Можно ли во время месячных причащаться и исповедоваться: Можно ли с месячными ходить в церковь?

Храм Илии пророка —

Священник Константин Пархоменко. О так называемой женской нечистоте или можно ли исповедоваться во время месячных

Священник Константин Пархоменко

О так называемой женской нечистоте или можно ли исповедоваться во время месячных

Источник: Азбука.ру

О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: “Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…”

Из Дневника: Звонит по телефону одна девушка: “Батюшка, я не могла присутствовать все праздничные дни в храме по причине нечистоты. И не брала в руки Евангелие и святые книги. Но вы не думайте, что я пропустила праздник. Все тексты богослужения и Евангелие я прочитывала по Интернету!”

 Великое изобретение Интернет! Даже в дни т.н. ритуальной нечистоты можно прикасаться к компьютеру. И он дает возможность молитвенно переживать праздничные дни.

 Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос?

 Для этого нам нужно обратиться еще к дохристинским временам, к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота – это, прежде всего1, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни – все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.

Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности – должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.

 Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое – миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет – оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть – Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).

Спаситель прикасается к мертвым – вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: “Смелее, дочь!” (Мф.9:22).

Апостолы учили так же. “Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит ап. Павел, – что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто” (Рим.14:14). Он же: “Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (1 Тим.4:4).

В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом – свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные – как естественные процессы нашего организма – не могут человека отлучать от Бога и благодати.

Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, “на всякий случай”, или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в “критические” дни лучше не касаться святынь и не причащаться.

Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.

Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив. знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении “Апостольские постановления”:

“Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя”.

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов. Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время – и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

“Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать”.

То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский, в это же время, в середине III века, пишет другое:

“Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом”.

Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский. Он говорит, что все творение Божие “добро и чисто”. “Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший”.

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам “ухищрениями диавольскими”, чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой “приключилось обычное женщинам”, он отвечал: “Должно отложить, доколе очистится”.

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны – женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Но все же – почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

 2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором – непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам?.. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: “Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она “нечиста” (во время месячных)”?

Святейший Патриарх пишет: “Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься”.

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что “эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов”. В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема,3 как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения4 и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание – оскверняет человека лишь грех.

Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши “церковные бабушки”. Именно они пугают новоначальных христианок некой “скверной” и “нечистотой”, которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.

Что же автор может порекомендовать в свете всего вышесказанного боголюбивым читательницам? Да только то, что в этом вопросе они должны смиренно следовать рекомендациям своего духовника.

 Есть и другие «нечистые» для иудея вещи: кое-какая пища, животные и проч., но главная нечистота – это именно то, что я обозначил.

По преданию, именно ему принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста.

Ссылка некоторых батюшек на «каноны» не совсем оправдана. В Православной Церкви нет определения на этот счет, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви. Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, – это не каноны Церкви.

Именно исторические, а не богословские. Все известные автору т.н. богословские обоснования этого запрета очень натянуты.

Пресс-служба храма Илии пророка

28.02.2015

Назад к списку

Можно ли с месячными ходить в церковь молиться, причащаться и исповедоваться

Менструальный цикл заложен природой. Женщины испытывают массу неудобств, некоторые сильные боли. Верующие воспринимают такой запрет несправедливым.

Единого мнения о том, почему с месячными нельзя ходить в церковь, у Русской православной церкви нет. Все священнослужители трактуют запрет на своё усмотрение.

Причины запрета

Чтобы определиться, можно ли посещать церковь во время месячных, нужно прочесть библию и попытаться найти в ней ответ. Запретом для входа в церковь во времена Ветхого Завета являлись физические нарушения в организме человека:

• Инфекционные заболевания;
• Воспалительные процессы в активной фазе;
• Выделения из уретры у мужчин;
• Менструации у женщин.

Кроме этого, запрещалось посещать храмы имевшим физический контакт с умершим (омывание, подготовка к погребению). Молодым матерям посещать церковь через 40 дней после рождения сына и через 80 — дочери.

Запрет для женщин с менструальный циклом связывают с тем, что в церкви нельзя проливать кровь. Священнослужители или прихожане, поранившись должны выйти из храма и остановить кровотечение за его пределами. Попадание крови на пол, иконы или священные книги недопустимо, поскольку после этого её необходимо заново освятить.

С появлением Нового Завета список состояний, запрещающих визит в церковь, уменьшился. В нём по-прежнему остались 40 дней с момента рождения детей и месячные. Последние считают грехом. Наступление менструального цикла, по некоторым трактовкам, свидетельствует о погибшей яйцеклетке и самопроизвольном аборте.

В Новом Завете есть свидетельство исцеления Иисусом женщины с маточным кровотечением. Во время обряда она коснулась его рукой и кровотечение прекратилось. Одни священнослужители подобное состояние женщины связывали с возможностью зарождения новой жизни, которой ей женщин наградил Всевышний. Другие считали кровотечение наказанием за грехи первой женщины — Евы.

Отношение современной церкви

Можно ли идти в церковь с месячными?! С этим вопросом молодые женщины приходят к священнослужителям и просят совета. Разрешать или нет — личное дело служителя.

Священники разрешают присутствовать в церкви, но нельзя:

1. Ставить свечи;
2. Прикасаться к образам.

Разрешено заходить и молиться в храме. Священнослужители снисходительны к больным. Некоторых женщин и девушек беспокоят маточные кровотечения при установлении менструального цикла и его завершении. К сожалению, медицина не способна прекратить их в один момент. Периодическое лечение не приносит результатов. Тогда они идут с молитвой к Господу и святым о здоровье.

В таких ситуациях первую молитву нужно произнести в церкви, поставив свечу. Перед молитвой принято пройти обряд исповедования и причащения. Перед ним святого отца предупреждают о своей ситуации и просят благословения.

