Обществознание мораль определение: Урок 5. мораль — Обществознание — 10 класс

Содержание

Урок 5. мораль — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 5. Мораль

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Мораль.
  2. Отличие морали от других социальных норм?
  3. Как и почему возникла мораль?
  4. Устойчивость и изменчивость моральных норм.
  5. Что заставляет нас делать выбор в пользу добра? Золотое правило нравственности.

Глоссарий по теме

Мораль – это совокупность норм и принципов поведения, особая форма общественного сознания способное регулировать действия и поступки человека.

Моральный поступок — это высоконравственное сознательное действие, соответствующее правилам морали.

«Золотое правило нравственности» — общее этическое правило, которое можно сформулировать как «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе».

Этика — одна из форм идеологии — учение о морали (нравственности), её развитии, принципах, нормах и роли в обществе.

Гуманизм — этическая жизненная позиция, утверждающая, что люди имеют право в свободной форме определять смысл и форму своей жизни.

Нравственность – это внутренние духовные качества человека, основанные на идеалах добра, чести, долга, справедливости, проявляющиеся в отношении к людям и природе.

Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями».

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, А.Ю. Лазебникова, М.В. Телюкина. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

Стр. 120-131.

Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание в вопросах и ответах: Учебное пособие для старшеклассников и поступающих в вузы. — М., 199

Стр. 38-40

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Особую роль в регулировании жизни общества и поведения его членов играет мораль. Мораль (от лат. moralitas — относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам; и лат. mores — нравы, обычаи, мода, поведение) — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Существуют следующие виды моральных норм:не лги, не завидуй, не обижай слабого, уважай старших, не предавай, помогай нуждающимся.

Стоит заметить, что мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определенные общественные устои, строй жизни, общение людей. Однако содействие регуляции социального поведения людей не является единственной функцией морали.

Люди в обществе связаны многообразными отношениями. Взрослый человек, как правило, имеет профессиональные обязанности, требующие навыков, добросовестного выполнения поставленных задач, внимательного отношения к возможным негативным последствиям своей работы. Так, лётчик стремится благополучно доставить до пункта назначения пассажиров, врач — помочь и при этом не навредить пациенту, учитель — привить любовь к знаниям и не оттолкнуть учеников от своего предмета безжизненной сухостью изложения учебного материала.

Подобная деятельность регулируется специальными инструкциями, правилами, уставами.

Как известно, жизнь человека не сводится только к профессиональной деятельности. Большое место в ней занимают рождение и воспитание детей, отношения в быту между мужем и женой, отношения детей к родителям и другим родственникам.

Наконец, существуют духовные регуляторы повседневных отношений между людьми в дружбе, в любви, в привязанностях, в повседневных контактах.

Образцы правильного (точнее, должного, нужного) поведения, считающегося в данном обществе нравственным (например, проявление альтруизма, т.е. самопожертвования ради выживания семьи, рода; упорядочение половых связей), обычно через систему воспитания, подражания внушаются всем членам сообщества.

Эти образцы в дальнейшем закрепляются в качестве моральных норм, нравственных принципов, правил, законов и становятся обязательными для всех. Как отмечают учёные, мораль даже в условиях усложнения общественной жизни сохраняет в своей основе основополагающие ценности (равенство, миролюбие, забота), которые на ранних этапах проявили свою значимость на основе родовых связей.

Отличие морали от других социальных норм:

исполняются в силу личных внутренних побуждений человека;

не требует организованной принудительной силы для исполнения;

обеспечиваются совестью и общественным мнением;

не ограничиваются этническими, групповыми и другими рамками рамками;

формируются только в сознании людей и формально не закреплены;

являются жизненным ориентиром в стремлении человека к самосовершенствованию.

Разбор типового тренировочного задания

1.Выберите верные суждения о морали и запишите цифры, под которыми они указаны

1) Моральные нормы отражают потребности общества.

2) Мораль всегда формализована в нормативных правовых актах.

3) Мораль помогает человеку оценивать события общественной жизни.

4) Основой морали является внутренняя мотивация человека и его самоконтроль.

5) Мораль всегда обеспечивает взаимопонимание людей в социуме.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

1,3,4

2.Вставьте пропущенное слово (словосочетание

_________ ________ — создаётся привилегированной частью общества, либо по её заказу профессиональными творцами

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

элитарная культура.

Понятие морали. Обществознание, 8 класс: уроки, тесты, задания.













1.

«Золотое правило нравственности»


Сложность:
лёгкое

1


2.

Повторяем теоретический материал


Сложность:
лёгкое

1


3.

Моральный и общественный долг


Сложность:
лёгкое

1


4.

Дополни предложение


Сложность:
лёгкое

1


5.

Народная мудрость


Сложность:
среднее

1


6.

Повторяем принципы морали


Сложность:
среднее

1


7.

Анализируем ситуацию


Сложность:
среднее

2


8.

Применение моральных и правовых норм


Сложность:
среднее

2


9.

Факты и мнения


Сложность:
сложное

3


10.

Повторяем понятия


Сложность:
сложное

3


11.

Формирование моральных принципов


Сложность:
сложное

4

Мораль и её характерные черты

 

Мораль — специфический способ регуляции общественной жизни с позиций гуманизма, добра и справедливости, осуществляемый при помощи требований к поведению людей и опирающийся на общественное мнение и внутренние убеждения человека (определение приведено из пособия «Обществознание» под ред. А. В. Опалева).



Более простое определение и пояснение, что такое мораль, дает в своей книге-бестселлере «Истоки морали» знаменитый биолог Франс де Вааль:


«Мораль — это система правил, предписывающих, по существу, две вещи: помогать или по крайней мере не вредить другим людям. Она предписывает заботиться о благе других и ставить интересы общества выше личных. Мораль не отрицает существования личных интересов, но ограничивает следование им общественными интересами. 


Это функциональное определение отделяет мораль от обычаев и привычек, таких, как правило пользоваться за столом ножом или вилкой, а не палочками и уж тем более не руками. Если я начну есть руками, окружающие, по крайней мере в моей нынешней культуре, могут меня не понять и даже осудить — но это будет осуждение не морального свойства. Даже маленькие дети отличают этикет (мальчики ходят в свой туалет, девочки в свой) от моральных правил (нельзя дергать девочек за косички). Правила, имеющие отношение к морали, воспринимаются гораздо серьезнее, чем просто конвенции. Малыши даже верят в их универсальность. Если спросить, представляют ли они себе общество, в котором все ходят в один туалет, то окажется, что это вполне допустимо; но если спросите, существует ли общество, где можно просто так навредить кому-либо и это будет нормальным, они ответят отрицательно. Философ Джесс Принц объясняет: «Моральные правила коренятся непосредственно в эмоциях. Подумав о драке, мы испытываем неприятное ощущение, и его невозможно просто так выключить». Моральные представления развиваются, как ни поразительно, в самом раннем возрасте. Ещё до года малыши начинают проявлять симпатии к положительному герою кукольного представления. Кукла, которая спокойно играет с другой куклой в мяч, нравится больше, чем та, что крадёт мяч и убегает с ним». 


 


Мораль как социальная норма


Объясняя, что такое мораль, Франс де Вааль сравнивает её с другими правилами, регулирующими поведения людей. В обществознании их называют социальными нормами. Кроме морали к ним относят: 


— этикет 

— обычаи и традиции

— религиозные нормы

— корпоративные нормы

— правовые нормы


Особенности морали


У моральных норм есть общая черта с религиозными нормами — и там и там человек имеет критерием своего поведения совесть. Только в религии ещё имеют значения те или иные церковные предписания. К примеру, сложно найти опору на совесть в решении никогда не есть свинину (принято, например, в исламе и иудаизме), но человек будет это выполнять, потому что такова традиция и требование его религии. 


От правовых норм мораль отличает то, что закон прописан и охраняется силой государства. Моральные правила не описаны, они как бы известны всем по умолчанию и за их нарушение наказания не будет, если только общественное мнение осудит человека за аморальное поведение. При этом закон всегда основам на моральных нормах. 


Кроме того, моральные нормы отличаются тем, что опираются на базовые ценности  людей: мир, любовь, доброта, свобода и т. п. 


Подытожим.


Особенности морали:


— опора на совесть

— охраняется силой общественного мнения

— ориентируется на ценности людей

— имеет исторический характер


Основные категории морали — это добро и зло, честь и совесть, достоинство человека и долг. 


Золотое правило морали (или нравственности), записанное в Библии, но принятое в качестве правила и атеистами, и людьми других конфессий: «Обращайся с другим так, как хочешь , чтобы обращались с тобой». 


Здесь, правда, стоит заметить, что для невротичных людей это, как кажется, предельно ясное для понимания правило может обернуться проблемой. К примеру, человек может пребывать в заблуждении, что физически наказывать детей — допустимо и полезно. Доказывать эту точку зрения он будет словами «меня били и спасибо, стал человеком». Разумеется, он будет таким же способом воспитывать собственных детей, потому что «обращайся с другим так, как хочешь, чтобы обращались с тобой». Но в действительности моральную норму он будет таким образом нарушать. Иными словами, мораль, как и любая другая форма мышления человека, весьма противоречива. И те или иные психические искажения человека влияют на трактовки моральных правил. 


Выполнить задание на закрепление темы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мораль — Обществознание

Общие сведенья


Мораль 
(от лат. moralis — нравственный) — нравственность, особая
форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные
отношения). Один из основных способов регуляции действий человека
в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции
нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра
и зла, должного, справедливости… В отличие от права исполнение
требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия
(общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду
с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие
нормы, принципы, идеалы. Мораль изучается специальной философской
дисциплиной — этика.

  • проявляется через систему норм,
    правил и оценок. Таких, как правила этикета и т.п.
  • представления о том, что такое
    добро и зло в поступках людей и человеческом обществе.
  • Нормы и оценки поведения отдельных
    индивидов, социальных групп и общества в целом, опирающиеся
    исключительно на силу общественного мнения
  • совокупность норм, определяющих
    поведение человека в обществе и ос­нованных на общественном мнении
  • Сфера    общественного   
    сознания,    в    которой    концентрируются представления о должном
    поведении
  • Форма общественного сознания,
    выполняющая функции:

а) регулятора
общественных отношений

б) регулятора
отношений между людьми

в) оценивание
поведения людей, их поступков, или образа мысли

  • выполняет регулирующую функцию в
    обществе
  • одна из форм общественного
    сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования
    поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни

Морализаторство — понятие, обозначающее такие моральные высказывания или рассуждения, в
которых оценка (осуждение) и инвектива оказываются привязанными (по
заблуждению или лицемерию) к абстрактным критериям и доминируют над
пониманием реального положения дел. Есть еще род морализаторства,
при котором оно трактуется не в связи с нарушением внешних ограничений
прав моральной оценки, а как прямое следствие пренебрежения теми
границами, которые сама мораль ставит моральному поучению. В этом
варианте морализаторство есть результат отождествления объективации
морали или реально существующих объектов с самой моралью, с абсолютным и
трансцендентным идеалом. В
результате этой операции моральный идеал облекается в форму
конкретизированного образа, соответствие или несоответствие которому
становится принципом для создания особой нормативной сферы. При этом
этическая нормативность насыщается дополнительным, паразитарным по
отношению к морали содержанием, что позволяет придавать характер
морального выбора ситуациям, где имеет место незначимое с точки зрения
морали избегание или предпочтение. Морализатор имитирует трансляцию
принудительной и самоочевидной моральной истины, в результате чего его
контрагент перестает расцениваться как автономный индивид и лишается
права на свободный выбор. Неприятие такого отношения воспринимается
морализатором как бунт против морали, как выражение безнравственности.
Фактически морализатор претендует на исключительные прерогативы
морального судьи, а под его моральной беспристрастностью маскируется
потребность в доминировании. (Прокофьев. Новая философская энциклопедия / под редакцией В. С. Стёпина. — В 4 тт. — М.: Мысль, 2001.)

Мораль и право

Мораль и право тесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом. Десять заповедей —
это одновременно моральный и правовой закон многих культур.
Нравственная оправданность норм права для создания правового государства
настолько же важна как и их единство.

В праве отражено понятие «Морального вреда», однако мораль остается сферой высших идей, делом совести,
которая служит критерием для исторических правовых реформ. Кроме того,
практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать
в противоречие с правом.

И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общим для них
является то, что оба вида служат для регулирования и оценки поступков
индивида. К различному можно отнести:

  • право вырабатывается государством, мораль — обществом;
  • право закреплено в государственных актах, мораль — нет;
  • за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали — общественное осуждение и критика.

Мораль и религии

Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали
значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их
исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных
текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что
монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла
по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют
целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали и
нравственности происходило в условиях язычества (древние греки
сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие
этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство
китайской цивилизации).

Десять заповедей Христовых:

  1. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
  2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
    вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и
    не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей
    за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и
    творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
    Мои.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
  4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай
    всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не
    делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб
    твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих.
    Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в
    день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил
    его.
  5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  6. Не убивай.
  7. Не прелюбодействуй.
  8. Не кради.
  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
    раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у
    ближнего твоего.

Так же в Евангелие упоминается о семи смертных грехах — непозволительных деяниях.

К смертным грехам относятся:

  1. Гордыня (Высокомерие) (Superbia)
  2. Зависть (Invidia)
  3. Чревоугодие (Обжорство) (Gula)
  4. Блуд (Похоть)(Luxuria)
  5. Гнев (Злоба) (Ira)
  6. Алчность (Жадность) (Avaritia)
  7. Уныние (Праздность) (Acedia)

В Мусульманской вере есть свой аналог православных заповедей.
Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые
мусульманину надлежит блюсти:

  • Правдивость (ас-сидк).
  • Надёжность и верность (аль-амана).
  • Искренность (аль-ихлас).
  • Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).
  • Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).
  • Сила нравственная и физическая (аль-кувва).
  • Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).
  • Скромность (аль-хайя).
  • Достоинство и самоуважение (аль-изза).
  • Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).
  • Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).
  • Щедрость (аль-джуд валь-карам).
  • Терпение (ас-сабр).
  • Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).
  • Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).
  • Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).
  • Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо
прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

С развитием моральных ценностей в мире и распространении идеи о
существовании общечеловеческой морали, сама религия и её священные
тексты стали подвергаться иногда неутешительным оценкам со стороны этих,
несколько отличных, моральных систем. Например жестокость и
несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение,
которое несет в себе аморальность. При этом часто в критике используется
тот факт, что некоторые люди используют религию как инструмент для
достижения собственных целей. Подобное мнение иногда выражают словами
Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в
религии не меньшую опору, чем нравственность.

В аморальности обвинялся и Бог Ветхого Завета:

«Бог Ветхого
Завета — возможно, самый неприятный персонаж в мировой литературе.
Ревнивый и гордый этим, мелочный, несправедливый, безжалостный
властолюбец, мстительный, кровожадный этнический чистильщик,
женоненавистник, гомофоб, расист, детоубийца, сеющий чуму и смерть
садомазохист, капризный, злобный хулиган».

Ричард Докинз

И боги политеистических религий:

«Как вы жестоки, о боги, как завистью всех превзошли вы!»
 
                                                                       
                                                     (Гомер, Одиссея)

Согласно одному из исследований на основе репрезентативного опроса по
вопросам морали, отход от религиозности не приводит к росту
аморальности. «Полученная статистика свидетельствует: атеисты не более
аморальны, чем верующие. Религия накладывает отпечаток на часть ответов,
однако это относится скорее к особенностям догм различных верований. В
собственно моральных и этических вопросах каждый человек руководствуется
своими собственными соображениями, полученными при воспитании от
родителей или врожденными, причем нельзя сказать, что атеисты воспитаны
хуже, чем религиозные люди».

Мораль и конфликт цивилизаций

Моральные суждения можно обосновать в рамках некоторой нормативной
системы, в случае же, когда сталкиваются противоречащие моральные
суждения из разных нормативных систем, нет оснований для выбора между
ними. 
Таким образом, некорректно называть какую-то систему моральных
ценностей хорошей или плохой без упоминания того, что оценивается она с
позиций другой моральной системы. При таком понимании морали общечеловеческие ценности теоретически невозможны из-за разнообразия моральных норм. Практически же в мире идет постоянная борьба различных цивилизаций, одной из причин которой, по мнению наблюдателей,
является именно несовпадение моральных ценностей. Согласно другой точке
зрения, общечеловеческие ценности, в которых терпимость находится на
центральном месте, должны стать частью любой моральной системы именно с
целью избежать подобных конфликтов и сопутствующего насилия.

В этой связи интересны слова Карла Маркса:

У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у
неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто не способен мыслить.

Известна т. н. «готтентотская мораль». При встрече христианского
миссионера с одним из представителей этого племени якобы произошёл
диалог типа:

-Что такое плохо?
-Это когда мой сосед побьёт меня, угонит мой скот, похитит мою жену.
-Что такое хорошо?
-Это когда я побью моего соседа, угоню его скот, похищу его жену


Источники:
http://truesite.ru/
http://ru.wikipedia.org/
http://samlib.ru
http://www.youtube.com/

§ 7. Мораль. Обществознание 8 класс Боголюбов




Вопрос 1. Кого называют добрым? Каким бывает зло? В чём смысл золотого правила морали? В чём смысл экологической морали?


Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим. Доброта – это то, что свершается добровольно, бескорыстно, для всеобщей пользы и для своей пользы, а не во вред себе.


Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добра, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение кому-либо вреда, ущерба, страданий.


«Золотое правило нравственности» — общее этическое правило, которое можно сформулировать как «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Известна и отрицательная формулировка этого правила: «не делайте другим того, чего не хотите себе».


Человеку следует помнить о великом экологическом правиле: нельзя требовать у природы больше, чем она способна дать. Оно нас учит бережному отношению к природе. Не загрязнять , не мусорить. Места своего пребывания на природе убирать за собой. Не загрязнять атмосферу различными отходами: производственные отходы не сливать в водоемы, где может погибнуть все живое, также выхлопные газы от машин загрязняют воздух. Нужно бережно и заботливо относится к природе.


Вопрос 2. Имеет ли мораль власть над людьми? Что бывает за нарушение моральных норм? Можно ли жить без морали?


Санкциями за неисполнение моральных норм являются общественное осуждение и муки совести. По сути человек только и состоит из морали, каких-либо принципов. И когда что-то выходит за рамки его морали он уже считает что это плохо, или же наоборот слишком хорошо, но в том и в другом случаи это не в его морали. Так что мораль это отражение нашего «я» в целом.


Вопрос 3. Что такое мораль? Зачем она нужна людям?


Мораль — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская мораль, буржуазная мораль и т. д.


Особенность морали в том, что она регулирует отношения человека к другому человеку с точки зрения добра и зла, справедливости или несправедливости. Не случайно говорят: «Мораль начинается там, где один человек сделал что-то доброе другому».


Вопрос 4. По какому признаку мы узнаём мораль? Почему её называют общечеловеческой ценностью?


Наличие идеала человеческого поведения, к которому должен стремиться каждый человек. Без морали у нас бы не было общества, он бы просто не могло существовать, поэтому её называют общечеловеческой ценностью.


Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.


Мораль выступает, прежде всего, как регулятор поведения людей в обществе Причем способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и пр.). При этом формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования. Моральная регуляция имеет смысл и нужна там, где есть хоть какой-нибудь выбор линии поведения, элементарная возможность предпочесть один поступок другому.


Вопрос 5. Почему гуманизм считается высшей моральной ценностью?


Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.


Вопрос 6. В каких поступках проявляется любовь к ближнему?


Тысячелетия назад открыли люди, что самая высшая ценность, или, как ещё говорят, моральный идеал, — это человечность, гуманизм. С особой ясностью и простотой смысл морального идеала выражен в Библии: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Это, безусловно, не означает, что нужно всех немедленно заключать в свои объятия. Гуманное отношение человека к человеку достигается только одним путём — через соблюдение принципов и норм морали. Это значит: нельзя убивать, не надо лгать, не надо лжесвидетельствовать, не надо покушаться на чужое. Но нужно стремиться к миру и братству. Нужно быть милосердным и великодушным. Нужно уметь терпимо относиться к недостаткам других людей, уметь прощать, жертвуя подчас и своими интересами. Вот в этом и проявляется любовь к ближнему.


Вопрос 7. Как связаны между собой патриотизм и гражданственность?


К высшим моральным ценностям относятся гражданственность и патриотизм. Все люди живут в каком-либо государстве, в своём большом доме. Они граждане своей страны.


Высшим проявлением гражданственности является патриотизм — высокое, сокровенное чувство любви и преданности Отечеству. И не надо много разглагольствовать, а тем более кричать о нём на каждом углу, как это делают некоторые кичливые самозванцы. На самом деле патриотизм — это любовь. А любовь — чувство возвышенное и глубоко личное. Любовь — это вершина нравственного отношения к тому, кого любишь. И главное проявление любви есть бескорыстное служение.


Вопрос 8. Какой смысл вкладывается в понятие «добро»?


Понятие «добро» отражает наше стремление к человечности, гуманизму. Под добром мы понимаем всё то, что способствует улучшению жизни, нравственному возвышению личности, совершенствованию общества.


Мы считаем добром отношения справедливости, милосердия, любви к ближнему. Когда мы говорим о человеке «добрый», то имеем в виду, что он готов прийти на помощь другому человеку и сделает это не ради выгоды, а бескорыстно.


Мы считаем добром движение за возрождение и укрепление нашего Отечества, за демократическое общество, правовое государство, за права и свободы каждого гражданина.


Чтобы в жизни было больше добра, важно помнить, что свои дела и их последствия всегда нужно оценивать моральной меркой.


Вопрос 9. Что означает понятие «зло»? Почему его называют многоликим и коварным?


Всё, что противоположно добру, есть зло. Это — нарушение морали. Зло губит душу того, кто творит зло, ведёт к нравственной деградации (разрушению) его личности.


Понятие зла охватывает все отрицательные явления: насилие, обман, подлость, воровство, хулиганство, жестокость, предательство, доносительство и т. д. Зло находится там, где человека унижают, оскорбляют, где к нему относятся не как к живому существу, а как к вещи, с помощью которой можно извлечь для себя выгоду.


