Можно ли в критические дни посещать церковь: может ли быть в Церкви? : Богослов.RU

by Posted on

Содержание

Как священники узнают о критических днях?

“У обычной православной женщины такое выражение лица, будто это ее сын развязал Вторую мировую войну”.

Эта фраза из  очень неплохой статьи о посте  неожиданно вызвала бурю эмоций у женщин – читательниц, которые поинтересовались, какое право имеет монах или священник рассуждать о выражении лица незнакомой ему дамы.

Замечание справедливое. Сегодня я послушал несколько  выступлений московского священника – одного из самых популярных проповедников последних лет. Он говорит о женщинах так, как будто перед ним сидят неразумные дети.  Хамские интонации, бедная агрессивная речь и абсолютная уверенность, что  его будут слушать.

К сожалению,  он прав. На его встречах с людьми, записанных на видео, видно, что в зале сидят почти  одни дамы. Мужчин в зале нет. Православные христианки слушают его вместо того, чтобы указать этому священнику на недопустимость подобного тона в публичных выступлениях.

Я сознательно не буду приводить цитаты этого священнослужителя, лишь уточню, что к цитате, которую я привел в начале статьи, он никакого отношения не имеет.

Я – мужчина, и мне непонятны многие женские проблемы.

Например, споры о том, может ли девушка причащаться или ходить в храм во время критических дней, или рассказы о том, как какой-то священник не допустил в эти дни женщину до причастия.

Фото с сайта ortodox.md

При разговоре на эти темы мне всегда хочется задать лишь один вопрос: «Как священник узнал о том, что у вас сегодня месячные?». На исповеди обычно люди говорят о грехах, но критические дни –  это не грех, поэтому не стоит говорить об этом на исповеди. Точно так же подросткам не стоит говорить на исповеди об эякуляции во сне, достаточно помыться перед походом в церковь.

Точно также не стоит супругам говорить на исповеди о своей интимной жизни, если они не изменяют партнеру.  

Некоторые христиане, независимо от пола, приходя в храм, забывают о том, что у любого человека есть личное пространство, куда он не должен пускать посторонних. Люди слишком много рассказывают о себе малознакомым священникам, а потом с изумлением читают статьи, официальные церковные документы, посвященные проблемам месячных, или интимным отношениям между супругами, или ночным поллюциям. Хотя эти вещи скорее нужно обсуждать с мужем, психологом или врачом, а не со священником во время исповеди.  

В результате батюшка в храме знает о своих прихожанах куда больше, чем это необходимо для борьбы с грехами. Разумеется, это не касается отношений духовника или священника, который действительно хорошо знает человека и которому доверяет мирянин.

К сожалению, некоторые священники включают тему критических дней в общую беседу перед исповедью или даже прямо спрашивают женщину об особенностях ее интимной жизни в браке или о том, есть ли у нее в данный момент месячные. Причину таких нескромных вопросов лучше всего объяснил игумен Петр (Мещеринов) в своей книге «Проблемы воцерковления»: «У нас нет традиции индивидуального и уважительного подхода к людям. У нас человек как пришёл в Церковь, так тут же на него накладывается общее: “три дня перед причащением”… “среды-пятницы-большие посты, и непременно по Уставу, ну в крайнем случае масло можно”… “молитвенное правило от сих до сих”… “не нами положено, не нам и изменять, нужно подчиняться, вырабатывать смирение”… и т. п. А между тем, люди все разные, у всех своя мера, и задача воцерковления – не одеть всех в одинаковую одежду, построить в каре и заставить ходить в ногу, но помочь человеку обрести Христа и стать тем, кем его – именно его, никого другого, и тем более никакой не коллектив – хочет видеть Господь».

Фото с сайта hramnovokosino.ru

Вот это желание «одеть всех в одинаковую одежду» и приводит к тому, что супругов спрашивают о подробностях интимной жизни, женщин – о критических днях. Хотя ни то, ни другое не является грехом – муж и жена имеют право любить друг друга любой день в году. Напротив, для супружеского воздержания необходимо согласие мужа и жены, а не средневековые правила или приказ священника только одному партнеру.

Поэтому женщина имеет полное право не говорить священнику, которого она мало знает, о состоянии своего организма или интимной жизни в законном браке.

Можно найти мягкую форму ответа на такие вопросы, которая, с одной стороны, не будет обманом, поскольку человек не утаивает грехи, с другой, защитит исповедника от возможной психологической травмы. Вот как об этом говорил митрополит Сурожский Антоний: «Человек должен исповедовать свои грехи, это первое; он должен быть научен постепенно с большей тонкостью понимать свои душевные состояния, оценивать свои поступки и их исповедовать. Но исповедовать грехи, которые когда-то были просто записаны досужими монахами и вошли в списки, совершенно бессмысленно, это ничему людей не учит. Исповедь должна быть совершенно личная. Она неминуемо будет неполная, но она будет реальная. Она будет неполная в том смысле, что другой человек, более духовно зрелый или лучше наученный или более опытный, найдет в себе, может быть, и другие грехи, но в данную минуту тот человек, который исповедуется, должен исповедовать свои собственные грехи». Это означает, что и женщины, и мужчины на исповеди у священника должны говорить лишь о том, что сами считают грехом. При таком подходе проблемы супружеских отношений или критических дней не предмет для покаяния или упреков.

К тому же каждый из нас далеко не все говорит священнику на исповеди.

Мы не сообщаем батюшке ПИН-код своей банковской карты, не даем ему ключи от своей квартиры или машины. Зачем же тогда не очень знакомому человеку рассказывать о подробностях своей интимной жизни, а потом страдать из-за того, что священник не допустил до причастия или запретил целовать крест и иконы? Еще раз напомню, что речь идет не о сокрытии грехов, а об очень простом праве на личное пространство.

Прежде чем спрашивать у священника совета в глубоко интимных вещах, к нему стоит присмотреться, понаблюдать, как он общается с другими людьми, и лишь потом пускать человека в пространство вашей семьи или предельно важных для вас вещей.

И улыбаться нам всем стоит все-таки почаще, тогда будет меньше поводов для взаимных обид.

 

От редакции: рекомендуем книгу митрополита Антония Сурожского «Радость покаяния».

Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram, чтобы не пропускать интересные новости и статьи!

Присоединяйтесь к нам на канале Яндекс.Дзен!

Автор статьи:
Андрей Зайцев

Руководитель благотворительного фонда «Счастливый мир».

Диакон Павел Трошин. Церковные взгляды на женскую нечистоту в историческом контексте

Святые отцы и правила Соборов предоставляют нам ответы на вопрос: «Могут ли женщины, находящиеся в очищении, причащаться и ходить в храм?» Но их ответы на данный вопрос различны: кто-то из святых отцов запрещает многое, другие напротив, дают разрешения на вхождение во храм и на участие в Таинствах Церкви.

В связи с возникновением различных мнений, у женщин возникает недопонимание, как поступать. Стараясь найти правильное решение в сложившейся ситуации, они обращаются за советом к священнослужителям, но их мнения тоже разделяются. Одни говорят, что можно, другие — что нельзя. Для богоугодной жизни женщин и для объективного изучения данной проблемы необходимо рассмотреть две точки зрения по вопросу: «Что разрешено и запрещено женщинам во время очищения?»

В первом веке возникло мнение, что женщина, у которой происходят месячные, во время их не имеет Святого Духа. Святой Климент Римский по этому поводу писал: «В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжение семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого, то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность»1. Мы видим, что святой Климент говорит о том, что только грехами человек может осквернить себя и находиться в нечистоте. Все естественные исхождения не влекут за собой никакого осквернения.

Святой Дионисий Александрийский же в своем втором правиле излагает противоположное мнение относительно нечистоты. Он пишет: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к Святой Трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминати Господа и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом»2. Из правила святого Дионисия мы видим, что женщинам в нечистоте нельзя приближаться к Святой Трапезе, то есть к причастию Святых Таин, но молиться можно. Молитва может быть как индивидуальная, то есть келейная, так и соборная, которая совершается в храме.

Святитель Тимофей, епископ Александрийский, отвечая, на заданный ему вопрос насчет совершения Таинства Крещения женщины, находящейся в нечистоте, говорил: «Аще жена оглашенная вписала имя свое ко крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам, то должно ли токовую крестити в тот день, или отложити, и на сколько времени отложити; ответ. Должно отложити, доколе очистится»3. Мы видим, святитель Тимофей пишет о запрете совершения Таинства Крещения над женщинами, у которых менструация. То же пишет он и о Причастии: «Аще жена усмотрит приключившееся ей обычное женам: должна ли она в тот день приступити к Святым Тайнам, или нет; ответ. Не должна, доколе не очистится»4. Мнения святого Дионисия и Тимофея идентичные: женщина не может участвовать в Таинстве Евхаристии и Крещения.

Рассмотрим мнение святителя Афанасия Великого, который пишет в первом правиле о чистоте: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезнаго или нечистаго не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есмы в спасаемых, по апостолу (2 Кор. 2:15). Поелику же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновеннаго упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукаваго обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:15). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по-видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть паче навет, или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлещи подвижников от обычнаго и спасительнаго попечения, и в сем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а токмо пустые вопрошения и суесловие, которых уклонятися должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховнаго или нечистаго какое-либо естественное извержение, как например, аще бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение из уст; Можем рещи и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животнаго. Еще же, аще по Божественному Писанию веруем, яко человек есть дело рук Божиих; то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и аще мы род Божий есмы, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28): то не имеем в себе ничего нечистаго. Ибо тогда токмо мы оскверняемся, когда грех, всякаго смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и сему с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поелику хотящие токмо прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и сию нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить…»5 Из послания святого Афанасия мы видим, что все разговоры о чистоте и нечистоте являются уловкой диавола, который хочет отвлечь христианина от заботы по борьбе с грехами и спасения души. Все, что исходит афедроном, является естественным процессом. В Постановлениях Апостольских мы читаем: «И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении от того, что сидят больше дома»6. Согласно этим мнениям, нельзя женщин ограничивать в благоугодных делах.

Преподобный Ефрем Сирин, говоря о евангельском событии, связанном с «кровоточивой женой», пишет: «Кто приходил к Нему, как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества; а кто приходил к Нему, как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих… Сила, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева, так однако, что сама не подверглась осквернению. Точно так же и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поелику дева и по закону, и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение… Враги Его хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ея… Нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы»7. Здесь мы читаем о том, что нечисты поступки и грехи, которые вредят душе христианина, но никак то, что исходит по человеческому естеству. Здесь мнение святого Ефрема Сирина согласуется с воззрением на данный вопрос святителя Климента Римского.

Мы видим, что правила Православной Церкви и святых отцов говорят нам о невозможности женщин во время менструации участвовать в Таинствах Церкви — Евхаристии и Крещения, исключением могут быть только случаи смертельной опасности или хронические заболевания, которые провоцируют длительное кровотечение. О неучастии в других Таинствах Церкви упоминания мы не имеем.

Святой Иоанн Постник, подтверждая мнение святых отцов, так же говорит о невозможности принятия Святых Христовых Таин и вхождения в храм женщинам в период нечистоты: «В течении сущая жена, сиречь обычно свое имущая, не причащается в Пасху, дондеже очистится, ниже входит в церковь до семи дней…»8 По святому Иоанну Постнику, женщинам также нельзя в период месячных входить в храм в течение семи дней. В правила других святых отцов упоминания о невозможности входить в храм женщине, у которой происходит очищение, мы не находим. Мнение этого святого было связано с законом о нечистоте в Ветхом Завете: «Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего…» (Лев. 18:19), так как была опасность осквернить храм кровью в связи с тем, что в то время были не очень надежные гигиенические средства для женщин.

Далее мы читаем у святителя Григория Двоеслова, папы Римского, который, отвечая на вопрос архиепископа англов Августина, пишет: «Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда у нее родится ребенок, через дитя принять благодать Святого Крещения, дабы предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать Святое Причастие во время месячных? Отвечает Григорий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать Святого Крещения? Было бы крайне неразумно ставить это Таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.

Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка. Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: „В болезни будешь рожать“ (Быт. 3:16). Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех. Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость Святого Таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к Таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть. Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9:20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и, если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Плоти и Крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это Таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?»9. Святитель Григорий пишет о предоставлении выбора самим женщинам: если они желают приступить к Таинству Евхаристии, то им не надо запрещать принимать Святые Дары невзирая на их нечистоту. Так же, как святитель Афанасий Великий, святой Григорий Двоеслов говорит, что месячные не греховны, так как это естественный процесс организма женщин.

В древнем христианском церковном памятнике Testamentum Domini nostril Jesu Christi, пишет М. Н. Скабалланович, сообщается о том, что: «Церковным вдовицам не дозволяется в период очищения приступать к алтарю»10. Снова мы видим запрет для женщин в период месячных касательно участия их в Таинстве Евхаристии.

Патриарх Сербский Павел написал книгу «Укрепляюсь только верой», в которой он поднимает вопрос о женской нечистоте. Он пишет: «Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходи-мой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении»11. Но насчет участия в Евхаристии Патриарх Павел пишет согласно учению всех святых отцов: «Причаститься в этом состоянии или, не-крещенная, креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься»12. Патриарх Павел Сербский не причислен к лику святых, предоставленная ссылка дается для рассмотрения тех источников, которые упоминаются в его книге.

В 2015 г. 2—3 февраля состоялось Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви, на котором бы принят документ «Об участии верных в Евхаристии», в котором говорится: «Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием»13.

Практика, запрещающая женщинам во время месячных прикладываться к иконам, принимать святую воду, брать благословения у священника и участвовать в Таинствах Церкви, кроме Таинства Евхаристии и Крещения, имеет более позднее происхождение и не подтверждена ни правилами святых отцов, ни постановлениями Святых Соборов.

Относительно целования икон можно сказать, что все крещеные христианки носят на груди крест Христов и образа своих небесных покровителей, которые тоже освящены, как и иконы, и тоже являются святыней. Тогда, согласно мнению, запрещающему женщинам, находящимся в нечистоте, целовать иконы и прикасаться к святыням, что, нужно снимать крест и образа святых во время месячных? Преподобный Ефрем Сирин пишет о ношении креста следующее: «Назнаменуем животворящий крест и на дверях своих, и на челе, и на персях, и на устах, и на всяком члене своем, и вооружимся этим непобедимым христианским оружием, победителем смерти, надеждой верных, светом для концов земли, оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, утверждением веры, великим хранилищем и спасительной похвалой православных. Сие оружие будем, христиане, носить при себе во всяком месте, и днем, и ночью, во всякий час и во всякую минуту. Без него не делай ничего; спишь ли, встаешь ли от сна, работаешь, ешь, пьешь, находишься в пути, плывешь по морю, переходишь реку — украшай все члены свои животворящим крестом, и не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему (Пс. 90:10)»14. Преподобный Ефрем пишет о постоянном ношении креста невзирая ни на что, так как это является бессловесной проповедью об Иисусе Христе и защитой от «духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

По поводу вкушения просфор и святой воды во время очищения у женщин не находим в истории правил святых отцов и постановлений Соборов каких-либо ограничений.

  1. Постановления Апостольские. Сергиев Посад.: Изд. С-ТСЛ, 2008. С. 159.
  2. Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Репринт. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 1992. С. 373.
  3. Там же. С. 473.
  4. Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Репринт. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 1992. С. 473.
  5. Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Репринт. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 1992. С. 395.
  6. Постановления Апостольские. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 2008. С. 161.
  7. Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения. Т. 8. Сергиев Посад: С-ТСЛ, 1995. С. 100–118.
  8. Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. Его история и тексты, греческий и славянский, с объяснительными и критическими примечаниями. Опыт научного разрешения вопросов об этом сборнике, возникавших в прошлом столетии в Святейшем Правительствующем Синоде. Одесса: 1872; М.: 1897. С. 247.
  9. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. В. В. Эрлихмана. СПб.: Алетейя, 2001. С. 33–36.
  10. Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. В 3 т. Т. 1. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев., 1910. С. 94.
  11. Павел Сербский, Патриарх Сербский. Укрепляюсь только верой. Минск.: Изд-во Дмитрия Харченко, 2010. С. 328.
  12. Павел Сербский, Патриарх Сербский. Укрепляюсь только верой. Минск.: Изд-во Дмитрия Харченко, 2010. С. 329.
  13. Об участии верных в Евхаристии // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения: 12.05.2016).
  14. Прп. Ефрем Сирин. Беседы. М.: Изд-во подворья С-ТСЛ, 2003. С. 108.

Список литературы

  1. Постановления Апостольские. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 2008.
  2. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. В. В. Эрлихмана. СПб.: Алетейя, 2001.
  3. Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Репринт. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 1992.
  4. Об участии верных в Евхаристии // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html (дата обращения: 12.05.2016).
  5. Павлов А. Номоканон при большом требнике. Его история и тексты, греческий и славянский, с объяснительными и критическими примечаниями. Опыт научного разрешения вопросов об этом сборнике, возникавших в прошлом столетии в Святейшем Правительствующем Синоде. Одесса, 1872; М.: 1897.
  6. Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четверо-евангелие // Творения. В 8 т. Т. 8. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ, 1995.
  7. Прп. Ефрем Сирин. Беседы. М.: Изд-во подворья С-ТСЛ, 2003.
  8. Павел Сербский, Патриарх Сербский. Укрепляюсь только верой. Минск.: Изд-во Дмитрия Харченко, 2010.
  9. Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. В 3 т. Т. 1. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1910.

Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться? :: Киевская Русь

Вопрос, поставленный в названии статьи, в последнее время приобрел большую актуальность. На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь.

Проиллюстрируем несколько подобных вопросов. Например, вопрос Натальи (в сокращении) на сайте orto-rus.ru:

«Уважаемый о. Андрей! Прошу вас разъяснить мне и многим и многим женщинам вопрос о критических днях женщин и связанным с этим понятием о нечистоте. Прошу извинить за длинное письмо, но хочу поделиться своими соображениями об этом. Итак, хотелось бы выяснить следующие вещи:

1. Кем и когда в Православном христианстве были установлены вышеперечисленные понятия. Обычно священники ссылаются на 15 главу Кн.Левит. Однако Вы не можете не согласиться с тем, что всякий закон есть только тогда закон, когда он соблюдается точно и полностью. Не буду перечислять всего, что требует закон ветхих иудеев, вы и сами знаете текст прекрасно. Но отчего исключительно на женщину выпали тяготы закона, заставляя ее соблюдать по сию пору семь дней очищения. И отчего вы не рекомендуете в таком случае следовать закону полностью, т.е. речь идет о жертвах за очищение. Закон либо соблюдается, либо нет? Многие ссылаются на слова Христа о том, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. По мнению составителя «Толкования Евангелия» Гладкова, имеется ввиду Закон Божий, а не закон человеческий. В кн. Правил есть единственный встретившийся мне документ на эту тему: послание Дионисия Александрийского (если ошибаюсь в имени, простите) о том, каковы его соображения относительно причастия в критические дни. Как аргумент приводится опять же история, имеющая для меня совершенно другой смысл — о кровоточивой. Якобы поскольку она не дерзнула прикоснуться ко Христу, а только к Его одежде, то и не должно женщине в критические дни причащаться. Но речь ведь идет как раз о том, что Христос не отверг эту женщину, Он принял ее и даже исцелил. Каково же тогда основание для священников отлучать женщину от полноценной церковной жизни в это время, когда ей бывает достаточно тяжело. Не знаю, монашествуете ли Вы, уважаемый о.Андрей, или имеете жену, но если вы когда-нибудь разговаривали с родной вам женщиной
о том, что она переживает в течение почти четвертой части своей жизни, вы поймете ее стремление обрести помощь и поддержку особенно в эти дни.

2. Так что же разрешается православной женщине делать в критические дни (и чем опять же это установлено). Я встречала как мнения о том, что нельзя ходить в храм (и такое мнение бытует у многих), так и мнения следующие: нельзя причащаться, прикладываться к иконам, зажигать свечу. Почему? Объясните мне толково, это меня и многих очень смущает. Ведь никакая нечистота не может осквернить святую икону. Я сталкивалась и с мнением православного священника о том, что можно переставлять иконы, брать в руки свечи, но нельзя прикладываться и зажигать свечу. Это уже чистый бред.

Итак, помимо общей просьбы обосновать эти требования, прошу точно ответить, можно ли помазать в эти дни святым маслом, скажем, голову, если она нестерпимо болит, а я верю в то, что именно масло, а не Эффералган принесет облегчение? Можно ли в эти дни выпить святой воды, если высокая температура? Ну, а если у женщины дети, и она каждый день дает им натощак по глотку святой воды и по кусочку просфоры? Ей делать это или нет? А можно ли читать Евангелие? В общем, думаю, вы поняли мое смущение. Лично у меня не получается жить полной православной жизнью 21 день в месяц, и ситуация эта, как мне думается, нелогична. Я знаю, каковы истоки понятия женской нечистоты в Православии. Поскольку христианство было соблазном для иудеев, соблюдавших законы, то надо же было им хоть что-то оставить из этих законов.  Досталось робкой и молчаливой женщине. А вот Апостол Павел, которого так любят цитировать когда речь идет о женщинах, говорил:»А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21, но вообще 16-21 стихи). Уважаемый о.Андрей! Я буду очень признательна, если вы, наконец, полно и осмысленно ответите на этот вопрос. И многие женщины будут вам благодарны. Наталия».

Вот мнение еще одной женщины, с того же сайта в котором косвенно уже сквозит недовольство ответами священников:

«Я не верю в то, что после Исуса Христа можно говорить вообще о каких-либо ограничениях для женщин в критические дни при молитвах и во время посещения храма.
Та женщина из Евангелия совершала огромный грех, прикасаясь (не к иконе, не к святой воде!) к самому Спасителю! И она была безусловно осуждаема всеми. Но Христос не оттолкнул ее в гневе, а, наоборот, ободрил, исцелил и сказал, что каждому так воздастся по вере его. И не могло быть иначе. Потому что Бог — это Любовь. Ко всем без исключения.
Явись Христос сейчас, женщину с надеждой и верой, желающую прикоснуться к Нему тоже безусловно осудили бы, — и в первую очередь священники. Как будто и не сказал Он нам все 2000 лет назад».