Можно ли причащаться во время месячных

Исповедование, причащение и крещения не проводят для девочек, девушек и женщин в период менструации. Церковь — место бескровной жертвы и по законам её нельзя посещать людям с кровоточащими ранами.

К вопросу о крещении

Таинство крещения заключается в смерти греховной плоти и возрождении её Святым духом. Человек очищается от грехов и заново рождается по церковным обычаям. Во время крещения читают молитвы, омывают святой водой.

Младенцев окунают полностью, взрослым омывают голову и лицо. После человека облачают в чистую одежду. Несмотря на современные средства гигиена, женщина с месячный чиста душой, но не чиста телом. Поэтому таинство Крещения не совершают в период цикла.

К крещению готовятся заранее и если вдруг менструации начались раньше и попали на этот день, то лучше перенести его на другую дату. Священнослужителя уведомляют заранее. При крещении ребёнка священнослужитель может запретить матери участие в крещении по причине менструального цикла.

Возможность исповедования

Каждый верующий проходит ритуал исповедования. Оно направлено на духовное очищения. С мирскими проблемами, проступками люди обращаются к священнослужителю.

Священник отпускает человеку грешные помыслы и дела, даёт советы и наставления на праведную жизнь. Кроме духовного очищения необходима и чистота телесная. При менструации это невозможно, поэтому к исповеди в такие дни не проходят.

Таинство причащения

Это таинство единения с Господом, установленное им самим перед страданиями. Тогда он разделил хлеб и вино между апостолами, как плоть и кровь свою. Обряд имеет много общего с действиями Христа.

После службы и молитвы люди подходят к алтарю в ожидании чаши. Детей пропускают вперёд. Из чаши не пьют, а открывают рот для получения церковного напитка и целуют её основания. В качестве хлеба выступают просфоры.

Таинство причащения запрещено при менструации, исключение делается для болезней, при которых бывают маточные кровотечения. Для причастия человек очищает душу и должен быть чист телесно. Это условие не выполнить при физиологических особенностях женского организма.

Искренне верующие женщины с пониманием относятся к заветам и канонам Евангелие и с достоинством принимают волю священнослужителей. Поэтому для них нетрудно отказаться от причастия или молитвы в церкви.

Можно ли причащаться и ходить в храм во время месячных?

ФОМА

«Удивило, что нельзя причащаться во время месячных! Может быть, и в храм нельзя ходить? Некоторые священники считают такой запрет суеверием. Кто прав?»

Сейчас в сети можно встретить множество отсылок к авторитетным источникам, которые по разному подходят к этой проблеме.

Архиерейское Совещание 2-3 февраля 2015 года закрепило общепринятую практику, когда женщина должна воздержаться от причащения в дни очищения: “Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием”.

Не думаю, что решение, принятое собранием архиереев всей Русской Православной Церкви, разумно называть суеверием. Некоторые священники придерживаются иного мнения, оно имеет определенное основание, однако разумнее всего придерживаться той традиции, которая принята большинством епископата.

Кроме того, вряд ли кто ведет такой духовный образ жизни, чтобы воздержание от причастия на несколько дней могло бы повредить душе. Наоборот, воздержание по благоговению к святыне Святых Даров приуготовит благочестивую женщину к причастию больше, чем, если она пожелает причащаться в те дни, когда большинство христианок не дерзают приступать к Святыне.

В храм, согласно современной традиции, ходить в дни месячного очищения разрешается. Хотя стоит помнить, что в истории Церкви было время, когда женщины во время месячных в храм не заходили. Отголоском этого осталась традиция чтения на 40 день молитвы над роженицей. Из текста молитвы понятно, что до исполнения срока послеродового очищения женщина в храм не должна была входить. Сейчас этот обычай не соблюдается, однако Церковь в лице своих иерархов призывает воздерживаться в дни очищения от Причащения, если только это не связано с продолжительной болезнью.

Вообще же в традиции Церкви принято, что в храме, где совершается Бескровная Жертва, всякое пролитие крови недопустимо. Любая кровоточащая рана, если она не представляет угрозу жизни и не является результатом продолжительной болезни, также служит препятствием для причащения. Так что дело не в женщине, а в благоговении перед Бескровной Жертвой Спасителя, недопустимости пролития крови в храме.

Протоиерей Андрей Ефанов

Можно ли с месячными ходить в церковь — ответ священника

Вопрос, можно ли с месячными ходить в церковь, волнует многих православных женщин. Ведь их приход никак нельзя запланировать.

А вдруг намечается торжественное событие, к примеру Пасха, в такой праздник необходимо посетить церковь, но что делать если настали критические дни? Неужели пропускать посещение церкви?

Можно ли идти в церковь с месячными — времена Ветхого завета

Во времена Ветхого завета не только женщины считались нечистыми в эти дни, но и люди, которые страдали чумой. Более того, было запрещено прикасаться к женщинам в эти дни, считалось, что тот, кто прикоснется, станет также нечистым. Поэтому в те дни строго было запрещено посещение церкви.

Считалось, что женщина, которая родила сына, не должна посещать церковь, пока не пройдет один месяц после родов. Если родила дочь, то в таком случае, нельзя переходить порог храма более трех месяцев.

Можно ли посещать церковь во время месячных — времена Нового завета

Можно вспомнить слова великого Григория Двоеслова и Апостола Павла, которые утверждали, что все, что сотворил Господь — прекрасное и светлое. Женщина создана Творцом Богом, а значит она прекрасна. Менструальный цикл — это природное явление, в котором женщина вовсе не виновата и не стоит запрещать ей посещение церкви.

Существует притча о кровоточащей женщине, которая долгое время болела, и никто не мог ей помочь. Узнав о том что идет Сын Божий, Иисус Христос, она с верой прикоснулась к Его одежде. Господь не оттолкнул ее, а наоборот исцелил и одобрил ее поступок: «Вера твоя спасла тебя» сказал ей Христос.

