Можно ли в критические дни женщине посещать церковь: может ли быть в Церкви? : Богослов.RU
Можно ли причащаться и ходить в храм во время месячных?
Приблизительное время чтения:
2
мин.
Вопрос читателя:
Удивило, что нельзя причащаться во время месячных! Может быть, и в храм нельзя ходить? Некоторые священники считают такой запрет суеверием. Кто прав?
Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:
Сейчас в сети можно встретить множество отсылок к авторитетным источникам, которые по разному подходят к этой проблеме.
Архиерейское Совещание 2-3 февраля 2015 года закрепило общепринятую практику, когда женщина должна воздержаться от причащения в дни очищения: «Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием».
Не думаю, что решение, принятое собранием архиереев всей Русской Православной Церкви, разумно называть суеверием. Некоторые священники придерживаются иного мнения, оно имеет определенное основание, однако разумнее всего придерживаться той традиции, которая принята большинством епископата.
Кроме того, вряд ли кто ведет такой духовный образ жизни, чтобы воздержание от причастия на несколько дней могло бы повредить душе. Наоборот, воздержание по благоговению к святыне Святых Даров приуготовит благочестивую женщину к причастию больше, чем, если она пожелает причащаться в те дни, когда большинство христианок не дерзают приступать к Святыне.
В храм, согласно современной традиции, ходить в дни месячного очищения разрешается. Хотя стоит помнить, что в истории Церкви было время, когда женщины во время месячных в храм не заходили. Отголоском этого осталась традиция чтения на 40 день молитвы над роженицей. Из текста молитвы понятно, что до исполнения срока послеродового очищения женщина в храм не должна была входить. Сейчас этот обычай не соблюдается, однако Церковь в лице своих иерархов призывает воздерживаться в дни очищения от Причащения, если только это не связано с продолжительной болезнью.
Вообще же в традиции Церкви принято, что в храме, где совершается Бескровная Жертва, всякое пролитие крови недопустимо. Любая кровоточащая рана, если она не представляет угрозу жизни и не является результатом продолжительной болезни, также служит препятствием для причащения. Так что дело не в женщине, а в благоговении перед Бескровной Жертвой Спасителя, недопустимости пролития крови в храме.
Смотрите также:
«Об участии верных в Евхаристии». Краткий обзор
Отпуск для женщин на время месячных: вас что-то смущает?
- Клер Лэмпен
- BBC Capital
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
До 20% женщин испытывают такие сильные боли во время месячных, что в эти дни просто нетрудоспособны
Работодателям и в голову не приходит предусмотреть в своей корпоративной политике пункт о правах женщин в так называемые критические дни. Но какими должны быть эти права? И почему многие считают такое новшество неуместным?
Бекс Бакстер по-настоящему испугалась, когда однажды вошла в офис и увидела свою секретаршу скорчившейся от боли в три погибели. «Она была бледной как полотно и при этом пыталась что-то объяснить посетителю».
«Я хотела немедленно освободить ее от работы в тот день, — вспоминает Бакстер (тогда — директор компании). — Но она была очень смущена и шутливо пыталась прогнать меня со словами «это просто критические дни, я справлюсь».
До того дня Бакстер даже никогда в голову не приходило предусмотреть в корпоративной политике своей компании Coexist из Бристоля пункт о правах женщин в так называемые критические дни.
Но в тот момент она подумала об основополагающих правах человека и о том, что обычный физиологический процесс — это не то, чего надо стесняться.
«Отпуск на менструацию», пара дней отдыха для тех женщин, которые особенно болезненно переносят менструальный цикл, уже существует в нескольких странах, однако повсеместно подвергается критике как непродуктивное решение и порой только углубляет укоренившиеся стереотипные представления о том, что от работников-женщин — одни проблемы.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
Многие женщины испытывают сильные боли в такие дни, но решить проблему раз и навсегда мешает косность общества
В ряде стран Азии, в том числе в Японии, Индонезии, Тайване, Южной Корее и некоторых китайских провинциях, женщинам во время месячных разрешено оставаться дома на определенное количество дней.
Однако мало кто этим правом пользуется, опасаясь насмешек или не желая показаться слабой.
И когда итальянский парламент в марте рассматривал введение отпуска на менструацию в общенациональном масштабе, многие высказывали вполне реальное опасение: что, если право работницы взять три дня оплачиваемого отпуска раз в месяц приведет к тому, что работодатели перестанут принимать на работу женщин?
Табуированная тема
Косность общества по отношению к менструальному периоду, представление о менструации как о чем-то грязном, позорном, таком, о чем неприлично упоминать — всё это может удерживать девушек и женщин дома в такие дни.
Если на работе и существует помещение, где женщина может сменить прокладку, во многих случаях ей невозможно отлучиться с рабочего места без риска получить выговор от начальника, а то и вообще потерять работу.
Даже те женщины, которые работают в офисах с удобными туалетами и с графиком, позволяющим им отлучиться в любую минуту, обычно делают всё, чтобы никто не заметил, что у них месячные.
Как в офисе обычно реагируют на то, что у сотрудницы менструация? Исследований на эту тему достаточно мало.
Одно из них, проведенное в 2002 году, показало: женщину с тампоном воспринимают как менее компетентную, менее привлекательную и даже физически отталкивающую.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
В 2002 г. во время эксперимента изучалась реакция на женщин, у которых из сумочки выпадал тампон. Отношение к ним было хуже, чем к тем, кто ронял заколку для волос
Женщины составляют почти 40% мирового рынка рабочей силы, и до 20% из них испытывают такие сильные боли во время месячных, что в эти дни просто нетрудоспособны.
В медицине это называется дисменорея, и среди симптомов — тошнота, рвота, головная боль и т.д. Для этих женщин отпуск по менструации был бы выходом, но только если он не скажется на отношении к ним на работе и на их карьере. Что же тут можно сделать?
«Корпоративный бизнес должен изменить свое представление о менструации, переосмыслить отношение к ней и позволить женщинам быть женщинами, избавив их от позорного клейма», — считает Бакстер, которая покинула компанию Coexist, но остается ее консультантом по вопросам прав сотрудниц.
Упомянутое клеймо заставляет женщин страдать молча. Согласно заказанному Би-би-си опросу, проведенному в 2016 году, более половины женщин, принявших в нем участие, считает, что боли во время месячных мешают работе.
И только 27% не испытывают дискомфорта, если надо сообщить начальнику, что с ними происходит.
От негласных табу можно избавиться, открыто обсуждая запретные темы. Важно только, чтобы это не повлекло за собой ухудшение положения женщин на рабочем месте.
«Это не болезнь»
Как именно в той или иной компании можно добиться нового отношения к правам работниц, зависит от ее размеров и структуры, но есть несколько общих важных моментов.
Первое — наш язык, какие слова мы используем, говорит Лара Оуэн, консультант по вопросам охраны женского здоровья на рабочем месте и преподаватель бизнес-школы Монаш в Мельбурне (Австралия).
«Термин «отпуск по менструации» имеет нежелательную смысловую нагрузку — у тех людей, которые никогда не испытывали мучений «критических дней», он может вызвать совершенно неадекватные ассоциации».
Например: «эти женщины получают отпуск за то, что на самом деле не представляет никакой проблемы». Вместо «отпуск по менструации» Оуэн предпочитает употреблять слова, которые передают иной смысл: облегчить условия труда для тех, кто вынужден проводить период месячных в офисе, а не просто отправить их на несколько дней домой.
Автор фото, Lara Owen
Подпись к фото,
Термин «отпуск по менструации» имеет нежелательную смысловую нагрузку, считает Лара Оуэн
Иден Кинг, доцент психологии в техасском университете Райс, изучающая дискриминацию на рабочем месте, согласна с тем, что правила, которые, казалось бы, должны облегчить жизнь женщинам, могут иметь обратный эффект.
Она предлагает вообще исключить упоминание половой принадлежности из этой ситуации, и тогда страдающие дисменореей вполне смогут получить те «дни по болезни», которые им нужны.
«Предложите гибкие условия отпуска для всех работников вашей организации, чтобы люди могли взять несколько дней, когда плохо чувствуют себя, неважно по какой причине», — говорит Кинг.
«Тогда все поставлены в равные условия. В то время как в правилах, которые выделяют определенную группу сотрудников в качестве нуждающихся в дополнительной заботе, то есть рассматривают их как заведомо более слабых, заложен потенциал негативных последствий. Они только закрепляют сложившиеся гендерные стереотипы».
И все-таки если одна из целей введения «менструального отпуска» — избавление от табу, почему же надо бояться слова «менструация»?
Это не болезнь, подчеркивает Лара Оуэн. Напротив, регулярность ее цикла свидетельствует о здоровье.
Гибкость в условиях предоставления отпуска очень важна, говорит Оуэн. А месячные имеет смысл указать в списке уважительных причин, по которым компания предоставляет отпуск.
Автор фото, Getty Images
«Решительно, не смущаясь и с гордостью заявить о проблеме — именно так нужно избавляться от косности», — говорит Лиза Шектмэн, директор отдела стратегии и информационно-пропагандистской деятельности компании WaterAid America.
Это не произойдет быстро, однако женщинам необходимо участвовать в процессе, подчеркивает она.
Бекс Бакстер сейчас помогает своей бывшей компании Coexist разработать новые внутренние правила, касающиеся женщин и их менструального цикла.
По ее словам, сотрудницам будут предложены гибкие варианты того, как они смогут распоряжаться своим рабочим временем в период месячных.
Как и Лара Оуэн, Бакстер хотела бы, чтобы на этот период в жизни женщины стали смотреть по-другому — как на нечто позитивное, «символ здоровья и жизненных сил».
Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Capital.
Почему нельзя посещать церковь в критические дни. Можно ли ходить в церковь с месячными
До сих пор в народе бытует поверие, что женщинам во время месячных нельзя посещать храм.
Давайте разберемся так ли это?
Вот те вопросы, возникающие у женщин по поводу критических дней:
Начнем по порядку, а вернее с краткой справки откуда появились такие «правила» у нас в Церкви.
Для начала хочу разъяснить, откуда пошло само понятие о «Женской Нечистоте».
Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти. Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.
Правила древней Церкви.
В Ветхозаветной Церкви существовали правила для женщин. Если женщина находилась в нечистоте(послеродовое состояние или месячные), то в течении определенных дней она не могла ходить в храм. Женщина считалась, что находится в телесной нечистоте, так как в этот период из женщины истекала кровь, а пролитие всякой крови,кроме жертвенной крови в храме воспрещалось. Поэтому женщина могла снова посещать храм, лишь после того, как пройдет у неё эта самая нечистота.
Современная ситуация.
Первое:
Гигиеническая революция взяла верх, в былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах. В четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных».
С появлениям средств гигиены женщинам теперь нет причины беспокоиться, что зайдя в храм из неё может что-то истечь.
Сейчас в Новозаветной Церкви жертвоприношения животных не совершаются, но зато совершается бескровная жертва Евхаристии. Поэтому так же пролитие в храмах всякой крови запрещается. Если допустим у человека пошла кровь из носа, то он должен с храма выйти, пока не остановит кровь. Так же и со священником, если священник порезался в алтаре или из носа пошла кровь, он должен остановить кровь, а потом продолжать богослужение.
Второе:
Что касается «Нечистоты».
Если в Ветхом завете, во время женской нечистоты всякая женщина считалась,что находится в нечистоте и в храм вход был закрыт. Это были особые ограничения Бога к ветхозаветному народу, для того что бы воспитать народ и удерживать его в нравственных рамках, обучая людей как детей через телесные законы духовным законам нравственности и чистоты.
То в Новом Завете, Бог дает человеку совершенный закон Любви, отменяя древни правила.
Что Бог очистил, то не почитай нечистым сказал Господь апостолу Петру (Деян.10.15)
Хождение в храм.
Давайте вспомним эпизод с женщиной находящийся в «нечистоте»,которой запрещалась даже прикасаться к людям Ветхого завета. Женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Господь не осудил её, да же не сделал никакого упрека, а наоборот похвалил её за её веру.
Простой вопрос: Почему же, если женщина с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Поэтому Женщина находящиеся в нечистоте может приходить в храм Божий.-это ответ на наш 1. Вопрос.
Прикосновения к различным святыням.
Говорят, что нельзя прикладываться ни ко кресту ни к иконам, ни присутствовать при таинстве крещения и т.п.
Хочу задать встречный вопрос: Чем наш нательный крестик, который мы носим на своей груди и крестное знамение, которым мы себя осеняем хуже храмовых икон и священнического креста? — По совей святости они равнозначны!
Поэтому можно заходя в храм Божий, прикладываться ко всем святыням, так же помазываться святым елеем, принимать антидор и просфорки, присутствовать при таинстве крещения. Верующему человеку это не возбраняется.-это ответ на вопросы 2,3,4.
Что Касается Таинства Причастия.
По общему мнению и согласию святых отцов, ради благоговения, женщине находящиеся в телесной нечистоте лучше воздержаться от Причастия, подобно тому, как евангельская женщина находящиеся в нечистоте, прикоснулась не к самому Христу, а всего –лишь к Его одежде. Это повторюсь вопрос РЕКОМЕНДАЦИИ, а не правил.
Даже в требнике, когда священник читает на 40 день молитву женщине на «ОЧИЩЕНИЕ», он произносит слова разрешения, благословения женщине ВНОВЬ ПРИСТУПАТЬ к Таинству Причащения! , но не как благословение заходить в храм, так как женщина и так может в эти дни приходить в храм.
Подтверждения моих слов Святыми отцами.
Хочу сказать, что все святые, которые высказывались на эту тему говорили, что женщина в таком состоянии может присутствовать в храме, прикасаться к иконам, вкушать просфорки и т.д. Но лишь некоторые из них, говорили о том, что Причащаться не рекомендуется.
1.
св. Климент Римский,
ученик ап.Павла в сочинении «Апостольские постановления» допускал даже и причастие в таком состоянии: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность…
рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя
».
«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать»
.
3. Св. Дионисий Александрийский
советовал не приступать к таинству Причащения
«Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одежд. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом
».
4.
Св. Тимофей Александрийский
на эту же тему высказался так же. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «
Должно отложить, доколе очистится
».
5. Патриарх сербский Павел
женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься
Вывод из всего сказанного таков, что при женской нечистоте можно посещать храмы, вкушать и пить святыни, но лишь воздерживаться от Причастия ради благоговения.
Скачать страницу в виде PDF
Внимание! В PDF сохраняется только содержимое страницы! без оформления сайта!
После скачивания файла, вы сможете его распечатать.
Если вы нашли ошибку или опечатку в тексте страницы, пожалуйста, отправьте нам сообщение по ссылке ниже.
Вопрос, дозволено ли идти в церковь с месячными, тревожит не только женщин, но и богословов. Это дискуссия продолжается со времен Старого Завета и до сего времени представители многих течений не сошлись во суждениях.
Да что там течения! Изредка меняется богослужитель, и воспрещает – либо, напротив, открывает – вольный вход в храм Господня женщинам во время месячных. Отчего появились такие различные толкования?
Что говорит Старый Завет?
Первая древнейшая часть Христианской Библии – эту Священную книгу дозволено назвать конституцией христианской религии – Старый Завет. Его иные наименования – «Танах», «Священное писание». Составлена эта часть Священного текста еще до происхождения христианства, и является всеобщей частью 2-х – сейчас противоборствующих – религий – иудаизма и христианства.
В Старом Завете посещения храма запрещались «нечистым» людям – доступ к Всевышнему им был закрыт. Теснее во времена христианства Всевышний перестал разделять на чистых и нечистых, каждому стал оказывать равное внимание, излечивать страждущих.
- прокаженные;
- все, страдающие гнойно-воспалительными болезнями;
- больные с дисфункцией простаты;
- те, кто осквернил себя прикосновением к разлагающемуся телу – то есть к трупу;
- женщины с кровотечениями из половых путей, функциональными и патологическими.
Считалось, что ходить в церковь невозможно позже соприкосновения с проступком – под это определения попадали все состояния.
Интересно, что время очищения для рожениц, которые воспроизвели на свет младенца-мужчину, уменьшено в 2 раза по сопоставлению со временем на очищение для матерей девчонок – то есть 40 и 80 дней.
Видно, что дискриминация по отношению к женщинам началась с древнейших времен и обнаружила отражение в Старом Завете.
Можно ли войти в храм с месячными: современные взгляды
Во времена Нового Завета списки нечистых были подкорректированы. Всевышний стал с огромным пониманием относиться к людским задачам – впрочем некоторые ограничения для женщин остались. Почему невозможно в церковь с месячными теснее объяснялось гигиеническими соображениями.
Территория храма считается Святой Землей – на ней запрещено проливать кровь. Верные защитные гигиенические средства возникли вовсе незадолго. Еще несколько столетий назад женщины не неизменно пользовались прокладками и скрывали свое натуральное состояние от окружающих.
Нельзя допускать, дабы на церковную землю пролилась кровь – следственно женщинам с кровотечениями из половых путей вход в храм был закрыт.
Есть еще одна теория, отчего невозможно женщине ходить в культовое заведение с месячными.
Родоразрешение, менструальная кровь – все это связано с первородным проступком: рождение младенца и отторжение с эндометрием яйцеклетки. А кто виноват в том, что человеческий род был изгнан всевышним из садов райских? Женщина! Непринужденно в период соударения с обстоятельствами, которые поставили общество на нерушимые муки и принудили «с потом и кровью» добывать себе пищу, женский пол к Всевышнему не допускается. Вероятно, дабы не напоминать о неприятных обстоятельствах.
Поэтому 40 дней позже родов – пока не закончатся послеродовые выделения и во время менструации, доступ к Всевышнему был запрещен.