Можно также привести вопросы с  сайта dobroeslovo.ru:

Анна: «Почему во время критических дней нельзя исповедоваться? Девушки, я перерыла множество «вопросов священнику» и тем посвященных женскому вопросу! На разных сайтах. Хорошо, пусть нельзя причащаться, дотрагиваться до икон, напрестольных предметов. Но если мне хочется исповедать тяготящий меня грех, почему нужно ждать столько дней?? А спрашивать у священника можно сейчас или нельзя я не пойду, мне неудобно со слов «у меня сейчас месячные» разговор начинать». «о.Павел, а к напрестольным предметам прикладываться в эти дни можно или нельзя? Или это зависит от уровня моего благоговения перед ними? И кто определил, что вот к иконам можно, а к напрестольным предметам — нельзя? А можно мне перед таинствами благоговеть внутренне и при этом участвовать в них? Почему нужно благоговеть именно таким образом?»

Евгения: «Девушки… я из новоначальных, многого не знаю, сегодня исповедовалась, причащалась, к кресту прикладывалась, к иконам… В критические дни нельзя? Я просто плохо понимаю, ведь Господь нечистое очистил, как показывал Петру в видении.. и женщина с истечением к краю Его одежды прикасалась, исцелела… НЕЛЬЗЯ? или я чего-то недопонимаю? Надеюсь, Господь меня простит.. еще шла, сомневалась, можно или нельзя».

 

К сожалению, существующие ответы на этот вопрос редко могут удовлетворить кого-либо из вопрошающих женщин. Покажем для примера несколько наиболее развернутых из этих ответов:

Татьяна (www. pravmir.ru): «Почему девушкам нельзя входить в храм Божий во время критических дней?»

Священник Александр: «Дорогая Татьяна! В храм ходить можно, можно ставить свечи, прикладываться к иконам, нельзя только участвовать в Таинствах — исповедаться, причащаться, прикладываться к Евангелию и Кресту. Объяснить это можно так: возьмем мальчиков и девочек 8 лет — они одинаковые сорванцы. Представим себе, что женщины были бы такими же как и мужчины, тогда бы жизнь наша стала невыносимой. Господь даровал женщине удивительный дар — дар смирения, в этом состоит ее глубокое отличие от мужчины. Именно для укрепления смирения в Церкви есть такое установление. С уважением, священник Александр»

Священник Андрей: «Уважаемая Наталия! Я не могу исчерпывающе ответить на Ваш вопрос. Происхождение запретов о нечистоте после истечений, как Вы знаете, лежит в Ветхозаветной эпохе, и в Православии этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены[1]. Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал. Вероятно, никого не затронул этот вопрос. Однако, запреты касаются не только женщин, но и мужчин, хотя к мужской нечистоте они значительно менее строги. Мое личное мнение вряд ли кого-нибудь устроит, ибо не отвечает на главный мучимый многих женщин вопрос — что можно, а что нельзя? Мое рассуждение касается богословской причины нечистоты от месячного кровеистечения. Ведь очевидно, как нам с Вами, так и предкам Моисея, что месячные кровотечения являются следствием не состоявшейся беременности. Женщина не зачавшая ребенка, вольно или невольно, перед Богом несет ответственность. Все в её теле настраивается на зачатие, а оно не происходит. Значит жизнь женщины глубинным образом не соответствует её природе, что оборачивается смертью «клетки жизни» (яйцеклетки), а за нею и смертью всего слоя новой жизни в матке. Если это так, то истечение с кровью всего этого слоя из матки, есть очищение от мертвой ткани, не могущей жить без плода. Как говорят медики, яйцеклетка неоплодотворенная не может прожить более суток. Месячные есть, таким образом, очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти, ибо в крови жизнь (в Ветхом Завете даже более — «душа человека в крови его»). Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково мое понимание происхождения понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве. Остальное — дело традиции, канонов и правил».

Для полноты картины приведем фрагменты развернувшейся дискуссии по этому ответу:

Наталья: «Уважаемый отец Андрей! Я благодарю Вас за то, что Вы нашли время ответить на вопрос, однако мне показалось, что Вы не сказали важного: как Вы решали эту проблему со своими прихожанами? Есть ли у Вас единообразие требований по этому поводу? Это и в самом деле очень интересно, поскольку если мы не сможем разобраться в вопросе хотя бы насколько-то, тысячи женщин будут впадать месяц за месяцем в смущение и ложное самоуничижение, и даже испытывать унижение от тех людей, которые ни разу по-настоящему над этим вопросом не думали. Если уж выдвигаются требования, то они должны быть, наконец, кем-то обоснованы, упорядочены и осмыслены. Чтобы не зависело все от нашептываний малограмотных бабушек, так запросто смущающих любую и каждую. Если есть требования, они никого не должны смущать: ведь в требованиях Церкви не может быть никакого лукавства, даже и в таком, как мужчинам может казаться, тонком вопросе.

Далее. Отец Андрей, говоря об устройстве женского организма, Вы склоняетесь к позиции индусов, которые считают, что девочку необходимо выдавать замуж, как только у нее начались менструации (а это часто происходит в 10 лет), иначе весь «грех», что она не рожает, ляжет на отца. Думаю, христианская позиция совсем иная: брак заключается по любви, а не оттого, что в течение десяти-пятнадцати лет не должны пропадать яйцеклетки. Думаю, Господь не планировал также и оплодотворение каждый месяц. А что касается абсолютного большинства требований иудейских законов, то ведь, если вдуматься, совершенно очевидно, что их целью было увеличивать на Земле народ Божий. Почему нельзя прикасаться к женщине во время месячных? Чтобы мужчина не желал с ней полового общения, следствием какого неизменно в этот период будет гинекологические заболевания и длительная неспособность рожать. Почему надо было заключать завет с Богом под видом обрезания? Известно, что после обрезания мужчина меньше страдает от мочеполовых заболеваний, следовательно, может иметь общение с женщиной и производить потомство. Почему мужчина после истечения нечист? Чтобы семя не пропадало даром. Так что иудейский закон преследовал одну единственную и, возможно, священную для него, цель — увеличение народа Израиля. Я, конечно, понимаю, что увеличение народа и для нас сейчас актуально, но ветхозаветный закон тут неактуален. Не так ли?

Следующее. Вы очень живописно повествуете о «смерти яйцкелетки». Однако последние исследования в области эмбрионологии доказали, что в течение жизни у женщины вырабатывается в среднем только 20 яйцеклеток, способных образовать зиготу. А все остальные яйцеклетки, вырабатывающиеся каждый месяц, нежизнеспособны. Это научный факт. Так что Господь планировал и планирует давать женщине потомство в более-менее разумных размерах :).  

И наконец, о муках при родах и при месячных. Мне известно, что болезненность месячных и родов совершенно не всеобща. Я лично знаю многих женщин, переносящих месячные безболезненно (обычно это здоровые, спокойные, неэмоциональные, уравновешенные натуры), и по меньшей мере трех женщин, которые родили детей практически ничего не ощутив. Это моя мать, мать моей подруги, и ее дочь. Помимо этого, в одном из центров подготовки к родам в Москве женщины рожают без боли (не благодаря медикаментам), проходя перед этим гимнастическую подготовку. Женщины многих примитивных народов умеют рожать без боли, за счет управления болевыми (акупунктурными) точками, родов в воде, сидя, стоя и т. д.. Все это происходило и происходит в наши дни. Они что, не дочери Евы? Жду ваших размышлений (в том числе от всех посетителей рубрики). С уважением, Наталия».

Священник Андрей: «Уважаемая Наталия! У меня нет никакого особенного опыта решения «этой» проблемы. Собственно, и проблемы я не вижу. Есть правила Церкви, которые и без меня женщины стараются выполнить. У меня нет никаких особенных требований — они есть у Церкви. То, что я вчера Вам написал, и есть попытка осмысления этих церковных требований, но кажется, Вы не совсем правильно меня поняли. Дело не в прагматическом истолковании запретов, не в плодородии народа, не в рационально использованном биологическом материале. Дело в искаженной природе. Каждой женщине достается такая искаженная природа, как впрочем и мужчине, — это следствие грехопадения человека. Но каждый несет на себе «крест» этих искажений субъективно. Так сложилось, что хотя женщина лично не виновна в смерти сотен яйцеклеток (также, как мужчина — сотен тысяч своих), их мертвенность мистически и духовно обременяет её. Бог, создавая человека, не так устроил механизм зачатия, таким он стал в человеческой истории. Суть церковных требований проста: в течении месячных ( 5 плюс-минус 2 дня) православной женщине нельзя входить в храм[2], участвовать в Таинствах, прикасаться к святыням (иконам, мощам, крестам). Если же ей угрожает смерть, то её можно причастить, соборовать и т.д.

Христианский брак, Вы правы, основан на любви, и взаимовыборе, а не на демографическом смысле. Но ведь Божественный промысел не включает традиции наших культур, морали и проч., которые мешают порой браку. Так что, незамужность многих женщин является скорее грехом личным[3], а не первородным.

Запрет на половые контакты в периоды нечистоты также основан на мистическом понимании, а не на гинекологическом. Не от болезней страховал закон Моисеев, а от душевного омертвления. Также и с мужской нечистотой, и с мужским обрезанием. Не в том дело, что болезней меньше, хотя и это тоже важно, а в том, что этот орган самый важный в передаче потомства богоизбранного народа. Причастность к избранничеству через деторождение — вот что важнее всего для Израиля в Ветхом Завете. Вы не правы, когда видите прежде всего демографические факторы. Во всех этих законах — сугубая забота о духовной чистоте народа. В то же время верно, что к нам это прямого отношения не имеет. Меньше всего Церковь стремится увеличить число людей многорождаемостью своих чад — это не дело Церкви.

Количество здоровых яйцеклеток, которые вырабатываются у относительно здоровой женщины гораздо больше, чем Вы предполагаете. Как правило 1 на один цикл, стало быть их может быть около нескольких сотен в жизни женщины. В любом случае, их гораздо больше, чем женщина может родить. Но учтите, Вы исходите из факта сегодняшнего дня, но ведь это человек поврежденый грехом, не Господь так устроил, а человек разрушил (частично).

О муках можно говорить, как об относительном явлении, но ведь Сам Господь сказал о них, так что мы не можем этого отменить, но можем их уменьшить. Сами муки, конечно, не определяют меры человечности (дети Евы). Священник Андрей».

Виктор: «Я внимательно прочитал обсуждение вопроса женской нечистоты и, обдумав, усмотрел в позиции о.Андрея ряд противоречий. Эти противоречия, как мне кажется, свойственны человеческой природе (вне зависимости, мирянин ли человек или священник, мужчина или женщина) и выглядят следующим образом:

1. Противоречие веры и здравого смысла. Для современного образованного человека необходимо, чтобы краеугольные камни веры, которую он избрал, законы и обряды не противоречили сами себе, логике и здравому смыслу. Православному христианину гораздо легче опираться на двухтысячелетний духовный опыт Церкви и Святых отцов, мудро и логично отвечающий на все вопросы, чем, например члену какой-либо новоиспеченной секты. Если же православному христианину ни Церковь, ни Святые отцы, ни практикующий священник не может дать логичного ответа (о данном законе или правиле), не вступающего в противоречие с основами православной веры, то вопрошающий неминуемо поставит под сомнение правильность соблюдения данного закона или правила.

2. Противоречие совести и политики. История Церкви длинна, и ее формирует огромное количество людей. Даже в истинной религии, Православии, неминуемо остаются вопросы, по тем или иным причинам обойденные вниманием, не первостепенные и т.д. Если ситуация требует их разрешения, их обсуждают на Соборах и заседаниях. Проблема женской нечистоты — тема довольно щепетильная для мужчин-священников, тем более для монахов. Если несправедливость, очевидная для женщин, и становится очевидной для мужчин-священников, вряд ли они будут торопиться согласиться и пытаться изменить ситуацию. Их окружение, их коллеги «не увидят здесь проблемы». Инициатор окажется в неловкой ситуации.

В дополнение к вышеизложенному хочу обратить внимание на «снисходительное» отношение священников-мужчин к женщинам как «исторически-физиологическим» грешницам. Вся история православной семьи — патриархальная, женщина в ней занимала второстепенное и зависимое положение, что, будем честны, весьма выгодно нам, мужчинам. Возможно, желание подчиняться и заложено в женской природе, но желание подчинять, и подчинять устаревшим законам должно быть противно православному мужчине».

Священник Андрей: «Уважаемый Виктор! Я не против Вашего направления критики, только имейте в виду: 1) здравый смысл часто противоречит вере; 2) современный верующий не сможет непротиворечиво соединить краеугольные камни веры и здравый смысл; 3) дать на все логичный ответ нельзя — увы; 4) верно — пользоваться положением женщины, по природе подчиненной мужчине, не по христиански! Священник Андрей».

Как видим, актуальность этой «женской» проблемы велика, и как показывает опыт не всегда ответы на этот вопрос разрешают сомнения вопрошающих. Итак, попробуем разобраться с этим вопросом.

1. Для начала попробуем рассмотреть проблему в следующем ключе: «Существуют ли сущностные препятствия для женщины в период месячных прибегать к Таинствам Церкви?». На этот вопрос есть однозначный, признаваемый всеми ответ: «Нет, так как в период тяжкой болезни или под угрозой смерти Церковь допускает женщин к Ним». Если женщина тяжко болеет и умирает и при этом она находится в своем «женском» состоянии, священник совершенно спокойно должен ее причастить Святых Христовых Таин. Также считается необходимым причастить роженицу, если та умирает.

Итак, можно заключить, что сущностных или догматических препятствий к причащению женщин во время месячных нет.

2. Теперь посмотрим, существуют ли канонические запреты в этой области. И на этот вопрос мы также вынуждены будем ответить отрицательно. Вселенские соборы никогда не касались подобной темы, поэтому канонических препятствий также не существует. Однако, мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе[4]. Это правила святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофея, также Александрийского епископа. Следует отметить противоречивость их мнений, а также принадлежность всех трех к Александрийской кафедре. Итак, вот мнение св. Дионисия:

Св.Дионисий Александрийский, правило 2: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его[5]. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Ему вторит епископ Тимофей:

«Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет? Ответ. Не должна, доколе не очистится«.

Как мы видим, к сожалению, какого-либо серьезного обоснования запретной практики не приводится, иное мы видим у св. Афанасия Великого, выступающего против каких-либо ограничений в этой области:

Св. Афанасий Великий, правило 1: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить» (Послание Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну около 356 г.).

Аргументация святителя Афанасия, который рассмотрел вопрос об естественных истечениях человека на примере непроизвольного истечения семени у мужчин выглядит несравнимо солиднее. Тем не менее, мы должны признать разность мнений по этому вопросу в авторитетных в каноническом отношении правилах Православной Церкви.

3. Теперь нам остается лишь проследить историческую практику Церкви по этому вопросу. Самое раннее свидетельство это так называемые Апостольские постановления, которые передают раннехристианскую практику. Так в книге 6 (О ересях, пп.27-30) говорится:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15,1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться книг, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними (Притч. 6,22).

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.

Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол — всякую истину. А всякий, погруженный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы.

Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.

Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он — Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею — хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.

Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию…

28. Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил её и отнюдь не обвинил, напротив исцелил её, сказав: «вера твоя спасла тебя«[6].

Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. «К жене, говорит он, в месячных находящейся, не приближайся«(Лев.18,19 и Иез.18,6). И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем…

29. Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым..

30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений, или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе».

Как видим, запрет на причащение во время родов и месячных осуждается и истолковывается в этом памятнике, как исполнение различных иудейских обрядов, вроде  наблюдения за касанием нечистых гробов, костей мертвых и т. д. В 27 параграфе этот запрет достаточно жестко назван: «пустым и не имеющим смысла изобретением людей глупых«.

В связи с этим встает вопрос об отношениях христианства к ветхозаветной нечистоте. В Ветхом Завете общеизвестны многочисленные и довольно сложные предписания о нечистоте родовых физиологических процессов (Лев. 15, 19, 25), наряду с пред­писаниями о нечистоте известных видов пищи, тел умерших и некоторых болезней (например, Исх. 10, 10-15; Лев. 11, 24-38 и мн. др.), исходящих из идеи субстан­циальной (сущностной) нечистоты родовой жизни, по ее физиоло­гической стороне.

В древней христианской письменности мы встре­чаем различные объяснения происхождения ветхоза­ветных предписаний о нечистоте брачной жизни. Довольно часто христианские писатели объясняют эти предписания моральными или про­образовательными целями (например, Климент Александрийский высказывает мысль, что Ветхий Завет требует омовения после известных процессов не потому, что гнушается ими, а предвозвещая другое омовение — в крещении[7]).

С другой стороны, часто встречается объяснение таких предписаний мотивами гигиенического характера, например,  цитируемые выше Постановления Апос­тольские полагают, что Ветхий Завет объявляет жен­щин в известном периоде нечистыми, чтобы поме­шать их общению с мужчинами, так как зачинаемое в это время потомство бывает болезненно. Это объяснение встречается также в Дидаскалии, у Феодорита Кирского, Исидора, и Диодора[8]. Блаженный Феодорит пишет, что «должно вникать в намерение закона. Ибо часто вместо одного учит он другому. Ибо если родившая нечиста, то нечиста и чревоносящая. Посему, думаю, что закон повелевает успокоиться родившей, как много потрудившейся и потерпевшей жестокие муки. Но если бы просто дал такое повеление, то мужья не удержали бы своего похотения; зная же, что родившая нечиста, бегают общения, чтобы и им не сообщилась нечистота. Итак, закон словом нечистота угашает пожелание»[9].

Однако, в данном случае для нас важно не происхождение ветхозавет­ных предписаний о нечистоте родовой жизни, а лишь установление двух положений: во-первых, что Ветхий Завет не ставит этой нечистоты в зависи­мость от личной греховности, а во-вторых, что древнехристианская письменность, объясняя ветхо­заветные предписания, чужда мысли о возможности какой-либо сущностной или или субстанциональной нечистоты.

Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного понимания естественных выделений человека как нечистых в сущностном плане, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Хри­стос объявляет все эти предписания человеческими, нарушая их Сам и дозволяя это делать Своим Апостолам (Мф. 15, 1-20; Мк. 7, 2-5; Лк. 11, 38-41; Ин. 3, 25 и др.). Апостол Павел, ссылаясь на Хрис­та, категорически отрицает самую возможность суще­ствования субстанциональной объективной нечисто­ты. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого, — пишет он Римлянам (14, 14; ср.: Деян. 10, 14-15). Источник учения о нечистоте чисто человеческий, субъективный — человечес­кое мнение, воображение, которое, однако, не без­различно и с ним нужно считаться: «только почита­ющему что-либо нечистым, тому нечисто» (Там же).

Поэтому Апостолы, с одной стороны, принимая во внимание распространенность предрассудка о не­чистоте и опасаясь соблазна (Рим. 14, 20), иногда и сами выполняют некоторые предписания об очищении (Деян. 21, 24-26), а с другой — принимают меры к искоренению этого предрассудка, как в виде уве­щаний в своих посланиях (Рим. 14, 14-20; 1 Кор. 6, 13; Кол. 2, 20-22 и др.), так даже и в форме собор­ного постановления (Деян. 15, 29; ср.: 21, 25).

Однако, отрицая нечистоту вообще, Новый Завет не касается более частного вопроса о нечистоте ро­довых процессов, так что вопрос этот решается уже памятниками послеапостольского времени и реша­ется, как мы видели, в форме вывода от общего к частному: если по христианскому учению вообще нет никакой физи­ологической нечистоты, то нет нечистоты и в родо­вой жизни. Косвенно об этом свидетельствует то, что следуя этому взгляду Церковь  в древности допускала женщинам такой же свобод­ный вход в алтарь, как и мужчинам[10].

Далее надобно привести слова святителя Иоанна Златоуста о периодической нечистоте женщины, что «это поистине не есть ни грех, ни нечистота«, так как, по словам Феодорита Кирского все, что про­исходит по природе, не есть нечисто, а нечисто лишь произволение ко греху: «Из сего явствует, что ничто не нечисто по природе; назвал же Бог одно нечистым, а другое чистым по особой некоей причине… А мы из сего познаем также, какое зло грех, потому что он производит истинное осквернение»[11].

Преподобный Ефрем Сирин также в духе Апостольских Постановлений толкует евангельский эпизод с «кровоточивой женой»:

«Кто приходил к Нему, как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества; а кто приходил к Нему, как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих… Сила, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева, так однако, что сама не подверглась осквернению. Точно также и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поелику дева и по закону и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение… Враги Его хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ея… Нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы«[12].

Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавле­нии от скверны, связанной с родовыми явлениями. Таковы «Молитвы жены в первый день рождения отрочате ея», «Молитва во еже назнаменовати отроча в осьмый день», «Молитва жене родильнице по четиредесетех днех», «Молитва жене, егда изверг­нет отроча», «Молитва о искушающемся во сне». В этих чинопоследованиях, как бы возвращаясь к ветхозаветному пониманию нечистоты, авторы молитв считают нечистыми не только саму ро­дильницу, но и прикоснувшихся к ней, сама она до сорока дней и не допускается до причащения. Находим мы здесь целый ряд молитв от оскверне­ния животными, считавшимися нечистыми в Вет­хом Завете, воды, вина, елея, сосуда пшеницы и самого человека, евшего скверное животное[13].

Исходя из этой ветхозаветной позиции авторы всяческих пособий и руководств будущим священнослужителям объявляют женщину нечистой в эти дни сущностно, и на основании этого запрещают ей прибегать к Таинствам, прикладываться к иконам, получать церковную благодать, и даже просто заходить в храм:

«Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы «в сороковой день» не только приступать к Св. Таинствам, но и входить в храм не может. То же касается и невест, находящихся в нечистоте (физиологической). Впрочем, по мнению некоторых в исключительных обстоятельствах совершение брака или отмена его предоставляются на усмотрение пастыря»[14].

Современная церковная практика рисует как правило несколько иную картину. Работающим в епархиальном управлении и на приходах женщинам не составляют графика явки на работу в зависимости от их физиологических циклов. Во многих регентских и иконописных отделениях семинарий приход «критических дней» также не воспринимается как уважительный повод для пропуска занятий, спевок или служб. Дьякон Андрей Кураев усматривает в этом следствие доступности и общераспространенности женских гигиенических средств: «Произошла гигиеническая революция. В былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах (в четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных»[15])».