Кровоточащей женщиной не воспротивился сам Спаситель, а следовательно, она имеет право на посещение храма.

Можно ли исповедоваться и причащаться во время месячных

В 21 веке, задав вопрос по данной теме, можно получить разные ответы священников.

Одни говорят, что женщинам в критические дни можно ходить в церковь, ставить свечи и молиться, брать благословение, но нельзя прикасаться к святыням — Кресту, иконам, мощам Святых Угодников Божьих. Нельзя принимать участие в Таинствах Православной церкви — крещении, венчании, миропомазании, причащении, исповеди, елеосвящении (соборовании), священства.

Другие говорят о том, что можно делать всё вышеперечисленное. Руководствоваться в этом вопросе нужно своей совестью, а так же следовать тем правилам, которые приняты в вашем храме, куда вы ходите на богослужения.

Если женщина задумала поехать в монастырь, по святым местам, планирует при этом принимать участие в Таинствах, нужно посоветоваться с духовником или приходским священником и взять благословение на поездку. Вопрос о критических днях так же должен быть решен в процессе беседы.

Когда нельзя ходить в церковь женщинам

Через сколько дней после рождения ребенка можно быть в присутствии Божьем на Богослужении?

Во времена Ветхого завета считалось, что женщина после родов в течение 40 дней, пока у неё идет очищение, не имеет права присутствовать на богослужении. В настоящее время эта традиция так же упразднена.

Патриарх Сербский Павел о женской нечистоте

Патриарх Павел, размышляя о женской нечистоте, рассказывал о Дионисии Александрийском, который утверждал, что женщина не имеет право на причастие, прикасаться к святым мощам Спасителя, но молиться и креститься обязана всегда.

По утверждению Дионисия, женщина не имеет право на исповедь, пока полностью не очистится. Также бытует мнение, что нельзя заходить в храм ровно 40 дней с момента родов или выкидыша.

Но личный ответ отца Павла был иной. Он опирается на притчу о кровоточащей женщине. Если сам Спаситель не считал женщин с кровью нечистыми, так почему должны запреты ставить в наше время, — рассуждал отец.

Заключение

Менструация — естественный ход событий, данный женщине от природы, которая создана Богом. В 21 веке есть множество способов скрыть запах и обезопаситься от протеканий, чтобы не осквернить церковь.

Женщина обязана быть в храме, стараться жить полноценной духовной жизнью, исполнять заповеди Христа, каяться в своих грехах на исповеди и принимать участие в Таинстве Евхаристии (Причащении). Все это гораздо важнее высчитывания дат критических дней.

Можно ли причащаться во время критических дней

На заре истории христианской церкви в некоторых общинах существовала крайняя точка зрения. Считалось, что женщина во время критических дней не имеет права не только причащаться, но и молиться, прикасаться к священному писанию и даже слушать, как его читают, т.к. в это время от женщины удаляется Святой Дух, сменяясь духом нечистым.

Такой подход связан с ветхозаветной традицией, где большое место занимало представление о чистоте и нечистоте. Нечистым считалось все, что связано со смертью, в том числе и кровотечения. Такое отношение к кровотечениям, в том числе и к месячным, существовало и в язычестве, но в ветхозаветной религии оно имело особый смысл.

Смерть в Библии трактуется как следствие грехопадения человека. Следовательно, любое напоминание о ней, в том числе и ежемесячное женское кровотечение – это напоминание о человеческой греховности, поэтому оно делает человека «нечистым», заставляет держаться в стороне от религиозной жизни. В ветхозаветные времена иудейским женщинам действительно запрещалось во время критических дней принимать участие в молитве, более того – к женщине в это время даже прикасаться было нельзя, ее изолировали.

В христианстве, имеющем своей основой победу Спасителя над греховностью и смертью, такого однозначного подхода быть уже не могло. Дискуссии относительно женских критических дней не прекращались на протяжении веков. Одни богословы, видя в телесной нечистоте образ нечистоты духовной, запрещали женщинам причащаться в эти дни (св.Дионисий, св.Иоанн Постник, преп. Никодим Святогорец), другие же считали женское кровотечение естественным процессом и не видели никаких препятствий к причащению во время критических дней (св. Климент римский, св.Григорий Двоеслов).

В древности и Средневековье существовала еще одна причина ограничений для женщин во время критических дней: кровь могла попасть на церковный пол, тем самым осквернив храм. Такие строгие правила касаются любой крови – даже если человек случайно порезал палец, он должен немедленно выйти из храма, чтобы остановить кровь.

Современные гигиенические средства позволяют решить эту проблему, поэтому в настоящее время женщинам не запрещается во время критических дней посещать храм, молиться, ставить свечи, прикладываться к иконам. Вместе с тем сохраняется запрет на участие в таинствах в эти дни. Женщина в таком состоянии не должна ни исповедоваться, ни причащаться, ни креститься, если она некрещеная.
Все эти запреты отменяются в том случае, если женщина тяжело больна и имеет место опасность для жизни.

Педагогика нелюбви, или снова о ритуальной нечистоте в христианстве

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

К пониманию значения послеродовых молитв

Статья инокини Вассы (Лариной) «О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?» прямо или косвенно обусловила как появление новых публикаций на смежные темы, так и обращение к написанным ранее статьям.

Среди новых публикаций – отклик на материал инокини Вассы свящ. Сергия Свешникова, статья о значении послеродовых молитв игумена Иосифа (Крюкова), а также своеобразная дилогия на портале Богослов.ру – статьи прот. Георгия Крылова и свящ. Григория Мусохранова. Из старых – известная публикация Патриарха Сербского Павла, а также статья свящ. Константина Пархоменко.

