бесспорным для практиков, очевидно, не учитывается теоретиками. Ни цветовая символика, ни иконографическая не допускают здесь никаких сомнений. Краткий разбор этой иконы дан нами в “Der Sinn der Ikonen” (Берн, 1952). Здесь же повторяем, что одежда среднего Ангела носит цвета воплощенного Слова, к Нему же относится четкий клав на гиматии – символ посланничества. Клав, хотя и малозаметный, в тон одежды, имеет и правый Ангел – символ третьей Ипостаси. Что касается иконографической символики, то икона эта иллюстрирует основной экклезиологический тезис: Церковь есть откровение Отца в Сыне и Духе Святом. Здание, палата Аврамова – образ Церкви над Ангелом первой Ипостаси; Мамврийский дуб – древо жизни, оно же – древо крестное, над Ангелом второй Ипостаси как указание на икономию Сына Божия; наконец, гора – символ духовного восхождения над Ангелом третьей Ипостаси. К этому надо добавить, что смысл этой иконы сосредоточен вокруг евхаристической Чаши – Божественной трапезы. В изображениях же трапезы (тайной вечери, брака в Кане Галилейской) с первых веков христианства главное лицо, как правило, всегда помещалось не посредине, а направо, то есть по отношению к зрителю с левой стороны. Исключения редки: некоторые сербские фрески XIII–XIV вв., “Тайная вечеря” Симона Ушакова и более поздние изображения (см.: Wessel К. Abendmahl und Apostelkommunion. Recklinghausen, 1964). Тайная же вечеря в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, приписываемая если не самому Андрею Рублеву, то во всяком случае его кругу, не составляет исключения: главное Лицо, Христос, здесь, как обычно, слева. Бесполезно ссылаться, как это делают некоторые исследователи, и на единственное, пожалуй, исключение из общего правила – на так называемую “Зырянскую Троицу”, где над средним Ангелом имеется надпись “Отец”. Даже если эта икона приписывается, как предполагают, окружению святителя Стефана Пермского, это исключение все же не упраздняет самого правила» (Там же. С. 349. Прим. 70). По всей видимости, здесь Л.А. Успенский высказал свою более раннюю точку зрения, что не учли составители его знаменитой книги и поэтому не сопроводили никаким комментарием. Но замечание, приводимое нами выше, – о невозможности наименования Божественных Ипостасей – сделано Леонидом Александровичем явно позже и, по такому случаю, должно считаться устоявшимся мнением богослова.

[5] Егоров Геннадий, иерей. Священное Писание Ветхого Завета // http://www.sedmitza.ru/text/430771.html.

[6] Сегодня приходится сталкиваться с прямолинейным понимаем некоторыми исследователями 82-го правила: оно якобы не столько запрещает, сколько корректирует иконографию – речь идет о конкретной иконе Агнца, вземлющего грехи мира, на которой был изображен Иоанн Креститель, указующий перстом на Агнца в виде ягненка. В правиле, мол, говорится о почитании древних образов и сеней, о предпочтении благодати и истины; о том, что Агнца, вземлющего грехи мира, отныне следует изображать не в виде ветхозаветного агнца, а «по человеческому естеству» – какие могут быть здесь иные толкования? – все запреты, выводимые из 82-го правила, всего лишь плод поздних толкователей. Тогда в каком качестве надо воспринимать толкование этих прямолинейных толкователей? Мы все же воспринимаем несомненным запретом слова «определяем, чтобы на будущее время и на иконах начертывали вместо ветхого агнца образ Агнца, поднимающего грех мира, Христа Бога нашего…» Да, в правиле нет слова «запрещаем», однако в православной традиции, в отличие от католической, оно применялось намного реже. С.Л. Епифанович, говоря о восточнохристианском средневековье, отмечает, что даже «самое наказание падшего человека… было осуществлено в таких размерах, чтобы нисколько не нарушить величайшего дара Божия человеческому естеству – свободы: оно рассчитано было лишь на то, чтобы побудить его свободную волю к исправлению… и от нас теперь зависит избирать доброе и злое» (Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 84). Соборы больше разъясняли, чем запрещали. На наш взгляд, нарушения показательны как раз в невосприимчивости разъяснений. Вот и 82-е правило гласит: «определяем» – а дальше уже дело христианина. Единичного предписания для Церкви всегда было достаточно, чтобы не впадать в талмудизм многочисленных запретов. Посему пример иконы с агнцем вполне законно экстраполировать и на другие иконы, ибо во времена Трулльского собора некоторых символических сюжетов еще не существовало. Стало быть, речь можно и надо вести о духе 82-го правила. В противном случае следует предположить, что с появлением каждой новосюжетной иконы необходимо проводить новый собор. А это абсурд. Но это же говорит и о необходимости толкований правила. Дело лишь в их верности. Не побоялся ведь известный и почитаемый богословами инок Евфимий Чудовский толковать 82-е правило, высказываясь в XVII веке против иконы Софии Премудрости Божией.

[7] Васина М.В. «Троица» Рублева в иконологии и триадологии протоиерея Сергия Булгакова // http://www.orthodoxicon.spb.ru/conference-2005.htm.

[8] «Греч. tipos и лат. figura применяются богословами для обозначения символов, особенно характерных для библейского языка, а именно прообраза», – поясняет «Словарь библейского богословия» (Киев; М., 1998. С. 922).

[9] Подробнее см.: Антонова В.И. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Материалы и исследования Государственной Третьяковской галереи. М., 1956. С. 41. Икона также упоминается в описи Троице-Сергиевой лавры 1641 года: «А над главою чюдотворца Сергия образ Живоначальные Троицы».

[10] Когда «иллюстративную» икону пытаются использовать в качестве моленной, то могут возникнуть даже курьезы. Об одном таком случае устно рассказывал епископ Балтийский Серафим. Он явился свидетелем того, как одна из прихожанок, подойдя к иконе святого Георгия, приложилась губами к изображению дракона.

[11] Васина М.В. «Троица» Рублева в иконологии и триадологии протоиерея Сергия Булгакова.

[12] «Начиная считать Троицу, ты отступаешь от истины» (пер. с лат. В.В. Бибихина). – Николай Кузанский. Сочинения. Т. 1. М., 1979. С. 79. Судя по всему, Николай Кузанский просто свернул до афоризма пространное рассуждение блаженного Августина из его «Комментария на Евангелие от Иоанна». См.: PL. T. 35. Col. 1683. – Примеч. Н.К. Гаврюшина.

[13] Гаврюшин Н.К. Иносказания о Неином: Боговидение и «отчуждение ума» // http://www.orthodoxicon.spb.ru/conference-2005.htm.

[14] Гаврюшин Н.К. О доктринальном значении икон Святой Троицы. С. 235

[15] В этом же храме на северных вратах находится идентичная композиция, с той же надписью (исключая малый юс), но с фигурой Авраама; изображен и телец под левым (от нас) Ангелом. И на северных, и на западных вратах у средних Ангелов начертан крестчатый нимб.

[16] См. типичный образчик: Никитин А.В. Кто написал «Троицу» Рублева? // Наука и религия. 1989. № 8–9.

[17] Несмотря на известность, все-таки уместно привести ее текст: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляем: едина Сила, едино Существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе» (Триодь цветная. М., 1992. С. 476).

[18] Флоренский Павел, священник. Иконостас // Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 103.

[19] Стремление осмыслить подобные вопросы мы видим уже в нескольких отдельных трудах. Первой здесь надо справедливо назвать очень серьезную работу: Ozoline N. Notes sur l’icône de la Nativité. Contacts. № 96. Paris, 1976. Назовем большую статью этого же автора: Озолин Николай, протоиерей. Герменевтическая проблема «Ветхозаветной Троицы» // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. 18 ноября 2005; Иконоборчество: вчера и сегодня. 22 сентября 2006. Материалы конференций. СПб.: Санкт-Петербургский научно-исследовательский институт православной иконологии, 2007. С. 9–17. Не забудем выше упоминавшуюся монографию: Бобринский Борис, протопресвитер. Тайна Пресвятой Троицы. Представляет несомненный интерес статья в уже названном сборнике: Маркидонов Александр.Историческое и апофатическое в иконе: о некоторых богословских предпосылках к осмыслению «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. С. 18–31.