Патриарх Сербский Павел говорит о том же: «позже дошло до такой точки зрения, что женщины не должны приходить в церковь в этом состоянии… Возможно и из-за запаха, который издает материя очищения при разложении». Патриарх Павел делает вывод, что «месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью, и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении«. Несмотря на это богословское заключение Патриарх Павел в отношении причащения выдвигает ригористическое мнение: «Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься»[16].

Заключение.

Подытоживая наше рассмотрение можно сделать вывод, что ни сущностных, ни догматических или канонических препятствий к причащению женщин во время месячных и послеродового периода нет, тем более это можно сказать о посещении храма, целовании икон или принятия антидора. Запреты в этой области идут от ветхозаветных традиций исполнения иудейского Закона, не имеющих никакого отношения к христианству. Первый апостольский Собор постановил, что «угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15, 28-29). К сожалению, на запретную политику многих церковных деятелей в истории повлияло и отсутствие надежных гигиенических средств, наличие которых сегодня позволяет женщинам самим решать вопрос о причащении в эти дни, как о том советует великий святой Григорий Двоеслов, папа Римский, отвечая на вопрос архиепископа англов Августина (этот совет мы полагаем эпилогом нашего маленького труда:

«Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда у нее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустя сколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.

Отвечает Григорий Великий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.

Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12:4-5). Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать«. Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех.

Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.

Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20)[17]. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?«[18].

 

[1] Подобное мнение явным образом не согласуется с (Деян. 15,29 и 21,25)

[2] Здесь мы видим большую ригористичность отца Андрея, даже по сравнению с обычной приходской практикой

[3] Еще один ригористический «перл» о. Андрея

[4] К сожалению, часто ему несправедливо усваивают Вселенский статус, что не соответствует исторической правде.

[5] Аргумент неубедительный, так как для этой жен­щины, как еврейки, были обязательны ветхозаветные предписания, а вопрос идет об обязательности их для христиан.

[6] Любопытный контраст с толкованием св. Дионисия Александрийского

[7] Строматы 3, 12; Mg. 8, 1197

[8] Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни

[9] Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 14.

[10] О чем свидетельствует, например, святой Григорий Богослов в надгробном слове сестре.

[11] Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 12.

[12] Преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения, т.8. ТСЛ, 1995, сс.100-118.

[13] Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни

[14] Пособие по практическому руководству. О Законодательстве церковном. О венчании. п. 21.

[15] Дьякон Андрей Кураев Женщина в Церкви. 

[17] Как мы видим здесь святитель Григорий также толкует повествование о кровоточивой, как превосходство Нового Завета над Ветхим.

[18] Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, сс. 33-36.

Дата публикации: 24.07.2006

Почему нельзя посещать церковь в критические дни. Можно ли ходить в церковь с месячными

До сих пор в народе бытует поверие, что женщинам во время месячных нельзя посещать храм.

Давайте разберемся так ли это?

Вот те вопросы, возникающие у женщин по поводу критических дней:

Начнем по порядку, а вернее с краткой справки откуда появились такие «правила» у нас в Церкви.

Для начала хочу разъяснить, откуда пошло само понятие о «Женской Нечистоте».

Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти. Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.

Правила древней Церкви.

В Ветхозаветной Церкви существовали правила для женщин. Если женщина находилась в нечистоте(послеродовое состояние или месячные), то в течении определенных дней она не могла ходить в храм. Женщина считалась, что находится в телесной нечистоте, так как в этот период из женщины истекала кровь, а пролитие всякой крови,кроме жертвенной крови в храме воспрещалось. Поэтому женщина могла снова посещать храм, лишь после того, как пройдет у неё эта самая нечистота.

Современная ситуация.

Первое:
 Гигиеническая революция взяла верх, в былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах. В четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных».
С появлениям средств гигиены женщинам теперь нет причины беспокоиться, что зайдя в храм из неё может что-то истечь.

Сейчас в Новозаветной Церкви жертвоприношения животных не совершаются, но зато совершается бескровная жертва Евхаристии. Поэтому так же пролитие в храмах всякой крови запрещается. Если допустим у человека пошла кровь из носа, то он должен с храма выйти, пока не остановит кровь. Так же и со священником, если священник порезался в алтаре или из носа пошла кровь, он должен остановить кровь, а потом продолжать богослужение.

Второе:
Что касается «Нечистоты».

Если в Ветхом завете, во время женской нечистоты всякая женщина считалась,что находится в нечистоте и в храм вход был закрыт. Это были особые ограничения Бога к ветхозаветному народу, для того что бы воспитать народ и удерживать его в нравственных рамках, обучая людей как детей через телесные законы духовным законам нравственности и чистоты.

То в Новом Завете, Бог дает человеку совершенный закон Любви, отменяя древни правила.

Что Бог очистил, то не почитай нечистым сказал Господь апостолу Петру (Деян.10.15)

Хождение в храм.

Давайте вспомним эпизод с женщиной находящийся в «нечистоте»,которой запрещалась даже прикасаться к людям Ветхого завета. Женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Господь не осудил её, да же не сделал никакого упрека, а наоборот похвалил её за её веру.

Простой вопрос: Почему же, если женщина с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?

Поэтому Женщина находящиеся в нечистоте может приходить в храм Божий.-это ответ на наш 1. Вопрос.

Прикосновения к различным святыням.

Говорят, что нельзя прикладываться ни ко кресту ни к иконам, ни присутствовать при таинстве крещения и т.п.

Хочу задать встречный вопрос: Чем наш нательный крестик, который мы носим на своей груди и крестное знамение, которым мы себя осеняем хуже храмовых икон и священнического креста? — По совей святости они равнозначны!

Поэтому можно заходя в храм Божий, прикладываться ко всем святыням, так же помазываться святым елеем, принимать антидор и просфорки, присутствовать при таинстве крещения. Верующему человеку это не возбраняется.-это ответ на вопросы 2,3,4.

Что Касается Таинства Причастия.

По общему мнению и согласию святых отцов, ради благоговения, женщине находящиеся в телесной нечистоте лучше воздержаться от Причастия, подобно тому, как евангельская женщина находящиеся в нечистоте, прикоснулась не к самому Христу, а всего –лишь к Его одежде. Это повторюсь вопрос РЕКОМЕНДАЦИИ, а не правил.

Даже в требнике, когда священник читает на 40 день молитву женщине на «ОЧИЩЕНИЕ», он произносит слова разрешения, благословения женщине ВНОВЬ ПРИСТУПАТЬ к Таинству Причащения! , но не как благословение заходить в храм, так как женщина и так может в эти дни приходить в храм.

Подтверждения моих слов Святыми отцами.

Хочу сказать, что все святые, которые высказывались на эту тему говорили, что женщина в таком состоянии может присутствовать в храме, прикасаться к иконам, вкушать просфорки и т.д. Но лишь некоторые из них, говорили о том, что Причащаться не рекомендуется.

1.
 св. Климент Римский,
ученик ап.Павла в сочинении «Апостольские постановления» допускал даже и причастие в таком состоянии: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность…
рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя
».

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать»
.

3. Св. Дионисий Александрийский
 советовал не приступать к таинству Причащения

«Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одежд. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом
».

4.
 Св. Тимофей Александрийский
 на эту же тему высказался так же. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «
Должно отложить, доколе очистится
».

5. Патриарх сербский Павел

женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься

Вывод из всего сказанного таков, что при женской нечистоте можно посещать храмы, вкушать и пить святыни, но лишь воздерживаться от Причастия ради благоговения.

Скачать страницу в виде PDF
Внимание! В PDF сохраняется только содержимое страницы! без оформления сайта!
После скачивания файла, вы сможете его распечатать.

Если вы нашли ошибку или опечатку в тексте страницы, пожалуйста, отправьте нам сообщение по ссылке ниже.

Вопрос, дозволено ли идти в церковь с месячными, тревожит не только женщин, но и богословов. Это дискуссия продолжается со времен Старого Завета и до сего времени представители многих течений не сошлись во суждениях.

Да что там течения! Изредка меняется богослужитель, и воспрещает – либо, напротив, открывает – вольный вход в храм Господня женщинам во время месячных. Отчего появились такие различные толкования?

Что говорит Старый Завет?

Первая древнейшая часть Христианской Библии – эту Священную книгу дозволено назвать конституцией христианской религии – Старый Завет. Его иные наименования – «Танах», «Священное писание». Составлена эта часть Священного текста еще до происхождения христианства, и является всеобщей частью 2-х – сейчас противоборствующих – религий – иудаизма и христианства.

В Старом Завете посещения храма запрещались «нечистым» людям – доступ к Всевышнему им был закрыт. Теснее во времена христианства Всевышний перестал разделять на чистых и нечистых, каждому стал оказывать равное внимание, излечивать страждущих.

  • прокаженные;
  • все, страдающие гнойно-воспалительными болезнями;
  • больные с дисфункцией простаты;
  • те, кто осквернил себя прикосновением к разлагающемуся телу – то есть к трупу;
  • женщины с кровотечениями из половых путей, функциональными и патологическими.

Считалось, что ходить в церковь невозможно позже соприкосновения с проступком – под это определения попадали все состояния.

Интересно, что время очищения для рожениц, которые воспроизвели на свет младенца-мужчину, уменьшено в 2 раза по сопоставлению со временем на очищение для матерей девчонок – то есть 40 и 80 дней.

Видно, что дискриминация по отношению к женщинам началась с древнейших времен и обнаружила отражение в Старом Завете.

Можно ли войти в храм с месячными: современные взгляды

Во времена Нового Завета списки нечистых были подкорректированы. Всевышний стал с огромным пониманием относиться к людским задачам – впрочем некоторые ограничения для женщин остались. Почему невозможно в церковь с месячными теснее объяснялось гигиеническими соображениями.

Территория храма считается Святой Землей – на ней запрещено проливать кровь. Верные защитные гигиенические средства возникли вовсе незадолго. Еще несколько столетий назад женщины не неизменно пользовались прокладками и скрывали свое натуральное состояние от окружающих.

Нельзя допускать, дабы на церковную землю пролилась кровь – следственно женщинам с кровотечениями из половых путей вход в храм был закрыт.

Есть еще одна теория, отчего невозможно женщине ходить в культовое заведение с месячными.

Родоразрешение, менструальная кровь – все это связано с первородным проступком: рождение младенца и отторжение с эндометрием яйцеклетки. А кто виноват в том, что человеческий род был изгнан всевышним из садов райских? Женщина! Непринужденно в период соударения с обстоятельствами, которые поставили общество на нерушимые муки и принудили «с потом и кровью» добывать себе пищу, женский пол к Всевышнему не допускается. Вероятно, дабы не напоминать о неприятных обстоятельствах.

Поэтому 40 дней позже родов – пока не закончатся послеродовые выделения и во время менструации, доступ к Всевышнему был запрещен.

Изменение понятий

Нечистота по Старому Завету связана с напоминанием земных дел – рождения человека, его смертности, вероятности заболеть. Но теснее на страницах Нового Завета у сына Господа, Иисуса Спасителя убеждения иные.

Почему так изменились взоры служителей, описывающих житие Святых? Надобно припомнить, как – теперь бы сказали, презентовали – Иисуса Христа христианские священнослужители, распространяя новую религию среди населения.

Иисус Христос – олицетворение жизни. Если быть его последователем, то имеешь право на нерушимую жизнь. Господу под силу исцелять страждущих, прикосновением он может возвращать к земному существованию. Сам правило нечистоты при напоминании о гибели теряется – вот отчего было подкорректировано представление о закроете на посещение храма.

Известные богословы обосновали метаморфоза правил и для женщин.

Например, Григорий Двоеслов считает, что женщине с менструацией дозволено идти в церковь, дабы молиться. Все процессы в ее организме естественны, больше того – от того что ее сделал Всевышний, то все, с чем она сталкивается в течение жизни от Всевышнего – от ее души, свободы и мечты не зависит ничего. Месячные Всевышний дал, дабы организм очистился, значит в данный период она «нечистой» считаться не может.

Священник Никодим Святогорец разделял это суждение ведущего богослова, больше того, он считал, что в эти дни женщине дозволено не только молиться, но и причащаться.

Запрещение посещения церкви в менструальные дни целиком неверные.

Священник Константин Пархоменко писал, что в эти дни женщина может даже причащаться, но если она из уважения к таинству – зная Священное писание – откажется от этого действия, то ее поступок будет достоин Господней награды.

Но до сего времени присутствуют суждения, что от того что Всевышний в эти дни сделал немыслимым продолжение рода, то женщины считаются нечистыми – напротив бы мужчины с ними совокуплялись.

Мнение священников

Как дозволено увидеть, священники до сего времени придерживаются различных суждений. И может быть и такое – в одном приходе женщины допускаются до богослужений, а в ином – нет.

Если углубиться в Священное писание, то получается, что Всевышнему главней внутренняя чистота человека, а то, что происходит с его телом – повторно. Следственно если женщина соблюдала основные заповеди, то посещение храма в всякое время ее жизни проступком являться не может.

Все, что сделано Всевышним – то свято, и посещение церкви в скептические дни или послеродовой период проступком не является. Больше того, в текущее время детей крестят не только сразу позже выписки из роддома, но и в его стенах – то есть священники не опасаются прикоснуться к родильницам сразу же позже родов, не считая их «нечистыми» и «гнусными».

Так что если являешься правдиво религиозной женщиной, то перед тем как планировать непрерывно посещать богослужения, стоит поинтересоваться у священнослужителя, каких взоров он придерживается, и поступать соответственно.

Если же посещения храма является податью современных традиций – то есть следуешь моде – и заходишь в культовое заведение потому, что «принято» на Пасху либо Рождество там возникать, то задумываться о своем состоянии не стоит.

Истинно верующие женщины во время скептических дней либо в послеродовой период воздерживаются от непосредственного участия в религиозных обрядах, которые включают в себя прикосновения к святыням.

О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»

На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь. Споров по этому вопросу ведется не мало. Меняются времена, меняются и взгляды.

Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос? Исчерпывающего ответа нет. Происхождение запретов о «нечистоте» после истечений лежит в Ветхозаветной эпохе, в Православии же этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены. Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал.

Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти, ибо в крови жизнь (в Ветхом Завете даже более — «душа человека в крови его»). Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.

Обратимся к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин (есть и другие «нечистые» для иудея вещи: кое-какая пища, животные и проч., но главная нечистота — это именно то, что я обозначил).

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.

Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности — должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к «нечистоте» подобного рода Ветхий Завет.

Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного человека, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Хри-стос объявляет все эти предписания человеческими. Прошлое — миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет — оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть — Сама воплощенная Жизнь (Ин. 14:6).

Спаситель прикасается к мертвым — вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!»
 (Мф. 9:22).

Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе,
— говорит ап. Павел, — что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто»
 (Рим. 14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»
 (1Тим. 4:4).

Здесь апостол говорит о пищевой нечистоте

. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом — свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим.
Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив, знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский

в сочинении «Апостольские постановления»:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов

(именно ему принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста). Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время — и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».

То есть на Западе

, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский

, в это же время, в середине III века, пишет другое:

«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых
. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Через сто лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский

. Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян. 17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через тридцать лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский

на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны — женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавле-нии от скверны, связанной с родовыми явлениями.

Но все же — почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца

. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым

, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов.

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел

. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?

Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении.
Причаститься в этом состоянии или некрещеная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься
».

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя

.

Но, следует заметить, что в Православной Церкви нет определения на счет женского вопроса гигиены, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви

. Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, — это не каноны Церкви.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников всё же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание — оскверняет человека лишь грех.

На основе статьи священника Константина Пархоменко «О так называемой женской «нечистоте»

ПРИЛОЖЕНИЕ


Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
(Патриарх Сербский Павел (Стойчевич))

«Еще в III веке подобный вопрос был задан святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265 г.), и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душею и телом

. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф 9:20-22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.

Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой «приключилось обычное женам» причаститься, отвечает Тимофей, также епископ Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот период не пройдет и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны».

Все эти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т.е. что женщины в этом состоянии не могут причащаться. Слова святого Дионисия, что они тогда не могут «приступать к Святой трапезе» в действительности означают — причаститься, потому что к Святой трапезе приступали только с этой целью…»

Для посещения церкви существуют определенные правила поведения. Некоторые из них известны многим. К примеру, большинство знает, какая должна быть форма одежды женщин для посещения Храма — юбка ниже колен, закрытая кофта с рукавчиками и обязательно покрытая голова. Мужчинам же, наоборот, нужно снять головной убор при входе в церковь, а одежда также должна максимум закрывать тело — шорты и футболки недопустимы. Однако существует много нюансов, возникающих перед посещением святых мест. Одним из них является вопрос о том, можно ли с месячными ходить в церковь. Давайте разберёмся. Ведь на него имеется множество противоречивых ответов.

Можно ли с месячными в церковь

Согласно Библии, женщина во время месячных считается «нечистой». Именно поэтому в древние времена девушке с менструацией запрещалось посещать Храм. А можно ли в церковь с месячными в современном мире? По словам священников, входить в такие дни в Храм женщинам можно. Однако во время месячных она не может участвовать в Таинствах и прикладываться к святыням (кресту, иконам, помазываться маслом и брать просфоры). Считается, что данное состояние не считается греховным, однако присутствует некоторая нечистота, о которой писалось ранее.

Откуда истоки?

А почему же не разрешалось посещать Храм девушкам в древние времена? Почему возникал вопрос «можно ли в церковь с месячными» в те времена? Конечно, в первую очередь — ответ в Библии, о котором уже говорилось выше, все та же «нечистота». В древней церкви какие-либо выделения из тела человека считались нечистотами. Это слюна, кровь, мокрота и другие выделения из человеческих органов. К примеру, даже священник с открытым порезом на руке не мог участвовать в обрядах. А в случаях, когда «нечистоты» попадали на церковный пол, это считалось осквернением. Это объясняет, почему женщинам был запрещен вход в храмы во время месячных. Однако в современном мире появилось множество гигиенических средств, которые препятствуют попаданию выделений на пол. Кроме того, преподобный Никодим Святогорец объясняет, что очищение женщин во время месячных Бог назвал «нечистым» с той целью, чтобы мужчины не прикасались к ним для совокупления. Причиной этого является забота о потомстве.

Спорный вопрос

И всё же до настоящего времени ответ на вопрос: «Можно ли в церковь с месячными?» является довольно неоднозначным. И если в католических церквях уже давно решили, что месячные не имеют никакого отношения к церкви, то в православии данный вопрос остается открытым. Некоторые священники считают посещение Храма женщиной в такие дни недопустимым. Однако большинство священнослужителей придерживаются мнения, что женщине во время месячных заходить в церковь можно, но только для молитвы, а вот принимать участие в обрядах и прикладываться к святыням не следует. Поэтому если вы задаетесь вопросом о том, можно ли в церковь с месячными, то можете быть уверены: женщина имеет возможность прийти в Храм в любой момент жизни. Только в

О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»

Из Дневника:
 Звонит по телефону одна девушка: «Батюшка, я не могла присутствовать все праздничные дни в храме по причине нечистоты. И не брала в руки Евангелие и святые книги. Но вы не думайте, что я пропустила праздник. Все тексты богослужения и Евангелие я прочитывала по Интернету!»

Великое изобретение Интернет! Даже в дни т.н. ритуальной нечистоты можно прикасаться к компьютеру. И он дает возможность молитвенно переживать праздничные дни.

Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос?

Для этого нам нужно обратиться еще к дохристианским временам, к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота – это, прежде всего , мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни – все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.

Человек в моменты проявления
, обнаружения
 этой своей смертности, греховности – должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.

Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое – миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет – оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть – Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).

Спаситель прикасается к мертвым – вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!» (Мф.9:22).

Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит ап. Павел, – что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:4).

В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом – свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные – как естественные процессы нашего организма – не могут человека отлучать от Бога и благодати.

Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, «на всякий случай», или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в «критические» дни лучше не касаться святынь и не причащаться.

Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.

Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив. знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении «Апостольские постановления»:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов . Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время – и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».

То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский , в это же время, в середине III века, пишет другое:

«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский . Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий
 (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны – женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Но все же – почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором – непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам?.. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?

Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что «эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов». В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема, как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание – оскверняет человека лишь грех.

Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши «церковные бабушки». Именно они пугают новоначальных христианок некой «скверной» и «нечистотой», которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.

Мифы о том, что нельзя делать в храме — Рамблер/субботний

Фото:
Кириллица

Существует, конечно, определенный регламент по поводу того, как следует вести себя в православном храме. Но в то же время бытует и множество мифов о том, что в церкви запрещено делать. Между тем некоторые из них частично или полностью не соответствуют действительности.

В церкви нельзя разговаривать

В принципе запрета на разговоры между верующими нет. Другое дело, что они не должны быть пустыми, нельзя говорить громким голосом, шуметь или смеяться. Ведь в храмах очень мощная акустика, и это может помешать отправлению богослужения.

Некрещеным и приверженцам других религий нельзя посещать православную церковь

На самом деле можно. Им запрещено только присутствие на евхаристическом каноне. Так называют период после чтения Евангелия до конца литургии, включая причастие Христовых Тайн.

Некрещеный человек имеет право целовать иконы, святые мощи, крест. Но ему нельзя участвовать в таинствах, причащаться, вкушать святую воду или освященные просфоры, выходить к миропомазанию.

За некрещеных нельзя молиться и ставить свечи

Ставить свечи и молиться за некрещеных можно. А вот подавать записочки за здравие или упокой не прошедших крещение не допускается.

Женщинам нельзя входить в храм в брюках

Это действительно не приветствуется, но в наше время, когда многие женщины носят брюки, допускаются отдельные послабления. Главное, чтобы голова и тело были прикрыты. Обязателен платок, но если вы пришли в храм в брюках вместо юбки, вас никто не выгонит. Главное — чтобы брюки или юбка, да и остальная одежда тоже не открывали тело, не выглядели слишком вызывающе. Обязательно надевать юбку, если женщина отправляется к причастию.

Нельзя посещать церковь во время месячных

Большинство женщин отказываются от посещений храма в критические дни. Однако запрет существует не на сами посещения, а на прикосновение к святыням. Женщине, у которой месячные, нельзя, например, целовать иконы и причащаться.