Предлагаемая статья – попытка применить дедуктивный метод (столь успешно использовавшийся Шерлоком Хомсом) к анализу проблемы ритуальной нечистоты.

Священник Феодор Людоговский

Широко распространившимся (и, надо признать, в наше время практически общепринятым) является представление, согласно которому женщина в период менструации (т. е. в течение недели и более), а также первые 40 дней после родов не может входить храм, прикасаться к святыне и уж тем более – причащаться.

Вместе с тем многие священники не препятствуют женщинам в указанные периоды входить в храм, петь на клиросе, исповедоваться. (Допуская подобные «послабления», священники иной раз жалеют не столько женщин, сколько себя: кто же тогда будет петь на клиросе, стоять за ящиком, смотреть за свечками?)

Есть среди священнослужителей и те, кто не видит ничего дурного в том, чтобы женщина могла приложиться к иконе в храме, выпить святой воды или съесть просфору.

В одном лишь сходятся хотя и не все, но большинство пастырей: в период менструации и после родов, т. е. во время кровотечения, женщина не должна причащаться.

В связи с отмеченными расхождениями во взглядах священнослужителей на интересующую нас проблему естественным образом возникают два вопроса:

1) как возможны подобные расхождения? может ли священник своей властью решать подобные вопросы – запрещать или разрешать, к примеру, входить в храм менструирующей женщине?

2) с другой стороны: каковы причины – не канонические основания (они известны), а сущностные причины таких запретов?

На первый вопрос ответ, очевидно, должен быть положительный: священник как духовник может ослаблять епитимью, может проявлять снисхождение к человеку, учитывая конкретные обстоятельства его жизни, руководствуясь канонами как неким ориентиром, но не как статьями уголовного кодекса. Вот только епитимья ли – запрет причащаться во время менструации? И есть ли здесь какая-либо общеизвестная норма, от которой в частном порядке совершались бы отступления?

Что касается нормы, то она есть – это известные канонические ответы свтт. Дионисия и Тимофея Александрийских, в которых содержится ясный запрет на причащение женщин во время кровотечения, но ничего не говорится о прочих запретах (пить святую воду, прикладываться к иконам и проч.).

Относительно же характера обсуждаемых запретов – являются ли они епитимьей, – здесь мы должны вернуться к вопросу, сформулированному выше: каковы сущностные причины, каковы евангельские, вероучительные основания возбранять женщинам приобщение к Телу и Крови Христовым во время кровотечения?

Препятствия к причастию могут быть трех видов: нравственные, дисциплинарные и, так сказать, технические.

К нравственным препятствиям относится, к примеру, состояние вражды с кем-либо из братьев. Христос ясно говорит в Евангелии, что нужно прежде примириться с этим братом (Мф 5:23–24).

К дисциплинарным препятствиям можно отнести завтрак перед литургией. Само по себе вкушение пищи (в том числе мяса и вина) не греховно, однако в данном случае перед нами нарушение давних (хотя и не изначальных) церковных установлений. Препятствия дисциплинарного свойства утрачивают силу, если соблюдение соответствующих требований является объективно невозможным в конкретном случае: например, речь идет о ребенке, о человеке, страдающем сахарным диабетом в тяжелой форме, или же об умирающем.

Наконец, техническим препятствием может считаться неспособность человека проглотить частицу Тела Господя или даже принять несколько капель Крови Христовой (хотя здесь тоже есть разные мнения).

Источник: orthphoto.net

К каким из этих трех случаев можно отнести запрет, налагаемый на женщин в период менструации и послеродового кровотечения? Имеет ли он нравственную природу?

Если да, то это означает, что мы либо признаём само по себе истечение менструальной крови грехом, либо считаем греховными (и возлагаем нравственную ответственность за них на женщину) внутренние физиологические процессы периода менструации.

Думается, было бы странным для христиан считать истечение крови и прочих физиологических жидкостей греховным: весь Новый Завет пронизан пониманием того, что нечистота – исключительно нравственная категория. (Впрочем, прот. Георгий Крылов и свящ. Григорий Мусохранов в упомянутых выше публикациях всерьез рассматривают физиологическую нечистоту как нечто обладающее нравственной проекцией и потому имеющее для христиан нравственное, педагогическое значение. Мне трудно понять подобные взгляды. Все мы помним слова Христа: «еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф 15:17). Как можно перетолковать эти слова Спасителя в том смысле, что исходящее из половых органов оскверняет человека?!)

Другое дело, что сама менструация (т.е. кровотечение, сопровождающее отделение функционального слоя эндометрия матки) может считаться последствием грехопадения. Однако это явление стоит в ряду других «безгрешных страстей» (в терминологии прп. Иоанна Дамаскина) – таких как потребность в пище и питье, сне и проч.

Является ли менструация греховной не по своим внешним проявлениям, а по сути? Суть ее может пониматься как несостоявшаяся беременность. Есть мнение, что подобная «неиспользованная» возможность забеременеть сама по себе греховна. Если это так, то для уклонения от подобного греха женщина должна беременеть и рожать каждые 10–12 месяцев в возрасте от 12–14 до 45–55 лет. Нечего и говорить, что подобное требование абсурдно и невыполнимо – как по физиологическим, так и по нравственным причинам.

Двигаемся дальше. Быть может, запрет на причастие в период менструации носит дисциплинарный, педагогический характер? Так, воздержание от пищи с утра перед причастием способствует более трезвенному, благоговейному отношению к таинству. Однако есть или не есть – это выбор человека. И если он смог воздержаться от завтрака, то он, в соответствии с действующими правилами и обычаями, имеет возможность причаститься. Здесь же никакого выбора нет: менструация наступает независимо от воли, желаний и намерений женщины.

Может быть, для женщины полезно осознание греховности, падшести человеческой природы, проявлением чего и является менструация? Именно так считает, к примеру, прот. Георгий Крылов. Но подобными проявлениями поврежденности человеческого естества, как говорилось выше, являются и многие другие стороны нашей жизни, и тем не менее они в большинстве своем не становятся препятствиями для причастия.