Изменение понятий
Нечистота по Старому Завету связана с напоминанием земных дел – рождения человека, его смертности, вероятности заболеть. Но теснее на страницах Нового Завета у сына Господа, Иисуса Спасителя убеждения иные.
Почему так изменились взоры служителей, описывающих житие Святых? Надобно припомнить, как – теперь бы сказали, презентовали – Иисуса Христа христианские священнослужители, распространяя новую религию среди населения.
Иисус Христос – олицетворение жизни. Если быть его последователем, то имеешь право на нерушимую жизнь. Господу под силу исцелять страждущих, прикосновением он может возвращать к земному существованию. Сам правило нечистоты при напоминании о гибели теряется – вот отчего было подкорректировано представление о закроете на посещение храма.
Известные богословы обосновали метаморфоза правил и для женщин.
Например, Григорий Двоеслов считает, что женщине с менструацией дозволено идти в церковь, дабы молиться. Все процессы в ее организме естественны, больше того – от того что ее сделал Всевышний, то все, с чем она сталкивается в течение жизни от Всевышнего – от ее души, свободы и мечты не зависит ничего. Месячные Всевышний дал, дабы организм очистился, значит в данный период она «нечистой» считаться не может.
Священник Никодим Святогорец разделял это суждение ведущего богослова, больше того, он считал, что в эти дни женщине дозволено не только молиться, но и причащаться.
Запрещение посещения церкви в менструальные дни целиком неверные.
Священник Константин Пархоменко писал, что в эти дни женщина может даже причащаться, но если она из уважения к таинству – зная Священное писание – откажется от этого действия, то ее поступок будет достоин Господней награды.
Но до сего времени присутствуют суждения, что от того что Всевышний в эти дни сделал немыслимым продолжение рода, то женщины считаются нечистыми – напротив бы мужчины с ними совокуплялись.
Мнение священников
Как дозволено увидеть, священники до сего времени придерживаются различных суждений. И может быть и такое – в одном приходе женщины допускаются до богослужений, а в ином – нет.
Если углубиться в Священное писание, то получается, что Всевышнему главней внутренняя чистота человека, а то, что происходит с его телом – повторно. Следственно если женщина соблюдала основные заповеди, то посещение храма в всякое время ее жизни проступком являться не может.
Все, что сделано Всевышним – то свято, и посещение церкви в скептические дни или послеродовой период проступком не является. Больше того, в текущее время детей крестят не только сразу позже выписки из роддома, но и в его стенах – то есть священники не опасаются прикоснуться к родильницам сразу же позже родов, не считая их «нечистыми» и «гнусными».
Так что если являешься правдиво религиозной женщиной, то перед тем как планировать непрерывно посещать богослужения, стоит поинтересоваться у священнослужителя, каких взоров он придерживается, и поступать соответственно.
Если же посещения храма является податью современных традиций – то есть следуешь моде – и заходишь в культовое заведение потому, что «принято» на Пасху либо Рождество там возникать, то задумываться о своем состоянии не стоит.
Истинно верующие женщины во время скептических дней либо в послеродовой период воздерживаются от непосредственного участия в религиозных обрядах, которые включают в себя прикосновения к святыням.
О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»
На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь. Споров по этому вопросу ведется не мало. Меняются времена, меняются и взгляды.
Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…
Как решить этот вопрос? Исчерпывающего ответа нет. Происхождение запретов о «нечистоте» после истечений лежит в Ветхозаветной эпохе, в Православии же этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены. Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал.
Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти, ибо в крови жизнь (в Ветхом Завете даже более — «душа человека в крови его»). Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.
Обратимся к Ветхому Завету.
В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин (есть и другие «нечистые» для иудея вещи: кое-какая пища, животные и проч., но главная нечистота — это именно то, что я обозначил).
Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.
Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.
Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности — должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!
Так относился к «нечистоте» подобного рода Ветхий Завет.
Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного человека, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Хри-стос объявляет все эти предписания человеческими. Прошлое — миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет — оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть — Сама воплощенная Жизнь (Ин. 14:6).
Спаситель прикасается к мертвым — вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!»
(Мф. 9:22).
Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе,
— говорит ап. Павел, — что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто»
(Рим. 14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»
(1Тим. 4:4).
Здесь апостол говорит о пищевой нечистоте
. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом — свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим.
Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив, знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.
Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский
в сочинении «Апостольские постановления»:
«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.
Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…
Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.
…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».
В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов
(именно ему принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста). Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время — и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:
«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
То есть на Западе
, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.
На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.
Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.
Св. Дионисий Александрийский
, в это же время, в середине III века, пишет другое:
«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых
. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».
Через сто лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский
. Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян. 17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».
По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.
А еще через тридцать лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский
на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».
Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны — женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.
Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавле-нии от скверны, связанной с родовыми явлениями.
Но все же — почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца
. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым
, преподобный отвечает, что на это есть три причины:
1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.
2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.
3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.
Так отвечает на этот вопрос известный богослов.
Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел
. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?
Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении.
Причаститься в этом состоянии или некрещеная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься
».
Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя
.
Но, следует заметить, что в Православной Церкви нет определения на счет женского вопроса гигиены, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви
. Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, — это не каноны Церкви.
Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников всё же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.
Другие священники говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание — оскверняет человека лишь грех.
На основе статьи священника Константина Пархоменко «О так называемой женской «нечистоте»
ПРИЛОЖЕНИЕ
Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
(Патриарх Сербский Павел (Стойчевич))
«Еще в III веке подобный вопрос был задан святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265 г.), и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душею и телом
. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф 9:20-22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.
Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой «приключилось обычное женам» причаститься, отвечает Тимофей, также епископ Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот период не пройдет и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны».
Все эти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т.е. что женщины в этом состоянии не могут причащаться. Слова святого Дионисия, что они тогда не могут «приступать к Святой трапезе» в действительности означают — причаститься, потому что к Святой трапезе приступали только с этой целью…»
Для посещения церкви существуют определенные правила поведения. Некоторые из них известны многим. К примеру, большинство знает, какая должна быть форма одежды женщин для посещения Храма — юбка ниже колен, закрытая кофта с рукавчиками и обязательно покрытая голова. Мужчинам же, наоборот, нужно снять головной убор при входе в церковь, а одежда также должна максимум закрывать тело — шорты и футболки недопустимы. Однако существует много нюансов, возникающих перед посещением святых мест. Одним из них является вопрос о том, можно ли с месячными ходить в церковь. Давайте разберёмся. Ведь на него имеется множество противоречивых ответов.
Можно ли с месячными в церковь
Согласно Библии, женщина во время месячных считается «нечистой». Именно поэтому в древние времена девушке с менструацией запрещалось посещать Храм. А можно ли в церковь с месячными в современном мире? По словам священников, входить в такие дни в Храм женщинам можно. Однако во время месячных она не может участвовать в Таинствах и прикладываться к святыням (кресту, иконам, помазываться маслом и брать просфоры). Считается, что данное состояние не считается греховным, однако присутствует некоторая нечистота, о которой писалось ранее.
Откуда истоки?
А почему же не разрешалось посещать Храм девушкам в древние времена? Почему возникал вопрос «можно ли в церковь с месячными» в те времена? Конечно, в первую очередь — ответ в Библии, о котором уже говорилось выше, все та же «нечистота». В древней церкви какие-либо выделения из тела человека считались нечистотами. Это слюна, кровь, мокрота и другие выделения из человеческих органов. К примеру, даже священник с открытым порезом на руке не мог участвовать в обрядах. А в случаях, когда «нечистоты» попадали на церковный пол, это считалось осквернением. Это объясняет, почему женщинам был запрещен вход в храмы во время месячных. Однако в современном мире появилось множество гигиенических средств, которые препятствуют попаданию выделений на пол. Кроме того, преподобный Никодим Святогорец объясняет, что очищение женщин во время месячных Бог назвал «нечистым» с той целью, чтобы мужчины не прикасались к ним для совокупления. Причиной этого является забота о потомстве.
Спорный вопрос
И всё же до настоящего времени ответ на вопрос: «Можно ли в церковь с месячными?» является довольно неоднозначным. И если в католических церквях уже давно решили, что месячные не имеют никакого отношения к церкви, то в православии данный вопрос остается открытым. Некоторые священники считают посещение Храма женщиной в такие дни недопустимым. Однако большинство священнослужителей придерживаются мнения, что женщине во время месячных заходить в церковь можно, но только для молитвы, а вот принимать участие в обрядах и прикладываться к святыням не следует. Поэтому если вы задаетесь вопросом о том, можно ли в церковь с месячными, то можете быть уверены: женщина имеет возможность прийти в Храм в любой момент жизни. Только в
О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»
Из Дневника:
Звонит по телефону одна девушка: «Батюшка, я не могла присутствовать все праздничные дни в храме по причине нечистоты. И не брала в руки Евангелие и святые книги. Но вы не думайте, что я пропустила праздник. Все тексты богослужения и Евангелие я прочитывала по Интернету!»
Великое изобретение Интернет! Даже в дни т.н. ритуальной нечистоты можно прикасаться к компьютеру. И он дает возможность молитвенно переживать праздничные дни.
Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…
Как решить этот вопрос?
Для этого нам нужно обратиться еще к дохристианским временам, к Ветхому Завету.
В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота – это, прежде всего , мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.
Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.
Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни – все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.
Человек в моменты проявления
, обнаружения
этой своей смертности, греховности – должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!
Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.
Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое – миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет – оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть – Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).
Спаситель прикасается к мертвым – вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!» (Мф.9:22).
Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит ап. Павел, – что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:4).
В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом – свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные – как естественные процессы нашего организма – не могут человека отлучать от Бога и благодати.
Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, «на всякий случай», или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в «критические» дни лучше не касаться святынь и не причащаться.
Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.
Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив. знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.
Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении «Апостольские постановления»:
«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.
Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…
Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.
…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».
В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов . Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время – и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:
«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.
На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.
Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.
Св. Дионисий Александрийский , в это же время, в середине III века, пишет другое:
«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».
Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский . Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий
(Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».
По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.
А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».
Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны – женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.
Но все же – почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:
1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.
2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.
3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.
Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором – непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам?.. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?
Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?
Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».
Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что «эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов». В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема, как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.
Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.
Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание – оскверняет человека лишь грех.
Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши «церковные бабушки». Именно они пугают новоначальных христианок некой «скверной» и «нечистотой», которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.
Гражданских жен Чехова в церкви не обидят
Резонанс в обществе, вызванный высказыванием протоиерея Русской православной церкви Димитрия Смирнова, набирает обороты. Священник, председатель патриаршей комиссии по делам семьи, защиты материнства и детства обозначил свою позицию по отношению к незарегистрированному браку: «Неохота сказать, что „я бесплатная проститутка“, поэтому говорят: „У меня гражданский брак“. Здрасьте! Да нет, ты просто бесплатно оказываешь услуги — и все, а так тебя никто за жену не считает». Сегодня протоиерей дает по 15 интервью в день, была организована даже пресс-конференция для СМИ, где отец Димитрий пояснил позицию церкви в этом вопросе. Однако многие женщины считают его высказывание грубым, а юрист и телеведущая Екатерина Гордон вовсе направила обращения в МВД и прокуратуру с просьбой дать правовую оценку словам священника, ведь она видит в таком сравнении признаки, в лучшем случае, административного нарушения, а в худшем – разжигание ненависти или вражды. Что о ситуации думают чеховские священники и как трактуют сложившийся резонанс в обществе. Об этом и не только мы поговорили с настоятелем Никольского храма в Ровках г. Чехова, отцом Алексием Окниным.
— Отец Алексий, поделитесь своим мнением в отношении высказываний вашего коллеги о том, что женщины, живущие в гражданском браке –бесплатные проститутки, а мужчины — подлецы.
— Я не считаю себя человеком, который вправе давать комментарий от имени Русской православной церкви. Ряд авторитетных священников, в том числе митрополит Волоколамский Илларион, председатель отдела внешних церковных связей, высказались по этому вопросу. И я с ними солидарен: не приемлемо в таком тоне общаться с аудиторией. Считаю, что нужно следить за выражениями и думать о том, как эти слова будут воздействовать на людей.
— Ну, ведь действительно, ни для кого не секрет, что церковь не приемлет сожительства без заключения официального брака.
— Да. Это церковная позиция. Но, например, сейчас, по статистике из 10 браков — 9 разводов, заключается огромное количество фиктивных браков. Это говорит о том, что современный человек, в большинстве своем мужчины, не очень готов нести ответственность, поэтому часто торопливость молодых влюбленных приводит к разрушению отношений. Да, наверняка есть случаи, когда люди живут вместе и готовятся к заключению брака, но часто сожительство подразумевает временный характер. Людей должны объединять душевная, духовная и телесная связь, только тогда супружество станет по-настоящему счастливым.
— Часто ли чеховские пары венчаются?
— Я не часто совершаю таинства венчания. Никольский храм небольшой, поэтому не могу обозначить общую позицию. Думаю, что раньше, в 90-х годах венчались больше людей. Возможно, из-за повсеместной традиции.
— Надо ли готовиться к этому таинству?
— К любому церковному таинству надо готовиться. Важно, чтобы супруги понимали, что после венчания им надо жить по Евангелию. Апостол Павел говорит, что жена должна слушаться мужа во всем, как Господа. А мужчина должен любить жену как Христос возлюбил церковь, то есть, быть готовым отдать даже жизнь. При таком формате супружества не будет основания говорить о каком-то домашнем насилии. Оба супруга должны быть православными и вести церковную жизнь.
— Что такое развенчание и сталкивались ли вы с этим?
— Никакого развенчания не существует. Два человека, которые вступают в брак и принимают участие в таинстве венчания после принятия решения разойтись и получения свидетельства о разводе в ЗАГСе, могут обратиться к епархиальному архиерею с прошением о вступлении в другой брак. Да, церковь признает, что мир не совершенен, как и человек, и бывают разные моменты в жизни. Церковных браков можно совершить не более трех.
— У вас были случаи, когда распадались венчанные браки?
— У меня был случай, когда мои хорошие знакомые, которых я сам венчал, к сожалению, расстались. Они были совсем молодые. Из-за каких-то бытовых разногласий мужчина просто ушел. Я принял эту новость с сожалением. Но сейчас девушка вступила в другой брак, родила ребенка и счастлива.
— Вас в Чехове считают одним из самых светских священнослужителей: ведете аккаунты в социальных сетях, онлайн-трансляции, даете интервью. Это образ жизни или обязанность ответственного за работу с молодежью?
— Я стараюсь быть открытым, доступным и понятным. Этому меня обучали в семинарии. Помню, мой преподаватель — отец Георгий Митрофанов на одном занятии показал нам фильм «Брат» и раскрыл совершенно другой, христианский смысл картины. Сегодня почти вся молодежь находится в интернете, поэтому чтобы найти контакт с молодежью, нужно использовать интернет, как средство коммуникации.
— Вы сами смотрите фильмы. Есть ли любимые киноленты?
— Мы с семьей редко смотрим телевизор. Во-первых, нет времени, во-вторых мои дети еще слишком малы. Однако если удается сходить в кинотеатр, то смотрим мультики. А что касается любимых фильмов, то могу посоветовать всем посмотреть «Спеши любить» или «Остров» Павла Лунгина, нравится картина «Монах и бес».
— А вы часто в своем общении используете современную лексику, приводите примеры, понятные каждому?
— Когда люди приходят на беседу, например, о предстоящем крещении, они, как правило, зажаты, и моя задача их раскрепостить. Я, бывает, задаю вопрос про Гарри Поттера: был ли он крещен. Это удивляет прихожан. А ведь если посмотреть фильм внимательно и послушать реплики героев, то Гарри Поттер был крещенным. Важно расположить к себе людей и говорить на одном с ними языке.
— Беседы перед крещением часто создают проблему для родителей малышей? Почему они так важны и стали обязательными?
— Патриарх благословил проводить предварительные беседы перед таинством крещения. Да, где-то они формальны, где-то вовсе отсутствуют. Лично я во время общения стараюсь сделать все, чтобы люди вернулись в храм еще раз. Я людям часто говорю, что жизнь церкви — это не жизнь духовенства, а жизнь мирян. Если вы хотите, чтобы в церкви что-то поменялось, то сами участвуйте в жизни прихода. Крещение — это ответственность, а не просто дань традиции.
— Какими должны быть крестные?
— Они должны быть в первую очередь крещены в православной вере. В идеале — иметь опыт церковной жизни, чтобы могли ребенка научить вере. Бывает, что таких людей нет в окружении родителей, тогда я сам становлюсь крестным.
— Есть такое мнение, что в критические дни у женщин, они не имеют право посещать храм. Значит, нельзя и крестить малыша. Что делать в таких случаях?
— Женщина может заходить в храм в критические дни. Месячные не являются препятствием, это народный вымысел. В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов. Он говорит: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство Святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха. Это естественный процесс, а не вина женщины. В церковной жизни главное, если не знать всех правил и традиций, то хотя бы стремиться их узнать.
Можно ли во время месячных читать молитвы дома: ограничения и мнение церкви
Многие верующие интересуются, можно ли женщине во время месячных читать Библию и молитвы дома. Критические дни — вовсе не повод отказываться от общения с Всевышним. Молиться Христу Спасителю рекомендуется ежедневно. Правда, в период менструации лучше воздержаться от посещения храма. Ослабленная из-за месячных женщина может упасть в церкви в обморок и помешать проведению церковной службы.
Можно ли молиться при месячных — мнение церкви
Все христиане обязаны ежедневно читать молитвы. Ведь когда человек молится, он общается с Всевышним. Общение с Богом помогает людям не сбиться с праведного пути и всегда находиться под Божьей защитой и покровительством. Обращаться к Христу Спасителю рекомендуется словами молитв из святейшего молитвослова. Во время месячных молиться можно и даже нужно.