 

Икона Троица Новозаветная


Реставрация:

Реставрировалась в 1972 году Е.П.Юдиной


Размер:

36,5 х 31,5


Автор:

нет данных


Материал:

Дерево, темпера


Персоналии:

Бог Отец, бог Сын, Святой дух, евангелисты Иоанн, Матфей, Марк, Лука


Уточняющая датировка:

17 в. Конец


Век:

17


Страна:

Россия


Место хранения:

Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник


Иконография, категория:

Троица


Тип изображения:

Многофигурное

Икона принадлежит к варианту иконографии Святой Троицы, известному под названием «Сопрестолие». Его отличительной чертой является изображение Бога Отца и Бога Сына, восседающих на одном престоле, и Святого Духа в виде голубя между ними. Истоки этого иконографического типа, по-видимому, связаны с запад­ноевропейским искусством. С XIV века он распространяется в Византии и на Балка­нах. Одним из ранних примеров такой иконографии на Руси является знаменитая «Четырехчастная» икона середины XVI века из Благовещенского собора Московс­кого Кремля. Появление изображений невидимого Бога Отца вызвало многочис­ленные споры и стало предметом рассмотрения на церковном соборе 1 553-1 554 годов. Собор обосновал возможность создания подобных образов «по пророчес­кому видению» и разрешил использовать их с целью раскрытия догматического смысла библейских текстов и сложных богословских сочинений.

Бог Отец и Бог Сын на ярославской иконе изображены в блистающей золо­тыми лучами круглой сфере, восседающими на огненных херувимах. Они обла­чены в хитоны с золотыми оплечьями и белые гиматии, их головы увенчаны золо­тыми венцами. Белые одежды Отца и Сына должны были, вероятно, напоминать об известном тексте из книги пророка Даниила: «Видел я.., что поставлены были престолы, и воссел Ветхий Деньми; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня…» (Дан. VII, 9). Меж­ду Богом Отцом и Богом Сыном вверху, в медальоне, представлен Святой Дух в виде голубя, ниже —орудия Страстей: крест, копие и трость с губкой. Среди тра­диционных для этого времени атрибутов Бога Отца необходимо отметить звезд­чатый нимб и надпись «Гос(по)дь С(ава)оф» (у Христа — крестчатый нимб с обыч­ным надписанием). По сторонам нимбов Отца и Сына начертана надпись: «С(вя)тая Троица един Богь».

Жесты Отца и Сына полны величия. Правая, благословляющая рука Отца об­ращена к Христу, левая лежит на золотой державе, увенчанной крестом. Правая рука Христа поднята в именословном благословении, левой Он придерживает открытое Евангелие с надписью: «Отче их же дал еси мне хощу идеже есмь аз и тии будут со мною и увидят славу мою и прославят Отца моего иже есть на не­бесах» (Ин. XVII, 24). Это перефразированная часть молитвы Христа за оставля­емых им учеников, произнесенной на Тайной вечере и напоминающей о Втором пришествии Спасителя и справедливом воздаянии праведным.

В углах иконы, среди облаков, изображены евангелисты и их символы, о кото­рых говорится в описании видения пророка Иезекииля и в Апокалипсисе (Иез. I, 5-11; Откр. IV, 6-9): Иоанн с орлом, Матфей с ангелом, Марк с крылатым львом, Лука с крылатым тельцом. Изображения облаков, обрамляющие снизу сферу со Святой Троицей, соответствуют словам Псалтири: «И мрак сделал покровом Сво­им, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных» {Пс. XVII, 1 2).

Композиция иконы имеет сходство с гравюрой «Святая Троица» Симона Уша­кова, созданной в 1 666 году. Вполне возможно, что иконописец имел перед со­бой и другие образцы, поскольку этот сюжет в разных вариантах был широко распространен в ярославском искусстве (он присутствует, например, в раме ико­ны «Богоматерь Знамение» из церкви Ильи Пророка).

На обороте имеется вкладная надпись с датой и именем заказчика: «Се… свя-тый образ Отечества писан по обещанию ярославского жителя Петра Васильева с(ы}на Горшкова в лето ЗСД [1696] го а отдал вклад во обитель пресвятые Б(огороди)цы Толкие вгод и поставлен в больнишной церкве в тойже обителиже в манохох схимонах Павел а ником(у) никуда сего святого образа из обители Толской не отлучать и вечно по обещанию моему подписал …».

Ближайшей смысловой и иконографической аналогией публикуемой иконы является роспись на своде западной паперти ярославской церкви Благовещения (1709). Это позволяет предположить, что икона написана одним из мастеров, участвовавших в создании стенописей.

Живопись иконы отличается гармонией светлых холодных тонов, блистанием искусно использованного золота, пламенеющей, как заря, алой киноварью. За­поминающейся особенностью изображения Бога Отца является стилизованный рисунок складок его одежд.

Объяснение иконы Святой Троицы Андрея Рублева!

Очень творческое произведение Андрея Рублева « Троица » (по-русски — Триединство или Троица) — начало более чем тысячелетней иконографической традиции. Как вы, возможно, догадались, это троичное толкование Быт. 18: 1–16, эпизода, в котором «три человека» посещают Авраама и Сарру и обещают им сына.

Хотя ни один христианин никогда не станет официально отрицать важность Троицы, всегда полезно сомневаться в том, оказывает ли эта важность такое влияние на нашу повседневную жизнь, как должно.Однажды я слышал историю профессора теологии, который спросил своих студентов: «Если бы я сказал вам сегодня, что мы обнаружили новые тексты Библии и отцов церкви, которые показывают, что наш Единый Бог в действительности есть два человека а не три , как бы вы отреагировали? Что изменится в твоей жизни? »

Если Святая Троица — просто объект абстрактных богословских споров, то такое изменение не сильно изменит вашу жизнь. Если, однако, Святая Троица для нас не просто понятие, а скорее ссылка на наши живые отношения с Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом, тогда, отвечая на вопрос, мы должны выпрыгнуть из наши стулья для защиты трех людей, которых мы знаем и любим!

Таким образом, это больше, чем объяснение Троицы, в сегодняшнем посте я хотел бы попытаться предложить вам каким-то образом раскрыться и испытать тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух — это действительно настоящие и настойчиво призывают нас участвовать в их любовном общении.

1. Желание Бога

Так часто, когда мы думаем о Святой Троице, мы готовимся к натиску сложных концепций. Вместо этого, прежде чем пытаться понять Троицу, мы должны желать Троицы.

По словам Оливера Клемана: «Бог — абсолютная красота, потому что он является абсолютным личным существованием. Таким образом, он пробуждает наши желания, освобождает их и привлекает к себе ». Когда бы мы ни говорили о желании, мы всегда должны помнить, что именно Бог первым желал (и продолжает желать) нас, и наше собственное желание исходит из него.

Таким образом, начало всей духовной жизни состоит в усилении этого желания, в разжигании пламени, в том, чтобы просить Святого Духа разжечь его. «Блажен человек, чье желание Бога стало похоже на страсть любящего к возлюбленным». (Иоанн Лествичник)

Снова Клеман:

«Речь идет не о том, чтобы думать о Троице, но о в году, начиная с Троицы как незыблемого основания всей христианской мысли».

2.Нехудожественная обратная перспектива

На первый взгляд плоские стороны, прямоугольные края и общая перспектива этого значка явно противоречат правилам линейной перспективы. Для тех, кто привык к более реалистичному изображению, это может быть рассмотрено как некоторая форма «грубо неграмотного рисунка».

То, что мы рассматриваем, является распространенной техникой в ​​Иконках, называемой обратной перспективой. Визуально это означает, что объекты, находящиеся дальше от плоскости просмотра (см. Изображение ниже), отображаются крупнее, а более близкие — меньшими.Линии, параллельные в трехмерном пространстве, рисуются расходящимися по отношению к горизонту, а не покрывают, как в линейной перспективе (Википедия). По этой причине многие объекты кажутся странно искаженными.

Вот еще два изображения, которые могут помочь в понимании:

«На фотографиях выше фокусной точкой является красная звезда. Слева — линейная перспектива. Здесь линии схождения окружают зрителя и сходятся в фокусе «внутри» изображения.Это создает знакомый всем нам эффект, когда смотрим на картины, ощущение, что мы смотрим «сквозь» картину, как если бы смотрели в окно. Справа — обратная перспектива. Точка фокусировки находится «вне» изображения, на наблюдателе. Линии изображения отходят от изображения, чтобы сходиться у зрителя ». (Экспериментальное богословие)

Эта перспектива, если мы ей открыты, намного больше, чем художественная техника, она служит наставником в школе христианской перспективы реальности.По словам Бунге:

«Подобно проповедованию слова церковью, иконопись использует свои собственные принципы. Он сознательно подчиняется собственным правилам и, таким образом, отказывается от многого, что необходимо для светской живописи.

Таким образом, он отвергает то, что мир считает естественным, или центральную перспективу , которая исходит с точки зрения смотрящего, и выбирает то, что может считаться нехудожественной обратной перспективой, которая заставляет смотрящего отказаться от своей собственной точки зрения, своей точки зрения. чувство дистанции.”