Запрет на принятие пищи действует несколько часов, а запрета, к примеру, на сон не существует вовсе. Применительно же к менструации запрет действует неделю и более, в период после родов – 40 дней.

Диспропорция очевидна. Вряд ли напоминание о греховности нашей природы должно быть адресовано в первую очередь женщине и длиться четверть ее жизни.

Перейдем к технической стороне. Очевидно, что истечение крови, если оно не сопровождается крайне болезненными ощущениями, не может воспрепятствовать христианке прийти в храм и приступить к Святым Тайнам. Но если даже это и является техническим препятствием к приходу в храм, то к немощной христианке может прийти священник (в древности – диакон) и причастить ее на дому.

Впрочем, здесь есть еще один момент. Истечение крови во время менструации является неконтролируемым, и в отсутствие специальных гигиенических средств женщина оставляет за собой кровавый след. Присутствует и неприятный запах. Появляться в обществе (в частности, в храме среди молящихся) в таких условия, вероятно, без крайней нужды не стоит. Но, во-первых, это вновь препятствие не к причастию, а к посещению храма; во-вторых, в наши дни необходимые гигиенические средства существуют, таким образом давнишняя проблема успешно решена.

Итак, технических препятствий для причастия во время менструации не существует. Менструация также не может быть вменена конкретной женщине, конкретной личности в нравственную вину – если мы только следуем евангельскому учению, а не реанимируем специфические взгляды иудеев, древних славян и средневековых христиан. Наконец, нет сколько-нибудь убедительных доводов в пользу того, что воздержание от причастия в период менструации является удачным педагогическим приемом.

Из сказанного может быть сделан лишь один вывод: запрет женщине причащаться во время менструации и после родов необоснован.

Но, быть может, мы что-то упустили в наших рассуждениях. Обратимся к известной статье приснопамятного Патриарха Сербского Павла. Свое мнение почивший святитель приводит в заключительной части статьи:

«В духе приведенного евангельского и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Вне этого процесса, женщина, также как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще больше она должна трудиться над чистотой души, над украшением потаеннаго сердца человека, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно (1 Петр 3:4).

Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении.

Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника».

Между тем остается совершенно непонятным, как соотносится признание того, что «месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой» и поддерживаемый автором запрет на причастие. Не только в цитированных абзацах, но и неоднократно в других местах статьи Патриарх Павел ясно утверждает, что «никакая телесная нечистота не делает нас нравственно и молитвенно нечистыми». И, тем не менее, – такой вывод. Почему?

Я не вижу ответа на этот вопрос в рассматриваемой статье (по крайней мере, такого ответа, который удовлетворял бы самого автора). «Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции», – предполагает свящ. Константин Пархоменко.

Подводя итоги, можно сказать следующее. Запрет на причастие женщинам в период менструации или после родов может быть обоснован либо через признание определенных физиологических явлений нравственным осквернением – но это, по моему убеждению, противоречит духу и букве Благой Вести; либо если мы считаем, что именно женщине (жене, матери) полезно постоянное напоминание посредством обсуждаемых запретов об искаженности человеческой природы – но такая педагогика представляется неразумной и жестокой.

Повторяю, я вполне сознаю, что в своих рассуждениях мог упустить что-то весьма существенное. Буду рад, если кто-то четко и внятно ответит на вопрос, который давно не дает покоя многим – и пастырям, и пасомым: Каковы евангельские основания запрещать женщинами причастие Тела и Крови Христовых в период кровотечения?

Читайте также:

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

К пониманию значения послеродовых молитв

Можно ли в церковь с месячными на крещение ребенка: что говорит Библия

По канонам христианской церкви, обряд крещения – не развлечение, а серьезное событие в жизни каждого человека. Дела и помыслы принимающих участие в духовном рождении, должны быть искренними, чистыми и прозрачными. Конкретного ответа на вопрос о том, можно ли крестной маме идти на крещение ребенка в церковь с месячными, нет. Большинство современных священников сходятся во взглядах, что женщине и в дни очищения дозволено заходить храм.

Что говорит Библия

Священнослужители не рекомендуют прислушиваться к бабушкиным советам (не секрет, что старушки считаются главными знатоками правил посещения церкви). Их мнение – во время очищения женщина не имеет права посещать храм – опирается на языческие традиции, что недопустимо для людей, исповедующих православие.

Служители культа, наоборот, допускают представительниц слабого пола к посещению богослужений. Они лишь не позволяют им прикладываться к образам, участвовать в таинствах.

Ветхий Завет

У людей, живших во времена Ветхого Завета, нечистота собратьев определялась по состоянию организма. Все, что ассоциировалось со смертью, недуг в их числе, причислялось к «скверне». Нечистым считалось тело умершего человека и все, кто к нему касался. Любое истечение из человека, будь то менструация, кровоточащая рана или насморк, также относилось к «скверне», а все вещи, к которым он прикасался, приобретали статус «оскверненные».

В те времена у дам не было средств личной гигиены, которыми располагают современные девушки. Из-за неприятного запаха и того, что в дни очищения истечения из тела могли испачкать пол храма, женщины не присутствовали на церковных службах. С той поры у верующих прижилось понятие, что посещать храм, принимать участие в таинствах и причащаться в критические дни запрещено.

Новый Завет

Новый Завет чистоту тела связывает с духовным состоянием человека, а не с телом. Наглядный пример, подтверждающий теорию, – излечение кровоточивой. Женщина не один год страдала недугом, который сопровождался нескончаемым кровотечением. Когда людская молва донесла до нее весть – идет Иисус Христос, она уверовала, что, прикоснувшись к нему, выздоровеет.