Правда, в критические дни желательно воздержаться от посещения церкви. Лучше остаться дома и помолиться перед святейшей иконой. Визит в церковь рекомендуется перенести на более благоприятный период.
В православии нет каких-то запретов на посещение храма. Женщина с менструацией вправе прийти в церковь, присутствовать на богослужении. Однако в критические дни запрещается прикладываться к церковным святыням и причащаться. Зато можно поставить свечку, заказать панихиду или молебен.
Лучше во время месячных остаться дома и перед пресвятыми образами Христа Спасителя, Пренепорочной Девы и иконой великомученика произнести текст святейшей молитвы. В критические дни разрешается читать молитвослов, Библию, книги о жизни святых. Месячные — не повод отказываться от общения с Господом Богом. Наоборот, в период женской слабости можно обращаться к Христу Спасителю и просить его облегчить страдания.
История проблематики у православных
В христианстве, как и в других мировых религиях, существуют ограничения, касающиеся женщин. Во времена Ветхого завета в критические дни им запрещалось заходить в храм и даже читать молитвы дома. В древности к менструации относились очень предосудительно и предубежденно. Женщина с месячными считалась нечистой. Ей было запрещено посещать общественные мероприятия, а также участвовать в религиозных обрядах.
Все изменилось во времена Нового завета. Женщинам с менструацией разрешили посещать церковь и молиться дома перед святейшими иконами. Существует предание о том, как к одежде Иисуса Христа дотронулась Вероника, 20 лет страдавшая от непрекращающегося маточного кровотечения. Несчастная исцелилась от прикосновения к Господу. Сын Божий не прогнал ее и даже не рассердился за дерзость, а, наоборот, благословил и одарил милостью Божьей.
Поступок Христа Спасителя кардинально изменил отношение церкви к женщинам во время месячных.
Священнослужители, по примеру Сына Божьего, разрешили им посещать храм в критические дни, но по-прежнему запрещали прикладываться к святейшим иконам, кресту и причащаться. В древности женщины во время менструации редко ходили в церковь, как правило, молились дома.
Какие ограничения во время месячных есть и сейчас
В настоящее время женщины с месячными могут посещать храм и молиться дома перед святейшими иконами. Правда, есть ряд ограничений, касающихся участия в православных церковных обрядах.
В церкви
В критические дни можно войти в храм, прослушать литургию, помолиться Господу Богу. Разрешается поставить свечу и заказать панихиду или молебен о здравии. Запрещено прикладываться к святейшим иконам, крестам, пить святую воду и причащаться (есть просфоры). Можно пообщаться со священником и исповедаться в грехах.
Обычно верующие посещают храм по воскресеньям. В воскресный день в церкви собирается много людей. Если женщина с менструацией чувствует себя плохо, ей лучше воздержаться от посещения храма. В критические дни женский организм ослаблен. Женщина может упасть в церкви в обморок и вызвать мешающий проведению церковной службы переполох. Одно воскресное богослужение можно пропустить, в этом нет никакого греха.
Важно! Женщина с менструацией может прийти в церковь и прослушать церковное богослужение. Правда, в критические дни она не сможет получить причастие и приложиться к иконам.
Дома
В период месячных лучше остаться дома и помолиться Господу перед его святейшей иконой. Разрешается читать молитвы из молитвослова, Библию, книги о жизни святых великомучеников. Каждое утро рекомендуется начинать с прочтения «Отче наш». На протяжении дня можно вспоминать Бога словами: «Господи, помилуй». Перед сном желательно прочитать молитвы Христу Спасителю, Пренепорочной Деве, а также раскаяться за грехи и поспросить у Всевышнего прощения.
Важно! В дни менструации принято молиться блаженной Матроне Московской. Эта святая считается заступницей женщин. К ней обращаются с просьбами об исцелении от разных недугов. Матрона Московская помогает облегчить страдания женщин, вызванные болезненными месячными.
Выводы
В критические дни разрешается молиться дома перед святейшими иконами. Ежедневно верующие должны совершать краткое или полное молитвенное правило, то есть читать ряд самых важных молитв. Когда христианин молится, он общается с Господом и всецело доверяется Всевышнему.
Христос Спаситель своей невидимой рукой ведет верующего по жизни, спасает от необдуманных поступков и грешных деяний. Если человек живет без молитвы и общения с Господом, он попадает в дьявольские сети. Рекомендуется ежедневно молиться, чтобы не увязнуть в грехе.
В критические дни женщины могут не ходить в храм, а читать святейшие молитвы дома. Церковь не запрещает им посещать церковные богослужения. Если женщина с менструацией чувствует себя нормально и уверена, что во время литургии не упадет в обморок, она может прийти в храм.
В случае признаков недомогания визит в церковь лучше отложить на потом. Бог слышит человека, где бы тот не находился. Главное — искренне верить в Христа Спасителя и молиться ему. Вера в Господа помогает христианам прожить праведную жизнь, а после смерти попасть в Царство Небесное.
Можно ли во время месячных читать Библию и пить священную воду? Можно ли женщине посещать церковь во время месячных.
О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»
Из Дневника:
Звонит по телефону одна девушка: «Батюшка, я не могла присутствовать все праздничные дни в храме по причине нечистоты. И не брала в руки Евангелие и святые книги. Но вы не думайте, что я пропустила праздник. Все тексты богослужения и Евангелие я прочитывала по Интернету!»
Великое изобретение Интернет! Даже в дни т.н. ритуальной нечистоты можно прикасаться к компьютеру. И он дает возможность молитвенно переживать праздничные дни.
Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…
Как решить этот вопрос?
Для этого нам нужно обратиться еще к дохристианским временам, к Ветхому Завету.
В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота – это, прежде всего , мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.
Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.
Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни – все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.
Человек в моменты проявления
, обнаружения
этой своей смертности, греховности – должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!
Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.
Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое – миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет – оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть – Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).
Спаситель прикасается к мертвым – вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!» (Мф.9:22).
Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит ап. Павел, – что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:4).
В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом – свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные – как естественные процессы нашего организма – не могут человека отлучать от Бога и благодати.
Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, «на всякий случай», или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в «критические» дни лучше не касаться святынь и не причащаться.
Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.
Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив. знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.
Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении «Апостольские постановления»:
«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.
Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…
Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.
…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».
В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов . Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время – и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:
«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.
На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.
Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.
Св. Дионисий Александрийский , в это же время, в середине III века, пишет другое:
«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».
Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский . Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий
(Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».
По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.
А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».
Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны – женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.
Но все же – почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:
1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.
2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.
3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.
Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором – непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам?.. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?
Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?
Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».
Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что «эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов». В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема, как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.
Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.
Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание – оскверняет человека лишь грех.
Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши «церковные бабушки». Именно они пугают новоначальных христианок некой «скверной» и «нечистотой», которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.
Строка поиска:
критические дни
Найдено записей
: 28
Добрый день, батюшка. У нас с мужем назначена дата венчания, а у меня могут начаться критические дни. Можно ли венчаться в это время? Благодарю за ответ.
Елена
Нет, Елена, нельзя. Храни Вас Бог.
иерей Сергий Осипов
Добрый день. Скажите, пожалуйста, можно ли после причастия прикладываться к иконам, или нет? Можно ли женщине в критические дни зажигать дома лампаду и свечи для домашней молитвы?
Спасибо!
Наталья
Наталья, после причастия нужно принять запивку, и после этого спокойно прикладываться к иконам. Зажигать лампадку и свечи во время молитвы можно и в критические дни. Нельзя участвовать в таинствах и прикасаться к святыне: Кресту, иконам.
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте, батюшка! Мы уже подали заявление в ЗАГС и после, в этот же день, хотим венчаться. На следующий день хотим уехать в свадебное путешествие. Мечта с детства была, что хочу венчаться невинной. Мой будущий муж — мой первый и последний мужчина. По подсчетам есть вероятность, что в день венчания или раньше пойдут критические дни. Как быть? Отменить венчание? Очень жду вашего совета.
София
София, Вы, как женщина, сами должны решить этот вопрос. Могу только сказать, что участвовать в таинстве в нечистоте нельзя.
иерей Владимир Шлыков
Добрый день! У меня тяжелая ситуация в семье, муж ушел жить на другую квартиру, я осталась с сыном. Пару недель назад первый раз исповедалась и причастилась. Но последнюю неделю очень тяжело, муж ушел от нас 5 дней назад, навязчивые мысли постоянно, тревога, страх.
Завтра есть возможность сходить на исповедь и Причастие, но начались критические дни. Как мне быть?
Екатерина
Здравствуйте, Екатерина. Чтобы Вас потом не уязвляла совесть, исповедуйтесь, но не причащайтесь. Держите в уме какую-нибудь краткую молитву, Иисусову или Мытареву, не занимайтесь самокопанием и самоедством. Пути Господни неисповедимы. Помоги Вам Бог.
иерей Александр Белослюдов
Здравствуйте, скажите, можно ли купаться в святом источнике в критические дни? Они длительные, и практически идут все время.
Анна
Дорогая Анна,
в святой источник в это время не положено погружаться. Если Вы будете соблюдать установленные правила из послушания дисциплине Церкви, то и просто при посещении святого места и молитвы рядом, без погружения, Вы не будете обделены Божиим благословением.
Да поможет Вам Бог.
иерей Сергий Осипов
Здравствуйте! У меня была небольшая гинекологическая операция.После этого сохраняются выделения в течении месяца. Критические дни прошли, а это остается. Можно ходить на службу, исповедоваться и прикладываться? Или это решает батюшка? Если он не разрешает, можно идти в другу церковь или ждать? Скоро праздник, очень хочется попасть на службу.
Екатерина
Да, можно. Болезнь не является грехом. Наоборот, Вам необходимо участие в таинствах.
протоиерей Максим Хижий
Здравствуйте, батюшка! Во время крещения младенца (я была крестной) у меня начались критические дни. Как надо было правильно поступить и что делать? Ведь всё это случилось именно во время процесса крещения.
Ирина
Здравствуйте, Ирина. Ничего не надо, успокойтесь. А для совести своей исповедуйтесь в невольном грехе.
иерей Александр Белослюдов
Можно ли женщинам в критические дни на Крещение в прорубь окунаться, или это грех? Спасибо.
Оксана
Я не вижу в этом греха. Грех не в физиологии, а в состоянии души. Но безумие я в этом вижу точно: у нас не Израиль, очень холодно, в таком состоянии даже в ванну не лезут по гигиеническим соображениям.
протоиерей Максим Хижий
Здравствуйте, батюшки. Помогите мне, пожалуйста, разобраться. Что делать, если я склонна высказывать критические замечания по поводу внешности и одежды окружающих? Это осуждение? Или осуждение — это способность узрить грехи другого человека и произнести это вслух? Как следует обратиться к Богу, дабы грех осуждения не повторялся? Спасибо.
Наталия
Здравствуйте, Наталия! Грех осуждения по справедливости считается одним из самых душегубительных и опасных для христианина. Осуждение начинается с празднословия: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36-37) . Авва Дорофей объясняет, в чём заключается суть осуждения, а также сродных ему грехов: «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать — значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать — значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнёс приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого — а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив» и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни». От осуждения следует отличать обличение. По внешней форме они могут быть весьма сходны, по внутренним мотивам, содержанию и результативности – совершенно различными, едва ли не противоположными. «Если согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним…» (Мф. 18, 15) . И обличающий, и осуждающий исходят из видения недостатков в ближнем. Но тот, кто осуждает, в лучшем случае констатирует сам голый факт недостатка человека, делая это с неприязнью к нему. Обличающий же делает это втайне, исключительно из духовных побуждений, не ища при этом своей собственной воли, а желая ближнему только добра и блага от Господа. Не осуждают ближних те, кто, прежде всего, заботится о своем спасении и смотрит на свои недостатки. Поэтому чтобы не впасть в грех осуждения, лучше всего меньше празнословить и оценивать других, а думать о том, как исправить свои грехи. Помоги Вам Господи!
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте! Совершила большой грех! Я до сегодняшнего дня не соблюдала Великий Пост! Не взяла благословение у батюшки! Я даже покаяться в церковь не могу сходить, т. к. начались критические дни! Что теперь мне делать?
Екатерина
Екатерина, начните соблюдать пост с сегодняшнего дня. Как сказано в Евангелии «Последние получат столько же, сколько и первые». Начните полноценный пост, и Господь Вам зачтет, как за весь пост. Когда сможете, сходите в церковь, покайтесь на исповеди, попросите благословения у священника, и Господь простит Вам. На будущее — нужно быть посерьезней по отношению к своей душе.
иеромонах Викторин (Асеев)
Здравствуйте, батюшка. Как лучше поступать, если идешь в храм в критические дни (в праздник или воскресенье), и священники по окончанию службы стоят в дверях с крестами, чтобы люди могли приложиться (храм переполнен), и выйти и не приложиться не получается (не отстраняться же демонстративно)? Прикладываться или не ходить совсем? Та же ситуация на некоторых праздниках с помазанием. Толпа вносит и выносит, отойти в сторону не получается.
Елена
Елена, сейчас много мнений на данный счет, мое личное мнение – в такие дни Вам лучше остаться дома. Ничего страшного не случится, если один-два раза пропустите богослужение – тем усерднее будете молиться в остальные дни!
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, батюшка! Ответьте пожалуйста на такой вопрос, Можно ли женщине в критические дни окунаться в крещенскую купель? Спасибо!
Юлия
Юлия, в дни месячного очищения женщине нельзя прикасаться к святыне. Вода в проруби будет освящена, поэтому в Вашем состоянии Вам нельзя будет в нее окунаться.
иерей Сергий Осипов
Батюшка, благословите задать вопрос… Я совсем случайно начала воцерковляться с 19 августа, яблочного Спаса. Сначала три дня постилась, потом исповедалась, причастилась и стала поститься среду и пятницу, молиться утром вечером, на всякую потребу, за ребенка, перед едой и после, перед началом дела и после окончания, очень часто на дню просила: Господи, помилуй. Но теперь не всегда могу исполнить молитву утреннюю т. к муж к этому относится с насмешкой и думает, что я чуть ли не ударилась в это, а я просто не знаю, как быть, как молится от души с благоговением, если я едва, пока он в ванной, успеваю одну молитву произнести, и то второпях, а я знаю, что так нельзя, но молиться надо. Как быть, есть, может, какая то короткая молитва утренняя и вечерняя? Помогите. И еще, скажите, пожалуйста, можно ли совершать молитву в критические дни? Спасибо.
Елена
Молиться можно всегда, и критические дни молитве не помеха. Вы можете, вскоре после пробуждения, читать одну короткую молитву, например, Отче наш, а когда муж уйдет на работу, читать остальное. Или Вы можете читать правило преподобного Серафима: 3 раза Отче наш, 3 раза Богородице Дево, радуйся и один раз Символ веры. И еще в течение дня можно читать Иисусову молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную. И за мужа тоже молитесь, чтобы Господь приводил его к вере и был мир в семье.
диакон Илия Кокин
Добрый вечер! Батюшка, подскажите, собралась ехать к Матроне Московской, поездка спланирована давно, взят билет, но как раз в этот период должны прийти критические дни. Что делать? Можно ли ехать, прикладыватся к мощам и к иконе? Спасибо за ответ!
Анна
Здравствуйте, Анна! прикасаться к святыням (мощам, иконам) в нечистоте нельзя. Если есть возможность, перенесите поездку. Или помолитесь у мощей, не прикладываясь к ним.
иерей Владимир Шлыков
Екатерина
Здравствуйте, Екатерина! В критические дни можно ходить в храм, нельзя только участвовать в Таинствах — исповедаться, причащаться и прикладываться к святыням. Благословение брать можно, но к руке священника не прикасаться.
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, что мне делать. В воскресение собираюсь посетить Покровский монастырь (к святой Матроне), уже куплен билет. Но такое ощущение, что начнутся критические дни, хочу прислониться к мощам, очень хочу ребеночка. Как мне быть?
Надежда
Здравствуйте, Надежда! Прикасаться к святыне в нечистоте я Вам не советую. Вы можете просто постоять и помолиться у мощей, либо перенести свою поездку, если возможно.
иерей Владимир Шлыков
Количество записей: 105
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте. В моей семье большое горе. В 35 лет трагически погиб в ДТП мой муж, оставив меня и 2 детей. Подскажите, пожалуйста, после 40 дней какие молитвы читать, нужно ли вообще убирать портрет мужа и что по церковным обычаям мне делать после 40 дней? Спасибо.
Наташа
После 40 дней нужно заказать полугодовое или годовое поминание в храме, не забывать заказывать панихиды, творить милостыню и добрые дела в память о супруге. Дома можно продолжать читать Псалтирь об усопшем. А вот портрет убирать не стоит: церковные правила такого не предписывают, это – какие-то суеверия.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, уважаемые батюшки. После смерти бабушки осталась икона (а может, и не икона?) с изображением Божьей Матери. При Советском Союзе иконы негде было достать, и некоторые умельцы делали черно-белое фото икон, кое-что подкрашивали фломастером и продавали как иконы. Люди покупали эти фотографии, помещали их в рамку и почитали как иконы. И сейчас у многих знакомых стоят в рамках такие фотографии. Являются ли эти изображения иконами и как к ним относиться? Спасибо.
Елена
Да, Елена, такие изображения являются иконами, более того, многие из них проявили свою благодатную силу через чудеса. К таким иконам нужно относиться с должным благоговением.
Лично для меня они всегда были особенно дороги: смотришь на них, и видишь, как трогательно люди сберегали свою веру – это вдохновляет и вселяет особое уважение к тем поколениям людей, у которых была такая иконочка.
игумен Никон Головко
Здравствуйте, батюшка. Давно волнует вопрос: можно ли продать или переплавить золотое кольцо Спаси и Сохрани? Было подарено, почти не носила, так и лежит давно.
Алина
Да, Алина, можно. Это, что называется, дело хозяйское. А вообще, эти кольца – странное нововведение, раньше такую надпись только на нательном кресте делали, а теперь уже и на пальце носим. Скоро, видимо, и серьги для носа будут выпускать с такими словами – лишь бы народ покупал.
игумен Никон (Головко)
Скажите, можно ли женщине во время месячных прикасаться к церковным свечам и просить благословения у батюшки?
София
Здравствуйте, София! В нечистоте нельзя прикасаться к святыням, участвовать в Таинствах. Брать благословение и ставить свечи не запрещается. Свеча – это символ Вашей молитвы, а молиться можно всегда.
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, на причастии, когда подходишь к Чаше, как правильно говорить: имя или раба Божия + имя? Или это не имеет значения? Раздражение — это грех? А если при раздражении никого не оскорбить, ничего не сделать, а подавить в себе это чувство, то это все равно грех? Извините за этот глупый вопрос: можно ли есть конфеты в пост (если да,то какие)? Почему среда и пятница — постные дни? Спасибо Вам большое.
Ирина
Дорогая Ирина, при причащении достаточно назвать имя. Грех, прежде всего, наносит рану душе согрешающего. Поэтому грех не только поступок, но и помысел. Но, подавляя в себе страсти, например, раздражения, постепенно научимся их побеждать в самом зародыше, и уже не будем согрешать. Среда и пятница — постные дни по причине того, что в среду Иуда предал Христа, а в пятницу Его распяли. Что же до конфет, то с этим вопросом Вам лучше обратиться к священнику Вашего прихода, потому как для каждого человека своя мера поста. Храни Вас Господь!
протоиерей Андрей Ефанов
У меня две иконы стоят рядом. Икона Спасителя меньше иконы Богородицы — не является это нарушением?
Леонид
Здравствуйте, Леонид! Нет, не является нарушением.
иерей Владимир Шлыков
Проезжая мимо церкви, сколько раз нужно креститься?
Татьяна
Достаточно одного раза.
протоиерей Андрей Ефанов
Батюшка, у меня недавно умер родственник, но, так как очень дальний, я решил сделать ограничение в пище на 9 дней вместо строго 40 дневного поста. Узнал об этом только на 4-й день. Вопрос, будет ли уместно поститься на девятый день или напротив, помянуть, сняв ограничение?
Андрей
Андрей, и попоститься — дело доброе, и помянуть с родственниками, устроив хорошее угощение — тоже доброе дело. Поступите сообразно с обстоятельствами. Если родственники готовы собраться на поминки, то все же лучше быть с ними.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте! Ответьте, пожалуйста, можно ли поминальный обед на 9 дней одного человека совместить с поминальным обедом на 40 дней другого? И можно ли вечером его сделать? Умерла бабушка, и 9-й день день будет в следующий четверг, а в среду будет 40 дней, как не стало дедушки. Мы бы хотели 40 дней перенести на четверг, на бабушкины 9.
Юлия
Юлия, так сделать можно, но я бы все же посоветовал не переносить церковное поминовение Ваших сродников, то есть подать записки на Литургию и совершить Панихиды именно в 9 и 40 дни.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте! Вечером читаю молитву Честному Кресту. Нужно перекреститься и перекрестить кровать и стороны света. Вот тут я путаюсь — крестить кровать и стороны света слева направо (как от себя) или справа налево (как себя)? Извините за глупый вопрос
Наталья
Наталья, в данном случае крестите так: верх, низ, влево и вправо.
игумен Никон (Головко)
Добрый день! Отец умер вечером примерно в 6 часов. Хоронили на следующий день. Сейчас мне одна женщина сказала, что покойник должен быть похоронен через 3 дня. Даже где-то в Библии об этом сказано. Подскажите, пожалуйста, правда ли это?
Лариса
Здравствуйте, Лариса! Вообще-то, древний обычай требует погребения усопших в тот же день, но последние 150 лет по различным причинам административно-медицинского характера хоронят на третий.
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте! Мы с мужем венчались, но, к сожалению, через несколько лет я потеряла свое обручальное кольцо. Мы купили новое, такое же, и освятили в церкви. И теперь ношу это кольцо. Скажите, пожалуйста, правильно ли мы сделали или нужно поступить как-то по-другому? Спасибо большое!
Людмила
Здравствуйте, Людмила! Да, Вы все сделали правильно.
иерей Владимир Шлыков
Здравствуйте. Есть один вопрос, касающийся традиций. Услышал от знакомых, что незамужних девушек принято хоронить в свадебном платье. Правда ли есть такая традиция? Чем она обусловлена? Является ли она православной? Заранее спасибо за ответ.
Алексей
Дорогой Алексей, эта традиция, по моему мнению, религиозно нейтральна и просто выражает скорбь близких о том, что почившая не испытала радостей супружества и материнства. Вводить ее в тех местностях, где подобной традиции нет, не нужно, но бороться с ней, если не имеется вокруг данного обряда суеверий, тоже не стоит.
протоиерей Андрей Ефанов
Здравствуйте. Напишите, пожалуйста, если нет угла для икон, куда можно было бы поставить иконы, если стена прямо находится на востоке около окна, можно ли повесить на прямую стену, где будет стоять обеденный стол. А можно ли повесить на западную сторону, если присутствует там угол? Говорят, что нельзя их вешать как картины, правда ли это? Может, это суеверные источники так говорят.
Елена
К иконам нельзя относиться как к картинам, а вешать их можно и в западном углу, и на стене, главное – не забывать молиться.
диакон Илия Кокин
Меня попросили изготовить нательный православный крест. Выслали примерный макет и просили, чтобы он был сделан с соблюдением всех православных канонов. Крест без распятия, я знаю, что такие допускаются, но в этом случае нужна ли нижняя наклонная перекладина на кресте? Вопрос второй, какая надпись должна быть на торце креста, на каком языке, допускается ли повторение ее, если она короткая? На обратной стороне креста написано «спаси и сохрани». Третий вопрос — допускается ли изображения рядом с верхними перекладинами креста «IC» «ХР» и изображение «птицы летещей вниз головой» или без распятия они не нужны, и все должно быть заполнено растительным узором? И четвертый вопрос — нужны ли какие то надписи или изображения на внутреннем кресте?
Андрей
1. Нижнюю перекладину можно оставить и еще добавить верхнюю – тогда получится православный восьмиконечный крест. 2. На торце креста можно написать Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного» (на церковно-славянском). 3. Имя Христа обычно сокращают «IС» «ХС» (хотя это не принципиально). Птица – это Святой Дух, так Он изображается на иконе Крещения Господня, а над распятием Его изображать не обязательно. 4. Не нужны.
диакон Илия Кокин
Здравствуйте! Умер муж моей мамы, он жил в доме один. Этот дом он подарил мне. Могу ли я до 40 дней убраться в доме, выбросить мусор и ненужные вещи и раздать его вещи другим людям? Спасибо.
Причащаться при месячных — вопросы, которые вызывают споры у священников и волнуют каждую христианку.
Не зная четкого
ответа, при месячных днях прихожанки остаются слушать службу в притворе.
Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете
Церковный притвор находится в западной части храма, представляет собой коридор между храмовым входом и внутренним двором. Притвор издавна служит местом слушания для некрещеных
, оглашенных людей, тех, кому запретили вход в храм на определенное
время.
Есть ли что-то
оскорбительное для христианки на некоторое время быть вне церковного
служения, участия в исповедании, причастии?
Менструальные дни — не болезнь, грех, а естественное состояние здоровой женщины, подчеркивающее
ее
способность даровать миру детей.
Почему тогда возникает вопрос — можно ли исповедоваться во время месячных?
Ветхий завет
много внимания уделяет понятию чистоты при вхождении перед Богом.
К нечистотам относились:
- болезни в виде проказы, чесотки, язв;
- всякие истечения как у женщин, так мужчин;
- прикасание к мертвому
телу.
Евреи до выхода из Египта не были единым народом. Кроме
поклонения Единому Богу, они многое позаимствовали из языческих культур.
Иудаизм считал, что нечистота, мертвое
тело — одно понятие. Смерть — наказание Адаму и Еве за непослушание.
Перед первыми христианками также стояла проблема — можно ли причащаться во время месячных, решение они должны были принимать сами. Кто-то, следуя традициям, канонам, не прикасался ни к чему святому. Другие считали, что ничто не может отлучить
их от Божьей любви, кроме греха.
Многие верующие девы при менструации исповедовались и причащались, не находя в словах, проповедях Иисуса запрета.
Отношение православной церкви к:
Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных
С появлением нового верования не было четких
концепций ни в христианстве, ни в иудействе.
Апостолы отделяли себе от учений Моисея, не отрицая боговдохновения Ветхого Завета. При этом ритуальная нечистота практически не ставилась объектом обсуждения.
Святые отцы ранней церкви, такие как Мефодий Олимпийский, Ориген
, Мученик Иустин
к вопросу чистоты относились как к понятию греха. Нечистый, по их понятиям, значит — грешный, это относилось к женщинам, времени менструации.
Ориген
относил не только менструацию, но и половой акт к нечистотам. Он игнорировал слова Иисуса о том, что двое, совокупляясь, преобразуются в одно тело. (Мат.19:5). Его стоицизм, аскетизм не нашли подтверждения в Новом Завете.
Антиохское
учение третьего столетия поставило учения левитов под запрет. Дидаскалия,
наоборот,
обличает христианок, которые на время менструации оставили Святого Духа, отделяя тело от церковных служений. Основанием для своего увещевания отцы церкви того времени считают все ту же кровоточивую больную.
Клементий Римский дал ответ на проблему — можно ли ходить в церковь при месячных, утверждая, если человек, перестающий посещать Литургию или причащаться, оставил Духа Святого
.
Христианка, не переступавшая порог
храма при менструации, не касающаяся Библии
, может умереть без Духа Святого, и как быть тогда? Святой Клементий в «Апостольских постановлениях» утверждал, что ни рождение ребенка
, ни критические дни, ни поллюции не оскверняют человека, не могут его отлучить от Духа Святого.
Важно! Клементий Римский осуждал христианок за пустые речи, но роды, кровотечения, пороки телесные считал естественными вещами. Запреты он называл изобретением глупых людей.
Святой Григорий Двоеслов
также стоял на стороне женщин, утверждая, что естественные, Богом сотворенные
процессы в человеческом теле, не могут стать причиной запрета посещать церковные службы, исповедоваться, причащаться.
Далее
вопрос о женской нечистоте во время менструации поднимался на Гангрском
Соборе. Священники, собравшиеся в 341 году, осудили евстафиан
, которые считали не только менструацию нечистотой, но и половой акт, запрещая священникам вступать в брак. В их ложном учении уничтожалась разница между полами, вернее,
женщина приравнивалась мужчине в одежде, манере поведения. Отцы Гангрского
Собора осудили евстафианское
движение, защитив женственность христианок, признав все процессы в их теле естественными
, Богом созданными.
В шестом столетии на сторону верных прихожанок встал Григорий Великий, папа Римский.
Святому Августину Кентерберийскому, поднявшему вопрос о менструальных днях, нечистоте, Папа Римский написал, что вины христианок в этих днях нет, ей нельзя запрещать исповедаться, причащаться.
Важно! По словам Григория Великого, похвалы достойны женщины, воздерживающиеся от Причастия по причине благоговения, принявшие же его при менструации по великой любви к Христу, не осуждаются.
Учение Григория Великого продержалось до семнадцатого века, когда христианкам снова было запрещено входить в церковь при месячных.
Русская церковь раннего периода
Русской православной церкви всегда были свойственны строгие законы, касающиеся женских критических дней, любых видов истечений. Здесь даже не ставится
вопрос — можно ли ходить в церковь при месячных. Ответ однозначен и обсуждению не подлежит — нет!
Мало того, по словам Нифонта Новгородского, если начнутся роды прямо в храме и ребенок
появится на свет там, то вся церковь считается оскверненной
. Ее
опечатывают на 3 дня, переосвящают
, читая специальную молитву, которую можно найти, читая «Вопрошание
Кирика
».
Все присутствующие при этом в храме считались нечистыми, могли выйти из него только после очистительной молитвы Требника.
Если христианка пришла в храм «чистая», а потом у нее
случилось кровотечение, она срочно должна была покинуть церковь, иначе ее
ждала полугодовая епитимья.
Очистительные молитвы Требника поныне читаются
при церквях сразу после рождения младенца.
Этот вопрос вызывает много споров. Проблема прикасания к «нечистой» женщине в дохристианские времена понятна. Почему и сегодня, когда ребенок
рождается в священном браке и является даром Бога, его рождение делает мать, всех, к ней прикасающихся оскверненными
?
Современные столкновения в Русской церкви
Только спустя
40 дней христианка допускается в храм, при условии полной «чистоты». Над нею совершается обряд воцерковления
или введения.
Современное объяснение этому явлению — усталость роженицы, ей якобы надо прийти в себя. Как тогда объяснить, что тяжело больным
рекомендуется чаще посещать храм, принимать причастие, очищаясь кровью Иисуса?
Служители нынешнего времени понимают, что законы Требника не всегда находят свое
подтверждение в Библии и Святых Писаниях Отцов Церкви.
Брак, деторождение и нечистоту как-то
сложно связать воедино.
1997 год внес
коррективы по этому вопросу. Священный Синод
Антиохийский, Блаженнейший патриарх Игнатий
IV вынесли решение по изменению текстов Требника в отношении святости брака и чистоты христианок, родивших ребенка
в освященном
церковью союзе.
Важно! Церковь при введении матери благословляет день рождения дитя, если мать физически окрепла.
После Крита православные церкви получили настоятельные рекомендации донести до всех прихожанок, что их стремление посещать храм, исповедоваться и принимать причастие приветствуется независимо от критических дней.
Святой Иоанн Златоуст критически относился к приверженцам канонов, утверждающим, что посещение храма в критические дни недопустимо.
Дионисий Александрийский выступал за соблюдение канонов, однако, жизнь показала, что далеко не все законы соблюдаются современными церквями.
Каноны не должны управлять Церковью, ибо они написаны для храмовых служений.
Вопросы о критических днях носят маску благочестия, основанного на дохристианских учениях.
Современный Патриарх
Павел Сербский также не считает женщину во время критических дней нечистой духовно или грешной. Он утверждает, что во время месячных христианка может исповедоваться, причащаться.
Святейший Патриарх
пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее
ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что
и с этой стороны нет сомнения, что
женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор
и освященную
воду, равно как и участвовать в пении».
Важно! Сам Иисус очистил женщин и мужчин Своей кровью. Христос стал Плотью всех православных. Он попрал смерть телесную, подарив людям жизнь духовную, независимую
от состояния тела.
Посмотрите видео о посещении церкви во время месячных
Акафистом называется песнопение, в котором происходит хвала Божьей матери, Спасителю или другим святым. Аналогично другим религиозным традициям акафист следует выполнять в соответствии с определенными нормами. Давайте рассмотрим правила, как читать акафист.Лучше всего выполнять это на свежую память, то есть утром. Весьма полезно молиться в утренние часы, пока тело не отягощено пищей. В таком случае можно почувствовать каждое слово из песнопения. Все молитвы рекомендуется читать вслух, так как слова проходят через душу и проще запоминаются. Не обязательно заучиватьакафисты, ежедневное повторение утром и перед сном позволит рано или поздно запомнить их. Если вы не можете запомнить, можно прикрепить недалеко от обеденного стола запись с этой молитвой. Выполняя чтение, главное стараться вложить в читаемые слова веру, внимание, искренность и дать обещание Богу не грешить. Что касается вопроса, в какое время читать акафист, приступать к чтению рекомендуется после прочтения всех молитв утром и перед сном. Чтение выполняется с первого кондака, после чего следует приступать к чтению икоса 1, а затем кондака 1. После этого следует приступать к молитве, расположенной в конце акафиста. Проводить данное молитвенное деланье стоит на протяжении 40 дней и более после разрешения священника, к которому вы пришли исповедаться. Если вы не имеете представления, что такое акафист и когда его читают, важно знать, что в состав этого песнопения входит 25 песен, расположенных в соответствии с греческим алфавитом.
КОГДА ЧИТАТЬ АКАФИСТ.
Когда можно и нужно читать акафист?Во время чтения акафиста люди обращаются за помощью к святым угодникам Божьим. В соответствии с практикой, не существует никаких указаний относительно чтения этих песнопений ни в храме, ни в домашних условиях. Несмотря на это, нельзя читать акафисты в период Великого поста. Исключением может статья Акафист Божией матери, чтение которого допустимо в субботу перед Пасхой и акафиста Страстей Христовым. В остальные дни года чтение этих песнопений разрешено.Каждый человек самостоятельно принимает решение, когда ему заняться прочтением акафиста. Возникают ситуации, что к чтению приступают по определенной нужде или зову сердца, иногда такое наставление может дать священник. Бывают ситуации, когда к чтению приступают прихожане без опыта, которые совершенно не имеют представления, как выполнять чтение. За помощью и подробным описанием вы можете обратиться к священнику. Поход в церковь всегда считался полезным делом. Там вы сможете послушать хоровое церковное пение, которое у каждого человека вызывает определенные чувства. Если вы решили самостоятельно заняться чтением, важно знать, что такое песнопение не выполняется сидя. Исключением могут стать пожилые и больные люди, которые просто не в состоянии стоять. Лучше всего заниматься чтением акафиста перед иконой Святого, к которому вы обращаетесь. Таким образом, вы посылаете свою просьбу.С какими целями люди могут заниматься чтением акафиста? По той причине, что это песнопение обладает чудотворной силой. Оно помогает решить возникшие трудности, помочь в тяготах жизни. Также акафист читается в случае возникновения проблем в семье, разладах между мужем и женой, для достижения благодати в доме и обретения настоящей любви. Акафист святителю Спиридону Тримифунтскому чудотворцу поможет решить проблемы с недвижимостью. Хорошо, если при чтении песнопения вы ощущаете благодать Божью, это говорит об отзыве на ваши слова и нужды.
Изначально акафистом называли православно-церковное песнопение, посвященное Богоматери – «Великий акафист». Сегодня так называют целый жанр. У чтения акафиста есть свои правила чтения, которые следует соблюдать.Акафист состоит из 25 строф, в которые входит 13 кондаков и 12 икосов. Кондак представляет краткое описание праздника или значение подвига святого. Икос предлагает полное объяснение сущности праздника.
МОЖНО ЛИ ЧИТАТЬ АКАФИСТ ДОМА?
Можно ли читать акафист дома? В принципе каждый человек может самостоятельно решать, когда именно ему обращаться к святым. Священники говорят о том, что делать это нужно по зову сердца или же они могут послушникам давать рекомендацию о чтении. Многие люди интересуются можно ли читать акафист в Пост или есть на этот счет запреты. Согласно существующей информации не рекомендуется в такие дни читать хвалебные песни Святым.Есть несколько рекомендаций, как правильно читать акафист:Поскольку этот жанр чем-то похож на гимн, читать его нужно стоя. Конечно, в этом правиле есть исключения, это люди, у которых нет возможности стоять.Лучше всего во время чтения находиться перед иконой Святого, к которому происходит обращение. Если ее нет, то можно смотреть в окно.Для начала следует произнести предназначенную молитву и только потом переходить к песне. Заканчивать стоит обращением к Ангелу-Хранителю.Многих интересует, сколько дней читать акафист и есть ли определенный порядок. Священники утверждают, что каждый человек может сам решать для себя, сколько читать акафист, раз в день или раз в неделю. Можно в храме узнать о расписании, в котором указано, какой акафист, нужно читать в определенный день недели.Рекомендуется предварительно прочитать об этом Святом, чтобы лучше понимать предназначение акафиста.Перед тем как приступить к пению рекомендуется освободить голову от каких-либо мыслей.Рекомендуется слушать акафисты в записи, которые можно найти на православных сайтах. Благодаря этому можно понять, когда нужно делать ударение и разобраться в других тонкостях произношения.Наиболее популярный акафист Пресвятой Богородицы читается только раз в год в субботу пятой седмицы Великого поста. Многие женщины интересуются, можно ли читать акафист во время месячных. Священники утверждают, что на этот счет нет никаких запретов, и если есть желание обратиться к Святым, то можно это делать без опаски.
Святой Спиридон Тримифунтский родился на острове Кипр в обычной семье крестьян. Изначально он занимался обычным пастушьим ремеслом, и даже получая небольшие деньги, он делился с бедняками и нуждающимися. Был у Спиридона настоящий дар – возможность исцелять больных и изгонять бесов. Кроме этого, он мог с легкостью изменять погоду. Стоит также отметить тот факт, что в округе, где жил святой, царило умиротворение и справедливость. Среди людей также существует легенда, что однажды ему удалось вернуть к жизни младенца и его мать. Через какое время при царствовании Константина Великого, Спиридон стал епископом в городе Тримифунта.Перед тем как разобраться, в чем помогает икона Спиридона Тримифунтского, предлагаем немного больше узнать о самом образе и о святом. Уже при первом взгляде на лике можно заметить отличие Спиридона от других святителей. Поскольку он был пастухом, то его изображают не простоволосым и в конусообразной шапке, которую именно и носили люди, занимающими скотоводство.
В чем помогает святой Спиридон Тримифунтский?
В чем помогает святой Спиридон Тримифунтский?Главная сфера, в которой святой Спиридон Тримифунтский считается «лучшим» – финансы. В молитвенных обращениях люди просят помощи в улучшении материального положения. Многие возносят прошения о том, чтобы решить свой жилищный вопрос. Конечно, не стоит думать о том, что деньги просто свалятся на голову, но рассчитывать на благоприятное стечение обстоятельств можно. Важно не только верить в Высшие силы, но и в себя.Стоит знать не только, в чем помогает икона Спиридона Тримифунтского, но и как правильно обращаться к нему. Читать молитвы можно не только в церкви, но и в домашних условиях, главное, чтобы был перед глазами образ святого. Важно заранее подумать о своем прошении, чтобы оно было четким и лучше кратким. Не стоит просить миллионов, поскольку желание должно быть максимально реалистичным. Есть информация, что обращаться к Спиридону нужно стоя, но в православной церкви нет единого мнения по этому поводу. Читать молитву необходимо 40 дней подряд, хотя есть мнение, что нужно продолжать это до того, пока желаемое не осуществится.В чем еще помогает Спиридон Тримифунтский:Даже после смерти святой не перестает помогать людям, избавляться от разных заболеваний. Для этого они совершают паломничество к мощам Спиридона или же просто читают молитвы.Люди, жизнь которых связана с животными, обращаются к святому, чтобы он уберег скот от разных заболеваний, увеличил надой и т.д.Спиридон Тримифунтский помогает найти работу, причем ту о которой человек действительно мечтает. Поможет она решить проблемы и в бизнесе, к примеру, найти новые источники доходов и т.д.Родители обращаются к святому, чтобы защитить своего ребенка от различного зла и наставить чадо на правильный путь.Ежедневно возносить прошения к Спиридону можно даже по бытовым проблемам, которые приносят дискомфорт.Чтобы никто не сомневался, помогает ли Спиридон Тримифунтский решить существующие проблемы, стоит сказать о том, что чудеса, совершающиеся святым, официально признаны церковью. К тому же существуют документальные подтверждения некоторых чудесных проявлений Спиридона.Говоря о том, в чем помогает святитель Спиридон Тримифунтский, хотелось бы упомянуть об одном чуде, которое священнослужители и люди могут наблюдать каждый год. Мощи святого находятся на Кипре, и каждый год служители храма переодевают его в новые одежды и что самое удивительное – тапочки всегда выглядят поношенными. Считается, что даже после смерти Спиридон странствует по миру и помогает нуждающимся. Обувь делят на несколько частей и высылают в разные уголки мира, где верующие могут приложиться к святыне и попросить о помощи.
«Женская нечистота»… идти в храм или нет?
До сих пор в народе бытует поверие, что женщинам во время месячных нельзя посещать храм.
До сих пор в народе бытует поверие, что женщинам во время месячных нельзя посещать храм.
Давайте разберемся так ли это?
Вот те вопросы, возникающие у женщин по поводу критических дней:
1.Можно ли ходить в храм?
2.Можно ли прикасаться к святыням: кресту, иконам, помазываться святым елеем?
3.Можно ли пить святую воду, вкушать просфорки, антидор?
4. Можно ли присутствовать при крещении или крестить ребенка?
5. Можно ли причащаться?
Начнем по порядку, а вернее с краткой справки откуда появились такие «правила» у нас в Церкви.
Для начала хочу разъяснить, откуда пошло само понятие о «Женской Нечистоте».
Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти. Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.
Правила древней Церкви.
В Ветхозаветной Церкви существовали правила для женщин. Если женщина находилась в нечистоте(послеродовое состояние или месячные), то в течении определенных дней она не могла ходить в храм. Женщина считалась, что находится в телесной нечистоте, так как в этот период из женщины истекала кровь, а пролитие всякой крови ,кроме жертвенной крови в храме воспрещалось. Поэтому женщина могла снова посещать храм, лишь после того, как пройдет у неё эта самая нечистота.
Современная ситуация.
Первое: Гигиеническая революция взяла верх, в былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах. В четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных». С появлениям средств гигиены женщинам теперь нет причины беспокоиться, что зайдя в храм из неё может что-то истечь.
Сейчас в Новозаветной Церкви жертвоприношения животных не совершаются, но зато совершается бескровная жертва Евхаристии. Поэтому так же пролитие в храмах всякой крови запрещается. Если допустим у человека пошла кровь из носа, то он должен с храма выйти, пока не остановит кровь. Так же и со священником, если священник порезался в алтаре или из носа пошла кровь, он должен остановить кровь, а потом продолжать богослужение.
Второе: Что касается «Нечистоты».
Если в Ветхом завете, во время женской нечистоты всякая женщина считалась ,что находится в нечистоте и в храм вход был закрыт. Это были особые ограничения Бога к ветхозаветному народу, для того что бы воспитать народ и удерживать его в нравственных рамках, обучая людей как детей через телесные законы духовным законам нравственности и чистоты.
То в Новом Завете, Бог дает человеку совершенный закон Любви, отменяя древни правила.
Что Бог очистил, то не почитай нечистым сказал Господь апостолу Петру (Деян.10.15)
Хождение в храм.
Давайте вспомним эпизод с женщиной находящийся в «нечистоте»,которой запрещалась даже прикасаться к людям Ветхого завета. Женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Господь не осудил её, да же не сделал никакого упрека, а наоборот похвалил её за её веру.
Простой вопрос : Почему же, если женщина с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Поэтому Женщина находящиеся в нечистоте может приходить в храм Божий.-это ответ на наш 1. Вопрос.
Прикосновения к различным святыням.
Говорят, что нельзя прикладываться ни ко кресту ни к иконам, ни присутствовать при таинстве крещения и т.п.
Хочу задать встречный вопрос: Чем наш нательный крестик, который мы носим на своей груди и крестное знамение, которым мы себя осеняем хуже храмовых икон и священнического креста? — По совей святости они равнозначны!
Поэтому можно заходя в храм Божий, прикладываться ко всем святыням, так же помазываться святым елеем, принимать антидор и просфорки, присутствовать при таинстве крещения. Верующему человеку это не возбраняется.-это ответ на вопросы 2,3,4.
Что Касается Таинства Причастия.
По общему мнению и согласию святых отцов, ради благоговения, женщине находящиеся в телесной нечистоте лучше воздержаться от Причастия, подобно тому, как евангельская женщина находящиеся в нечистоте, прикоснулась не к самому Христу, а всего –лишь к Его одежде. Это повторюсь вопрос РЕКОМЕНДАЦИИ, а не правил.
Даже в требнике, когда священник читает на 40 день молитву женщине на «ОЧИЩЕНИЕ», он произносит слова разрешения, благословения женщине ВНОВЬ ПРИСТУПАТЬ к Таинству Причащения! , но не как благословение заходить в храм, так как женщина и так может в эти дни приходить в храм.
Подтверждения моих слов Святыми отцами.
Хочу сказать, что все святые, которые высказывались на эту тему говорили, что женщина в таком состоянии может присутствовать в храме, прикасаться к иконам, вкушать просфорки и т.д. Но лишь некоторые из них, говорили о том, что Причащаться не рекомендуется.
1. св. Климент Римский, ученик ап.Павла в сочинении «Апостольские постановления» допускал даже и причастие в таком состоянии: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность… рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».
2. Св.Григорий Двоеслов(автор литургии Преждеосвященных даров) так же допускает в таком состоянии Причащение, но и приветствует воздержание по благочестию от Причастия.
«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
3. Св. Дионисий Александрийский советовал не приступать к таинству Причащения
«Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одежд. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».
4. Св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался так же. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».
5. Патриарх сербский Павел
женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься
Вывод из всего сказанного таков, что при женской нечистоте можно посещать храмы, вкушать и пить святыни, но лишь воздерживаться от Причастия ради благоговения.
священник Андрей Барабаш
Почему посещение церкви больше не имеет смысла
Тенденция практически универсальна: с каждым годом в церковь ходит все меньше.
Возможно, вы даже сами задали этот вопрос. Зачем беспокоить ?
Есть много причин, почему это происходит (я выделяю 10 здесь), но я думаю, что становится все более очевидным, что больше нет смысла посещать церковь.
Не поймите меня неправильно. Я большой поклонник церкви. Но я понимаю, почему все больше и больше людей просто перестают посещать.Позволь мне объяснить.
Осенью 2015 года я перешел с роли ведущего пастора в нашей церкви на роль пастора-основателя и обучающего пастора (вот статья о том, почему и как я это сделал). Я до сих пор провожу около 30 воскресений в году, преподаю и работаю над некоторыми проектами высшего уровня, но это дает мне гораздо больше свободы, чем когда-либо в воскресенье утром. Конечно, иногда я провожу службу или выполняю другие роли, но чаще, чем когда-либо раньше, я свободен в воскресенье. Значит, я часто бываю там.Так что я чувствую то, что чувствует культура, больше, чем когда-либо прежде.
И в те воскресенья, когда у меня нет официальной роли, меня мучает вопрос: «Зачем ходить в церковь?»
В конце концов, наша церковь транслирует наши службы в прямом эфире. Я мог буквально смотреть в прямом эфире на любом устройстве, которое у меня было, где бы то ни было. Кроме того, мы предоставляем услуги по запросу, чтобы я мог смотреть или слушать в любое время в течение недели через наш веб-сайт или бесплатно ловить сообщение через подкаст.
Если у вашей церкви нет большого опыта в Интернете, не беспокойтесь, около миллиона других имеют.Вы можете получить доступ практически к любой церкви, где захотите, в любом месте и в любое время. Бесплатно.
Это возвращает нас к вопросу: Зачем ходить в церковь?
Я все больше убеждаюсь, что просто посещать нет смысла. Вы едете полностью, чтобы прослушать три или четыре песни, слышите сообщение и затем отправляетесь домой. Все это вы могли бы сделать самостоятельно гораздо более удобным способом.
Наденьте Spotify и получите сообщение через подкаст или по запросу — и бум, все готово.
Утопление в вариантах
Интересно, в значительной степени поэтому эра посещения церкви умирает. Думаю об этом.
Поколения назад церковь была социальным и культурным центром, а также миссионерским центром. Помимо соображений веры, людям нравилось ходить в церковь, потому что это был один из немногих вариантов, доступных в сообществе, а также основной способ (помимо личного поклонения), которым вы связываетесь с Богом.
Теперь мы живем в культуре, которая утопает в разнообразных возможностях и имеет круглосуточный доступ ко всему христианскому.
На самом деле, я могу придумать только две веские причины, чтобы больше ходить в церковь.
Ты не ходишь в церковь. Ты Церковь.
Основная причина, по которой я собираюсь с церковью, состоит в том, что я — церковь.
Вы не посещаете церковь . Вы — это церковь.
Простое посещение церкви не делает вас особой церковью, потому что сидение в заднем ряду за потреблением церкви не делает вас очень хорошими в том, чтобы быть церковью.
Я думаю, что быть церковью как-то связано с тем, чтобы жить своей жизнью для Христа, демонстрировать любовь Бога, служа другим и делясь своей верой с людьми. Это совсем не то, что есть церковь в заднем ряду, что вы можете так же легко сделать на своей задней палубе.
Причина, по которой вы сегодня пошли бы в церковь, заключается в том, что вы перешли от потребителя к участию в вкладе. Вы не просто идете, чтобы вас обслужили, вы идете служить. В этом есть что-то глубоко библейское.
И прежде чем вы подумаете, что можете делать все, что вам нужно, как христианин в мире, без других христиан или без церкви, вот пара причин, по которым я не согласен.
Во-первых, собираться вместе было идеей Иисуса, а не нашей. Я описываю это (и многое другое) здесь.
Во-вторых, послушайте, что эта молодая мама сказала о своем опыте, когда она начала пропускать церковь из-за родительских требований. Очаровательный.
Вы — церковь. Помни это. И церковь становится лучше, когда мы выполняем миссию, которую дал нам Бог.
Опыт для тех, кто еще не в комнате
Вторая веская причина посетить воскресное утреннее собрание — это то, что вы приводите с собой друга или потому что вы сами изучаете христианство.
Мне нравится быть частью церкви, которая постоянно разрабатывает опыт с теми, кто еще не в комнате.
Одна из самых захватывающих вещей во многих растущих церквях сегодня заключается в том, что они стали отличными организаторами мероприятий, которые невоцерковленные люди могут получить и в конечном итоге с удовольствием посещают. Это то, что наша церковь делает хорошо, и мне нравится как впервые приводить в нее друзей, так и быть там, чтобы общаться с другими людьми, которые приводят своих друзей.
Духовная зрелость, в конце концов, не в том, сколько вы знаете.Дело в том, как сильно ты любишь. И любовь, которая не перетекает в жизнь других людей, — это не любовь.
Разделительная линия
Вот и все. Две веские причины продолжать посещать церковь.
Во-первых, вы — церковь, что означает, что вы вовлечены в миссию каким-то значимым образом.
И во-вторых, вы создаете пространство, где каждый (независимо от своего происхождения) может услышать и испытать весть о любви Христа к ним.
Но это также означает, что мы живем в эпоху, когда посещение церкви ради посещения умирает. Быстро.
И, может быть, это то, что мы видим вокруг себя. Люди, не вовлеченные в миссию, покидают миссию.
И хотя это печально, вы не можете построить будущее церкви на бесстрастных, отстраненных людях. Вы также не можете рассчитывать на потребителей.
Будущее будет построено на христианах, которые хотят служить, разделять и участвовать в миссии поместной церкви.
Прекратить потакать потребителям
Как руководитель церкви, что вы делаете в разгар этого?
Что ж, во-первых, перестаньте потакать потребителям — тем, кто просто приходит и не участвует. Слишком много лидеров тратят свое время, пытаясь угодить людям, которые много жалуются и мало вносят свой вклад.
У них вариантов хватает. И вам никогда не удастся угодить всем. Так что хватит пытаться.