Там, где есть большое общественное зло (эксплуатация, захватнические войны, преследование инакомыслящих, инаковерующих или людей другой национальности, другого цвета кожи, сословия или происхождения и т. п.), там обязательно проявляется и зло малое, повседневное, вошедшее в привычку, в нравы, в психологию людей, — хамство, грубость, эгоизм, равнодушие к страданию и горю других людей, тупость, жестокость, враньё, пьянство, хитрость, обман и т. д.


Когда счастье одних людей, их богатство и сила достигаются за счёт несчастья других — это зло. Когда сильный обижает слабого, когда свою вину сваливают на другого, когда хулиган оскорбляет людей, продавец хамит, бюрократ «волынит» и ждёт взятку, таксист, официант, мастер, не оказав никаких дополнительных услуг, требуют больше заработанного, когда младшие не уважают старших, мужчины и молодые здоровые люди в общественном транспорте сидят, а женщины и пожилые люди стоят, когда халтурят на работе, когда используют своё служебное положение в корыстных целях, когда властители равнодушны к судьбам своих соотечественников и пекутся только о своих привилегиях, когда не выплачивают зарплату и пенсию, когда живут на нечестно полученные средства и т. п. — всё это и есть моральное зло. К сожалению, оно многолико.


Вопрос 10. У мудреца спросили: «Какая жизнь самая лучшая?» Он ответил: «Когда мы не делаем того, что осуждаем в других».


Объясни это высказывание с точки зрения морали. Какое моральное правило содержится в этом высказывании?


Человек осуждает в других именно то, что свойственно ему самому прежде всего. Мало того он и поступает так же как и тот, кого он осуждает. Не суди и не судим будешь.


Вопрос 11. Один мудрый человек сказал: «Если я не за себя, то кто за меня? Но если я только для себя, то тогда зачем я?»


Раскрой смысл этой моральной позиции. Выскажи свою точку зрения по отношению к позиции этого человека.


Если человек думает только о себе это конечно же плохо. А если он думает о других помогает им то и они помогут вам. Это значит что все приходится делать самому, никто никогда за тебя ничего не сделает, но при этом ты должен быть отзывчивым и готовым помочь другому, то есть бескорыстно, а не ждать что если ты помог ,то и тебе обязаны помочь.


Вопрос 12. Ответь «да» или «нет» на каждую позицию теста. Сумеешь ли ты:


1) пожертвовать своим временем, чтобы помочь тому, кто нуждается в помощи — да;


2) честно признаться и извиниться, если совершил дурной поступок — да;


3) простить своего обидчика — да;


4) оторваться от телевизора, если нужно заняться делом — да;


5) защитить несправедливо обиженного или более слабого — да;


6) сдержать слово, если обещал – да;


7) выполнить поручение, если даже столкнулся с трудностями – да.

Конспект урока обществознания в 6-м классе «Мораль в жизни человека»

Цель урока: определение  роли моральных норм в жизни как решающих регуляторов общественной жизни.

Задачи:

  • образовательные: объяснить понятия «мораль», «добро», «зло», «золотое правило нравственности»;
  • обучающие: совершенствование УУД:
    • коммуникативных: умения полно и точно выражать свои мысли в соответствии с задачами коммуникации, владения монологической и диалогической формами речи.
    • познавательных: умения находить и выделить необходимую информацию, умения выдвигать и обосновывать гипотезу; умения структурировать информацию – ИКТ технологии.
    • личностных: умения дать нравственно-этическую оценку, формирование личностного самоопределения.
    • регулятивных: умения ставить учебную задачу, умения оценить качество и уровень усвоения материала.
  • воспитательные: выявлять причины и последствия совершения аморальных поступков; определять и объяснять свое отношение к поступкам людей; задуматься над своими нравственными ценностями.
  • развивающие: анализировать, сравнивать, участвовать в эвристической беседе, дискуссии; работать с текстом учебника; выделять главное, актуализировать ранее изученное; составлять таблицы; выработать навыки работы в группе.

Тип урока: урок открытия новых знаний.

Формы работы учащихся: Работа с учебником, работа с раздаточным материалом, беседа, работа в парах, индивидуальная работа, заполнение схем.

Необходимое техническое оборудование: компьютер, мультимедийный проектор.

Ход урока

I. Организационный момент.

Мы начинаем наш урок. Давайте улыбнемся друг другу и пожелаем друг другу успехов, творчества и сообразительности на уроке.

Презентация.

2. Подготовка к изучению нового материала.

— Хочется начать наш урок с притчи “Яма”. Послушайте её внимательно. Притча “Яма”.

«Однажды пастух обидел одного человека, а тот затаил на него злобу и решил отомстить ему. Он знал, что обидчик пасёт животных в отдалённом месте, где почти никто не ходит, и решил воспользоваться этим: выкопать глубокую яму, чтобы пастух упал в неё. Поздней ночью человек начал копать. Когда он копал, то представлял себе, как его обидчик попадёт в яму и, может быть, что – нибудь себе сломает или умрёт в ней, не имея возможности вылезти оттуда. Или, по крайней мере, в яму упадёт его корова, овца или, на худой конец, коза. Долго и упорно он копал, мечтая о мести, не замечая, как яма становилась всё глубже. Но вот забрезжил рассвет, и он очнулся от своих мыслей. Каково же было его отчаяние, когда он увидел, что ….. ».

— Чем закончилась притча?

… за это время выкопал такую глубокую яму, что сам не сможет вылезти из неё.

— В чём смысл этой притчи?

Дети. Не желай зла другому.

— Какое отношение она имеет к сегодняшнему уроку?

3. Изучение нового материала.

— Мы живем в обществе, в котором существуют определенные ценности. Практически ежедневно мы стоим перед выбором — протянуть руку помощи своему другу или сделать вид, что это тебя не касается, пройти мимо бездомной собаки или накормить ее, навредить человеку, или простить его. Чтобы понять, какой выбор нужно сделать, мы опираемся на два регулятора: мораль и право. Они указывают как нам себя вести.

— Сегодня на уроке мы познакомимся с таким регулятором, как мораль, а о праве мы будем говорить в 8 классе.

— Откройте тетради, запишите тему урока «Мораль в жизни человека».

— План нашего урока вы видите на доске.

1. Что такое мораль?

2. «Золотое правило морали».

3. Нравственные (моральные) ценности.

— Давайте исходя из плана, сформулируем цель нашего урока. (Узнаем что такое мораль, для чего она существует, каковы ее признаки, что представляет собой  «золотое правило морали»)

Как вы думаете, на какой вопрос мы должны ответить во время урока?

Какую роль выполняет мораль в жизни человека и общества.

— Итак, с чего начнем? (С определения мораль)

— Ребята, какие ассоциации у вас возникают при слове “мораль”? Пусть каждый подумает о собственном понимании морали и попробует найти ключевые термины, характеризующие это чувство (хорошее, доброе, правильное).

(Высказывают свои ассоциации: хорошее, доброе)

— Давайте посмотрим, какое определение дается в учебнике на странице 122.

Мораль – это особые духовные правила, регулирующие поведение человека, его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с позиции добра и зла, справедливости и несправедливости.

Работа с текстом учебника

А сейчас я предлагаю вам изучить пункт «Что такое мораль» на с. 122-123 и ответить на вопросы.

— Что включает в себя мораль? (Идеалы, традиции, нормы, принципы, критерии добра, чести, совести, справедливости)

— Какова основная функция морали? ( регулирует поведение человека, чтобы оно соответствовало требованиям общества)

— Какие существуют механизмы самоконтроля личности? (совесть, чувство долга)

— Приведите примеры поступков, на которые человека подвигает чувство долга и совесть. (защита Родины во время войны, помощь пострадавшим людям в случае аварий, катастроф, стихийных бедствий и т.д.)

— Попробуйте привести примеры моральных норм (уступить место в общественном транспорте пожилому или женщине, здороваться с незнакомым человеком, вставать при взрослых, обращаться к старшим по имени отчеству и т.д.).

— А кто устанавливает нормы морали? (общество)

— А где записаны эти правила? (они неписанные)

— Мудрецы придумали правило, благодаря которому люди стараются поступать правильно (морально). Это правило называется «золотым правилом морали».

Кто из вас знаком с этим правилом?

Чтобы с ним познакомиться прочитайте  текст на с. 124 учебника и выполните задание в парах.

Задание: Запишите, как звучит «золотое правило морали» в разных источниках.

  1. Древнеассирийское поучение (VII в. до н.э)
  2. Конфуций:
  3. Будда:
  4. Ветхий Завет:
  5. Христос:
  6. Мухаммад:

Поступай по отношению  к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

— Почему его называют золотым?

В древности существовало поверье, что на одном плече человека сидит ангел, а на другом – дьявол, и каждый нашептывает свое. Кого послушает человек, так себя и поведет.

Но у человека всегда есть выбор: он ведь может услышать, что шепчет ангел и послушаться его. Но для этого ему необходимо вырабатывать мнение поступать в соответствии с нормами морали, а это нелегко.

Добру противостоит зло.

 Между этими категориями с самого основания мира идёт борьба. К сожалению, в этой борьбе подчас сильнее оказывается зло, потому, что оно активнее и меньше требует усилий. Зло всегда связано с жестокостью, насилием. Насилие в современном обществе, к сожалению, не редкость, но его можно и нужно избегать. Насилию всегда противостоит ненасилие. История знает немало людей, для которых принцип ненасилия становился нормой. Таким человеком являлся индийский общественный деятель Махатма Ганди. Отстаивая независимость своей страны, он оставался сторонником этого принципа. И благодаря его усилиям Индия в 1947 г. мирным путем получила независимость.
С ненасилием связано еще одно понятие – это милосердие. Как вы его понимаете?

Милосердие — сердечность, сострадание к нуждающимся.

Послушайте сообщение о Дарье Севастопольской и ответьте на вопрос – Можно ли назвать Дарья Севастопольскую милосердным человеком? Почему?

Сообщение уч-ся

Милосердие движет и людьми, которые занимаются благотворительностью.

Благотворительность – добровольная деятельность людей, которые оказывают бескорыстную и безвозмездную помощь нуждающимся.

Сообщение учащегося  о благотворительном фонде.

Значение морали в жизни общества.

Ребята, но если у нас есть законы, которые строго поддерживают порядок в стране и наказывают за несоблюдение правовых норм, то зачем нам нужна мораль? Может быть, мы сможем обойтись и без неё? (Ответы детей)

Мораль играет большую роль в жизни общества. Она воспитывает в человеке качества, которые помогают ему совершать хорошие поступки, а не плохие.

А теперь давайте с вами составим синквейн со словом «мораль».

Синквейн

Мораль
Регулирует, воспитывает
Чистая, справедливая, правдивая
Регулирует поведение человека в обществе
Добро

4. Домашнее задание

§ 18, термины

Б.У. – вопросы 1-3

П.У. – вопросы 7 или 9

В.У. – Придумать макет медали «За милосердие»

Оценивание

5. Рефлексия

Учитель подводит итоги:

— Что  вы почувствовали на уроке?

— Задумывались ли вы о проблеме добра и зла раньше всерьёз?

— Полезен ли был урок?

— Надо ли говорить о добре и зле?

— Достаточно ли знать просто моральные нормы?

Просто знать недостаточно, самое главное – выполнять эти нормы, совершать добрые поступки. Проблема добра и зла – это вечная проблема, и, чтобы мир стал добрее, мы должны соблюдать моральные нормы.

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Социальные науки и мораль: эмпирический анализ

  • Аристотель 1941. Основные работы Аристотеля. Отредактировал Р. МакКеон. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

  • Остин, Дж. Л. 1961. В Дж. О. Урмсон и Дж. Дж. Варнок (ред.), Philosophical Papers . Оксфорд: Кларендон.

    Google Scholar

  • Айер, А. Дж. 1946. Язык, истина и логика . Нью-Йорк: Dover Publications.

    Google Scholar

  • Бентам, Дж. 1948. Введение в принципы морали и законодательства . Оксфорд: Кларендон.

    Google Scholar

  • Беттлхейм, Б. 1977 г. Использование чар . Нью-Йорк: старинные книги.

    Google Scholar

  • Бойдстон, Дж. А. (ред.).1988. Собрание сочинений Джона Дьюи . Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета.

    Google Scholar

  • Клаузевиц, К. 1908. О войне . Нью-Йорк: Пингвин.

    Google Scholar

  • Дамасио А. 2005. Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг . Нью-Йорк: Пингвин.

    Google Scholar

  • Дюркгейм, Э.1915. Элементарные формы религиозной жизни . Нью-Йорк: Свободная пресса.

    Google Scholar

  • Durkheim, E. 1961. Нравственное воспитание . Нью-Йорк: Свободная пресса.

    Google Scholar

  • Фейн М. и Фейн М. 1992. Анализирующая психотерапия: интерпретация социальной роли . Нью-Йорк: Praeger.

    Google Scholar

  • Фейн, М.1993. I.A.M .: Руководство по здравому смыслу как справиться с гневом . Praeger: Вестпорт, штат Коннектикут

    Google Scholar

  • Фейн, М. 1997. Жесткий мяч без судьи: Социология морали . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.

    Google Scholar

  • Фейн, М. 1999. Пределы идеализма: когда хорошие намерения идут плохо . Нью-Йорк: Kluwer / Plenum.

    Google Scholar

  • Финнис, Дж.М. 1980. Естественное право и естественные права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Freud, S. 1953–1974. Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда . (Под редакцией Дж. Стрейчи. Лондон: Hogarth Press and Institute for Psychoanalysis.

  • Gerth, H., & Mills, CW (Eds.). 1946. From Max Weber: Essays in Sociology . New York: Oxford) University Press.

    Google Scholar

  • Горски П.С. 2013. «За гранью различия фактов и ценностей: этический натурализм и социальные науки». Общество , Vol. 50, N. 6.

  • Hare, R. M. 1964. The Language of Moral . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Хайек, Ф. А. 1988. Роковое самомнение: ошибки социализма .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

    Забронировать

    Google Scholar

  • Хьюм Д. 1739. Трактат о природе человека . Лондон.

  • Кант, I. 1788 1956. Критика практического разума . Пер. Л.В. Бек. New Yoerk: Bobbs-Merrill Company.

  • Маркс К. 1967. Das Capital. В Ф. Энгельсе (ред.), Перевод Сэмюэля Мура и Эдварда Авелинга . Нью-Йорк: Международное издательство.

    Google Scholar

  • Маслоу А. 1954. Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Google Scholar

  • Молл А. 2013. «Веберовское социальное пространство причин». Общество , Vol. 50, N. 6.

  • Mill, J. S. 1857. Утилитаризм . Индианаполис: Боббс-Меррилл.

    Google Scholar

  • Мур, Г.E. 1960. Principia Ethica . Кембридж: Кембриджский университет Press.

    Google Scholar

  • Ницше, Ф. 1886 1966. По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего . Транс Вальтер Кауфманн. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

  • Нуссбаум, М. 2006. Границы правосудия: инвалидность, национальность, видовая принадлежность . Кембридж, Массачусетс: Belknap.

    Google Scholar

  • Дождевая вода, л.1970. За стенами гетто: чернокожие семьи в федеральных трущобах . Чикаго: транзакция Aldine.

    Google Scholar

  • Руссо, Ж.Дж. 1968. 1762 Общественный договор (Перевод Мориса Крэнстона) Нью-Йорк: Penguin Books.

  • Руссо, Дж. Дж. 1992. Дискурс о происхождении неравенства. В Д. Роджере (ред.), Мастера и Кристофере Келли . Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.

    Google Scholar

  • Соболь А. 2013. «Чье процветание? Какой аристотелизм? » Общество , Vol. 50, N. 6.

  • Саймон, Х. А. 1947. Административное поведение . Нью-Йорк: Макмиллан.

    Google Scholar

  • Смит А. 1776. Исследование природы и причин богатства народов . Лондон: В. Страхан и Т.Каделл.

  • Смит, К. 2013. «Сравнение этического натурализма и« публичной социологии »» Society , Vol. 50, N. 6.

  • Sumner, W. G. 1960. Folkways . Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

    Google Scholar

  • Тилли, К. 2004. Социальные движения: 1768–2004 . Боулдер: издательство Paradigm.

    Google Scholar

  • де Токвиль, А.1966. Демократия в Америке . Пер. Джорджа Лоуренса. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

  • Тернер С. 2013. «Социология заново открывая этику» Общество , Vol. 50, N. 6.

  • de Waal, F. 1982. Chimpanzee Politics . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Google Scholar

  • de Waal, F. 1996. Добродушный: истоки правильного и неправильного у людей и других животных .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

  • Витгенштейн Л. 1953. Философские исследования . Пер. G.E.M. Анскомб. Нью-Йорк: Компания MacMillan.

  • Мораль и нравственность: критический взгляд на социальные науки — идеи

    Философов всегда интересовали вопросы морали, но социологи в целом неохотно обсуждали мораль и мораль.Это действительно парадокс, поскольку сомнение в моральном измерении человеческой жизни и социальной деятельности было неотъемлемой частью их дисциплин.

    Ключ к разгадке этого парадокса заключается в противоречии между описательным и предписывающим призванием социальных наук: является ли ожидаемый результат изучения морали лучшим пониманием социальной жизни или конечной целью науки о морали является улучшение общества. ? В начале двадцатого века немецкий социолог Макс Вебер, следуя первой линии, выступал за свободное от ценностей исследование ценностных суждений, исследуя, например, роль протестантской этики в зарождающемся духе капитализма.Его французский современник Эмиль Дюркгейм, более восприимчивый ко второму варианту, твердо верил, что исследования морали не будут стоить того труда, в котором они потребуются, если бы ученые оставались смиренными наблюдателями моральной реальности, — позиция, которая не помешала ему предложить строгое объяснение теории морали. почему мы соблюдаем коллективные правила. Эта диалектика между исследованием норм и их продвижением, между анализом того, что считается хорошим, и утверждением того, что хорошо, таким образом, лежит в основе социальных наук с момента их зарождения.

    Для антропологии проблема была еще более важной, поскольку конфронтация с другими культурами и, следовательно, с другими моральными принципами привела к бесконечным спорам между универсализмом и релятивизмом. Учитывая разнообразие норм и ценностей во всем мире и их трансформацию с течением времени, следует ли утверждать, что некоторые из них лучше, или признать, что все они просто несоизмеримы? Большинство антропологов, от американского отца культуризма Франца Боаса до французского основателя структурализма Клода Леви-Стросса, приняли второй подход, несомненно подкрепленный открытием исторических катастроф, порожденных идеологиями, основанными на человеческой иерархии, независимо от того, служат ли они для оправдания истребления в случае нацизма, эксплуатации в целях колониализма или сегрегации апартеидом.Эта дискуссия была недавно возобновлена ​​с таких вопросов, как женское обрезание (переименованное в калечащие операции на половых органах) и традиционные супружеские стратегии (переквалифицированные в принудительные браки), при этом многие феминистки выступали за морально вовлеченные исследования, когда дело доходило до практики, которую они считали неприемлемой.

    Принимая во внимание эти трудности, как научные, так и политические и этические, тем более примечательно, что социальные науки реинвестировали в сферу морали и морали в течение последнего десятилетия.Эта эволюция отражает более широкую тенденцию в современных обществах, где моральные вопросы стали центральными в общественной сфере, до такой степени, что большинство сфер деятельности занялись моральными оценками и оправданиями. Права человека вошли в пространство международных отношений, военные операции были представлены как гуманитарные войны, биоэтика изменила границы медицинских исследований, жадность в финансах была осуждена как неэтичная, сострадание стало политической добродетелью, бедность оценивалась в соответствии с цена.В этих меняющихся обстоятельствах обществоведы не могли больше игнорировать растущее публичное присутствие моральных вопросов, чей опыт даже иногда запрашивался.

    Здесь важно понимать глубокую теоретическую и методологическую разницу между социальными науками и философией, но также все в большей степени эволюционными и когнитивными науками в их подходах к моральным проблемам. Философы, биологи и психологи прибегают к редукции — обычно к чисто моральным дилеммам, обычно приводящим к простым альтернативам, которые не отражают реальность, а формализуют ее, чтобы произвести концептуализацию.В этом ключе ученые-эволюционисты и когнитивисты недавно предложили универсальную моральную грамматику, которую можно рассматривать как элементарные формы моральных суждений и моральных чувств. Напротив, социологи, антропологи и историки имеют дело со сложными и нечистыми ситуациями — потому что это реальность человеческой жизни и социальной деятельности. Границы между моральными проблемами и политическими, экономическими, религиозными, правовыми, эстетическими и социальными вопросами часто стираются. Социологи из своих наблюдений знают, что универсальной морали не существует.Даже убийство можно осудить или похвалить в зависимости от культурной среды, исторических моментов и конкретных контекстов.

    Именно для осознания этой сложности и нечистоты морали и морали в современных обществах была задумана программа «К критической моральной антропологии», финансируемая Европейским исследовательским советом. Этот совместный проект объединяет группу из двенадцати социологов, антропологов и политологов. Он развивается по обе стороны Атлантики: в Париже, в Высшей школе социальных наук, и в Принстоне, в Институте перспективных исследований, используя преимущества присутствия членов, одновременно исследующих аналогичные вопросы с помощью разных объектов.Он имеет как теоретическое, так и эмпирическое измерение. С одной стороны, он предлагает критическое исследование новой области антропологии морали и морали, связывая моральные вопросы с их историческим формированием и политическим фоном. С другой стороны, он включает исследование того, как обращаются с иммигрантами и меньшинствами такие учреждения, как полиция, правосудие, тюрьмы, социальная служба и система психического здоровья во Франции, формулируя моральную экономию этих вопросов на национальном уровне. и моральная работа социальных агентов в их соответствующих институтах.