Если рассматривать ситуацию, ориентируясь на Ветхий Завет, женщина совершила большой грех – пока протискивалась сквозь толпу, осквернила множество людей. Притронувшись к Иисусу – и его самого. Но он не стал осуждать, ругать несчастную, сказал, что ее вера спасла ее, похвалил и отпустил домой.

Таким образом, Новый Завет учит, что человеческая нечистота не является препятствием на пути к Богу. Христос прикосновением спокойно возвращал к жизни умерших людей. Еще одно доказательство разрушения понятия о «скверне» – по православному обычаю отпевание умершего происходит в храме.

Мнение современной церкви

Большинство священнослужителей считает, что запрет крестной маме посещать дом Божий в дни менструации – устаревший канон, который расходится с понятием чистоты человека. В нынешнее время необходимо ориентироваться не на телесную, а на духовную готовность женщины. В то же время, из уважения к устоявшимся веками обычаям, священники не советуют крестить ребенка или причащаться в дни очищения.

Современные священнослужители сходятся во мнении, что называть женщину и ее молитву в дни менструации «оскверненной» неправильно. Физическая нечистота никак не связана с духовной. Воспользовавшись средствами личной гигиены, девушка свободно может ходить в церковь, читать молитву, употреблять просвиру, святую воду. Запрещено причащаться и креститься (то есть, крестить ребенка). Единственное послабление делается для женщин с неизлечимыми недугами.

Современная практика

В настоящее время девушкам разрешено посещать храм в дни месячных очищений, не попадают под запрет и крестины. Но все зависит от обстоятельств. Если крестная мать заранее знала, что в день таинства у нее должна начаться менструация, но не предупредила ни родителей, ни священника – молчание считается тяжким грехом. Женщине рекомендуется во время исповеди покаяться.

Но если критические дни начались неожиданно (раньше или позже обычной даты), отменить, перенести таинство не представляется возможным, никакого злого умысла священнослужители не видят. Крестной матери нужно сначала предупредить маму ребенка, затем подойти к батюшке, который будет проводить таинство, и все ему рассказать. Никакого злого умысла и греха в подобной ситуации церковь не усматривает. Кроме того, не стоит верить бабкиным сказкам, что малыш будет слабым и болезненным.

Главное, чтобы женщина была воцерковленным человеком, ведь на нее возлагается большая ответственность духовного воспитания крестника. Поэтому перед обрядом рекомендуется несколько дней не посещать общественные места, а посвятить их духовному очищению.

Насколько это безопасно, можно ли забеременеть?

Если вы купите что-то по ссылке на этой странице, мы можем получить небольшую комиссию. Как это работает.

Многие люди задаются вопросом, безопасен ли секс до, во время или сразу после менструации. Люди могут продолжать заниматься сексом во время менструации, но многие соображения относительно инфекции и беременности остаются неизменными.

Есть также несколько других факторов, которые люди могут пожелать принять во внимание при рассмотрении секса во время менструации, чтобы сделать опыт максимально комфортным.

В этой статье мы ответим на некоторые общие вопросы, связанные с сексом во время менструации, включая преимущества и риски.

Поделиться на PinterestКак заниматься сексом во время менструации? Риск заражения такой же, как и в другое время, но может иметь некоторые преимущества.

Существует риск заражения при оральном, анальном или вагинальном сексе или любой форме контакта кожи с кожей гениталий — даже во время менструации.

Если человек не использует противозачаточные средства или не имеет партнера того же пола, существует также риск беременности при половом акте во время менструации.

Ниже мы рассмотрим возможные риски секса во время менструации, включая инфекции, передаваемые половым путем (ИППП) и беременность:

Каков риск заражения половым путем во время менструации?

Существует два типа инфекций, которые могут возникнуть из-за половой активности: ИППП и проблемы, вызванные изменениями нормальной микрофлоры влагалища, например, дрожжевые инфекции и бактериальный вагиноз.

Хотя дрожжевые инфекции могут возникать и без сексуальной активности, люди могут иметь более высокий риск заражения дрожжевыми инфекциями из-за гормональных изменений во время менструации.

Вагинально-половой секс также может распространять дрожжевые инфекции, вызывая воспаление головки полового члена. Это состояние называется баланитом.

По оценкам Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC), только в Соединенных Штатах ежегодно регистрируется 20 миллионов новых инфекций, передаваемых половым путем.

К инфекциям, передаваемым половым путем, относятся:

Единственный способ защититься от ИППП — это использование барьерных методов, таких как презервативы или зубные прокладки. Эти защитные меры не гарантируют, что человек не заразится инфекцией, но они могут значительно снизить риск при правильном использовании.

Поделиться на PinterestРиск забеременеть во время менструации невелик, но это возможно.

По данным Американского колледжа акушеров и гинекологов, у большинства женщин менструальный цикл длится 28 дней.

Этот цикл длится с первого дня менструального кровотечения до дня, предшествующего началу кровотечения в следующем месяце. Продолжительность цикла варьируется от человека к человеку, но обычно составляет от 26 до 32 дней, в среднем 28 дней.

Самое плодородное время менструального цикла — между 8 и 19 днями.

Это время, когда яйцеклетка выходит из яичника во время овуляции и перемещается по фаллопиевой трубе, где происходит оплодотворение. При оплодотворении спермой яйцеклетка попадает в матку для имплантации.

Хотя время решает все, следует учитывать некоторые важные факты:

После овуляции яйцеклетка может оставаться живой и жизнеспособной в фаллопиевой трубе женщины в течение 24 часов.

Сперма может жить от 3 до 5 дней после эякуляции в организм.

Изменения в регулярности менструального цикла могут затруднить точное определение того, в какие дни женщина наиболее фертильна. На регулярность менструального цикла могут влиять:

Из-за этих колебаний женщина теоретически может забеременеть в любое время. Если люди не состоят в однополых партнерствах или не пытаются забеременеть, следует использовать противозачаточные средства, даже если у женщины менструация.

Секс может иметь положительное влияние на общее состояние здоровья, хотя не все преимущества научно доказаны.

В целом, возможные преимущества секса во время менструации включают:

• более короткие периоды из-за сокращений матки во время оргазма
• более легкие, менее болезненные периоды
• снижение стресса
• улучшение сна
• облегчение головной боли
• укрепление иммунной системы
• улучшение физической формы

Секс во время менструации иногда может быть неприятным. Тем не менее, есть некоторые шаги, которые люди могут предпринять, если они обеспокоены этим, в том числе:

• использование полотенец для прикрытия простыней или других поверхностей
• занятие сексом в душе
• пребывание в миссионерской позе или лежание на боку
• используя презерватив.Различные презервативы можно приобрести в Интернете.
• с использованием одноразовой менструальной чаши

Одноразовые менструальные чаши можно приобрести в Интернете. Многоразовые стаканчики толще одноразовых, и их нельзя носить во время полового акта с проникновением.

Наличие менструации не означает, что секс невозможен. Однако важно помнить, что люди все еще могут забеременеть или заразиться ИППП во время менструации.

Таким образом, люди должны продолжать использовать барьерные методы контрацепции во время половой жизни, такие как презервативы или зубные прокладки, для предотвращения нежелательной беременности и инфекций.

.

Как часто мне следует принимать Евхаристию?

Когда приходит время раздачи Святого Причастия на воскресной мессе, типичная сцена в Соединенных Штатах представляет собой упорядоченную процессию, в которой почти все присутствующие идут по главному проходу, чтобы принять Евхаристию от священника или мирянина. Если прихожанин не может пройти по проходу, кто-то подходит, чтобы вложить Евхаристию в его руку или рот.

В Соединенных Штатах очень распространено, что все в церкви без исключения причащаются каждое воскресенье в году.

Для большинства американцев это типично, и вопрос «Как часто мне следует принимать Евхаристию», кажется, не требует ответа. Однако Церковь в своей мудрости изложила конкретные руководящие принципы, которые призваны помочь нам на пути к Небесам.

Строго говоря, от католиков требуется, как минимум, принимать Евхаристию один раз в год.

«После [первого причастия] каждый из верующих обязан принимать святое причастие не реже одного раза в год.Это предписание должно быть выполнено во время пасхального сезона, если оно не будет выполнено по уважительной причине в другое время в течение года »(Канонический Закон № 920).

Может показаться немного странным, что нас просят принимать Евхаристию только один раз в год во время пасхального сезона. Однако эта заповедь Церкви призвана напомнить нам о необходимых условиях, которые мы должны выполнить, чтобы достойно принять Святую Евхаристию. USCCB дает лаконичное объяснение, которое часто можно найти на оборотной стороне церковной книжки прихода.

«Как католики, мы в полной мере участвуем в праздновании Евхаристии, когда принимаем Святое Причастие. Нас поощряют к причащению искренне и часто. Чтобы правильно настроиться на причастие, участники не должны осознавать своего тяжкого греха и обычно должны поститься в течение одного часа. Человек, осознающий тяжкий грех, не должен принимать Тело и Кровь Господа без предварительного сакраментального исповедания, за исключением серьезных причин, когда нет возможности исповедоваться.В этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, включая намерение исповедоваться как можно скорее (канон 916). Всем поощряется частое принятие Таинства Покаяния ».

Церковь в последние годы подчеркивает частое принятие Евхаристии, но это никогда не должно быть изолировано от таинства Исповеди. По сути, если после надлежащего исследования совести вы чувствуете, что свободны от какого-либо серьезного греха, тогда Церковь предлагает вам принять Евхаристию, «источник и вершину» нашей веры.

Однако, если вы осознаете свой тяжкий грех, тогда Церковь просит вас воздержаться от причастия и либо оставаться на скамье, либо подойти к священнику со скрещенными руками на груди в знак того, что вы предпочли бы вместо этого благословение. Евхаристии.

Церковь надеется, что вы пойдете на исповедь, как только сможете, чтобы привести в порядок свои отношения с Богом.

.

Разве причащаться без исповеди — это грех?

Ответы сообщества отсортированы по голосам. Чем выше голос, тем выше будет ответ.

Дженнифер Хенкель

Учитель средней школы Библии / истории, любитель Ветхого Завета!

 Если под "исповедью" вы имеете в виду пойти в здание церкви и рассказать свои грехи священнику-человеку, тогда НЕТ, в этом нет необходимости.Ни один человек не может простить наш долг перед Богом. Наше прощение грехов приходит, когда мы исповедуем свои грехи Богу через Иисуса Христа, нашего единственного необходимого посредника (Евреям 9: 11-15, Евреям 4: 14-16).

Павел говорит нам, что мы должны сначала испытать себя (1 Коринфянам 11: 27-32), прежде чем принимать причастие, чтобы мы не участвовали недостойным образом. Я верю, что это будет включать в себя признание своих грехов наедине перед Богом через молитву, искреннее сожаление о них. Тогда вы готовы к причастию!

Причастие в ранней церкви было на самом деле делом удачи, когда участники приносили еду, чтобы разделить их, и вспоминали смерть Христа во время обеда, когда они ели хлеб и пили вино, что было обычной частью каждого приема пищи (см. 1 Коринфянам 11).Они часто ели вместе (возможно, каждую ночь), потому что им нравилось быть вместе и делиться тем, что Христос делал в их жизни.

Как мы закончили тем, что съели крошечный кусочек хлеба, мацы, вафли и т. Д. И потягивали немного вина или виноградного сока, и, что еще хуже, учили, что эта маленькая вафля волшебным образом становится настоящим телом Иисуса, и вы должны «съесть» определенное количество Иисуса в течение вашей жизни, чтобы попасть на Небеса (язычество!), действительно трагично, а не по-библейски. 