Нельзя ходить в церковь беременным

Напротив, беременной женщине желательно почаще бывать в храме и еженедельно причащаться Христовых Тайн. Миф о запрете возник, вероятно, потому, что беременной может оказаться тяжело стоять на службе, ей может стать плохо, а также потому что в храм часто приходят люди, практикующие магию, душевнобольные или просто недобрые, которые могут сглазить беременную и ее будущего ребенка, напугать ее или оказать другое негативное воздействие.

Животные не могут находиться внутри храма

Это касается в первую очередь собак, так как собака считается по церковным канонам «нечистым» животным. А вот кошке в помещении храма находиться дозволяется. Кошки часто живут при храмах. Но вряд ли кто-то одобрит, если вы явитесь на церковную службу в компании со своим питомцем.

В церкви нельзя фотографировать и вести видеосъемку

Не рекомендуется фотографировать лишь там, где вспышка может ухудшить изображение, например, у икон. Но в принципе съемка не запрещена. Ведь есть люди, которые по состоянию здоровья не могут прийти в храм, а им тоже хочется посмотреть на богослужение или убранство церкви. Правда, прежде чем проводить съемку, лучше спросить разрешения у дежурного по храму.

Видео дня. Самые опасные супервулканы на планете

Может ли женщина в критические дни посещать храм… — 35 ответов на Babyblog

Увидела вопрос в одном сообществе.

И вроде бы знаем — НЕЛЬЗЯ.

Но решила еще почитать…

и вот нашла :

«Женщина может ходить в церковь, причащаться Христу и быть восприемницей (крёстной матерью) во время месячных. Это я говорю как церковнослужитель.
«Что по естеству, то не греховно» (прим. свт. Василий Великий)

В VI веке на эту же тему пишет свт. Григорий Двоеслов. Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время — и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?»

Подобное не сакральное, а гигиеническо-социальное установление существовало в Ветхом Завете. Такое же, как и обязательное ношение небольшой лопатки. В те времена не было средств женской гигиены и присутствие женщины в храме во время месечных могло доставить неудобство окружающим. Только и всего. Не стоит сакрализировать и абсолютизировать обрядное, техническое.

Менструация не играет в церковной жизни женщины никакого значения. Она может спокойно и ходить в храм, и в Таинствах участвовать.

Не читайте всякие частные богословские мнения, подчас противоречащие учению Церкви.
Не всё, что сказано называющим себя «православным» является церковным учением.

Более подробно это расписано в статье «Можно ли женщине в критические дни ходить в храм и причащаться?», где автор на основании постановлений Соборов и трудов святых отцов убедительно доказывает, что всякие разговоры о «нечистоте» женщины и запреты ей причащаться не просто является необоснованным бредом, но вполне могут быть названы ересью. «

*****************************************************
Вот так.

Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться? | Материнство

Вопрос, поставленный в названии статьи, в последнее время приобрел большую актуальность. На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь.

Проиллюстрируем несколько подобных вопросов. Например, вопрос Натальи (в сокращении) на сайте orto-rus.ru:

«Уважаемый о. Андрей! Прошу вас разъяснить мне и многим и многим женщинам вопрос о критических днях женщин и связанным с этим понятием о нечистоте. Прошу извинить за длинное письмо, но хочу поделиться своими соображениями об этом. Итак, хотелось бы выяснить следующие вещи:

1. Кем и когда в Православном христианстве были установлены вышеперечисленные понятия. Обычно священники ссылаются на 15 главу Кн.Левит. Однако Вы не можете не согласиться с тем, что всякий закон есть только тогда закон, когда он соблюдается точно и полностью. Не буду перечислять всего, что требует закон ветхих иудеев, вы и сами знаете текст прекрасно. Но отчего исключительно на женщину выпали тяготы закона, заставляя ее соблюдать по сию пору семь дней очищения. И отчего вы не рекомендуете в таком случае следовать закону полностью, т.е. речь идет о жертвах за очищение. Закон либо соблюдается, либо нет? Многие ссылаются на слова Христа о том, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. По мнению составителя «Толкования Евангелия» Гладкова, имеется ввиду Закон Божий, а не закон человеческий. В кн. Правил есть единственный встретившийся мне документ на эту тему: послание Дионисия Александрийского (если ошибаюсь в имени, простите) о том, каковы его соображения относительно причастия в критические дни. Как аргумент приводится опять же история, имеющая для меня совершенно другой смысл — о кровоточивой. Якобы поскольку она не дерзнула прикоснуться ко Христу, а только к Его одежде, то и не должно женщине в критические дни причащаться. Но речь ведь идет как раз о том, что Христос не отверг эту женщину, Он принял ее и даже исцелил. Каково же тогда основание для священников отлучать женщину от полноценной церковной жизни в это время, когда ей бывает достаточно тяжело. Не знаю, монашествуете ли Вы, уважаемый о.Андрей, или имеете жену, но если вы когда-нибудь разговаривали с родной вам женщиной

о том, что она переживает в течение почти четвертой части своей жизни, вы поймете ее стремление обрести помощь и поддержку особенно в эти дни.

2. Так что же разрешается православной женщине делать в критические дни (и чем опять же это установлено). Я встречала как мнения о том, что нельзя ходить в храм (и такое мнение бытует у многих), так и мнения следующие: нельзя причащаться, прикладываться к иконам, зажигать свечу. Почему? Объясните мне толково, это меня и многих очень смущает. Ведь никакая нечистота не может осквернить святую икону. Я сталкивалась и с мнением православного священника о том, что можно переставлять иконы, брать в руки свечи, но нельзя прикладываться и зажигать свечу. Это уже чистый бред.

Итак, помимо общей просьбы обосновать эти требования, прошу точно ответить, можно ли помазать в эти дни святым маслом, скажем, голову, если она нестерпимо болит, а я верю в то, что именно масло, а не Эффералган принесет облегчение? Можно ли в эти дни выпить святой воды, если высокая температура? Ну, а если у женщины дети, и она каждый день дает им натощак по глотку святой воды и по кусочку просфоры? Ей делать это или нет? А можно ли читать Евангелие? В общем, думаю, вы поняли мое смущение. Лично у меня не получается жить полной православной жизнью 21 день в месяц, и ситуация эта, как мне думается, нелогична. Я знаю, каковы истоки понятия женской нечистоты в Православии. Поскольку христианство было соблазном для иудеев, соблюдавших законы, то надо же было им хоть что-то оставить из этих законов.  Досталось робкой и молчаливой женщине. А вот Апостол Павел, которого так любят цитировать когда речь идет о женщинах, говорил:»А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21, но вообще 16-21 стихи). Уважаемый о.Андрей! Я буду очень признательна, если вы, наконец, полно и осмысленно ответите на этот вопрос. И многие женщины будут вам благодарны. Наталия».

Вот мнение еще одной женщины, с того же сайта в котором косвенно уже сквозит недовольство ответами священников:

«Я не верю в то, что после Исуса Христа можно говорить вообще о каких-либо ограничениях для женщин в критические дни при молитвах и во время посещения храма.

Та женщина из Евангелия совершала огромный грех, прикасаясь (не к иконе, не к святой воде!) к самому Спасителю! И она была безусловно осуждаема всеми. Но Христос не оттолкнул ее в гневе, а, наоборот, ободрил, исцелил и сказал, что каждому так воздастся по вере его. И не могло быть иначе. Потому что Бог — это Любовь. Ко всем без исключения.

Явись Христос сейчас, женщину с надеждой и верой, желающую прикоснуться к Нему тоже безусловно осудили бы, — и в первую очередь священники. Как будто и не сказал Он нам все 2000 лет назад».

Можно также привести вопросы с  сайта dobroeslovo.ru:

Анна: «Почему во время критических дней нельзя исповедоваться? Девушки, я перерыла множество «вопросов священнику» и тем посвященных женскому вопросу! На разных сайтах. Хорошо, пусть нельзя причащаться, дотрагиваться до икон, напрестольных предметов. Но если мне хочется исповедать тяготящий меня грех, почему нужно ждать столько дней?? А спрашивать у священника можно сейчас или нельзя я не пойду, мне неудобно со слов «у меня сейчас месячные» разговор начинать». «о.Павел, а к напрестольным предметам прикладываться в эти дни можно или нельзя? Или это зависит от уровня моего благоговения перед ними? И кто определил, что вот к иконам можно, а к напрестольным предметам — нельзя? А можно мне перед таинствами благоговеть внутренне и при этом участвовать в них? Почему нужно благоговеть именно таким образом?»

Евгения: «Девушки… я из новоначальных, многого не знаю, сегодня исповедовалась, причащалась, к кресту прикладывалась, к иконам… В критические дни нельзя? Я просто плохо понимаю, ведь Господь нечистое очистил, как показывал Петру в видении.. и женщина с истечением к краю Его одежды прикасалась, исцелела… НЕЛЬЗЯ? или я чего-то недопонимаю? Надеюсь, Господь меня простит.. еще шла, сомневалась, можно или нельзя».

К сожалению, существующие ответы на этот вопрос редко могут удовлетворить кого-либо из вопрошающих женщин. Покажем для примера несколько наиболее развернутых из этих ответов:

Татьяна (www.pravmir.ru): «Почему девушкам нельзя входить в храм Божий во время критических дней?»

Священник Александр: «Дорогая Татьяна! В храм ходить можно, можно ставить свечи, прикладываться к иконам, нельзя только участвовать в Таинствах — исповедаться, причащаться, прикладываться к Евангелию и Кресту. Объяснить это можно так: возьмем мальчиков и девочек 8 лет — они одинаковые сорванцы. Представим себе, что женщины были бы такими же как и мужчины, тогда бы жизнь наша стала невыносимой. Господь даровал женщине удивительный дар — дар смирения, в этом состоит ее глубокое отличие от мужчины. Именно для укрепления смирения в Церкви есть такое установление. С уважением, священник Александр»

Священник Андрей: «Уважаемая Наталия! Я не могу исчерпывающе ответить на Ваш вопрос. Происхождение запретов о нечистоте после истечений, как Вы знаете, лежит в Ветхозаветной эпохе, и в Православии этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены[1]. Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал. Вероятно, никого не затронул этот вопрос. Однако, запреты касаются не только женщин, но и мужчин, хотя к мужской нечистоте они значительно менее строги. Мое личное мнение вряд ли кого-нибудь устроит, ибо не отвечает на главный мучимый многих женщин вопрос — что можно, а что нельзя? Мое рассуждение касается богословской причины нечистоты от месячного кровеистечения. Ведь очевидно, как нам с Вами, так и предкам Моисея, что месячные кровотечения являются следствием не состоявшейся беременности. Женщина не зачавшая ребенка, вольно или невольно, перед Богом несет ответственность. Все в её теле настраивается на зачатие, а оно не происходит. Значит жизнь женщины глубинным образом не соответствует её природе, что оборачивается смертью «клетки жизни» (яйцеклетки), а за нею и смертью всего слоя новой жизни в матке. Если это так, то истечение с кровью всего этого слоя из матки, есть очищение от мертвой ткани, не могущей жить без плода. Как говорят медики, яйцеклетка неоплодотворенная не может прожить более суток. Месячные есть, таким образом, очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти, ибо в крови жизнь (в Ветхом Завете даже более — «душа человека в крови его»). Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково мое понимание происхождения понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве. Остальное — дело традиции, канонов и правил».

Для полноты картины приведем фрагменты развернувшейся дискуссии по этому ответу:

Наталья: «Уважаемый отец Андрей! Я благодарю Вас за то, что Вы нашли время ответить на вопрос, однако мне показалось, что Вы не сказали важного: как Вы решали эту проблему со своими прихожанами? Есть ли у Вас единообразие требований по этому поводу? Это и в самом деле очень интересно, поскольку если мы не сможем разобраться в вопросе хотя бы насколько-то, тысячи женщин будут впадать месяц за месяцем в смущение и ложное самоуничижение, и даже испытывать унижение от тех людей, которые ни разу по-настоящему над этим вопросом не думали. Если уж выдвигаются требования, то они должны быть, наконец, кем-то обоснованы, упорядочены и осмыслены. Чтобы не зависело все от нашептываний малограмотных бабушек, так запросто смущающих любую и каждую. Если есть требования, они никого не должны смущать: ведь в требованиях Церкви не может быть никакого лукавства, даже и в таком, как мужчинам может казаться, тонком вопросе.

Далее. Отец Андрей, говоря об устройстве женского организма, Вы склоняетесь к позиции индусов, которые считают, что девочку необходимо выдавать замуж, как только у нее начались менструации (а это часто происходит в 10 лет), иначе весь «грех», что она не рожает, ляжет на отца. Думаю, христианская позиция совсем иная: брак заключается по любви, а не оттого, что в течение десяти-пятнадцати лет не должны пропадать яйцеклетки. Думаю, Господь не планировал также и оплодотворение каждый месяц. А что касается абсолютного большинства требований иудейских законов, то ведь, если вдуматься, совершенно очевидно, что их целью было увеличивать на Земле народ Божий. Почему нельзя прикасаться к женщине во время месячных? Чтобы мужчина не желал с ней полового общения, следствием какого неизменно в этот период будет гинекологические заболевания и длительная неспособность рожать. Почему надо было заключать завет с Богом под видом обрезания? Известно, что после обрезания мужчина меньше страдает от мочеполовых заболеваний, следовательно, может иметь общение с женщиной и производить потомство. Почему мужчина после истечения нечист? Чтобы семя не пропадало даром. Так что иудейский закон преследовал одну единственную и, возможно, священную для него, цель — увеличение народа Израиля. Я, конечно, понимаю, что увеличение народа и для нас сейчас актуально, но ветхозаветный закон тут неактуален. Не так ли?

Следующее. Вы очень живописно повествуете о «смерти яйцкелетки». Однако последние исследования в области эмбрионологии доказали, что в течение жизни у женщины вырабатывается в среднем только 20 яйцеклеток, способных образовать зиготу. А все остальные яйцеклетки, вырабатывающиеся каждый месяц, нежизнеспособны. Это научный факт. Так что Господь планировал и планирует давать женщине потомство в более-менее разумных размерах :).  

И наконец, о муках при родах и при месячных. Мне известно, что болезненность месячных и родов совершенно не всеобща. Я лично знаю многих женщин, переносящих месячные безболезненно (обычно это здоровые, спокойные, неэмоциональные, уравновешенные натуры), и по меньшей мере трех женщин, которые родили детей практически ничего не ощутив. Это моя мать, мать моей подруги, и ее дочь. Помимо этого, в одном из центров подготовки к родам в Москве женщины рожают без боли (не благодаря медикаментам), проходя перед этим гимнастическую подготовку. Женщины многих примитивных народов умеют рожать без боли, за счет управления болевыми (акупунктурными) точками, родов в воде, сидя, стоя и т. д.. Все это происходило и происходит в наши дни. Они что, не дочери Евы? Жду ваших размышлений (в том числе от всех посетителей рубрики). С уважением, Наталия».

Священник Андрей: «Уважаемая Наталия! У меня нет никакого особенного опыта решения «этой» проблемы. Собственно, и проблемы я не вижу. Есть правила Церкви, которые и без меня женщины стараются выполнить. У меня нет никаких особенных требований — они есть у Церкви. То, что я вчера Вам написал, и есть попытка осмысления этих церковных требований, но кажется, Вы не совсем правильно меня поняли. Дело не в прагматическом истолковании запретов, не в плодородии народа, не в рационально использованном биологическом материале. Дело в искаженной природе. Каждой женщине достается такая искаженная природа, как впрочем и мужчине, — это следствие грехопадения человека. Но каждый несет на себе «крест» этих искажений субъективно. Так сложилось, что хотя женщина лично не виновна в смерти сотен яйцеклеток (также, как мужчина — сотен тысяч своих), их мертвенность мистически и духовно обременяет её. Бог, создавая человека, не так устроил механизм зачатия, таким он стал в человеческой истории. Суть церковных требований проста: в течении месячных ( 5 плюс-минус 2 дня) православной женщине нельзя входить в храм[2], участвовать в Таинствах, прикасаться к святыням (иконам, мощам, крестам). Если же ей угрожает смерть, то её можно причастить, соборовать и т.д.

Христианский брак, Вы правы, основан на любви, и взаимовыборе, а не на демографическом смысле. Но ведь Божественный промысел не включает традиции наших культур, морали и проч., которые мешают порой браку. Так что, незамужность многих женщин является скорее грехом личным[3], а не первородным.

Запрет на половые контакты в периоды нечистоты также основан на мистическом понимании, а не на гинекологическом. Не от болезней страховал закон Моисеев, а от душевного омертвления. Также и с мужской нечистотой, и с мужским обрезанием. Не в том дело, что болезней меньше, хотя и это тоже важно, а в том, что этот орган самый важный в передаче потомства богоизбранного народа. Причастность к избранничеству через деторождение — вот что важнее всего для Израиля в Ветхом Завете. Вы не правы, когда видите прежде всего демографические факторы. Во всех этих законах — сугубая забота о духовной чистоте народа. В то же время верно, что к нам это прямого отношения не имеет. Меньше всего Церковь стремится увеличить число людей многорождаемостью своих чад — это не дело Церкви.

Количество здоровых яйцеклеток, которые вырабатываются у относительно здоровой женщины гораздо больше, чем Вы предполагаете. Как правило 1 на один цикл, стало быть их может быть около нескольких сотен в жизни женщины. В любом случае, их гораздо больше, чем женщина может родить. Но учтите, Вы исходите из факта сегодняшнего дня, но ведь это человек поврежденый грехом, не Господь так устроил, а человек разрушил (частично).

О муках можно говорить, как об относительном явлении, но ведь Сам Господь сказал о них, так что мы не можем этого отменить, но можем их уменьшить. Сами муки, конечно, не определяют меры человечности (дети Евы). Священник Андрей».

Виктор: «Я внимательно прочитал обсуждение вопроса женской нечистоты и, обдумав, усмотрел в позиции о.Андрея ряд противоречий. Эти противоречия, как мне кажется, свойственны человеческой природе (вне зависимости, мирянин ли человек или священник, мужчина или женщина) и выглядят следующим образом:

1. Противоречие веры и здравого смысла. Для современного образованного человека необходимо, чтобы краеугольные камни веры, которую он избрал, законы и обряды не противоречили сами себе, логике и здравому смыслу. Православному христианину гораздо легче опираться на двухтысячелетний духовный опыт Церкви и Святых отцов, мудро и логично отвечающий на все вопросы, чем, например члену какой-либо новоиспеченной секты. Если же православному христианину ни Церковь, ни Святые отцы, ни практикующий священник не может дать логичного ответа (о данном законе или правиле), не вступающего в противоречие с основами православной веры, то вопрошающий неминуемо поставит под сомнение правильность соблюдения данного закона или правила.

2. Противоречие совести и политики. История Церкви длинна, и ее формирует огромное количество людей. Даже в истинной религии, Православии, неминуемо остаются вопросы, по тем или иным причинам обойденные вниманием, не первостепенные и т.д. Если ситуация требует их разрешения, их обсуждают на Соборах и заседаниях. Проблема женской нечистоты — тема довольно щепетильная для мужчин-священников, тем более для монахов. Если несправедливость, очевидная для женщин, и становится очевидной для мужчин-священников, вряд ли они будут торопиться согласиться и пытаться изменить ситуацию. Их окружение, их коллеги «не увидят здесь проблемы». Инициатор окажется в неловкой ситуации.

В дополнение к вышеизложенному хочу обратить внимание на «снисходительное» отношение священников-мужчин к женщинам как «исторически-физиологическим» грешницам. Вся история православной семьи — патриархальная, женщина в ней занимала второстепенное и зависимое положение, что, будем честны, весьма выгодно нам, мужчинам. Возможно, желание подчиняться и заложено в женской природе, но желание подчинять, и подчинять устаревшим законам должно быть противно православному мужчине».

Священник Андрей: «Уважаемый Виктор! Я не против Вашего направления критики, только имейте в виду: 1) здравый смысл часто противоречит вере; 2) современный верующий не сможет непротиворечиво соединить краеугольные камни веры и здравый смысл; 3) дать на все логичный ответ нельзя — увы; 4) верно — пользоваться положением женщины, по природе подчиненной мужчине, не по христиански! Священник Андрей».

Как видим, актуальность этой «женской» проблемы велика, и как показывает опыт не всегда ответы на этот вопрос разрешают сомнения вопрошающих. Итак, попробуем разобраться с этим вопросом.

1. Для начала попробуем рассмотреть проблему в следующем ключе: «Существуют ли сущностные препятствия для женщины в период месячных прибегать к Таинствам Церкви?». На этот вопрос есть однозначный, признаваемый всеми ответ: «Нет, так как в период тяжкой болезни или под угрозой смерти Церковь допускает женщин к Ним». Если женщина тяжко болеет и умирает и при этом она находится в своем «женском» состоянии, священник совершенно спокойно должен ее причастить Святых Христовых Таин. Также считается необходимым причастить роженицу, если та умирает.

Итак, можно заключить, что сущностных или догматических препятствий к причащению женщин во время месячных нет.

2. Теперь посмотрим, существуют ли канонические запреты в этой области. И на этот вопрос мы также вынуждены будем ответить отрицательно. Вселенские соборы никогда не касались подобной темы, поэтому канонических препятствий также не существует. Однако, мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе[4]. Это правила святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофея, также Александрийского епископа. Следует отметить противоречивость их мнений, а также принадлежность всех трех к Александрийской кафедре. Итак, вот мнение св. Дионисия:

Св.Дионисий Александрийский, правило 2: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его[5]. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Ему вторит епископ Тимофей:

«Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет? Ответ. Не должна, доколе не очистится«.

Как мы видим, к сожалению, какого-либо серьезного обоснования запретной практики не приводится, иное мы видим у св. Афанасия Великого, выступающего против каких-либо ограничений в этой области:

Св. Афанасий Великий, правило 1: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить» (Послание Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну около 356 г.).

Аргументация святителя Афанасия, который рассмотрел вопрос об естественных истечениях человека на примере непроизвольного истечения семени у мужчин выглядит несравнимо солиднее. Тем не менее, мы должны признать разность мнений по этому вопросу в авторитетных в каноническом отношении правилах Православной Церкви.