Как говорит мой друг Реджи Джойнер, сосредоточьтесь на том, кого вы хотите достичь, а не на том, кого вы хотите сохранить.
Повысить уровень вовлеченности
Во-вторых, сосредоточьтесь на вовлечении людей в миссию церкви. Нет ничего более захватывающего. Ничто не изменит мир сильнее, чем любовь Христа, разделяемая с миром, который так отчаянно в ней нуждается.
Вот 5 причин, по которым вовлеченность — это новая посещаемость церкви.
И если вы хотите повысить вовлеченность, вот 7 способов вовлечь людей в миссию вашей церкви, чтобы они перешли от простого посещения церкви к как церкви.
Держать нецерковных людей впереди и в центре
В-третьих, убедитесь, что ваша церковь находится в оптимальном положении для выполнения своей миссии: достижения нецерковных людей любовью и надеждой Христа.
Это означает, что все, что вы делаете, должно работать так, чтобы невоцерковленные люди могли получить доступ. В лучших церквях каждое воскресенье считается первым воскресеньем человека. У нас даже есть эта поговорка на огромном логотипе на стене.
Один из хороших способов проверить, готова ли ваша церковь привлечь нецерковных, — это посмотреть, любят ли подростки ваши церковные службы.Не твоя альтернативная служба. Ваша основная услуга «распахни двери».
Если подростки ненавидят вашу церковную службу, то и нецерковные люди.
Не уверены, действительно ли ваша церковь предназначена для охвата нецерковных людей? Эти 9 знаков подскажут вам.
Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript.
женщин в служении | Полная семинария
Основание в Павле
Послание к Галатам 3:28, как и Деяния 2, сотни лет цитировалось как основание для женщин в служении.Критики женщин в служении часто утверждают, что в Послании к Галатам 3:28 говорится только о духовной реальности равного доступа к Богу через веру во Христа Иисуса. Текст действительно относится к этому, но он явно охватывает и другие реальности. Существует три традиционных сочетания, и они отражают три основных социальных разделения враждебности в первом веке нашей эры в Римской империи. Заявление Павла имело бы не меньшее социальное воздействие, чем заявление американского проповедника в 1950-х годах о том, что «во Христе Иисусе нет ни Черного, ни Белого».
Кроме того, конфликт Павла и Петра, записанный в Послании к Галатам 2: 11–14, продемонстрировал, что заявление «ни еврей, ни грек» не имело социальных последствий в жизни церкви. Письмо Павла к Филимону имеет аналогичные последствия для слова «ни раб, ни свободный», когда он просит Филимона принять Онисима своим дорогим братом в Господе, как и Павел (Филимон 15–17)! Заявление Павла о мужчине и женщине также имело значение для жизни церкви. Дело не в стирании созданных Богом различий между мужчиной и женщиной, но в том, что половая дифференциация не определяет участие в Церкви Христа лиц, созданных по образу Божьему.
Павел также отмечает взаимность мужчины и женщины во Христе в двух ярких отрывках из 1 Коринфянам. В 1 Коринфянам 7: 3–5 Павел разъясняет, что сексуальные отношения между мужем и женой — это вопросы взаимности и равенства в уважении и правах. Такая позиция выросла из любви и открытости Христа и прямо противоречила преобладающему в Римской империи еврейскому и языческому мнению о том, что муж имеет все сексуальные права над своей женой. В 1 Коринфянам 11: 11–12 Павел включает сильное и явное утверждение о взаимности мужчин и женщин, чтобы его обсуждение головных уборов не было неправильно истолковано как противоречащее участию женщин.
Обсуждение головных уборов для женщин в 1 Коринфянам 11: 2–16 ясно подразумевает и предполагает, что женщины, так же как и мужчины, участвуют в молитвах и пророчествах (1 Коринфянам 11: 5). Участие в пророчестве — это «высший» дар в Церкви, потому что это средство назидания, ободрения и утешения в Церкви (1 Коринфянам 14: 3). Такое назидание является целью совместной жизни Церкви и представляет собой под действием Святого Духа власть и учение в Церкви.Таким образом, Павел завершает первую часть своего обсуждения головных уборов (1 Коринфянам 11: 2–10), заявляя, что женщинам следует иметь власть над головой. Первое Коринфянам 11:10 редко переводится точно на английский (чаще всего можно встретить «знак власти» или «покрывало»), но Павел утверждает, что женщины обладают властью, используя его обычное слово, которое всегда означает активное использование власти ( и никогда не пассивный прием этого).
В письмах Павла также упоминаются имена двенадцати женщин, которые были с ним сотрудниками в евангельском служении.Это наиболее часто игнорируемое свидетельство из Нового Завета, касающееся участия женщин в служении.
Три женщины известны как лидеры домашних церквей (единственный тип церкви в первом веке!): Хлоя (1 Коринфянам 1:11), Нимфа (Колоссянам 4:15) и Апфия (Филимону 2). К этой группе мы можем добавить Лидию, лидера домашней церкви Павла, известную из Деяний 16.
Павел сказал, что четыре женщины — Мария, Трифена, Трифоза и Персида (Римлянам 16: 6, 12) — очень много работали в Господе.Греческое слово, переведенное как «усердно трудиться», очень часто использовалось Павлом для обозначения особой работы евангельского служения, включая его собственное апостольское служение (1 Коринфянам 4:12; 15:10; Галатам 4:11; Филиппийцам 2: 16; Колоссянам 1:29; 1 Тимофею 4:10; см. Также Деяния 20:35), а также работу других в служении, руководителей и авторитетных лиц в каждом случае (1 Коринфянам 16: 15–16; 1 Фессалоникийцам 5:12; 1 Тимофею 5:17). Таким образом, для Павла термин «усердно трудиться» не был случайным термином, относящимся к черным делам.
В Послании к Римлянам 16: 3-4 Павел приветствует Прискиллу и Акилу. Эта команда мужа и жены упоминается шесть раз в других местах Нового Завета. Примечательно, что Присцилла обычно упоминается первой, поскольку в соответствии с культурной традицией первым следует называть мужа. Это может указывать на то, что Присцилла была более важным или заметным лидером, и может предполагать, что у нее был более высокий социальный статус и / или большее богатство, чем у Акилы. Павел указал, что он и все языческие церкви были в долгу перед ними обоими.Павел назвал Прискиллу и ее мужа Акилу «соработниками во Христе Иисусе» — термин, который регулярно используется для обозначения других руководителей в евангельском служении: Урбан (Римлянам 16: 9), Тимофей (Римлянам 16:21), Тит (2 Коринфянам 8). : 23), Епафродит (Филиппийцам 2:25), Климент (Филиппийцам 4: 3), Филимон (Филимон 1), Димас и Лука (Филимон 24), Аполлос и он сам (1 Коринфянам 3: 9) и несколько других (Колоссянам). 4:11).
В Послании к Филиппийцам 4: 2–3 Павел упоминает двух женщин, Еводию и Синтихию, которых он также причисляет к «вместе с Климентом и остальными моими соработниками», и отмечает, что эти две соработницы «боролись на моей стороне в нашем деле. Евангелия », выражение, подобное фразе« очень усердно трудились в Господе », применялось к четырем женщинам, упомянутым в Послании к Римлянам 16.Учитывая Деяния 16: 11–40, неудивительно, что в филиппийской церкви появились две такие женщины-лидеры.
Считается, что именно Фиба доставила письмо Павла в Рим, и Павел горячо приветствует его римскую церковь (Римлянам 16: 1-2). Фиби названа «служительницей церкви в Кенхрее». Хотя некоторые думали, что слово «слуга» здесь означает «диакон» (или «диаконисса»), это маловероятно, поскольку в других текстах Нового Завета, относящихся к чину дьякона, в непосредственной связи с ним упоминается чин епископа (Филиппийцам 1: 1; 1 Тимофею 3: 8, 12).Павел регулярно использовал этот термин «слуга» для обозначения лиц, явно считающихся служителями Евангелия: Христос (Римлянам 15: 8), Аполлос (1 Коринфянам 3: 5), Епафрас (Колоссянам 1: 7), Тимофею (1 Тимофею) 4: 6), Тихик (Ефесянам 6:21; Колоссянам 4: 7), сам (1 Коринфянам 3: 5; Ефесянам 3: 7; Колоссянам 1:23, 25) и в целом (2 Коринфянам 3: 6; 6: 4; 11:15, 23). Таким образом, следует понимать Фиби как священника (лидера / проповедника / учителя) церкви в Кенхрее.
Павел назвал Андроника и Юния «выдающимися среди апостолов» (Римлянам 16: 7), что включает их в апостольский круг.Юния — мужское имя в английских переводах, но нет никаких доказательств того, что такое мужское имя существовало в первом веке нашей эры. Однако женское имя Юния было обычным явлением. Греческая грамматика предложения в Послании к Римлянам 16: 7 означает, что мужские и женские формы этого имени будут записываться одинаково. Таким образом, нужно решить — на основании других свидетельств — является ли этот человек женщиной (Юния) или мужчиной (Юния). Поскольку имя Юния засвидетельствовано в первом веке, и поскольку великий отец церкви и комментатор Павла в четвертом веке, Иоанн Златоуст (не друг женщин в служении) понимал, что речь идет о женщине Юнии, мы должны читать это так тоже.Фактически, только в тринадцатом веке она была изменена на Юнию!
Эти тринадцать женщин, опрошенных здесь (Лидия, Хлоя, Нимфа, Апфия, Мария, Персида, Трифена, Трифоза, Присцилла, Еводия, Синтихия, Фиби и Юния), предоставляют явные свидетельства Павла о том, что женщины действительно участвовали в евангельском служении. мужчины. Общая терминология Павла не делала различий в ролях или функциях мужчин и женщин в служении.
христианских женщин в США более религиозны, чем их коллеги-мужчины
Женщина молится в соборной базилике Святых Петра и Павла в Филадельфии.(Спенсер Платт / Getty Images)
Во многих частях мира женщины, особенно христианки, более религиозны, чем мужчины. В Соединенных Штатах, где семь из десяти взрослых являются христианами, этот гендерный разрыв в религии на самом деле больше, чем в ряде других развитых стран, включая Канаду, Великобританию, Германию и Францию.
Более семи из десяти христианских женщин в США (72%) говорят, что религия «очень важна» в их жизни, по сравнению с 62% христианских мужчин в стране, согласно данным исследования Pew Research Center за 2014 год.С. Религиозный ландшафт. Примерно восемь из десяти христианских женщин также говорят, что они абсолютно уверены в том, что Бог существует и что Библия — это слово Бога, по сравнению с примерно семью из десяти мужчин, которые так говорят.
мужчин и женщин-христиан в США также различаются своими личными религиозными привычками. Например, примерно три четверти (74%) христианских женщин говорят, что молятся хотя бы ежедневно, по сравнению с шестью из десяти мужчин (60%). Гендерный разрыв в молитвах особенно велик среди католиков и основных протестантов: 67% католических женщин говорят, что молятся каждый день, тогда как только 49% мужчин говорят то же самое.62% основных протестантских женщин говорят, что молятся ежедневно, по сравнению с 44% мужчин. Среди христианских традиций США, проанализированных в этом исследовании, мормоны являются единственной группой, в которой наблюдается гендерный разрыв в нет молитв, при этом примерно одинаковая доля женщин и мужчин, которые молятся ежедневно (86% и 84%, соответственно).
Подобная динамика очевидна, когда дело касается посещения церкви. Христианки говорят, что посещают религиозные службы чаще, чем мужчины-христиане, но среди мормонов практически нет гендерных различий.
Хотя мужчины-христиане в США в среднем менее религиозны, чем женщины-христианки, опрос также показывает, что в целом мужчины с большей вероятностью не принадлежат к религии (то есть идентифицируются как атеисты, агностики или «ничего особенного»). Действительно, более четверти мужчин не являются религиозными «нонами» по сравнению с 19% женщин, не принадлежащих к религии.
Женщины, как правило, более религиозны, чем мужчины. Например, около одной трети неаффилированных женщин заявляют, что они абсолютно уверены в существовании Бога, по сравнению с 23% мужчин, которые так говорят.Точно так же примерно четверть неаффилированных женщин говорят, что они молятся, по крайней мере, ежедневно, по сравнению с 15% мужчин.
Социологи десятилетиями изучали гендерный разрыв в религии и выдвинули ряд различных теорий, объясняющих это явление. Некоторые предполагают, что женщины биологически более склонны к вере. Другие приписывают религиозный разрыв «запаздыванию» в том, как современная секуляризация затрагивает мужчин и женщин, утверждая, что мужчины исторически проводили больше времени вне дома и поэтому раньше подвергались воздействию социальных сил, подрывающих религию.
Другие ученые утверждают, что женщины могут быть более религиозными, потому что они сталкиваются с большей «экзистенциальной незащищенностью» — отсутствием экономической стабильности и физической безопасности, что побуждает их искать чувство безопасности и благополучия в религии. Это может быть особенно актуально в Соединенных Штатах, где система социальной защиты менее развита, чем в некоторых других развитых странах, таких как Канада или Германия.
Далия Фахми — старший писатель / редактор, специализирующийся на религии в исследовательском центре Pew Research Center.
Стоит ли вам пойти на мессу во время пандемии? 5 правил разобраться в сложном вопросе.
Примечание редактора: Эта статья была первоначально опубликована в The Jesuit Post 13 июля 2020 года под заголовком «5 правил определения того, идти ли на мессу во время пандемии » Америка издатель The Jesuit Post.
Поскольку многие штаты начали открывать и ослаблять ограничения на «несущественные» виды деятельности, многие католики задавались вопросом: «Должен ли я пойти на воскресную мессу?»
Без пандемии ответ, конечно же, «идите на мессу»! Но пандемия сделала выход из дома еще более опасным.Кроме того, ограничения на количество людей, которые могут посещать мессу, означают, что вы можете занять место у кого-то, если вы пойдете. Так что к этому вопросу стоит отнестись серьезно.
Конечно, если вы или кто-то, с кем вы регулярно общаетесь, особенно уязвимы для Covid-19, я бы посоветовал вам воздержаться от личного посещения мессы. Вы можете продолжать читать онлайн, и вы можете подумать о совершении Часовой литургии или розария дома. В некоторых случаях посещение ежедневной мессы может быть менее рискованным для уязвимых слоев населения из-за меньшего количества собраний, чем воскресные.Приведенные ниже рекомендации предназначены для тех, кто может посещать мессу без значительного риска для здоровья.
В своих «Духовных упражнениях» св. Игнатий Лойола дает несколько «Правил различения» или указаний для определения того, исходит ли духовное движение добрый дух Бога или злой дух.
Ниже приведено применение некоторых из этих правил для определения того, идти ли на мессу, если вы живете в епархии, где проводятся публичные мессы, но воскресное обязательство все еще приостанавливается.
1. Если вы находитесь в хорошем духовном месте и желание умиротворяет, дерзайте.
Св. Игнатий замечает, что когда наша душа находится на правильном пути, ища Бога и избегая греха, добрый дух будет двигать нами мирным путем, утешая нас и мягко ободряя нас. Если вы преуспеваете в своей религиозной жизни и желание посещать мессу сопровождается спокойствием и радостью, это, вероятно, означает, что это хорошая идея.
Если вы находитесь в хорошем духовном состоянии и идея посещения мессы возникает из-за сомнений или волнения, как будто пропущенная месса была бы неправильной или греховной, это может быть от злого духа, который даже может изображать из себя доброго ангела.Больше молитв или духовных разговоров могут помочь прояснить ваши мотивы, но решение никогда не следует принимать в отчаянии.
2. Если вы находитесь в не очень хорошем духовном месте, и ваша совесть колет вас, месса может помочь.
Верно и обратное вышеупомянутому правилу. Когда мы не были на высоте, предложения доброго духа будут вызывать большее беспокойство. Но это хороший вид беспокойства: наша совесть побуждает нас признать свои ошибки и вернуться к Богу.Частью вашего ответа может быть посещение мессы. Если вы серьезно согрешили, вы можете даже подумать о том, чтобы попытаться приобщиться к таинству примирения, если оно доступно безопасным способом.
3. Если идея пришла вам в голову неожиданно, возможно, это от Бога.
Св. Игнатий называет внезапные, глубоко радостные духовные движения «утешением без причины». Он утверждает, что дьявол может расставить нам ловушки, но только Бог может проникнуть в наши сердца. Если вдруг возникнет желание пойти на мессу и она сопровождается радостными чувствами, св.Игнатий сказал бы, что Бог направляет вас напрямую.
4. Собираетесь ли вы проявлять терпение и принимать меры предосторожности? Или извиняться?
Ограничения на общественные мероприятия и освобождение от обязанности посещать мессу могут быть использованы в качестве оправдания пропуску занятий. Если вы не ходите на мессу в воскресенье, как вы проводите это время? Если вы проводите воскресенье в потакании своим слабостям, а не в молитве, это, вероятно, знак того, что вам следует действовать против своих низменных наклонностей и ходить в церковь.
С другой стороны, вы можете действовать искренне, исходя из силы духа и терпения. Возможно, вами движет желание освободить место для другого человека для посещения мессы, или, может быть, вы работаете в среде повышенного риска, например в больнице, и не хотите подвергать опасности других. В таких случаях вы приносите жертву, угодную Богу.
5. Является ли ваш пыл мотивированным?
Св. Игнатий предостерегает от мысли, что благодать является нашим правом, а не даром, дарованным даром.Мы не должны настаивать на посещении мессы просто потому, что это наше право. Нам не следует ходить на мессу из-за некоторой привязанности к рутине или чувства нормальности. Эти мотивации эгоцентричны, а не сосредоточены на Боге. Скорее, мы должны стремиться к искреннему желанию приблизиться к Богу.
Мы не должны настаивать на посещении мессы просто потому, что это наше право. Нам не следует ходить на мессу из-за некоторой привязанности к рутине или чувства нормальности.
Если мы думаем, что желание пойти на мессу — это наше собственное, а не само по себе дар, мы можем взять это временное расстояние от Евхаристии как урок, чтобы возрастать в благодарности за многочисленные дары Бога.
И наоборот, если вы привязались к просмотру потоковой мессы, выбору любимого священника, наслаждению комфортом собственного дома или (не дай Бог!) Многозадачности, вам, вероятно, следует «действовать против» предпочтения потоковой передачи мессы и идти. получить Евхаристию лично.
******
В конце дня, даже в эти тяжелые времена, Бог действует через наши утешения и опустошения. Мы надеемся, что определение того, посещать ли воскресную мессу или нет, уникально для этого времени, но Правила проницательности Игнатия могут быть полезны во многих ситуациях.
[Не пропустите больше подобных историй. Подпишитесь на нашу рассылку.]
Женщины, которые ходят в церковь, «в 5 раз меньше склонны к самоубийству»
Согласно новому исследованию, женщины, которые ходят в церковь, в пять раз реже совершают самоубийства.
По сравнению с женщинами, которые посещали богослужения один раз в неделю или чаще, те, кто отвергал религию, с большей вероятностью покончили с собой, как показало исследование.
Посещение церкви может снизить вероятность проблем с психическим здоровьем, поскольку дает людям чувство общности и значимого участия в общественной жизни, сказали они.
Также известно, что все основные мировые религии имеют традиции, запрещающие самоубийства.
Согласно новому исследованию, женщины, которые ходят в церковь, в пять раз реже совершают самоубийства (фото из архива)
Исследователи проанализировали почти 90 000 женщин, чтобы выявить связи между посещением церкви и самоубийством в период с 1996 по 2010 год.
Среди женщины, которые в основном были католиками или протестантками, более 17 000 посещали церковь более одного раза в неделю, 36 488 — раз в неделю и 21 644 никогда не посещали.
Исследователи из Гарвардской школы общественного здравоохранения обнаружили, что по сравнению с женщинами, которые посещали службы раз в неделю или чаще, те, кто отвергал религию, с большей вероятностью покончили жизнь самоубийством.
Доктор Тайлер Вандервил и его соавторы признают, что в исследовании участвовали в основном белые христиане и медсестры, что ограничивало вариативность участников.
В результате своего исследования авторы обнаружили, что 36 человек покончили жизнь самоубийством, что является основной причиной смерти во всем мире и запрещено многими религиозными традициями.
Д-р Вандервил сказал: «Наши результаты не означают, что медицинские работники должны предписывать посещение религиозных служб.
«Тем не менее, для пациентов, которые уже исповедуют религию, посещение службы может поощряться как форма значимого социального участия.
«Религия и духовность могут быть недооцененным ресурсом, который психиатры и клиницисты могут изучить со своими пациентами, если это необходимо».
По сравнению с женщинами, которые посещали богослужения один раз в неделю или чаще, те, кто отвергал религию, были более склонны к самоубийству, исследователи обнаружили
В редакционной статье исследования д-р Гарольд Кениг, директор Центра духовности, теологии и здоровья в Медицинском центре Университета Дьюка, сказал, что для врачей важно спрашивать пациентов об их духовной истории, когда они оценивают их на предмет наличия у них психических заболеваний.
Он сказал: «Это может идентифицировать пациентов, которые когда-то были активными в религиозной общине, но перестали по разным причинам».
Исследование, опубликованное в журнале JAMA Psychiatry, основано на большом количестве доказательств, связывающих религию и церковь с улучшением психического здоровья.
В прошлом году британские и голландские исследователи заявили, что посещение церкви является эффективным способом сдерживания депрессии.
Люди, которые присоединяются к религиозной организации — будь то церковь, синагога или мечеть — имеют лучшее психическое здоровье, чем те, кто присоединяется к общественной группе или политической партии.
Членство в религиозной группе также более выгодно, чем участие в спорте, образовании или благотворительности, говорится в их исследовании.
В ходе четырехлетнего исследования приняли участие 9000 человек в возрасте старше 50 лет из стран Европы.
Для получения конфиденциальной поддержки позвоните Самаритянам по телефону 116123 или посетите местное отделение Самаритянина, нажмите здесь, чтобы узнать подробности.
Заброшенная история женщин в ранней церкви
ЖЕНЩИНЫ БЫЛИ ПОСЛЕДНИМИ УЧЕНИКАМИ у креста и первыми у пустой гробницы.они оставались неотъемлемой частью работы церкви в первые века ее существования. Кэтрин Крегер изучает исторические данные, чтобы собрать впечатляющую коллекцию историй о выдающихся женщинах ранней церкви.
Один из наиболее охраняемых секретов христианства — огромная роль, которую женщины играли в ранней церкви. Хотя они оставляют многое недосказанным, тем не менее, как христианские, так и светские писатели того времени много раз свидетельствуют о значительном участии женщин в раннем росте христианства.
Цельс, хулитель веры во 2 веке, однажды насмехался над тем, что церковь привлекает только «глупых, подлых и глупых, с женщинами и детьми». Его современник, епископ Карфагенский Киприан, признал в своем «Свидетельстве», что «христианских девушек было очень много» и что всем им было трудно найти христианских мужей. Эти комментарии дают нам представление о церкви, в которой непропорционально много женщин.
Почему? Одной из причин могла быть практика обнажить нежелательных младенцев женского пола — бросить их на верную смерть.Христиане, конечно, отказались от этой практики, и поэтому у них появилось больше живых женщин. Кроме того, в высших эшелонах общества женщины часто обращались в христианство, в то время как их родственники-мужчины оставались язычниками, чтобы не потерять свой сенаторский статус. Это тоже способствовало появлению чрезмерного количества женщин в церкви, особенно женщин из высшего сословия. Каллист, епископ Рима ок. 220, попытался решить проблему брака, предоставив женщинам из сенаторского сословия церковное разрешение выходить замуж за рабов или вольноотпущенников, хотя римское право запрещало это.
Эти знатные христианки увлеклись изучением Библии, а также иврита и греческого языка. Круг римских женщин, которые учились у Иеронима в конце 300-х годов, проявил такую ученость, что он не думал о том, чтобы направить некоторых церковных старейшин к Марселле для решения герменевтической проблемы. К началу 400-х годов Августин мог заявить, что «любая старая христианка» лучше образована в духовных вопросах, чем многие философы.
Духовное рвение женщин переросло в социальное служение.Фабиола основала первую христианскую больницу в Европе. Многие другие церковные женщины столкнулись с серьезным противодействием со стороны своих семей за то, что они так щедро тратили свое состояние на помощь бедным. Такое самоотверженное служение стало визитной карточкой христианских женщин. В письме к жене Тертуллиан дает нам представление о некоторых служениях церковных женщин в его время. Он обвиняет ее в том, чтобы в случае собственной смерти не выходила замуж за язычника.
«Кто бы согласился позволить своей жене переходить одну улицу за другой к другим мужским домам и даже к более бедным коттеджам, чтобы навестить братьев? присутствовать на ночном сборище? На Пасху кто будет спокойно терпеть ее отсутствие всю ночь? Кто подозрительно отпустит ее на Вечерю Господню, на тот пир, на который они собирают такие клеветы? Кто позволит ей забраться в тюрьму, чтобы поцеловать мученицу цепи? Или принести воду для ног святых? »
Женщины как свидетели Иисуса
Неудивительно, что женщины были активными членами ранней церкви.С самого начала — при рождении, служении, смерти и воскресении Иисуса — женщины были вовлечены в немалую роль. Фактически, женщины были главными свидетелями его распятия и воскресения. Матфей, Марк и Лука сообщают, что значительная группа женщин следовала за Иисусом в его галилейском служении и что они присутствовали при его казни — тогда как ученики-мужчины явно отсутствовали.
Все три описывают присутствие женщин на погребении Иисуса. Лука заявляет, что женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, все еще следовали за ним, когда Христа несли к гробнице.Марк подробно описывает, с какой осторожностью Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа, отметили, где Он был похоронен, а Матфей рассказывает, как они наблюдали за гробом после того, как мужчины ушли. Иоанн рассказывает о группе непосредственно под крестом: трех женщинах и одном мужчине. Только Иоанн хранит беседу в саду между Марией Магдалиной и Воскресшим Христом.
Этим женщинам было доверено провозглашение удивительного пасхального события. Ангел напомнил им, что они уже были наставлены Иисусом о Его смерти, погребении и воскресении.Женщины вспомнили и поспешили рассказать мужчинам. Их свидетельство до сих пор остается неотъемлемой частью Евангелия. Ранняя церковь считала Марию Магдалину «апостолом апостолов», и Лука во многом полагался на свидетельство женщин, когда писал и от Луки, и от Деяний.
Участие женщин продолжалось в первые несколько десятилетий существования церкви, что подтверждается как библейскими, так и внебиблейскими источниками. Ряд женщин служили лидерами домашних церквей, возникших в городах Римской империи — в список входят Присцилла, Хлоя, Лидия, Апфия, Нимфа, мать Иоанна Марка и, возможно, «избранная леди» Иоанна Богослова. второе послание.
Во II веке Климент Александрийский писал, что в миссионерских поездках апостолов сопровождали женщины, которые были не партнерами по браку, а коллегами, «чтобы они могли быть их товарищами-служителями в отношениях с домохозяйками. Именно через них учение Господа проникло и в женские помещения, не вызвав никакого скандала. Нам также известны указания относительно женщин-дьяконов, данные благородным Павлом в его письме к Тимофею ».
Может быть, это была роль Юнии? Она была упомянута Павлом в Послании к Римлянам 16 как« известная среди апостолов.Некоторые обсуждают значение этого стиха, но ранняя традиция считает, что Юния была женщиной и считалась апостолом. Иоанн Златоуст писал: «Воистину, вообще быть апостолом — это великое дело; но быть даже среди заметных; просто подумайте, какое это великое восхваление … О, как велика преданность этой женщины, что она даже может считаться достойной имени апостола ».
До Средневековья личность Юнии как женщины апостол не подвергался сомнению, позже переводчики попытались изменить пол, изменив имя на мужской род Юния.Но такое имя неизвестно в древности; и нет абсолютно никаких литературных, эпиграфических или папирологических свидетельств этому.
Павел также упоминает Фибу в Послании к римлянам 16, «диакона церкви в Кенхреях». Он называет ее простатисом или надзирателем. Этот термин в мужском роде, простата, позже использовался апостольскими отцами для обозначения того, кто председательствует в Евхаристии. И Павел использует тот же глагол, пассивный от ginomai (быть или стать), который он использует в Колоссянам 1:23: «Я сделался служителем.В пассивном глаголе иногда указывалось на рукоположение или назначение на должность. Таким образом, можно было бы законно перевести высказывание Пола о Фиби: «Ибо она была назначена, фактически, по моей собственной инициативе, руководителем многих». Церковь в Риме просят приветствовать ее и помочь ей в церковных делах.
Четыре дочери Филиппа появляются в Деяниях 21: 9 как пророчицы. Евсевий рассматривал этих дочерей как «принадлежащих к первой ступени апостольской преемственности». Другая пророчица, о которой свидетельствует внебиблейская традиция, — это Аммия, которая пророчествовала в Филадельфии во времена Нового Завета и была принята с благоговением по всей Малой Азии.Первое сохранившееся упоминание о ней датируется примерно 160 г. н.э.
Церковные женщины 2-го века
Подобно тому, как в письмах Павла изобилуют упоминания о его сотрудницах по служению, апостольские отцы также упоминают женщин как стойких приверженцев веры. Дважды Игнатий посылал приветы Алсе, которого называет особенно дорогим для себя. Он также поприветствовал Тавию и ее домочадцев; возможно, она была еще одним лидером домашней церкви.
Поликарп упомянул сестру Кресена, заслужившую особой похвалы, когда она и ее брат прибыли в Филиппы, чтобы доставить письмо.Пастырь Ермы, написанный около 148 года нашей эры, дает инструкции, что две копии должны быть сделаны с работы и одна передана Грапте, «который будет наставлять вдов и сирот». Другой экземпляр должен был быть передан епископу Клименту, чтобы он поделился со старейшинами. Похоже, что Грапте и Клемент представляли лидеров женщин и мужчин соответственно. Но не только христиане были побуждены написать о последовательницах Иисуса. Около 112 г. н.э. римский правитель Плиний Младший подробно описал свои усилия по возведению церкви в Вифинии.Он счел необходимым допросить лидеров, двух рабынь, называемых ministrae, или дьяконами. Эти женщины, очевидно, следовали традициям Фиби.
Поддельные работы
Некоторые женщины-лидеры описаны как полностью исторические персонажи, в то время как другие включены в легенды. Екатерина Александрийская, например, по сообщениям, жила во II веке, хотя самое раннее упоминание о ней есть в работе 8-го века. Покровитель ученых и философов, она якобы обсудила 50 философов и привлекла их всех ко Христу.В результате она была приговорена к смерти и в конечном итоге погибла на колесе (отсюда и название «Екатерининское колесо», вращающийся фейерверк).
Ее история могла быть взята из истории Гипатии, известного языческого философа также из Александрии, также 2-го века. Гипатия действительно встретила свою смерть от рук разъяренной христианской толпы, и ее историчность не подлежит сомнению. История Екатерины может быть взята из истории Гипатии, но она демонстрирует готовность церкви представить женщину как духовного и интеллектуального лидера.
Поддельные работы, даже если их авторство вызывает сомнения, все же могут иметь ценность для демонстрации определенного отношения. Два послания, ошибочно приписываемые Игнатию, содержат призыв Марии Кассобелской о назначении трех членов духовенства, Мариса, Евлогия и Собела, для служения в ее общине, чтобы в ней не осталось тех, кто может председательствовать над Словом Божьим. . Она умоляет Игнатия не отказывать в ее просьбе только потому, что все трое молоды, а двое из них недавно рукоположены.Скорее, она утверждает на основании Священного Писания, что молодость не является препятствием для значительного служения Богу. Псевдо-Игнатий отвечает: «Твой разум приглашает нас, как словом повеления, участвовать в тех божественных затягиваниях, которые так обильно фонтанируют в твоей душе. . . Меня чрезвычайно обрадовали твои многочисленные цитаты из отрывков из Священного Писания, которые, когда я прочитал, у меня больше не было ни одной сомнительной мысли по этому поводу. . . Ты совершенен в каждом добром деле и слове, а также можешь наставлять других во Христе.»
Он обещает исполнить ее желание, сославшись на известность, которая приобрела ее искреннее посвящение Христу во время ее визита в Рим во время епископства Линуса (начало 2 века). Письмо, вероятно, не ранее чем в 4-м веке, но он демонстрирует отношение, которое смогло получить распространение в ранней церкви.Женщина с выдающимися духовными дарами якобы дает направление в назначении духовенства, и ей аплодируют за вдохновение, которое она дает.Персонажи могут быть вымышленными, но оценка женской духовности реальна.
Легенда о святой Фекле
Легенда о святой Фекле понравилась как современным женщинам, так и их более ранним собратьям. Это самая известная из многочисленных апокрифических историй ранних христианских героинь. Согласно тексту 3-го века Деяния Павла, Фекла, дворянка, обратилась, слушая проповедь апостола. Оставив свою старую жизнь, она последовала за Павлом и претерпела гонения, невзгоды и большие опасности.История напоминает древние языческие романы повторением волнообразных побегов, стойкостью и благородством, проявленными как героем, так и героиней, и счастливым концом. Однако это христианизированный роман, как и некоторые другие апокрифические Деяния и Признания Петра.
Фекла предстает как поистине героический персонаж, который переносит всевозможные страдания ради Христа. После путешествия по Малой Азии с апостолом Павлом она поселяется недалеко от Селевкии, где учит, проповедует, исцеляет и крестит.Тертуллиан, разгневанный тем, что женщины-монтанисты использовали ее в качестве модели, заявил, что дьякон признался, что он сфабриковал эту историю «из любви к Павлу». Уильям М. Рамзи утверждал, что «Деяния Павла» содержат подлинный рассказ 1-го века, который был возмутительно приукрашен дьяконом 3-го века. Деннис Макдональд отметил, что, хотя эта история почти наверняка вымышленная, это не отменяет существования реальной женщины-лидера с таким именем.
И Григорий Назианзин, и Василий Кесарийский говорили о Фекле как об исторической фигуре.В письмах 300-х годов они описали ее учебный центр и больницу недалеко от Селевкии. Паломник Эгерия посетил это сооружение в 399 г. н.э., а также описал его монастыри, монастыри и здания собраний, а также проводившиеся там служения обучения и исцеления. Немецкая команда, проводившая раскопки в центре в 1908 году, обнаружила, что апсида все еще возвышается над землей, а основные очертания базилики покрывают пространство, равное площади футбольного поля. Экскаваторы также нашли многочисленные цистерны, по-видимому, для мытья больных, две другие церкви и множество прекрасных мозаик.Центр, по-видимому, активно использовался не менее 1000 лет, что указывает на присутствие в Малой Азии чрезвычайно сильной женщины-лидера.
Женщины в посвященных орденах
Помимо выдающихся достижений отдельных женщин стояло служение посвященных женщин в специальных орденах. В эти ордена входили церковные вдовы, девственницы, пресвитерицы и диакониссы. Иногда такие женщины были официально рукоположены и сидели вместе с остальным духовенством перед собранием.
Мэри Маккенна предполагает, что обездоленные женщины, сопровождавшие Иисуса в его галилейском служении (Луки 8:23), составляли начало чина вдов. Греческий термин чейра может относиться к любой женщине, оказавшейся в трудных обстоятельствах. Тертуллиан пожаловался на девственницу, которую приняли в чин вдов в 19 лет! Этих вдов поддерживали дары собрания, и они, в свою очередь, должны были молиться за своих благодетелей, а также за всех других членов церкви.Их обязанности и квалификация были разработаны на основе инструкций в 1 Тимофею 5. В «Признаниях и проповедях Клементина», возможно, с первой половины 3-го века, Святой Петр, когда он готовится покинуть Триполи, назначает старейшин и дьяконов и организует порядок вдов.
Вдова стала рассматриваться как «жертвенник Божий» как из-за ее служения ходатайства, так и из-за полученных ею даров. Ни при каких обстоятельствах она не должна раскрывать имя дарителя, чтобы другие вдовы не потребовали такой же подарок из того же источника или, что еще хуже, не проклинали того, кто отказался от таких бенефициаров.Дидаскалия настаивала на том, что «ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вдова не должны произносить проклятия», потому что вдовы «были назначены благословлять».
Вдовы явно были частью рукоположенного духовенства в Завете Нашей Господь Иисус Христос, переработка более раннего материала из Апостольского Предания Ипполита в пятом веке. Процесс выбора и рукоположения вдов аналогичен дьяконам, епископам и пресвитерам. В документе этим женщинам применяется титул «пресвитерики», и они шесть раз упоминаются в этом документе. как «сидящие впереди вдовы».Во время причастия они стояли у алтаря, рядом с епископами, пресвитерами и дьяконами, под завесой, закрывающей мирян. Эти вдовы взяли на себя пастырские обязанности, такие как наставление женщин-оглашенных и невежественных, собирая тех, кто желал жить чистой жизнью для молитвы и ободрения, упрекая заблудших и стремясь восстановить их.
Женщины как дьяконы
Как Климент Александрийский упомянул ссылку Павла на диаконис в 1 Тимофею 3:11, так Ориген прокомментировал Фиби, дьякона, которого Павел упоминает в Послании к Римлянам 16: 1-2:
«Этот текст учит с властью Апостола, что даже женщины становятся дьяконами в Церкви.Эту функцию выполняла в церкви Кенхреи Феба, которая была объектом высокой похвалы и рекомендаций Павла. . . Таким образом, этот текст учит одновременно двум вещам: что есть, как мы уже сказали, женщины-дьяконы в Церкви, и что женщины, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола, должны приниматься в дьяконат ».
Женщины-дьяконы, по-видимому, обсуждаются в 1 Тимофею 3:11, хотя женская форма« диаконисса »не вошла в употребление примерно до 100 г.D. Еще в конце 4-го века диаконос мог обозначать не только мужчину, но и женщину. Порядок диаконис в отличие от вдов явно очерчен в первой половине 3-го века в Дидаскалии, в которой провозглашалось, что диакониссы должны почитаться как фигуры Святого Духа. Они могли посещать верующих женщин в языческих домах, где мужчина-дьякон был бы неприемлем. В их обязанности входило посещение больных, купание выздоравливающих и помощь нуждающимся.Диакониссы также помогали в крещении женщин, помазывая их елеем и давая им наставления в чистоте и святости. Они могли причащать женщин, которые были больны и не могли встречаться со всей церковью. В Апостольских конституциях даже указывалось, что дьяконы мужского и женского пола могут отправляться с посланиями за пределы города. Служение вдовы заключалось в основном в молитвах, посте и возложении рук на больных, тогда как диаконисса, обычно значительно более молодая женщина, выполняла более тяжелые физические задачи.
Древние документы свидетельствуют о рукоположении диаконис. Халкидонский собор установил требования для рукоположения диаконис, а Апостольские конституции включают в себя молитву об их рукоположении.
Женщины как старейшины
Женская форма слова «пресвитер» или старейшина встречается часто, хотя часто переводится просто как «старуха». Иногда этот термин определенно относится к женщинам, принадлежавшим к духовенству. Отец Каппадокии, Василий, использует пресвитеры, очевидно, в смысле женщины, которая является главой религиозной общины.Также к женщинам применяется термин presbutis, «пожилая женщина» или «старая женщина». Старуху, которая наставляла Герма, зовут пресвитицей. Это происходит не только в Титу 2: 3, но особенно заметно в 11-м каноне Лаодикии, запрещающем назначение пресвитидов (старожилов) или женщин-президентов (прокафеменев).
Мужская форма, prokathemenos, указывала на пресвитера или епископа, который председательствовал на службе причастия. Дионисий Александрийский, умерший в 264 году нашей эры, описал мученицу как «святейшую старуху Меркурию», а другого — как «выдающуюся деву-старейшину Аполлонию».Вариант прочтения апокрифического мученичества Матфея, документ 4-го или 5-го века, рассказывает о том, как Матфей посвятил царя в священники, а его жену — в пресвитицу, «старожилу». Епифаний и Феодорит категорически отвергали любую священническую функцию, возлагаемую на «пресвитидов».
Женщины как священники?
Есть даже несколько разрозненных упоминаний, связывающих женщин со священством. почитаться как жрицы Христа.Старейшины из Титу 2: 3 должны быть «иеропрепеидами», термин, который, согласно письменным свидетельствам, следует переводить как «как жрицы» или «как те, которые используются в священном служении». Каппадокиец Григорий Назианзин писал Григорию Нисскому о Теозвии: «Гордость церкви, украшение Христа, лучшее в нашем поколении, свобода слова женщин, Теозебия, самая прославленная среди братьев, выдающаяся красотой. душа. Теосевия, воистину священник, сослуживец священника, столь же почитаемый и достойный великих таинств.»
Стены римских катакомб украшены изображениями, на которых изображены женщины в авторитетных позах с поднятыми руками в позе епископа. Церковные каноны апостолов прямо запрещали женщинам стоять в молитве (24: 1-8). Но здесь мы видим, как они стоят в молитве, совершают служение ходатайства и благословения и доминируют на сцене. По сей день их непоколебимая вера и служение все еще благословляют нас.
Кэтрин Крегер
[Первоначально эта статья была опубликована в Christian History Issue # 17 в 1988 году]
ДокторКэтрин Крегер — капеллан и преподаватель кафедры религии в Гамильтон-колледже в Нью-Хартфорде, штат Нью-Йорк.Ее докторская степень — классические исследования и греческий язык, со специализацией на женщинах в древней религии, особенно на женщинах и экклезиологии апостола Павла.
Следующие статьи
О массовых крещениях и национальных церквях
Может ли назначенное царем массовое крещение граждан его страны действительно вызвать их подлинное обращение ко Христу? Как мы относимся к повелению Христа «подготавливать все народы»? «Обращение» Киевской Руси было «христианизацией» народа по приказу царя, осуществленной воинами.Так было ли это в силе? Кеммерер говорит, что это было так, и предлагает обоснование, которое фокусируется на проблемах со стереотипной западной концепцией спасения и того, как выполнять Великое Поручение.
Дэвид М. Кеммерер
Стремление к бедности
Христианский аскетизм от ранней церкви до Реформации.
Стивен Лэнг
Показать больше
Гарвардское исследование показало, что
женщин, которые ходят в церковь чаще одного раза в неделю, живут на пять месяцев дольше | The Independent
Согласно новому исследованию, женщины, которые ходят в церковь чаще одного раза в неделю, живут дольше, чем те, кто этого не делает.
Исследователи из аспирантуры Гарвардского университета в области общественного здравоохранения обнаружили, что те, кто часто ходят в церковь, живут в среднем на пять месяцев дольше, чем те, кто никогда не посещал религиозные службы, и на 33% меньше вероятность смерти в течение 16 лет.
Цифры были получены после того, как были изучены записи более 74 000 женщин, принявших участие в исследовании здоровья медсестер США. В основном это были католики или протестантские христиане, а количество женщин разных вероисповеданий было слишком маленьким, чтобы делать статистически значимые выводы.
В статье, опубликованной в журнале JAMA Internal Medicine, исследователи написали: «По сравнению с женщинами, которые никогда не посещали религиозные службы, у женщин, которые посещали службы более одного раза в неделю, риск смертности был на 33% ниже.
«Изучая возможные пути от религиозного служения к смертности от всех причин, мы обнаружили, что симптомы депрессии, курение, социальная поддержка и оптимизм являются потенциально важными посредниками».
Однако они добавили: «Ни один посредник не объяснил более 25% эффекта.От посещения религиозных служб до здоровья может быть много путей ».
Ученые подчеркнули, что это не означает, что врачи должны рекомендовать своим пациентам ходить в церковь.
«Наши результаты не означают, что медицинские работники должны предписывать посещение религиозных служб, но для тех, кто уже придерживается религиозных убеждений, посещение богослужений может поощряться как форма значимого социального участия», — пишут они.
Средний исходный возраст изучаемых людей составлял 60 лет, и за 16-летний период исследования было зарегистрировано более 13 500 смертей.
Новости науки в картинках
Показать все 20
1 / 20Новости науки в картинках
Новости науки в картинках
У Плутона «бьющееся сердце» из замороженного азота
У Плутона «бьющееся сердце» из замороженного азота, которое, как выяснило НАСА, совершает странные вещи с его поверхностью. Загадочное ядро, похоже, является причиной особенностей на его поверхности, которые очаровали ученых с тех пор, как они были обнаружены миссией НАСА New Horizons. «До New Horizons все думали, что Плутон будет нетболлом — совершенно плоским, почти без разнообразия», — сказал Танги Бертран, астрофизик и планетолог из Исследовательского центра Эймса НАСА и ведущий автор нового исследования.«Но это совершенно другое. Здесь много разных ландшафтов, и мы пытаемся понять, что там происходит».
Getty
Новости науки в картинках
Более 400 видов, обнаруженных в этом году Музеем естественной истории
Древний перевернутый червеобразный вид rhenopyrgus viviani (на фото) — один из более чем 400 видов, ранее неизвестных науке, которые были обнаружены экспертами в Музее естественной истории в этом году
PA
Новости науки в картинках
Галки могут идентифицировать «опасных» людей
По словам ученых, галки могут идентифицировать «опасных» людей, слушая предупредительные призывы друг друга.По словам исследователей из Университета Эксетера, очень социальные птицы также запомнят этого человека, если они снова приблизятся к своим гнездам. В кабинете к их гнезду подошел неизвестный диким галкам человек. В то же время ученые проигрывали запись предупредительного звонка (угроза) или «контактных звонков» (без угрозы). В следующий раз, когда галки увидели того же человека, птицы, которые ранее слышали предупреждающий сигнал, заняли оборонительную позицию и вернулись в свои гнезда в среднем более чем в два раза быстрее.
Getty
Новости науки в картинках
Эмбрионы черепахи влияют на пол, встряхивая
Пол черепахи определяется температурой, при которой они инкубируются. Теплые температуры благоприятствуют самкам. Но, покачиваясь вокруг яйца, эмбрионы могут найти «Зону Златовласки», что означает, что они могут защитить себя от экстремальных тепловых условий и обеспечить сбалансированное соотношение полов, согласно новому исследованию, опубликованному в журнале Current Biology
Ye et al / Current Biology
Новости науки в картинках
В Африке уровень браконьерства на слонов снизился
Уровень браконьерства на африканских слонов снизился на 60 процентов за шесть лет, как показало международное исследование.Считается, что это снижение может быть связано с запретом на торговлю слоновой костью, введенным в Китае в 2017 году.
Reuters
Научные новости в фотографиях
Древний четвероногий кит обнаружен в Перу
Ученые определили четвероногое существо с перепонкой. ноги, чтобы быть предком кита. Окаменелости, обнаруженные в Перу, привели ученых к выводу, что огромные существа, которые пересекают океаны планеты сегодня, произошли от маленьких копытных предков, которые жили в Южной Азии 50 миллионов лет назад
A.Дженнари
Новости науки в картинках
Обнаружено животное с временным анусом
Ученый наткнулся на существо с временным анусом, которое появляется только тогда, когда это необходимо, прежде чем полностью исчезнуть. Доктор Сидней Тамм из Морской биологической лаборатории сначала не смог найти никаких следов ануса у этого вида. Однако по мере того, как животное наполняется, открываются поры для удаления отходов
Стивен Джонсон
Научные новости в картинках
Обнаружена гигантская пчела
Гигантская пчела Уоллеса, опасающаяся исчезновения, была замечена впервые почти за все время. 40 лет.Международная группа экологов заметила пчелу, которая в четыре раза больше типичной медоносной пчелы, во время экспедиции на группу индонезийских островов
Clay Bolt
Научные новости в фотографиях
Внутри крокодила найдены новые виды млекопитающих
Ископаемые кости, переваренные крокодилами, показали существование трех новых видов млекопитающих, которые обитали на Каймановых островах 300 лет назад. Кости принадлежали двум крупным видам грызунов и маленькому животному, похожему на землеройку
Музей естественной истории Нью-Мексико
Научные новости в картинках
Создаваемая ткань, изменяющаяся в зависимости от температуры
Ученые из Университета Мэриленда создали ткань который адаптируется к теплу, расширяется, чтобы позволить большему количеству тепла уходить из тела в тепле и уплотняется, чтобы удерживать больше тепла в холоде
Фэй Левин, Мэрилендский университет
Новости науки в картинках
Слезы детенышей мыши могут быть использованы для борьбы с вредителями
Исследование, проведенное Токийским университетом, показало, что слезы детенышей мышек заставляют самок мышей меньше интересоваться сексуальными достижениями самцов
Getty
Научные новости в картинках
Последнее предупреждение об ограничении «климатической катастрофы»
Межправительственная группа экспертов по изменению климата выпустила отчет, в котором прогнозируется влияние повышения глобальной температуры на 1 градус.5 градусов Цельсия и предостерегает от более высокого повышения
Getty
Научные новости в картинках
Нобелевская премия для химиков-эволюционистов
Нобелевская премия по химии была присуждена трем химикам, работающим в области эволюции. Фрэнсис Смит получает приз за свою работу по руководству эволюцией ферментов, а Грегори Винтер и Джордж Смит получают приз за свою работу по фаговому дисплею пептидов и антител
Getty / AFP
Научные новости в картинках
Нобель премия для лазерных физиков
Нобелевская премия по физике была присуждена трем физикам, работающим с лазерами.Артур Ашкин (слева) был награжден за его «оптический пинцет», который использует лазеры для захвата частиц, атомов, вирусов и других живых клеток. Донна Стрикленд и Жерар Муру были совместно награждены премией за разработку лазеров для усиления чирпированных импульсов
Reuters / AP
Научные новости в картинках
Открытие нового вида динозавров
Ледумахади Мафуб бродил около 200 миллионов лет назад в что сейчас Южная Африка. Недавно обнаруженный группой международных ученых, это было самое большое наземное животное своего времени, весом 12 тонн и высотой 13 футов.На сесото, южноафриканском языке региона, в котором был обнаружен динозавр, его название означает «гигантский раскат грома на рассвете»
Viktor Radermacher / SWNS
Научные новости в картинках
Рождение планеты
Ученые стали свидетелями рождение планеты впервые. Это впечатляющее изображение, полученное инструментом SPHERE на Очень Большом телескопе ESO, является первым четким изображением планеты, сделанной в самом процессе формирования вокруг карликовой звезды PDS 70.Планета четко выделяется, она видна в виде яркой точки справа от центра изображения, которая затемняется маской коронографа, используемой для блокировки ослепляющего света центральной звезды.
ESO / A. Мюллер и др.
Новости науки в картинках
Обнаружен новый человеческий орган, который ранее был упущен учеными
Слои, которые долгое время считались плотными, соединительная ткань на самом деле представляет собой серию заполненных жидкостью отсеков, которые исследователи назвали «интерстиций».Эти отсеки находятся под кожей, а также выстилают кишечник, легкие, кровеносные сосуды и мышцы и объединяются, образуя сеть, поддерживаемую сеткой из прочных, гибких белков
Getty
Научные новости в картинках
Ранее неизвестное общество жило в тропических лесах Амазонки до прибытия европейцев, говорят археологи
Работая в бразильском штате Мату-Гросу, группа археологов из Университета Эксетера раскопала сотни деревень, спрятанных в глубинах тропических лесов.Эти раскопки включали доказательства укреплений и таинственных земляных сооружений, называемых геоглифами
Хосе Ириарте
Научные новости в картинках
Исследования показывают, что у каждого десятого человека есть следы кокаина или героина на отпечатках пальцев
следы наркотиков класса А на их пальцах от ученых, разрабатывающих новый тест на наркотики на основе отпечатков пальцев. Используя чувствительный анализ химического состава пота, исследователи смогли определить разницу между теми, кто непосредственно подвергался воздействию героина и кокаина, и теми, кто сталкивался с ними косвенно.
Getty
Новости науки в картинках
НАСА опубликовало потрясающие снимки большого красного пятна Юпитера
Шторм, крупнее Земли, длится 350 лет. Цвета изображения были улучшены после того, как оно было отправлено на Землю.
Фотографии: Том Момари
Д-р Дэн Герман Блейзер в комментарии к статье в том же журнале сказал, что исследование «не затрагивает философские или теологические вопросы, такие как« Существует ли Бог (или какое-либо более высокое существо)? »»
И добавил: «Эти данные не подтверждают утверждения, сделанные даже о некоторых положительных преимуществах конкретного религиозного опыта, заявления, сделанные даже профессионалами-медиками.
«Причины посещения религиозных служб могут значительно различаться у разных людей, например, религиозная преданность, жизненные привычки, социальное давление и, возможно, простое одиночество, заставляющее людей искать группу поддержки, с которой можно связаться.
«У нас нет уверенности в том, что посещение религиозных служб является показателем силы чьей-либо религии или духовности, и мы не можем описать степень частной духовной практики, такой как молитва, или восприятие духовного благополучия среди участников.