8 декабря 2013
•

0 ответов

•
Голосовать за

•
Поделиться
•
Отчет

Гэри Уоффорд

 Нам сказано несколько вещей о причастии, в основном от самого Иисуса и Павла.Иисус говорит: «Как только вы это делаете, делайте это в память обо мне». Он не уточняет, как часто это происходит. Некоторые церкви делают это на каждом собрании. Некоторые на календарной основе нечасто, например, каждый квартал. Большинство находится где-то посередине. Не зацикливайтесь на частоте и всегда пытайтесь разобраться в том, что исходит из Священных Писаний, а что является ничем иным, как традицией церкви. Пока вы это делаете, это единственная инструкция, которая у нас есть относительно частоты.

Нам также говорят сделать это в память об Иисусе и о том, что Он сделал для нас на кресте и в воскресении.Нам говорят, что если мы «едим и пьем недостойно, не различая тела Господа, мы едим и пьем проклятие для себя». Это просто означает, что мы не должны относиться к нему легкомысленно (один из рисков очень частого соблюдения обрядов. Это может стать рутиной. и мирские, если мы не будем осторожны.) Что значит «не различать тела Господа»? В точности то, что написано, но, вероятно, гораздо больше. Мы должны глубоко задуматься и быть полными благодарности за то, что Он сделал для нас на кресте. Что он там делал, кроме физических страданий? Он взял наши грехи на Себя и буквально «стал грехом для нас, не знавших греха.«Стыд и вина, должно быть, были почти невыносимы. Вероятно, поэтому он чувствовал себя таким униженным, что чувствовал себя брошенным Отцом и восклицал:« Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? »Нас не часто учат. это часть его страданий в данном контексте, но когда нам дают инструкции о причастии и у нас есть способность есть и пить проклятие для самих себя, мы должны относиться к этому серьезно. Это не означает, что мы теряем наше спасение, которое не может быть погибшие, но что мы грешим, не различая тела Господа.Держу пари, что почти никто не задает этот вопрос: «Что значит не различать тела Господа?» И гораздо меньше это понимают.

Павел говорит нам, что мы должны исследовать себя. Если мы обнаруживаем грех в своей жизни, мы должны покаяться, прежде чем принять участие в соблюдении причастия. Речь не идет о том, чтобы пойти к священнику на исповедь. Это традиция католической церкви. Нам говорят еще кое-что о причастии, но это основные вещи, которые нам нужно держать в центре внимания в наших сердцах и умах, когда мы соблюдаем общение.1. Помните о Нем и о том, что он для нас сделал.

2. Различать тело Господа, когда мы вкушаем.

3. Исследуйте себя и покайтесь перед Богом в прощении грехов.

Только если мы будем делать это, мы сможем полностью получить пользу от соблюдения и почитать Его так, как Он желает. Это соблюдение напоминает нам о том, что нужно делать все это, и мы будем сверхъестественно благословлены. 

24 мая 2019
•

0 ответов

•
Голосовать за

•
Поделиться
•
Отчет

Добавьте свой ответ

Все ответы ПРОСМОТРЕНЫ и МОДЕРИРОВАНЫ .
Убедитесь, что ваш ответ СООТВЕТСТВУЕТ всем нашим рекомендациям.

Что дает хороший ответ? ▼

Хороший ответ дает новое понимание и перспективу. Вот рекомендации, которые помогут облегчить значимый опыт обучения для всех.

1. Придерживайтесь изложенного в Эбиблейском документе веры.
2. Ваш ответ должен быть полным и отдельным .
3. Включите подтверждающих аргументов и ссылок на Священные Писания, если возможно.Постарайтесь ответить на вопрос «почему».
4. Придерживайтесь правильного тона и духа любви и понимания.
5. Для получения дополнительной информации см. Полное руководство по eBible

.

получить причастие — определение — английский

Примеры предложений с «причастием», память переводов

OpenSubtitles2018.v3Я не буду слышать мессу и принимать причастие.WikiMatrixОна не получит причастия во время этого епитимья, если только она не заболеет.OpenSubtitles2018.v3Если вы получили причастие «WikiMatrixЕсли так, она может принять причастие». OpenSubtitles2018.v3Когда мы получаем причастие.vatican.va В некоторых странах была введена практика причащения в руку.SetimesПроведя три с половиной года в тюрьме, Босковски поцеловал землю и принял причастиеOpenSubtitles2018.v3Они приняли причастие с кафедры, который уже был болен.opensubtitles2Но вы не должны есть до получения CommunionWikiMatrixВ 2004 году Гейнер призвал сторонников выбора католических политиков воздерживаться от приема Причастие.WikiMatrixВизантийские художники часто сосредотачивались на Апостолах, принимающих Причастие, а не на полулежащих фигурах, принимающих пищу.opensubtitles2 «она призналась и получила Причастиеopensubtitles2Если вы выпили, вы не можете причащатьсяjw2019Когда подошла моя очередь причащаться, старый женщина закричала: «Отец, не причащай его! OpenSubtitles2018.v3 «Я только причастился». vatican.vaКакая польза для нашей повседневной жизни от посещения Святой Мессы и причастия? WikiMatrixВсе, что она хотела на этом этапе, — это причастие.OpenSubtitles2018.v3Они не могут причащаться, но Я сказал им, что вы можете это сделать. WikiMatrixВеренные тогда получают причастие.vatican.vaПри причастии вы встречаетесь с Иисусом в Таинствах.OpenSubtitles2018.v3Приучайте причастие, дитя мое. Получение причастияWikiMatrixМногие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, включая Церкви Христа, причащаются каждое воскресенье.

Показаны страницы 1. Найдено 382 предложения с фразой receive communion.Найдено за 17 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Найдено за 0 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

.