3. Теперь нам остается лишь проследить историческую практику Церкви по этому вопросу. Самое раннее свидетельство это так называемые Апостольские постановления, которые передают раннехристианскую практику. Так в книге 6 (О ересях, пп.27-30) говорится:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15,1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться книг, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними (Притч. 6,22).

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.

Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол — всякую истину. А всякий, погруженный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы.

Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.

Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он — Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею — хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.

Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию…

28. Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил её и отнюдь не обвинил, напротив исцелил её, сказав: «вера твоя спасла тебя«[6].

Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. «К жене, говорит он, в месячных находящейся, не приближайся«(Лев.18,19 и Иез.18,6). И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем…

29. Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым..

30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений, или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе».

Как видим, запрет на причащение во время родов и месячных осуждается и истолковывается в этом памятнике, как исполнение различных иудейских обрядов, вроде  наблюдения за касанием нечистых гробов, костей мертвых и т.д. В 27 параграфе этот запрет достаточно жестко назван: «пустым и не имеющим смысла изобретением людей глупых«.

В связи с этим встает вопрос об отношениях христианства к ветхозаветной нечистоте. В Ветхом Завете общеизвестны многочисленные и довольно сложные предписания о нечистоте родовых физиологических процессов (Лев. 15, 19, 25), наряду с пред­писаниями о нечистоте известных видов пищи, тел умерших и некоторых болезней (например, Исх. 10, 10-15; Лев. 11, 24-38 и мн. др.), исходящих из идеи субстан­циальной (сущностной) нечистоты родовой жизни, по ее физиоло­гической стороне.

В древней христианской письменности мы встре­чаем различные объяснения происхождения ветхоза­ветных предписаний о нечистоте брачной жизни. Довольно часто христианские писатели объясняют эти предписания моральными или про­образовательными целями (например, Климент Александрийский высказывает мысль, что Ветхий Завет требует омовения после известных процессов не потому, что гнушается ими, а предвозвещая другое омовение — в крещении[7]).

С другой стороны, часто встречается объяснение таких предписаний мотивами гигиенического характера, например,  цитируемые выше Постановления Апос­тольские полагают, что Ветхий Завет объявляет жен­щин в известном периоде нечистыми, чтобы поме­шать их общению с мужчинами, так как зачинаемое в это время потомство бывает болезненно. Это объяснение встречается также в Дидаскалии, у Феодорита Кирского, Исидора, и Диодора[8]. Блаженный Феодорит пишет, что «должно вникать в намерение закона. Ибо часто вместо одного учит он другому. Ибо если родившая нечиста, то нечиста и чревоносящая. Посему, думаю, что закон повелевает успокоиться родившей, как много потрудившейся и потерпевшей жестокие муки. Но если бы просто дал такое повеление, то мужья не удержали бы своего похотения; зная же, что родившая нечиста, бегают общения, чтобы и им не сообщилась нечистота. Итак, закон словом нечистота угашает пожелание»[9].

Однако, в данном случае для нас важно не происхождение ветхозавет­ных предписаний о нечистоте родовой жизни, а лишь установление двух положений: во-первых, что Ветхий Завет не ставит этой нечистоты в зависи­мость от личной греховности, а во-вторых, что древнехристианская письменность, объясняя ветхо­заветные предписания, чужда мысли о возможности какой-либо сущностной или или субстанциональной нечистоты.

Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного понимания естественных выделений человека как нечистых в сущностном плане, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Хри­стос объявляет все эти предписания человеческими, нарушая их Сам и дозволяя это делать Своим Апостолам (Мф. 15, 1-20; Мк. 7, 2-5; Лк. 11, 38-41; Ин. 3, 25 и др.). Апостол Павел, ссылаясь на Хрис­та, категорически отрицает самую возможность суще­ствования субстанциональной объективной нечисто­ты. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого, — пишет он Римлянам (14, 14; ср.: Деян. 10, 14-15). Источник учения о нечистоте чисто человеческий, субъективный — человечес­кое мнение, воображение, которое, однако, не без­различно и с ним нужно считаться: «только почита­ющему что-либо нечистым, тому нечисто» (Там же).

Поэтому Апостолы, с одной стороны, принимая во внимание распространенность предрассудка о не­чистоте и опасаясь соблазна (Рим. 14, 20), иногда и сами выполняют некоторые предписания об очищении (Деян. 21, 24-26), а с другой — принимают меры к искоренению этого предрассудка, как в виде уве­щаний в своих посланиях (Рим. 14, 14-20; 1 Кор. 6, 13; Кол. 2, 20-22 и др.), так даже и в форме собор­ного постановления (Деян. 15, 29; ср.: 21, 25).

Однако, отрицая нечистоту вообще, Новый Завет не касается более частного вопроса о нечистоте ро­довых процессов, так что вопрос этот решается уже памятниками послеапостольского времени и реша­ется, как мы видели, в форме вывода от общего к частному: если по христианскому учению вообще нет никакой физи­ологической нечистоты, то нет нечистоты и в родо­вой жизни. Косвенно об этом свидетельствует то, что следуя этому взгляду Церковь  в древности допускала женщинам такой же свобод­ный вход в алтарь, как и мужчинам[10].

Далее надобно привести слова святителя Иоанна Златоуста о периодической нечистоте женщины, что «это поистине не есть ни грех, ни нечистота«, так как, по словам Феодорита Кирского все, что про­исходит по природе, не есть нечисто, а нечисто лишь произволение ко греху: «Из сего явствует, что ничто не нечисто по природе; назвал же Бог одно нечистым, а другое чистым по особой некоей причине… А мы из сего познаем также, какое зло грех, потому что он производит истинное осквернение»[11].

Преподобный Ефрем Сирин также в духе Апостольских Постановлений толкует евангельский эпизод с «кровоточивой женой»:

«Кто приходил к Нему, как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества; а кто приходил к Нему, как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих… Сила, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева, так однако, что сама не подверглась осквернению. Точно также и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поелику дева и по закону и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение… Враги Его хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ея… Нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы«[12].

Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавле­нии от скверны, связанной с родовыми явлениями. Таковы «Молитвы жены в первый день рождения отрочате ея», «Молитва во еже назнаменовати отроча в осьмый день», «Молитва жене родильнице по четиредесетех днех», «Молитва жене, егда изверг­нет отроча», «Молитва о искушающемся во сне». В этих чинопоследованиях, как бы возвращаясь к ветхозаветному пониманию нечистоты, авторы молитв считают нечистыми не только саму ро­дильницу, но и прикоснувшихся к ней, сама она до сорока дней и не допускается до причащения. Находим мы здесь целый ряд молитв от оскверне­ния животными, считавшимися нечистыми в Вет­хом Завете, воды, вина, елея, сосуда пшеницы и самого человека, евшего скверное животное[13].

Исходя из этой ветхозаветной позиции авторы всяческих пособий и руководств будущим священнослужителям объявляют женщину нечистой в эти дни сущностно, и на основании этого запрещают ей прибегать к Таинствам, прикладываться к иконам, получать церковную благодать, и даже просто заходить в храм:

«Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы «в сороковой день» не только приступать к Св. Таинствам, но и входить в храм не может. То же касается и невест, находящихся в нечистоте (физиологической). Впрочем, по мнению некоторых в исключительных обстоятельствах совершение брака или отмена его предоставляются на усмотрение пастыря»[14].

Современная церковная практика рисует как правило несколько иную картину. Работающим в епархиальном управлении и на приходах женщинам не составляют графика явки на работу в зависимости от их физиологических циклов. Во многих регентских и иконописных отделениях семинарий приход «критических дней» также не воспринимается как уважительный повод для пропуска занятий, спевок или служб. Дьякон Андрей Кураев усматривает в этом следствие доступности и общераспространенности женских гигиенических средств: «Произошла гигиеническая революция. В былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах (в четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных»[15])».

Патриарх Сербский Павел говорит о том же: «позже дошло до такой точки зрения, что женщины не должны приходить в церковь в этом состоянии… Возможно и из-за запаха, который издает материя очищения при разложении». Патриарх Павел делает вывод, что «месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью, и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении«. Несмотря на это богословское заключение Патриарх Павел в отношении причащения выдвигает ригористическое мнение: «Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься»[16].

Заключение.

Подытоживая наше рассмотрение можно сделать вывод, что ни сущностных, ни догматических или канонических препятствий к причащению женщин во время месячных и послеродового периода нет, тем более это можно сказать о посещении храма, целовании икон или принятия антидора. Запреты в этой области идут от ветхозаветных традиций исполнения иудейского Закона, не имеющих никакого отношения к христианству. Первый апостольский Собор постановил, что «угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15, 28-29). К сожалению, на запретную политику многих церковных деятелей в истории повлияло и отсутствие надежных гигиенических средств, наличие которых сегодня позволяет женщинам самим решать вопрос о причащении в эти дни, как о том советует великий святой Григорий Двоеслов, папа Римский, отвечая на вопрос архиепископа англов Августина (этот совет мы полагаем эпилогом нашего маленького труда:

«Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда у нее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустя сколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.

Отвечает Григорий Великий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.

Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12:4-5). Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать«. Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех.

Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.

Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20)[17]. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?«[18].

[1] Подобное мнение явным образом не согласуется с (Деян. 15,29 и 21,25)

[2] Здесь мы видим большую ригористичность отца Андрея, даже по сравнению с обычной приходской практикой

[3] Еще один ригористический «перл» о. Андрея

[4] К сожалению, часто ему несправедливо усваивают Вселенский статус, что не соответствует исторической правде.

[5] Аргумент неубедительный, так как для этой жен­щины, как еврейки, были обязательны ветхозаветные предписания, а вопрос идет об обязательности их для христиан.

[6] Любопытный контраст с толкованием св. Дионисия Александрийского

[7] Строматы 3, 12; Mg. 8, 1197

[8] Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни

[9] Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 14.

[10] О чем свидетельствует, например, святой Григорий Богослов в надгробном слове сестре.

[11] Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 12.

[12] Преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения, т.8. ТСЛ, 1995, сс.100-118.

[13] Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни

[14] Пособие по практическому руководству. О Законодательстве церковном. О венчании. п. 21.

[15] Дьякон Андрей Кураев Женщина в Церкви. 

[17] Как мы видим здесь святитель Григорий также толкует повествование о кровоточивой, как превосходство Нового Завета над Ветхим.

[18] Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, сс. 33-36.

Соображения для сообществ веры

CDC предлагает следующие общие соображения, чтобы помочь религиозным сообществам понять, как лучше всего практиковать свои убеждения, сохраняя при этом безопасность своих сотрудников и прихожан. Миллионы американцев считают поклонение неотъемлемой частью жизни. Для многих религиозных традиций собрание для поклонения — это суть того, что значит быть сообществом веры. Но, как теперь известно американцам, собрания представляют собой риск увеличения распространения COVID-19 во время этой чрезвычайной ситуации в области общественного здравоохранения.CDC предлагает религиозным сообществам рассмотреть и принять, отклонить или изменить эти предложения в соответствии с их собственными религиозными традициями в ходе подготовки к повторным собраниям для личных встреч, продолжая работать над предотвращением распространения COVID-19.

Это руководство не предназначено для нарушения прав, защищенных Первой поправкой к Конституции США или любым другим федеральным законом, включая Закон о восстановлении свободы вероисповедания 1993 года (RFRA). Федеральное правительство не может предписывать стандарты для взаимодействия религиозных сообществ в молитвенных домах, и в соответствии с Первой поправкой ни одно религиозное сообщество не должно требовать принятия каких-либо стратегий смягчения последствий, которые являются более строгими, чем стратегии смягчения, которые требуются от организаций, находящихся в аналогичном положении или виды деятельности.

Кроме того, мы отмечаем, что, хотя многие типы собраний важны для гражданского и экономического благополучия, религиозное поклонение имеет особенно важное значение для сообществ и отдельных лиц, в том числе как право, защищенное Первой поправкой. Напоминаем государственным и местным властям о необходимости учитывать это жизненно важное право при разработке собственных планов повторного открытия.

Операции масштабирования

  • Установите и поддерживайте связь с местными и государственными властями для определения текущих уровней смягчения последствий в вашем районе.
  • Обеспечить защиту персонала и прихожан, подвергающихся повышенному риску тяжелого заболевания от COVID-19. Предложите сотрудникам с повышенным риском тяжелого заболевания (включая пожилых людей и людей всех возрастов с определенными основными заболеваниями) варианты, которые ограничивают риск их заражения. Предложите прихожанам с повышенным риском тяжелого заболевания варианты, которые ограничивают их риск заражения (например, дистанционное участие в услугах).
  • В соответствии с применимыми федеральными законами и законами и постановлениями штата, ввести в действие политики, защищающие неприкосновенность частной жизни и конфиденциальность людей с повышенным риском тяжелого заболевания в отношении основных заболеваний.
  • Поощряйте любые организации, которые совместно используют или используют оборудование, также следовать этим соображениям, если это применимо.
  • Если ваше сообщество предоставляет социальные услуги в учреждении в рамках своей миссии, обратитесь к информации CDC для школ, предприятий и рабочих мест, если это уместно, для получения полезной информации.

Продолжайте предпринимать следующие шаги, чтобы снизить риск заражения и распространения COVID-19:

Даже если вы и другие (включая детей) не чувствуете себя больным и не имеете никаких симптомов, вы все равно можете передать COVID-19 семье, друзьям и сообществу.

НЕ находиться рядом с другими людьми, если вы подверглись воздействию кого-то с COVID-19, если вы больны , или если у вас положительный результат теста на COVID-19 .

Пропаганда здоровой гигиены

  • Поощряйте сотрудников и прихожан соблюдать правила гигиены рук, мыть руки водой с мылом не менее 20 секунд.
  • Убедитесь, что у вас есть доступные раковины и достаточно принадлежностей, чтобы люди могли мыть руки и прикрывать кашель и чихание.Расходные материалы включают мыло, воду, средства для сушки рук (например, бумажные полотенца, сушилку для рук), салфетки, дезинфицирующее средство для рук с содержанием спирта не менее 60 процентов (для тех, кто может безопасно использовать дезинфицирующее средство для рук) и мусор без прикосновения / педали. банки (желательно закрытые).
  • Поощряйте сотрудников и прихожан прикрывать кашель и чихание салфеткой или использовать внутреннюю часть локтя. Использованные салфетки следует выбросить в мусор, а руки вымыть.
  • Если мыло и вода недоступны, можно использовать дезинфицирующее средство для рук с содержанием спирта не менее 60%.
  • Подумайте о том, чтобы разместить знаки о том, как остановить распространение значка COVID-19 в формате PDF и о том, как пропагандировать повседневные меры защиты, такие как мытье рук, прикрытие кашля и чихания и правильное ношение значка в виде маски.

Маски

  • Поощряйте использование масок персоналом и прихожанами. Маски наиболее важны, когда сложно дистанцироваться от общества. Примечание. Маски не следует надевать на детей младше 2 лет, тех, кто имеет проблемы с дыханием или находится без сознания, а также тех, кто недееспособен или не может снять маску самостоятельно.Маски предлагают некоторую защиту владельцу, а также предназначены для защиты окружающих, если они заражены вирусом, вызывающим COVID-19.

Усиление очистки, дезинфекции и вентиляции

  • Очищайте и дезинфицируйте поверхности, к которым часто прикасаются, не реже одного раза в день, а также предметы общего пользования между использованиями.
  • Разработайте график усиленной, плановой уборки и дезинфекции.
  • Избегайте использования предметов, которые трудно очистить, продезинфицировать или продезинфицировать.
  • Обеспечьте безопасное и правильное применение дезинфицирующих средств и храните их в недоступном для детей месте.
  • Чистящие средства не следует использовать рядом с детьми, и персонал должен обеспечить достаточную вентиляцию при использовании этих продуктов, чтобы предотвратить вдыхание токсичных паров детьми или ими самими.
  • Убедитесь, что системы вентиляции работают должным образом и максимально увеличивают циркуляцию наружного воздуха, открывая окна и двери, используя вентиляторы и т. Д. Не открывайте окна и двери, если они представляют опасность для детей, пользующихся объектом.
  • Если ваша религиозная община предлагает несколько услуг, подумайте о том, чтобы запланировать услуги достаточно далеко друг от друга, чтобы у вас было время для очистки и дезинфекции поверхностей с высоким уровнем касания между услугами. Принять меры к тому, чтобы все водные системы и объекты (например, питьевые фонтаны, декоративные фонтаны) были безопасными для использования после длительного простоя предприятия, чтобы свести к минимуму риск болезни легионеров и других заболеваний, связанных с водой.

Содействовать социальному дистанцированию

  • Принять меры по ограничению размера собраний в соответствии с руководящими указаниями и директивами государственных и местных властей и с учетом защиты Первой поправки и любого другого применимого федерального закона.
  • Содействовать социальному дистанцированию на службах и других собраниях, гарантируя, что священнослужители, персонал, хор, волонтеры и посетители служб соблюдают социальное дистанцирование, насколько позволяют обстоятельства и религиозные традиции, чтобы уменьшить свой риск.
  • Рассмотрите возможность проведения богослужений и собраний в большом, хорошо вентилируемом помещении или на открытом воздухе, если позволяют обстоятельства и религиозные традиции.
  • Рассмотреть соответствующие меры по смягчению последствий, включая принятие мер по ограничению размера собраний, сохраняя социальное дистанцирование, на других собраниях, таких как похороны, свадьбы, классы религиозного образования, молодежные мероприятия, группы поддержки и любые другие программы, если это согласуется с традициями веры.
  • Обеспечьте физические указатели, такие как лента на полу или проходах и знаки на стенах, чтобы сотрудники и дети оставались на расстоянии не менее 6 футов друг от друга в линиях и в другое время (например, руководства для создания «маршрутов с односторонним движением» в коридорах).

Принять меры, чтобы свести к минимуму совместное использование религиозных материалов и других предметов в сообществе

  • В соответствии с религиозными традициями общины, рассмотрите возможность временного ограничения совместного использования предметов, к которым часто прикасаются, таких как приспособления для поклонения, молитвенные коврики, молитвенники, псалтырь, религиозные тексты и другие бюллетени, книги или другие предметы, передаваемые или передаваемые среди прихожан, и поощрение прихожан приносить с собой такие предметы, если возможно, или фотокопирование или проецирование молитв, песен и текстов с помощью электронных средств.
  • Измените методы, используемые для получения финансовых взносов. Рассмотрим стационарный ящик для сбора, основной или электронный метод сбора регулярных финансовых взносов вместо общих лотков или корзин.
  • Подумайте, можно ли ограничить физический контакт (например, рукопожатие, объятия или поцелуи) между членами религиозного сообщества.
  • Если еда предлагается на каком-либо мероприятии, подумайте о предварительно упакованных вариантах и ​​по возможности избегайте «шведского стола» или семейных обедов.

Ясли / уход за детьми

Персонал и обучение

  • Обучите все духовенство и персонал указанным выше мерам безопасности. Рассмотрите возможность проведения тренинга виртуально или, если это происходит лично, убедитесь, что сохраняется социальное дистанцирование.

Проверить наличие признаков и симптомов

  • Поощряйте сотрудников или прихожан, которые больны или которые имели тесный контакт с человеком с COVID-19, оставаться дома. Поделитесь критериями CDC для того, чтобы оставаться дома с персоналом и прихожанами, чтобы они знали, как заботиться о себе и других.Рассмотрите возможность вывешивания указателей на входах с этой информацией.

План на случай болезни сотрудника или прихожанина

  • Определите зону, чтобы отделить всех, у кого проявляются симптомы COVID-19 в часы работы, и убедитесь, что дети не остаются без присмотра взрослых.
  • Установите процедуры для безопасной транспортировки любого, кто заболеет в учреждении, к себе домой или в медицинское учреждение.
  • Сообщите местным органам здравоохранения, если человек с диагнозом COVID-19 был в учреждении, и сообщите персоналу и прихожанам о потенциальном заражении, сохраняя при этом конфиденциальность, как того требует внешний значок Закона об американцах с ограниченными возможностями (ADA) или другие применимые законы и в соответствии с с религиозными обрядами.
  • Посоветуйте тем, кто контактировал с человеком с диагнозом COVID-19, оставаться дома и самостоятельно контролировать симптомы и следовать рекомендациям CDC, если симптомы развиваются.
  • Закройте участки, используемые больным, и не используйте эти участки до завершения очистки и дезинфекции. Обеспечьте безопасное и правильное применение дезинфицирующих средств и храните дезинфицирующие средства в недоступном для детей месте.
  • Посоветуйте персоналу и прихожанам с симптомами COVID-19 или с положительным результатом теста на COVID-19 не возвращаться в учреждение до тех пор, пока они не выполнят критерии CDC для прекращения домашней изоляции.

Поддержание работоспособности работы

  • Внедрить гибкий отпуск по болезни и соответствующие гибкие политики и практики для персонала (например, разрешить работу из дома, если это возможно), а также предоставить запрашиваемое разумное приспособление без неоправданных трудностей лицам с ограниченными возможностями в соответствии с внешним значком Закона об американцах с ограниченными возможностями (ADA) или другие применимые законы и в соответствии с религиозной практикой.
  • Отслеживать невыход на работу и составлять список обученного резервного персонала.
  • Назначьте сотрудника, ответственного за реагирование на проблемы, связанные с COVID-19. Персонал, духовенство, волонтеры и прихожане должны знать, кто этот человек и как с ним связаться, если он заболеет или находится рядом с другими людьми, у которых диагностирован COVID-19. Это лицо также должно быть осведомлено о политике государственных или местных регулирующих органов в отношении групповых собраний.
  • Поскольку волонтеры часто выполняют важные обязанности (например, встречающие, воспитатели, присмотр за детьми), подумайте об аналогичном мониторинге, планировании и обучении для них.Учтите, что может потребоваться увеличение числа волонтеров и штата для внедрения протоколов уборки и безопасности, а также для предоставления дополнительных услуг с пониженной посещаемостью.
  • Четко сообщайте персоналу и прихожанам о мерах, принимаемых для защиты их здоровья.

Знаки и сообщения

  • Проверяйте штат и местный внешний значок, ежедневно уведомляет отдел здравоохранения о передаче инфекции в сообществе и корректируйте операции.
  • В случае, если будет установлено, что человек с диагнозом COVID-19 находился в здании и представляет опасность для общества, настоятельно рекомендуется уволить посетителей, а затем тщательно очистить и продезинфицировать территорию и здание, где находится этот человек. присутствовал перед возобновлением деятельности.