    Действительно, иммигранты и меньшинства во многих обществах представляют собой наиболее маргинализированные, стигматизируемые и дискриминируемые слои населения. Учреждения, с которыми они имеют дело, являются частично репрессивными (полиция, правосудие, тюрьмы) и частично реабилитационными (социальная работа, психическое здоровье). В обоих случаях технические аспекты каждой профессии (закон, наблюдение, помощь, психиатрия) не полностью учитывают принятые решения или отношение к общественности: всегда присутствует моральная оценка — неявно или прямо.Офицеры полиции, судьи и охранники, а также социальные работники и медицинские работники используют моральные категории для дисквалификации или освобождения от ответственности, построения моральных сообществ для исключения или включения, разработки моральных оправданий жестокому обращению или уважению. Конечно, эти моральные разработки не порождены социальной пустотой. Фактически, научная задача состоит в том, чтобы понять, как общественные дискурсы и государственная политика влияют на институциональную и профессиональную практику — и, в свою очередь, консолидируются или иногда переформулируются с помощью последних.Другими словами, мы стремимся понять, как артикулируются макросоциальное (политика и политика) и микросоциальное (убеждения и практики), что является одним из основных теоретических вопросов, если не загадкой, для социологов.

    Рассмотрим, например, административный и судебный процесс, посредством которого рассматриваются заявления лиц, ищущих убежища, для определения того, будет ли им предоставлен статус беженца. В Европе общественный дискурс о так называемых «фиктивных беженцах» постепенно проникает в повседневную работу офицеров и магистратов, отвечающих за оценку заявителей.В то время как доверие было обычным явлением три десятилетия назад, когда девяти просителям убежища из десяти был предоставлен драгоценный статус, подозрение стало правилом, что привело к все более низким показателям признания, в настоящее время до двух из десяти. В этом новом контексте, где правдивость их рассказов очень трудно установить, искренность заявителей в большей степени оценивается через сочувствие, вызванное их проявлением эмоций. Как это ни парадоксально, но чем суровее приговор, тем больше убеждены судьи в его справедливости.По их мнению, потеря доверия к словам соискателей убежища имеет своим следствием растущую ценность убежища как абстрактного принципа — вплоть до того, что делает его недоступным. В конечном счете, политики видят свои сомнения относительно правдивости отчетов и искренности кандидатов, подтвержденные низкими показателями признания. Поэтому нормы и ценности циркулируют между макросоциальным и микросоциальным, между национальными форумами, где обсуждаются иммиграционные вопросы, и местными бюрократическими аппаратами, где принимаются жизненно важные решения.Таким образом, моральная экономика убежища глубоко укоренилась в политических вопросах и зависит от социальных вопросов.

    Для понимания таких взаимосвязанных масштабов и взаимосвязанных сфер предпочтительным методом является этнография, то есть частичное наблюдение в течение длительных периодов времени за деятельностью профессионалов в их соответствующих учреждениях: полиция на улицах, магистраты в суды, охранники в тюрьмах, социальные работники в их администрации, психиатры в их больницах.Это означает переориентацию традиционных полевых исследований. Антропологи давно изучают далекие и изолированные этнические группы. Они обнаружили, что их место — также дома, где определенные социальные миры, возможно, не менее экзотичны или не менее искажены, чем то, что они привыкли называть «примитивными обществами». В частности, исследование морали и морали дает возможность одновременно охватить общие нормы и ценности в разных социальных мирах, а также особые правила и чувства, присущие каждому из них, — удачное дополнение к тому, что Клиффорд Гирц, профессор-основатель Школы Института. Социальные науки, рассматриваемые как «этическое измерение антропологической полевой работы».”

    Гуманитарная причина: моральная история настоящего

    Клиффорд Гирц с грустью прокомментировал последствия цунами 2004 года в Юго-Восточной Азии. . . эта «гибель в таких масштабах, разрушение не только отдельных жизней, но и целых их популяций, угрожает убеждению, которое, возможно, больше всего примиряет многих из нас в той мере, в какой это происходит в этом мире, с нашей собственной смертностью: что, хотя мы мы можем погибнуть, сообщество, в котором мы родились, и тот образ жизни, который он поддерживает, каким-то образом продолжат жить.Можно расширить это глубокое понимание, предположив, что значение такой гибели не только в том, что мы оплакиваем возможно потерянный мир, все следы которого могут даже исчезнуть; это также наше чувство принадлежности к более широкому моральному сообществу, существование которого проявляется в сострадании к жертвам. Для внимательного наблюдателя за цунами впечатляющие масштабы потерь с десятками тысяч жертв были столь же значимы, как беспрецедентное проявление солидарности с ее помощью на миллиарды долларов.Мы оплакивали их погибших, но праздновали нашу щедрость. Сила этого события заключается в редком сочетании трагедии разорения и пафоса помощи. . . . Обрисованный таким образом нравственный ландшафт можно назвать гуманизмом. Хотя обычно это считается само собой разумеющимся как простое расширение предполагаемой естественной человечности, которая от природы связана с тем, что мы являемся людьми, гуманизм — относительно недавнее изобретение, которое поднимает сложные этические и политические вопросы. . . .

    2010 год начался с ужасного землетрясения на Гаити, которое вызвало заметную мобилизацию во всем мире, особенно из Франции и Соединенных Штатов.Фактически, мы стали свидетелями соревнования между двумя странами, правительства и население которых соперничали друг с другом в заботе о жертвах, щедро посылая войска, врачей, товары и деньги, вызывая подозрения в преследовании целей, отличных от чистой доброжелательности к жертвам. нация, которая последовательно угнеталась первыми и эксплуатировалась вторыми. Это соревнование, безусловно, было вызвано доброй волей, и не следует преуменьшать альтруистическое участие и благотворительные усилия отдельных лиц, организаций, церквей и даже правительств, участвующих в лечении раненых, а затем и в усилиях по восстановлению.Тем не менее, нельзя не думать о том, насколько полезной была эта щедрость. На мгновение у нас возникла иллюзия, что мы разделяем общее человеческое состояние. Мы можем забыть, что только 6% гаитян, ищущих убежища, получают статус беженца во Франции, что представляет собой один из самых низких показателей по стране, намного отставая от тех, кто прибывает из явно мирных стран, или что 30 тысяч гаитян числились в списках депортации США. Иммиграционное и таможенное управление. Катаклизм, казалось, стер воспоминания о французской и последующей эксплуатации острова американцами.Наш ответ на это означал обещание возмещения ущерба и надежду на примирение.

    В современных обществах, где неравенство достигло беспрецедентного уровня, гуманизм пробуждает фантазию о глобальном моральном сообществе, которое все еще может быть жизнеспособным, и ожидание того, что солидарность может иметь искупительную силу. Это светское воображаемое общение и искупление подразумевает внезапное осознание фундаментально неравного человеческого положения и этической необходимости не оставаться пассивным в отношении этого во имя солидарности — каким бы эфемерным это осознание ни было и какое бы ограниченное влияние эта необходимость ни имела.Гуманитаризм обладает этой замечательной способностью: он бессмысленно и иллюзорно преодолевает противоречия в нашем мире и делает невыносимость своей несправедливости в некоторой степени терпимой. Отсюда и его единодушная сила. — Дидье Фассен в книге Гуманитарная причина: моральная история настоящего (University of California Press, 2011)

    Подробную информацию об этом исследовании можно найти на веб-сайте http://morals.ias.edu/, включая соответствующие публикации, программы семинаров и соответствующие библиографии.

    Руководство по этике исследований в социальных, гуманитарных, юридических и богословских науках

    Предисловие

    Три национальных комитета по этике исследований (NEM, NENT и NESH) были созданы в 1990 году на основании Предложения к стортингу № 28 (1988–1989) по запросу. В 2007 году Закон об этике исследований предоставил юридический мандат для трех комитетов, а также на создание Национальной комиссии по расследованию неправомерных действий в исследованиях.

    С 1 января 2013 года Норвежские национальные комитеты по этике исследований (FEK) были созданы в качестве независимого административного агентства при Министерстве образования и исследований.Три комитета и комиссия являются частью административного агентства, и все они играют центральную роль в продвижении исследовательской этики в национальной исследовательской системе.

    Национальный комитет по этике исследований в социальных и гуманитарных науках (NESH) — это беспристрастный консультативный орган, созданный для выработки руководящих принципов исследовательской этики и содействия добросовестным и ответственным исследованиям.

    Первая версия рекомендаций NESH была принята в 1993 году, а затем в 1999 и 2006 годах были внесены поправки.Текущий раунд пересмотра обсуждался в NESH с 2013 года, а новая версия была отправлена ​​на общенациональные консультации в мае 2015 года. Это четвертое издание Руководства NESH по этике исследований в социальных, гуманитарных, юридических и богословских науках [1]. ]

    Главное изменение в этом издании состоит в том, что различие между правом и этикой определено более точно, особенно во введении. Кроме того, во введении разъясняется институциональное разделение труда. Таким образом, в настоящее время руководящие принципы в основном состоят из этических рекомендаций и рекомендаций по надлежащей научной практике.Были включены два новых правила относительно соавторства и беспристрастности. Кроме того, порядок руководящих принципов 25–28 был изменен на противоположный, так что руководящие принципы, касающиеся 25) соавторства и 26) надлежащей практики цитирования, теперь появляются перед руководящими принципами, касающимися 27) плагиата и 28) научной добросовестности.

    Осло, июнь 2016 г.

    Бьёрн Хвинден (председатель комитета), Кирстен Йоханн Банг, Кьерсти Фьёртофт, Ингегерд Холанд, Роар Йонсен, Ивар Колстад, Тор Монсен, Энн Невой, Эрлинг Сандмо, Мэй-Лен Скилбрей, Элизабет Стаксруд, Кнутет Мартин Танде, Лисболь Оллейберг , и Видар Энебакк (руководитель секретариата).

    Введение

    Целью руководства по этике исследований является предоставление исследователям и исследовательскому сообществу информации о признанных нормах исследовательской этики. В руководстве содержатся указания и советы. Они призваны помочь развить этическую осмотрительность и размышления, прояснить этические дилеммы и продвигать передовую научную практику. Они также предназначены для предотвращения нарушений научной этики. Их можно использовать в качестве инструментов при оценке отдельных случаев, при планировании исследовательских проектов или при составлении отчетов и публикации выводов и результатов.

    Руководящие принципы NESH были составлены для охвата социальных, гуманитарных, юридических и богословских наук, но они также могут иметь более широкую область применения, включая такие области, как педагогика и психология. В тексте термины «гуманитарные и социальные науки» используются в качестве обобщающего термина, охватывающего рамки рекомендаций.

    Руководящие принципы исследовательской этики являются обязательными как для отдельных лиц, так и для организаций. И исследователи, и исследовательские учреждения несут независимую ответственность за то, чтобы их исследования были хорошими и ответственными.Важно, чтобы учреждения разъяснили свои роли и обязанности в отношении этики исследований на всех уровнях. Все учреждения должны иметь процедуры финансирования, администрирования и управления, обеспечивающие соответствие их исследований признанным этическим нормам и руководящим принципам.

    Этика исследований

    Термин исследовательская этика относится к широкому спектру ценностей, норм и институциональных механизмов, которые помогают формировать и регулировать научную деятельность. Этика исследования — это кодификация научной морали на практике.Руководящие принципы исследовательской этики определяют основные нормы и ценности исследовательского сообщества. Они основаны на общей этике науки, так же как общая этика основана на морали общества в целом.

    Руководящие принципы исследовательской этики в основном охватывают исследования, но они также касаются других видов деятельности, связанных с исследованиями, таких как обучение, распространение результатов исследований, консультации экспертов и управление учреждениями. Термин «исследование» также охватывает работу студентов всех уровней и докторантов-исследователей, а учреждения несут ответственность за обеспечение соответствующей подготовки в области этики исследований.Рекомендации применимы ко всем государственным и частным исследованиям, будь то фундаментальные, прикладные или заказные исследования. Они также регулируют деятельность консалтинговых фирм в той степени, в которой они выполняют задачи, связанные с исследованиями, например, систематический сбор и обработку информации о лицах, группах или организациях с целью получения новых знаний по конкретному вопросу.

    Руководящие принципы основаны на признанных нормах исследовательской этики, регулирующих исследования в различных областях и в различных отношениях:

    1. норм, составляющих надлежащую научную практику, связанную с поиском точных, адекватных и актуальных знаний (академическая свобода, оригинальность, открытость, надежность и т. Д.))
    2. нормы, регулирующие исследовательское сообщество (честность, подотчетность, беспристрастность, критика и т. Д.)
    3. отношения к людям, которые принимают участие в исследовании (уважение, человеческое достоинство, конфиденциальность, свободное и осознанное согласие и т. Д.)
    4. отношение к остальному обществу (независимость, конфликты интересов, социальная ответственность, распространение результатов исследований и т. Д.)

    Первые две группы этических норм являются внутренними, связанными с саморегулированием исследовательского сообщества, в то время как последние две группы являются внешними, связанными с отношениями между исследователями и обществом.[2] Иногда границы между этими нормами стираются; например, подотчетность — это требование надежности. В других случаях нормы противоречат друг другу, что требует уравновешивания различных соображений; например, сопоставление потребности общества в новых знаниях с возможной нагрузкой на вовлеченных людей и других затронутых сторон. В некоторых проектах исследование также поднимает совершенно новые вопросы, например, связанные с исследованиями с использованием Интернета, где признанные нормы и руководства не всегда адекватны.[3] В таких случаях исследователи и исследовательское сообщество несут особую ответственность за прояснение этических дилемм и проявление здравого смысла.

    Этические принципы и законодательство

    Университеты и университетские колледжи несут установленную законом ответственность за обеспечение высокого качества исследований, образования, академического и художественного развития «и проведение в соответствии с признанными научными, художественными, педагогическими и этическими принципами» [4]. Существует также Закон, касающийся этики и честности в исследованиях (Закон об этике исследований), который «стремится обеспечить, чтобы все исследования, проводимые государственными и частными учреждениями, проводились в соответствии с признанными этическими стандартами».[5]

    Руководящие принципы исследовательской этики не выполняют ту же роль или функции, что и законодательство. Руководящие принципы в первую очередь служат инструментами для исследователей и исследовательского сообщества. Они определяют соответствующие факторы, которые исследователи должны принимать во внимание, признавая при этом, что исследователям часто приходится сравнивать эти факторы друг с другом, а также с другими требованиями и обязательствами.

    Хотя различие между законом и этикой часто неясно, они принципиально разные.Оба они являются нормативными, но этические нормы сформулированы как руководящие принципы, а не предписания и запреты. Руководящие принципы исследовательской этики призваны выполнять консультативную, руководящую и профилактическую функцию. Они заявляют, что исследователи должны учитывать и что делать, чтобы их исследования были ответственными. Соответственно, исследовательская этика соответствует принципу саморегулирования академической свободы. Вот почему основная ответственность за этику исследований лежит на исследователях и исследовательских учреждениях.Без этой свободы и ответственности исследовательская этика теряет большую часть своей моральной ценности.

    Некоторые из этических норм, изложенных в руководящих принципах исследовательской этики, также можно найти в законодательстве. Например, требование конфиденциальности и уважение человеческого достоинства имеет юридическую основу в Законе о личных данных, а также регулируется руководящими принципами исследовательской этики (Часть B) [6]. Если исследователи не соблюдают законодательные требования, они могут быть подвергнуты штрафам и другим санкциям.Такая реакция последует потому, что исследователи нарушили закон, а не потому, что они действовали в противоречии с руководящими принципами исследовательской этики.

    Таким образом,

    NESH издает руководящие принципы исследовательской этики, но не является надзорным или контролирующим органом и не имеет судебных функций или полномочий налагать санкции. NESH также не дает предварительного одобрения исследовательских проектов. Роль NESH в следовании руководящим принципам заключается в первую очередь в том, чтобы отвечать на запросы о конкретных планах исследований и давать оценки и рекомендации, когда исследователи должны взвесить и уравновесить различные соображения этической исследовательской деятельности.Во-вторых, NESH делает заявления по отдельным делам, которые поднимают принципиальные вопросы относительно исследовательской этики. В-третьих, NESH может заниматься текущими и важными вопросами исследовательской этики по собственной инициативе. Наконец, NESH также внесет свой вклад в усилия по предотвращению нарушений научной этики.

    Прочие учреждения и органы власти

    В случаях, когда речь идет не только о исследовательской этике, но также о законодательстве и правах, NESH и несколько других органов, которые имеют дело с особыми соображениями и требованиями, частично совпадают.Хотя другие занимаются юридическими аспектами таких дел, этика исследования всегда является дополнительным соображением.

    a) Национальная комиссия по расследованию неправомерных действий в исследованиях контролирует честность в исследованиях. Комиссия [Granskningsutvalget] оценивает и рассматривает конкретные дела, в которых подозреваются серьезные нарушения надлежащей научной практики, как это определено в Законе об этике исследований. [7]

    b) Медицинские и связанные со здоровьем исследовательские проекты, направленные на получение новых знаний о болезнях и здоровье, должны быть пересмотрены в соответствии с Законом об исследованиях в области здравоохранения.Такие проекты требуют предварительного одобрения Регионального комитета по этике медицинских и медицинских исследований (REK). [8]

    c) Персональные данные, собираемые государственной администрацией, обычно подлежат конфиденциальности. Закон о государственном управлении допускает освобождение от обязанности сохранять конфиденциальность в отношении информации для использования в исследованиях при определенных обстоятельствах и в сфере применения Закона. Отдельное министерство может предоставить освобождение от обязанности соблюдать конфиденциальность, но право предоставлять освобождение часто делегируется соответствующим ведомствам.Заявление, подтверждающее исключение, должно быть получено от Совета по конфиденциальности и исследованиям [Rådet for taushetsplikt] в соответствии с Положениями о государственном управлении [9]. Тем не менее в таком заявлении нет необходимости, если административный орган, рассматривающий вопрос об исключении, считает очевидным, что заявка должна быть удовлетворена или отклонена, или если исследователь планирует напрямую связаться с лицами, имеющими право на конфиденциальность.

    d) Закон о личных данных требует, чтобы лица, обрабатывающие личные данные, защищали личную неприкосновенность и конфиденциальность.[10] Персональные данные состоят из информации и оценок, которые прямо или косвенно связаны с человеком, например, имена, национальные идентификационные номера или адреса электронной почты, или путем сбора исходных данных. Электронная обработка такой информации требует уведомления, и, как правило, такая обработка должна основываться на свободном и осознанном согласии. Когда в учреждении есть сотрудник по защите данных, обязанность уведомить орган по защите данных заменяется обязательством уведомить сотрудника по защите данных.[11] В некоторых исследовательских учреждениях есть местные сотрудники по защите данных, но Data Protection Officer for Research [Personvernombudet for forskning] в Норвежском центре исследовательских данных (ранее NSD) выполняет эту задачу для многих исследовательских институтов в Норвегии.

    Основная задача сотрудника по защите данных — гарантировать, что учреждения могут выполнять свои уставные обязательства, связанные с внутренним контролем и обеспечением качества собственных исследований. Сотрудник по защите данных может также предложить рекомендации и советы по вопросам, касающимся конфиденциальности.Проекты, связанные с обработкой персональных данных, не могут начаться до тех пор, пока сотрудник по защите данных не рассмотрит проект.

    e) В соответствии с Законом о персональных данных, как правило, орган по защите данных [Datatilsynet] должен предоставлять лицензию на обработку конфиденциальных персональных данных, но исследовательские проекты освобождаются от этой обязанности по получению лицензии, если данные Офицер охраны рекомендовал проект. [12] Конфиденциальные личные данные включают информацию о здоровье человека, расе или этническом происхождении, сексуальной ориентации и его политических, философских или религиозных убеждениях.Некоторые проекты, которые обрабатывают конфиденциальные персональные данные, не подпадают под исключение в Положении о персональных данных, и для них не требуется лицензия от Управления по защите данных. [13]

    Если проект требует получения лицензии, сотрудник отдела защиты данных для исследований может помочь с написанием заявки на лицензию и отправить ее в орган по защите данных. В обязанности Управления входит оценка того, явно ли перевешивает интерес общества к новым знаниям бремя, которое исследование может возложить на отдельных людей.Управление по защите данных может выдать лицензию при соблюдении определенных условий. Такие условия будут юридически обязательными для исследователей. Проекты, требующие получения лицензии, не могут быть инициированы до тех пор, пока Орган по защите данных не предоставит такую ​​лицензию.

    A) Исследования, общество и этика

    1 Нормы и ценности исследования

    Исследователи обязаны соблюдать признанные нормы исследовательской этики.

    Research — это поиски нового, улучшенного или более глубокого понимания.Это систематическая и социально организованная деятельность, руководствующаяся различными особенностями и ценностями. Самая фундаментальная обязанность науки — это поиск истины. В то же время исследования никогда не смогут полностью достичь этой цели. Большинство выводов условны и ограничены. Тем не менее, научные нормы имеют ценность сами по себе как руководящие принципы и регулирующие принципы для коллективного поиска истины исследовательским сообществом.

    В гуманитарных и социальных науках участие и интерпретация часто являются неотъемлемой частью исследовательского процесса.Различные академические подходы и теоретические позиции также могут допускать разные, но, тем не менее, разумные интерпретации одного и того же материала. Следовательно, важно размышлять и учитывать, как собственные ценности и отношения влияют на выбор темы, источников данных и интерпретаций. Честность в документации, последовательность в аргументации, беспристрастность в оценке и открытость в отношении неопределенности являются общими обязательствами в исследовательской этике, независимо от ценностей, позиций или взглядов исследователей.

    2 Свобода исследований

    И исследователи, и исследовательские учреждения несут ответственность за сохранение свободы и независимости исследований, особенно когда тема вызывает споры или когда стратегические или коммерческие соображения оказывают давление и сдерживают исследования.

    Научные нормы, касающиеся оригинальности, открытости и достоверности, могут вступать в противоречие с желанием других сторон препятствовать исследованиям или управлять ими. Исследования должны быть защищены от внутреннего или внешнего давления, ограничивающего исследование четко определенных проблем, которые могут пересекаться с финансовыми, политическими, социальными, культурными или религиозными интересами и традициями.Это одна из причин, почему академическая свобода была объявлена ​​законом в 2007 году, и учебным заведениям было предписано продвигать и защищать академическую свободу. [14] Однако независимость исследований существует как норма независимо от этой кодификации, и в то же время в законе теперь говорится, что преподавание и исследования должны соответствовать признанным научным и этическим принципам. Основанием для выводов, основанных на исследованиях, и для производства знаний в исследованиях в целом, должны служить обоснованность и актуальность аргументов и качество документации, а не какие-либо устоявшиеся интересы и традиции в исследовательском сообществе или за его пределами.

    Обязанность и обязанность открытости и публикации означает, что ни исследователи, ни исследовательские институты не могут скрывать или выборочно сообщать о результатах и ​​выводах. Любые попытки навязать или диктовать, к каким результатам должно привести исследование, незаконны. Это требует договоренностей, обеспечивающих как независимость институтов, так и независимость исследователей внутри этих институтов. Исследования предполагают свободу искать, производить и распространять научные знания среди широкой общественности.

    Уровень независимости варьируется между фундаментальными, прикладными и заказными исследованиями. Тем не менее, все исследования должны быть защищены от давления, которое ставит под угрозу хорошие и ответственные исследования. Кроме того, заказные исследования вне университетов и университетских колледжей должны также иметь процедуры для защиты целостности исследований, как это изложено в «Стандартном соглашении на исследования и отчеты» Министерства образования и науки (2012 г.) [15].

    3 Ответственность за исследования

    Ответственное исследование требует свободы от контроля и ограничений, в то время как доверие к исследованиям требует выполнения ответственности как исследователями, так и исследовательскими учреждениями.

    Ответственность за исследования регулируется научными, этическими и правовыми нормами и ценностями. Исследования также несут социальную ответственность, будь то инструментальная основа для принятия решений в обществе, критическая как источник исправлений и альтернативных вариантов действий или совещательная как поставщик основанных на исследованиях знаний для общественного дискурса.

    Высокие требования предъявляются к обоснованиям исследователей в отношении их выбора вопросов, методов и аналитических точек зрения, а также к качеству документации, используемой для подтверждения выводов, так что предвзятые представления и невольные мнения имеют минимальное влияние на исследование.Методологические требования, предъявляемые исследовательским сообществом в отношении аргументации, аргументации, документации и готовности пересматривать мнения в свете обоснованной критики, могут служить моделью того, как справляться с разногласиями в других сегментах общества.

    Исследования ценны, но они также могут причинить вред. Хорошее и ответственное исследование также включает оценку непредвиденных и нежелательных последствий. Исследователи должны убедиться, что исследование не нарушает законы и постановления и не представляет опасности для людей, общества и природы — в соответствии с принципами устойчивости и осторожности в исследовательской этике.[16]

    4 Ответственность учреждений

    Исследовательские учреждения должны гарантировать, что исследования являются хорошими и ответственными, предотвращая неправомерные действия и продвигая руководящие принципы исследовательской этики.

    Учреждения должны способствовать развитию и поддержанию хорошей научной практики. Они должны довести до сведения своих сотрудников и студентов принципы этики исследований, а также провести обучение этике исследований и соответствующим нормам права, регулирующим исследования.Это будет способствовать индивидуальному осмыслению этики исследования и хорошему обсуждению в исследовательских сообществах норм и дилемм, связанных с этикой исследования.

    Учреждения должны гарантировать, что они управляют руководящей и консультативной функцией исследовательской этики должным образом, чтобы распределение ролей и обязанностей было ясным. В этом контексте руководящие принципы исследовательской этики будут важным инструментом для предотвращения нежелательной практики и обеспечения того, чтобы исследования были хорошими и ответственными.Учреждения также должны иметь четкие процедуры для рассмотрения подозрений и обвинений в серьезных нарушениях надлежащей научной практики, например, путем создания комитетов по ненадлежащему поведению, отвечающих за надзор и расследования.

    Б) Уважение к личности

    5 Человеческое достоинство

    Исследователи должны основывать свою работу на фундаментальном уважении человеческого достоинства.

    Человеческое достоинство тесно связано с личной неприкосновенностью. Уважение человеческого достоинства и личной неприкосновенности официально закреплено в ряде международных законов и конвенций по правам человека.[17] В исследовательской этике это означает, что у людей есть интересы и целостность, которые нельзя игнорировать в исследованиях, чтобы достичь большего понимания или принести пользу обществу другими способами. Исследователи должны защищать личную неприкосновенность, сохранять индивидуальную свободу и самоопределение, уважать частную жизнь и семейную жизнь, а также защищать от вреда и необоснованного напряжения. Хотя исследования могут способствовать укреплению человеческого достоинства, они также могут угрожать ему. Поэтому исследователи должны проявлять уважение к человеческому достоинству при выборе темы, по отношению к предметам исследования, а также при сообщении и публикации результатов исследования.

    6 Конфиденциальность

    Исследователи должны уважать автономию, целостность, свободу и право участников на принятие решений.

    С юридической точки зрения защита конфиденциальности связана с обработкой личных данных. Таким образом, исследование должно проводиться в соответствии с основными принципами защиты данных, такими как личная целостность, конфиденциальность и ответственное использование и хранение личных данных. Однако конфиденциальность также имеет более широкую область применения в этике исследований, и исследователи должны проявлять должную осторожность и ответственность

    • , когда на карту поставлено самоуважение или другие важные для людей ценности;
    • , когда люди не имеют большого влияния на решение участвовать в исследовании, например, в связи с исследованиями с использованием Интернета или в учреждении;
    • , когда люди имеют ограниченную способность защищать свои потребности и интересы или не имеют такой возможности;
    • , когда люди активно участвуют в сборе данных для исследования, например, давая согласие на наблюдение или интервью;
    • , когда отдельные лица могут быть идентифицированы, прямо или косвенно, либо как участники, либо как часть сообществ, узнаваемых в публикациях или при другом распространении исследований;
    • , когда исследование затрагивает третью сторону.

    7 Обязанность информировать

    Исследователи должны предоставить участникам адекватную информацию об области исследования, цели исследования, кто профинансировал проект, кто получит доступ к информации, предполагаемом использовании результатов и последствиях участия в исследовании. проект.

    Тип требуемой информации зависит от характера исследования; будь то полевые исследования, эксперименты или использование Интернета.Существуют различные соображения, связанные с разными типами исходных материалов и данных; будь то личные данные, конфиденциальная информация, ранее полученные материалы, анонимные материалы или информация, полученная из Интернета. При сборе и обработке личных данных, особенно конфиденциальных личных данных, исследователи также обязаны по закону уведомлять субъектов или участников исследования и также должны получить их согласие (см. Введение и пункт 8).

    Исследователи должны предоставлять информацию нейтрально, чтобы испытуемые не подвергались чрезмерному давлению.Информация должна быть адаптирована к культурному фону участников и передаваться на понятном им языке. В некоторых исследовательских проектах может потребоваться использование переводчика для предоставления необходимой информации.

    Также может быть уместным предоставить информацию о возможных преимуществах, связанных с участием в исследовании, но эта информация должна быть ясной и не вызывать необоснованных ожиданий со стороны субъектов исследования. Там, где это уместно, исследователи должны дать понять, что участие в исследовании не влияет на их право на получение государственных услуг или результат рассмотрения их дел и заявлений.

    Одно исключение из основного правила — это когда исследование проводится путем наблюдения на общественных аренах, улицах и площадях. Обычно исследователи могут проводить такие исследования, не информируя причастных к ним людей. В то же время регистрация информации и взаимодействие с использованием технических средств (камеры, видео, магнитофоны и т. Д.) Подразумевают, что материал наблюдения будет храниться. Таким образом, такая регистрация и хранение могут стать основой для реестра личных данных.Как правило, это требует, чтобы люди были проинформированы о том, что они являются объектами исследования, как долго материал будет храниться и кто будет его использовать. Исследования в Интернете и через Интернет имеют особый статус, и не все, что открыто в Интернете, является общедоступным. Поэтому NESH разработал отдельные руководящие принципы для интернет-исследований. [18]

    Еще одно исключение — общественные деятели, которые могут обнаружить, что повышенное внимание, с которым они сталкиваются, угрожает их личной свободе. Однако, поскольку они добровольно добивались общественного внимания или занимали позиции, которые влекут за собой огласку, нельзя сказать, что их свобода находится под угрозой в той же степени, что и свобода других лиц.Общественные деятели должны ожидать, что общественные аспекты их работы станут предметом исследования. Тем не менее, они должны быть проинформированы о цели исследования, когда они принимают участие в качестве информаторов, из соображений их самоопределения и свободы.

    Третье исключение — когда информация не может быть предоставлена ​​до начала исследования, например, если исследователь не может раскрыть реальную цель эксперимента. Такие исключения должны быть оправданы ценностью исследования и отсутствием альтернатив, и исследователь должен уделять особое внимание соблюдению уважения человеческого достоинства и защиты людей.Часто есть возможность предоставить участникам общую информацию о проекте заранее, а затем — подробную информацию, как о проекте, так и о том, почему они не были полностью проинформированы заранее.

    8 Согласие и обязательство уведомить

    Когда исследовательский проект имеет дело с личными данными, исследователи обязаны проинформировать участников или субъектов исследования и получить их согласие. Согласие должно быть дано свободно, информировано и в явной форме.

    Обязательство по получению согласия изложено в Законе о персональных данных, и обо всей обработке персональных данных в ходе исследований необходимо сообщать сотруднику по защите данных.Когда исследователи обрабатывают конфиденциальные персональные данные, требуется либо лицензия от Управления по защите данных, либо рекомендация сотрудника по защите данных (см. Введение).

    Обязательство получить согласие предотвратит нарушение личной неприкосновенности и гарантирует свободу и самоопределение участников. Согласие должно быть основано на информации о цели проекта, методах, рисках, возможном дискомфорте и других последствиях, важных для участников.Согласие также позволяет проводить исследования, связанные с определенным риском перенапряжения.

    Свободно данное согласие означает, что согласие было получено без внешнего давления или ограничения личной свободы. Такое давление может возникать из-за присутствия исследователя или может быть опосредовано уполномоченными лицами, с которыми исследователь находился в контакте. Награждение или оплата участников также может повлиять на мотивацию информаторов к участию в исследовательских проектах и ​​может повлиять на ответы участников, что может стать источником ошибок в собранных данных.

    Факт информированного согласия означает, что исследователь предоставил адекватную информацию о том, что значит принимать участие в исследовательском проекте. Потребность в четкой информации особенно велика, когда исследование связано с риском перенапряжения (см. Пункт 7).

    То, что согласие дано в явной форме, означает, что участники четко заявляют, что они понимают, что на самом деле означает участие в исследовательском проекте. У них должны быть реальные возможности воздерживаться от участия, не создавая при этом недостатка, и они должны полностью осознавать, что они могут прекратить свое участие в любое время без каких-либо негативных последствий.Исследователи должны убедиться, что участники действительно поняли эту информацию. Эта ответственность не прекращается даже после подписания соглашения, требующего от исследователей постоянного бдительности.

    Также должна быть возможность документально подтвердить согласие, как для обоснования ответственности исследователя, так и для защиты прав субъектов исследования. Обычно должна быть подписанная форма согласия, но иногда могут быть более подходящими другие типы документации.

    Нарушение дееспособности или ее отсутствие

    Свободно данное и осознанное согласие трудно получить в некоторых типах исследований.Такое исследование может вызвать этические проблемы, если потребность в защите от вреда или потребность в свободе, самоопределении и частной жизни находятся под угрозой в какой-либо значительной степени. В таких случаях исследователи несут особую ответственность за защиту неприкосновенности личности. Это может относиться, например, к исследованиям с участием лиц, которые либо имеют ограниченную способность, либо не обладают способностью дать свободное и осознанное согласие.

    Вопрос о нарушении или отсутствии дееспособности обычно поднимается в связи с исследованиями с участием детей, психически больных, лиц с ограниченными интеллектуальными возможностями, лиц, страдающих слабоумием, и лиц в состоянии алкогольного опьянения.Лица, не способные дать свободное и осознанное согласие, обычно включаются в исследование только в том случае, если: а) оно не может быть проведено на лицах, способных дать согласие, и б) может быть доказано, что данное исследование имеет прямое отношение к делу. или существенная выгода для изучаемых лиц или групп. В некоторых случаях это может быть вопрос исследования, когда знания могут принести пользу рассматриваемой группе, но когда какая-либо прямая выгода для включенных лиц отсутствует, неопределенная или в отдаленном будущем.Предварительным условием для включения лиц, которые не могут дать свободное и осознанное согласие, является то, что любой риск и напряжение, связанные с исследованием, являются незначительными для включенных лиц.

    Исследования без согласия

    Хотя свободное и осознанное согласие является общим правилом, исключения могут быть сделаны в ситуациях, когда исследование не подразумевает прямого контакта с участниками, когда обрабатываемые данные не являются особенно конфиденциальными и когда полезность исследования очевидна. превосходит любые недостатки для вовлеченных лиц.Одним из примеров является использование существующих данных реестра, когда невозможно получить согласие всех лиц, включенных в реестры. В таких случаях исследователи несут особую ответственность за подробное объяснение потенциальной полезной ценности результатов и за информирование участвующих сторон и широкой общественности о цели и результатах проекта, например, через Интернет или другие средства массовой информации, такие как газеты. , радио и телевидение (см. также пункт 10).

    9 Конфиденциальность

    Как правило, исследователи должны обрабатывать данные, полученные по личным вопросам, конфиденциально.Персональные данные, как правило, должны быть обезличены, а публикация и распространение материалов исследования должны быть анонимными. Тем не менее в определенных ситуациях исследователи должны соблюдать баланс между конфиденциальностью и обязательством уведомлять.

    Когда исследователи обещают участникам конфиденциальность, это подразумевает, что информация не будет передаваться способами, позволяющими идентифицировать людей. И доверие к исследователям, и доверие участников к исследованиям тесно связаны с конфиденциальностью.В то же время требование конфиденциальности имеет юридический аспект, связанный с защитой личной неприкосновенности и неприкосновенности частной жизни, и как Закон о государственном управлении, так и Закон о личных данных устанавливают ограничения на тип конфиденциальности, которую исследователи могут обещать участникам. Поэтому исследователи должны четко обозначить пределы обязательства конфиденциальности.

    Иногда может возникнуть конфликт между обязанностью сохранять конфиденциальность и обязанностью уведомлять. Исследование может выявить подозрительные или незаконные ситуации, которые могут подвергнуть исследователей конфликтной лояльности, особенно с точки зрения обещания конфиденциальности.Поэтому исследователи не должны позволять себе становиться зависимыми от участников, и такие конфликты можно предотвратить, объяснив пределы обещания конфиденциальности. Это также относится к обработке данных, источники которых подлежат защите [19].

    В определенных ситуациях обязанность сохранять конфиденциальность должна уступать место обязанности предотвращать уголовное преступление. [20] По закону исследователи обязаны предотвращать уголовное преступление или сообщать о нем в полицию, не соблюдая при этом конфиденциальность.Это включает подозрение в шпионаже, террористических актах, убийстве, изнасиловании, инцесте или домашнем насилии. [21] Дети имеют особое право на защиту, и при подозрении на жестокое обращение или пренебрежение, исследователи также обязаны раскрыть информацию и сообщить об этом в органы социальной защиты детей. Это относится ко всем, несмотря на обязанность сохранять конфиденциальность. [22]

    10 Ограниченное повторное использование

    Идентифицируемые персональные данные, собранные для конкретной исследовательской цели, не могут автоматически использоваться для других исследований.

    Как правило, повторное использование идентифицируемых личных данных требует согласия участников. Это не относится к анонимным данным, полученным, например, для использования в статистике, где исследователь не может связать людей и данные. Когда данные были анонимными, исследователь не знает, от какого человека исходят данные и материал. Однако анонимность не следует путать с обезличенными данными, когда личные данные удаляются, чтобы неуполномоченные лица не могли установить, кто является предметом исследования, но где исследователь может связать людей и данные.

    Для повторного использования таких обезличенных данных требуется согласие, если исследователи дополняют исследования реестра данными, полученными в результате активного контакта с участниками. При повторном использовании и связывании этого типа набора данных, например, в исследованиях реестра, которые являются крупномасштабными, длительными или в которых используются геоданные, также может быть возможно косвенно определять местонахождение или идентифицировать людей. В таких случаях исследователи должны предпринять новые попытки получить согласие, даже если на практике это сложно.Если исследователи не считают возможным получить согласие, они несут особую ответственность за объяснение того, почему исследование приносит такую ​​большую пользу, что оправдывает отклонение от этого принципа. В таких случаях исследователи несут общую ответственность за информирование вовлеченных лиц и широкой общественности (см. Пункт 7).

    11 Хранение персональных данных

    Данные, относящиеся к идентифицируемым лицам, должны храниться ответственно. Такие данные не должны храниться дольше, чем это необходимо для достижения цели, для которой они были собраны.

    Защита данных включает в себя защиту не только отдельных лиц от злоупотребления личными данными, но и граждан по отношению к государству. Вот почему строгие правила регулируют создание общедоступных регистров персональных данных. Однако это должно быть сбалансировано с преимуществами, получаемыми благодаря исследованиям данных реестра. Также важно сохранить материал для будущих поколений, но исследовательские учреждения должны соблюдать правила, касающиеся правильного хранения. Жизненно важно установить и соблюдать надлежащие процедуры для обеспечения качества регистров данных, а также для любого повторного использования и удаления регистров или других данных, которые могут быть связаны с отдельными лицами (см. Закон о персональных данных).

    Хранение личных данных обычно влечет за собой обязательство получить согласие. Законодательство предъявляет строгие требования к безопасному хранению списков имен или других данных, позволяющих идентифицировать людей. Если хранение таких данных необходимо, идентифицируемые персональные данные
    должны храниться надежно и отдельно от других данных исследований. Другой сохраненный материал может содержать ссылочный номер, чтобы связать его со списком личных данных. Все материалы исследования должны храниться в надежном месте и недоступны для посторонних лиц.

    Необходимо четко решить и сообщить участникам заранее, следует ли уничтожить материал в конце проекта. Также необходимо четко объяснить, как и в какой форме будет храниться материал, чтобы можно было проверить анализы и выводы или чтобы другие исследователи могли повторно использовать материал. Материал должен надежно храниться в специализированном учреждении, таком как Норвежский центр исследовательских данных (ранее NSD) или Национальный архив Норвегии.

    Как правило, важно обеспечить, чтобы общественные архивы и частные архивы, представляющие ценность для исследований, сохранялись для потомков и были доступны для исследований. Важную роль здесь играют национальные архивы. [23]

    12 Ответственность за избежание вреда

    Исследователи несут ответственность за то, чтобы участники не подвергались серьезным физическим повреждениям или другим серьезным или необоснованным нагрузкам в результате исследования.

    В исследованиях в области гуманитарных и социальных наук риск нанесения серьезного физического вреда участникам обычно невелик.Однако возможно серьезное умственное перенапряжение. Это может быть труднее определить и предсказать, и может быть трудно оценить долгосрочные эффекты, если таковые имеются. «Напряжение» используется здесь в широком смысле, и оно охватывает как повседневный дискомфорт, риск повторной травмы, так и более серьезное психическое напряжение, которое исследование может вызвать у участников. Тем не менее, исследователи несут ответственность за то, чтобы участники не подвергались серьезной или необоснованной боли или стрессу.

    Риск возникновения незначительной нагрузки должен быть сбалансирован как с пользой исследования для общества, так и с ценностью для участников.Исследователи должны как можно более конкретно обосновать такую ​​выгоду и ценность, в том числе и для вовлеченных сторон (посредством ретроспективной информации). Исследователи также должны гарантировать, что участвующим лицам предлагается профессиональное сопровождение для решения любых проблем, возникших в результате участия в проекте.

    13 Уважение к третьим лицам

    Исследователи должны учитывать и предвидеть последствия для третьих лиц, которые напрямую не участвуют в исследовании.

    Интервью, архивные исследования и наблюдения часто приводят к тому, что исследователь получает доступ к информации о гораздо большем количестве людей, чем те, кто находится в центре внимания исследования. Исследование может повлиять на конфиденциальность и близкие отношения людей, которые не включены в исследование, но привлечены как стороны, тесно связанные с участниками. В некоторых случаях, например, когда исследователь наблюдает за группами и сообществами, может быть сложно защитить конфиденциальность лиц, которые не давали согласия напрямую или которые активно отказались, но, тем не менее, остаются в ситуации.Тем не менее, исследователи несут ответственность за защиту конфиденциальности тех лиц, на которых прямо или косвенно влияет исследовательский проект.

    Исследования могут проводиться в небольших и прозрачных сообществах, и защита третьих лиц особенно важна в таких обстоятельствах. Исследователи должны учитывать возможные негативные последствия для третьих лиц. Это особенно важно, когда в исследовании косвенно участвуют уязвимые люди, такие как дети и несовершеннолетние.

    В обществе, в котором результаты исследований используются для оценки и корректировки решений, может быть очень сложно предотвратить негативные последствия исследований для групп и организаций. Исследователи должны знать о возможных непредвиденных последствиях своих исследований, например о том, что другие члены группы чувствуют себя необоснованно уязвимыми. Учет напряжения со стороны третьих лиц следует сравнивать с учетом критической функции исследования и поиска истины.

    14 Защита детей

    Дети и подростки, принимающие участие в исследованиях, имеют особое право на защиту.

    Исследования детей, их жизни и условий жизни очень ценны и важны. Дети и подростки являются ключевыми участниками этого исследования. Их особые потребности и интересы должны быть защищены способами, дополняющими общий подход к взрослым субъектам. Дети — это развивающиеся личности, у них разные потребности и способности на разных этапах.Исследователи должны знать о детях достаточно, чтобы иметь возможность адаптировать как свои методы, так и направление своих исследований к возрасту участников. О проекте и последствиях исследования должна быть предоставлена ​​соответствующая возрасту информация, и они должны быть проинформированы о том, что участие является добровольным и что они могут отказаться от исследования в любое время. Согласие более проблематично для исследования детей, чем исследования взрослых. Дети часто более склонны подчиняться авторитету, чем взрослые, и часто чувствуют, что не могут возражать.Они также не всегда могут видеть последствия участия в исследованиях. [24]

    Как правило, несовершеннолетние, которым исполнилось 15 лет, могут дать согласие на сбор и использование их личных данных исследователями. Если ребенку меньше 15 лет, исследователи обычно должны получить согласие родителей или опекунов. Исключение составляют конфиденциальные личные данные, которые могут быть получены только с согласия родителей. В таких случаях также требуется разрешение органа по защите данных или рекомендация сотрудника по защите данных.[25]

    При этом важно относиться к несовершеннолетним как к самостоятельным лицам. Согласно Закону о детях, ребенку, достигшему семи лет, или детям младшего возраста, которые могут составить собственное мнение по какому-либо вопросу, должна быть предоставлена ​​информация и возможность выразить свое мнение. Когда ребенок достигает двенадцатилетнего возраста, его или ее мнению нужно придавать большое значение. Помимо формального согласия родителей или опекунов, необходимо, чтобы дети сами принимали участие в той степени, в которой они могут это сделать.

    Также возможны конфликты интересов между детьми и их родителями или опекунами. В этом случае важно уточнить способность ребенка давать согласие от своего имени. В некоторых случаях может быть правильным позволить детям и подросткам участвовать в исследовании без согласия их родителей. Требование конфиденциальности особенно актуально, когда в исследованиях принимают участие дети. Однако могут возникнуть ситуации, когда от исследователей по закону или по этическим соображениям требуется предоставлять конфиденциальную информацию, будь то ближайшие родственники ребенка, взрослые помощники или служба защиты детей.Обязанность уведомлять применяется, например, если исследователи узнают, что дети подвергаются жестокому обращению, нападению или пренебрежению (см. Пункт 9).

    15 Уважение частной жизни и семейной жизни

    Исследователи должны уважать частную жизнь и семейную жизнь людей. Участники имеют право проверять, доступна ли другим лицам конфиденциальная информация о них.

    Уважение к частной жизни направлено на защиту людей от нежелательного вмешательства и воздействия. Это относится не только к эмоциональным проблемам, но и к вопросам, связанным с болезнью и здоровьем, политическими и религиозными взглядами и сексуальностью.

    Исследователям следует быть особенно внимательными, когда они задают вопросы, касающиеся интимных вопросов, и избегать давления на участников. То, что участники воспринимают как конфиденциальную информацию, может варьироваться от одного человека или группы к другому.

    Иногда бывает трудно отличить частную сферу от общественной, например, при проведении исследований в Интернете и через Интернет. При использовании материалов таких взаимодействий исследователи должны осознавать тот факт, что понимание людьми того, что является частным и что является публичным в таких средствах массовой информации, может различаться.[26]

    16 Уважение ценностей и мотивов других людей

    Исследователи не должны приписывать участникам иррациональные или недостойные мотивы без предоставления убедительной документации и обоснования. Исследователи должны проявлять уважение к ценностям и взглядам участников исследования, не в последнюю очередь в тех случаях, когда они отличаются от общепринятых в обществе в целом.

    Исследования часто связаны с поведением и ценностями меньшинств, например религиозные группы, этнические меньшинства, молодежные группы или политические субкультуры.Некоторые люди могут посчитать это исследование навязчивым или оскорбительным. Исследователи должны серьезно относиться к пониманию самих себя участниками и избегать репрезентаций, ущемляющих их законные права.

    Во многих исследовательских проектах в области гуманитарных и социальных наук, где действия часто используются в объяснениях, мотивы участников часто играют ключевую роль. Часто возникает неопределенность, связанная с исследованием мотивов, не в последнюю очередь, когда речь идет об исследованиях других культур или исторических периодов.Поэтому следует проводить четкое различие между описанием и интерпретацией или между документацией фактического хода событий и различными интерпретациями таких событий.

    В то же время мотивы участников часто напрямую связаны с их социальными ролями. Например, исследователи могут предположить, что политики стремятся к влиянию, руководители предприятий стремятся к прибыли или что существуют конфликты между поколениями. Требуются более веские доказательства, чтобы приписать участникам более необычные мотивы.Специальная документация и аргументация требуются для предоставления отчетов о действиях, которые приписывают участникам недостойные мотивы или мотивы, отличные от тех, которые они вызывают сами.

    17 Уважение к посмертной репутации

    Важно соблюдать осторожность при проведении исследований на умерших людях.

    Уважение, документация и ответственность также требуются при проведении исследований умерших. Из уважения к умершим и возлюбленным исследователи должны осторожно подбирать слова.Архивы и документы, оставленные умершими людьми, также могут содержать конфиденциальные личные данные, и исследователи должны обращаться с информацией об умерших и их потомках с осторожностью и уважением. Исследования могил и человеческих останков должны проводиться исследователями с уважением.27

    18 Определение ролей и обязанностей

    Исследователи несут ответственность за объяснение участникам ограничений, ожиданий и требований, связанных с их ролью исследователей.

    В ситуациях, когда исследователи относятся к участникам с различными способностями, они несут ответственность за определение границ своей роли и ответственности как исследователя. Примерами являются сочетание ролей исследователя и терапевта при оценке возможных курсов лечения или роли исследователя и учителя в учебной ситуации. Совместное наблюдение в полевых условиях может также привести исследователей к установлению дружеских и близких отношений с (некоторыми) участниками или студентами.Параллельные роли могут служить ценной цели в исследованиях, но использование информации, полученной благодаря таким параллельным ролям, также требует свободного и осознанного согласия, если используется в исследовательских целях.

    C) Уважение к группам и учреждениям

    19 Уважение частных интересов

    Исследователи должны уважать законные причины, по которым частные компании, заинтересованные организации и т. Д. Могут не хотеть публиковать информацию о себе, своих членах или своих планах.

    Для широкой публики может быть очень интересно узнать о том, как частные компании и заинтересованные организации действуют в обществе. Компании и организации не несут никаких юридических обязательств по предоставлению информации, за исключением случаев, когда к определенным типам информации применяются особые законодательные положения. Тем не менее такие учреждения должны предоставлять свои архивы для исследований. Если они отказывают в доступе, это необходимо соблюдать.

    Исследователи, решившие проводить исследования в организациях, которые выступают против исследования, подчиняются особым требованиям, касающимся тщательной документации и использования методов.Могут возникнуть ситуации, когда у исследователей есть основания подозревать злоупотребления или серьезные нарушения закона. Продолжение исследования по-прежнему может быть этически приемлемым при условии, что насилие не может быть раскрыто или задокументировано каким-либо иным образом.

    20 Уважение к государственному управлению

    Государственные органы должны быть доступны для исследования своей деятельности.

    Люди имеют законный интерес к тому, как функционируют социальные институты. Это означает, что исследователи должны иметь максимально возможный доступ к государственному управлению и органам.

    Должна быть возможность исследовать публичные архивы. Доступ может быть ограничен со ссылкой на неприкосновенность частной жизни, превалирующие национальные интересы или национальную безопасность. Классифицированный материал следует рассекретить, как только это будет целесообразно.

    21 Уважение к уязвимым группам

    Исследователи несут особую ответственность за уважение интересов уязвимых групп на протяжении всего исследовательского процесса.

    Уязвимые и обездоленные люди и группы не всегда могут защищать свои интересы при общении с исследователями.Соответственно, исследователи не могут считать само собой разумеющимся, что обычные процедуры получения информации и согласия обеспечат самоопределение людей или защитят их от необоснованного напряжения.

    Лица, принадлежащие к неблагополучным группам, могут не захотеть быть объектами исследования из-за опасения, что широкая публика будет их рассматривать в неблагоприятном свете. В таких случаях исследователи должны уделять особое внимание требованиям в отношении информации и согласия. С другой стороны, у общества есть законный интерес, например, в изучении условий жизни, измерении эффективности схем социального обеспечения или в намечении путей входа и выхода из деструктивного и антисоциального поведения.Иногда защита уязвимой группы приводит к обратным результатам. В действительности такие усилия могут служить для защиты общества в целом от понимания процессов, ведущих к дискриминации и отторжению.

    Исследователи, собирающие информацию о характеристиках и поведении отдельных лиц и групп, должны с осторожностью относиться к использованию классификации или обозначений, которые приводят к необоснованному обобщению и на практике приводят к стигматизации определенных социальных групп.

    22 Сохранение памятников и памятников культуры

    Исследователи должны уважать необходимость сохранения всех типов культурных памятников и останков.

    Потребность в сохранении мест, памятников, артефактов, текстов, архивов, останков и информации о прошлом основана на интересе нынешнего и будущих поколений к познанию своей собственной истории и культуры и истории других. [28] Когда исследователи обращаются с человеческими останками из археологических раскопок, они должны особенно помнить об этических проблемах, связанных с исследованиями этого типа материалов.Человеческие останки, датируемые до Реформации (1537 г.), и останки саамов, возраст которых превышает 100 лет, автоматически охраняются в соответствии с Законом о культурном наследии. За некоторыми исключениями, другие останки периода после Реформации не получают этой защиты. Остатки после 1537 года также могут представлять большой интерес для исследования. Следовательно, более поздние останки археологических раскопок также должны быть защищены, чтобы предоставить исходный материал для будущих поколений [29].

    Перспективы и исследовательские интересы меняются от поколения к поколению.Это означает, что также должна быть сохранена информация о нашем времени, чтобы будущие поколения могли проводить исследования. Исследования, разрушающие исходный материал, вызывают особые этические соображения. Ценность полезности должна быть сопоставлена ​​с тем, насколько исследование разрушает или изменяет материал. Мы должны проводить исследования таким образом, чтобы позволить будущим поколениям исследователей узнать, что они считают важным.

    Исследователи и исследовательские учреждения не должны участвовать в грабежах, краже или сомнительной торговле охраняемыми артефактами.Особого внимания требует уважение к происхождению исследовательских материалов [30]. Исследователи, музеи и исследовательские учреждения должны проявлять должную заботу и не приобретать (для себя или других) охраняемые объекты и исходный материал по истории культуры, которые не были получены прозрачным, честным и поддающимся проверке способом для исследовательских целей. Следует избегать исследований материалов, происхождение которых оспаривается. При проведении исследования таких материалов исследовательские институты и специалисты несут особую ответственность за прозрачность в отношении происхождения.

    23 Исследования других культур

    Особое требование исследования других культур — диалог с представителями изучаемой культуры.

    При проведении исследований других культур важно знать местные традиции, традиционные знания и социальные вопросы. По возможности исследователи должны вступать в диалог с местными жителями, представителями данной культуры и местными властями.Интерес к совместному определению или контролю на местном уровне может вступить в противоречие с требованиями исследования в отношении качества и беспристрастности. Это предъявляет высокие требования к инициированию, планированию и выполнению исследовательских проектов. При проведении исследований других культур, будь то в других странах или в культурах меньшинств, исследователи должны избегать использования классификации или обозначений, допускающих необоснованное обобщение.

    Подобные соображения также применимы к историческим исследованиям, в которых время прошло с момента рассматриваемых событий.Исследователи должны избегать обесценивания людей из прошлых культур и исторических периодов. Здесь, как и в других обстоятельствах, исследователи в области гуманитарных и социальных наук должны проводить четкое различие между документацией и оценкой.

    24 Пределы культурного признания

    Исследователи должны найти баланс между признанием культурных различий и признанием других фундаментальных ценностей и общих прав человека.

    Уважение и лояльность к культурам, в которых проводится исследование, не означает, что необходимо принимать такие аспекты, как дискриминация и насилие на почве культурных ценностей.При проведении нормативного анализа таких ситуаций исследователь должен проводить четкое различие между описанием норм и практик в изучаемой культуре и нормативным обсуждением этих факторов, связанных с конкретными ценностями.

    Исследователь должен проявлять особую осторожность при исследовании таких явлений, как культурно мотивированные нарушения жизни и здоровья или нарушения других прав человека.

    D) Исследовательское сообщество

    25 Соавторство

    Исследователи должны соблюдать надлежащую практику публикации, уважать вклад других исследователей и соблюдать признанные стандарты авторства и сотрудничества.

    Академические публикации имеют решающее значение для обеспечения открытости и подотчетности исследований. В то же время издательское дело порождает различные этические проблемы и дилеммы. Для исследовательского сообщества характерна сильная конкуренция и большое давление с целью публикации, что часто оказывает давление на признанные нормы исследовательской этики. Например, норма оригинальности может легко вступить в противоречие с нормой смирения, а различия во власти и власти могут легко вступить в конфликт с честностью и беспристрастностью.Соавторство также связано с распределением ответственности между разными участниками.

    В принципе, законное авторство определяют четыре критерия. Все они должны быть выполнены, как указано в рекомендациях Международного комитета редакторов медицинских журналов (ICMJE):

    .

    1. Исследователь должен был внести существенный вклад в концепцию и дизайн, или сбор данных, или анализ и интерпретацию данных; и
    2. исследователь должен был способствовать составлению рукописи или критическому пересмотру интеллектуального содержания публикации; и
    3. исследователь должен утвердить окончательную версию перед публикацией; и
    4. исследователь должен быть в состоянии принять на себя ответственность и нести ответственность за работу в целом (хотя и не обязательно за все технические детали), если не указано иное.[31]

    В гуманитарных и социальных науках принято требовать, чтобы соавторы действительно помогали в написании и завершении рукописи. Только те, кто действительно способствовал анализу и написанию научной работы, могут считаться соавторами. Другими словами, недостаточно внести вклад в интеллектуальную работу над статьей в широком смысле, например, сочетание сбора данных, критического пересмотра и утверждения конечного продукта. Других участников следует указать или поблагодарить в сносках или заключительном примечании (Благодарности).

    Все формы почетного авторства недопустимы. Авторство должно быть ограничено лицами, внесшими значительный интеллектуальный вклад в исследование. Общие рекомендации, предоставление финансирования или сбор данных сами по себе не могут претендовать на соавторство.

    Необходимо как можно раньше в процессе исследования, не в последнюю очередь в крупных и междисциплинарных исследовательских проектах, договориться о том, кто будет указан в качестве соавторов публикации и как распределить обязанности и задачи между ними. авторы.

    26 Надлежащая практика цитирования

    Все исследователи и студенты обязаны соблюдать надлежащую практику цитирования. Это предварительное условие для критического изучения и важно для проведения дальнейших исследований.

    Исследователи и студенты обязаны давать точные ссылки на литературу, которую они используют, будь то первичная или вторичная литература. Это должно быть учтено в явной форме, в том числе при повторном использовании текста из собственных публикаций (так называемое «дублирование» или, что более ошибочно, именуется «самоплагиатом») в форме надлежащего цитирования, например, в предисловии или в сноски.Когда исследователи и студенты получают информацию из источников, не относящихся к их исследованиям, таких как общедоступные документы или Интернет, они должны предоставить точные ссылки, которые позволят отследить информацию до источника. Ссылки обычно должны указывать главы или страницы, чтобы другие люди могли проверить цитаты и ссылки. Это позволяет критически изучить утверждения и аргументы, в том числе то, как используются источники.

    Как научные дисциплины, так и исследовательские учреждения несут ответственность за установление и распространение правил для надлежащей практики цитирования, а также за формирование понимания этих норм, обеспечение соблюдения и реагирование на неправомерные действия.Каждый исследователь или студент должен добросовестно проводить свои исследования и честно обращаться со своими источниками. Руководители несут особую ответственность за то, чтобы следить за знаниями студентов и их отношением к исследовательской этике, чтобы они могли практиковать правильное цитирование в будущей работе. [32]

    27 Плагиат

    Плагиат недопустим и представляет собой серьезное нарушение признанных норм исследовательской этики.

    Плагиатор подрывает не только свою репутацию исследователя, но и доверие к исследованию.И исследователи, и исследовательские учреждения несут ответственность за предотвращение плагиата.

    Плагиат в исследовательской этике — это брать что-то у кого-то и представлять это как собственное без правильного цитирования их источников. Плагиат нарушает принцип правдивости в науке, а также требования оригинальности, скромности и коллегиальности. Исследователи, которые опираются на работы других, должны ссылаться на свои источники в соответствии с передовой практикой.

    Самый очевидный вид плагиата — это чистое дублирование.Тем не менее, плагиат может принимать другие формы, например использование идей, гипотез, концепций, теорий, интерпретаций, схем, иллюстраций, результатов и т. Д. Цитирование другой работы в начале собственного текста и последующее широкое использование ее без последующего цитирования также может быть плагиатом.

    Важно различать прямые кавычки и перефразирование в сносках и концевых сносках, а также в тексте. Перефразирование не должно быть настолько близко к исходному тексту, чтобы на самом деле представлять собой цитату.Если несколько перефразирований связаны, вся интерпретация и аргументация могут быть основаны на работе других. Если да, то это также может быть плагиатом.

    28 Научная целостность

    И исследователи, и исследовательские учреждения должны продвигать нормы надлежащей научной практики.

    Научная честность — это поддержание и соблюдение надлежащей научной практики.

    Неправомерное поведение — серьезное нарушение хорошей научной практики, связанное с коллективной приверженностью поиску истины.Исследователи обязаны быть правдивыми, а нарушение научной дисциплины подразумевает введение других в заблуждение посредством лжи, сокрытия или искажения информации. Наиболее серьезными примерами неправомерных действий являются фабрикация и фальсификация данных и плагиат. [33] Норма научной честности в полной мере применяется ко всем типам исследований и на всех этапах исследовательского процесса.

    Учреждения должны иметь процедуры, которые продвигают честность и предотвращают неправомерное поведение. Учреждения также должны иметь процедуры для рассмотрения подозрений и обвинений в нарушениях научной этики.

    Университеты, университетские колледжи и другие образовательные учреждения несут особую ответственность за то, чтобы студенты и другие лица получали подготовку в области исследовательской этики и научной добросовестности. Это означает, что нормы надлежащей практики цитирования и надлежащей научной практики должны передаваться в процессе обучения и супервизии на протяжении всей академической карьеры студентов, и что признанные исследователи должны служить хорошими образцами для подражания в их обучении и исследованиях.

    29 Обмен данными

    Материалы исследования должны быть доступны другим исследователям для вторичного анализа и дальнейшего использования.

    Обмен данными исследований часто является предпосылкой для накопления знаний, сравнения результатов и критического тестирования работы других. Повышение открытости и гарантии качества может быть достигнуто путем обмена данными [34]. В то же время обмен данными порождает этические проблемы, касающиеся конфиденциальности и конфиденциальности. Следовательно, нормы прозрачности и обмена данными, особенно в крупномасштабных исследованиях реестра, должны быть сбалансированы с другими соображениями и требованиями этики исследований.

    Как правило, лица, ответственные за сбор материала, имеют преимущественное право использовать его в анализах и публикациях. Данные, полученные с помощью государственного финансирования, должны стать общедоступными через короткий период времени.

    30 Беспристрастность

    И исследователи, и исследовательские учреждения обязаны сообщать и учитывать возможные конфликты интересов и ролей.

    Все исследователи обязаны соблюдать требования в отношении своей беспристрастности и беспристрастности других лиц.Пристрастность может сделать исследования менее надежными и независимыми, например, из-за предвзятых публикаций или выборочного освещения. Исследователи не могут принимать участие в процессах, связанных с утверждением, финансированием или оценкой их собственных исследований или последствий этого исследования. Исследователи также не могут принимать участие в оценке мер, в разработке или реализации которых они участвовали или которые являются результатом их собственных исследований.

    За соблюдение требований беспристрастности несут ответственность не только исследователи, но и исследовательские учреждения.Исследовательские учреждения должны в обычном порядке поднимать вопрос о беспристрастности и потенциальных конфликтах интересов в вопросах, где это актуально. Учреждения и исследовательское сообщество в целом должны стремиться к открытости и обсуждению вопросов беспристрастности.

    Этические соображения часто имеют более широкий охват, чем чисто юридические правила и требования беспристрастности [habilitet]. [35] Конфликт интересов может снизить качество исследования, в том числе косвенно, когда лица, являющиеся сторонами или заинтересованными сторонами, высказывают свою точку зрения, не принимая участия в исследовании.В других случаях важна не только достоверность исследования, но и требование, чтобы оно было объективным. Если есть основания поставить под сомнение беспристрастность исследователя или если у исследователя есть возможный конфликт интересов, это может подорвать доверие к исследованию как в академическом сообществе, так и среди общественности в целом.

    31 Отношения с коллегами

    Исследования должны проводиться в соответствии с нормами исследовательской этики, например, в отношении открытости, справедливости и (самокритики, тем самым способствуя развитию исследовательской культуры, способствующей качественным исследованиям.

    Исследовательские учреждения должны создавать условия для исследовательской культуры, способствующей качественным исследованиям. Они должны стремиться поддерживать культуру, основанную на конструктивном дискурсе и управлении коллегиальными разногласиями. Они должны поощрять хорошо сбалансированный набор исследователей. Критику нельзя заглушать ссылками на обязательства лояльности или требования повиновения. Необходимо поддерживать справедливость, например, требование избегать тенденциозного толкования работы исследователей, чьи взгляды отличаются от ваших собственных.Посредством обмена информацией и конструктивной критики исследователи должны гарантировать, что исследования их группы являются как можно более хорошими. Исследовательские сообщества должны поддерживать высокие методологические стандарты и поощрять справедливые дискуссии о применении и ограничениях различных методов и аналитических приемов.

    Хорошая исследовательская культура характеризуется исследователями, которые читают работы друг друга и высказывают друг другу положительную и отрицательную критику. Это нарушение этических норм, если исследователи хранят серьезную критику существующих исследований при себе и не представляют ее в соответствующих кругах, чтобы гарантировать, что проблематика рассматривается со всех сторон.Это соответствует научной норме систематического и организованного скептицизма. Соответствующие круги могут распространяться на более широкую публику, чем сообщество специалистов.

    Большинство дисциплин характеризуются конкурирующими школами мысли и разногласиями по фундаментальным вопросам научной теории. Лица, ответственные за академическую оценку работы других, должны быть готовы серьезно рассматривать аргументы и способы мышления, признанные в других исследовательских традициях, кроме их собственной.Академические оценки должны характеризоваться профессиональной тщательностью, справедливостью и открытостью. Исследователи часто участвуют в оценках академических должностей. Они оценивают кандидатские и докторские диссертации, заявки на проекты, журнальные статьи и т. Д. В таких условиях оценщик должен проверить свою беспристрастность и работать профессионально и объективно.

    32 Отношения ученика и руководителя

    Супервайзеры обязаны действовать в лучших интересах студентов и не использовать свою зависимость.Это касается академических результатов и личных дел.

    Супервайзеры должны осознавать асимметрию надзорной ситуации и не использовать в своих интересах свои академические полномочия или использовать свои полномочия таким образом, чтобы вызвать нарушение студента. Руководители не должны пользоваться зависимостью студентов.

    Если научный руководитель желает использовать в своем собственном исследовании материал из работы, которую студент еще не завершил, научный руководитель и студент должны договориться об этом.Если студент собрал материал лично, его следует использовать только после того, как студент закончит с материалом, обычно после сдачи экзамена. Вуз должно составить типовой договор на эту ситуацию. Руководители должны применять надлежащую практику цитирования при использовании материалов и работ студента. Супервайзеры также должны обратить внимание на то, как другие используют работу студентов, прежде чем она будет завершена, и, если уместно, как следует указать вклад супервайзера. Точно так же студенты должны применять хорошие практики цитирования по отношению к своим руководителям.

    В ситуации надзора могут возникнуть двойные отношения, что приведет к снижению беспристрастности при оценке работы кандидата. Должна быть защищена неприкосновенность руководителя так же, как и честность кандидата. Ни у кого не должно быть возможности ставить под сомнение границу между личными и профессиональными вопросами или беспристрастность руководителя. Если отношения между супервизором и кандидатом становятся слишком тесными, общее правило состоит в том, что супервизор должен уйти с должности.

    33 Обязанности кураторов и руководителей проектов

    Руководители и менеджеры проектов должны взять на себя ответственность за проблемы исследовательской этики, с которыми сталкиваются студенты или члены проектной группы.

    Супервайзеры и менеджеры проектов также несут ответственность за учет участников и других лиц, на которых влияют проекты студентов и членов проектной группы. Они должны взять на себя ответственность за решение проблем, которые могут возникнуть у тех, кто проводит проект, особенно если проведение исследования становится для них особенно стрессовым или проблематичным.Супервайзеры и менеджеры проектов также несут общую ответственность за распространение результатов проектов. Эта ответственность также включает решение проблем, связанных с исследовательской этикой.

    E) Заказные исследования

    34 Различные виды исследований

    И исследователи, и исследовательские учреждения должны гарантировать, что финансирование и организация исследований не противоречат нормам открытых, надежных и независимых исследований.

    Общая ответственность исследовательской политики заключается в поддержании баланса между различными типами исследований, как между различными дисциплинами, так и между заказными исследованиями и исследованиями, проводимыми исследователями (чистыми и прикладными исследованиями).Различные типы финансирования и организации порождают различные проблемы этики исследования и дилеммы во взаимоотношениях между наукой и обществом. Многие из проблем, которые раньше ограничивались заказными исследованиями, касающимися таких норм, как открытость, подотчетность и независимость, сегодня могут быть в равной степени актуальны и для других типов исследований.

    Исследовательские сообщества взаимодействуют с обществом в целом. Когда общество финансирует исследования, это происходит потому, что оно ожидает чего-то взамен.Ожидания общества относительно полезности и актуальности не являются несовместимыми с требованием, что исследования должны быть бесплатными и независимыми, но это требует прозрачности в отношении условий контракта, собственности, конфиденциальности и права на публикацию.

    Знания — это коллективное благо, и если исследования станут слишком приватизированными, это будет препятствовать как развитию знаний, так и вкладу исследований в общество. В то же время исследования по заказу, в которых внешние руководители принимают решение по предмету, являются важной частью совокупного развития знаний общества.По этой причине должен быть баланс между заказными исследованиями и исследованиями, проводимыми исследователями. Спонсоры исследований должны быть осведомлены об установленных стандартах организации исследований и составления отчетов. [36]

    35 Заказные исследования

    Как государственные, так и частные уполномоченные имеют законное право устанавливать параметры для исследовательских заданий, если эти параметры не противоречат другим требованиям, предъявляемым к исследованиям.Однако это не освобождает исследователей и исследовательские учреждения от их доли ответственности за соглашения, которые они подписывают с уполномоченными.

    Исследователи и исследовательские институты не просто сообщают о своих собственных результатах; они также представляют доверие к исследовательскому сообществу как надежному источнику знаний. Уполномоченный имеет право управлять или влиять на рассматриваемую тему и вопросы, но не на выбор метода, результатов или выводов, сделанных исследователем на основе результатов.И исследователи, и исследовательские учреждения имеют право и обязаны указывать на неопределенности и ограничения исследования, например, когда результаты должны использоваться при принятии политических решений.

    36 Ответственность исследователей в крупных проектах

    Исследователи, которые принимают участие в крупных исследовательских проектах, несут общую ответственность за эти проекты. Должно быть ясно, какой вклад внес отдельный исследователь в исследовательский проект.

    Когда исследование организовано в большие, иерархически управляемые проекты, отношения между отдельными исследователями и руководством проекта аналогичны отношениям между исследователем / исследовательским учреждением и уполномоченным.Если исследователи сталкиваются с конфликтом между лояльностью к учреждению или проекту и этически приемлемым подходом, основной принцип заключается в том, что отдельный исследователь несет ответственность за свое участие. Исследователи также несут ответственность за раскрытие обстоятельств, неприемлемых с точки зрения исследовательской этики.

    Авторское право и право на публикацию должны регулироваться явными соглашениями. Это также относится к отношениям между уполномоченным, исследовательским учреждением и исследователем в связи с заказанными исследованиями и отчетами.

    37 Независимость и конфликт интересов

    И исследователи, и исследовательские учреждения должны сохранять свою независимость по отношению к своим руководителям.

    И исследователи, и исследовательские учреждения не должны попадать в зависимость от своих уполномоченных. Зависимость может подорвать их беспристрастность и научное качество исследования. Это особенно верно, если один уполномоченный отвечает за существенную часть финансирования исследователя или исследовательского учреждения.Поэтому важно, чтобы у исследователя / учреждения и уполномоченного не было совпадения интересов до такой степени, что они угрожали бы независимости исследования (угроза имущественного интереса). Продажа консультационных или консультационных услуг субъектам, которые также заинтересованы в исследовании, дающем конкретный результат, может увеличить угрозу имущественного интереса.

    Нефинансовые факторы также могут угрожать независимому исследованию. Личные связи через семейные отношения или в результате долгосрочных связей между исследовательским учреждением / исследователем и теми, кто принимает участие в исследовательских проектах, могут привести к зависимости по нескольким причинам.Эти связи могут привести к тому, что исследование будет использоваться для продвижения взглядов и интересов определенных сторон (угроза репрезентативной стороны), или это может привести к недостаточной дистанции между исследователем и участниками (угроза конфиденциальности), или это может привести к к угрозе независимости, потому что участники находятся в положении, в котором они могут влиять на исследователя (угроза давления).

    В некоторых ситуациях роль независимого исследования может вступать в противоречие с другими ролями исследователя, например советником или консультантом.Если исследователь принимает задание, которое может подорвать доверие к учреждению, необходимо как минимум сообщить о ситуации. В некоторых ситуациях конфликт между ролями будет настолько сильным, что роли не следует совмещать.

    38 Прозрачность финансирования исследований

    И исследователи, и уполномоченные обязаны сделать это публично известным, кто финансирует исследование.

    Должно быть ясно, кто финансирует исследование. Прозрачность финансирования помогает исследователям защитить себя от ненадлежащего давления и, таким образом, обеспечить свободу и независимость исследований.Более того, у уполномоченных есть разумные основания утверждать, что их финансирование исследований публично известно.

    Когда исследователи собираются публиковать и использовать результаты, они несут независимую ответственность за то, чтобы быть открытыми и прозрачными в отношении всех связей (уполномоченных и финансирования и т. Д.), Которые могут иметь отношение к достоверности проведенного исследования / отчетности.

    39 Представление и использование результатов

    И исследователи, и уполномоченные несут ответственность за недопущение искажения результатов исследований.Неэтично ограничивать предмет исследования с целью получения особенно желаемых результатов или представлять результаты исследования в намеренно искаженном виде.

    Уполномоченные не могут скрывать результаты исследований таким образом, чтобы опубликованные результаты давали искаженную картину одного или нескольких обстоятельств. Исследователи должны быть защищены от ненадлежащего давления со стороны уполномоченного с целью сделать определенные выводы, и в определенных ситуациях они должны ссылаться на свое право отказаться от выполнения заданий.

    Уполномоченные должны согласиться с тем, что исследователи имеют право обсуждать свои полномочия в рамках отчета об исследовании: например, указывать на то, что точки зрения, интерпретации или соображения очевидной профессиональной или практической значимости не включены в полномочия. Требования к исходному материалу и обоснованному обоснованию особенно важны, когда исследование может иметь последствия для репутации или целостности отдельных лиц или групп или когда оно может повлиять на политические решения.В таких случаях для исследователей особенно важно обсудить альтернативные интерпретации своих результатов или указать на научную неопределенность. Если результаты используются уполномоченным выборочно или тенденциозно, исследователи обязаны указать на это и потребовать исправления вводящей в заблуждение презентации.

    40 Право и обязанность публиковать

    Знания — это коллективный товар, и, как правило, все результаты должны публиковаться. Это также важно для критического изучения или повторного использования результатов.

    Как правило, исследователи имеют право и обязаны публиковать полные описания и результаты исследовательских проектов. Это может быть важно как для предотвращения выборочного или искаженного представления результатов исследований, так и для предоставления другим пользователям возможности проверить результаты.

    Однако частные компании и государственные учреждения могут иметь законное желание защитить себя и свои интересы. Как стратегии переговоров, так и интересы национальной безопасности могут диктовать, что публикацию следует отложить или, в особых случаях, не публиковать результаты.За исключением таких ситуаций и соображений конфиденциальности, члены комиссии и исследователи должны стремиться обеспечить доступ общественности к результатам. Любые ограничения права на публикацию должны быть оговорены в контракте в начале проекта.

    F) Распространение исследований

    41 Распространение как академическая обязанность

    Исследователи и исследовательские учреждения обязаны распространять научные знания среди более широкой аудитории за пределами исследовательского сообщества.

    Распространение исследований включает в себя передачу научных результатов, методов и ценностей из специализированных областей исследования людям, не связанным с конкретными дисциплинами. Распространение может быть нацелено на исследователей в других дисциплинах или на более широкую аудиторию. Это может быть вопрос распространения устоявшихся представлений о дисциплине или результатов более поздних исследований.

    Связь между исследованиями и отчетностью особенно тесна в гуманитарных и социальных науках, где научные публикации часто также являются формой распространения.В некоторых случаях нет даже четкой границы между исследованием и распространением, потому что знания опосредуются как часть публичных дебатов, которые, в свою очередь, влияют на вопросы и ответы исследования.

    Одной из основных причин распространения результатов исследований является удовлетворение интеллектуального любопытства широкой публики. Распространение информации также важно для хорошо функционирующего демократического общества. Распространение должно способствовать сохранению и развитию культурных традиций, информированию общественности и распространению знаний, имеющих отношение к обществу.Общество вложило большие суммы в исследования, а значит, имеет право делиться результатами.

    42 Требования к физическим лицам и организациям

    Научно-исследовательские учреждения должны создавать условия для широкого и широкого распространения исследований высокого качества и актуальности.

    Распространение исследований предъявляет этические требования как к отдельным лицам, так и к учреждениям.

    Университеты и университетские колледжи несут особую ответственность за распространение знаний, результатов, научных норм и ценностей как при обучении студентов, так и в отношении государственного управления, культурной жизни, бизнеса и промышленности.37 Учреждения должны способствовать распространению информации, например, при назначении сотрудников, в обучении или посредством финансовых стимулов. Учреждения также должны поощрять распространение на различных аренах и посредством новых видов обучения, обмена знаниями и обсуждения, будь то через средства массовой информации, серии лекций, конференции для неакадемических ученых или через публичные слушания.

    Распространение результатов исследований также связано со свободой выражения мнений и требованиями к инфраструктуре в статье 100 Конституции Норвегии: «Государственные власти должны создавать условия, которые способствуют открытому и просвещенному публичному дискурсу.»38 Также академические сообщества должны вносить свой вклад в эти публичные дискуссии. Конституционные демократии с хорошо функционирующим государственным управлением и рыночной экономикой зависят от сфер гражданского общества, которые в первую очередь характеризуются не принципами прибыльности и логики управления, а принципом, согласно которому следует учитывать аргументы.

    Университеты и университетские колледжи также несут ответственность за поддержание и дальнейшее развитие норвежского как академического языка.39 Норвежский академический язык важен для распространения результатов как среди участников, так и среди широкой публики, а также в публичном дискурсе.

    Хорошее распространение требует взаимодействия и сотрудничества между исследовательскими учреждениями и другими учреждениями, такими как средства массовой информации, школы, художественные учреждения, сообщества с различными убеждениями и добровольные ассоциации. Распространение может происходить с различным участием исследователей и других лиц (например, журналистов и учителей) и может быть письменным, устным или основанным на других подходах (таких как выставки и электронные средства массовой информации).Все, кто принимает участие в таком распространении, подчиняются одним и тем же нормам исследовательской этики.

    43 Междисциплинарный дискурс и общественное обсуждение

    Важная часть распространения исследований в современном обществе возникает из взаимодействия между специалистами в различных академических дисциплинах и общественного дискурса.

    Многие из основных проблем, с которыми сталкивается общество, например, в области экологии, глобализации и прав человека, требуют междисциплинарного сотрудничества и интеграции академических знаний из ряда областей.Следовательно, существует острая необходимость в переводе и передаче знаний как по разным дисциплинам, так и для более широкой общественности. Создание междисциплинарных форумов в исследовательских учреждениях обеспечивает хорошую основу как для дискуссий между специалистами, так и для распространения среди широкой общественности.

    Междисциплинарный дискурс может определить основные требования, предъявляемые к культуре академического дискурса. Исследователи должны выражаться достаточно ясно, чтобы коллеги из других областей и другие участники дискурса заняли аргументированную позицию по своим утверждениям.Как и в случае внутренних академических дискуссий, представление вкладов других не должно быть тенденциозным, а лица, придерживающиеся других мнений, не должны иметь необоснованных взглядов, ложно приписываемых им.

    Распространение должно быть четким и ясно выражать как академическую неопределенность, так и ограничения отдельных дисциплин. Исследователи должны четко обозначить ограничения с точки зрения их собственной дисциплины и опыта в рассматриваемой области, что может облегчить читателям и широкой публике определение того, могут ли другие дисциплинарные точки зрения привести к другим интерпретациям.Такие междисциплинарные и межведомственные обсуждения могут служить своего рода расширенной экспертной оценкой.

    44 Участие в общественных дебатах

    Исследователи должны вносить научные аргументы в общественную дискуссию. Исследователи должны выражаться честно и ясно, чтобы избежать тенденциозной интерпретации результатов исследования.

    Когда исследователи принимают участие в публичных дебатах, они используют академический опыт как основу для своего вклада в формирование общественного мнения.Они могут вносить информацию в обсуждаемую область, они могут занимать аргументированную позицию по спорным темам или могут стремиться внести новые темы в общественную повестку дня.

    Исследователи обязаны выражать свои мысли ясно и точно, чтобы их исследования не могли быть интерпретированы тенденциозно или неправильно использованы в политическом, культурном, социальном и экономическом контекстах. Исследователи также должны участвовать в обсуждениях разумных интерпретаций и оправданного использования результатов исследования.Другие организации и учреждения, такие как отделы по связям с общественностью, средства массовой информации, политические партии, заинтересованные организации, предприятия и административные органы, также несут ответственность за разумное и приемлемое поведение в этом контексте.

    Участие в публичных дебатах требует справедливости, аргументации и ясности. Между участием в качестве исследователя и участием в качестве гражданина могут быть серые зоны. Исследователи должны указывать свою дисциплину, а не только свою степень или должность, когда действуют в качестве эксперта.Когда ученые принимают участие в качестве граждан, они не должны использовать свои звания или ссылаться на специальные академические знания.

    45 Ответственность за распространение

    Требование подотчетности одинаково жесткое как при распространении, так и при публикации.

    Нельзя ожидать, что аудитория популяризированных академических презентаций сможет проверить утверждения, сделанные специализированными исследователями. Соответственно, требование подотчетности столь же строгое при распространении, как и в академических публикациях.

    Сноски / концевые сноски и списки литературы могут показаться громоздкими, но они также могут помочь заинтересованному читателю ориентироваться в большом объеме литературы. Также важно помнить, что специалисты других дисциплин являются частью соответствующей аудитории.

    Исследователи могут делиться гипотезами, теориями и предварительными выводами с общественностью в ходе проекта, но должны быть осторожны при представлении предварительных результатов в качестве окончательных выводов.

    46 Отчетность перед участниками

    На исследователей возложена особая обязанность сообщать участникам о результатах в понятной и приемлемой форме.

    Участники исследования имеют право получить что-либо взамен. Это также относится к исследованиям, в которых задействованы большие группы информаторов. Распространение результатов исследования может помочь удовлетворить это требование, когда прямой контакт с каждым участником невозможен.

    Участники также должны иметь возможность исправить недопонимание там, где это возможно. Диалог между исследователями и участниками в ходе исследовательского проекта часто может укрепить исследование.Исследователи должны представить результаты таким образом, чтобы основные выводы и идеи были переданы в понятной для участников манере.

    Список литературы

    [1] NESH, Руководство по этике исследований в области социальных, гуманитарных, юридических и богословских наук, Осло (1993), 2016 г.

    [2] На международном уровне первые два обычно связаны с термином «целостность исследований» (RI), а последние два — с более широким термином «ответственные исследования и инновации» (RRI).

    [3] NESH, Этические рекомендации по исследованию останков человека, Осло (2003 г.), 2016 г. См. Также Этические рекомендации по исследованию останков человека, Осло, 2013 г., составленные Национальным комитетом по этике исследований в области человеческих останков, который является подчиненным комитетом. в NESH.

    [4] Раздел 1-5 Закона об университетах и ​​колледжах.

    [5] Раздел 1 Закона об этике исследований.

    [6] Закон о личных данных.

    [7] Раздел 5 Закона об этике исследований.

    [8] Раздел 9 Закона о медицинских исследованиях.

    [9] Раздел 13 d Закона о государственном управлении; см. Правила государственного управления.

    [10] Раздел 1 Закона о личных данных.

    [11] Статья 31 Закона о личных данных; Раздел 7-12 Положения о персональных данных.

    [12] пункт 1 статьи 33 Закона о личных данных; Раздел 7-27 Положения о персональных данных.

    [13] Проекты, влекущие за собой обязательство по получению лицензии, включают проекты, которые обрабатывают конфиденциальные персональные данные, и

    • Крупномасштабные (более 5000 человек) и длительные (более 15 лет), и / или
    • Используйте большие наборы данных, которые не были должным образом анонимизированы или псевдонимизированы, и / или
    • Провести анализ неполучения ответов, не основанный на согласии, и / или
    • Используйте данные из псевдонимных регистров здоровья (IPLOS и NorPD [Reseptregisteret]).

    [14] Раздел 1-5 Закона об университетах и ​​колледжах.

    [15] Министерство образования и исследований, «Стандартное соглашение для исследований и заданий по отчетам», Осло, 2012 г. См. Также отчет Национальных комитетов по этике исследований, Oppdragsforskning: åpenhet, kvalitet, etterrettelighet, Oslo 2003 [Исследование по заказу: прозрачность , качество, подотчетность].

    [16] NENT, Føre-var prinsippet: Mellom forskning og politikk [Принцип предосторожности: Между исследованиями и политикой], публикация NENT, №11, Oslo 1997.

    [17] Статья 102 Конституции Норвегии.

    [18] NESH, Этические принципы интернет-исследований, Осло (2003), 2016.

    [19] Эйвинд Смит, Taushetsplikt og kildevern for forskere [Конфиденциальность и защита источников для исследователей], NESH, Oslo 1998.

    [20] Раздел 196 Общегражданского уголовного кодекса.

    [21] Национальные комитеты по этике исследований, Forskeres taushetsplikt og meldeplikt [Обязанность исследователей сохранять конфиденциальность и обязанность уведомлять], под редакцией Холлварда Фоссхайма (NESH) и Хелен Ингерд (NENT), Осло, 2013 г.

    [22] Раздел 6-4 Закона о защите детей.

    [23] Закон об архивах.

    [24] Национальный комитет по этике исследований, Barn i forskning. Etiske sizesjoner [Дети в исследованиях. Этические аспекты], под редакцией Халлварда Фосхейма (NESH), Якоба Хёлена (NEM) и Хелен Ингерд (NESH), Осло, 2013 г.

    [25] Уполномоченный по защите прав потребителей и Управление по защите данных, Barn og unges personopplysninger: Veiledning for innhenting og bruk [Руководство по сбору и использованию личных данных о детях и молодежи], Осло, 2004.

    [26] NESH, Этические рекомендации для интернет-исследований, Осло (2003), 2016.

    [27] Национальный комитет по этике исследований человеческих останков, Etiske retningslinjer for forskning på menneskelige levninger [Этические рекомендации для исследований человеческих останков], Осло, 2013.

    [28] Международный совет музеев, Этический кодекс музеев, ICOM (2004) 2013.

    [29] Национальный комитет по этике исследований человеческих останков, Этические рекомендации для исследований человеческих останков, Осло, 2013 г.

    [30] Раздел 23а Закона о культурном наследии.

    [31] www.icmje.org/recommendations/

    [32] «God skikk. Om bruk av litteratur og kilder i allmenne, Historiske framstillinger »[Хорошая практика. Об использовании литературы и источников в общих исторических отчетах], отчет, подготовленный Норвежской ассоциацией издателей, Норвежской исторической ассоциацией и Норвежской ассоциацией писателей и переводчиков нехудожественной литературы, Осло, 2006 г.

    [33] Раздел 5 Закона об этике исследований.

    [34] Исследовательский совет Норвегии, Открытый доступ к исследовательским данным, Политика открытого доступа, Осло, 2014 г.

    [35] Раздел 6 Закона о государственном управлении.

    [36] Норвежское министерство образования и исследований, «Стандартное соглашение для исследований и заданий по отчетам», Осло 2012.

    [37] Разделы 1-1, 1-3 Закона об университетах и ​​колледжах.

    [38] Статья 100 Конституции Норвегии.

    [39] Раздел 1-7 Закона об университетах и ​​колледжах.

    ценностей и социальные науки | Вопросы стипендий — Центр привлеченных стипендий

    Центр привлеченных стипендий придерживается идеи, что лучшая научная работа мотивирована нормативными обязательствами. Однако в течение десятилетий после Второй мировой войны в США многие ученые считали, что они должны быть строго объективными и создавать «свободные от ценностей» социальные науки. Знаменитый доклад немецкого социолога Макса Вебера «Наука как призвание» (1919) часто использовался как теоретическое обоснование для отказа от оценочных суждений в науке.

    В приведенном ниже фрагменте Роберт Данн опирается на свою недавнюю книгу К прагматической социологии , чтобы доказать, что в других работах Вебер ясно показал невозможность и нежелательность «свободной от ценностей» социальной науки:

    Последовательные поколения социологов позаимствовали у Макса Вебера свои реплики, размышляя о роли ценностей в изучении общества и человеческого поведения. Часто проблематично апелляции к лекции Вебера под названием «Наука как призвание», в которой он обращается к проблеме личных и политических предубеждений в классе.В этом выступлении Вебер предостерегает профессоров, чтобы их личные взгляды и мнения не вмешивались в их обучение. Для некоторых социологов утверждение Вебера стало ортодоксией и, по ошибке, основанием для строгого разделения ценностей и научного исследования.

    С этой точки зрения, ценности «субъективны» по своей природе и поэтому несовместимы с поиском «объективной» научной истины. Противоположная сторона этой дискуссии на более веских основаниях утверждала, что невозможно и нежелательно отделять ценности от социальной научной работы.По мнению этих ученых, ценности и оценочные суждения неизменно влияют как на теорию, так и на исследования многочисленными и сложными способами, создавая проблемы, но также придавая значение и значимость социальным исследованиям. Эта группа присоединилась к более тонкой и сложной позиции, которую Вебер сформулировал в менее цитируемой статье «Объективность в социальных науках и социальной политике». В этом эссе Вебер строго и убедительно показывает, что ценности присущи как практике, так и предмету социальных наук.Несмотря на сохраняющиеся расхождения во мнениях, не говоря уже о реальных сложностях проблемы, в настоящее время существует общий консенсус в отношении того, что понятие «общественная наука без ценностей» является устаревшим мифом. Причины этого консенсуса делятся на три перекрывающиеся категории: неизбежность, необходимость и желательность.

    Неизбежность

    Аргумент о том, что ценности неизбежно влияют на работу социолога, начинается с некоторых элементарных наблюдений о нормативном характере человеческой культуры и коммуникации.Хотя факт и ценность могут быть концептуально разделены на абстрактном уровне a priori , в повседневной жизни и дискурсе такое разделение обычно оказывается логическим и эмпирическим невозможным. Это сразу видно в случае языка. Философ Хиллари Патнэм указывает на то, что «переплетение» фактов и ценностей обычно проявляется в наших обычных, повседневных словарях. Общие термины, такие как «правильный», «неправильный», «истинный» и «ложный», содержат оценки, заложенные в самих значениях этих слов.По определению мы положительно оцениваем «правильность» и «истину», а отрицательную — их противоположности. Такие слова объединяют описание и оценку таким образом, что невозможно отделить эмпирическую категорию человеческого поведения от ее морального или этического значения. Даже специализированные лексики, которые мы используем, не могут полностью уйти от оценочного языка. Как указывает Гуннар Мюрдал, предположительно «нейтральные» научные термины, такие как «равновесие», «баланс», «стабильный», «нормальный», «запаздывание» и «функция» подразумевают оценочные суждения о данном положении дел.Таким образом, учитывая зависимость от общепринятого повседневного языка, якобы беспристрастный научный дискурс социальных наук воспроизводит само собой разумеющиеся культурные значения и оценки.

    Необходимость

    Продолжая аргументацию, мы можем вспомнить, что Вебер обращает внимание на необходимость связи ценностей с нашей теоретической и методологической практикой. Он заявляет … само признание существования научной проблемы лично совпадает с обладанием специфически ориентированными мотивами и ценностями.

    Отнюдь не лишенный фактов вопрос, само наше суждение о том, что составляет «научную проблему», зависит от ценностной ориентации. Ценности неизменно влияют на то, как мы выбираем и определяем исследуемые проблемы. Вебер намекает на тот факт, что, поскольку наше восприятие, мысли и действия как человеческие существа в значительной степени основаны на ценностях, наш выбор как социальных исследователей фактически определяется оценочными критериями.

    Мы можем дальше взглянуть на взгляды Вебера на природу социальной жизни и на соответствующий метод социальных наук.Подчеркивая, что сам предмет социальных наук погружен в ценности, Вебер был сторонником Verstehende Soziologie , методологического подхода, который стремится интерпретировать и понимать социальное действие. Этот подход основан на концепции общества как состоящего из культурных моделей, укорененных в субъективных значениях акторов, таких как идеи, убеждения и ценности.

    Конечно, не нужно быть веберианцем, чтобы признать ценностный характер социальных наук.Но на этом вопрос об отношении ценностей к этим полям не заканчивается. Что еще более важно, мы можем выйти за рамки идей Вебера, чтобы доказать желательность ценностей. Ряд голосов утверждали, что научное и эмпирическое исследование должно, , активно и открыто основываться, , и руководствоваться ценностями и оценочными суждениями, поскольку именно это делает такое исследование действительно значимым с человеческой точки зрения, а также полезным для людей. общество.

    Желанность

    Полезно помнить, что американские социальные науки достигли совершеннолетия в эпоху прогрессивного развития в атмосфере морального предпринимательства и социальных реформ.Ранние социальные исследователи практиковали свое ремесло, объединяя твердые ценностные обязательства с акцентом на социальных проблемах. Ведущим сторонником такой морально и этически ориентированной социальной науки был философ-прагматик Джон Дьюи, который посвятил большую часть своей работы цели интеграции ценностей в практику науки. Дьюи верил во взаимозависимость этих сфер, утверждая, что наука и зависит от системы ценностей, и, в свою очередь, укрепляет моральную и этическую жизнь. Согласно Дьюи, социальные отношения науки сделали его нравственным предприятием, тем самым связав его с обществом в целом и общими интересами.Прагматизм для Дьюи был философией, основанной на идее решения проблем; таким образом, он считал целью социальных наук изучение социальных проблем и их решение. Это подразумевает сильную общественную роль этих наук и в более широком смысле коренится в прагматической максиме, согласно которой последствий идей и действий являются критериями оценки их ценности. В самом деле, само понятие последствий имеет моральный смысл. С этой точки зрения о работе социологов следует оценивать в первую очередь с точки зрения их результатов и значимости для общества в целом.По мнению Дьюи, если мы согласны с тем, что улучшение человеческой жизни является фундаментальной целью науки, даже обязательством, то совершенно необходимо, чтобы мы поместили человеческие ценности в ее самую суть.

    Самым известным представителем социальной науки, основанной на ценностях, веберианцем и наследником мысли Дьюея был Ч. Райт Миллс, чья собственная работа служит моделью того, как ценности придают жизненность, глубину и актуальность социальному исследованию. Миллс считал, что выражение и защита заветных ценностей, таких как демократия, свобода и разум, были необходимым условием для содержательной, критической и публичной социологии.У Миллса было двоякое понимание того, как это должно быть сделано. С одной стороны, он считал, что социологам следует задуматься о рисках, которые представляют для этих ценностей такие социальные силы, как бюрократия, массовая культура и концентрация власти. В соответствии с концепцией Дьюи Миллс считал, что социологи должны изучать социальные проблемы в общепринятом узком смысле этого слова, но также и в более широком смысле проблемных механизмов и влияния социальной структуры и культуры.Для него это был вопрос людей и политики: личные проблемы нужно было понимать и решать с точки зрения общественных бед. С другой стороны, Миллс считал, что социальные теоретики и исследователи должны открыто сформулировать свои собственные ценностные обязательства, используя ценности как основу для определения и характеристики изучаемых ими проблем. Наконец, Миллс проницательно осознал, что, помимо придания смысла исследованиям, такая открытость была необходимым условием объективности в работе.

    Заключение

    Дело не только в том, чтобы понять, что «свободная от ценностей» социальная наука — это невозможное стремление; это то, что ценности являются неотъемлемой частью изучения общества; они обусловливают, формируют и направляют научные исследования.Едва ли препятствие для научной работы, ценностные ориентации и оценочные суждения следует принимать и приветствовать как часть деятельности в области социальных наук. В конечном итоге они являются источником значения и актуальности этого предприятия.

    Роберт Данн


    Для дальнейшего чтения:
    Роберт Дж. Данн, К прагматической социологии
    К. Райт Миллс, Социологическое воображение
    Гуннар Мюрдал, Объективность в социальных исследованиях
    Хиллари Патнэм, Дихотомия факт / значение и другие эссе
    Макс Вебер, «Объективность» в социальных науках и социальной политике, в «Методологии социальных наук».

    Влияние моральных ценностей на развитие науки — Опыт и вызовы науки и этики

    Хасан Зохур

    Наука рассматривается как отрасль знания или исследования, имеющая дело с совокупностью фактов или истин, систематически систематизированных и показывающих действие общих законов. Он также может быть определен как включающий систематические знания о физическом или материальном мире; систематизированные знания в целом; знание фактов и принципов; и знания, полученные путем систематического изучения.

    В этике науки ничему не следует верить с большей убежденностью, чем того требуют доказательства. Сама этика имеет дело с ценностями, относящимися к человеческому поведению, в отношении правильности и неправильности определенных действий, а также хороших и плохих мотивов и целей таких действий. Хотя правильность включает в себя правильность или точность, уместность или пригодность, она также подразумевает моральную целостность, которая требует разумности и соблюдения моральных принципов и характера. Точно так же добродетель может быть описана как состояние или качество доброты, доброты, доброты, щедрости, высокого качества, добродетели и морального превосходства.

    Развитие науки наряду с ростом нравственных ценностей необходимо для развития человека. Этика требует сообщать достоверные результаты, а не утаивать соответствующую информацию. То есть ожидается, что ученые будут честными. Еще одно этическое требование со стороны ученых — это правильное обращение с живыми предметами, как людьми, так и животными. Это требует наличия механизмов проверки и балансировки для обеспечения того, чтобы здоровье и безопасность таких субъектов не подвергались угрозе ни в исследовательских лабораториях, ни в их естественной среде.Жажда славы или признания, эгоизм, жадность, предрассудки, снобизм, расизм и политические соображения часто приводили к безнравственности в области науки.

    Результаты исследований показывают, что если наука учитывает этические ценности, то жизни людей и других существ не угрожают разрушительные агенты, такие как атомные бомбы и химическое оружие. Следует принять меры, чтобы избежать использования науки против людей. Этого можно достичь путем пропаганды моральных ценностей ученых.

    Большое количество ученых служили человечеству в основном из-за своей веры в этические ценности. Такие ученые спасли жизни бесчисленному количеству людей, животных и растений. Они изобрели оригинальные методы защиты окружающей среды. Напротив, некоторые научные открытия привели к уничтожению миллионов людей и животных, а также окружающей среды. Наука может быть продуктивной или контрпродуктивной. Следовательно, все страны должны разработать соответствующие кодексы и механизмы контроля, чтобы направлять научную деятельность на их этический путь.

    Научные достижения изображают достоинство человека и его уникальную роль в мире. В далеком прошлом важные научные открытия, оказавшие глубокое влияние на развитие человеческих обществ, время от времени происходили. Сейчас такие открытия делаются все чаще. За последние несколько десятилетий люди добились большего прогресса в понимании физической реальности, чем за всю предшествующую историю Земли. Очевидно, что развитие науки никогда не прекращается.Замечательно рассматривать нынешние знания человека о строительных блоках физической реальности. Хотя почти все горы и реки названы, дно океана нанесено на карту до самых глубоких желобов, а атмосфера рассечена и химически проанализирована, мы не должны думать, что мир полностью исследован.

    Несмотря на то, что было обнаружено и идентифицировано около 1,4 миллиона видов организмов, общее количество живых существ на Земле оценивается где-то между 10 и 100 миллионами. 1 Никто не может с уверенностью сказать, какая из этих цифр ближе. Хотя ученые дали тысячам видов научных названий, менее десяти процентов изучены на более глубоком уровне, чем грубая анатомия. Революция в молекулярной биологии и медицине была совершена с помощью еще меньшей доли открытий. Появление новых технологий и щедрое финансирование медицинских исследований помогли биологам глубоко исследовать узкий участок фронта.Пришло время задуматься об изучении биоразнообразия, поскольку виды исчезают со все возрастающей скоростью из-за деятельности человека. По оценкам, пятая или более видов растений и животных могут исчезнуть или быть обречены на преждевременное исчезновение к 2020 году, если не будут предприняты более активные усилия по их спасению.

    НАУКА И ЦЕННОСТИ

    Большинство ученых считают, что одной из основных характеристик науки является то, что она имеет дело с фактами, а не с ценностями. Наука объективна, а ценности — нет.Некоторые ученые считают себя работающими в привилегированной области определенных знаний. Такие взгляды на науку также тесно связаны в общественной сфере с авторитетом ученых. Однако в последнее время некоторые ученые подвергли сомнению понятие науки как свободной от ценностей и тем самым подняли вопросы об авторитете науки и ее методов.

    Однако считать науку свободной от ценностей или объективной — неправильный подход. На практике наука включает в себя культурные ценности.Ценности, в свою очередь, могут быть объективными, если они основаны на общепринятых принципах. Ученые категорически ненавидят мошенничество, ошибки и псевдонауку, но при этом ценят надежность, проверяемость, точность, точность, общность и простоту концепций. Стремление к науке как деятельности само по себе является неявным подтверждением ценности развития знаний о материальном мире. Когда наука финансируется государством, ценности научного знания вполне могут рассматриваться в контексте ценностей других социальных проектов.

    Среди вещей, которые ценятся, которые способствуют достижению конечной цели знания, являются методы оценки заявленных знаний. К ним относятся контролируемое наблюдение, подтверждение прогнозов, повторяемость и статистический анализ. Такие ценности обычно основываются на нашем исследовательском опыте. Люди склонны обесценивать результаты применения любого препарата, не основанного на экспериментальном дизайне. Сегодня методы оценки и институциональные формы необходимы для преподавания науки как процесса. 2

    К сожалению, в науке не всегда соблюдаются социальные ценности или исследовательская этика, но они остаются важными.В идеале наука — это «есть», а этика — «должно». Тем не менее, несоответствие между идеальным и реальным просто создает проблемы для создания способа достижения этих ценных целей с помощью системы сдержек и противовесов. Кодексы для рассмотрения предложений по исследованиям на людях, для мониторинга использования лабораторных животных и ухода за ними или для расследования и наказания мошенничества представляют собой усилия по защите более широких социальных ценностей в науке. Темы и использование результатов исследований и методов или практики науки также являются сферой этической озабоченности и социальных ценностей.В исследованиях оружия, в исследованиях лучших сельскохозяйственных методов, направленных на облегчение голода, или в недорогих формах использования солнечной или ветровой энергии в бедных сельских районах, исследователи являются этическими агентами, ответственными за последствия своих действий.

    Люди выражают ценности своей культуры и конкретной жизни, когда они занимаются научной деятельностью. Вот почему в странах, где, например, женщины или меньшинства в значительной степени исключены из профессиональной деятельности, они, как правило, также исключаются из науки.Там, где они участвовали в науке, они часто не упоминались в более поздних историях. Также хорошо известно, что выводы науки во многих случаях были сильно предвзятыми, что отражало ценности ее практиков. Например, в представлениях об эволюции человека конца XIX века, разработанных европейцами, утверждалось, что черепа и осанка европейских рас были более развиты, чем у «негров». 3

    Ученым необходимо интегрировать научные ценности с другими этическими и социальными ценностями.Очевидно, что наука может помочь выявить непредвиденные последствия или причинно-следственные связи в тех случаях, когда важны этические ценности или принципы. Кроме того, людям нужны надежные знания для принятия обоснованных решений. Ученые могут сформулировать, где, как и в какой степени существует риск. Но для оценки приемлемости риска требуются другие значения. Таким образом, сообщение о характере риска неспециалистам, участвующим в принятии решений, может стать важным элементом науки. 4

    Там, где кто-то ожидает, что ученые или группы технических экспертов решат проблему приемлемости риска, науке придается значение, выходящее за рамки ее надлежащего объема. Однако научные знания и новые технологии могут порождать новые этические или социальные проблемы, основанные на уже существующих ценностях. Наука может создавать новые ситуации, которые требуют от нас применения старых ценностей совершенно новыми способами. Показательным примером является осознание того, что научные исследования параллельны новым проблемам этики и ценностей в решениях связать инициативу по геному человека с финансированием исследований по гуманистическим последствиям проекта.Таким образом, наука и техника могут создавать новые проблемы, связанные с ценностями, которые они не могут решить. Тем не менее, эти последствия являются частью всестороннего рассмотрения науки и ее контекста в обществе.

    ВЫВОДЫ

    Существуют определенные моральные ценности, такие как забота о людях, сочувствие и доброта, которые важны при установлении исследовательских приоритетов в науке и в определении использования науки. Необходимо включить эти гуманитарные ценности в сферу науки и техники, сохраняя и укрепляя внутренние ценности науки.В стремлении к научному и технологическому развитию нельзя пренебрегать этическими ценностями. Гуманитарные ценности нравственного воспитания могут дополнять присущие науке ценности, такие как объективность, рациональность, практичность, честность и точность. Проблема этики и морали — забота всего человечества. Хотя человечество может согласиться с общими моральными принципами, заложенными в религиях и моральном образовании, различия могут возникать, когда мы имеем дело с конкретными вопросами и проблемами из-за различий в структурах наших моральных систем, а также в приоритетах и ​​конкретных потребностях наших соответствующих культур.

    БЛАГОДАРНОСТИ

    Я хотел бы выразить особую благодарность г-ну Махмуду Алимохаммади, который способствовал развитию содержания и стиля этой статьи.

    1

    Уилсон, Эдвард О. «Построение этики». Defenders Magazine , Spring 1993.

    2

    Учебная программа по ценностям и этике и науке и технологиям: справочник . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, Главное региональное бюро в Азиатско-Тихоокеанском регионе, Бангкок: 1991.

    3

    Gould, S.J. Ошибочное измерение человека. W.W. Нортон, Нью-Йорк: 1981.

    4

    Пересекая водораздел , Диалог между цивилизациями. Объединенная национальная конференция. Школа международных отношений, Университет Сетон-Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси: 2001.

    Что такое социальные науки?

    • Социальные науки играют решающую роль в традиционном гуманитарном образовании.
    • Социальные науки влекут за собой изучение поведения человека и общества на различных уровнях.
    • Популярные направления социальных наук включают психологию, политологию и экономику.
    • Степень в области социальных наук может привести к разным видам работы в бизнесе, науке и юриспруденции.

    Социальные науки являются основной частью гуманитарного образования. Занимаясь человеческим миром и обществом, эта область исследует экономику, человеческое поведение, социальные институты и политику.

    В колледже специалисты по социальным наукам развивают сильные аналитические навыки и навыки решения проблем, которые можно использовать на рынке труда для множества отраслей и рабочих мест.

    Но что такое социальные науки? А какую работу вы можете получить в этой области?

    Определение и обзор социальных наук

    Социальные науки посвящены тому, как устроено общество. Социологи изучают такие институты, как правительство, экономика и семья; они также изучают, как люди и группы взаимодействуют друг с другом и что движет человеческим поведением.

    Вот некоторые примеры социальных наук:

    Антропология Экономика География Политология Психология Социология

    Социальные науки отличаются от естествознания тем, что они исследуют сконструированный человеком мир, а не физический мир. В таких областях, как биология, химия и физика, используются научные методы для выдвижения гипотез и теорий. Социологи полагаются на аналогичные методы, такие как количественный анализ данных, для изучения общества.

    Социальные науки также разделяют некоторые из тех же методологических подходов, что и гуманитарные, например, качественные исследования. И гуманитарные, и социальные науки используют аналитические и интерпретирующие подходы, чтобы узнать больше о человеческом мире.

    В социальных науках используются некоторые из тех же методологических подходов, что и в естественных и гуманитарных науках.

    Однако социальные науки требуют больше количественных и научных методов.Например, экономисты полагаются на статистику и прогнозы, чтобы понять тенденции, в то время как политологи используют опросы и опросы для отслеживания политических изменений.

    Несмотря на эти различия, многие задаются вопросом, подпадают ли определенные области, включая психологию, экономику, историю, социологию, политологию и философию, под зонтик гуманитарных или социальных наук.

    Психология — это социальная наука?

    Большинство колледжей относят психологию к социальной науке.Психология занимается человеческим разумом и поведением, преодолевая разрыв между общественными и естественными науками. Специалисты по психологии изучают человеческое развитие, социальное поведение и эмоции с использованием методов социальных наук.

    Определенные области больше связаны с общественными науками, чем другие. Например, социальную психологию чаще считают социальной наукой, тогда как такие области, как нейропсихология и биологическая психология, требуют более серьезного обучения физическим наукам, что заставляет многих относить их к предметам STEM.

    Экономика — это социальная наука?

    Экономика — это социальная наука, сфокусированная на экономике и экономической деятельности. Студенты-экономисты изучают экономические системы и то, как отдельные лица и организации производят и обменивают товары. Экономисты исследуют такие темы, как роль правительства в формировании экономики, индивидуальное экономическое поведение и распределение товаров и услуг.

    И макроэкономика, и микроэкономика используют инструменты социальных наук для сбора и анализа данных, создания основанных на данных прогнозов и прогнозов, а также понимания спроса и предложения.

    Является ли история социальной наукой?

    История находится где-то между социальными и гуманитарными науками. В начале 20 века большинство историков считали свою дисциплину социальной наукой, потому что они использовали — и до сих пор используют — количественные инструменты для понимания прошлого.

    Однако в последние десятилетия все большее число историков начали относиться к своей области как к гуманитарным предметам из-за того, что они изучают историю культуры и общечеловеческих ценностей.

    Хотя сегодня многие колледжи объединяют исторический факультет с другими общественными науками, некоторые считают его гуманитарной областью.

    Социология — это социальная наука?

    Социология — это социальная наука, сфокусированная на обществе и социальных институтах. Во многих отношениях социология была первой социальной наукой, поскольку изначально в этой дисциплине научный метод применялся к человеческому обществу.

    Специалисты по социологии изучают человеческие общества, чтобы ответить на вопросы о социальных изменениях, беспорядках в обществе и социальном расслоении.Социологи исследуют, как социальные институты формируют индивидуальное поведение, эволюцию общества и как организации взаимодействуют друг с другом.

    Философия — это социальная наука?

    Большинство колледжей считают философию гуманитарным предметом, а не социальной наукой. Философия подчеркивает фундаментальные вопросы о реальности, человеческой природе и отношениях между разумом и материей. Специалисты по философии используют логику и критическую теорию для решения таких тем, как мораль, внешний мир, искусство и объективность.

    Многие дисциплины социальных наук обращаются к принципам философии, чтобы попытаться понять человеческое поведение, влияние морали на принятие решений и развитие социальных институтов.

    Политология — это социальная наука?

    Политология — это предмет социальных наук, который включает изучение политических институтов, государственных систем и политического поведения. Эти ученые используют качественные и количественные исследования, чтобы понять политические тенденции и процесс принятия решений.

    По программе политологии студенты узнают о подъеме политических институтов, законотворческом процессе и взаимодействии между политическими силами. Некоторые политологи специализируются на политической теории, тогда как другие изучают международные отношения, сравнительную политику или американскую политику.

    Клаус Ведфельт / Getty Images

    Роль социальных наук в высшем образовании

    В XIX веке французский философ Огюст Конт утверждал, что ученые должны использовать научные методы для анализа общества.Назвав этот новый подход «социологией», Конт и его последователи искали законы общества, которые соответствовали бы тем же научным стандартам, что и законы природы.

    Сегодня многие университеты предлагают специальности по социальным наукам через свои колледжи искусств и наук, и большинство из них требует уроки социальных наук как часть их общих образовательных требований.

    Классы социальных наук и общие требования

    Курсы

    Gen ed предоставляют студентам широкий спектр возможностей для обучения.Во многих колледжах требуются общие классы по таким предметам, как математика, английский язык, общение, естественные науки, история и социальные науки.

    Курсы социальных наук являются основной частью гуманитарного образования.

    Курсы социальных наук развивают критическое мышление и аналитические навыки, что делает их основной частью гуманитарного образования. В результате многие школы включают уроки социальных наук в свои потребности.

    Например, студенты Колледжа искусств и наук Университета Вирджинии должны проходить общие курсы по трем различным категориям социальных наук.Аналогичным образом, система государственного университета Нью-Йорка требует от студентов выбора одного из различных факультативов, в том числе по общественным наукам, для выполнения общих требований.

    навыков, приобретенных на курсах социальных наук

    Социальные науки играют центральную роль в программе бакалавриата, поскольку они укрепляют ключевые навыки, которые имеют огромное значение на рынке труда. На уроках социальных наук учащиеся анализируют тексты, чтобы понять их значение, собирают данные для прогнозирования тенденций и исследуют изменения в социальных институтах.

    Ниже приведены некоторые из наиболее важных навыков, приобретенных в программе социальных наук:

    Социальные науки делают упор на способность анализировать несколько типов источников, включая письменные источники, числовые данные и результаты опросов. Студенты проводят качественный и количественный анализ и узнают, как делать выводы на основе своего анализа. Курсовая работа по общественным наукам обучает учащихся делать рекомендации, основанные на данных.

    Специалисты в области социальных наук изучают методы исследования в своей области, включая качественные и количественные исследования.Задания учат студентов определять надежные источники данных и оценивать вопрос исследования с использованием различных источников. В зависимости от школы студенты могут проводить исследования в рамках дипломной работы или завершающего проекта.

    Сильные коммуникативные навыки приносят пользу профессионалам практически во всех областях. Студенты-обществоведы учатся выражать свои идеи письменно и устно. Степень социальных наук также делает упор на убедительное общение, поскольку учащиеся должны практиковаться, убеждая других в их интерпретации данных.

    Обучение социальным наукам может помочь отточить навыки решения проблем. Студенты учатся определять проблемы, собирать данные и оценивать информацию, чтобы прийти к заключению. Решение проблем основывается на многих других основных навыках в области социальных наук, таких как анализ, исследования и принятие решений.

    Этот последний навык объединяет аналитические, исследовательские и оценочные способности. Критическое мышление требует способности определять наиболее полезные источники, подвергать сомнению доказательства и выявлять закономерности.Социальные науки развивают навыки критического мышления, обучая студентов тщательно анализировать информацию, чтобы они могли делать логические выводы, подкрепленные их источниками.

    В списке самых востребованных навыков современного персонала

    Indeed за 2020 год аналитические навыки и навыки решения проблем находятся на первом месте. Способность интерпретировать данные, определять тенденции и принимать решения на основе данных помогает специалистам в области социальных наук добиться успеха в выбранной ими карьере.

    Какие специальности в области социальных наук самые популярные?

    Социальные науки как отрасль фундаментальных гуманитарных наук остаются популярными среди студентов.

    Наиболее популярные направления социальных наук включают психологию, политологию, экономику и социологию.

    Данные, опубликованные Национальным центром статистики образования, показывают, что несколько предметов социальных наук входят в число самых популярных специальностей. В 2017 году 14% специальностей относились к социальным наукам, при этом 159 000 студентов получили степень бакалавра социальных наук или истории, а 117 000 — психологов.

    По данным Центра образования и рабочей силы Джорджтаунского университета, наиболее популярные направления социальных наук включают психологию, политологию, экономику и социологию.Многие студенты также специализируются на антропологии, географии, криминологии и международных отношениях.

    Некоторые люди в списке социальных наук включают тесно связанные области, такие как социальная работа, государственное управление и образование, которые также входят в число наиболее распространенных специальностей бакалавриата.

    Орбон Алия / Getty Images

    Профессиональная ценность степени в области социальных наук

    Исследование из Джорджтауна показывает, что специалисты по общественным наукам получают обычную зарплату для выпускников колледжей.Средняя начальная заработная плата специалистов по общественным наукам (33 000 долларов США) немного ниже, чем у специалистов по бизнес-специальностям (37 000 долларов США), и чуть выше, чем у специалистов по гуманитарным специальностям (29 000 долларов США).

    К середине карьеры профессионалы со степенью в области социальных наук обычно зарабатывают около 60 000 долларов в год, что на 24 000 долларов в год выше средней годовой заработной платы выпускника средней школы без высшего образования.

    Вакансии в области социальных наук

    Диплом в области социальных наук может привести к нескольким профессиональным путям, включая карьеру социолога.Например, географы применяют свою бакалавриат для изучения Земли и географии человека. Степень бакалавра соответствует требованиям для многих должностей, в том числе в федеральном правительстве.

    Многие вакансии в области социальных наук требуют наличия ученой степени. Степень магистра представляет собой типичное начальное образование для политологов и экономистов. Психологам, социологам и антропологам также обычно требуется ученая степень.

    Более 40% специальностей социальных наук продолжают получать степень магистра или доктора.Получение ученой степени означает повышение средней годовой заработной платы на 45%.

    Средняя заработная плата в области социальных наук

    Источник: Бюро статистики труда

    Другая карьера, которую вы можете продолжить, получив специальность в области социальных наук

    Специалисты по общественным наукам могут воспользоваться множеством различных карьерных возможностей после окончания учебы. В дополнение к работе в области социальных наук, степень в области социальных наук может привести к позициям в таких областях, как право, образование и бизнес.

    В деловом секторе специалисты по социальным наукам могут работать аналитиками данных, аналитиками рыночных исследований или исследователями экономики. Растущая область анализа данных часто нанимает кандидатов с образованием в области социальных наук. Все эти вакансии основаны на аналитических и исследовательских навыках, присущих ученым, имеющим ученую степень в области социальных наук.

    Степень в области социальных наук может привести к позициям в таких областях, как право, образование и бизнес.

    Специалисты по общественным наукам могут также работать в правительстве или на государственной службе.Обладание знаниями в области географии или политологии может открыть двери в области городского планирования, государственных финансов и государственного управления.

    Некоторые обладатели ученых степеней в области социальных наук могут предпочесть работу в сфере образования. Учителя средней школы обучают студентов нескольким дисциплинам социальных наук, включая географию, обществоведение и обществоведение. Обратите внимание, что преподавательская работа обычно требует государственной лицензии на преподавание.

    Кроме того, обучение аналитическому и критическому мышлению, полученное в результате получения степени в области социальных наук, может подготовить выпускников к продолжению карьеры в области права.Многие специалисты по политологии, экономике и психологии предпочитают продолжить свое образование в юридической школе.

    В отчете о заработной плате колледжей за 2019 год

    PayScale указывается, что среди специалистов в области социальных наук имеется множество востребованных профессий, в том числе финансового аналитика, аналитика разведки, следователя по расследованию мошенничества и директора социальных служб.

    Следует ли вам получить степень в области социальных наук?

    Специалисты по общественным наукам изучают захватывающие темы, такие как преступность, выборы, принятие решений и ненормальное поведение, одновременно укрепляя свои навыки аналитического и критического мышления.Степень в области социальных наук может подготовить вас к успеху в ряде профессиональных областей.

    По сравнению со специальностями STEM и гуманитарными науками, специалисты по общественным наукам сообщили о более высоком уровне трудоустройства после окончания колледжа.

    В исследовании, проведенном Кампанией за социальные науки, специалисты по общественным наукам сообщили о более высоком уровне занятости после окончания колледжа: 84% выпускников социальных наук работали через 3,5 года после выпуска, по сравнению с 78% специальностей STEM и 79% студентов. гуманитарные специальности.Специалисты по социальным наукам также чаще занимали руководящие или руководящие должности.

    Хотя нет никакой гарантии, что вы получите работу сразу после колледжа, степень в области социальных наук может дать множество преимуществ. В программе социальных наук вы не только приобретете важные навыки, такие как решение проблем и интерпретация данных, но также узнаете, как применить свои новые знания и способности для ряда потенциальных направлений карьеры.

    Дополнительные ресурсы по социальным наукам


    Изображение функции: Орбон Алия / Getty Images

    Нравственность — Социология — Оксфордские библиографии

    Введение

    Изучение морали когда-то было центральным элементом общественной мысли и главной заботой философов на протяжении всей письменной истории.С самого начала социальных наук мораль считалась основным аспектом человеческих отношений; для тех, кто писал примерно во времена Адама Смита, слова «социальный» и «моральный» часто использовались как синонимы. Ранние социологи в основном интересовались моральными аспектами общества, хотя эта концепция утратила свою известность, поскольку сфера деятельности сосредоточилась на вопросах стратификации и микровзаимодействия. В психологии исследования морали были разрозненными, но в последнее время они пережили возрождение с появлением неврологических методов наряду с множеством различных подходов к пониманию просоциального поведения.Термины «просоциальный» и «моральный» концептуально различаются, хотя на практике большая часть работы по «моральному» поведению предполагает просоциальное допущение морали. В этой статье предлагается обзор соответствующих социологических и психологических подходов к морали, полезных для развития социологии морали. Большая часть важных работ находится в антропологии, психологии развития, нейробиологии и социальной психологии. Изучение морали по своей сути является междисциплинарным. Этот обзор сфокусирован на недавних публикациях.

    Общие обзоры

    В работах этого раздела дается обзор теории и исследований морали в социологии и психологии. Они представляют собой хорошую отправную точку для поиска круга тем, которые подпадают под общую рубрику социальной науки о морали. Staub 2003, Miller 2004 и Narvaez and Lapsley 2009 — все это обширные психологические сборники; любой является хорошим знатоком психологической литературы. Как уже упоминалось, недавние достижения в неврологии и социальном познании вызвали большой интерес к тому, как человеческий разум обрабатывает моральную информацию и делает выбор; тома Sinnott-Armstrong 2008 предлагают наиболее полный сборник ученых, обладающих опытом в этой области.Социология морали (пере) возникла как область исследований только в начале 21 века; Справочник Hitlin and Vaisey 2010 — это первая попытка наметить макро- и микрокомпоненты области, в которой многие ученые не разделяют акцента на коллективное социологическое предприятие. Наконец, две статьи Абенда — отличные образцы для этого предприятия; Abend 2008 обсуждает проблемы современных социологических подходов к изучению морали, в то время как Abend 2010 служит сводным заявлением о том, что было изучено в этой области, что изучается и сколько включает в себя переосмысление старых теорий в новых пакетах.

    • Абенд, Габриэль. 2008. Две основные проблемы в социологии морали. Теория и общество 37.2: 87–125.

      DOI: 10.1007 / s11186-007-9044-y

      Абенд предлагает фундаментальное заявление о месте социологии в изучении морали, связывая перспективы с работами Дюркгейма и Вебера. Он предлагает точку зрения, согласно которой социологи должны оставаться агностиками в фундаментальном вопросе о том, существует ли моральная истина, оставаясь фундаментально отличными от моральных философов.

    • Абенд, Габриэль. 2010. Что нового и что старого в новой социологии морали? В Справочник по социологии морали . Под редакцией Стивена Хитлина и Стивена Вейси, 561–584. Нью-Йорк: Спрингер.

      DOI: 10.1007 / 978-1-4419-6896-8

      Превосходное резюме того, где находится область исследований морали в социологии, помогающее обрисовать, где у социологов есть новое понимание природы морали и как эта новая работа соотносится с классической наукой. теории.Он обращается к вызовам в области, которую социологи должны решать, с помощью моральной философии (поиск моральной истины) и нейробиологии (поиск биологических аспектов морали).

    • Хитлин, Стивен и Стивен Вейси, ред. 2010. Справочник по социологии морали . Нью-Йорк: Спрингер.

      DOI: 10.1007 / 978-1-4419-6896-8

      Обширный сборник различных макро- и микросоциологических подходов к изучению морали. Попытка создать застенчивое поле среди ученых, которые могут не быть знакомы с работами друг друга по схожим темам.

    • Миллер, Артур Г., изд. 2004. Социальная психология добра и зла . Нью-Йорк: Гилфорд.

      Один из крупнейших сборников ведущих ученых в области психологии морали.

    • Нарваэс, Дарсия и Дэниел К. Лэпсли, ред. 2009. Личность, идентичность и характер: Исследования в моральной психологии . Нью-Йорк: Cambridge Univ. Нажимать.

      DOI: 10.1017 / CBO9780511627125

      Широкий набор психологических подходов к пониманию морали на индивидуальном уровне.Очень хорошее введение в различные подходы и исследовательские традиции.

    • Синнотт-Армстронг, Уолтер, изд. 2008. Моральная психология . 3 тт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

      Том. 1, Эволюция нравственности: адаптации и врожденность ; Vol. 2, Когнитивная наука о морали: интуиция и разнообразие ; Vol. 3, Неврология морали: эмоции, расстройства мозга и развитие . Обширный сборник работ ведущих психологов и неврологов, изучающих нравственность.

    • Штауб, Эрвин. 2003. Психология добра и зла: почему дети, взрослые и группы людей помогают и вредят другим . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажимать.

      DOI: 10.1017 / CBO9780511615795

      Штауб описывает различные подходы к пониманию того, почему отдельные лица и группы любого размера помогают или вредят друг другу, вплоть до совершения геноцида. Хорошее введение в общую тему морали в психологии.

    к началу

    Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на
    эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

    Как подписаться

    Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и бессрочному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

    Перейти к другим статьям:

    Артикул

    .

    вверх

    • Подростковый возраст

    • негры

    • Африканские общества

    • Агентное моделирование

    • Старение

    • Анализ, Пространственный

    • Анализ, Мировые системы

    • Анархизм

    • Теория аномии и деформации

    • Арабская весна, мобилизация и конфликтная политика в…

    • Американцы азиатского происхождения

    • Ассимиляция

    • Власть и работа

    • Белл, Дэниел

    • Биосоциология

    • Бурдье, Пьер

    • Карьера

    • Каста

    • католицизм

    • Причинный вывод

    • Чикагская школа социологии

    • Дети

    • Китайская культурная революция

    • Китайское общество

    • Гражданство

    • Гражданские права

    • Гражданское общество

    • Учебный класс

    • Когнитивная социология

    • Когортный анализ

    • Коллективная эффективность

    • Коллективная память

    • Сообщество

    • Сравнительно-историческая социология

    • Конт, Огюст

    • Теория конфликта

    • Консерватизм

    • Потребительская культура

    • Потребление

    • Проблемы современной семьи

    • Условная работа

    • Анализ разговора

    • Исправления

    • Космополитизм

    • Криминология

    • Культурная столица

    • Культурная классификация и коды

    • Культурная всеядность

    • Культурное производство и обращение

    • Культура и сети

    • Культура, социология

    • Демократия

    • Демография

    • Разработка

    • Отклонение

    • Дискриминация

    • Делая пол

    • Дюбуа, В.Э.

    • Дюркгейм, Эмиль

    • Экономические институты и институциональные изменения

    • Экономическая социология

    • Образование

    • Образование и здоровье

    • Политика в области образования в США

    • Образовательная политика и раса

    • Элиты

    • Эмоции

    • Империи и колониализм

    • Предпринимательство

    • Экологическая социология

    • Эпистемология

    • Этнические анклавы

    • Этническая принадлежность

    • Этнометодология и разговорный анализ

    • Теория обмена

    • Семьи, Постмодерн

    • Семья

    • Семейная политика

    • Фашизм

    • Феминистская теория

    • Плодородие

    • Филд, концепция Бурдье

    • Еда

    • Принудительная миграция

    • Фуко, Мишель

    • Франкфуртская школа

    • Дружба

    • Пол

    • Пол и тела

    • Пол и преступность

    • Пол и образование

    • Пол и здоровье

    • Пол и лишение свободы

    • Пол и профессии

    • Гендер и социальные движения

    • Пол и работа

    • Гендерный разрыв в оплате труда

    • Пол, сексуальность и миграция

    • Гендерное расслоение

    • Гендер, политика благосостояния и

    • Гендерная сексуальность

    • Геноцид

    • Джентрификация

    • Геронтология

    • Гетто

    • Гоффман, Ирвинг

    • Привычка

    • Здоровье

    • Историческое сохранение

    • Домашние дела

    • Торговля людьми

    • Личность

    • Иммиграция

    • Индийское общество, Contemporary

    • Учреждения

    • Интернет

    • Пересечения

    • Интерсекс

    • Методология интервью

    • Качество работы

    • справедливость

    • Знание, критическая социология

    • Рынки труда

    • Латиноамериканские / латиноамериканские исследования

    • Закон и общество

    • Право, Социология

    • Досуг

    • ЛГБТ-воспитание и формирование семьи

    • Социальные движения ЛГБТ

    • Жизненный курс

    • Липсет, С.М.

    • Управление

    • Брак и развод

    • Марксистская социология

    • Мужественность

    • Массовое лишение свободы в Соединенных Штатах и ​​связанные с ним последствия …

    • СМИ

    • Материальная культура

    • Математическая социология

    • Мид, Г.ЧАС.

    • Медицинская Социология

    • Психическое заболевание

    • Методологический индивидуализм

    • Средние классы

    • Миграция

    • Военная социология

    • Деньги и кредит

    • Мораль

    • Материнство

    • Мультикультурализм

    • Многоуровневые модели

    • Многорасовая, смешанная и двурасовая идентичности

    • Национализм

    • Ненормативные исследования сексуальности

    • Нормы

    • Профессии и профессии

    • Организации

    • Оплачиваемая работа

    • Панельные исследования

    • Парсонс, Талкотт

    • Полицейская

    • Политическая культура

    • Политическая экономика

    • Политическая социология

    • Популярная культура

    • Позитивизм

    • Бедность

    • Мощность

    • Пролетариат (рабочий класс)

    • Протестантизм

    • Общественное мнение

    • Качественный сравнительный анализ (QCA)

    • Гонка

    • Раса и сексуальность

    • Раса и насилие

    • Раса и молодость

    • Гонка в глобальной перспективе

    • Раса, организации и движения

    • Расизм

    • Рациональный выбор

    • Отношения

    • Религия

    • Религия и общественная сфера

    • Жилая сегрегация

    • Революции

    • Теория ролей

    • Сельская социология

    • Научные сети

    • Секуляризация

    • Анализ последовательности

    • Секс против пола

    • Сексуальная идентичность

    • Сексуальности

    • Сексуальность на протяжении всей жизни

    • Зиммель, Георг

    • Одинокие родители в контексте

    • Навык

    • Социальный капитал

    • Социальные перемены

    • Социальное закрытие

    • Социальное конструирование преступности

    • Социальный контроль

    • Социальный дарвинизм

    • Теория социальной дезорганизации

    • Социальная эпидемиология

    • Социальная история

    • Социальные индикаторы

    • Социальная мобильность

    • Социальные движения

    • Анализ социальных сетей

    • Социальные сети

    • Социальная политика

    • Социальные проблемы

    • Социальная психология

    • Социальная стратификация

    • Социальная теория

    • Социализация, социологические перспективы

    • Социолингвистика

    • Социологические подходы к характеру

    • Социологические исследования китайского общества

    • Социологические исследования, качественные методы в

    • Социологические исследования, количественные методы в

    • Социология, история

    • Социология нравов

    • Социология музыки

    • Социология войны.

    • Виды спорта

    • Статус

    • Субурбанизм

    • Методы опроса

    • Символические границы

    • Символический интеракционизм

    • Разделение труда по Дюркгейму

    • Штат

    • Тилли, Чарльз

    • Использование времени и уход за детьми

    • Использование времени и исследование дневников времени

    • Транснациональное усыновление

    • Доверять

    • Союзы и неравенство

    • Городская этнография

    • Машина городского роста

    • Городское неравенство в США

    • Значения

    • Веблен, Торстейн

    • Насилие

    • Изобразительное искусство, музыка и эстетический опыт

    • Валлерстайн, Иммануил

    • Богатство

    • Вебер, Макс

    • Благосостояние, раса и американское воображение

    • Государства всеобщего благосостояния

    • Белизна

    • Занятость женщин и экономическое неравенство между Househo.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.