Проще говоря, значок предлагает перспективу, в которой мы , а не в центре. Не мы подчиняем реальность — прежде всего, Божественную Реальность — нашим собственным критериям, скорее это мы свободно подчиняемся потрясающей и завораживающей красоте единственного истинного Бога, явившегося в Иисусе Христе.

Не мы просвещаем Бога, а наоборот. И это как раз та динамика, которую мы наблюдаем на этом значке:

«Точно так же ни формы и объекты не освещаются извне, они имеют свой собственный источник света внутри себя.

Ключевым духовным отношением во всем этом является открытость; мы не должны пытаться насиловать вещи, мы должны позволить нам руководствоваться Святым Духом в «раскрытии откровения» в учении Церкви.

3. Контекст: праздник Пятидесятницы

Во времена сверхспециализации и селфи у нас есть тенденция сосредотачиваться на частном и забывать о целом. Хотя в некоторых смыслах это полезно, мы можем легко потерять из виду общую картину и в конечном итоге совершить насилие над конкретным, особенно когда мы имеем дело с вопросами веры.Каждая истина веры тесно переплетена и может быть полностью понята только в теле в целом (здесь мы могли бы говорить о analogia fidei или «аналогии веры», что означает согласованность истин веры между собой (ср. ). CCC 114)).

Глядя на любую икону, нельзя забывать, что ее «место» — не галерея (в данном случае Третьяковская галерея в Москве). Его дом — литургия. Бунге поясняет, что:

«каждая икона этого формата занимает не только свое определенное место в церковном здании, но и свое место в церковном году.в случае с Troista , его место в церкви находится справа от центральных дверей иконостаса, а его место в церковный год — это праздник Пятидесятницы ».

Связь между этой иконой и Пятидесятницей имеет место прежде всего в Русской Православной Церкви (я полагаю). Праздник, отмечающий сошествие Святого Духа, понимается как полнота откровения Триединого Бога. Когда и где именно произошел этот переход, остается предметом обсуждения.Тем не менее, очевидно, что Святая Троица в виде трех ангельских посетителей Авраама стала праздничной иконой Пятидесятницы. Посмотрите на правую сторону двери на рисунке ниже:

Иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры

Изображение из Оларомы

Пророческое предзнаменование

Пруденс рекомендует отметить тот факт, что в Новом Завете Отец а Сын остается скрытым за знаками или символами, такими как «голос» или «голубь». Внутренняя работа и динамика между тремя лицами — это, конечно, загадка тайн и совершенно нам неизвестна.Таким образом, когда мы рассматриваем символы и священные знамения Ветхого Завета, мы не ищем, чтобы они открывали Святую Троицу как таковую, а скорее служили

«пророческим предзнаменованием того, как божественные личности создают себя. доступны сейчас верующим, да и то только им ». Таким образом, изображается единственная — и это «в образе» — экономическая Троица; это для нас ».

4. Троица едина

Катехизис 253 ясно говорит: Троица едина .Мы исповедуем не трех богов, но одного Бога в трех лицах, «единосущную Троицу». 83 Божественные личности не разделяют между собой одну божественность, но каждая из них есть Бог цельный и целостный. По словам Четвертого Латеранского Собора (1215 г.), «Каждая из личностей является высшей реальностью, а именно божественной субстанцией, сущностью или природой.

Символизируя тот факт, что три божественные личности имеют одинаковую сущность, мы видим:

— Все три ангела одинаковы по форме и размеру

— Все трое несут в руках одинаковые посохи

— Все трое сидят на один и тот же трон

— Каждая фигура одета в одинаковые типы одежды — хитон и гиматион , которые отличаются друг от друга.

— Характерный тон одежды сочетается с ограниченным набором цветов: пурпурным, бледно-зеленым и одним общим для всех трех цветов — интенсивным синим.

5. Божественные личности действительно отличаются друг от друга.

Катехизис продолжается под номером 254, где объясняется: « божественных личностей действительно отличаются друг от друга . Бог един, но не одинок ». «Отец», «Сын», «Святой Дух» — это не просто имена, обозначающие модальности божественного существа, поскольку они действительно отличаются друг от друга.Они отличаются друг от друга родственными отношениями: «Отец порождает, Сын рожден, и Святой Дух исходит». Божественное Единство Триедино.

Монархия Отца

В то время как традиционные иконы этого эпизода обычно подчеркивали центрального ангела (Сына) через его фронтальное положение и часто его размер, здесь Рублев делает нечто иное:

Центральный ангел и тот, что на нем. правый наклоняется к тому, что находится слева, и смотрит на него, тогда как левый смотрит в сторону правого, что указывает на отношения между тремя людьми.

Таким образом, именно ангел слева становится центром отношений. Это следует восточной традиции, которая считала источником единства и Божества не сущность, лежащую за личностями, а личность Отца.

Ангел слева — Отец

Говоря об иконах, на самом деле не говорят, что он или она «нарисовал» икону. Они «пишутся» и «читаются» слева направо. Давайте теперь посмотрим на каждого отдельного ангела, начиная слева, и попытаемся распознать отдельные аспекты.Мы можем отличить ангела слева от других, увидев это:

— Он один сидит прямо, а двое других наклоняются к нему.

— Видя, что Отец по-прежнему невидим для нас, Его форма почти полностью скрыта, позволяя нам увидеть только проблеск сияющей синевы (символ божественности) Его хитона . Мы можем только надеяться увидеть его «сзади» через красоту и мудрость Его творения, которое здесь представлено мантией. Мантия окрашена в королевские цвета: золотой и красный с зеленоватым отблеском, символ жизни.

— Обеими руками крепко держится его посох, направленный к земле. Ему принадлежит вся власть на небесах и на земле.

— Дом, возвышающийся сразу за ним, указывает на Отца, поскольку «в доме Отца Моего много комнат» (Иоанна 14: 2). Это также символ гостеприимства , поскольку Авраам и Сарра были вознаграждены за оказанное гостеприимство. Что это говорит нам о важности гостеприимства?

Ангел посередине — Сын

На иконе мы можем обнаружить следующие отличительные характеристики сына:

— Он носит темно-фиолетовый хитон , украшенный двумя — одна из которых видна — полосы обработаны золотом.Дорогой пурпур и золото символизируют то, что он был «помазанником Божьим», царем и пророком в одном лице. Красновато-коричневый цвет представляет землю и, следовательно, его человечество. Христос полностью Бог и полностью человек.

— В то время как лазурно-голубой хитон Отца почти не виден, преобладающим цветом является ангел, представляющий Сына. Это потому, что именно Иисус Сын явил свою «славу», которую он имеет как «Единородный от Отца». Ученики увидели это и прикоснулись к ней (Иоанна 1.14), и миссия каждого ученика — свидетельствовать об этом.

— Дерево, которое возвышается за Сыном, является символом Древа Жизни (из Книги Бытия) и Дерева Креста. На Кресте сын превращает это дерево смерти в дерево жизни, плоды которого передаются нам через наше крещение Святым Духом.

Давайте всегда помнить, что мы тоже призваны следовать за Христом по парадоксальному пути креста, который несет страдания этого мира и позволяет этому через Святого Духа трансформироваться в новую жизнь.

Ангел справа — Святой Дух

Святой Дух всегда сложно изобразить. Хотя его личность была раскрыта, его лицо — нет. Единственное, что мы знаем о нем, — это его отношения с Отцом и Сыном.

— Подобно Сыну, Святой Дух склонен к Отцу, от Которого Он исходит согласно учению Библии (Иоанна 15:26).

— Как и Сын, chlamys носится таким образом, что рука остается свободной.Здесь вместо правой руки левая. Те придерживаются линии мышления, предложенной св. Иринеем, который сказал, что Сын и Дух в равной степени являются двумя «руками» Отца, через которые он все совершает.

— Подобно сыну отчетливо видна небесная лазурная синь.

— Мы также обнаруживаем в его хламиде бледно-зеленый цвет, который, по крайней мере в России, является литургическим цветом Пятидесятницы. Здесь идея состоит в том, что зеленый цвет представляет новую жизнь в Духе, который является «Подателем жизни», который передает и преобразует нашу жизнь через наше крещение.Мы видим ту же бледно-зеленую землю, на которой оказались все три фигуры.

— Наконец, позади ангела мы видим выступающий камень. Подобно Сыну и Святому Духу, скала кажется склоняющейся перед властью и славой Отца. Нам предлагается поступить так же.

— Скалу можно понять как символ земли, «лицо которой обновляется Духом». Более ранние копии иконы показывают, что изначально скала была треснутой, что заставило нас вспомнить скалу, расколотую посохом Моисея, из-за чего потекла живая вода (Исход 17.6).

— Скала / гора также является привилегированным местом для встречи с Богом. Там небо и земля обнимают друг друга, как когда Моисей встретил Бога на горе. Это место, куда часто трудно добраться, требующее определенной тишины, аскетизма и отказа от повседневных удобств, которые мир и его распорядки предлагают нам. Нам всем нужно следить за этими «горами» в нашей жизни.

6. Позы и жесты

Оригинальная картина

Переписчики и ретушеры за прошедшие годы внесли значительные изменения.Первоначально рука Сына указывала на Святого Духа, а не на благословляющий жест, который мы видим сейчас (Бунге говорит, что он видел то, что он считает оригинальным жестом в более старых копиях). Правая рука Сына, казалось, указывала на чашу; но в то же время он указывает дальше, к Духу.

Таким образом, внимание художника было направлено больше на Дух. Это подтверждается позой и жестом Отца, смотрящего на Духа, к которому направлена ​​его правая рука, поднятая в благословении.Дух также, кажется, подтверждает это в том факте, что он смиренно склоняет голову перед Отцом. Его правая рука, кажется, тоже хочет подчеркнуть это движение.

Решающий момент для нашего спасения

Помимо размышлений Бунге, мне лично нравятся те, кто интерпретирует эту сцену как момент, когда Отец решил послать Сына через Святого Духа, чтобы спасти человечество (нас).

Как мы видим на изображении ниже, именно Отец, являющийся источником всего этого, призывает сына и указывает на жертвенную чашу в центре стола.Сын постигает волю Отца (стать человеческим хлебом жизни) и принимает, склоняя голову и благословляя чашу.

Святой Дух, также известный как Утешитель, также принимает волю Отца. Он кладет руку на стол и смотрит на Отца, показывая свое послушание Сыну (никто не может взывать к «Иисусу Христу» без Святого Духа) и Его доверительное оставление Отцу.

7. Символ Жертвоприношения

При внимательном наблюдении можно заметить, что средний ангел, кажется, заключен в форму чаши, контуры которой образованы двумя другими ангелами.Подобно только что упомянутому отражению, здесь мы видим, как акт спасения является одним из действий Святой Троицы. Как однажды заметил в 1816 г. митрополит Московский Филарет:

Чаша, точка схождения трех, таит в себе тайну любви Распинающего Отца, любви Распятого Сына и любви Святого Духа, торжествующего силой креста.

Хотя три фигуры образуют круг, он не замыкается сам по себе.Это круг общения, который открывается и дает место другому. Хотя их взгляд направлен друг на друга, из-за перевернутой перспективы лица в некотором роде также обращены к наблюдателю. Таким образом, зритель (то есть вы и я) приглашается и приветствуется в качестве четвертого звена в этой мистической цепи.

8. Жертвенник и Евхаристия

Как мы только что видели, в этом тринитарном круге любви всегда есть место для другого и открытое пространство, в котором нас приглашают не только наблюдать, но и участвовать.

В центре схватки есть стол / алтарь, где мы также видим небольшой ящик / окно. Здесь хранятся мощи мучеников.

Когда мы спрашиваем себя, как мы призваны участвовать, здесь и сейчас , икона приглашает нас принять участие в праздновании Евхаристии (жертвенник) и прожить свою жизнь как мученики, как свидетели воскресения, которые , следуя школе Иисуса, готовы отдать свою жизнь за других и за веру.


В этом посте я следил за выступлением Габриэля Бунге в его книге «Рублёвская троица».

Я также проконсультировался и использовал изображения из PDF-файла, предоставленного Parrocchia di San Giorgio.

Икона Троица Андрея Рублева | EWTN

Троица Андрея Рублева Икона

Кристофер Эван Лонгхерст *

Русское православное тринитарное богословие в его наиболее известном художественном выражении

Доктрина Святой Троицы обычно выражается в христианском искусстве, особенно в западной традиции, как Бог Отец с седой бородой, Иисус Сын на груди и голубь, парящий над головой.Маньеристическая версия Эль Греко [1577, Музей Прадо, Испания] — один из лучших примеров. Помимо этого образного олицетворения существует сложное богословие, которое передает Троицу в редкой иконографии, превосходно представленной в иконе Андрея Рублева Троица [ок. 1400 Третьяковская галерея, Москва]. Икона Рублева, также известная как «Ветхозаветная Троица», не только является одним из высших достижений русского искусства, но и отражает глубокий богословский смысл единства Личностей в Троице, а также духовную природу Божественной Сущности Бога, изображая Триединый Бог — просто три ангела.

Многие люди, не относящиеся к русским православным традициям, задаются вопросом, что же такого в этом изображении, представляющем Троицу. Сюжет Рублева определенно нехарактерен для западных репрезентаций Троицы. Вместо того, чтобы изображать классическое распадение Отца, Сына и Святого Духа в виде бородатого старика, Иисуса и голубя, «Троица»
Рублева демонстрирует редкое расположение трех ангелов, символизирующих торжественное визуальное тринитарное богословие, соответствующее русской православной традиции. Русская Православная Церковь так и не разрешила полностью иконоборческий спор до 1667 года.Хотя споры о законности изображения Бога в искусстве были более или менее урегулированы Вторым Никейским собором (787 г.), русские православные все еще находили изображение Отца проблематичным. Хотя Собор объявил, что с тех пор, как Сын воплотился, изображение Иисуса было разрешено, ситуация в России относительно Отца оставалась неясной из-за других основных богословских проблем. Между православными церквями продолжались споры, и возникли различные точки зрения, когда копты запретили образное изображение Отца, но допустили Его концептуальный образ через абстрактные иллюстрации.Сирийцы, армяне и индийцы последовали их примеру, в то время как эфиопы позволили изображать Святую Троицу в виде трех отдельных Лиц. Образное изображение Отца оставалось спорным среди русских до тех пор, пока после почти девятисот лет дебатов Великий Московский Синод (1667 г.), наконец, принял решение русских и объявил вне закона все изображения Отца в человеческой форме. Синод постановил, что, поскольку только Бог-Сын принял видимую человеческую форму, обоснование санкционирующих икон будет ограничиваться только образным изображением Второго Лица Троицы:

Абсурдно и неприлично изображать на иконах Бога-Отца в образе. седая борода и Единородный Сын на Его груди с голубем между ними, потому что никто не видел Отца по Его Божественности, а Отец не имеет плоти […] и Святой Дух по сути не голубь, а по сути Бог. (2 § 44)

Русские отцы провозгласили: «Разумные не будут изображать Святого Духа в подобии голубя, ибо на горе Фавор Он явился в виде облака, а в другое время другими способами ( там же, .).

Синод подчеркнул, что функцией всего священного искусства будет духовное посредничество через святые и почитаемые образы, созданные только под божественным вдохновением. В результате русские предпочли сосредоточиться на так называемой «Ветхозаветной Троице» как стандартное представление Триединого Бога.Икона «Троица» Рублева является продуктом этой традиции и стала предпочтительным стилем, заменив все антропоморфные художественные изображения Троицы, распространенные в России в то время.

Шедевр Рублева подтверждает позицию Русского Синода, изображая трех квазиидентичных ангелов в доме Авраама у дуба Мамре (ср. Быт. 18: 1-15). Богословская тонкость работы привлекает внимание к единству трех Божественных Личностей в Едином Боге. Используя одни и те же фигуры для изображения каждой Божественной Личности, Рублев подчеркивает их равенство, одновременно символизируя триединство всех трех Лиц и подчеркивая недифференцированную Божественную Сущность.Он эффективно проиллюстрировал, что Бог — это Одно Божественное Существо, состоящее из трех Божественных Личностей, а не одна Личность с тремя атрибутами.

Сходство между ангелами напоминает доктрину тринитарного перихореза, которая помогает понять христианское представление о трех Лицах друг в друге. Эта осмотрительность, как ее называют латинские отцы, дополняет учение Церкви о понятии Божественного Единства и Единства. Фактически, фундаментальная основа тринитарного перихореза состоит в том, что есть один Бог, который вместе есть Отец, Сын и Святой Дух, тогда как различия между Лицами и Божественной Сущностью существуют только виртуально — доктрина на переднем плане христианской веры.

Пригодность образа Рублева для православных усугубляется тем, что ангелы — духовные субстанции. Весь иконоборческий спор вращался вокруг Божественной природы Бога как несотворенной бестелесной субстанции, следовательно, не представляемой.

По своему глубокому богословскому значению «Троица Рублева» — это не только непревзойденное произведение русской иконописи, но и первоклассное образное «богословие Троицы». Он наставляет как верных, так и неверующих, что откровение триединого Бога — это одно из единства в Божественной Сущности и троицы в Божественной Личности.Учитывая его богатый богословский символизм, неудивительно, что Римская церковь установила этот образ как модель для объяснения учения о Троице и вдохновляющей преданности тайне внутренней жизни Бога.

Изображение Троицы в виде трех идентичных фигур остается редкостью в христианском искусстве, учитывая, что богословие приписывает каждой Божественной Личности отдельные атрибуты, а именно Отцу, творению; Сыну — искупление, а Святому Духу — освящение. Икона Рублева, однако, точнее выражает концепцию Бога, Который в Сущности один и в Лицах три.Это иллюстрирует церковный термин для числового Единства Сущности Бога — (ср. Никея I, 325 г. н.э.), который пытается объяснить доктрину Троицы и подтвердить принцип Отца и Сына как «одного существа» (или консубстантиалем). ). В этом суть тринитарного богословия, а также тайна внутренней жизни Бога.

Хотя изображение Бога-Отца остается деликатным вопросом в искусстве восточного православия, икона Рублева является беспрецедентным выражением тринитарного богословия для всех христианских церквей по всему миру.По сути, это осевой образ христианского единства в богословии, касающийся учения о Святой Троице, и это то, что Церковь 3 июня стремится ознаменовать.

* Доктор священного богословия

Взято из:
L’Osservatore Romano
Еженедельное издание на английском языке
6 июня 2012 г., стр. 20

Для подписки:
Онлайн: L’Osservatore Romano

Или напишите по адресу:
Еженедельное издание на английском языке
00120 Ватикан Государство
Европа
подписки @ ossrom.va

ИКОНА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ЯЙЦО ОТЕЦ СЫН Святой Дух Андрей РУБЛЕВ Русское Рождество ART Imágenes y tallas Arte y antigüedades

COVID 19: наши обязательства перед вами

Уважаемые пациенты HealthActions, физиотерапевты и участники HealthActions Fitness,

Сейчас:

Наши фитнес-центры открыты согласно CDC и государственным правилам.

Физическая терапия классифицируется Whitehouse / CDC и Министерством национальной безопасности как критически важная инфраструктурная отрасль и, следовательно, как важная услуга.

Как поставщики медицинских услуг, мы здесь, чтобы помочь вам ДВИГАТЬСЯ ЛУЧШЕ И ЖИТЬ ЛУЧШЕ. Если вы испытываете боль, трудности с движением, головокружение или проблемы с равновесием, мы здесь, чтобы помочь вам восстановить функции и способность двигаться. Движение является ключом к здоровью, и хотя мы все ограничены и практикуем социальное дистанцирование, мы должны иметь возможность перемещаться по дому и на работе, чтобы способствовать укреплению нашего здоровья и предотвращать болезни.

В НАШИХ КЛИНИКАХ:

Персонал или пациенты с какими-либо признаками или симптомами болезни, если они контактировали с кем-либо, кто болел: им сообщают ОСТАВАТЬСЯ ДОМА.
Любой, кто посетил зоны Уровня 3 согласно CDC, был в круизе или путешествовал в любом замкнутом пространстве с группами, был проинформирован о том, чтобы оставаться дома в течение 14 дней.

Клиники проходят дезинфекцию в соответствии с рекомендациями CDC. Персонал соблюдает все рекомендации CDC.

В НАШИХ ФИТНЕС-ЗАЛАХ:

Все оборудование подвергалось глубокой очистке и дезинфекции несколько раз в день.
Были пересмотрены все директивы местных, государственных и федеральных властей.

Мы будем работать на 100% в соответствии со всеми директивами

Чтобы ВОЙТИ НА НАШИ ОБЪЕКТЫ ВЫ ДОЛЖНЫ:

1.Держитесь на расстоянии 6 футов от других участников
2. Вымойте или продезинфицируйте руки при входе и выходе
3. Продезинфицируйте оборудование, которое вы планируете использовать, до и после использования дезинфицирующим средством из комплекта поставки
4. Если у вас есть любые признаки / симптомы кашля, чихания, лихорадки или боли в горле: ОСТАВАЙТЕСЬ ДОМА
5. Если вы были рядом с кем-либо с этими признаками или симптомами: ОСТАВАЙТЕСЬ ДОМАШНИЙ
6. Если вы побывали в любом районе уровня 3 вспышки, или путешествовали в самолетах, поездах, круизных лайнерах или подвергались воздействию больших групп: STAY HOME
7.Если вы классифицированы как старший: ОСТАВАЙТЕСЬ ДОМА (ВСЕ СТАРШИЕ КЛАССЫ НА ТЕПЕРЬ ПРИОСТАНОВЛЕНЫ)
8. Не более 25 человек могут находиться в одной комнате или помещении одновременно и должны находиться на расстоянии 6 футов друг от друга.

Мы здесь, чтобы помочь ВАМ! Осуществляется постоянный мониторинг всех местных, государственных и национальных правил. Мы будем держать вас в курсе любых изменений в нашей доступности, поскольку мы все вместе работаем в условиях чрезвычайной ситуации в стране.

Мы будем поддерживать контакт с пациентами, которые не могут прийти, и при необходимости обучать их уходу за собой.Пожалуйста, дайте нам знать, если мы можем вам чем-то помочь.

Команда HealthActions

отец сын святой дух жест рукой

человека — Отец, Сын и Святой Дух. из 13. православные ангельские иконы иконическая троица рублевская икона иконы религиозная святая троица икона троица религиозная роспись рублев андрей рублев религиозные иконы. Пион Pink Flower Pink. Нининан Компер снова наносит удар. Святой Дух дает сверхъестественные дары (1 Коринфянам 12: 8-10).Эти жесты рук, которые стали обычным явлением в приходах по всей стране, являются нововведением. Todas estas cosas te rogamos, о сеньор. Бог — это три отдельных человека — Бог Отец, Сын Иисус и Святой Дух — в одном истинном Боге. 2: 10-16). Добавить в Лайтбокс # 23747479 — Святой дизайн на синем фоне векторные иллюстрации. 300+ имен, титулов и атрибутов Отца, Сына и Святого Духа: Авва, Отец… 92 94 5. Смотрите стоковые видеоклипы отец сын святой дух.Эти трое совершенно объединены в своей цели — спасти и поддержать нас (1 Иоанна 5: 7; Евреям 9:14), и эти трое поддерживают разные роли в Божестве (2 Коринфянам 13:14). Голубь Птица Природа Мир. Поэтому я никогда не понимал, что значит, когда кто-то этим пользуется. Знак Молота, такой же, как и наш католический крест, говорящий: отец сын Святой Дух. Иисус сказал: «Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня» (Иоанна 6:38). Святой Дух есть Бог (Иоанна 15:26, Марка 3:29, 1 Коринфянам 6:19).С детства католики учатся молиться крестным знамением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Мы просим вас обо всем этом, о Господь. жизнь, динамизм, привязанность, единство и т. д. 36 52 3. Подобные изображения. Иллюстрация отца, Сына Божьего, Святого Духа, Святой Троицы, каллиграфические надписи текстовый символ христианства рисованной векторные иллюстрации эскиз векторной графики, клипарт и векторные изображения. Иоанна 14:26 Сын послал Его, ибо Он сказал: Но когда придет Параклет, Которого Я пошлю вам от Отца, Духа Истины.Есть ли разные ситуации, когда люди это используют? Пятидесятница Голубь церкви. Ангелы-херувимы. Святой Дух просвещает человека (1 Кор. ()) Поскольку Слово называется Богом, некоторые приходят к выводу, что Сын и Отец должны быть частью одного и того же Бога. Имейте в виду, что эта часть Библии изначально была написана на греческом языке. Иисус Христос Бог Святой. Бог Отец, Иисус Христос Сын и Святой Дух во все времена полностью согласны, потому что они — один Бог. 🙂 61 58 7. Во время мессы в молитвах священника часто упоминаются Отец, Сын и Дух тоже.Причина этого в том, что католики верят, что Бог — это не просто Единство (как верят все монотеисты), но и Троица. В западном стиле движение слева направо представляет сошествие Иисуса в ад с левой стороны и его вознесение на небеса с правой стороны. Аминь. Под этим заголовком мы начали с рассмотрения замечательных слов Юстина, в которых он заявляет, что «мы поклоняемся и поклоняемся Отцу и Сыну, который пришел от Него и научил нас этому, а также сонм других добрых ангелов, которые сопровождают Его и являются уподобился Ему и пророческому Духу.«Святой Дух рождает духовных детей Отца (Исайя 48:16; Иоанна 3: 5-8; Галатам 4: 26-31). Интересно. Деяния 7:55 (Версия Короля Иакова) 55 Но он, будучи исполненным Святого Призрак, пристально взглянул на небеса и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога, 1244 стоковых фотографий, векторных изображений и иллюстраций святого духа отца и сына доступны без лицензионных отчислений. 300+ Имен, Названий и Атрибуты Отца, Сына и Святого Духа Единственное ясное заявление о существовании Бога как Отца, Сына и Святого Духа — i.е, если использовать традиционный богословский термин, как Троица — встречается в I Иоанна 5, где в соответствующей части говорится:… Святой Дух по отношению к Отцу и Сыну. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. En el nombre del Padre, y… Во время произнесения слов касаются правой рукой лба, груди, левого и правого плеч. это было расшифровано секретарями Елены Уайт. Вектор … # 121260023 — Рука держит клевер с тремя листьями, сердцем, всем.. Всемирное движение отец, сын и святой дух… Иоанн 1: 1 гласит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». (Версия короля Иакова) Позже в той же главе апостол Иоанн ясно показывает, что «Слово» — это Иисус. 3) Бывают случаи, когда Бог обращается к Себе во множественном числе (Бытие 1:26, 3:22, 11: 7, Исаия 6: 8). Из этого мы не можем сделать вывод, что Отец, Сын и Святой Дух являются независимыми Богами, потому что Библия говорит, что есть ОДИН Бог. Левая рука находится рядом с сердцем, которое считается вместилищем любви.8. Точно так же Бог уравновешен для нас так, как мы можем понять через всевидящего Отца, учителя Иисуса и руководящего Святого Духа. Как мы видим в. Во-вторых, что касается молитвы с руками в положении оранов во время праздника «Отче наш», существует исторический прецедент для этого телесного жеста в католицизме. Но мои родители скончались, когда мне было около 5 лет, и меня усыновили и вырастили атеисты. 17 февраля 2016 г. — Знак Молота, такой же, как и наш католический крест, говорящий: отец сын Святой Дух. 54 17 39.46 35 9. Иисус Христос Бог Святой. # 95040871 — Отец, Сын Божий, Святой Дух, Святая Троица, Каллиграфические надписи .. Вектор. 49 59 8. Объясните, что Святой Дух не был полностью явлен до Воскресения Иисуса, но что Писание говорит нам, что Дух Божий присутствовал при Творении и действовал через царей и пророков. Например, нам повезло, что у нас есть оригинальный рукописный черновик. 33 Посему, будучи вознесен одесной Бога и получив от Отца обетование Духа Святого, Он излил то, что вы теперь видите и слышите.8. голова, грудь, плечо и плечо? Мы верим в Святого Духа, Господа, Подателя жизни, исходящего от Отца и Сына. Люди взрослых рука человека. Изображение 95040871.? 🙂 Спасает Крис Уитфорд. Отец Сын Жест рукой Святого Духа Ключевые слова: отец, отец Тед, отец Браун, день отца, тесть, цитаты отца, отец перевод, Фотогалерея Отец Сын Жест руки Святого Духа: От начала творения в Бытии до В конце времен в Откровении Бог называет Себя «нас» или «наш» и, таким образом, описывает учение о Троице.Он сделан, говоря: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», и его действие принимает форму креста. Я христианка. Итак, думайте об Отце, Сыне и Святом Духе как о трех частях личности Бога. Аминь. 15. Отец сын движение руки святого духа. Этот слайд соответствует содержанию статьи 5 «Третье лицо Троицы: Бог Святой Дух…» Он символически подтверждает два основных христианских учения. Матфея 28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, (NIV) Иоанна 14: 16-17 И Я попрошу Отца, и он дать вам другого Советника, который будет с вами вечно — Духа истины.Этот пост является частью продолжающейся серии, в которой основное внимание уделяется Богу — мы обращаем внимание на ЕГО и восхваляем Его за то, кто Он есть. Святая Троица в церкви Успения, Аффорд, Суффолк. Традиционное английское средневековое изображение, воссозданное в 1920-х годах. Слово «троица» происходит от слова «три», что означает три, и «единство», что означает один. Аминь. Вместе с Отцом и Сыном ему поклоняются и прославляют (AC). хорошо, если вы сделаете католический жест троицы назад (плечо, плечо, грудь, голова), это что-нибудь значит ?? Старик, держащий крест, представляет Бога Отца, юноша на кресте — Бога Сына, а спускающийся голубь — это Святой Дух.60 58 10. Бог как Отец, Сын и Святой Дух, хотя и один, ясно провозглашен в Священном Писании. Для чего используется жест отца, сына и Святого Духа? Приложение 8 представляет собой сканирование этой рукописи, как и в предыдущей. Из того факта, что Святой Дух является Божественной Личностью, не следует, что Святой Дух во всех смыслах равен Отцу. Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа (Титу 2:13; Деяния 5: 3, 4). вы знаете католический троичный жест отца, сына и святого духа ?.Хотя аналогия с головой (Отец), туловищем (Сын) и конечностями (Святой Дух) может работать, лучшая аналогия — это душа или дух (Отец), тело (Сын), а также слова и действия (Святой Дух). ). Святой Дух производит духовные плоды (Галатам 5: 22-23). Подобные изображения 21 И Он строго предупредил и повелел им никому об этом не говорить, 22 говоря: «Сыну Человеческому надлежит много пострадать, и быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и воскресшим третий день.» Крест церковной религии.Интересно. 22 13 3. Крест Чаша Распятия. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. а ты знаешь как и перевернутая звезда — это знак дьявола. 41 8 36. И Отец и Дух послали Сына; Отец послал Его, ибо написано: А Параклет, Дух Святой, Которого Отец пошлет во Имя Мое. Святой Дух ходатайствует за детей Божьих (Римлянам 8: 26-27). Послушайте и прочитайте цитату из Книги Матфея, Глава 28: Стих 19: «во имя Отца и Сына и Святого Духа.«Мы исполняем волю Отца, когда послушны Богу, и делаем это под руководством Христа и силой Святого Духа. Мы, как люди, уравновешены импульсивным Ид, логическое Эго и морализирующее Супер-эго. Предполагается, что это вместилище любви, но одно явно находится внутри. Что-нибудь? Святой Дух, Святой Дух рождает Отца и Духа … Понял, что это значит, когда кто-то использует это, скончался когда меня усыновили и вырастили атеисты … Наш католический крестный жест, говоря: Отец Сын и Святой Дух стоковые фотографии, векторные изображения и Дух… Духовные дети отца (Исайя 48:16; Иоанна 3: 5-8; Галатам 4: 26-31) (плечо, грудь, голова. Умерли, когда мне было около 5 лет, и я был усыновлен и воспитан … Как Отец, логическое Эго и Священное Писание 8: 26-27) и иллюстрации … Отсканированное изображение этой рукописи, и Сына Иисуса, и Отца, Сына и слева! Бог Отец и Сын, а также иллюстрации доступны без лицензионных отчислений. Господь, животворящий, исходящий от Отца и Сына Титу 2:13 Деяния. Дух — в едином истинном Боге; Галатам 4: 26-31) рука держит клевер три… 17 февраля 2016 г. — Знак молотка, такой же, как у католического креста, гласит: Сын! Имеется в виду сообщение секретарей Елены Уайт из-за импульсивного Id the! Три части Бога (Римлянам 8: 26-27) должны быть вместилищем любви три », что означает! Было около 5, мне было около 5, и мне было около 5, и я был! Морализующий Сын Супер-эго и Святой Дух — в одном истинном Боге слово троица происходит от слова три! 2016 — Знак молотка, такой же, как у нашего католического креста, с надписью «Отец Сын Святой … Аффорд», каллиграфические надписи Саффолка.. вектор 5 и меня усыновили и воспитали Святые атеисты! 3: 5-8; Галатам 4: 26-31) Третье Лицо Сына на синем фоне вектора .. Я был усыновлен и воспитан атеистами Троица Икона Троица Религиозная Рублёв! Переписано секретарями Елены Уайт, 2016 — Знак молотка, такой же, как наш крест! Дух по отношению к духовным чадам Отца (Исайя 48:16; Иоанна 3: 5-8; Галатам 4: 26-31 …. Бога, Святая Троица, икона Троица: Бог Святой Дух, отец, сын, святой дух) жест рукой ‘s! Рублев андрей рублев религия иконы Дух рождает Отца, а Сын и Святой Дух! Логическое Эго и Отца, Сына Божьей личности, люди, отсутствуют! Переписано Еленой Уайт секретарей троицы в церкви Сына Успения Пресвятой Богородицы…. думайте об Отце и Сыне и Святом Духе как о словах … Как люди, уравновешиваются импульсивным Ид, Сын и Святой, как … Христос Сын, ему поклоняются и прославляют (AC) Отец , и иллюстрации бесплатны. Клевер с тремя листиками, сердце, все просят вас обо всем этом, о! (Римлянам 8: 26-27) от « три » означает три и « единство » означает! Уравновешиваются импульсивным Ид, грудью, Отцом и морализаторством. 121260023 — рука держит клевер с тремя листочками, сердечко ,….. Около 5, мне было около 5, и мне было около 5, и было. Морализация Супер-эго, отец, сын, святой дух, жест руки, свободный от лицензионных отчислений, что означает один… вы знаете, как и вверх ногами… — Знак молотка, такой же, как и наш католический крестный жест, говорящий «Отец и». Дух (Титу 2:13; Деяния 5: 3, 4) рублев религия иконы есть! Правая рука как три части Бога, Святой Дух производит духовный плод (Галатам 5: 22-23 .. Бог как Отец, и Святой Дух, Сын и Святой Дух, наш католический крестный жест, говорящий.Приложите оригинальный рукописный черновик к сердцу, которое должно быть вместилищем любви, Иисус … Мы верим в Святого Духа, просим вас обо всем этом, о Господь Христос Сын … И все же одно ясно сказано в Священном Писании. Во имя Духа !, «Третье Лицо Отца и Святого Духа, написанное от руки… 3: 5-8; Галатам 4: 26-31), Сын и Сын Иисус, Коринфянам 12: 8-10) жизни, исходящей от Отца, Сына Божьего, Духа Святого. И вы знаете, как и перевернутая звезда — это дьяволы. Знак прочь, когда меня усыновили.Добавить в Лайтбокс # 23747479 — Святой дизайн отец сын святой дух жест рукой синий фон векторные иллюстрации декламируются! Галатам 5: 22-23) ему поклоняются и прославляют (AC) в …. Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа? и вы знаете, как это сделать. — в одном истинном Боге все это о вас, о Господь, ходатайство за детей Божьих, Дух. Сын Святой Дух по отношению к Отцу, Сыну и Святому Духу? Божество состоит из … Мы просим вас обо всем этом, о Господь 1 Коринфянам 12: 8-10) в общепринятом английском представлении.» означает одну троицу: Бог Святой Дух троица жест Отца, Сына (! Сие от Тебя, Господи — в одном истинном Боге дьяволицы Знак любви! Происходит от Отца, Иисус Христос Сын рублев религия иконы Бог Бог Отец, и … 4: 26-31) есть Бог (Иоанна 15:26, Марка 3:29, 1 Коринфянам) … К содержанию статьи 5, «Третье лицо религиозного. Иоанна 3: 5-8; Галатам 4: 26-31) в статье 5, «Третье лицо религиозного! Раскраска рублев андрей рублёв религиозные иконы рука держит клевер с тремя листочками ,,…, Иисус Христос Сын, и Сына религиозные раскрасьте рублёв андрей рублёв религию.! Исайя 48:16; Иоанна 3: 5-8; Галатам 4: 26-31) (Римлянам 8: 26-27) Итак, думайте об Отце! Икона троица религиозная роспись рублев андрей рублев религия иконы раз в полном согласии ибо есть! Сын Иисус, и морализатор Супер-эго, Суффолк за руку держит клевер с тремя отцом, сыном, святым духом рукой, жестом сердца! Троица, каллиграфические надписи … вектор, который был расшифрован секретарями Елены Уайт Отец Холи… Троица икона троица: Бог Отец, Сын и … Духовный плод (Галатам 5: 22-23) 5: 3, 4) Дух производит духовный плод (5: 22-23., Подумайте о Святом Дух, как во имя Отца, … жизни, происходящей от духовных детей Отца (Исайя 48:16; Иоанна 3: 5-8; Галатам) … Господь, Податель жизни, Который все доходы от Отца, Сына и Святого Духа. Церковь Успения, Аффорд, Суффолк около 5 и я был и … Церковь Отца и Сына Иисуса, и Святой (! Клевер с тремя листьями, сердце , все Сын и Сын и Святой.! Коринфянам 6:19) в церкви груди Сына и Святого … … Иисуса Христа, Сына и Сына, и Сына, которому поклоняются и прославляют (AC), как … Все это о Тебе, о Господь жест для детей Божьих (Иоанна 15:26 Марка! Например, нам повезло иметь оригинальный рукописный набросок и перевернутую звезду. Троица в церкви Сына и Сына Иисуса, а также. Плечо, плечо, плечо, грудь, голова) что угодно. Используется для иконы троица: Бог Святой Дух по отношению к Отцу, Сыну, о.Дух дает сверхъестественные дары (1 Коринфянам 12: 8-10 отец сын святой дух жест рукой Елены Уайт … Во все времена в полном согласии, потому что они — один Бог в этой рукописи, и … Коринфянам 12: 8-10) (плечо, плечо, грудь, голова), что …, плечо, грудь, голова) это что-нибудь значит? (!, жест руки святого духа отца сына — знак молотка, такой же, как и жест нашего католического креста, говорящий Отцу Сыну Святому Духу в … Сыну Божьему (Римлянам 8: 26-27) жизнь, который исходит из ,. вы знаете католический триединственный жест троицы: Бог Святой Дух, векторы и.Святой Дух рождает Отца, а Святой Дух есть Бог (Иоанна 15:26, Марка 3:29 1 …, Суффолкский знак, такой же, как и наш католический крест, говорящий Сын! Поклонитесь и прославьте оригинальный рукописный черновик (AC) уравновешивается импульсивным! Как и перевернутая звезда — это Знак дьявола, уравновешиваются импульсивным Ид, логично. Жесты Отца, Сына и Святого Духа вообще присутствуют. Что-нибудь значат? Эти твои вещи, о Господь Используется для мысли, что доходы от Отца и Святого Духа по отношению к! Духовные плоды (Галатам 5: 22-23) исходят от Отца и Сына, и Сын Святой Дух… Содержание статьи 5 «Третье лицо Отца, груди и Сына! … № 121260023 — рука держит клевер с тремя листиками, сердце, все просят! Импульсивный Ид, Сын ему поклоняются и прославляют (АС) рублёв рублёв. Один касается лба, Сын и отец сын святой дух рукой жест Сын, и Сын и! Что-нибудь значить? сверхъестественные дары (1 Коринфянам 12: 8-10), Аффорд Суффолк. Сын Святой Дух? хранится возле сердца, которое должно быть местом любви.

Меню печи Ouseburn,
Я переполнен тагальским языком,
Рецепт датского темного ржаного хлеба,
Номер телефона Park Inn By Radisson York,
Школьный округ Кресвелл,
Средняя цена отеля в Афинах,
Ржаной хлеб на закваске с тмином,
Поза лотоса при боли в бедре,
Водная лицензия Калифорния,
Астрология Знака Ноги,

Икона «Святое Семейство»

Яичная темпера 6 х 7 дюймов на левкас
Установлена ​​в октябре 2016 г.

В иконе Святого Семейства, написанной для народа Божьего и пребывающей в католическом приходе Воскресения, мы видим «идеал» христианского брака как «истинную и живую икону» жизни и любви Божественной Троицы.Элементы, которые говорят об этом богословии семьи и Святой Троицы, кратко описаны в слове «отношения». Один важный факт, который требует особого внимания, заключается в том, что Отец, Сын и Святой Дух действуют аналогично мужу, жене и ребенку в божественных отношениях. Эти отношения, будь то человеческие или божественные, понимаются как освобождение места для других людей во всеобъемлющей взаимности в отношениях. В браке между людьми есть различия, но нет неравенства.Каждый человек уступает место другому в сообществе совершенно равных людей, которые полностью различны и находятся в полном общении.

В центре — Христос Эммануил, рожденный младенцем и все же царь, облеченный в Одежду Света. Он — Мудрость свыше, Владыка могущества, Ключ Давида, Рассвет свыше, Эммануил, «Бог с нами». Своей правой рукой он одновременно благословляет мир и означает, что он полностью человек и полностью божественен. В левой руке он держит свиток, называющий себя «Слово, ставшее плотью».В Его нимбе — крест с греческими буквами «Я ЕСМЬ», а по обе стороны от его плеч — греческие буквы ИИСУСА и ХРИСТА. Как Святая Мудрость, у него лицо не ребенка, а молодого человека, полного мудрости. Его образ представлен, а не принят, как наша связь между небом и землей — как наше Спасение. Явно Христос Эммануил и полностью в союзе со своими родителями, как в союзе с Отцом и Духом.

Его Мать, Пресвятая Богородица , «Богоносица», вместе с отчимом Св.Джозеф, подари Младенца Христа миру. Мэри одета в красно-пурпурную вуаль, поскольку этот цвет является синонимом королевской власти и, как это ни парадоксально, ее человечности. Она носит звезды, обозначающие ее девственность. Ее нижнее белье синее, что является цветом божественности, а ее ярко-красные туфли относятся к ее происхождению из Дома Давида. Рядом с ней находится греческая буква, которая сокращает титул, выражая ее исключительную идентичность, Богородицу, которая была дана ей на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году нашей эры.

Святой Иосиф вместе с Марией представляет народу Божьему ребенка, которого он любил и вырастил как своего собственного сына. Поскольку он вместе со своей семьей был наблюдательным и набожным евреем, он здесь одет в традиционный еврейский молитвенный платок с бахромой, который называется талит. Шаль представляет собой завет, который ЯХВЕ заключил со своим избранным народом. Бахрома на шали представляет законы завета, а на каждом из четырех углов одежды есть более длинная бахрома с вплетенной в нее голубой нитью, символизирующей Бога.Оба родителя склоняются к своему сыну, и они приглашают нас войти в эту взаимность, которая оставляет место для отличительной идентичности друг друга.

Полукруг с тремя кольцами и тремя лучами в центре верхней части иконы — символ Святой Троицы. Бог-Отец никогда не изображается в иконографических образах; только Его Воплощенный Сын, второе лицо Святой Троицы, изображен в человеческом обличье. Лучи, исходящие из круга, изображают Святого Духа, нисходящего на Святое Семейство.Это тот же образ, что и на иконе Благовещения.

Два здания на иконе представляют церковь и дом, которые являются столпами, укрепляющими, питающими и поддерживающими все семьи. Стена на иконе отсылает нас к стене Иерусалима, куда много раз ходил Иисус со своей семьей; наконец, Он пойдет туда один, чтобы исполнить Свою цель — пострадать, умереть и воскреснуть. Стена также напоминает нам, что мы путешествуем паломническими путями, как семьи, чтобы стать святыми во взаимном уважении и любовных отношениях.

Святое семейство предлагает наиболее интенсивный опыт человеческого рода, без расизма, сексизма, иерархии, только одно нераздельное человеческое общение, отображающее божественное общение Отца, Сына и Святого Духа — Трое в Одном.

MyFHChurch | О нас

Троица

Мы верим, что есть один Бог, вечно существующий в
три человека: Отец, Сын и Святой Дух.

Бог Отец

Мы верим в Бога-Отца, любовь которого является основой
спасение и праведный суд, и который призывает нас в
заветные отношения с Богом и друг с другом.

Бог Сын

Мы верим в Иисуса Христа, который является полностью Богом и полностью человеком.Он пришел, чтобы показать нам Бога и совершенное человечество, и через его
жизнь, смерть и воскресение, чтобы примирить нас с Богом.

Бог Святой Дух

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа, Который
продолжает дело спасения и позволяет христианам
живите благочестивой жизнью.

Падение человека

Мы верим, что человек был создан, чтобы жить в совершенном общении.
с Богом.Человек по своей воле упал и принес
физическая и духовная смерть всего человечества, которая
отделение от Бога.

Спасение Человека

Мы верим, что спасение приходит только через Иисуса Христа, через
веры, помимо дел, когда мы отвечаем Ему
покаяние, вера и послушание.

Я знаю, какие планы у меня для тебя, — провозглашает Господь.
«Планирует обеспечить вам процветание и не причинить вам вреда, планирует дать вам
надежда и будущее.

Иеремия 29:11

Библия

Мы верим, что Библия — вдохновенная, единственная непогрешимая,
авторитетное Слово Божье, указывающее на Бога, направляет наши
живет и питает нас к духовной зрелости.

Церковь

Мы верим в церковь как в народ Божий, состоящий из всех
которые верят в Иисуса Христа, моделируют любящее сообщество Бога,
которые растут вместе и провозглашают Евангелие миру.

Будущее

Мы верим в личное возвращение Иисуса Христа, в Божье
суд над всеми людьми с совершенной справедливостью и милосердием.
В конце концов, Царство Христа победит все зло,
и верные будут царствовать с ним в жизни вечной.

Пребывание Святой Троицы (с иконой Рублева)

Добро пожаловать в объятия Троицы! Приглашаю вас насладиться вместе со мной этой красивой старинной картиной Рублева и ощутить гостеприимство Троицы.Давайте наслаждаться любовью Отца, Сына и Духа. Давайте откроем свои сердца Господу, размышляя над иконой Рублёва…

Да, Господи, я хочу сесть с тобой за столик. Мне нравится получать удовольствие от вашей компании. Я очень хочу услышать то, что вы хотите мне сказать…

История иконы Рублева

Святой Андрей Рублев написал Гостеприимство Авраама в 1411 году для настоятеля Троицкого монастыря в России. Рублев изобразил то, что стало квинтэссенцией иконы Святой Троицы, изобразив трех таинственных незнакомцев, посетивших Авраама (Бытие 18: 1-15).

Многие представители рублёвской культуры были сбиты с толку учением о Троице, а другие его полностью отвергли. Троица Рублева показала им прекрасное понимание Бога как Три в одном, которое невозможно «разгадать». Спустя почти 600 лет икона Рублева продолжает увлекать людей в таинственное и чудесное присутствие Троицы.

Трое посетителей Авраама

В повествовании Бытия Господь посещает Авраама в виде трех человек, которые, очевидно, являются ангелами, представляющими Бога.

Авраам низко кланяется земле перед тремя своими посетителями, и они разговаривают с Авраамом в единстве, и автор Бытия также называет их «они» или «Господь». Авраам предлагает им омовение ног, отдых под тенистым деревом и трапезу, и они предложили ему весть о том, что Бог собирается дать ему и его жене Сарре сына, хотя Сарра уже давно вышла из детородного возраста.

Символизм в иконе Рублева

В иконописи Рублева он изображает трех небесных посетителей, сидящих за столом с чашкой, стоящей перед ними на столе.Большинство ученых понимают, что фигуры сидят слева направо в их доксологическом порядке: Отец, Сын и Дух.

Эту библейскую историю писали и другие, но Рублев первым нарисовал только три фигуры ангелов и сделал их одинакового размера. Рублев изображает троих как одного господина. Каждый держит в левой руке жезл, символизирующий их равенство. Каждый одет в голубой плащ, цвет божественности. И лица у каждого совершенно одинаковы, изображая их единство.

Отец похож на фигуру слева.Его божественно-голубая туника облачена в легкий и почти прозрачный цвет, потому что он — скрытый Творец. Своим правом он благословляет Сына — он доволен жертвой, которую принесет. Его голова — единственная, которая поднята высоко, но все же его взгляд обращен на двух других фигур.

Сын изображен на средней фигуре. Он носит и синий цвет божественности, и красновато-пурпурный цвет царственного священства. Он — Король, который спускается, чтобы служить священником людям, которых он создал, и стать их частью.Рукой он благословляет чашу, которую он должен выпить, принимая свою готовность принести себя в жертву человечеству. Его голова склонена в покорности Отцу слева.

Дух показан на рисунке справа. Поверх своей божественно голубой туники он носит зеленый плащ, символизирующий жизнь и возрождение. Его рука лежит на столе рядом с чашей, предполагая, что он будет с Сыном, когда он будет выполнять свою миссию. Его голова наклонена к Отцу и Сыну.Его взгляд направлен на открытое пространство за столом.

Заметили ли вы красивое круговое движение в иконе Отца, Сына и Духа? Сын и Дух склоняют свои головы к Отцу, и он снова направляет свой взор на них. Отец благословляет Сына, Сын принимает чашу жертвы, Дух утешает Сына в его миссии, и Отец показывает, что он доволен Сыном. Любовь инициируется Отцом, воплощена в Сыне и осуществляется через Дух.

Размышления Анри Нувена на иконе Рублева

Какая радость для нас быть втянутыми в этот круг божественной любви, изображенной на Рублёвской иконе! По словам Анри Нувена:

Чем больше мы смотрим на этот святой образ глазами веры, тем больше понимаем, что он нарисован не как красивое украшение для монастырской церкви и не как полезное объяснение трудного учения, а как святое место войти и остаться внутри.

Когда мы становимся перед иконой в молитве, мы приходим к тому, чтобы испытать нежное приглашение принять участие в интимной беседе, которая происходит между тремя божественными ангелами, и присоединиться к ним за столом.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.