17 часто задаваемых вопросов для молитвенных домов, рассматривающих возможность открытия в условиях кризиса с коронавирусом

Хаотичный и политизированный ответ администрации Трампа на пандемию коронавируса, которая до сих пор трагично и без всякой необходимости унесла жизни по меньшей мере 117 700 американцев, вызывает особую тревогу в отношении молитвенных домов. В первые дни лоскутной изоляции в Соединенных Штатах администрация отправляла неоднозначные сообщения. Сначала он отрицал угрозу и преуменьшал серьезность кризиса.Наконец, осознав кризис, администрация Трампа без всяких доказательств нагло заявила, что Пасха, 12 апреля, будет подходящим временем для того, чтобы снова открыться для личного богослужения; реальность быстро заставила его отступить от этой позиции. Сейчас, спустя месяцы кризиса, когда число случаев COVID-19 и количество смертей продолжают расти, администрация снова проигнорировала факты и полностью поддержала открытие молитвенных домов. На протяжении всего кризиса администрация также выдвигала ложное представление о том, что право на свободу вероисповедания не позволяет правительству включать молельные дома в общеприменимые постановления о здравоохранении.Из-за отсутствия национального руководства молельные дома и другие религиозные учреждения оказываются в сложной ситуации, когда им приходится самостоятельно искать рекомендации в области общественного здравоохранения.

Молельные дома, к сожалению, оказались в центре многочисленных вспышек COVID-19. Богослужение в Кентукки привело к вспышке болезни, в результате которой погибли три человека, и распространился более чем на 200 миль от церкви. По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC), во время мартовской церковной службы в Арканзасе, на которой присутствовало 92 верующих, 35 из них заразились вирусом и три человека погибли.В Калифорнии 70 случаев были связаны с одной церковью. Епископ из Вирджинии, поклявшийся продолжать проповедовать, «если я не буду в тюрьме или больнице», умер от вируса. Совсем недавно в Айдахо в результате религиозного возрождения в конце мая, проведенного в нарушение исполнительного постановления штата, было возбуждено по меньшей мере 35 новых дел. В округе Юнион, штат Орегон, только 15 июня было подтверждено по меньшей мере 99 новых случаев заболевания, которые, как предполагается, возникли в церкви, которая не соблюдала правила общественного здравоохранения. Заметные вспышки на собраниях поклонения также произошли в Южной Корее , Малайзии и Германии.Поскольку эта пандемия продолжается, есть все основания для беспокойства по поводу продолжения всех личных собраний, включая богослужения.

После преждевременного открытия, которое привело к новым вспышкам вируса, , церквей в Техасе и Джорджии даже были вынуждены приостановить личные богослужения во второй раз. Стремление проводить личные услуги по всей стране — вызванное в первую очередь политическими соображениями — является еще одним провалом политического руководства во время пандемии.Временное руководство CDC для религиозных сообществ, которое первоначально не разглашалось, а затем разбавлялось официальными лицами администрации Трампа, является недостаточным ресурсом для руководства молитвенными домами. Одним из ярких примеров того, как это руководство не работает, является удаление рекомендации «избегать или рассматривать приостановление использования хора или музыкального ансамбля во время религиозных служб или других программ», которая появилась в черновой версии документа, просочившегося в прессу. Это конкретное правило было удалено, несмотря на многочисленные рекомендации экспертов не петь в непосредственной близости от других.В отчете от 12 мая CDC описал хоровую практику в церкви как «сверхраспространяющееся» событие, которое привело к болезни у большинства из 61 участника и двум смертельным случаям.

Вместо скоординированных национальных ответных мер на религиозные лидеры ложится трудная, но необходимая ответственность за разработку своих собственных планов, основанных на наилучших имеющихся данных в области общественного здравоохранения. Чтобы помочь религиозным лидерам в этом процессе, Центр американского прогресса составил следующие ответы на часто задаваемые вопросы.

1. Когда будет безопасно для молитвенных домов возобновить личные собрания в той или иной форме?

Молельные дома должны обращаться к общедоступным данным о состоянии здоровья в своем штате, чтобы решить, когда возобновить ограниченные личные собрания.К сожалению, многие губернаторы разрешили продолжить личные богослужения во время первоначального всплеска случаев COVID-19 в Соединенных Штатах. В последнее время все больше губернаторов снимают ограничения из-за политического давления, в том числе со стороны тех немногих религиозных групп, которые никогда не видели причин для прекращения собраний.

Молитвенные дома должны продолжать приостанавливать собрания больших групп до тех пор, пока в их состоянии не будут достигнуты следующие критерии:

  • Передача поддается контролю, о чем свидетельствует низкий уровень заболеваемости — частота возникновения новых случаев.CDC определяет низкий уровень заболеваемости как 10 или меньше новых случаев на 100 000 человек в течение 14 дней.
  • Возможности тестирования достаточны для выявления вспышек, выявления и изоляции положительных случаев, а также их контактов, а тестирование дает положительный результат тестирования в 2 процента (когда подтверждено, что только 2 процента протестированных людей инфицированы COVID-19).
  • В штате имеется достаточно средств отслеживания контактов и технологии мгновенного отслеживания контактов, чтобы можно было отслеживать в течение 48 часов не менее 70 процентов контактов человека, у которого положительный результат теста на COVID-19.

Важно отметить, что молитвенные дома могут проявить дополнительную осторожность, если город или округ, в котором они расположены, еще не выполнили эти критерии, даже если это произошло в штате в целом.

2. Какие ограничения на размер собраний должны оставаться в силе после возобновления некоторых личных собраний?

Как только три указанных выше порога будут достигнуты, молитвенные дома могут снова рассмотреть возможность проведения собраний больших групп. Однако до тех пор собрания должны быть ограничены по размеру, чтобы члены разных домохозяйств не располагались ближе, чем на 6 футов друг от друга в любом направлении.Как правило, это означает, что собрания должны быть ограничены 25 процентами вместимости помещения, где проводится собрание, или максимум 50 людьми — в зависимости от того, что составляет наименьшее количество людей. Конкретные меры предосторожности для ограничения распространения вируса подробно описаны ниже. На протяжении поэтапного открытия должны быть предложены онлайн-варианты для уязвимых групп населения. Некоторые молитвенные дома создают онлайн-регистрацию, чтобы домохозяйства могли по очереди посещать личные услуги.

Только после того, как местные эксперты в области общественного здравоохранения определят, что это достаточно безопасно, можно снизить лимит вместимости до 50 процентов или до 50 человек — в зависимости от того, что составляет меньшее количество людей.Хотя правительства многих штатов, округов и местных властей освободили религиозные собрания от предписаний общественного здравоохранения и ослабили ряд ограничений, это не обязательно означает, что большие собрания безопасны. Скорее, как указано выше, молельные дома могут представлять больший риск заражения COVID-19, чем некоторые другие общественные места. Это связано с тем, что многие виды поклонения включают физический контакт, совместное использование пищи или предметов, совместное пение или другие групповые вокализации, которые по своей природе являются сверхраспространяющимися.(см. FAQ 8 ниже). Кроме того, в некоторых географических регионах может быть безопаснее открывать более крупные собрания раньше, чем в других, в зависимости от местного уровня заболеваемости, количества положительных результатов тестирования и возможностей отслеживания контактов, как указано выше. Местные департаменты здравоохранения, скорее всего, имеют самую свежую информацию об этих показателях среди местного населения, окружающего молитвенный дом.

Опять же, важно отметить, что молитвенным домам не следует рассматривать возможность объединения в группы из более чем 50 человек до тех пор, пока не будут достигнуты контрольные показатели, перечисленные в пункте 1.

3. Когда можно будет безопасно снять все ограничения?

Скорее всего, пройдет какое-то время, прежде чем можно будет безопасно снять все ограничения, и в молитвенных домах необходимо будет спланировать это соответствующим образом. Передача, вероятно, станет контролируемой только в результате широкого использования вакцины или эффективных нефармацевтических вмешательств. COVID-19 будет оставаться опасным заболеванием для инфицированных до тех пор, пока не появятся эффективные и широко доступные варианты лечения. Это может быть трудная новость для многих собраний.Унитарная универсалистская ассоциация (UUA) рекомендует общинам планировать текущие виртуальные собрания и операции до мая 2021 года. В то время как молитвенные дома могут рассмотреть возможность проведения ограниченных личных собраний, как указано в часто задаваемых вопросах 1 и 2, руководство UUA является разумным, если изложить выше и помимо основных мер предосторожности, прежде чем все вышеупомянутые ограничения могут быть сняты.

4. Как наружные службы вписываются в планы возобновления работы?

Богослужения, проводимые на открытом воздухе, вероятно, будут значительно безопаснее, чем те, которые проводятся в помещении, и молитвенные дома могут пожелать возобновить собрания исключительно на открытом воздухе до того, как будут достигнуты упомянутые выше пороговые значения.Собирание лично, даже на открытом воздухе, по-прежнему сопряжено с определенным риском, и важно принять те же меры предосторожности, что и при проведении любых мероприятий в помещении. (см. ответы на часто задаваемые вопросы 5–15 ниже). Исследования, касающиеся риска воздействия во многих контекстах, включая собрания на открытом воздухе, все еще находятся в разработке, и многое еще неизвестно.

Некоторые молитвенные дома начали предлагать богослужения с подъездом, которые позволяют прихожанам присутствовать при условии, что они остаются в своих машинах, что значительно снижает риск заражения.В этих случаях члены сообщества должны принять меры предосторожности, чтобы выдерживать расстояние 6 футов между транспортными средствами, если окна транспортных средств открыты. Не должно быть общих материалов для поклонения или доступа к зданиям для проведения этих служб.

5. Какие шаги необходимо предпринять молитвенным домам, чтобы сохранять физическое дистанцирование от ограниченных личных богослужений в помещении?

Лица, не принадлежащие к одному домохозяйству, должны соблюдать дистанцию ​​6 футов во всех направлениях, включая движение внутрь, наружу и вокруг объекта.В молитвенных домах должен быть определен план движения, чтобы пешеходы проходили только в одном направлении, и обозначены отдельные двери для входа и выхода. Они также должны обеспечить, чтобы все инструкции по передвижению и физическому дистанцированию были переданы заранее, помечены указателями и обеспечены обученным персоналом или волонтерами. Внутреннее движение в молитвенном доме должно быть максимально ограничено и контролироваться.

Категорически запрещается физический контакт между людьми из разных домохозяйств.Важно внимательно наблюдать за детьми, чтобы помочь им сохранять физическое дистанцирование и избегать проведения каких-либо детских программ, в которых дети могут вступить в контакт с членами других домохозяйств.

Особые ритуалы, требующие физического контакта между лидером веры и прихожанами, должны быть адаптированы так, чтобы избегать физического контакта, или вообще отложены. Если молитвенный дом считает абсолютно необходимым продолжить эти ритуалы, следует принять следующие дополнительные меры предосторожности: Близость между людьми не должна длиться дольше нескольких секунд; обе стороны должны носить маски; физический контакт должен происходить только при надевании перчаток на обе стороны или если сразу после этого нельзя мыть руки; одни и те же перчатки или другие общие поверхности не должны контактировать с несколькими людьми без надлежащей дезинфекции после каждого использования.

6. Должны ли маски требоваться при ограниченном количестве личных богослужений в помещении?

Маски или другие маски для лица должны быть обязательными для всех людей. Дети младше 2 лет или те, у кого проблемы с дыханием и которые не могут носить маску, не должны посещать личные услуги до тех пор, пока все ограничения не будут безопасно сняты.

7. Какие меры предосторожности в отношении общих предметов и поверхностей необходимо соблюдать во время ограниченных личных богослужений в помещении?

В культовых зданиях следует избегать любых общих предметов или поверхностей.Средства для поклонения, молитвенные коврики, молитвенники, псалтырь, религиозные тексты, бюллетени, книги или любые другие предметы, к которым могут прикоснуться несколько человек, должны быть удалены из мест, где посещают члены. Молитвенные дома могут рассмотреть возможность распространения цифровых версий чтений Священных Писаний, ранее записанных чтений или других материалов.

Члены сообщества должны приносить с собой такие предметы, как молитвенные коврики или головные уборы, чтобы не делиться предметами или поверхностями. Например, мечети могут потребовать, чтобы люди приносили свои молитвенные коврики или простыни, чтобы не падать ниц на одну и ту же поверхность; если люди не приносят эти предметы, мечеть может предоставить одноразовые предметы.

Любые религиозные ритуалы, требующие общей еды и напитков, должны быть либо остановлены, либо распространены таким образом, чтобы можно было заранее приготовить индивидуальные варианты.

Ритуальное мытье следует изменить аналогичным образом, чтобы не касаться общих поверхностей. Любые предметы или поверхности, к которым регулярно прикасались, следует дезинфицировать после каждого использования. Молитвенные дома могут пожелать побудить своих прихожан участвовать в ритуальном мытье дома или предложить альтернативы, такие как предоставление предварительно заполненных одноразовых чашек, чтобы не прикасаться к общим кранам.

Молельные дома должны изменить свои методы получения финансовых пожертвований, поскольку нельзя обменивать деньги или чеки лично.

8. А как насчет совместного пения?

Хоры и коллективное пение относятся к наиболее опасным видам деятельности, поскольку в течение длительного периода времени они генерируют большее количество заразных аэрозольных частиц. Например, репетиция хора в церкви, в которой присутствовал 61 член, привела к 53 случаям и двум смертельным случаям. Следует избегать пения во время богослужений и заменять его записанной или живой инструментальной музыкой.

Для собраний, проводимых на открытом воздухе, риск все еще присутствует, хотя и несколько снижен, даже если все прихожане находятся на соответствующем расстоянии и носят маски. Пение или вызов и реакция могут подорвать эффективность масок даже на открытом воздухе, поскольку они могут быстрее насыщаться влагой и служить менее эффективным барьером.

Если пение или декламация — важная часть службы, молитвенные дома могут ограничить эту деятельность одним человеком — например, солистом или кантором, — который еще более удален от остальной общины.В таком случае использование защитной маски или другого прозрачного барьера, такого как оргстекло, между человеком и остальной частью собрания повысит безопасность. Другой вариант включает удаленный просмотр человека через потоковое видео. В случаях, когда человек смотрит в сторону от прихожан, например, во время исламской молитвы, в таком барьере нет необходимости.

Духовых и медных инструментов следует также избегать до тех пор, пока дальнейшие исследования не смогут определить их безопасность. Предварительные исследования показывают, что некоторые из этих инструментов могут производить капли аэрозоля подобно пению.

9. Какие шаги необходимо предпринять, чтобы контролировать и проверять участников на COVID-19?

Сотрудники и волонтеры могут пожелать измерить температуру прихожан перед тем, как они войдут в молитвенный дом, с помощью бесконтактного термометра или тепловизора. Любому человеку с температурой 100,5 градусов по Фаренгейту или выше или признаками болезни следует отказать во въезде. Если человек с известным случаем COVID-19 посетил молитвенный дом, он должен немедленно уведомить местных органов здравоохранения и собрание.Молитвенные дома должны сотрудничать с местными органами здравоохранения, чтобы определить, как отследить других, с кем этот человек мог контактировать, и следует ли снова приостановить личные собрания. Список симптомов COVID-19 следует опубликовать и сообщить прихожанам до того, как они посетят службы. Прихожан следует посоветовать не посещать службы, если у них есть какие-либо из следующих симптомов, как определено CDC:

  • Лихорадка или озноб
  • Кашель
  • Одышка или затрудненное дыхание
  • Усталость
  • Боли в мышцах или теле
  • Головная боль
  • Новая потеря вкуса или запаха
  • Боль в горле
  • Заложенность или насморк
  • Тошнота или рвота
  • Диарея

10.Как молитвенные дома могут обеспечить надлежащую санитарию и гигиену в помещениях?

Молочные дома должны очищать и дезинфицировать все поверхности, к которым регулярно прикасаются, в соответствии с рекомендациями CDC. Кроме того, они должны сделать туалеты доступными только для одного человека и дезинфицировать все общие поверхности после каждого использования. Они также должны быть уверены, что любые службы или собрания, проводимые в один и тот же день, запланированы таким образом, чтобы оставалось время для очистки и дезинфекции между собраниями.

В молитвенных домах необходимо обеспечить наличие дезинфицирующих средств для рук, средств для мытья рук и открытых мусорных баков. Они должны вывесить знаки возле станций для мытья рук, чтобы напоминать персоналу и прихожанам о важности частого и тщательного мытья рук.

Наконец, в молитвенных домах следует использовать вентиляторы или системы вентиляции, чтобы поддерживать постоянный приток воздуха снаружи во все внутренние помещения. Они должны держать двери и окна открытыми, если это не опасно для маленьких детей.

11. Как молитвенные дома должны защищать, в частности, уязвимые группы населения?

Лица, которые подвергаются повышенному риску серьезного заболевания из-за COVID-19, не должны посещать личные собрания в помещении до тех пор, пока все ограничения не будут благополучно сняты. Молельные дома должны продолжать предоставлять удаленные возможности для богослужений на благо тех, кто может подвергаться более высокому риску.

12. Что можно сказать о социальных услугах и программах социальной помощи?

Социальные услуги, предоставляемые молитвенными домами, должны удовлетворять только насущные потребности и могут подпадать под действие дополнительных правил или указаний со стороны правительства штата, округа или местного самоуправления.Например, многие молитвенные дома продолжали предоставлять услуги питания нуждающимся лицам, перейдя на службу доставки, предлагая индивидуально упакованную еду.

13. Следует ли делать особые исключения для таких жизненных событий, как свадьбы и похороны?

Нет. Ограничения, перечисленные выше, все еще применяются.

14. Как молитвенные дома должны обеспечивать соблюдение требований безопасности для здоровья?

Молельные дома должны сообщать обо всех вышеупомянутых ограничениях и процедурах всему персоналу, прихожанам и потенциальным посетителям, особенно до любых личных собраний.Предварительное общение необходимо для предотвращения любых конфликтов или недоразумений. Персоналу или волонтерам может быть неудобно отказывать кому-либо во входе, контролировать физическое дистанцирование, требовать маски или применять другие аналогичные требования, но эти меры предосторожности необходимы. Успешное соблюдение новых правил и процедур возможно только в том случае, если все сообщество согласится участвовать. Например, одна конфессиональная группа установила политику прекращения оказания услуг, если какое-либо лицо отказывается выполнять требования.

Разработкой и введением в действие новых ограничений и процедур должна руководить группа людей в молитвенном доме, чтобы бремя ответственности не легло ни на одного члена общины. В качестве первого шага перед тем, как участвовать в каком-либо личном богослужении, молитвенные дома должны создать комитет, роль которого состоит в том, чтобы давать советы старшим религиозным лидерам или советам общины о том, как лучше всего выполнять эту новую политику. Рекомендуется, чтобы в этот комитет входили старший священнослужитель или религиозный наставник, старший мирянин или директор программы, член правления, член сообщества, который выполняет функции помощника или встречающего, и, если возможно, медицинского специалиста и поверенного. .

15. Как молитвенные дома могут гарантировать, что они приняли все необходимые меры предосторожности?

С тех пор, как пандемия коронавируса начала распространяться в Соединенных Штатах, эксперты в области общественного здравоохранения начали быстро работать, чтобы больше узнать о COVID-19 и о том, как он распространяется. Однако многое еще неизвестно. Следуя приведенным выше указаниям, молитвенные дома могут приложить все усилия, чтобы обеспечить безопасность посетителей.

В дополнение к приведенному выше руководству CAP рекомендует ознакомиться с соответствующими нормативными актами и инструкциями, которые могли быть предоставлены органами власти штата, округа или местного самоуправления.Страховые компании для молитвенных домов также могут иметь критерии, связанные с условиями, которые должны соблюдаться для того, чтобы заниматься определенной деятельностью.

Если молельные дома находятся в ведении более крупного религиозного объединения или деноминации, это может быть еще одним источником руководства или рекомендаций. Сикхская коалиция, например, регулярно обновляет электронную таблицу с указаниями в масштабах штата для молитвенных домов здесь. (См. В FAQ 17 список рекомендаций по общественному здравоохранению религиозных и других неправительственных организаций.)

16. Каковы хорошие ресурсы для религиозных общин, которые пытаются примирить веру и науку?

Некоторые верующие выразили обеспокоенность тем, что следовать указаниям общественного здравоохранения означало бы не доверять божественному вмешательству, чтобы уберечь их от COVID-19. Другие считают, что руководство в области общественного здравоохранения было дано Богом для того, чтобы помочь им оставаться в безопасности. Директор Национального института здравоохранения Фрэнсис Коллинз, христианин-евангелист, врач и ученый, недавно был удостоен премии Темплтона за устранение разногласий между верой и наукой.В интервью The Washington Post он сказал:

Богословие когда-то называли королевой всех наук, потому что оно также было попыткой вывести знания. Это действительно то, что ищут атеисты и ученые: разные виды знаний. Руководители веры задают вопросы о том, почему. Ученые задают вопросы о том, как.

Коллинз также основал BioLogos, организацию для евангельских христиан, которая занимается изучением науки. Другие религиозные традиции также имеют ресурсы для изучения науки и религии, в том числе Синай и Синапс, которые подходят к вопросам с еврейской точки зрения.Американская ассоциация развития науки также проводит Диалог о науке, этике и религии.

17. Где можно найти дополнительные указания и рекомендации, относящиеся к моей религиозной традиции?

Следующий список содержит дополнительные указания для различных религиозных общин.

  • «Возобновление наполненного заботой поклонения и сакраментальной жизни во время пандемии» на Экуменической консультации по протоколам поклонения, общения и таинств, опубликованной экуменической группой теологов, ученых, врачей, пасторов, епископов и практикующих из United Methodist , Евангелическо-лютеранские, епископальные и римско-католические традиции
  • «Ресурс COVID-19 для религиозных сообществ» по ​​программе межконфессионального здравоохранения Школы общественного здравоохранения Роллинза при Университете Эмори
  • «Духовные и общественные реакции на Covid-19»: группа межрелигиозного духовенства в Facebook
  • Специальные страницы ресурсов религиозных организаций:
  • «Когда ваша церковь откроется снова, вот как безопасно собираться» Дэниел П.Чин, Христианство сегодня
  • «Церквям нужно о многом подумать, прежде чем снова открыться», Джои Батлер, United Methodist News
  • «Рекомендации по безопасному возвращению к богослужению» церковного взаимного страхования
  • «Подготовка церкви и ответные меры на возможные пандемии», преподобная Мириам Дж. Бернетт, Международная комиссия здравоохранения Африканской методистской епископальной церкви.
  • «Список информационных ресурсов для повторного открытия церкви», преподобная Дженнифер Сандерс.

Заключение

Религиозные сообщества могут и должны успешно управлять процессом повторного открытия, соблюдая правила общественного здравоохранения.И хотя администрация Трампа усложнила этот процесс, посылая смешанные сигналы и политизируя открытие молитвенных домов, многие штаты и религиозные организации предприняли шаги, чтобы заполнить этот пробел в лидерстве, и действуют осмотрительно для общего блага. Представленные здесь рекомендации представляют собой наилучшее из имеющихся указаний для молитвенных домов по продолжению некоторых видов деятельности, уменьшая при этом риск для своих прихожан.

Мэгги Сиддики в Центре американского прогресса является директором Инициативы веры и прогрессивной политики; Гатри Грейвс-Фитцсиммонс — сотрудник Инициативы веры и прогрессивной политики; Маура Кэлсин — управляющий директор Health Policy; Томас Уолдроп — политический аналитик отдела политики здравоохранения; Саманта Бехар — стажер организации «Вера и прогрессивная политика».

Авторы выражают особую благодарность эпидемиологам Анне Бауэр, доктору философии, и Кимберли Пауэрс, доктору философии, из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл и Таре С. Смит, доктору философии, штат Кент. Университету за полезные идеи и рецензию на эту публикацию. Авторы также хотели бы поблагодарить Джона Блевинса, доктора медицинских наук из Университета Эмори и Тахила Шарму из Объединенной религиозной инициативы за их консультации по этой публикации.

Чтобы найти последние ресурсы CAP по коронавирусу, посетите нашу страницу ресурсов по коронавирусу.

религиозных исключений во время пандемии коронавируса только усугубят кризис

Список штатов в этой колонке, в которых действуют религиозные исключения из приказов оставаться дома и массовых собраний, был обновлен 8 апреля с учетом быстро меняющейся политики штатов в отношении коронавируса.

Коллективные усилия по сглаживанию кривой COVID-19 посредством социального дистанцирования имеют решающее значение для увеличения темпов распространения инфекции с течением времени, чтобы система здравоохранения Америки не была перегружена.«Если мы не внесем существенных изменений, как в распространении болезни с течением времени, так и в расширении возможностей, у нас закончатся больничные койки», — сказал The The New York Times директор Глобального института здравоохранения Гарвардского университета доктор Ашиш Джа. . «И в этом случае мы не сможем позаботиться о тяжелобольных, и люди умрут».

Однако в то время, когда крайне важно осмотрительно и осмотрительно отреагировать на эту пандемию, наблюдается тревожная тенденция, когда правительственные чиновники игнорируют предупреждения о вреде для здоровья и отказываются призывать к закрытию молельные дома.Установление религиозных исключений — в данном случае путем освобождения молельных домов от соблюдения предписаний общественного здравоохранения — приведет только к увеличению числа случаев COVID-19 и увеличению числа смертей от этой болезни.

К счастью, многие религиозные общины, которые находятся на стыке заботы о людях и центра общественных собраний, прилагают усилия, чтобы сгладить кривую. Различные группы религиозных организаций, в том числе Национальная ассоциация евангелистов, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и недавно созданная Национальная мусульманская целевая группа по COVID-19, призвали приостановить личные услуги.Многие религиозные организации нашли новые и творческие способы собираться для поклонения, вместе молиться и продолжать общественную социальную работу. Лидеры религиозных общин заслуживают похвалы за свои усилия по борьбе с коронавирусом; они служат доверенными посланниками, влияющими на повседневную жизнь верующих за пределами определенных вероисповеданий.

В то время как большинство религиозных общин предпочитают следовать рекомендациям общественного здравоохранения, религиозные исключения только побуждают некоторых религиозных организаций и лидеров игнорировать или даже открыто оспаривать рекомендации общественного здравоохранения: «Мы ничего не останавливаем», — сказал пастор Родни Ховард-Браун своей Ривер Тампа. Церковь залива во Флориде.«У меня для вас новости, эта церковь никогда не закроется». В Огайо губернатор Майк ДеВайн (справа) умолял служителей, священников и раввинов «подумать о своем собрании». Но это не помешало Solid Rock Church за пределами Цинциннати продолжать проводить личные службы. Точно так же в Батон-Руж, Луизиана, пастор Тони Заклинание Жизни в Табернакальной церкви не только продолжал проводить службы, но и сказал The Washington Post : «Мы чувствуем, что нас преследуют за веру, когда нам говорят закрыть двери .А в Нью-Йорке некоторые ультраортодоксальные еврейские общины продолжают собираться и стали свидетелями «огромного всплеска» случаев коронавируса.

Сомнения в серьезности пандемии коронавируса среди многих религиозных сообществ возникли не органически, а были спровоцированы президентом Дональдом Трампом, который в течение многих недель преуменьшал обеспокоенность и теперь ставит под сомнение рекомендации своего правительства по социальному дистанцированию. Буквально на этой неделе Трамп сказал, что хотел бы видеть на Пасху «переполненные церкви по всей нашей стране», даже несмотря на то, что эксперты в области общественного здравоохранения предупреждают, что такие обстоятельства будут катастрофическими.Некоторые из главных евангельских сторонников президента также подвергли сомнению предупреждения о вреде для здоровья. Президент Университета Свободы Джерри Фалуэлл-младший распространял теории заговора о том, что вирус является северокорейским биологическим оружием, на Fox News и отказывается закрыть кампус университета. Советник Трампа Роберт Джеффресс предположил, что вирус был «приговором от Бога», а Паула Уайт, специальный советник Белого дома «Инициатива веры и возможностей», озаглавила митинг «Евангелисты за Трампа» в церкви Solid Rock в Огайо в начале этого месяца, игнорируя предупреждения для общественного здравоохранения.И Джеффресс, и Уайт затянули с приостановкой личных услуг.

Государства с религиозными исключениями в отношении приказов о пребывании дома и запрета на массовые собрания

Соединенные Штаты, да и весь мир столкнулись с критической чрезвычайной ситуацией в области общественного здравоохранения. Правительства на всех уровнях предпринимают решительные, но необходимые шаги для обеспечения безопасности всех людей. В то время как заказы от федеральных, государственных и местных властей продолжают развиваться в ответ на этот вирус, был предпринят ряд действий, направленных на сглаживание кривой COVID-19 по всей стране.К ним относятся приказы о пребывании дома и запреты на собрания различного размера. Однако некоторые из этих приказов специально освобождают молитвенные дома или другие религиозные учреждения, создавая ненужный риск. Следующие штаты * установили религиозные исключения из запретов на размер собрания и других предписаний о пребывании дома:

  • Нью-Йорк (20 марта): Нью-Йорк включает в руководство по основным услугам: «Молельные дома не закрываются, однако настоятельно рекомендуется не проводить совместные службы и поддерживать социальную дистанцию.”
  • Нью-Джерси (21 марта): Нью-Джерси приказал всем жителям оставаться в своих домах, если они «не покидают дом по образовательным, религиозным или политическим причинам».
  • Луизиана (22 марта): Луизиана издала запрет на пребывание дома для несущественных действий, исключая поездки в места отправления культа и обратно.
  • Огайо (22 марта): Огайо издал приказ не выходить из дома, за исключением основных видов деятельности, которые включают выполнение работы или осуществление деятельности в религиозных организациях.
  • Массачусетс (23 марта): Массачусетс считает, что работники в местах отправления религиозных обрядов оказывают основные услуги, поэтому освобождает их от временного закрытия. Однако религиозные организации по-прежнему ограничены собраниями не более 10 человек.
  • Мичиган (23 марта): Мичиган ввел запрет на использование дома для несущественных действий, освободив места отправления культа от наказания за нарушение запрета.
  • Нью-Мексико (23 марта): Нью-Мексико запрещает «массовые собрания» более пяти человек, но исключает собравшихся в церкви, синагоге, мечети или другом месте отправления культа.
  • Западная Вирджиния (23 марта): Западная Вирджиния издала приказ о хранении дома, запрещающий поездки к месту отправления религиозных обрядов и обратно, и считает религиозные учреждения важным бизнесом.
  • Миссисипи (24 марта): Миссисипи освобождает «религиозные образования» как «основные виды деятельности» при условии, что они следуют указаниям Центра по контролю и профилактике заболеваний (CDC) и Департамента здравоохранения штата Миссисипи.
  • Северная Каролина (27 марта): Северная Каролина издала приказ о домоседе, который исключает места отправления культа в качестве важного вида деятельности; религиозные организации по-прежнему ограничены собраниями не более 10 человек.
  • Аризона (30 марта): Аризона считает религиозную деятельность «основной деятельностью» при условии, что она проводится с «физическим дистанцированием, насколько это возможно».
  • Теннесси (30 марта): Теннесси издал приказ о домоседе, освобождающий «религиозные объекты, организации, группы, персонал, услуги, обряды и собрания» при условии, что они соблюдают предписания штата в области здравоохранения.
  • Техас (31 марта): Техас издал приказ о домоседе, исключающий «религиозные службы, проводимые в церквях, общинах и молитвенных домах» как «основные службы», с оговоркой, что любые службы, которые «не могут проводиться» из дома или через удаленные службы »должны проводиться в соответствии с федеральными рекомендациями в области общественного здравоохранения.
  • Колорадо (1 апреля): Колорадо разрешает молитвенным домам «оставаться открытыми, но должны практиковать социальное дистанцирование или использовать электронные платформы».
  • Флорида (1 апреля): Флорида исключает «[а] рассмотрение религиозных служб, проводимых в церквях, синагогах и молитвенных домах» как «основных видов деятельности».
  • Пенсильвания (1 апреля): Пенсильвания освобождает религиозные учреждения от запрета на пребывание дома, но призывает религиозных лидеров «находить альтернативы личным собраниям».”
  • Огайо (2 апреля): Огайо издал приказ о домоседе, который исключает религиозные организации как «важные предприятия и операции».
  • Арканзас (4 апреля): Арканзас освобождает молельные дома от запрета на собрания от 10 и более человек.
  • Индиана (6 апреля): Индиана освобождает религиозные организации от своего запрета на пребывание дома и считает их «необходимыми» при условии, что они следуют указаниям CDC.
  • Южная Каролина (6 апреля): Южная Каролина издала приказ «Дом или работа», исключающий в качестве основной деятельности «[а] религиозные службы, проводимые в церквях, синагогах или других молитвенных домах.”

* Примечание авторов: этот список актуален по состоянию на 7 апреля. Он не может быть исчерпывающим, поскольку эти заказы быстро появляются и развиваются.

В контексте чрезвычайной ситуации в области общественного здравоохранения правительство может ввести обязательные ограничения, такие как запреты на собрания и карантин, чтобы остановить распространение инфекционного заболевания. Ограничения, соответствующие этим требованиям, могут включать религиозные собрания. Общение не только потенциально подвергает опасности самих прихожан, но также ставит под угрозу жизнь и благополучие целых их семей и сообществ.Федеральные законы и законы штата требуют, чтобы правительство сделало все возможное, чтобы избежать ограничения свободы вероисповедания в этом процессе, но нет никаких заявлений о свободе вероисповедания, которые могли бы заменить неуклонный интерес правительства к защите здоровья населения во время пандемии. По словам юридических экспертов Робина Фретвелла Уилсона, Брайана А. Смита и Таннера Дж. Бина:

Учитывая чрезвычайный риск передачи коронавируса вместе со смертельным исходом от COVID-19, найти убедительный интерес к ограничению собраний до десяти человек или менее или к предоставлению гражданам убежища на месте кажется довольно простым.… По мере накопления льгот [для критической инфраструктуры] у церквей есть законные возражения. Когда правительства не в состоянии распределить бремя повсеместно, аргумент о том, что правительство должно ограничить публичные собрания для богослужений во имя общественного здоровья, становится менее убедительным. Но ответ должен заключаться в том, чтобы не уравнивать, предоставляя льготы всем, в том числе церквям. Дальнейшие изъятия приведут к потере безопасности государства в области здравоохранения. Вместо этого нам нужно уравнять. В условиях пандемии нам нужно меньше исключений, а не больше.

Законодательный запрет на собрания, исключающий религиозные собрания, не основан на научных доказательствах. Вирусы не делают различий, как и реакция общественного здравоохранения Америки; нет научных оснований различать религиозные собрания и нерелигиозные собрания. Вместо того, чтобы искать способы наложения меньшего количества ограничений или освобождения целых сообществ, есть все признаки того, что необходимо больше ограничений на всей территории Соединенных Штатов, чтобы остановить распространение COVID-19.

Воздействие коронавируса на религиозные общины

Не заблуждайтесь: религиозные общины относятся к числу наиболее пострадавших от этого вируса просто в силу того, что они часто собираются лично. Действительно, в Вашингтоне, округ Колумбия, первым подтвержденным случаем COVID-19 стал священнослужитель епископальной церкви, а первой в округе смертью, связанной с COVID 19, стала смерть монаха-францисканца Джона-Себастьяна Лэрда-Хаммонда. Первым, кто скончался от COVID-19 в Батон-Руж, был преподобный.Леон Франклин, баптистский священник. Первой смертью от COVID-19 в Оклахоме стала кончина преподобного Мерла Драй, пастора-пятидесятника. И Нью-Рошель, штат Нью-Йорк, стала первой зоной сдерживания в Соединенных Штатах после того, как синагога Молодого Израиля была признана там эпицентром вспышки, в то время как в Италии, по сообщениям, по меньшей мере 60 священников умерли от COVID-19 в течение одной недели. .

Слишком много религиозных лидеров и членов сообщества уже заразились или скончались из-за COVID-19.Многие из них погибли, служа своим общинам, некоторые даже пожертвовали своими жизнями, чтобы спасти других. Запрет на личные собрания в молитвенных домах — необходимый шаг для защиты других религиозных лидеров и членов общины — да и вообще всех — от болезней.

Для многих религиозных общин закрывать двери молитвенного дома — невероятно болезненный опыт. Сообщается, что один раввин и переживший Холокост плакал: «Я никогда не верил, что выживу, и тогда мне придется закрыть синагогу.«Тем не менее, большинство из них делают то, что необходимо для поддержания здоровья своих сообществ и тех, кто их окружает. Действительно, на этой неделе лидеры Национальной ассоциации евангелистов и Christianity Today опубликовали совместную статью, в которой напомнили людям, что «Бога нельзя отправить в какое-то место». Они добавили: «Одно дело — рисковать своей жизнью, чтобы вместе поклоняться вместе лично; совсем другое — рисковать жизнями бесчисленного множества других людей, когда так много церквей находят творческие и убедительные способы продолжать поклонение и общение на расстоянии.«Это безответственность со стороны федерального правительства, если в настоящее время не дать более строгих рекомендаций религиозным сообществам, а со стороны государственных и местных органов власти — освободить религиозные сообщества от ограничений, которые они наложили на большие собрания.

Заключение

Центр американского прогресса много писал об исключениях по религиозным мотивам, особенно об исключениях, введенных федеральным правительством, которые часто приводят к дискриминации в отношении ЛГБТК, женщин и представителей религиозных меньшинств.Некоторые группы используют слишком широкие религиозные льготы под якобы религиозной свободы, чтобы освободить верующих, религиозные организации, некоммерческие организации и даже коммерческие предприятия от соблюдения определенных законов и постановлений.

В условиях пандемии религиозные льготы подвергают риску слишком много людей и приведут к бесчисленным смертельным случаям.

К счастью, большинство религиозных общин, в отсутствие руководства правительства, решили действовать ответственно и прекратили все личные собрания во время этого кризиса.Многие религиозные лидеры общаются онлайн, делятся ресурсами и поддерживают друг друга. Например, религиозные лидеры, ищущие идеи и поддержку этого нового способа руководства и служения своим общинам, могут попросить присоединиться к частной группе в Facebook под названием «Мультиконфессиональные священнослужители и ответные меры духовных сообществ на COVID-19», которая направлена ​​на решение этих проблем.

В это беспрецедентное время кризиса большинство религиозных общин активизируются и делают все возможное, чтобы разумно и ответственно отреагировать на эту пандемию.Самое меньшее, что могут сделать федеральные, государственные и местные органы власти, — это включить религиозные общины в число тех, кого они стремятся защитить.

Мэгги Сиддики — директор Инициативы веры и прогрессивной политики в Центре американского прогресса. Гатри Грейвс-Фитцсиммонс — сотрудник Центра веры и прогрессивной политики. Ева Гонсалес — стажер по внешним связям Центра.

Авторы хотели бы поблагодарить Кейт Мартин за ее полезные советы и вклад в эту колонку.

Чтобы найти последние ресурсы CAP по коронавирусу, посетите нашу страницу ресурсов по коронавирусу .

Коронавирус создает конфликт для церквей, где собрания могут быть опасными, но также приносят утешение

Всего семь человек, включая Остринга, заняли свои места на пяти рядах скамеек, что сделало социальное дистанцирование практически достижимым. Причастие предлагалось в индивидуальных чашках. В проповеди, произнесенной прихожанином Рафаэлем Пальмой, не упоминалась пандемия, поразившая страну.Вместо этого он сосредоточился на «смерти и воскресении Христа» за неделю до пасхального воскресенья.

«Если мы остановим из-за этого все церкви, какой будет следующий кризис, который закроет церкви?» — сказал 63-летний Остринг, который признал, что если бы его церковь была больше, он, возможно, не проводил бы общественную службу в воскресенье. «Мы не хотим, чтобы здесь кто-то заболел. Но мы также не хотим нарушать наше право на свободное исповедание религии ».

Для религиозных людей одним из наиболее жестоких элементов коронавируса и его мощной заразности является то, что места, куда люди ходят во времена страха в поисках утешения в вере и в друзьях, закрыты во многих штатах, чтобы остановить распространение вируса. болезнь.Церкви, храмы и другие места отправления культа по всей стране, где прихожане сидят рядом, причащаются, обнимаются, пожимают друг другу руки и целовались в щеку, служили оранжереями для вируса, а религиозные собрания усугубляли вспышки в Нью-Рошелле, штат Нью-Йорк; Вашингтон, округ Колумбия.; Гленвью, штат Иллинойс; и Сакраменто, среди прочих.

Вспышка коронавируса заставила некоторых религиозных лидеров пересмотреть способ поклонения прихожан. Для некоторых это означает временное закрытие дверей. (The Washington Post)

Эти открытые или закрытые решения, часто принимаемые политиками на уровне штата и на местном уровне власти, некоторым кажутся ставящими конституционные религиозные права в противоречие с требованиями общественного здравоохранения в то время, когда более 1000 Американцы умирают каждый день из-за вируса.Сервисы, транслируемые в прямом эфире на Facebook, и поклонение через машину использовались как обходные пути от Флориды до Калифорнии.

Личные собрания в некоторых случаях идут вразрез со многими приказами о пребывании дома и запретами на собрания более 10 человек, которые одобрил президент Трамп. В восьми штатах таких приказов нет, но в Белом доме были аргументы в пользу введения национального регулирования по мере ускорения распространения инфекций.

Здесь, в Калифорнии, где губернатор.Две недели назад Гэвин Ньюсом (D) объявил о запрете на работу дома в масштабе штата, более 14000 человек инфицированы вирусом, а 330 человек умерли. Темпы роста, по крайней мере, в северных частях штата, замедляются. Но государство отстает в тестировании, поэтому цифры могут быть заниженными.

Более дюжины штатов освобождают церкви от правил о домоседе, утверждая, что правительство превышает свои конституционные полномочия, чтобы закрыть религиозное учреждение, независимо от поставленных на карту вопросов общественного здравоохранения.Официальные лица заявляют, что в Калифорнии нет.

Но некоторые молитвенные дома и собрания религиозных лидеров оказались особенно опасными в районах, где широко распространен вирус.

После вспышки в Сакраменто мэр Даррелл Стейнберг (Германия) ясно дал понять, что игнорирование запрета на церковные собрания может вызвать вмешательство полиции. Жена Стейнберга работает кантором в крупнейшей синагоге города, которая теперь предоставляет свои услуги онлайн.

«Это время, когда люди приходят в церковь за надеждой и смыслом, и поэтому вера никогда не была так важна», — сказал Стейнберг, член Конгрегации Бнай Исраэль, одной из старейших западных стран. Миссисипи.«Я страстно верю в свободное исповедание религии, но должен сказать, что возмущен тем, что кто-то использовал свободное исповедание религии для оправдания собрания в это время».

«Утверждать, что свободное исповедание религии является абсолютным и перевешивает очевидный риск жизни и смерти совместной молитвы прямо сейчас, — продолжил Стейнберг, — ну, это само по себе богохульство».

Полиции Сакраменто сообщили, что в некоторых случаях может быть разрешено разогнать прихожан.Стейнберг сказал, что эти действия могут произойти только в том случае, если будет «вопиющее игнорирование» запрета.

«Мы не собираемся использовать аресты как средство решения этой проблемы», — сказал мэр. «Социальное давление гораздо более уместно, и это социальное давление включает в себя разъяснение того, что это нарушение закона».

В связи с распространением вируса проблема распространяется на всю страну — от мегаполисов до небольших городов.

В конце февраля шесть человек, посетивших конференцию епископальной церкви в отеле Omni в центре Луисвилля, дали положительный результат на коронавирус.Представители органов здравоохранения Северной Каролины заявляют, что «множественные случаи» вируса связаны с мартовским мероприятием, проведенным Христианским центром «Ассамблея веры» в отеле Millennium Durham, несмотря на запрет на собрания более 100 человек в то время.

В сельских районах Миннесоты зарегистрировано не менее девяти случаев коронавируса, связанных с церковью. И 43 человека заболели, один смертельно, после посещения службы 15 марта в церкви Лайф в Гленвью, в Гленвью, штат Иллинойс, пригороде Чикаго. Как минимум 10 участников дали положительный результат на коронавирус.Служба была проведена за несколько дней до того, как губернатор Иллинойса издал приказ оставаться дома.

Есть и другие случаи. Но ни одна из них не достигла масштабов трагедии в Славянской миссионерской церкви Вифании, общине из 3500 человек, которая занимает огороженный комплекс здесь, на юго-востоке Сакраменто.

Представители органов здравоохранения заявили, что 71 прихожанин церкви, главного места сбора большой восточноевропейской общины иммигрантов в городе, заразился коронавирусом. По состоянию на субботу это число заражений составляет 18 процентов от общего числа случаев заболевания в округе Сакраменто.В округе погибли десять человек.

Церковь сейчас закрыта, ее высокие ворота закрыты для посторонних, а возле главного святилища припаркована полицейская машина. Вывески на английском и русском языках, одна крупным шрифтом на входной двери гласит: «Никаких услуг».

Среди заболевших — старший пастор Адам Бондарук, который находится в церкви три десятилетия. Директор церкви Виктор Люлькин сообщил по телефону, что Бондарук, украинский иммигрант, госпитализирован и находится в стабильном состоянии.

«Мы найдем способ отпраздновать Вербное воскресенье и Пасху всем сообществом, когда все это закончится», — сказал Люлькин. Церковь провела одно онлайн-служение в воскресенье.

Молельные дома восприимчивы как горячие точки коронавируса по простой причине: они объединяют людей, сказала Дженнифер Нуццо, эпидемиолог из Университета Джона Хопкинса. В публикации Центров по контролю и профилактике заболеваний на прошлой неделе отмечалось, что пение, которое может рассеять дыхательные капли, переносящие вирус, является еще одним аспектом беспокойства по поводу мест отправления культа.

Служба в церкви «Реки живой воды» включает исполнителей, играющих на электрогитаре и барабанах, а Остринг играет на пианино, пока прихожане поют. Служба началась в воскресенье с короткой молитвы и длинного гимна. Никто не носил защитную маску.

«Это сложная ситуация, потому что, когда люди находятся в состоянии стресса, вы не хотите отказываться от их механизмов преодоления стресса», — сказал Нуццо.

В тихое Вербное воскресенье в Юпитере, штат Флорида, семьи медленно собирались в одну из немногих церквей в округе Палм-Бич, которая до сих пор предлагает личные услуги.

«Мы даем надежду», — сказала Джилл Барри, чей муж Стив является пастором церкви Ascend. «Мы сохраняем социальную дистанцию, но мы хотим, чтобы наши двери были открыты для людей».

Роксрой Эдмондсон буквально держал дверь открытой — держал ее, чтобы людям не пришлось прикасаться к ней, чтобы попасть внутрь церкви на витрине магазина.

«Я не чувствую себя подключенным к Интернету», — сказал Эдмондсон, предлагая прихожанам дезинфицирующее средство для рук. «Для меня намного лучше иметь сообщение лично.

Опрос протестантских пасторов, опубликованный на этой неделе, показал, что количество церквей, проводящих службы, упало с 99 процентов 1 марта до 64 процентов к 15 марта, а затем до 7 процентов к 29 марта, согласно Lifeway Christian Resources. Lifeway — это издательское подразделение Южной баптистской конвенции.

Опросы также показали, что те, кто придерживается консервативных политических взглядов, более скептически относятся к серьезности и опасности вируса. До начала марта Трамп ложно утверждал, что число случаев коронавируса сокращается, и заявлял, что болезнь исчезнет «как чудо».

Сотни прихожан посетили храм Скинии Жизни в Центре, штат Луизиана, 5 апреля, несмотря на общегосударственный приказ оставаться дома во время пандемии коронавируса. (The Washington Post)

Те, кто чаще ходит в церковь, с гораздо большей вероятностью идентифицируют себя с республиканцами или худыми, как показывают опросы. Сорок четыре процента сторонников Республиканской партии посещают религиозные службы по крайней мере еженедельно по сравнению с 29 процентами демократов.

Губернатор Техаса Грег Эбботт (справа) заявил на прошлой неделе, что религиозные службы необходимы для жизни техасцев.Пастор Джейсон Сайдс использовал Facebook Live, чтобы сообщить своей пастве, что он полон решимости открыть христианское мировое служение в Сан-Антонио.

Стороны провели молебен в среду, и впервые за несколько недель 75 человек пришли в святилище на 1000 человек.

«Если церковь так же важна для вас, как поход в аптеку или Walmart, двери будут открыты», — сказал Сайдс в среду. «Мы будем доверять Богу заботу о нас».

Но к выходным у Сайдса возникли сомнения.

В пятницу руководители города Сан-Антонио умоляли церкви использовать удаленные службы. Сайдс сказал, что боролся с этим решением, имея в виду десятки звонков от участников, которые говорили ему, что их дома небезопасны, их браки разваливаются, их рабочие места теряются.

«Мы много слышим о внешнем виде, важности мытья рук и неприкасания к лицу», — сказал Сайдс. «Но что насчет внутреннего?»

Решением для Сайдса стала еще одна служба подъезда, на которой пастор использует систему громкой связи, чтобы проповедовать, сидя на платформе 18-колесного автомобиля.

Член церкви Трейси Уильямс сказала, что она предпочла бы быть в церковном святилище, но что есть что-то прекрасное в том, чтобы сидеть в машине на солнышке, высовывая руки из окна. Когда Сайдс произнес слово, которое нашло отклик, участники просигналили, призывая «Аминь!»

«Я знаю, что люди могут не понимать, но для меня церковь — большая часть моей жизни, и пока что-то создается внутри церкви и это в рамках закона, да, я определенно пойду. в церковь, — сказал 56-летний Уильямс из Сан-Антонио.«Люди чувствуют себя изолированными, и есть сила находиться в доме Божьем, слышать слово и собираться с единомышленниками».

Преподобный Тони Спелл, пастор мегацерковной Скинии Жизни за пределами Батон-Руж, нарушил приказ губернатора о чрезвычайном положении, запрещающий собрания более 50 человек. Во вторник полиция направила Спеллу повестку о правонарушении, который говорит, что в воскресенье в его церкви собралось 1000 человек и что он планирует снова провести службы в это воскресенье.

«Мы чувствуем, что нас преследуют за нашу веру, потому что нам говорят закрыть двери и не собираться», — сказал он. Он отметил, что открыты некоторые магазины, в том числе клиники, в которых делают аборты. «Вы говорите, что религия не важна, а цель — важна».

Пальма, проповедовавший здесь в воскресенье в «Реках живой воды», сказал, что не боится вируса. «Вовсе нет», — сказал 43-летний мужчина. «Я верю. Я этого не боюсь и никогда не боялся ».

Гэри Воркс в бейсболке с надписью «Бог все контролирует» занял свое место на скамейке у стены святилища Сакраменто, размером примерно с большую загородную гостиную.Другая церковь, которую он регулярно посещает, Баптистская церковь в долине реки, закрыта на день.

«Но пастор Дэн — мой наставник, и именно здесь я хочу быть», — сказал Воркс.

Воркс — выздоравливающий наркоман, страдающий от метамфетамина, который одно время был бездомным; он был трезв 18 лет. По его словам, за это время он пропустил не более пяти воскресных служб в церкви.

«Я просто не скучаю по церкви, — сказал 69-летний Воркс. — Это большая часть моего выздоровления, и я не собираюсь отказываться от того, что спасло мне жизнь.

Борштейн сообщил из Вашингтона, Эрнандес из Сан-Антонио и Розса из Юпитера, штат Флорида.

Важная роль религиозных организаций в контексте COVID-19

Когда христиане пережили Страстную неделю 2020 года, неделю, посвященную испытаниям, страданиям и смерти Иисуса, мрачный тон, вызываемый такими воспоминаниями, приобрел новое значение в разгар эпидемии COVID-19, которая привела к катастрофической гибели людей и средств к существованию. Многие церкви оставались физически закрытыми, некоторые из них уже были оснащены сложными системами для прямой трансляции.Другие вместе со своими прихожанами пытались создать значимое виртуальное поклонение и возможности для общения, чтобы найти способы поддерживать физическое дистанцирование, сохраняя при этом социальные и духовные связи.

С этими проблемами сталкиваются и люди других вероисповеданий, поскольку действующие правила в отношении социального дистанцирования затронули тех, кто соблюдает Пасху 8–16 апреля, и, вероятно, повлияют на православную Пасху, 19 апреля и Рамадан, который начнется 23 апреля.

Поддержание социальных и духовных связей в разгар COVID-19 — не единственные проблемы, с которыми сталкиваются наши религиозные общины.На протяжении веков, если не дольше, религиозные общины играли решающую роль в предоставлении и поддержке социальных услуг в общинах. В США насчитывается более 345000 религиозных конгрегаций различных вероисповеданий и конфессий, и, несмотря на снижение показателей религиозной принадлежности и посещаемости, национальные опросы по-прежнему показывают, что значительная часть — около 45 процентов — всего взрослого населения посещает религиозные службы не реже одного раза в месяц. Религиозные общины играют еще более важную роль в определенных подгруппах, таких как общины с низким доходом и среди определенных групп расово-этнических меньшинств и иммигрантов, пожилых людей и других уязвимых групп, что делает религиозные организации критически важными для реагирования на COVID-19 в короткие и долгосрочные сроки.

Конгрегации предоставляют физическую инфраструктуру и сложные социальные сети, которые можно использовать для решения широкого круга задач. Они также обеспечивают доступ к неформальной поддержке, питанию, медицинскому обслуживанию, образованию и возможностям трудоустройства через расширенные социальные сети и связи с другими общественными учреждениями. Исследования RAND Corporation показывают, что общины играют решающую роль в недостаточно обслуживаемых сообществах в США, решая проблемы отсутствия продовольственной безопасности, психического здоровья и употребления психоактивных веществ, а также ветеранов реинтеграции.RAND в партнерстве с религиозными организациями разрабатывает связанные со здоровьем программы, направленные на решение таких вопросов, как профилактика и уход в связи с ВИЧ, ожирение и возвращение заключенных в тюрьму, и это лишь некоторые из них. Часто программы социальных услуг религиозных сообществ представляют собой небольшие локальные усилия, которые отвечают острым потребностям сообщества. Но с учетом повсеместного распространения собраний и того факта, что в большинстве священных писаний есть что сказать о служении другим и заботе об уязвимых, более широкая и скоординированная роль, сфокусированная на удовлетворении потребностей в профилактике COVID-19 и уходе, может быть чрезвычайно мощной. .

Мы не должны ожидать, что религиозные организации возьмут на себя большую часть бремени, но их следует рассматривать как важных партнеров в достижении и уходе за уязвимыми.

Поделиться в Твиттере

Центры по контролю и профилактике заболеваний создали страницу ресурсов для религиозных организаций, чтобы планировать, готовить и реагировать на COVID-19. В основном они включают в себя руководство по личным собраниям, стратегии смягчения последствий, когда в учреждении был известный случай COVID-19, а также рекомендации по очистке и дезинфекции.Есть намек на другие роли, которые эти организации могут играть — обеспечение ухода и услуг для недостаточно обслуживаемых слоев населения, с которыми организации имеют опыт работы, и устранение слухов, дезинформации, страха и беспокойства. Есть несколько рекомендаций относительно того, как это сделать, кроме «координации с местными чиновниками здравоохранения». Степень, в которой может происходить такая координация, будет частично зависеть от ранее установленных отношений между общественным здравоохранением и религиозными группами, которые сильно различаются в зависимости от юрисдикции.Однако даже там, где существуют такие отношения, местные чиновники здравоохранения неизбежно будут чрезмерно растянуты, чтобы справиться с непосредственным кризисом общественного здравоохранения.

Тем не менее, необходимость в такой координации является насущной, учитывая разворачивающуюся пандемию, последствия которой, вероятно, будут ощущаться в течение некоторого времени. Также необходимо подумать о том, как можно безопасно осуществлять программы социального обслуживания религиозных общин. Например, продовольственная помощь — один из наиболее распространенных способов поддержки своих сообществ религиозными организациями.Если добровольцы, работающие в таких условиях, старше, они не будут доступны в соответствии с директивами о приютах на месте. Необходимы творческие, скоординированные усилия для включения способных добровольцев в программы, которые продолжают работать, особенно там, где спрос и потребность возросли.

Кроме того, решающее значение имеют долгосрочные стратегии решения проблемы отсутствия продовольственной безопасности в разгар COVID-19. Одним из примеров является «Семена надежды», министерство продовольственной юстиции епископальной епархии Лос-Анджелеса, которое работает над решением проблемы отсутствия продовольственной безопасности, передавая свежие фрукты и овощи с фермы непосредственно в руки нуждающимся.В настоящее время они обслуживают более 30 000 домашних хозяйств в неделю в более чем 100 населенных пунктах в шести округах Южной Калифорнии через сеть городских ферм, продуктовые кладовые, программы приема пищи, а также обучение правильному питанию / уроки здоровой кулинарии. Из-за COVID-19 некоторые аспекты их работы — например, их личные уроки питания в саду и кулинарии — пришлось приостановить, но теперь они переводятся в онлайн. Однако получить фрукты и овощи в руки их участников безопасным способом оказалось сложнее.Предварительная упаковка пищевых пакетов для самовывоза — это краткосрочное решение, позволяющее избежать собраний, но оно может ослабить среду «фермерского рынка», которую они создали для сохранения достоинства в отличие от традиционных «раздаточных материалов». В долгосрочной перспективе они изучают возможности партнерства для создания приложения, которое позволило бы участникам заказывать продукты, которые они хотят, и доставлять их домой — именно то, что более богатые домохозяйства могли делать на протяжении десятилетий, только без дополнительных затрат.

Потребности, которые решаются Seeds of Hope и другими религиозными организациями — избегая компромисса между оплатой арендной платы и поставкой еды на стол — станут только более острыми во время COVID-19, особенно в таких местах, как Лос-Анджелес, уже сталкивающихся с проблемой доступности жилья. кризис.Мы не должны ожидать, что религиозные организации возьмут на себя большую часть бремени — большинство собраний небольшие и укомплектованы добровольцами. Тем не менее, их следует рассматривать как важных партнеров в достижении и уходе за уязвимыми. По мере того, как религиозные и другие общинные организации становятся более искусными и удобными в использовании социальных сетей и виртуальных связей для социальной и духовной солидарности через этот кризис, результатом может стать укрепление сетей взаимоотношений на личном, общинном и организационном уровнях.Если мы обратим внимание на эту возможность сейчас, эпидемия COVID-19 может заложить основу для более тесного партнерства в сфере общественных услуг между местными властями и религиозными сообществами в будущем, а также для повышения признательности прихожанами той роли социальной справедливости, которую требуют их религиозные традиции. их обнять.

Кэтрин П. Дероз — старший исследователь политики в некоммерческой беспартийной корпорации RAND, профессор политики здравоохранения в аспирантуре Pardee RAND и член духовенства епископальной епархии Лос-Анджелеса.

Майкл А. Мата — старший консультант в Freedom Road LLC, пастор церкви Назарянина и практикующий, проживающий в аспирантуре Pardee RAND.

Этот комментарий первоначально был опубликован на сайте The Health Care Blog 16 апреля 2020 года. Комментарий дает исследователям RAND платформу для передачи идей, основанных на их профессиональном опыте, а часто и на рецензируемых исследованиях и анализе.

Во многих странах молодые люди менее религиозны, чем люди старшего возраста

В течение некоторого времени опросы показали, что молодые американцы реже, чем пожилые люди, посещают церковь, верят в Бога или говорят, что религия важна для них.Такая разница в возрасте между религиями существует не во всех странах, но новое исследование исследовательского центра Pew Research Center показывает, что она далеко не уникальна для Соединенных Штатов.

Фактически, в 46 странах мира взрослые в возрасте до 40 лет реже говорят, что религия «очень важна» в их жизни, чем пожилые люди; обратное верно только для двух стран. Согласно опросам, проведенным более чем в 100 странах, в 58 странах по этому вопросу нет значительных возрастных различий.

В то время как размер разницы в возрасте варьируется от страны к стране, усреднение национальных результатов в каждой из обследованных стран дает четкую глобальную картину: 51% молодых людей в средней стране считают религию очень важной по сравнению с 57%. среди людей в возрасте 40 лет и старше — разница в 6 процентных пунктов.

В США разница в возрасте значительна: 43% людей в возрасте до 40 лет считают, что религия очень важна для них, по сравнению с 60% взрослых в возрасте 40 лет и старше. Разница в возрасте также особенно распространена в Латинской Америке, причем она наблюдается в 14 из 19 стран. В средней стране региона 63% молодых людей считают религию очень важной по сравнению с 73% их старшего поколения.

В Европе разница в возрасте наблюдается в 18 из 35 стран: 19% молодых людей в среднем по стране и 26% их старших считают, что религия очень важна в их жизни.

В Европе также проживает несколько стран с одними из самых больших в мире разрывов на уровне стран, включая Польшу, где только 16% взрослых в возрасте до 40 лет считают, что религия очень важна, по сравнению с 40% пожилых людей, которые так говорят. Поляки старшего возраста могут быть значительно более религиозными отчасти потому, что они больше пострадали от холодной войны, времени, когда католическая церковь ассоциировалась с польским национализмом и сопротивлением Советскому Союзу.

Другие показатели религиозной приверженности также показывают разницу в возрасте во многих странах.Более молодые респонденты реже отождествляют себя с какой-либо религией в 41 стране; опять же, обратное верно только для двух стран. Аналогичные закономерности выявляются при изучении количества ежедневных молитв и посещаемости богослужений.

Исследования предложили разные, но, возможно, частично совпадающие объяснения разницы в возрасте в религии. Одна из теорий состоит в том, что люди естественным образом становятся более религиозными по мере того, как стареют и приближаются к своей смертности. Другой заключается в том, что общества становятся менее религиозными по мере улучшения экономических условий, и люди сталкиваются с меньшим количеством проблем, вызывающих беспокойство или угрожающих жизни.Согласно этой теории, поскольку молодые люди в стабильно развивающихся обществах, как правило, живут легче, чем их старшие, они менее религиозны.

Однако было бы ошибкой предполагать, что мир в целом становится менее религиозным только потому, что молодые люди менее набожны. Фактически, население многих наименее религиозных стран мира либо сокращается, либо растет очень медленно, в то время как регионы с самым высоким приростом населения, как правило, очень религиозны.

Например, страны Африки к югу от Сахары, где наблюдается самый быстрый рост населения в мире, также имеют наименьший возрастной разрыв по важности религии и высокий уровень приверженности религии в целом.В средней стране региона 88% молодых людей и 89% пожилых людей говорят, что религия очень важна в их жизни.

Стефани Крамер — научный сотрудник исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.

Далия Фахми — старший писатель / редактор, специализирующийся на религии в исследовательском центре Pew Research Center.

8 фактов о религии и правительстве в США

Разделение церкви и государства снова стало предметом пристального внимания этим летом после того, как Верховный суд принял сторону религиозных консерваторов в ряде постановлений.Одно из постановлений позволяет штатам косвенно финансировать религиозные школы, а другое защищает религиозные школы от федеральных судебных исков о дискриминации при приеме на работу.

американцев обсуждают, где провести грань между религией и правительством с момента основания страны. И даже по мере того, как процент религиозно не связанных американцев растет, церковь и государство остаются во многих отношениях взаимосвязанными — часто с поддержкой общества.

Вот восемь фактов о связях между религией и правительством в Соединенных Штатах, основанные на ранее опубликованных исследованиях Pew Research Center.

Хотя Конституция США не упоминает Бога, конституция каждого штата ссылается либо на Бога, либо на божественное . Бог также появляется в Декларации независимости, Клятве верности и на валюте США.

Конгресс всегда был преимущественно христианским, и примерно девять из десяти представителей (88%) в нынешнем Конгрессе идентифицируют себя как христиане , согласно анализу 2019 года. В то время как число самоидентифицированных христиан в Конгрессе снизилось на последних выборах, христиане в целом — и особенно протестанты и католики — по-прежнему чрезмерно представлены на Капитолийском холме по сравнению с их долей в США.С. население.

Почти все президенты США, включая Дональда Трампа, были христианами, и многие определились как епископалы или пресвитериане . Но два самых известных президента, Томас Джефферсон и Авраам Линкольн, не имели формальной религиозной принадлежности. Большинство президентов США принесли присягу Библией, и они традиционно скрепляют свою присягу словами: «Да поможет мне Бог».

Примерно половина американцев считает, что для президента очень (20%) или отчасти (32%) важно иметь твердые религиозные убеждения, согласно опросу, проведенному в феврале этого года.Но только около четырех из десяти (39%) говорят, что для президента важно, чтобы человек разделял их религиозных убеждений. Республиканцы чаще, чем демократы, говорят, что для президента, по крайней мере, в некоторой степени важно иметь твердые религиозные убеждения (65% против 41%).

Американцы разделились во мнениях относительно того, в какой степени законы страны должны отражать библейские учения . Примерно половина взрослого населения США считает, что Библия должна влиять на законы США либо в значительной степени (23%), либо в некоторой степени (26%), и более четверти (28%) считают, что Библия должна преобладать над волей людей, если эти двое согласно февральскому опросу, находятся в разногласии.Между тем половина американцев считает, что Библия не должна сильно влиять на законы США (19%) или вообще (31%).

Более шести из десяти американцев (63%) считают, что церкви и другие молельные дома должны оставаться вне политики . Согласно опросу 2019 года, еще более высокая доля (76%) считает, что эти молельные дома не должны поддерживать политических кандидатов во время выборов. Тем не менее, более трети американцев (36%) говорят, что церкви и другие молельные дома должны выражать свои взгляды по социальным и политическим вопросам.(Поправка Джонсона, принятая в 1954 году, запрещает освобожденным от налогов учреждениям, таким как церкви, участвовать в политических кампаниях от имени любого кандидата.)

Только около трети американцев (32%) считают, что политика правительства должна поддерживать религиозные ценности. Две трети (65%) считают, что религия должна быть исключена из политики правительства, как показал опрос Pew Research Center в 2017 году.

Несмотря на то, что в 1962 году Верховный суд постановил, что ведение урока молитвы в государственной школе учителем является неконституционным, 8% учащихся государственных школ в возрасте от 13 до 17 лет говорят, что они когда-либо сталкивались с этим , согласно данным за 2019 год. опрос.(Однако возможно, что некоторые подростки, которые сказали, что они испытали это, могли раньше посещать религиозные частные школы, где молитва под руководством учителя является конституционной).

Published by alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *