Можно ли идти в церковь при месячных ответ священника: может ли быть в Церкви? : Богослов.RU

что можно, а что нельзя делать со святой водой — Российская газета

На праздник Крещения Господня, который начинается 19 января и заканчивается лишь 27 января, то есть длится 8 дней, только и разговоров, что о святой воде. Собрав самые распространенные вопросы читателей о святой воде, «РГ» решила детально во всем разобраться. Итак, зачем нужна святая вода и как с ней обращаться? Каков механизм действия святой воды? Можно ли святой водой окроплять животных? Что можно со святыней делать, а что категорически нельзя? Правда ли, что набирать воду для освящения нужно с 00-00 19 января строго до 01-30 того же дня, как об этом пишут некоторые СМИ? Становится ли в это время святой вода из-под крана, в реках и других водоёмах?

Поскольку некоторые вопросы, хоть и заданы искренне, но всё-таки звучат комично, то я позволю и себе начать с анекдота. В годы, когда повсеместно царил воинствующий материализм, особые свойства святой воды объясняли ионами серебра, которые, якобы, переходят от креста священника в воду. А дальше задачка. «Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги (как это бывало обычно до революции и практикуется сегодня), в месте, где ширина реки достигает километра, глубина — десяти метров, скорость течения — 5 км/час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду, — деревянный?».

Ну а теперь о том, что такое святая вода, как её можно использовать, а как категорически нельзя.

1. Что такое святая вода? Обычная по происхождению и составу вода, которая после совершения особого молебна приобрела освящающие, благодатные и исцеляющие свойства. Молебен называется водоосвящением, или водосвятием.

2. На основании чего святой воде приписывают такую силу? На основании опыта миллионов. Специально не стану ссылаться на древних отцов Церкви, процитирую наших современников — людей не чуждых науке. «Освященная вода, — писал образованнейший человек XIX века, богослов, профессор, святитель Димитрий Херсонский (в миру Климент Иванович Муретов, 1811-1883 гг. ), — имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею». Другой наш святой, преподобный Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев, 1866-1949 гг.), на долю которого выпала жизнь в крайне сложный и трагичный период нашей Родины, человек глубочайшего ума, наделенный даром прозрения, сам много болевший, всегда советовал окроплять крещенской водой продукты и всю пищу. По свидетельству очевидцев, когда кто-нибудь болел, преподобный Серафим благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Считал, что сильнее лекарств, чем святая вода и освященное масло, нет.

А вот совет не только священнослужителя и богослова, но и гениального хирурга, основоположника метода региональной анестезии, автора всемирно известного учебника «Очерки гнойной хирургии», врача, спасшего без преувеличения в прямом медицинском смысле этого слова десятки тысяч больных. «Пейте святую воду как можно чаще. Это самое лучшее и наиболее эффективное лекарство. Говорю не только как священник, но и как врач. Из моего опыта в медицине», — учил святитель Лука Войно-Ясенецкий (1877-1961 гг.).

3. Но как действует святая вода? Святая вода не магическая панацея, она имеет силу, только если в нас живет вера, покаяние, смирение и милосердие. В молитве на освящение воды есть такое прошение к Богу: «…соделай, чтобы она [вода] силою, действием и благодатию Пресвятого Духа, явилась для всех, с верою пьющих ее, принимающих и окропляющихся ею рабов Твоих грехов прощением, освобождением от страстей, избавлением от всякого зла, умножением добродетелей, исцелением болезней..» То есть святая вода не только исцеляет от болезней духовных и физических, но и освобождает нас от страстей, что, по мнению отцов Церкви, является причиной наших болезней, защищает от зла, направляет нас к добру. Только вот автоматизма тут нет: мол, выпил святой воды, окропил ею дом — и порядок. Святитель Феофан Затворник (Георгий Васильевич Говоров, 1815 — 1894 гг.) сформулировал условия, при которых святая вода действует. «Вся благодать, идущая от Бога через святой Крест, святые иконы, святую воду, мощи, освященный хлеб и другое, включая Святейшее Причастие Тела и Крови Христовых, — имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и проявление других добродетелей христианских», — пишет святой. Но если этого нет, если нет сердечной, искренней веры, если нет покаяния и покаянной молитвы, если нет смирения, нет служения людям и дел милосердия, то благодать этих святынь не спасет, «она не действует автоматически, и бесполезна для нечестивых и мнимых христиан, лишенных этих добродетелей».

4. Отсюда ответ на вопрос: можно ли святой водой лечить животных, например, любимого котика? Можно ли лечить животных? Можно, — обычно шутливо отвечают священники, — если найти животных, которые будут пить её с верой. Вспомним еще раз слова из молитв на освящение воды и ключевую фразу — «… для всех, с верой пьющих…».

С другой стороны, в прежние времена во время эпидемий, чтобы остановить мор, кропили святою водой и скот. Существовал даже особый молитвенный чин (правило), но это была помощь человеку, ведь падёж скота обрекал целые семьи на голод.

5. Как принимать святую воду? Водой нужно пользоваться благоговейно. По традиции святую воду принимают натощак по утрам, что объяснимо: первым делом человек вкушает святыню, а потом уже приступает к обычной пище. Что касается оставшихся суток, то в Типиконе, книге, фиксирующей церковные правила, сказано, что неразумно воздерживаться от святой воды по причине употребления пищи: «Да будет известно всем: отлучающие себя от святой воды по той причине, что уже вкусили пищу, не доброе творят, ибо благодать Божия дана на освящение миру и всей твари. Так же и кропим ею всюду, и во всяких нечистых местах, и даже под ногами нашими. И где же разум у тех, кто не пиет ее по причине вкушения пищи». То есть Церковь не запрещает пить святую воду в любое время и укоряет тех, кто считает, что пить ее не натощак нельзя. «В агиасме мы имеем не простую воду духовной значимости, но новое бытие, духовнотелесное бытие, взаимосвязанность неба и земли, благодати и вещества, и притом весьма тесное», — утверждает Церковь.

Святой водой можно помазывать больные места. Не делать компрессы, а помазываться, например, крестообразно. Дело не в количестве воды, не в длительности контакта ее с телом. Дело в соприкосновении со святыней, от которой вы тоже хотите получить благодать во исцеление. Делать все надо с молитвой.

6. Как хранить святую воду? Как обычную воду, только стоит подписать емкость, чтобы случайно не вылить и не использовать не по назначению, неблагоговейно.

7. Портится святая вода или нет? Есть достоверные свидетельства того, что святая вода у верующих в лагерях, где они берегли святыню, как зеницу ока, не портилась даже после многих разбавлений. Не портится святая вода у многих и сейчас. На это нет простых объяснений, скорее всего надо вспомнить слова Христа: «По вере вашей да будет вам».

8. Что делать, если святая вода испортилась? Святую воду не выливают в раковину, не выплескивают на землю. Ее выливают в «непопираемое» место, то есть в то место, по которому не ходят люди (не попирают ногами) и не бегают собаки. Можно вылить воду в реку, можно в цветочный горшок, в чистое место под дерево.

9. Существует ошибочное мнение, будто есть разница между водой, освященной в Крещенский сочельник, накануне праздника Богоявления, 18 января, и собственно Крещенской водой, освященной 19 января. Это миф: и 18-го, и 19-го января вода освящается одним и тем же великим чином. Называется эта святая вода «великая агиасма», то есть великая святыня («агиасма» на греческом — это «святыня»). В отличие от воды, освященной в другие дни. Такая вода называется «малая агиасма» и освящается она иначе.

10. Правда ли, что набирать воду для освящения нужно с 00-00 19 января строго до 01-30 того же дня, как об этом в запале благочестия строго пишут некоторые СМИ? Становится ли в это время святой вода из-под крана, в реках и других водоёмах? Освящение воды в Крещенский сочельник и на праздник Крещения Господня проходит в память о Крещение Иисуса Христа, которое совершилось, когда пророк Иоанн Предтеча узнал Христа среди множества людей. Об этом событии рассказано в Евангелии. Но вот о времени, когда сама собой становится святой вода в наших кранах, и уж тем более в наших водоёмах, никому, кроме авторов подобных статей, ничего неизвестно. Больше того, священники категорически не советуют проверять на себе эти благочестивые измышления, пытаясь в ночь праздника Крещения пить воду из каких-либо рек или прудов. С праздником!

ᐉ Можно ли при месячных читать акафист

Вопросы настоятелю / Женские вопросы

Можно ли в дни женской «нечистоты» читать Псалтирь, акафисты, каноны?

Уважаемая посетительница нашего сайта, конечно, в эти дни женщине не только можно, но и полезно, как во всякие дни, молиться, читать Псалтирь, акафисты и каноны, особенно если молитвенное правило взято не самовольно, а по благословению священника.

В современной преобладающей практике Русской Православной Церкви женщине в период месячного очищения разрешается не только молиться дома, но и присутствовать в храме и, конечно же, молиться в храме, а не просто стоять. Но быть там с некоторыми разумными, вызванным благоговением к святыне, ограничениями. А именно: не приобщаться Святых Христовых Тайн, кроме ситуации исключительной, болезни, перед операцией, перед какой-либо иной смертной опасностью, еще в каких-то исключительных ситуациях, не прикладываться к святыням церковным, мощам, иконам, кресту напрестольному, который дает священник. Ограничить себя также в употреблении просфор и святой воды в период месячного очищения, если нет тому чрезвычайной нужды. Важно помнить, что за этим отношением, за этой практикой стоит не взгляд на женщину, как на нечистое существо в период ее жизни, а на памятование о том, что святыне приобщается всецелый человек, помнить о том, что наша вера не спиритуалистична, но и душа, и тело человека прикосновенны к святыне церковной, к Дарам Святого Духа. И так же, как священник в состоянии раны кровоточения не должен совершать Божественную Литургию, точно так же женщина удерживается от Причащения. Уже расширяя, распространяют это ограничение и на другие святыни церковные. Возможно, Ваше недоумение связано с тем, что руководство прежних веков предъявляет более строгие требования женщине. Но здесь важно помнить о том, что Церковь применяет свои уставы — не веру и догматы — но обряды и уставы, применительно к нуждам пастырского попечения. Тогда, в те века, когда вся жизнь общества была воцерковленной безусловно, тогда недельное воздержание от пребывания в храме, ограничение себя домашней молитвой, не могло вести к утратам, причем значительным, для души человека. Теперь же лишняя неделя, прожитая без посещения церкви, часто оборачивается таким засушиванием души, таким внутренним умалением, росточком, который к духовной жизни пробивается, что, безусловно, не следует к этому воздержанию прибегать.

Друзья, мы работаем и развиваемся благодаря средствам, которые жертвуете вы.

Можно ли читать молитвы во время месячных

Когда нам тяжело, или, наоборот, радостно, мы спешим поблагодарить или спешим просить благословения у Бога. Это придает сил, уверенности, умиротворяет. О том, можно ли во время месячных читать молитвы дома, существуют противоречивые мнения.

Сила молитвы

С помощью молитвы человек пытается победить свои слабости, получить от Бога силы на борьбу с греховными мыслями и делами. Молитва порой делает чудеса, исцеляя людей, делая их сильней. Искренняя вера в молитву приумножает ее силу и возможности, главное, произносить ее душой, сердцем.

Молитва была признана Господом Иисусом Христом и святыми апостолами главным делом в человеческой жизни. Во все времена церковные учителя и Святые отцы считали обращение к Богу основой всего святого и благочестивого.

Христианин, уважающий и любящий Бога своего, не может обойтись без обращения к нему при помощи молитвы. Если желание обращаться к Высшей силе охладевает, это означает, что человеком овладевает темная сила, которая сбивает его с пути истинного.

Можно ли молиться женщине в критические дни

В Святом Писании сказано, что возносить молитву Господу может каждый человек. В связи с тем, что у них существуют «дни нечистости» — месячные, по поводу совершения молитв в этот период по сей день присутствуют разногласия.

Христианская вера лояльно относится к вопросу превозношения молитвы женщиной в период менструации. Это естественный процесс, который происходит во взрослом, дозревшем женском организме, неподвластный ей и свидетельствующий о том, что она может дать новую жизнь.

Совершая обращение к Господу дома, она не нарушает заповедей, описанных в Старом завете, и не оскверняет святые места своим присутствием.

Исламская религия более строго относится к молитвам женщин в период менструации. В это время мусульманкам запрещается:

• совершать намаз;
• соблюдать пост;
• посещать Святые Места — мечети;
• совершать обход вокруг Каабы;
• прикасаться к Священной в исламе книге — Корану;
• иметь интимную близость со своим мужем;
• в период менструации девушка не может заявить о желании развестись с супругом.

Сказания в Ветхом Завете

Старый Завет характеризуется строго установленными правилами, когда женщине можно совершать обращение к Господу. Считалось, что женское кровотечение — это болезнь, которая является нечистой и оскверненной. Во время менструации девушке запрещалось:

• совершать посещение храма;
• прикладываться устами к святому Распятию Христову;
• исповедаться и совершать причастие.

Объяснение таким строгим правилам можно найти в том, что в те времена не существовало необходимых средств гигиены, и женщина могла случайно запачкать пол святыни кровью.

Новый Завет лояльно относится к женщинам с периодом месячных. В нем сказано, что девушка может посещать храм даже в период критических дней, если это делается с чистыми побуждениями и открытой душой. Дома же читать священные слова девушка может в любое время.

Заповеди Божьи и месячные

Православная церковь не пришла к единому мнению о том, может ли совершаться Святая молитва женщиной в период месячных, в т. ч. и дома. В Новом Завете, как и в Старом, прямого запрета сего действия нет.

Некоторые священнослужители связывают это с тем, что в Священных Книгах конкретно сказано не проливать человеческую кровь на Святых местах. А менструация сама по себе предполагает этот процесс, это означает, что женщина в этот период оскверняет святыню.

Большинство священнослужителей не только позволяют женщинам совершать молитву дома, но и посещать храм. Бог не разделяет людей на мужчин или женщин, для него все равны. А если уж природа распорядилась так, что каждая женщина один раз в месяц проходит своеобразный обряд очищения организма, тогда запрещать в это время молиться ей просто нельзя.

Исключения составляют лишь следующие действия, которые не позволительны для женщины при менструальном кровотечении:

• участие в крещении, причастии, венчании;
• не одобряется прикосновение женщины в этот период к святыням — распятиям, иконам.

Молитва для вызова месячных при задержке

Существуют священные слова, которые помогут наладить менструальный цикл. Уединитесь в запертой комнате. Усердно читайте специально подобранные строчки.

Кровушка дурная-голова больная. К месячным взываю, чтоб в срок они пришли, не задержались, надо мной не издевались. Да будет так. Аминь! Аминь! Аминь!
Как боли женские изводят, так месячные вовремя приходят. Недуг лечу, слова шепчу. Чтоб хвори не терзали, здоровье не ломали. Да будет так. Аминь! Аминь! Аминь!
В тиши я заговор твержу, на месячные ворожу. Пускай придут, прольются кровью, но не вернутся страшной болью. Да будет так. Аминь! Аминь! Аминь!

Каждый магический заговор читайте 13 раз подряд. Примерно через неделю повторите все оккультные мероприятия.

Убеждения общества

С молитвой к Господу обращаются не так часто, как хотелось бы. Современное общество не может запретить или разрешить молиться, в т. ч. женщинам в их критические дни. Человек читает молитву в силу своей потребности, ища путь к Господу и прося благословения или прощения.

Ныне мирской народ надеется на себя, не беря во внимание то, что молитва не только облегчает душу, но и освещает путь к новым решениям жизненных ситуаций. Запретить женщине во время месячных читать молитву дома не может никто.

Молитва не может быть грешной, а женщина не может самостоятельно отменить критические дни, чтобы совершить ее. Если есть желание, обязательно молитесь, и не важно, какой это день, время суток и т. д. Бог слышит всех.

Хотите больше интересных легенд, историй, гаданий, заговоров и нумерологических тайн? Подписывайтесь на наш канал и ставьте лайк!

Можно ли молиться при месячных дома

Вероника хотела осторожно подойти ко Христу и коснуться рукой Его Святой одежды. Она была просто уверена, что обязательно получит исцеление от своей давней болезни.

Вероника подошла сзади и коснулась одежды Иисуса.

«…И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни».

Каждая женщина в церковной жизни рано или поздно задается одним вопросом, можно ли молиться при месячных дома? Очень часто, чтобы найти ответ на этот вопрос, многие девушки обращаются за советом к священнику.

В Ветхом завете женщина в период критических дней не имела права на посещение церкви и даже молитвы дома

На этот счет у всех разные точки зрения. Большее количество священников не считает, что в критические дни женщина не может не молиться.

Ведь женщины, как мужчины молятся Богу каждый день. Но существуют и такие священники, которые считают, что женщина во время критических дней должна воздержаться от молитвы.

Для начала следует обратиться к истории Ветхого завета. В нем говорилось, что женщина, у которой начались месячные, имеет запрет на посещение храма, а также на чтение молитв.

Также в Ветхом завете сказано и то, что женщина с менструацией, вообще не должна показываться на люди (Лев. 15; 19).

Почему нельзя? Так считалось потому, что в эти дни женщина была нечистой, а в святое место заходить нечистой нельзя.

Поэтому женщине запрещалось:

• посещать храм Божий;
• исповедоваться;
• пить святую воду;
• есть просфору.

Также можно предположить, что посещения церкви запрещались в критические дни, по причине того, что в древние времена женщины не пользовались средствами личной гигиены, как сейчас. И поэтому была опасность того, что женщины могли испачкать пол своей кровью.

В Новом завете женщине нельзя было запретить ходить в храм по причине естественных природных процессов

Но в Новом завете все совсем по-другому. Здесь Иисус Христос пересмотрел это правило, и сказал, что если к нему придет человек с чистой душой, то он воскреснет вместе с ним. И даже болезни и смерть не будут иметь над ним какой-либо власти.

Также считалось, что нельзя женщине не ходить в храм, по причине естественных природных процессов, которые происходят в организме женщины каждый месяц.

Даже есть рассказ о том, что однажды ко Христу пришла женщина, во время естественных кровотечений, она взялась даже за подол его одежды. Господь же не отогнал ее, а выслушал и помог. Если рассмотреть более подробно эту историю, то женщину эту звали Вероника.

Святая мученица Вероника — во время своей болезни, женского кровотечения, дотронулась до края одежды Спасителя, после чего получила исцеление. Этот пример показывает женщинам, что критические дни не повод отказываться от молитвы и посещения храма

Она жила во времена земной жизни Иисуса Христа. Более двадцати своих лет она страдала тяжелым заболеванием — женским кровотечением. Это сильно истощало ее организм, и не один из врачей не могли ей помочь справиться с этой болезнью.

В народе она была изгоем, с ней никто не хочет даже просто поговорить. Потому что в то время, касаться женщины в ее нечистоте было категорические нельзя.

Она потеряла всякий смысл на существование. Но однажды она увидела мимо проходящего Иисуса, и вспомнила, сколько о нем ходит всяких споров. Тогда в ее голове зародилась такая мысль, и она начала взвешивать все за и против. В конце концов, она решилась на отчаянный шаг, но ведь так сильно она хотела получить спасение от своей болезни.

Вероника хотела осторожно подойти ко Христу и коснуться рукой Его одежды. Она была просто уверена, что обязательно получит исцеление. Она пошла вперед, протискиваясь сквозь огромную толпу, которая окружала Спасителя.

На фреске изображен момент, когда Вероника дотронулась до края одежды Спасителя. Господь же не прогнал ее, а исцелил ее от болезни женского кровотечения, которым она мучилась более 20 лет

Вероника подошла сзади и коснулась одежды Иисуса.

«…И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это…».

«…Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».

После этого момента Вероника исцелилась от своей болезни.

Именно этот момент и важен во всей этой истории. Женщина коснулась одежды Спасителя в своей женской нечистоте, но он не отверг ее, не прогнал, а спас ее, исцелив от болезни, которая мучила ее на протяжении стольких лет.

В настоящее время в храм во время нечистоты ходить можно, но нельзя прикладываться к иконам, пить святую воду и есть просфоры

Поэтому в настоящее время месячные и церковь не такие дальние понятия. Конечно же, на вопрос, можно причащаться во время месячных? Ответ нет. А через сколько дней после месячных можно идти в храм?

Если вы чувствуете себя нормально, не ощущаете дискомфорта, то ходить в церковь можно. Вы можете зайти помолиться, поставить свечку, а также заказать молебен о здравии, или панихиду. Но нельзя подходить и прикладываться к иконам.

Ходить в храм во время нечистоты можно, но нельзя прикладываться к иконам, пить святую воду, есть просфору. Но дома можно читать молитвы и святые книги

Молиться дома во время месячных — можно, если женщина чувствует себя комфортно

Можно ли читать молитвы во время месячных дома? Конечно можно. Если женщина не может пойти в храм, она может почитать молитву дома перед иконами. Если вера человека крепка, то Господь услышит и обязательно не оставит вас.

Многие священники и сейчас совсем против того, чтобы женщина шла в церковь в критические дни. Здесь вам нужно решить самим, стоит вам идти или нет.

Во время месячных дома можно читать молитвы, но нельзя прикладываться и дотрагиваться до икон

Также многих интересует вопрос, на какой день после месячных можно молиться? На самом деле об этом не стоит задумываться, вы можете молиться каждый день, не зависимо от критических дней. Молитва — это обращение к Богу.

Молитва может быть произнесена в любом состоянии, самое главное, чтобы она шла от чистого сердца и была искренней.

Можно ли читать акафист во время критических дней? Можно, и не только акафист, можно читать Библию , жития святых, Евангелие, а также читать псалтырь.

В заповедях Божьих также говорится, что мольба дома во время критических дней никак не может считаться грехом, поэтому женщина может молиться в любое время, даже когда женщина больна.

Во время менструаций можно обращаться ко святым, в том числе и к блаженной Матроне Московской

Много женщин, молятся блаженной старице Матроне. Блаженная Матрона — одна из самых почитаемых святых в православии. Женщина обращаются к ней с молитвою — чтобы обрести верную покровительницу, исцеляющую от многих болезней, печалей, которая подарит надежду, терпение и мудрость.

К Матроне очень часто обращаются женщины, чтобы обрести верную покровительницу, исцеляющую от многих болезней, печалей. Во время критических дней Матроне можно молиться

Именно поэтому часто задают вопросы, можно ли к Матроне обращаться в период месячных? Обращаться, конечно же, можно, также как и читать молитвы. Но необходимо отказаться от прикладывания к иконе, это лучше сделать после окончания менструаций.

У многих довольно часто возникает одна проблема, когда после причастия начинаются месячные. Что в таком случае делать? На самом деле, эти события просто женские обстоятельства, и не стоит не о чем переживать.

Человек в это время все равно истинно и подлинно причастился Святых Христовых Таин. И это событие не должно лишать уверенности подлинно ли это причащение или нет.

Многие священники считают, что каждый человек должен пребывать в молитве каждый день

Теперь обратимся к словам священников, что они думают по поводу того, можно ли ходить в храм и молиться во время критических дней. Ответ священника иерея Сергия Осипенко:

«В молитве человек должен пребывать каждый день. Он получает благословение на день грядущий, благодарит за все события прошедшие.

Месячные никоим образом не влияют на этот процесс. Женщина может обращаться к Богу со своими проблемами, выражать благодарность, высказывать просьбы. Н

икто не вправе запретить спасать свою душу, если возникнет в этом потребность у самого человека».

Источники:

http://archive.taday.ru/vopros/20313/252089.html
http://zen.yandex.ru/media/id/5b8d071a424afa00ac72b014/5c7aeb468b662900b3ba94ca
http://hranitel.club/459-mozhno-li-molitsya-pri-mesyachnyh-doma

Можно ли в церковь с месячными? Заблуждения о «женских днях»

Можно ходить с месячными в церковь или нет?

в церковь с месячными можно, а в синагогу нельзя.

Многих православных женщин беспокоит важный вопрос: можно ли заходить в церковь во время менструации.

Посещение Святых мест во время критических дней. Что говорят священники? Почему МОЖНО и нужно посещать в эти дни церковь.

И что на самом деле нельзя. Есть ли запрет канонический запрет заходить в церковь с месячными?

Что есть по состоянию на сейчас в юридической (канонической) плоскости: Православные и католические церкви не издавали официального запрета на посещения Святых мест или храмов во время т.н. «женских дней». Более того — женщины, которые посещают католические, протестантские, лютеранские и другие церкви вообще не задают такие вопросы, т.к. эти церкви исторически более лояльны к женщинам и ВСЕГДА разрешают во время месячных или сразу после родов, посещать храмы. Греческая православная церковь тоже разрешает женщинам в эти дни посещать храмы. Запрет на посещение храмов (синагог) есть только у ортодоксальных иудеев. (согласно их Ветхого Завета)

Церковные синоды православных церквей Украины (УПЦ МП и ПЦУ), а также РПЦ МП до сих пор не рассматривали отдельно этот вопрос, т.к. ответ на этот вопрос на самом деле уже изложен в Святом письме и Апостольских постановлениях. Наше личное мнение — синоды в этой ситуации должны дать официальное разъяснение для глупых ограниченных людей. Но в силу политических и религиозных причин, а также консервативной дремучести отдельных высших иерархов, они тянут с этим решением уже несколько десятков лет.

Также, утверждать, что посещения церквей во время критических дней
является грехом - абсолютно неправильно, глупо и идет в разрез с Евангелием (читайте ниже)

можно ли идти в церковь с месячными?

Что говорят малообразованные с церковной жизнью люди? На самом деле, обычные люди (миряне), которые не заканчивали духовную семинарию, и в церковь ходят только на Пасху святить паску, яйца и колбасу — не имеют права давать церковные советы. Но при всем этом перебирают на себя полномочия священников и дают советы, связанные с посещением храмов во время месячных. Самый глупый совет — нельзя ходить в церковь во время месячных, потому что так принято было всю жизнь и это якобы грех, потому что якобы женщина в критические дни — «нечистая». Советовать не посещать церковь в критические дни — вот это самый настоящий грех.

    Большая просьба к Вам, читающим сейчас данную статью. Если Вы знаете таких людей, которые рассказывают, что в критические дни нельзя идти в церковь - покажите им эту статью, а также спросите, кто дал право этим людям давать церковные советы, не имея богословского образования и опыта службы священнослужителем.

Есть рекомендации уважаемых в православном мире людей касательно запретов/разрешений, основанные на Евангелие.

В церковь с месячными.

Что говорит Евангелие? В Святом письме имеются слова апостола Павла, который утверждает, что все созданное Господом — прекрасно. Физиологические процессы в организме у человека — естественные. А месячные – необходимы для женского тела. Роль т.н. «критических дней» достаточно важна и именно поэтому вредно и глупо запрещать идти в эти дни в храм к Богу. Нам остается лишь проследить историческую практику Церкви по этому вопросу. Самое раннее свидетельство это так называемые Апостольские постановления, которые передают раннехристианскую практику. Так в книге 6 (О ересях, пп.27-30) говорится:

    Итак, женщина, если ты, как ты думаешь и говоришь, что во дни месячного очищения не имеешь в себе Духа Святого, то, следовательно, должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не читаешь Евангелие и не молишься, то невольно призываешь нечистого к себе… Поэтому, женщина, воздерживайся от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не отмечая – ни законного совокупления, ни естественного очищения, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти не имеющие смысла изобретения людей глупых. Поэтому брак и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего плохого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы очищения (месячные) бывали у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома.  Но и по Евангелию, когда кровоточивая женщина прикоснулась к краю одежды Иисуса, чтобы выздороветь, Господь не укорил её и отнюдь не обвинил, напротив исцелил её, сказав: "вера твоя спасла тебя".

Соответственно в самом Евангелии есть прямое указание и ответ на вопрос о критических днях. И Святое письмо запрещает называть женщину, у которой начались «красные дни календаря» — «грязной» или «нечистой».

В церковь во время месячных. Что говорят православные священники?

А вот что говорит современный богослов, один из самых уважаемых в мире православных священников – патриарх Сербский Павел. (Единственный из иерархов православной церкви, который догадался об ограниченности и дремучести обычных людей касательно церковных вопросов и дал разъяснение, что можно и что нельзя на самом деле)

    "Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы cлучайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячных, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать и освященную воду..."

Можно ли при месячных ходить в церковь и ставить свечи?

Ряд священников православной церкви разрешает делать это, но в тех случаях, когда это действительно важно и Ваше посещение церкви сопровождается искренней молитвой или покаянием возле Икон, к которым Вы ставите свечи. Просто так забежать в церковь поставить свечку, чтобы считалось, смысла нет никакого. Даже если у Вас и нет месячных.

С месячными в церковь, современное мнение украинских священнослужителей. Исходя из вышесказанного, можно смело утверждать, на вопрос можно ли в церковь с месячными? — ответ нормального современного священника может быть только однозначным — можно. В Святом Писании нет запрета посещать храм женщине с таким процессом в организме. Чаще всего нормальные вменяемые священники абсолютно спокойно реагируют на эту ситуацию и разрешают женщинам во время месячных — ставить свечи, прикладываться к Святыням, но еще остаются ортодоксальные старорежимные священники, боящиеся всего нового. (например они против Биометрических паспортов и ИНН и могут не допустить Вас на исповедь или причастие, если у Вас есть паспорт с чипом).

Поэтому перед походом в церковь, мы рекомендуем согласовать этот вопрос у Вашего духовника — священника и получить благословение.

Купание в Святых источниках во время месячных? Как с этим быть?

В нашей практике ряд священников во время наших поездок на Источник Святой Анны — благословляли отдельно на омовение водой (не купание). Т.е. можно набрать воды из Святого Источника и омыться нею например из ведра. При этом вода не должна попасть в купель самого Источника.

Какие есть запреты на самом деле?

Среди условных запретов (именно в храмах УПЦ МП, и РПЦ МП) для женщин во время месячных, можно считать отдельные церковные обряды — такие, как — причастие; крещение; венчание. Хотя опять же все на усмотрения отдельных священников.

Почему нельзя в церковь с месячными?

Как видно с материалов выше — можно, но при условии личной гигиены. А что на самом деле нельзя? Запретом на самом деле является попадание крови (неважно чьей, женской или мужской) на священные книги, иконы, мощи и свечи. Но с сегодняшними средствами гигиены для женщин — эти вопросы можно снять с повестки дня. Таким образом — вопрос о т.н. «нечистоте» женщины — совсем нельзя ставить, согласно Святого письма. При это каждый, кто говорит о якобы запрете и женской «нечистоте» — берет большой грех на душу и при это должен понимать, что каждый из нас постанет перед Господом и ответит за все свои слова и поступки.

Вообще кому верить – решать исключительно Вам. Я, со своей стороны, привел более чем убедительные доказательства.

Отказываться или нет от посещения храмов из-за стереотипов… думайте сами

Ответы отца Даниила. Недоумения православной христианки по вопросам семейной жизни и другим женским вопросам

Некоторые вопросы остались без ответа.

Недоумение первое.

Меня всегда  очень возмущала фраза типа: «И они жили в чистоте». Каждый православный прекрасно понимает, о чем она, настолько часто ее применяют как в литературе, так и в разговорной речи. А как же тогда слова Писания «Брак честен и ложе непорочно»? Ведь логично сделать вывод, что если одно состояние чистота, то другое наоборот — это грязь!?

Ответ: Другое состояние не чистота, но и не скверна. Брак – это естественное состояние человека в падшем мире, благословленное Господом в Кане Галилейской. Поэтому и в молитвах Венчания мы просим сделать брак честным и ложе – нескверным. Но безбрачие ради Христа гораздо выше. Это – сверхъестественная добродетель, делающая человека равным ангелам. Но при этом воздержание, происходящее из-за гнушения браком, Церковь рассматривает, как причину для анафемы (14 правило Гангрского Собора, 51 правило св. апостолов).

Недоумение второе.

Я читала довольно много книг о христианском браке. Думаю, что эта тема волнует не только меня одну. И вот к какому выводу я пришла, прочитав все эти книги: оказывается, что супружеская близость существует исключительно для рождения детей. И все, что она дает сверх того; удовольствие, радость, единение, моральное  и душевное сближение супругов, разрешение различных напряженностей… отметается как ненужный мусор, мол, все это лишнее и даже греховное.

Как идеал христианского супружеского союза приводятся такие примеры сугубо личного частного опыта: «…мы твердо знали закон Божий, что цель брака – рождение детей… Спали мы с женой в разных комнатах, когда решались на супружеские отношения, то я перед этим служил молебен. Если обнаруживалась беременность, то мы становились братом и сестрой, и не только на время беременности, но и на десять месяцев кормления младенца грудью…». Напрашивается, на мой взгляд, вполне логичный вопрос: А почему, дорогие батюшки, вы утешаетесь за праздничными трапезами, получаете удовольствие от вкусной пищи, зачем ваши матушки жарят для вас котлеты, запекают  вкусную рыбу в духовке, зачем тогда все эти именинные пироги и торты, нарезки и икра? Пища предназначена человеку для поддержания жизненных сил, для насыщения организма белками, жирами и углеводами и никаких удовольствий от кулинарных изысков не должно испытывать, все это лишнее и даже греховное. А почему бы ни пойти дальше и не предложить православным христианам облачиться в пуританские костюмы…?

Недоумение третье.

Скажите, почему нынешняя православная традиция строго регламентирует время воздержания от супружеских отношений: множественные посты, святки, неделя после Пасхи, среды и пятницы? Почему же апостол говорит, что время воздержания от физических отношений дело самих супругов, т. е. «по взаимному соглашению», а в церкви нарушение таких постов считается грехом?

Я знаю примеры, когда жены отказывали своим мужьям в близости во время постов. В результате возникали серьезные семейные скандалы, в конце концов, жена уступала, а потом бежала каяться в «невоздержании от супружеской жизни». И такое представление о постах у нас воспринимается как догмат. Более того, навязывается мнение, что дети, зачатые в посты, бывают ущербны. Я знаю еще один пример, когда попытки жены соблюдать подобные посты, оттолкнули ее супруга от православной церкви. Думаю, что этот случай далеко не единичный.

Ответ: Действительно, в священном Писании есть правило апостола Павла: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.   Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7, 1-7).  На основании этого в Церкви издревле существует норма воздержания от супружеского сожительства во время постов. Но, в отличие от пищевых запретов, за нарушение которых без уважительной причины каноны называют отлучением от св. Причастия (69 правило св. апостолов), священные правила сказано: «Вступившие  в брак сами себе должны бути довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно бытии» (4 правило св. Дионисия Александрийского).

Также говорит и 13 правило Тимофея Александрийского: «Вопрос 13: Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь говорю, апостол говорит: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и снова вкупе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7,5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу».  Сам запрет этот связан с тем, что предполагается, (согласно 8 правилу св. апостолов), что христианин приобщается за каждой Литургией, а согласно  5 правилу Тимофея Александрийского, не должно причащаться после супружеского сожительства.

Подобным образом учили и святые отцы, толкующие этот стих. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от этого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте себя; ибо воздерживаться одному против воли другого, значит лишать, а по воле, — нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя к расстройству. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему Апостол и говорит: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребывайте в посте и молитве. Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запретил молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно можно и с женою совокупляться си молиться: но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказать: да молитеся, но: да пребывайте в молитве, потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения.  И паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана. Дабы не подумали, что это – закон, присоединяет и причину. Какую? Да не искушает вас сатана. А дабы знали, что не Диавол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: «невоздержанием вашим» – так  толкует эти слова святитель Иоанн Златоуст.

Подобным образом и св. Григорий Богослов увещевая готовящихся к Крещению пишет: «Об одном тебя прошу: прими дар, как ограждение, и дару принеси от себя чистоту на время, пока продолжаются дни, установленные для молитвы, которые честнее дней рабочих; и то по взаимному условию и согласию. Ибо не закон предписываем, но даем совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей безопасности»[1].

Таким образом, позицию Церкви можно выразить так. – Хорошо и полезно для души воздерживаться от супружеского общения во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супругов. Насколько долго должно длиться это воздержание решать не может никто, кроме их собственной совести. Единственное церковное ограничение – это запрет на плотское общение перед причастием. Оно было установлено еще в Ветхом Завете, когда перед пришествием Господа на гору Синай народу было повелено три дня воздерживаться от жен (Исх. 19).

Совершенно неоправданна позиция тех, кто утверждает, будто отношения в браке возможны лишь тогда, когда разрешены венчания. На самом деле запрет на венчания в некоторые дни связан с тем, что из-за постов или наступающих праздничных служб не может совершиться брачное пиршество (объяснение св. Симеона Солунского), а не с запретом на плотское общение. Тем  более, что по правилам древней Церкви в ночь после Венчания брачное сожительство не одобрялось.

Сама попытка навязать супружеский пост как обязательный в те дни, когда нельзя венчать на самом деле является, как и говорил Златоуст, подталкиванием людей к изменам. Ведь если строго следовать нормам, выдвигаемым некоторыми современными духовниками. Тогда окажется, что жить можно меньше чем треть дней в году (от 115 до 140), что приведет (особенно в современное развратное время) лишь к  разрушению семей, что собственно и наблюдается.

Тем более недопустимо считать детей, зачатых постами, в чем-то ущербными или проклятыми. Это утверждение не основано на Писании и творениях Отцов Церкви. Оно осуждает без вины миллионы наших современников, которых родители зачали в «не то время», хотя Бог говорит, что дети не несут вины отца. Все эти запугивания в корне противоречат самому духу евангельской свободы, советующей, но не навязывающей. Напомним, что пожелание воздержания, по словам св. Григория Богослова: «не закон, но совет». Но это, конечно, не означает нашего пренебрежения апостольским советом, потому что духовная польза от воздержания очевидна.

Недоумение четвертое.

Опять о времени воздержания. Когда я кормила ребенка грудью священник мне сказал, что если в это время мы решаемся на супружеские отношения, то в тот день я не могу ребенка кормить грудью, а должна сцеживать молоко и выливать.

Может быть, и следует воздерживаться всю беременность и период кормления (примерно 18 месяцев, т.е. полтора года!), но   как человек немного знакомый с физиологией, скажу, что женатому мужчине это сделать очень сложно именно по физиологическим причинам, а не из–за некого выдуманного «необузданного сладострастия и похотного раздражения».

А вот откуда взялся запрет кормить ребенка после близости с мужем я совсем не могу понять.

Что касается вопроса, грех или нет невоздержание в Пост. Повторюсь Судья в этом только наша совесть. Понятно, что заниматься сексом в Страстную Пятницу явно не хорошо. Думаю, что совесть это ясно подскажет, а что касается другого, то при выборе между грехом и супружескими отношениями думаю выбор очевиден. Как очевиден выбор между скандалом и невоздержанием. А так мы ведь ходим не под законом, а под благодатью. Не стесняйтесь спрашивать Самого Бога, помолитесь в трудной ситуации, и поступайте по совести.

Что же касается воздержания от плотских связей во время беременности и в период кормления, то нет никаких Библейских и канонических запретов на это. Насколько я знаю, только Климент Александрийский запрещал это ссылаясь на мир животных.  Он не прославлен как святой и его ссылка не верна. Дело в том, что половая жизнь животных принципиально отличается от человеческой. (Учебники по биологии вообще относят ее к принципиальным особенностям вида Хомо сапиенс). Про супружеские отношения во время  беременности ничего сказать не могу, но про время кормления скажу, что св. патриарх Иаков явно вступал в отношения с Лией во время кормления. Это ясно из того, сколько у него было погодок. Да и среди современных батюшек это не редкость. Смотрите за собой сами. Здесь место вашей совести. Единственно, что прямо запрещено в Писании — это плотская жизнь во время месячных и в течении 40 дней после родов. Нарушение этого — явный смертный грех (см. книгу Иезекииля). Также как грехом являются половые извращения в браке.  Это те границы, за которые не заходите. Собственно и смысл канонов в том, чтобы не дать нам пасть в пропасть. А внутри ограды мы свободны.

Недоумение седьмое.

Как вести себя женщине во время месячных? На эту тему все говорят по-разному.

Приведу примеры некоторых предписаний:

1.Женщина в такие дни не может входить в храм.

2.Женщина может входить в храм, но не дальше притвора.

3.Женщина может входить в сам храм, но не может прикасаться к святыне. И еще она не может приближаться к чаше, например, причащая ребенка.

Дальше следует различное количество дней на данные запреты.

Первое, только дни кровотечения.

Второе – семь дней.

Третье – семь дней плюс три дня.

Далее идут такие  вопросы как: можно ли брать благословение у священника, можно ли исповедоваться  или пить святую воду.

Насчет исповеди и святой воды я тоже слышала разные мнения. Первое — святую воду можно пить, но если нальет ее другой человек. Очень странное утверждение. Исповедоваться можно, но разрешительную молитву священник читает над другим человеком. Есть еще более бредовое утверждение, что нельзя читать Священное Писание, удивительно, что данное утверждение распространяют не полуграмотные бабки, а образованные уважаемые священники.

Скажу одно, все эти предписания содержат серьезную нелогичность: женщина в такие дни не снимает с себя крест, а нательный крест такая же святыня, как и другие кресты к которым нельзя прикасаться.

Недоумение восьмое.

Если у женщины случается выкидыш,  то почему положено соблюдать сорок дней, как после родов. Я знаю ужасный пример, одна моя знакомая страдала привычными выкидышами на очень ранних сроках, из-за этого она крайне редко имела возможность причащаться, т.е. практически ее не имела.

Недоумение девятое.

С какого возраста в храме девушке или девочке нужно покрывать голову.

Сегодняшняя практика регламентирует надевать платок, как факт принадлежности к женскому полу вне зависимости от возраста. Особо подчеркивается, что девочка должна быть с покрытой головой в момент причастия. А что говорят по этому вопросу каноны?

Недоумение десятое.

Почему именно платок? Какие еще головные уборы допускаются церковью?

[1] Григорий Богослов., свят. Творения. Т.1 Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. с. 554.

Половое воздержание во время менструации

Спрашивает: Наталья

Вопрос (сокращен): По книге Лев. гл. 15. Когда у женщины идут месячные, она должна с мужем воздерживаться от интимной близости 7 дней или 7 дней плюс еще 7 дней от отведенного срока итого 14 дней или в Левит 15:25-29 эти 7 дней даются, если у женщины выделения, не относящиеся к ежемесячным?

Отвечает Александр Болотников: Мир Вам!

Согласно закону, записанному в книге Левит, 15 глава в течение семи дней менструального цикла женщина является нечистой, и мужчина, ложащийся с нею, тоже становится нечистым на семь дней. Однако закон, сформулированный в этой главе по своей природе является ритуальным. Мы уже отвечали на подобные вопросы и говорили о том, что законы нечистоты будь то прикосновение к мертвому телу или ухаживание за больным, несут прообразную функцию. Иными словами если человек, будь то женщина или мужчина, болен болезнью, которая характеризуется как ритуальная нечистота, прикосновение к человеку в таком состоянии делает другого человека нечистым, но не является грехом. Закон о ритуальной нечистоте говорит о том, что нечистый человек не совершает греховного поступка, он просто в течение срока своей нечистоты не может посещать храм. По окончании срока своей нечистоты человек должен совершить обряд очищения и только после этого идти в храм. Таким образом то, о чем говорит 15 глава книги Левит – это семидневный срок, в течение которого женщина с начала менструации не имеет права приходить в храм — 1 и 2. Посещение богослужений не эквивалентно посещению храма. Посещение храма всегда связано с участием в жертвоприношении.  «Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего» (Лев.7:20). А потому 15 глава не подходит для обоснования для запрета на интимные отношения во время менструации. Она написана в ритуальном контексте и определяет срок ритуальной нечистоты. Для обоснования категорического запрета на интимную близость во время менструации необходимо использовать следующий текст. «Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего» (Лев.20:18).

По отношению к мужу Левит, 15 глава говорит о том, что если он во время менструации жены прикасается к ней или спит с ней на одной кровати, то и он не имеет права приходить в храм и есть мирную жертву.

Левит же 20 глава, 18 текст представляет собой конкретное этическое правило, особенно следует подчеркнуть употребление слова «болезнь». Морально-этическая ценность этого закона заключается в том, что он не просто ограничивает интимную близость во время менструации из гигиенических соображений, а устанавливает конкретный принцип семейных взаимоотношений, при которых муж не имеет права принуждать жену к интимной близости, если женщина находится в болезни.

Таким образом половое воздержание во время менструации определяется не количеством дней, а наличием менструации и физическим состоянием женщины.

Интересно заметить, что закон о воздержании во время менструации использует даже пророк Иезекииль в своем определении праведника в 18 главе:

«на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается» (Иез.18:6).

Можно ли с месячными ходить на кладбище, ответ священника

Из-за большого количества суеверий, связанных с менструацией, многие женщины до сих пор сомневаются: можно ли с месячными ходить на кладбище. Длительное время девушкам во время менструации запрещали присутствовать на процедуре погребения на кладбище, т.к. считали, что это может навредить усопшему. Однако по закону и религиозным традициям девушка может посетить погост вне зависимости от своего физического состояния и самочувствия.

Древние приметы

Во времена Древней Руси и даже Российской Империи женщина с менструацией считалась нечистой и порочной. Из-за этого она не могла в эти дни посещать церкви, погосты, места большого скопления людей и т.д. Женщину с месячными не допускали к местам захоронения усопших, т.к. считалось, что она может передать часть «нечистоты» покойному. Из-за этого его душа не сможет попасть в Царство Небесное в течение нескольких месяцев.

Если на период менореи приходилось венчание или крещение женщины (далеко не всех девушек в древности крестили в младенчестве), женщина не допускалась до Таинств. Также существовал запрет на присутствие на похоронах или во время отпевания. При менструации раньше нельзя было ездить на погост.

В древности считалось, что во время критических дней в женщину может вселиться злой дух, который обитает в местах захоронения мертвых. Дело в том, что при менструации женская матка приоткрыта, и в нее могут попасть различные бактерии, а сам организм достаточно ослаблен. Также в эти дни менструального цикла хуже сворачивается кровь, что влечет за собой осложнение многих патологий. Т.е. в Средние века именно в течение критических дней девушка могла чем-либо тяжело заболеть, и эти болезни связывали с демонами и духами. Кстати, именно из-за возможных проблем со здоровьем сейчас при менструации не проводят плановых операций и не вырывают зубы.

Православные традиции

Менструация – это физиологический процесс, без которого было бы невозможно зачать и родить ребенка, поэтому нужно относиться к этому периоду достаточно спокойно. Многие священники уверены, что можно посещать кладбище во время месячных, и это никоим образом не навредит ни покойным, ни самой женщине. По их мнению, девушка может в любой момент прийти на могилы своих родных.

Причем некоторые священнослужители допускают также присутствие женщины во время критических дней в православном храме. Только ей нельзя прикладываться к иконам, ставить свечки и причащаться. Также девушке запрещается пить святую воду и покупать что-либо в церковной лавке. Но она может находиться в церкви во время отпевания. Древние запреты на присутствие в церкви при месячных приходятся на то время, когда женщины (да и мужчины) не носили нижнего белья, и были в прямом смысле этого слова «нечистыми» из-за менструальной крови. Сейчас подобных проблем нет.

Если женщина умерла в те дни, когда у нее шли месячные, батюшка ее отпоет на общих условиях в храме. На ее могильном холме также установят крест и читают православные молитвы. К ней можно ездить на могилу в памятные дни, ставить свечки за упокой и заказывать сорокоуст.

Эзотерика и шаманизм

С эзотерической точки зрения во время менореи стирается грань между физическим и духовным мирами. Шаманы считают, что менструирующая девушка находится в состоянии измененного сознания. Но при отсутствии должной силы и опыта посещение кладбища во время месячных может сильно навредить, т.к. на погосте граница между живыми и мертвыми минимальна, и девушка в «открытом» состоянии может нацеплять на себя на кладбище много негативных энергетических сущностей, которые в дальнейшем будут высасывать ее силы и становиться больше.

Также нежелательно посещать кладбище во время критических дней ночью, т.к. это может повлечь за собой более страшные последствия (вплоть до явления призраков и вампиров). Но подобным суевериям есть вполне обычное объяснение. Находиться на кладбище ночью страшно любому человеку, а при менорее девушка становится более пугливой. Из-за этого ей и могут почудиться всевозможные вурдалаки. Но лучше не ходить по ночам по погостам ни с месячными, ни в остальные дни менструального цикла.

Научное мнение: почему не стоит ходить с месячными (менореей) на кладбище

Во время менореи женская психика нестабильна. Девушка сильно нервничает, плачет и может слишком болезненно и эмоционально воспринять сам факт присутствия на погосте. Если речь идет о простом посещении кладбища на поминки или на Троицу, то лучше повременить и дождаться окончания менструации. На похороны можно прийти и с месячными, но это событие чрезвычайно волнительное, поэтому лучше предварительно принять сильные успокоительные, т.к. месячные дают дополнительный стрессовый фон.

Также менструация может начаться и сразу же после смерти близкого человека (не по сложившемуся графику менструального цикла). Этому событию не нужно придавать какой-либо эзотерический или магический смысл. Менорея после смерти близкого – естественный ответ организма на перенесенный стресс, а не какой-либо знак. С ней можно идти на похороны и присутствовать на отпевании. Т.е. если идут месячные, можно ходить на кладбище, если этого требуют обстоятельства.

Можно ли сажать цветы на могиле при менструации

Когда у женщины идут месячные, ей не стоит заниматься облагораживанием могилы. Если верить суевериям, цветы, посаженные в этот день, не прирастают и начинают болеть. Это же самое касается кустарников, газонной травы и саженцев деревьев. Если есть возможность, лучше отложить высадку цветов на месте захоронения своих близких на другой день, нежели регулярно ездить туда и пересаживать растения.

Можно ли ходить во время месячных на кладбище в жару

При менструации любая женщина испытывает дискомфорт и боли. Если на улице жарко и душно, неприятные ощущения могут усилиться. Т.е. во время жары девушке на кладбище может стать плохо. Лето и жаркая погода не могут стать причиной отказа от посещения кладбища с месячными, но лучше заранее позаботиться об обезболивающих таблетках и средствах гигиены, и ехать туда на машине или на такси,  а не толкаться в автобусе.

Средневековые традиции сегодня

В 21 веке существуют страны, в которых до сих пор женщинам нельзя приходить на кладбище, если наступили критические дни. К таким государствам относятся:

• Непал;
• Индия;
• Саудовская Аравия и другие исламские страны.

В этих государствах менструирующих женщин даже сейчас считают нечистыми. Им нельзя посещать не только кладбище, но и даже выходить из дома. А женщин в Непале, к примеру, и вовсе переселяют в сарай из дома, т.к. по местным поверьям девушка при менструации может навлечь беду на своих близких.

Заключение

С месячными на кладбище находиться можно, если это не вызывает дискомфорта у самой женщины. Какие-либо религиозные, светские и эзотерические запреты на посещение кладбищ опираются на суеверия, частные мнения и неверную трактовку священных книг, почему до сих пор и появляются вопросы и разногласия.

Можно ли с месячными ходить на кладбище: ответ священника

С месячными ходить на кладбище священники и медики не рекомендуют. Церковь говорит, что во время критических дней девушка несет в себе метку дьявола и находиться ей в местах захоронения нельзя. С точки зрения медицины, женщина может посещать могилы родственников при условии нормального самочувствия.

Особенности посещения кладбища в критические дни

В древние времена женщинам запрещалось в критические дни ходить на кладбище. Считалось, что при месячных девушка грязная на энергетическом уровне. С научной точки зрения, это забота о здоровье – от переживаний, связанных с гибелью родственника или друга, усиливаются боли, ухудшается психологическое состояние, которое нестабильно в дни месячных.

Ответ священника

Служители православной церкви разделились в ответе на вопрос. По мнению одних, женщине нельзя ходить в храм, на кладбище. В первом случае она оскорбляет Бога, во втором – оскверняет покойных и живых.

У католиков нет запретов, связанных с проблемой. Месячные – естественный физиологический процесс, протекающий в организме девушек, запрещать в данный период ходить в церковь необоснованно.

Другие батюшки считают, что нельзя ходить на кладбище во время месячных. Их беспокоит психологическое состояние женщины. В качестве рекомендации, они призывают оценить моральный фон, эмоции, прежде чем идти на погост.

Религия христианства накладывает запрет на посещение кладбищ с месячными, нельзя ходить в храмы, церковь, ставить свечку.

По мнению священников, огонь свечи, установленной женщиной с менструацией перед иконами, горит, восхваляя веру в дьявола. Прикасаться к освященной воде при месячных нельзя – исчезнет чудодейственная сила.

С точки зрения народных примет

С точки зрения эзотерики и примет, нельзя ходить с месячными на кладбище. Они сводятся к нестабильности нервной системы в данный период, к угрозам, которые несут контакты с потусторонним миром, энергетикой смерти.

В биополе женщины, у которой месячные, образуется рана, из которой уходят жизненные силы. Нематериальные сущности, обитая на погосте, вынуждены питаться мертвой энергией, исходящей из могил. Женщина, принявшая решение ходить на кладбище с месячными, становится объектом активных атак со стороны духов, бесов. Помимо потери жизненных сил, девушка рискует заполучить нечисть из тонких миров в биополе.

Нуждаетесь в совете специалиста?

Получите консультацию эксперта онлайн.

Задайте свой вопрос прямо сейчас!

Варианты эзотериков:

1. Пиявка — примитивная тварь. Не может ходить дальше оранжевой чакры. Внедрившись при месячных, вредит, вызывая болезни половой сферы – от молочницы до опухоли шейки матки.
2. Сущность, не обладающая значительными запасами энергии. Подселяется во время месячных в кровоток, приводя к онкологическим болезням.
3. Особь с собственными силами и сознанием. Управляет сознанием и физической оболочкой человека. Женщина, подцепившая гостя при кровотечении, становится одержимой.

Другое поверье говорит, что девушка способна стать препятствием для попадания души в рай. Духовно грязная женщина не может прощаться с усопшим.

Дух покойного будет неприкаянным, живые смогут его видеть или усопший заберет родственников в иной мир.

Запрет ходить на кладбище с месячными не распространяется на старые захоронения. Могилам, насчитывающим не одну сотню лет, невозможно нанести вред или получить негатив от покойников.

Может ли посещение кладбища быть опасно для женщины

Мусульманкам запрещено на протяжении длительного времени ходить на могилы, нарушение табу становилось причиной проклятий. Пророк разрешит посещать кладбища в сопровождении родственников или мужа.

Посещение могил усопших женщиной с месячными требует соблюдения техники безопасности. Верующие и приверженцы эзотерических наук убеждены, что  нужно воздержаться в критические дни от походов на погост. Под запрет попадают беременные и кормящие мамы. У женщин происходит раздвоение энергетических полей, они становятся уязвимы.

На ментальном уровне наблюдается атака во время месячных:

• мертвая энергетика;
• обитатели параллельных миров, неупокоившиеся души, нечистых духов;
• колдуны и маги, обладающие познаниями, с помощью которых вредят окружающим.

Запрещено ходить на кладбище женщинам с месячными и беременным:

• чтобы почтить память усопших родственников, на родительские могилы;
• быть в числе участников похоронной процессии;
• для проведения обрядов;
• в церковные праздники (Пасху, Радоницу – день поминовения умерших).

Выделяют общие правила безопасного поведения на кладбище с месячными, чтобы не случился вред, рекомендовано тщательно подбирать наряд. Нельзя ходить на погост в шортах или укороченных платьях, юбках, открытой обуви. Ноги прикрывают брюками, закрытой обувью, по возможности надевают бахилы, пакеты.

Земля кладбища, по которой предстоит ходить, пропитана мертвыми энергиями. Она накладывается на энергополе женщины с месячными, что влечет болезни.

Под ударом находятся нижние конечности – они поражаются варикозом, отеками, нарушается лимфоток. Голову прячут под платок, чтобы волосы не остались на территории мест захоронения, не притягивали негатив к обладателю.

Нельзя с месячными пользоваться источниками воды, расположенными на территории кладбища. Рекомендовано ходить на погост с водой для питья и умывания.

Статья проверена редакцией сайта

СПРОСИТЕ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА

Глава II: Структура массы, ее элементы и части

И. Общая структура массы

27. На Мессу или Вечерю Господню Народ Божий созывается вместе, под председательством и действующим в лице Христа Священником, чтобы совершить поминовение Господне или евхаристическую жертву. К такому поместному собранию святой Церкви выдающимся образом относится обетование Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Ибо во время богослужения, в котором увековечивается Жертвоприношение Креста, Христос действительно присутствует в том самом собрании, которое собирается во имя Его, в лице служителя, в Его слове, и действительно существенно и непрерывно под евхаристическим видом. .

28. Месса в некотором смысле состоит из двух частей, а именно Литургии Слова и Литургии Евхаристии, которые настолько тесно взаимосвязаны, что составляют лишь единый акт поклонения. Ибо в мессе раскладывается трапеза как Слова Божьего, так и Тела Христова, и от нее верные должны быть наставлены и освежены. Есть также определенные обряды, которые открывают и завершают празднование.

II. Различные элементы массы

Чтение и объяснение Слова Божьего

29.Когда Священное Писание читается в Церкви, Сам Бог говорит со своим народом, а Христос, присутствующий в Своем Слове, провозглашает Евангелие.

Следовательно, чтения из Слова Божьего должны слушаться с благоговением всем, так как они являются элементом величайшей важности в Литургии. Хотя в отрывках из Священного Писания Слово Божье адресовано всем людям любой эпохи и понятно им, более полному пониманию и большей действенности слова, тем не менее, способствует живой комментарий к слову, то есть Проповедь, как часть литургического действия.

Молитвы и другие части, относящиеся к священнику

30. Среди всего, что возложено на священника, главное место занимает евхаристическая молитва, которая является кульминацией всего богослужения. Далее идут речи, то есть Собирание, Молитва над Приношениями и Молитва после Причастия. Эти молитвы обращены к Богу Священником, который председательствует на собрании в лице Христа, от имени всего святого народа и всех присутствующих.Отсюда их справедливо называют «президентскими молитвами».

31. Точно так же священник, выполняя свою должность председателя собравшегося собрания, должен предлагать определенные объяснения, которые предусмотрены в самом обряде. Там, где это установлено рубриками, празднующему разрешается несколько адаптировать их так, чтобы они соответствовали способности понимания участников. Однако священник всегда должен следить за смыслом пояснительного текста, данного в Миссале и
, чтобы выразить его всего несколькими словами.Председательствующий Священник также должен регулировать Слово Божье и передавать последнее благословение. Кроме того, ему разрешено в очень коротких словах познакомить верующих с дневной мессой (после первоначального приветствия и перед покаянием), с литургией Слова (перед чтениями) и с евхаристическая молитва (перед предисловием), но никогда не во время самой евхаристической молитвы; он также может делать заключительные комментарии относительно всего священного действия перед увольнением.

32. Природа «президентских» частей требует, чтобы о них говорилось громко и ясно, и чтобы все их внимательно слушали. Следовательно, пока Священник их произносит, не должно быть никаких других молитв или пения, а орган или другие музыкальные инструменты должны быть безмолвными.

33. Ибо Священник, как председатель, возносит молитвы от имени Церкви и собравшейся общины; но иногда он молится только от своего имени, прося, чтобы он мог выполнять свое служение с большим вниманием и преданностью.Молитвы такого рода, которые совершаются перед чтением Евангелия, при приготовлении даров, а также до и после причащения священника, произносятся тихо.

Другие формулы, встречающиеся во время празднования

34. Поскольку богослужение по своей природе носит «общинный» характер, большое значение имеют как диалоги между священником и собравшимися верующими, так и возгласы; поскольку они не просто внешние признаки совместного празднования, но способствуют общению между Священником и людьми.

35. Приветствия и ответы верующих на приветствия и молитвы Священника составляют тот уровень активного участия, который должен осуществляться собравшимися верующими в каждой форме Мессы, так что действия всей общины могут быть ясно видны. выражены и поддержаны.

36. Другие части, наиболее полезные для выражения и поощрения активного участия верующих, и которые предназначены для всего собрания, включают, в частности, Акт покаяния, Исповедание веры, Всеобщую молитву и молитву Отче наш.

37. Наконец, среди других формул:

а) Некоторые составляют самостоятельный обряд или действие, например Gloria in excelsis (Слава Богу в высшем), Ответный псалом, Аллилуиа и стих перед Евангелием, Sanctus (Святой, Святой, Святой), Мемориал Возглашение и песнопение после причастия;

б) Другие, с другой стороны, сопровождают некоторые другие обряды, такие как песнопения у входа, на приношение, на фракции (Agnus Dei, Агнец Божий) и при Причастии.

Способ произношения разных текстов

38. В текстах, которые должны быть произнесены громким и ясным голосом, будь то священник или диакон, или читатель, или каждый, голос должен соответствовать жанру самого текста, то есть в зависимости от от чтения, молитвы, пояснительного комментария, одобрения или спетого текста; он также должен соответствовать форме празднования и торжественности собрания. Следует также учитывать особенности разных языков и культуры разных народов.

Следовательно, в нижеследующих рубриках и нормах такие слова, как «сказать» и «провозглашать» следует понимать либо как пение, либо как декламацию, с должным учетом принципов, изложенных здесь выше.

Важность пения

39. Верующих христиан, которые собираются вместе в ожидании пришествия Господа, Апостол Павел наставляет вместе петь псалмы, гимны и духовные песнопения (ср. Кол. 3:16). Пение — знак радости сердца (ср.Деяния 2:46). Таким образом, святой Августин правильно говорит: «Пение для любящих», и есть еще старинная пословица: «Кто хорошо поет, тот дважды молится».

40. Поэтому большое значение следует придавать использованию пения во время богослужения, с должным учетом культуры народов и способностей каждого литургического собрания. Хотя не всегда необходимо (например, на мессах в будние дни) петь все тексты, которые, в принципе, предназначены для исполнения, следует уделять все внимание тому, чтобы пение служителей и народа не отсутствовало на праздниках, которые проводятся по воскресеньям и вечерам. в праздничные дни.

Однако при выборе частей для исполнения предпочтение следует отдавать тем, которые имеют большее значение, и особенно тем, которые должны петь священник, диакон или чтец, на что люди отвечают: или священником и людьми вместе.

41. Главное место при прочих равных должно быть уделено григорианскому пению, как собственному римской литургии. Другие виды духовной музыки, в частности полифония, никоим образом не исключаются при условии, что они соответствуют духу литургического действия и способствуют участию всех верующих.

Поскольку верующие из разных стран собираются вместе все чаще, желательно, чтобы они знали, как вместе петь хотя бы некоторые части Обряда мессы на латыни, особенно Исповедание веры и Отче наш, согласно более простому настройки.

Жесты и осанка

42. Жесты и позы как священника, диакона, так и служителей, а также людей, должны способствовать тому, чтобы весь праздник сиял красотой и благородной простотой, чтобы прояснить истинное и полное значение его различные части, а также содействие участию всех.Поэтому следует уделять внимание тому, что определяется этой Общей Инструкцией и традиционной практикой Римского Обряда, а также тому, что служит общему духовному благу Народа Божьего, а не личным склонностям или произвольному выбору.

Общая поза, которую должны соблюдать все участники, является знаком единства членов христианской общины, собравшихся вместе на священную литургию, поскольку она выражает намерения и духовное отношение участников, а также способствует их развитию. .

43. Верующие должны стоять от начала Входного Песнопения или пока Священник приближается к алтарю, до конца Собрания; для песнопения Аллилуиа перед Евангелием; пока провозглашается само Евангелие; во время исповедания веры и всеобщей молитвы; и из приглашения, Orate, fratres (молитесь, братья), перед молитвой над подношениями до конца мессы, за исключением мест, указанных здесь ниже.

Верующие, с другой стороны, должны сидеть во время чтения Евангелия и Ответного псалма, а также для проповеди и во время приготовления даров на приношении; и, если необходимо, они могут сидеть или преклонять колени в период священного молчания после Причастия.

В епархиях Соединенных Штатов Америки они должны преклонять колени, начиная с пения или чтения Sanctus (Святое, Святое, Святое) до тех пор, пока не наступит Аминь евхаристической молитвы, за исключением случаев, когда этому препятствует плохое самочувствие или по причинам нехватки места, большого количества присутствующих людей или по другой разумной причине. Однако те, кто не преклоняют колени, должны глубоко поклониться, когда Жрец преклоняет колени после Освящения. Верующие преклоняют колени после Agnus Dei (Агнца Божьего), если епархиальный епископ не решит иначе.

Ради единообразия в жестах и ​​позах во время одного и того же праздника верующие должны следовать наставлениям, которые дает диакон, мирянин или священник, в соответствии с тем, что изложено в Миссале.

44. К жестам относятся также действия и шествия, которыми священник с диаконом и служителями идет к алтарю; диакон несет Евангелиарий или Книгу Евангелий на амвон перед провозглашением Евангелия; верные приносят дары и выходят вперед, чтобы принять Причастие.Уместно, чтобы действия и шествия такого рода проводились с приличием, в то время как соответствующие им песнопения поются в соответствии с нормами, установленными для каждого из них.

Тишина

45. Священное молчание также, как часть празднования, должно соблюдаться в назначенное время. Однако его характер зависит от момента, когда он происходит в разных частях праздника. Ибо во время покаяния и снова после приглашения помолиться люди вспоминают себя; тогда как после чтения или после проповеди все кратко размышляют над тем, что они слышали; затем, после Причастия, они прославляют Бога в своих сердцах и молятся Ему.

Даже до самого празднования похвальным обычаем является соблюдение тишины в церкви, в ризнице, в облачении и в прилегающих помещениях, чтобы все могли расположиться к совершению священного праздника в благочестивой атмосфере. и подобающим образом.

III. Отдельные части массы

A) ​​Вступительные обряды

46. Обряды, предшествующие Литургии Слова, а именно: Вход, Приветствие, Покаянный акт, Kyrie, Gloria in excelsis (Слава Богу в высшем) и Собирать, имеют характер начала, введение и подготовка.

Их цель — обеспечить, чтобы верные, собравшиеся вместе, установили общение и расположились должным образом, чтобы слушать Слово Божье и достойно совершать Евхаристию.

В некоторых богослужениях, которые сочетаются с мессой в соответствии с нормами литургических книг, вводные обряды опускаются или проводятся определенным образом.

Подъезд

47. Когда люди собираются, и когда священник входит с диаконом и служителями, начинается входное песнопение.Его цель — открыть праздник, сплотить собравшихся, познакомить их мысли с тайной литургического времени или праздника и сопровождать шествие священника и служителей.

48. Это песнопение поет поочередно хор и народ, или аналогично кантор и народ, или полностью народ, или только хор. В епархиях Соединенных Штатов Америки есть четыре варианта входного песнопения: (1) антифон из Миссала или антифон с псалом из Graduale Romanum, установленный на музыку там или в другой обстановке; (2) антифон и псалом Graduale Simplex для литургического времени; (3) песнопение из другого сборника псалмов и антифонов, одобренного Конференцией епископов или епархиальным епископом, включая псалмы в ответной или метрической формах; (4) другое литургическое песнопение, соответствующее священному действию, дню или времени года, одобренное аналогичным образом Конференцией епископов или епархиальным епископом.

Если у входа нет пения, то антифон, данный в Миссале, произносится либо верующими, либо некоторыми из них, либо чтецом; в противном случае его произносит сам священник, который может даже адаптировать его как вводное объяснение (ср. № 31).

Почитание алтаря и приветствие собравшихся

49. По прибытии в святилище священник, диакон и служители поклоняются алтарю с глубоким поклоном.

Более того, в знак почтения священник и диакон затем целуют сам жертвенник; Священник, если необходимо, также ладит крест и жертвенник.

50. По окончании Входного песнопения Священник становится на стул и вместе со всем собравшимся подписывает себя крестным знамением. Затем посредством Приветствия он означает присутствие Господа собравшейся общине. В этом приветствии и реакции людей раскрывается тайна собранной вместе Церкви.

После приветствия народа священник, или диакон, или мирской служитель могут очень кратко представить верных к мессе дня.

Закон о покаянии

51. После этого Священник призывает всю общину принять участие в покаянии, которое после короткой паузы для молчания он делает посредством формулы всеобщего исповеди. Обряд завершается отпущением грехов священника, которое, однако, лишено силы Таинства покаяния.

Время от времени по воскресеньям, особенно на Пасху, вместо обычного покаянного акта может происходить освящение и окропление водой как напоминание о крещении.

The Kyrie, Eleison

52. После Закона о покаянии всегда начинается Kyrie, eleison (Господи, помилуй), если это уже не было частью Закона о покаянии. Поскольку это песнопение, с помощью которого верующие провозглашают Господа и умоляют Его о милосердии, оно обычно исполняется всеми, то есть с участием народа и хора или кантора.

Каждое приветствие обычно произносится дважды, хотя не исключено, что оно будет повторяться несколько раз в силу характера различных языков, а также артистичности музыки или других обстоятельств. Когда Kyrie поется как часть покаянного акта, каждому возгласу предшествует «троп».

The Gloria в Excelsis

53. Gloria in excelsis (Слава Богу в высшем) — это древнейший и почитаемый гимн, которым Церковь, собранная в Духе Святом, прославляет и умоляет Бога-Отца и Агнца.Текст этого гимна не может быть заменен другим. Его исполняет священник или, при необходимости, кантор или хор; но его поют либо все вместе, либо народ поочередно с хором, либо только хор. Если его не поют, его должны читать либо все вместе, либо два хора, отвечающие друг другу.

Его поют или произносят по воскресеньям вне Адвента и Великого поста, а также во время торжеств и праздников, а также на особых торжествах более торжественного характера.

The Collect [*]
[* Пересмотренный перевод заключений Collect, одобренный USCCB 29 января 2021 года, подтвержденный Святым Престолом 3 февраля 2021 года и реализованный в епархиях Соединенных Штатов Америки 17 февраля 2021 г. ]

54. Затем Священник призывает людей молиться, и все вместе со Священником соблюдают короткое молчание, чтобы они могли осознать свое присутствие в Божьем присутствии и вспомнить свои намерения.Затем Священник произносит молитву, обычно называемую «Собирать», в которой выражается характер праздника. Согласно древней традиции Церкви, молитва Собирать обычно обращена к Богу Отцу через Христа в Святом Духе и завершается тринитарным окончанием или более длинным окончанием следующим образом:

• Если молитва обращена к Отцу: Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который живет и царствует с вами в единстве Святого Духа, Бога, во веки веков;

• Если это обращено к Отцу, но в конце упоминается Сын: Который живет и царствует с вами в единстве Святого Духа, Бога, во веки веков;

• Если он направлен к Сыну: Который живет и царствует с Богом Отцом в единстве Святого Духа, Бога, во веки веков.

Люди, присоединившиеся к этой петиции, делают молитву своей собственной посредством возгласа Аминь.

На мессе произносится только один сбор.

Б) Литургия Слова

55. Основную часть Литургии Слова составляют чтения Священного Писания вместе с повторяющимися между ними песнопениями. Что касается проповеди, исповедания веры и всеобщей молитвы, они развивают и завершают ее. Ибо в чтениях, как объясняется в Проповеди, Бог обращается к своему народу, открывая им тайну искупления и спасения и предлагая духовную пищу; и Сам Христос присутствует через Свое слово среди верных.Путем молчания и пением люди делают это божественное слово своим собственным и подтверждают свою приверженность ему посредством Исповедания веры; наконец, питаясь Божественным словом, люди изливают свои прошения посредством Универсальной Молитвы о нуждах всей Церкви и о спасении всего мира.

Тишина

56. Литургия Слова должна совершаться таким образом, чтобы способствовать медитации, поэтому явно следует избегать любой спешки, препятствующей вспоминанию.Во время него также уместны короткие периоды молчания, предназначенные для собравшейся общины; с их помощью, под действием Святого Духа, Слово Божье может быть постигнуто сердцем и может быть подготовлен ответ через молитву. Может быть уместно соблюдать такие периоды молчания, например, перед началом самой литургии Слова, после первого и второго чтения и, наконец, в конце проповеди.

Библейские чтения

57.При чтении перед верными раскладывается таблица Слова Божьего, и им открываются сокровища Библии. Следовательно, предпочтительно, чтобы порядок библейских чтений был сохранен, поскольку с их помощью выявляется единство как Заветов, так и истории спасения. Также незаконно заменять чтения и ответный псалом, содержащие Слово Божье, другими небиблейскими текстами.

58. При совершении мессы с народом чтения всегда читаются с амвона.

59. Функция объявления чтений по традиции не президентская, а министерская. Следовательно, чтения должен читать читатель, а Евангелие — диакон или, в его отсутствие, другой священник. Однако, если диакон или другой священник не присутствует, священник Celebrant должен сам прочитать Евангелие, и, более того, если нет другого подходящего читателя, священник Celebrant должен также провозгласить другие чтения.

После каждого чтения всякий, кто его читает, произносит одобрение, и посредством ответа собравшиеся люди воздают честь Слову Божьему, которое они приняли с верой и благодарностью.

60. Чтение Евангелия составляет кульминацию Литургии Слова. Сама литургия учит великому благоговению, которое должно проявляться к этому чтению, отделяя его от других чтений особыми знаками чести, тем фактом, что служитель назначается провозглашать его, и благословением или молитвой, с которыми он готовит сам; а также тем фактом, что через свои одобрения верные признают и исповедуют, что Христос присутствует, говорит с ними и встает, пока они слушают чтение; и самим фактом почитания Евангелий.

Ответный псалом

61. После первого чтения следует ответный псалом, который является неотъемлемой частью литургии Слова и имеет большое литургическое и пастырское значение, поскольку способствует размышлению над Словом Божьим.

Ответный псалом должен соответствовать каждому чтению и обычно должен быть взят из Лекционария.

Желательно, чтобы ответный псалом пел, по крайней мере, в том, что касается реакции народа.Следовательно, псалмопевец или певец псалма поет стихи псалма на амвоне или в другом подходящем месте, в то время как все собрание сидит и слушает, обычно принимая участие посредством ответа, за исключением случаев, когда псалом поется прямо, то есть , без ответа. Однако, чтобы людям было легче петь ответ на псалом, тексты некоторых ответов и псалмов были выбраны для разного времени года или для разных категорий Святых. Они могут использоваться вместо текста, соответствующего чтению, всякий раз, когда поется Псалом.Если псалом нельзя петь, его следует читать так, чтобы это было особенно полезно для развития медитации на Слово Божье.

В епархиях Соединенных Штатов Америки вместо псалма, назначенного в лекционарии, можно петь либо ответный псалом из Graduale Romanum, либо ответный псалом, либо псалом Аллилуйя из Graduale Simplex, как описано в этих книги или антифон и псалом из другого собрания псалмов и антифонов, включая псалмы, расположенные в метрической форме, при условии, что они были одобрены Конференцией епископов или епархиальным епископом.Песни или гимны не могут использоваться вместо Ответного псалма.

Приветствие перед Евангелием

62. После чтения, которое непосредственно предшествует Евангелию, поется Аллилуиа или другое песнопение, указанное в рубриках, в зависимости от времени литургии. Подобное возглашение само по себе составляет обряд или действие, посредством которого собрание верных приветствует и приветствует Господа, который собирается говорить с ними в Евангелии и исповедовать свою веру посредством песнопения.Его поют все стоя, под управлением хора или кантора, повторяются по мере необходимости. Стих, напротив, поет хор или кантор.

а) Аллилуиа поется в любое время года, кроме Великого поста. Стихи взяты из Lectionary или Graduale.

б) Во время Великого поста вместо Аллилуиа поется стих перед Евангелием, данный в Лекционарии. Также можно спеть другой псалом или трактат, как в Graduale.

63. Когда есть только одно чтение перед Евангелием:

а) в течение времени года, когда предписано Аллилуиа, может использоваться Псалом Аллилуиа или Ответный псалом, за которым следует Аллилуиа со своим стихом;

б) в течение времени года, когда Аллилуиа не предвидится, можно использовать Псалом и Стих перед Евангелием или только Псалом;

c) Аллилуиа или Стих перед Евангелием, если они не спеты, могут быть опущены.

64.Последовательность, которая, за исключением пасхального воскресенья и дня Пятидесятницы, является необязательной, поется перед Аллилуиа.

Проповедь

65. Проповедь является частью литургии и настоятельно рекомендуется, поскольку она необходима для воспитания христианской жизни. Это должно быть объяснение некоторого аспекта чтения из Священного Писания или другого текста из Обычного или Собственного Мессы дня и должно принимать во внимание как празднуемую тайну, так и особые потребности слушателей.

66. Проповедь обычно должна даваться самим Священником Celebrant или быть поручаемой им сослужащим Священника, или время от времени и, если необходимо, Диакону, но никогда мирянину. В особых случаях и по справедливой причине Проповедь может даже даваться епископом или священником, который присутствует на праздновании, но не может сослужить.

По воскресеньям и обязательным праздникам на каждой мессе должна быть проповедь, которая проводится с присутствующими людьми, и ее нельзя пропускать без серьезной причины.В другие дни это рекомендуется, особенно в будние дни Адвента, Великого поста и Пасхи, а также в другие праздничные дни и в дни, когда люди приходят в церковь в большом количестве.

После проповеди уместно соблюдать короткое молчание.

Исповедание веры

67. Цель Символа веры или исповедания веры состоит в том, чтобы все собравшиеся люди могли откликнуться на Слово Божье, провозглашенное в чтениях, взятых из Священного Писания и объясненных в Проповеди, и чтобы они также могли почитать и исповедовать великие тайны веры, провозглашая правило веры в формуле, одобренной для литургического использования, и до того, как начнется совершение этих таинств в Евхаристии.

68. Священник должен петь или произносить Символ веры вместе с людьми по воскресеньям и торжествам. Это можно сказать и на отдельных торжествах более торжественного характера.

Если он поется, он исполняется священником или, если необходимо, кантором или хором. Затем его поют либо все вместе, либо люди, чередующиеся с хором.

Если он не поется, его должны читать все вместе или два хора, отвечающие друг другу.

Универсальная молитва

69. Во Всеобщей молитве или молитве верных люди в некотором смысле откликаются на Слово Божье, которое они получили с верой, и, выполняя служение Священства при крещении, возносят молитвы Богу о спасении всех. Желательно, чтобы на мессах, совершаемых вместе с народом, обычно была такая форма молитвы, чтобы можно было подавать прошения для святой Церкви, для тех, кто властно правит нами, для тех, кто отягощен различными нуждами, для всего человечества, и для спасения всего мира.

70. Обычно серия намерений:

а) для нужд Церкви;

б) для органов государственной власти и спасения всего мира;

c) для отягощенных любым видом трудности;

г) для местного сообщества.

Тем не менее, в любом конкретном торжестве, таком как Подтверждение, Брак или похороны, серия намерений может быть более тесно связана с конкретным случаем.

71.Священник-исполнитель должен управлять этой молитвой со стула. Сам он начинает ее с краткого вступления, которым призывает верных молиться, и аналогичным образом завершает его речью. Объявленные намерения должны быть трезвыми, сформулированными с мудрой свободой и краткими словами, и они должны выражать молитву всего сообщества.

Они объявляются с амвона или из другого подходящего места диаконом или кантором, чтецом или одним из верующих мирян.

Люди, со своей стороны, встают и выражают свою молитву либо посредством призывания, произносимого совместно после каждого намерения, либо посредством молитвы в тишине.

C) Литургия Евхаристии

72. На Тайной Вечере Христос учредил Пасхальную Жертву и пир, посредством которых Крестная Жертва постоянно присутствует в Церкви всякий раз, когда Священник, представляющий Христа Господа, выполняет то, что Сам Господь сделал и передал его ученики должны быть сделаны в его память.

Ибо Христос взял хлеб и чашу, возблагодарил, преломил хлеб и подал ученикам, говоря: возьмите, ешьте и пейте: это Мое Тело; это чаша моей Крови. Сделай это в память обо мне. Таким образом, Церковь устроила все совершение литургии Евхаристии частями, соответствующими именно этим словам и действиям Христа, а именно:

а) При приготовлении даров к жертвеннику приносят хлеб и вино с водой, то есть те же элементы, которые Христос взял в свои руки.

б) В евхаристической молитве выражается благодарность Богу за всю работу спасения, а жертвы становятся Телом и Кровью Христа.

в) Через дробь и через Причастие верные, хотя и многие, получают от одного хлеба Тело Господа и от одной чаши Кровь Господа так же, как Апостолы получали их из рук Самого Христа.

Подготовка подарков

73. В начале литургии Евхаристии дары, которые станут Телом и Кровью Христа, приносятся к жертвеннику.

Прежде всего, жертвенник или стол Господень, который является центром всей литургии Евхаристии, подготавливается, когда на нем помещаются капрал, очиститель, миссал и чаша (если последний не приготовлен на столе доверия. ).

Затем предложения выносятся. Когда верные преподносят хлеб и вино, это похвальный поступок. Затем священник или диакон принимает их в подходящем месте для отнесения к алтарю. Хотя верные больше не приносят из своих владений хлеб и вино, предназначенные для литургии, как это было раньше, тем не менее обряд несения приношений по-прежнему сохраняет свою духовную силу и значение.

Даже деньги или другие дары для бедных или для церкви, принесенные верными или собранные в церкви, приемлемы; учитывая их цель, их следует поместить в подходящее место подальше от евхаристической трапезы.

74. Процессия, приносящая дары, сопровождается пением приношений (ср. № 37 b), которое продолжается, по крайней мере, до тех пор, пока дары не будут помещены на алтарь. Нормы манеры пения такие же, как и для Входного распева (ср. № 48).Пение может всегда сопровождать обряд в Офертуории, даже если нет шествия с дарами.

75. Священник кладет хлеб и вино на жертвенник под аккомпанемент предписанных рецептов; Священник может благовонять дары, положенные на жертвенник, а затем воскурять крест и сам жертвенник, чтобы обозначить приношение Церкви и молитву, поднимающуюся, как фимиам, в глазах Бога. Затем священник из-за своего священного служения, а люди из-за своего достоинства крещения могут быть рассержены диаконом или другим служителем.

76. Затем священник омывает руки у края жертвенника — обряд, в котором находит выражение желание внутреннего очищения.

Молитва над приношениями

77. После того, как подношения были помещены на алтарь и завершены сопутствующие обряды, посредством приглашения помолиться со Священником и посредством Молитвы над Подношениями, Приготовление Даров завершается и начинается подготовка к Евхаристическая молитва.

На мессе произносится единственная молитва над приношениями, и она заканчивается более коротким заключением, а именно: через Христа, Господа нашего. Однако, если в конце этой молитвы упоминается Сын, вывод будет таким: Который живет и царствует во веки веков.

Люди, присоединившиеся к этой петиции, делают молитву своей собственной посредством возгласа Аминь.

Евхаристическая молитва

78. Теперь начинается центр и кульминация всего празднования, а именно, сама евхаристическая молитва, то есть молитва благодарения и освящения.Священник призывает людей возвысить свое сердце к Господу в молитве и благодарении; он связывает людей с собой в Молитве, которую он обращается от имени всей общины к Богу Отцу через Иисуса Христа в Святом Духе. Более того, смысл этой молитвы состоит в том, что все собрание верных присоединяется к Христу в исповедании великих дел Божьих и в принесении Жертвоприношения. Евхаристическая молитва требует, чтобы все слушали ее с благоговением и молча.

79. Основные элементы, из которых состоит евхаристическая молитва, можно отличить друг от друга следующим образом:

а) Благодарение (особенно выраженное в Предисловии), в котором Священник от имени всего святого народа прославляет Бога Отца и благодарит Его за всю работу спасения или за какой-то конкретный аспект это, в зависимости от дня, праздника или времени года.

б) Приветствие, при котором все собрание, присоединяясь к небесным силам, поет Sanctus (Святое, Священное, Святое).Это возглас, составляющий часть самой евхаристической молитвы, произносится всеми людьми со священником.

c) Эпиклезис, в котором посредством особых призывов Церковь умоляет силу Святого Духа, чтобы дары, принесенные человеческими руками, были освящены, то есть стали Телом и Кровью Христа, и чтобы безупречная жертвенная жертва быть потребленным в Причастии может быть для спасения тех, кто примет его участие.

г) Установление повествования и Освящения, посредством которых посредством слов и действий Христа совершается та Жертва, которую Сам Христос учредил во время Тайной Вечери, когда Он принес Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина, дал их Апостолам есть и пить, и оставив последним повеление увековечить ту же самую тайну.

д) Анамнез, посредством которого Церковь, выполняя повеление, которое она получила от Христа Господа через Апостолов, празднует воспоминание Христа, особенно вспоминая Его благословенные Страсти, славное Воскресение и Вознесение на небо.

е) Жертвоприношение, посредством которого в этом самом памятнике Церковь, в особенности собравшаяся здесь и сейчас, предлагает безупречную жертву в Святом Духе Отцу. Церковь действительно стремится к тому, чтобы верующие не только приносили в жертву эту безупречную жертву, но и учились приносить в жертву самих себя и, таким образом, изо дня в день при посредничестве Христа приводиться в единство с Богом и друг с другом. так что Бог, наконец, может быть всем во всем.

ж) Ходатайства, в которых выражается тот факт, что Евхаристия совершается в общении со всей Церковью, как небесной, так и земной, и что приношение совершается за нее и за всех ее членов, живых и мертвых. , которые призваны участвовать в искуплении и спасении, купленных Телом и Кровью Христа.

з) Заключительное славословие, в котором выражается прославление Бога и которое подтверждается и завершается возгласом народа Аминь.

Обряд причастия

80. Поскольку празднование Евхаристии — это Пасхальный пир, желательно, чтобы в соответствии с повелением Господа Его Тело и Кровь принимались как духовная пища теми из верных, которые расположены должным образом. В этом смысл фракции и других подготовительных обрядов, с помощью которых верные сразу же приводят к Причастию.

Молитва Господня

81. В молитве «Отче наш» делается прошение о хлебе насущном, который для христиан означает в основном евхаристический хлеб, а также прошение об очищении от греха, чтобы святое воистину было дано святым.Священник произносит приглашение к молитве, и все верующие произносят молитву вместе с ним; тогда только священник добавляет эмболию, которую люди заключают посредством славословия. Эмболия, развивающая последнее прошение самой молитвы «Отче наш», требует избавления от силы зла для всего сообщества верующих.

Приглашение, сама молитва, эмболия и славословие, с помощью которых люди заключают, что эти вещи поются или произносятся вслух.

Обряд мира

82.Далее следует обряд мира, посредством которого Церковь умоляет о мире и единстве для себя и для всей человеческой семьи, а верующие выражают друг другу церковное общение и взаимную милосердие перед тем, как приобщиться к причастию.

Что касается действительного знака мира, то порядок должен быть установлен Конференцией епископов в соответствии с культурой и обычаями народов. Однако уместно, чтобы каждый трезво предлагал знак мира только тем, кто находится рядом.

Хлебная дробь

83. Священник преломляет евхаристический хлеб с помощью диакона или сослужителя, если требуется. Жест преломления хлеба, совершенный Христом на Тайной вечере, который в апостольские времена дал название всему евхаристическому действию, означает, что многие верные стали одним телом
(1 Кор 10:17), приняв причастие от одного Хлеба Жизнь, которая есть Христос, Который для спасения мира умер и воскрес.Дробление или преломление хлеба начинается после знака мира и проводится с должным почтением, и его не следует излишне затягивать или придавать преувеличенное значение. Этот обряд предназначен для священника и диакона.

Священник преломляет Хлеб и кладет часть воинства в чашу, чтобы обозначить единство Тела и Крови Господа в деле спасения, а именно Тела Иисуса Христа, живого и славного. Мольба Agnus Dei (Агнец Божий) обычно поется хором или кантором при ответе прихожан; или, по крайней мере, декламировал вслух.Это заклинание сопровождает часть хлеба и по этой причине может повторяться столько раз, сколько необходимо, пока обряд не будет завершен. В последний раз он завершается словами даруй нам мир.

Причастие

84. Священник подготавливает себя молитвой, сказал тихо, чтобы он
мог плодотворно принять Тело и Кровь Христовы. Верные делают то же самое, молча молятся.

Тогда священник показывает верным Евхаристический хлеб, держа его над лепешкой или над чашей, и приглашает их на пир Христов; и вместе с верными он затем совершает акт смирения, используя предписанные слова из Евангелий.

85. Очень желательно, чтобы верные, как и сам священник, получили Тело Господне от воинств, освященных на той же Мессе, и чтобы в тех случаях, когда это предусмотрено, они вкушали чашу (ср. № 283), так что даже с помощью знаков Причастие может более отчетливо выделяться как участие в фактически совершаемом жертвоприношении.

86. Пока Священник принимает причастие, начинается пение причастия, его цель состоит в том, чтобы выразить духовный союз причащающихся посредством единства их голосов, показать радость сердца и более ясно выявить «Коммунитарный» характер процессии за причастием к Евхаристии.Пение продолжается до тех пор, пока совершается причастие к верным. Однако, если после причастия должен быть гимн, пение причастия должно быть завершено своевременно.

Следует позаботиться о том, чтобы певцы тоже могли легко причащаться.

87. В епархиях Соединенных Штатов Америки есть четыре варианта пения при причастии: (1) антифон из Миссала или антифон с псалмом из Graduale Romanum, как он положен на музыку там или в другом мюзикле. параметр; (2) антифон с псалом из Graduale Simplex литургического времени; (3) песнопение из другого сборника псалмов и антифонов, одобренного Конференцией епископов или епархиальным епископом, включая псалмы в ответной или метрической формах; (4) другие подходящие литургические песнопения (ср.нет. 86) утверждается Архиерейским собранием или епархиальным архиереем. Ее поет либо хор в одиночку, либо хор, либо кантор с народом.

Однако, если нет пения, антифон, данный в Миссале, может быть прочитан либо верующими, либо некоторыми из них, либо читателем; в противном случае его произносит сам священник после того, как он причастится и перед тем, как разнести причастие верующим.

88. По окончании раздачи Причастия, если необходимо, Священник и верующие некоторое время тихо молятся.При желании все собрание может петь псалом, хвалебную песнь или гимн.

89. Чтобы завершить молитву Народа Божьего, а также завершить весь Обряд Причастия, Священник произносит Молитву после Причастия, в которой он молится о плодах только что прославленной тайны.

На мессе произносится единственная молитва после причастия, и она заканчивается более коротким заключением; то есть:

• если молитва обращена к Отцу: Через Христа Господа нашего;

• если обращено к Отцу, но в конце упоминается Сын: Живущий и царствующий во веки веков;

• если обращено к Сыну: Который живет и царствует во веки веков.

Люди делают молитву своей собственной посредством возгласа Аминь.

D) Заключительные обряды

90. К Заключительным обрядам принадлежат:

а) краткие объявления, если они необходимы;

б) Приветствие и благословение священника, которое в определенные дни и случаи расширяется и выражается молитвой над народом или другой, более торжественной формулой;

c) увольнение людей диаконом или священником, чтобы каждый мог вернуться к совершению добрых дел, хваля и благословляя Бога;

г) целование жертвенника священником и диаконом, за которым следует глубокий поклон алтарю священником, диаконом и другими служителями.

Сноски

Спросите священника — Свято-Троицкий православный собор

Вопрос:
Дорогой отец,

Мне было сделано заявление, на которое я не знаю, как реагировать как православный христианин.

Человек католической веры заявил мне, что «развод» и «использование искусственного контроля рождаемости» не были в ранней церкви, но Православие теперь «допускает» как развод, так и использование искусственного контроля рождаемости.Они заявили, что католицизм — это истинная вера, потому что развод и использование искусственных противозачаточных средств по-прежнему запрещены.

Как мне правильно ответить на это заявление, сделанное человеком? Как мне, как православному христианину, ответить на них?

Спасибо за уделенное время.

Ответ:
Разводы и ограничения рождаемости — вопросы, которые беспокоят многих христиан, особенно православных и католиков. Из Нового Завета ясно, что наш Господь критиковал развод.В самом раннем Евангелии св. Марк записывает краткую дискуссию между Иисусом и некоторыми фарисеями о разводе. По сути, фарисеи пытаются испытать Иисуса, спрашивая его, имеет ли право мужчина разводиться с женой. Иисус отвечает: «Что повелел тебе Моисей?» Они сказали: «Моисей позволил мужчине написать свидетельство о разводе и увезти ее». Но Иисус сказал им: «За жестокосердие он написал вам эту заповедь. Но с начала творения Бог сотворил их мужчиной и женщиной.По этой причине мужчина должен оставить отца и мать и соединиться со своей женой, и двое станут одной плотью. Итак, они больше не двое, а одна плоть. Поэтому то, что Бог соединил, да не разлучит мужчина »(ср. Марка 10: 2-9). Интересно, что в этом же Евангелии также говорится о том, как Иисус говорит своим ученикам о разводе и о том, как женщина может также инициировать этот процесс (10). : 10-12)

Что касается первой части вашего вопроса, ясно, что, согласно Св. Марку, развод, инициированный либо мужем, либо женой, делает их прелюбодеями, если они вступают в последующий брак.В Евангелии от Луки (16:18) Господь утверждает, что «всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние, а тот, кто женится на разведенной с мужем женщине, совершает прелюбодеяние».

Именно в Евангелии от Матфея содержится дополнительная деталь в разговоре между Иисусом и фарисеями: «За жестокосердие ваше Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так. И я говорю вам: всякий, кто разводится со своей женой, кроме разврата целомудрия, и женится на другой, прелюбодействует.»Православная церковь полагалась на этот текст, чтобы разрешить развод и повторный брак. Однако следует подчеркнуть, что два последующих брака разрешены. Следует также подчеркнуть, что если оба суженых были ранее женаты, брак приобретает более длительный характер. покаянным тоном, подчеркивая, что ко второму и третьему браку никоим образом нельзя относиться легкомысленно. После обмена кольцами произносится молитва, которая включает в себя следующее: «Очистите наши грехи и прости проступки ваших слуг, призывая их к покаянию, даруя им прощение их беззаконий, очищение от их грехов и прощение их ошибок, добровольных или невольных.«Было даже время, когда венцы были запрещены, а причастие к Евхаристии было запрещено в течение двух лет в случае пар, вступающих во второй союз. Парам, вступающим в третий брак, запрещалось причастие на пять лет.

С учетом вышеизложенного Православная церковь всегда признавала, что пары заключают брак только один раз. Тем не менее, в отношении второго и третьего браков часто возникает вопрос, какой союз составляет первый и единственный союз. Например, может ли брак, в котором один или Оба супруга жестоко обращаются и / или неверны, что считается настоящим браком? Ответ кажется очень ясным: НЕТ.К сожалению, есть исповедники и духовные отцы, которые посоветуют мужу или жене, подвергшимся жестокому обращению, упорствовать ради мученичества в этой жизни и увенчать венец славы в следующей. Такой совет не только жесток, но и не оставляет для обиженного и нелюбимого супруга иного выхода, кроме как оставаться в отношениях, которые в конечном итоге являются саморазрушительными.

С православной точки зрения целомудрие часто понимается в более широкой перспективе, не ограничиваясь прелюбодеянием. Ясно, что брак не предназначен для духовного или физического уничтожения мужа, жены и детей.Это путь к спасению во Христе, основанный на взаимной любви и заботе о других. Если нет любви и благоговения по отношению к другому, основанных на любви и почтении ко Христу, если нет среды, безопасной как для супругов, так и для детей, если не устанавливаются отношения, которые носят творческий характер, не может быть брака. То, что Православная церковь признает развод, свидетельствует о том, что она признает, что брак либо никогда не существовал, либо что любовь двух людей в течение определенного периода времени перестала поддерживать супружеский союз, что привело даже при самых дружеских обстоятельствах к полярности отношений. человек.

Проблема контроля рождаемости связана с пониманием брака. Если основной целью брака и, следовательно, физической близости является деторождение, контроль рождаемости категорически запрещен. Это подход католиков. Следовательно, единственная форма контроля над рождаемостью, разрешенная для католиков, — это метод ритма. Многие православные епископы и священники придерживаются этого подхода как в отношении брака, так и в отношении того, что понимается под естественным контролем над рождаемостью. Следует также иметь в виду, что в ранней церкви контроль рождаемости часто отождествлялся с методами, предназначенными для прерывания беременности.

Физическая близость между супругами возникает из желания единства для другого и, следовательно, выходит за рамки желания иметь потомство. Это не означает, что супружеские пары не должны хотеть иметь детей или поощряться к их рождению. Но деторождение должно происходить от любви между супругами. Он не должен заменять взаимную любовь супругов. Взаимная любовь — основа для деторождения, если деторождение действительно возможно. Возникает вопрос о бесплодных парах. Если пара не может иметь потомство, женаты ли они? Конечно, при условии, что о бесплодии не было известно до брака и держалось в секрете.

Когда акцент в браке смещается с деторождения на взаимную любовь супругов, становится возможным говорить о безопасном и ответственном контроле над рождаемостью, то есть о контроле над рождаемостью, который не приводит к аборту. Таблетки «Утро после» или любые внутриматочные устройства (ВМС), которые могут разрушить эмбрион, запрещены. Учитывая множество безопасных и приемлемых контрацептивов, которые сейчас доступны, супруги могут выбирать то, что лучше всего соответствует их потребностям, поскольку они развивают свою любовь друг к другу. Наконец, близость между супругами не носит исключительно физического характера.Близость — это целостность совместной жизни, которая включает в себя физическое желание и наслаждение другим, но также испытания и страдания, которые становятся частью ткани жизни. Такая всеобъемлющая близость ведет к Царству Божьему.

Часто задаваемые вопросы | Свято-Мейнрадская духовная семинария и богословская школа

Каков ваш план безопасности при COVID-19?

Чем занимаются священники весь день?

Насколько важна молитва в жизни священника?

Всегда ли священнику легко молиться?

Есть ли у священников выходной и чем они в это время занимаются?

Чем отличаются епархиальные священники от религиозных?

Сколько времени нужно, чтобы стать епархиальным священником?

Сколько вам должно быть лет до поступления в семинарию?

Какие обеты дают епархиальные священники?

Имеет ли значение мой возраст?

Примут ли меня просто потому, что я хочу быть священником?

Какое образование необходимо?

Что делать, если я был женат?

Что делать, если я вдовец?

Что делать, если я разведусь?

Что делать, если у меня есть дети?

Что делать, если я делал ошибки в жизни?

Кто будет платить за обучение в семинарии?

Должен ли я продать свой дом?

Насколько важен мой профессиональный опыт?

Какие варианты священства доступны?

Что делать дальше?

Каков ваш план безопасности при COVID-19?
Saint Meinrad внедрил политику и процедуры, чтобы помочь обеспечить здоровье и безопасность тех, кто живет, учится и посещает здесь.Вы можете просмотреть политики по этой ссылке .

Чем занимаются священники весь день?
То, что священник делает в свое время, настолько разнообразно и сложно, что здесь можно привести лишь отрывок. Молитва, работа и отдых необходимы для здоровой жизни. Мы стараемся сбалансировать все это, но не всегда это удается.

В сфере работы или служения у многих из нас есть одно основное занятие, например приходское служение, которое имеет несколько регулярные часы и предсказуемые требования.Непредсказуемое тоже интересно и непросто. Они сосредоточены на удовлетворении потребностей людей: больных, старых, злых, обиженных, голодных, заключенных, возбужденных, счастливых. Мы делимся с ними своим пониманием, ободрением и поддержкой. Мы радуемся, плачем и сочувствуем им.

Насколько важна молитва в жизни священника?
Поскольку мы выбрали образ жизни, который по самой своей природе говорит, что Бог является самым важным, молитва играет центральную роль в нашей жизни. Молитва — это общение с Господом, которого мы любим, и она так же необходима для нас, как общение для любых двух людей, которые ожидают, что их отношения продолжатся.Можете ли вы представить себе, что у вас есть лучший друг (или муж, или жена), с которым вы никогда не разговаривали?

Поскольку молитва очень важна, большинство священников и религиозных деятелей проводят в молитве около двух часов в день; часть этого времени с другими, на мессе и в общей устной молитве; часть одна, в чтении и спокойной внимательности. Главное преимущество молитвы состоит в том, что она делает нас более чувствительными к действиям Бога в людях, событиях и обстоятельствах повседневной жизни.

Всегда ли священнику легко молиться?
Определенно нет! Часто мы не чувствуем желания заниматься другими делами, которые в основном важны для нас; например, спортсмену не всегда хочется тренироваться, студенту не всегда хочется учиться, наемному работнику не всегда хочется работать и т. д.Однако во всех упомянутых случаях, поскольку деятельность, в которой мы участвуем, важна, мы действуем исходя из более глубоких мотивов, чем чувства, и делаем то, что, как мы знаем, необходимо сделать.

Есть ли у священников выходной и чем они в это время занимаются?
У нас примерно столько же свободного времени, сколько у большинства взрослых. В это время мы можем делать все, что является законным, нравственным и разумным для взрослых в нашей ситуации. Очевидно, поскольку священники — уникальные личности, мы не все выбираем одни и те же виды отдыха, и никто из нас не выбирает каждый раз одно и то же.Некоторые распространенные варианты — это спорт, фильмы, телевидение, чтение, обмен с друзьями и отдых на природе.

В чем разница между епархиальным священником и религиозным священником?
Епархиальный священник обычно служит Церкви в пределах четко определенной территории (епархии). Он служит людям в качестве приходского священника, но может также участвовать в других формах служения: обучать, капеллан в больнице или тюрьме, служение в кампусе и т. Д.

Религиозный священник, с другой стороны, является членом общины, которая выходит за пределы географических границ какой-либо епархии.Религиозный священник стремится вести клятвенную жизнь в сообществе мужчин для взаимной поддержки и выполнения некоторой работы. В общине делается упор на общие идеалы, молитву и преданность Христу. Религиозные священники работают в самых разных министерствах.

Сколько времени нужно, чтобы стать епархиальным священником?
Обычно это занимает четыре года после окончания колледжа или восемь лет после окончания школы, как и во многих профессиях.

Сколько вам должно быть лет до поступления в семинарию?
Не существует определенного возраста, чтобы начать подготовку к священству.Некоторые люди ходят в семинарии средней школы. Другие поступают в семинарию после школы, колледжа или после долгих лет работы.

Какие обеты дают епархиальные священники?
Священники епархиальные посты не дают. При рукоположении они добровольно дают обещания безбрачия, молитвы и послушания своему епископу.

Имеет ли значение мой возраст?
Бог может призвать человека в любом возрасте. Однако многие епархии и религиозные общины имеют возрастные ограничения, и не все спонсоры принимают кандидатов, которые не могут быть рукоположены до 40, 50 или 55 лет.Надо проверять в каждом случае. Тем не менее, помимо возраста учитывается множество факторов, и многие спонсоры рассматривают каждый случай индивидуально.

Чем старше человек, тем больше спонсор будет беспокоиться об общем состоянии здоровья, способности содержать себя и вносить финансовый вклад в обучение в семинарии, медицинское страхование, пенсионные пособия и продолжительность предполагаемого служения. Потенциальные спонсоры займутся этими вопросами.

Примут ли меня просто потому, что я хочу быть священником?
Как и в случае с любым кандидатом, моложе или старше, желание или ощущение того, что его вызывают, является лишь одним из многих важных факторов при принятии кандидата в семинарию.Церковь предъявляет множество требований, например, академические способности, физическое здоровье, психическое и духовное здоровье, свидетельство способности вести целомудренный образ жизни, реалистичное представление о том, что требуется от приходского священника, что часто демонстрируется участием кандидата в приходе. сообщество.

Как отмечалось выше, во многих случаях возраст становится важным фактором. Стремление к священству должно быть проверено, принимая во внимание эти другие факторы, а также подчиняясь процессу различения, необходимому как человеку, так и спонсору.Важно, чтобы мы предоставляли самых лучших священников для служения нуждам Церкви.

Какое образование необходимо?
Католическая церковь в различных официальных документах установила полную программу подготовки к священству. Требования включают богословское образование, а также интенсивную программу духовного образования, человеческого становления и пастырской подготовки. Эта всеобъемлющая программа священства обычно рассчитана на четыре года.

Предварительные курсы по философии и бакалавриат по религиоведению необходимы для завершения четырехлетней программы теологии.Если эти курсы не были пройдены до поступления, это требование может добавить к программе два года предварительного богословия, в общей сложности шесть лет.

Степень бакалавра (бакалавр или бакалавр) требуется для начала программы уровня магистра (MDiv) в семинарии.

Что делать, если я был женат?
Предыдущий брак сам по себе не представляет проблемы. Фактически, во многих случаях брак может быть важным фактором, способствующим благодатному священническому служению.

Что делать, если я вдовец?
Обычно рекомендуется подождать один или два года после смерти супруга, прежде чем поступать в семинарию. Это дает возможность горевать, переходить и готовиться к новому, целомудренному состоянию жизни.

Что делать, если я разведусь?
Сам по себе развод не является препятствием для священства. Если бывший партнер жив, необходимо аннулировать его до поступления в семинарию. Некоторые епархии и религиозные общины не принимают разведенных кандидатов, но после тщательного изучения многие другие примут.

Что делать, если у меня есть дети?
Важно, чтобы дети были не моложе 18 лет и были финансово независимыми от отца до поступления в семинарию.

Что делать, если я делал ошибки в жизни?
Священство не только для святых. На самом деле способность регулярно искать прощения и руководства у Бога является преимуществом в профессиональной проницательности. Важно полностью раскрыть свою историю в процессе подачи заявки, чтобы те, кто помогает вам в распознавании, могли быть наиболее полезными.Однако некоторые действия являются препятствиями для принятия в семинарию и рукоположения, например, добровольное убийство, обеспечение эффективного аборта или позитивное сотрудничество в любом из них. То же верно и для тех, кто виновен в отступничестве, ереси или расколе.

Существуют другие преступления или действия, которые вызовут нерешительность со стороны любого потенциального спонсора. Кроме того, если у кого-то был какой-то другой серьезно вредный поведенческий образец, например, алкоголизм или сексуальная активность, должен быть продемонстрирован подходящий период испытательного срока, чтобы гарантировать, что человек может успешно жить трезвой и целомудренной жизнью.Духовный наставник часто оказывает существенную помощь в распознавании готовности к семинарской жизни.

Кто будет платить за обучение в семинарии?
Ответ на этот вопрос в основном зависит от соглашения между кандидатом и спонсором. У каждого спонсора есть политика относительно того, сколько затрат они будут платить и как они будут поддерживать кандидата. Для некоторых это будет кредит; для других оплачиваются все проживание, питание и обучение, а также необходимые книги. Страхование здоровья также является фактором, который необходимо согласовывать со спонсором.

Должен ли я продать свой дом?
В общем, лучше сначала ничего не продавать, особенно дом, до тех пор, пока не будет принято решение о профессии. Епархиальные священники не обязаны приносить обет бедности, в то время как религиозные. Тем не менее, каждый случай индивидуален. Некоторые кандидаты в епархии сохранили свой дом и использовали его как место для отдыха во время каникул в семинарии или для того, чтобы взять выходной после рукоположения. Некоторые также намерены оставить его для пенсионных целей.

Насколько важен мой профессиональный опыт?
Как правило, спонсор будет стремиться к некоторой стабильности или прогрессу в своем послужном списке. Часто прошлый опыт человека может стать сильным достоянием после рукоположения, например, опыт работы в профессии помощника или учителя, или финансовый / административный опыт. С другой стороны, если человек не добился успеха на другой работе, это не дает много надежд на то, что он сможет успешно справиться с проблемами священства и приходского служения.

Какие варианты священства доступны?
Сегодня у Церкви много нужд. В зависимости от происхождения, образования и предыдущего места работы доступны самые разные пастырские возможности. Спонсорство подразумевает, что человек будет служить священником в этой епархии или религиозной общине. Важно, чтобы и кандидат, и спонсор видели в этом возможность. Важными факторами могут быть регион страны (климат, топография и т. Д.), Особый характер или харизма спонсора (например,грамм. сельские или городские, этнические или языковые потребности, уникальные министерства; и богословская направленность).

Что делать дальше?
Поскольку для поступления в семинарию требуется спонсорство, лучше всего начать с обращения к директору по призванию епархиальной или религиозной общины. Часто ваш местный пастор может помочь узнать, с кем связаться и как действовать.

Взято из материалов, опубликованных Национальной коалицией церковных и религиозных профессий, 15420 S Cornell Ave., # 105, Чикаго, Иллинойс 60615-5604.

Папа Франциск говорит, что женщины никогда не будут священниками римско-католической церкви | Рукоположение женщин

Папа Франциск исключил женщину, когда-либо служившую священником в Римско-католической церкви.

Заявление не является изменением позиции аргентинского папы, который всегда говорил, что двери для рукоположения женщин в священники закрыты.

Но когда его спросили, а затем настаивал на этом вопросе шведский журналист во время пресс-конференции на борту папского самолета, Франциск предположил, что запрет будет вечным.

«Последнее четкое слово по этому поводу имел святой Папа Иоанн Павел II, и это стоит, это стоит», — сказал Франциск в своем первоначальном ответе, ссылаясь на документ 1994 года, в котором говорилось, что женщины никогда не могут присоединиться к священству.

«Но навсегда, навсегда? Никогда никогда?» — задал репортер дополнительный вопрос, когда папская делегация прилетела в Рим из Швеции во вторник.

Франциск ответил: «Если мы внимательно прочитаем заявление святого Иоанна Павла II, оно идет в этом направлении.

Папа продолжил, говоря, что женщины делают «многое другое лучше мужчин», подчеркнув то, что было названо «женским аспектом церкви».

«Люди спрашивают меня:« Кто важнее в богословии или духовности церкви, апостолы или Мария в день Пятидесятницы? »Это Мария, — сказал он. Затем он добавил: «Еще».

Но похвала Франциск женщинам мало чем утешит католиков-феминисток, которые хотят, чтобы женщины играли более широкую роль в церкви, включая рукоположения.

Церковь всегда отвечала на критику запрета на женщин, указывая на то, что Иисус выбирал только мужчин в качестве своих апостолов. Сторонники изменений утверждают, среди прочего, что церковь испытывает нехватку священников.

Франциск, казалось, открыл возможность того, что женщины могут стать рукоположенными в дьяконы в начале этого года, когда заказал исследование роли женщин-дьяконов в ранней церкви.

Женщинам на протяжении веков было запрещено иметь священство.Согласно действующим правилам, дьяконы рукоположены так же, как и министры, и являются мужчинами. Хотя они не могут проводить мессу, им разрешено проповедовать и проводить некоторые церемонии, включая крещения, поминки и похороны.

Замечания Папы прозвучали на следующий день после того, как он подписал совместную декларацию с лютеранами, которая ознаменовала Реформацию и констатировала, что у двух христианских традиций больше общего, чем различий. Когда он приземлился в Швеции, Франциска встретила женщина-глава шведской лютеранской церкви Антье Джекелен.

Проблема неравенства женщин в католической церкви остается горячей темой среди активистов, несмотря на позицию Фрэнсиса. На недавнем собрании представители движений католических священников и международных мирских организаций призвали к реформе по вопросам, включая равенство женщин и права ЛГБТ.

В заявлении, опубликованном организаторами, Кейт МакЭлви, соисполнительный директор Конференции по рукоположению женщин, сказала: «В этом пространстве мы боролись с разрушительными эффектами репрессивных структур, зная, что патриархат и иерархия вредят всем нам.

«Мы снова и снова открывали, что, делясь на равных и задавая сложные вопросы, мы можем изменить себя, нашу церковь и наш мир».

Христианство в Японии

Первые европейцы прибыли в Японию из Португалии и высадились на острове Кюсю в западной Японии в 1542 году, принеся с собой порох и христианство. Некоторые лорды, особенно на Кюсю, и будущий лидер Японии Ода Нобунага приветствовали этих новых посетителей из-за оружия, которое они принесли с собой, и терпели миссионеров, которые собрались вместе как часть пакета.

Миссионеры в конечном итоге преуспели в обращении значительного числа людей в западной Японии, включая членов правящего класса. Христианство можно было исповедовать открыто, и в 1550 году Франциск Ксавьер предпринял миссию в Киото, чтобы добиться аудиенции у императора.

Однако в 1587 году, в эпоху европейского завоевания и колонизации, в том числе на Филиппинах около Японии, Тоётоми Хидэёси издал указ, запрещающий миссионерам въезд в страну из-за политических амбиций религии, нетерпимого отношения к синтоизму и буддизму и связи с продажей японцев как рабов за границей.В 1597 году Хидэёси провозгласил более серьезный запрет и казнил 26 христиан в Нагасаки в качестве предупреждения.

Стремясь поставить Японию под полный контроль, преемник сёгуната Токугава еще больше укрепил антихристианскую позицию страны, обвинив религию в препятствовании властям, антиобщественном поведении и нетерпимости по отношению к устоявшимся религиям. После восстания на полуострове Симабара, в котором участвовало множество христиан в конце 1630-х годов, были казнены тысячи повстанцев, и был введен строгий запрет на христианство.Лишь небольшие группы христиан, известные как «скрытые христиане», продолжали тайно исповедовать свою религию.

Статуи, используемые скрытыми христианами для тайного исповедания своей религии

После Реставрации Мэйдзи была провозглашена свобода религии, и число японских христиан снова медленно увеличивалось. Сегодня от одного до двух миллионов японцев являются христианами (около одного процента населения Японии), и церкви можно найти по всей стране. Многие христиане живут в западной Японии, где миссионерская деятельность была наибольшей в 16 веке.

Несколько христианских обычаев, которые стали популярными среди нехристианского населения в современной Японии, включают христианские свадебные церемонии, когда невесты носят белые свадебные платья и когда пары обмениваются клятвами в свадебных часовнях.

Рождественский торт

Такие мероприятия, как День святого Валентина и Рождество, приобрели светский статус, и розничная торговля для этих торжеств способствует их популярности. Соответствующие сезону подарки и украшения начинают раскладываться на полках за несколько недель до них, а также проводятся мероприятия по освещению.Обратите внимание, что, хотя День святого Валентина и Рождество обычно отмечается населением, в Японии они не являются национальными праздниками.

Ниже приводится список туристических объектов, связанных с христианством в Японии:

Изолированное расположение Амакуса и тот факт, что острова находятся недалеко от того места, где европейцы въезжали в Японию в былые времена, позволили миссионерам обратить многих жителей и даже местного лорда в христианство до того, как религия была запрещена в ранний период Эдо.Сегодня на островах расположено множество музеев и церквей, которые отражают это религиозное наследие.

К северу от Амакусы полуостров Симабара также находился под властью христианского лорда в ранний период Эдо. Позже полуостров стал местом восстания Симабара, крупного восстания крестьян из Амакуса и Симабара, многие из которых были христианами, которое было насильственно прекращено силами сёгуната в замке Хара.Католическая церковь Оура в Нагасаки, считающаяся самой старой христианской церковью в Японии, была построена в последние годы периода Эдо. Первоначально он обслуживал сообщество иностранных купцов в городе.

Во время запрета христианства несколько христиан переселились на отдаленное побережье Сотоме к северу от города Нагасаки, чтобы тайно исповедовать свою религию.Когда запрет был снят в конце 1800-х годов, многие из них присоединились к католической церкви и построили церкви при поддержке иностранных священников.

Изолированный остров Куросима у побережья Сасебо был еще одним местом, где многие скрытые христиане жили во время запрета на христианство. После того, как была предоставлена ​​свобода вероисповедания, местный приход возвел впечатляющую церковь в романском стиле в центре городка на острове.Хирадо в северной префектуре Нагасаки — еще одно место, где несколько общин скрытых христиан продолжали тайно исповедовать свою религию в изолированных деревнях, несмотря на запрет христианства. После снятия запрета на острове было построено несколько церквей, а теперь их истории посвящены несколько местных музеев.

Отдаленная цепь островов Гото была еще одним местом, где в период Эдо проживало множество скрытых христиан.После снятия запрета на религию на островах было построено большое количество церквей, особенно на самых густонаселенных островах Фукуэ и Накадори.

Мемориальная церковь Святого Франциска Ксавьера в Ямагути была построена в 1952 году и посвящена памяти миссионера-иезуита Франциска Ксавьера, который активно распространял христианство в Азии в 1500-х годах. Нынешнее здание было реконструировано в 1998 году после того, как оригинал был разрушен во время пожара.Религиозные произведения искусства и история путешествий Ксавьера выставлены в музее внутри церкви.

Католическая церковь Цувано в Цувано была построена в 1931 году католическим священником из Германии. Вместо скамеек в церкви есть циновки татами. Рядом с церковью находится небольшой музей с экспонатами, связанными с христианами, которые были переселены и преследовались в Цувано в период между открытием страны в 1850-х годах и предоставлением свободы религии в 1873 году.Часовня Отомэ Тоге Мария (часовня Марии Сейдо) в Цувано была построена в 1951 году в память о христианах, которые были переселены сюда и подвергались преследованиям в конце 1800-х годов. Христианство было запрещено в Японии в период Эдо до 1873 года, примерно через пять лет после Реставрации Мэйдзи, и некоторые христиане, открыто исповедовавшие свою веру до этой даты, все еще подвергались судебному преследованию.Церковь Святого Николая, главный собор Японской Православной Церкви, была построена в 1891 году после того, как Святой Николай перенес штаб-квартиру Православной Церкви из Хакодатэ в Токио. Нынешнее здание было реконструировано в 1929 году после того, как первоначальный собор был поврежден во время Великого землетрясения Канто 1923 года. Церковь была популярна со времен Мэйдзи благодаря своей византийской архитектуре с куполообразной крышей и колокольней.Каменная церковь в Каруидзаве — прекрасное произведение архитектуры. Художественная каменная структура безупречно гармонирует с окружающим лесом; его внешний вид похож на сцену из сказки, приглашая людей присмотреться. Интерьер церкви не менее оригинален и очарователен — вот почему это популярное место для проведения свадеб. Когда Каменная церковь не используется для свадеб, она открыта для публики.Могила Христа — необычное место в 25 км к востоку от озера Товада, где предположительно находится могила Иисуса Христа. Это утверждение широко рассматривается как необоснованная легенда, несмотря на существование «древних религиозных документов», в которых объясняется, что Иисус действительно бежал в Японию, где прожил свои последние годы и в конце концов умер.

Русская православная церковь в Хакодатэ была основана в 1859 году, а нынешнее здание построено в 1916 году.Это была первая православная церковь в Японии, а также штаб-квартира Японской православной церкви. Церковь остается одним из самых известных, внешне выглядящих зданий в районе Мотомати Хакодатэ.

Французская революция и католическая церковь

В 1789 году, в год начала Французской революции, католицизм был официальной религией французского государства. Французская католическая церковь, известная как Галликанская церковь, признала авторитет Папы как главы Римско-католической церкви, но договорилась об определенных свободах, которые отдавали предпочтение авторитету французского монарха, давая ему отчетливую национальную идентичность, характеризующуюся значительной автономией.Население Франции, составляющее 28 миллионов человек, было почти полностью католическим, а протестантским и еврейским меньшинствам было отказано в полноправном членстве в государстве. Быть французом фактически означало быть католиком. Тем не менее, к 1794 году церкви и религиозные организации Франции были закрыты, а религиозное поклонение подавлено. Как до этого дошло? Чего надеялись добиться революционеры? И почему Наполеон решил переломить ситуацию?

Упадок католицизма?

Историки разделились во мнениях относительно силы католицизма во Франции конца восемнадцатого века.Некоторые предполагают, что она все еще процветала после усилий Трентского Собора (1545–1563 гг.) По реформированию и возрождению Церкви, о чем свидетельствуют ее хорошо образованное духовенство, многочисленные и разнообразные религиозные ордена и обновленные формы поклонения. Другие отмечают период упадка с небольшим, но заметным уменьшением религиозных обрядов за десятилетия до революции. Региональные исследования религиозных верований и практик выявляют значительные различия между городской и провинциальной Францией, между элитами и остальным населением и, в меньшей степени, между мужчинами и женщинами.Ясно, однако, то, что церковь восемнадцатого века привлекала растущую критику со стороны философов , интеллектуалов эпохи Просвещения, которые систематически подвергали сомнению каждый аспект французского правительства и общества.

Поиски Просвещения по продвижению разума как основы легитимности и прогресса не нашли в Церкви особой похвалы. В то время как философов ценили ценность религии в продвижении морального и социального порядка, сама Церковь была осуждена за ее силу и влияние.Скандал вокруг вызывающего разногласия теологического движения янсенизма, усугубленный жестоким обращением с его последователями в начале века, стал одной из причин для нападок на авторитет церкви и ее тесные связи с монархией. Отсутствие терпимости во Франции к религиозным меньшинствам стало еще одним. Хотя философ Вольтер похвалил молодых монахинь, посвятивших свою жизнь заботе о больных и бедных, духовенство считалось менее полезным.Писатель Луи-Себастьян Мерсье жаловался в 1782 году, что Париж «полон священников и постриженных клириков, которые не служат ни церкви, ни государству» и заняты только «бесполезными и пустяковыми» делами. Критика была специально направлена ​​на монастыри, где монахи и монахини проводили свои дни в молитвах, что вызвало гнев философов , которые считали, что вместо этого им следует размножаться на благо нации. Торжественные клятвы, принятые этими мужчинами и женщинами, связывающие их с религиозным государством на всю жизнь, также вызвали озабоченность по поводу личной свободы.Дени Дидро выступил против пожизненной природы этих клятв, предупредив о решениях, принимаемых слишком молодыми в жизни, и в своем романе «Религия» (Монахиня) поднял призрак молодой женщины, вынужденной быть монахиней против ее воли. Хотя большинство философов продвигали реформы, а не разрушение, их комментарии поощряли растущий антиклерикализм, злоба которого усиливалась негодованием по поводу церковного богатства.

Доходы церкви в 1789 году оценивались в огромные — и, возможно, преувеличенные — 150 миллионов ливров .Ей принадлежало около шести процентов земли по всей Франции, а ее аббатства, церкви, монастыри и монастыри, а также школы, больницы и другие учреждения, которыми она управляла, служили видимым напоминанием о доминировании церкви во французском обществе. Церкви также было разрешено собирать десятину, составляющую номинальную одну десятую сельскохозяйственного производства, и она была освобождена от прямого налогообложения своих доходов. Это процветание вызвало значительное недовольство, лучше всего проиллюстрированное в cahiers de doléances , или «заявлениях о недовольстве», разосланных со всего королевства для обсуждения на заседании Генеральных штатов в мае 1789 года.К призывам к реформе или отмене десятины и ограничению церковной собственности добавились жалобы приходских священников, которые, лишенные богатства, дарованного высшим эшелонам церковной иерархии, часто изо всех сил пытались выжить. Когда 13 июля 1789 года в Париже начали собираться толпы, религиозный дом Сен-Лазар и соседний с ним монастырь были одними из первых мест, где искали припасы и оружие. Католическая церковь, возможно, была церковью большинства французов, но ее богатство и предполагаемые злоупотребления означали, что она не всегда пользовалась их доверием.

Национализация собственности

Накануне революции французское государство было на грани банкротства. Неоднократные попытки финансовой реформы провалились, но Революция открыла путь для нового подхода, который с самого начала затрагивал Церковь. 4 августа 1789 года, когда остатки феодального прошлого Франции были уничтожены в ночь радикальных реформ, духовенство согласилось отказаться от десятины и позволить государству взять на себя ее финансирование. Декларация прав человека и гражданина, принятая 26 августа, не признала особого положения католической церкви.Теперь, когда вся власть сосредоточена внутри страны, Церковь теперь оказалась открытой — и уязвимой — для дальнейших реформ. 2 ноября 1789 года новое Национальное собрание Франции, известное как Учредительное собрание, приняло декрет, по которому все церковное имущество было «в распоряжение нации». Талейран, епископ Отена и один из немногих священнослужителей, поддержавших эту меру, утверждал, что вся церковная собственность по праву принадлежит нации и что ее возвращение, помогающее построить лучшее общество, должно поэтому рассматриваться как « религиозный акт ». ‘.

Несмотря на клерикальную поддержку самой революции, этот указ стал первым в серии, направленной против церкви, что вскоре поставило под сомнение мотивы революции. 29 октября 1789 года, всего за несколько дней до национализации церковной собственности, Собрание узнало, что двух женщин в соседнем монастыре насильно принуждают к религиозной жизни. Незамедлительно было внесено предложение прекратить принятие торжественных обетов. Такое развитие событий не только связывало Церковь с интригами и коррупцией, о которых говорилось в антиклерикальной литературе восемнадцатого века, но и подготовило почву для закрытия французских монастырей и отъезда их жителей по указу от 13 февраля 1790 года.Была надежда, что быстрая продажа монастырей и их содержимого поможет стабилизировать финансы страны. Объявление было встречено тысячами писем протеста. Новое французское государство не только взяло под свой контроль доходы и собственность церкви, но, благодаря столь радикальному вмешательству, казалось, перекроило границы между церковью и государством.

Растущие подозрения

Собрание, которому было поручено финансовое управление Церкви, воспользовалось возможностью реорганизовать его.12 июля 1790 года Собрание утвердило Гражданскую конституцию духовенства, само название которой отражало новый контроль государства над церковными делами. В рамках конституционной реформы епархии были преобразованы в соответствии с административным делением штата, духовенство должно было оплачиваться государством в соответствии с новой шкалой заработной платы, а священники и епископы должны были избираться гражданами. Отказ Папы одобрить Конституцию, наряду с растущей критикой со стороны консервативных членов Ассамблеи, начали ставить под сомнение поддержку церкви.Пытаясь решить эту проблему, Собрание постановило 27 ноября 1790 года, что все духовенство должно принести публичную присягу на верность Конституции или отказаться от своей зарплаты и положения.

Как предположил Найджел Астон, эта клятва стала «референдумом о том, была ли первая лояльность человека католицизму или революции». Цифры значительно различались по регионам, но более 50 процентов приходского духовенства присягнули Конституции. Для других присяга была серьезным вопросом совести, которая была ослаблена только 13 апреля 1791 года, когда папа, который колебался, вынес свое осуждение.Тех, кто приносил присягу, называли «присяжными», а тех, кто отказывался, называли «не присяжными» или «непокорными священниками». Все большее число людей бежало за границу, присоединяясь к той знати и духовенству, которые уже эмигрировали, а не жили при революционном режиме. Французское население постепенно разделилось на тех, кто поддерживал «Конституционную церковь», и тех, кто оставался верным непокорным священникам, которым изначально было разрешено продолжать практику. Вместо того, чтобы подтвердить верность французского духовенства государственной церкви, клятва поставила перед ними решение, которое, заставив их выбирать между Конституционной церковью и Римом, вызовет раскол среди французских католиков на следующее десятилетие и породит враждебность к революции и ее целям.

Между тем поддержка непокорной церкви все чаще ассоциировалась с контрреволюцией. Эмигрантские священники и епископы проповедовали против революции из-за границы, в то время как оставшиеся огнеупоры стали средоточием более широкого недовольства революцией. Подозрение, с которым многие люди относились к конституционным священникам, особенно в некоторых регионах Франции, помогло создать народную поддержку делу контрреволюции. Эта ассоциация имела немедленные последствия.В первую неделю апреля 1791 года на сестер парижской религиозной общины напали толпы женщин, обвинявших их в том, что они учат детей «ложным принципам» и замышляют контрреволюцию с непокорными священниками. Такие настроения нашли официальное выражение в дебатах «Законодательного собрания», сформированного в октябре 1791 года и решившего проводить политику ранней революции. В ноябре он прекратил выплату пенсий непокорным священникам и запретил им использовать культовые сооружения.6 апреля 1792 года он запретил все формы религиозной одежды, стремясь отменить это видимое напоминание о ancien régime и заставить людей видеть в священниках «таких же граждан».

Декларация

Франции войны в Австрии 20 апреля 1792 и его ранних потерь отливать дальнейшее подозрение на огнеупорном духовенстве и их последователь, в настоящее время подозревается в заговоре с врагом. Падение монархии 10 августа дало дополнительный импульс к разрушению всего, что было связано с ancien régime .Собрание подавило все оставшиеся религиозные ордена, в том числе те, которые укомплектовали школы и больницы, и приказало остающимся без присяжных заседателей покинуть страну или быть арестованным и депортированным. Обеспокоенность достигла пика 2 сентября, когда пришло известие о том, что город-крепость Верден недалеко от Парижа пал от рук союзных прусских войск. Парижане, вообразившие, что заключенные в тюрьмы контрреволюционеры готовятся вырваться и присоединиться к врагу, отправили свое превентивное правосудие, когда напали на тюрьмы города и в течение нескольких дней зарезали более 1200 заключенных, в том числе не менее 200 священников.Сентябрьская резня продемонстрировала недоверие, которое помешает любому соглашению между Церковью и новой республикой, провозглашенной 22 сентября 1792 года.

Новое республиканское правительство, известное как Конвенция, отреагировало на растущие гражданские беспорядки и продолжающуюся зарубежную угрозу царством террора. Революционный трибунал, учрежденный 10 марта 1793 года, имел целью продемонстрировать, что лица, представляющие опасность для республики, были выявлены и наказаны. Законы от сентября 1793 года и июня 1794 года, направленные против «врагов свободы» и «врагов народа», привели к тому, что все больше священников и монахинь были арестованы и преданы суду.Их обвинения включали не только контрреволюцию, но и «фанатизм» и хранение предметов, используемых при праздновании мессы, что еще раз демонстрирует подозрение, которое теперь связывают с религиозным поклонением. Лишь небольшой процент был казнен на гильотине, но их испытания, призванные показать пример, вместо этого получили дополнительную поддержку контрреволюционных сил в Вандеи и других частях западной Франции и загнали религиозную практику в подполье.

Революционная религия

Хотя Конституционной церкви было разрешено продолжить свою работу, Конвенция теперь считала католицизм в любой форме подозрительным.Его связь с ancien régime Франция, его приверженность ценностям, не созданным революцией, и частный характер богослужения казались несовместимыми с ценностями республики. Отсюда возникло движение, называемое «дехристианизацией», целью которого было исключить религию из французского общества. Священникам Конституции советовали отказаться от священства и поощряли, а в некоторых случаях и заставляли вступать в брак. Любой священник, продолжавший практиковать, будь он конституционным или непреклонным, теперь подвергался аресту и депортации.В октябре 1793 года публичное богослужение было запрещено, и в течение следующих нескольких месяцев все видимые признаки христианства были удалены. Эту политику с особым энтузиазмом проводили революционные армии, стремившиеся отомстить институту, укрывавшему так много контрреволюционеров. Церковные колокола снесли и переплавили якобы для помощи военным, кресты были сняты с церквей и кладбищ, а статуи, реликвии и произведения искусства изъяты, а иногда и уничтожены. Такое иконоборчество вызвало серьезную обеспокоенность на официальном уровне, не в последнюю очередь из-за разрушения художественного и культурного наследия Франции.23 ноября 1793 года церкви были закрыты, чтобы превратить их в склады, производственные цеха или даже конюшни. Улицам и другим общественным местам, носящим имена святых, были даны новые, часто республиканские имена, а само время было изменено, чтобы еще больше отвергнуть христианское прошлое Франции. Революционный календарь начался с приходом Французской Республики (1-й год). Названия месяцев отражали времена года, а из десятидневной недели исключалось воскресенье как день отдыха и поклонения. Хотя такие меры применялись неравномерно и во многих случаях встречали значительную оппозицию на местном уровне, они усиливали идею о том, что христианству нет места в республике.

Революционное правительство, однако, усвоило, что, разрушая прошлое, было мудро иметь что-то, что можно было бы заменить. Создание республики в 1792 году привело к проведению церемоний и фестивалей, которые были направлены на превращение самой революции в религию, чествование революционных мучеников как ее святых и почитание трехцветной кокарды и красной шапки свободы как ее священных символов. Видным среди таких революционных «культов», как их называли, был культ разума, который не признавал бога, а вместо этого поклонялся богине разума в прежних церквях, ныне известных как «храмы разума».Робеспьер, опасаясь атеизма и политических сил, стоящих за некоторыми культами, 7 мая 1794 года ввел Культ Высшего Существа, который он рассматривал как новую государственную религию. Его признание верховного божества, как он надеялся, привлечет и обуздает стойкое желание религиозных верований и поклонения среди французских мужчин и женщин, в то время как его провозглашение бессмертия души будет способствовать нравственному поведению того типа, который обеспечит стабильную и добродетельную республику. . Но Фестиваль Высшего Существа, проведенный 8 июня 1794 года по всей Франции под председательством Робеспьера в Париже, не дал ничего, кроме зрелища, и, как и другие культы, вызывал минимальный интерес за пределами городских центров.Католицизм был вытеснен из республики, но альтернативы, навязанные сверху, не прижились. Падение Робеспьера в июле 1794 года привело к потеплению религиозных обрядов. Дехристианизация вынудила соблюдать религиозные обряды в уединении дома. Из-за эмиграции и отречения стольких священников и нарушения обычных форм богослужения миряне привыкли брать на себя службы, даже совершая «белые мессы», когда священника не было. Конвент, стремясь достичь некоторой формы стабильности, признал, что каким-то образом он должен будет приспособиться к этому частному богослужению.Он сделал это, объявив 21 февраля 1795 года об официальном отделении церкви от государства. Были вновь открыты церкви, непокорные священники были освобождены из тюрьмы, а священникам, как конституционным, так и непокорным, разрешили практиковать при условии, что они обещали соблюдать законы республики.

Однако полное разделение оказалось невозможным. Религия по-прежнему считалась угрозой, и последующие декреты стремились контролировать поклонение и запрещать внешние признаки религии, такие как статуи или религиозная одежда, от общественности.Восстания роялистов привели к повторному применению более ранних законов, касающихся непокорных священников, как и переворот 18 Фруктидора (4 сентября 1797 г.), в результате которого тысячи непокорных священников снова были арестованы. Как и предыдущие правительства, Директория (ноябрь 1795-99) пыталась ввести альтернативы католицизму, особенно в новом культе теофилантропии. И снова они не получили поддержки населения. Вместо этого Директория стала свидетелем религиозного возрождения, в котором мужчины-католики — и особенно женщины — сыграли важную роль в восстановлении своей веры на обломках, оставленных Революцией.Любой новый режим должен признать это возрождение и, если он хочет обеспечить лояльность католиков Франции, создать место для церкви, которая могла бы преодолеть разногласия, смятение, боль и горечь предыдущего десятилетия.

Возвращение католической церкви

Наполеон пришел к власти в 1799 году, готовый приспособиться к продолжающемуся присутствию религиозных верований и обычаев во французском обществе, не в последнюю очередь для того, чтобы ослабить контрреволюционную оппозицию. Письма из его юности показывают, что Наполеон мало времени уделял религии, но, как и философ , он видел ее использование для общества.Он также высоко оценил экономию затрат, продемонстрированную спонсируемым государством восстановлением религиозных общин для управления больницами и школами. Прежде всего, Наполеон признал, что если отношения с церковью будут налажены, это можно будет использовать для продвижения и укрепления его правления по всей Франции. Игнорируя возражения революционных противников церкви, Наполеон приступил к оформлению своего места во Франции таким образом, чтобы гарантировать, что лояльное членство церкви и государства больше не будет взаимоисключающим.

В 2 часа ночи 16 июля 1801 года Франция подписала с Римом документ, известный как Конкордат, результат восьми месяцев изнурительных переговоров. Католицизм отныне должен был признаваться только как «религия подавляющего большинства французских граждан» — описание, которое отказывало церкви в каком-либо привилегированном месте в государстве, и церковь должна была отказаться от всех претензий на собственность, утраченную во время революции. Однако самым драматичным шагом Конкордата было подчинение церкви власти государства.В мерах, которые напоминали Гражданскую конституцию 1790 года, все духовенство было обязано принести присягу на верность правительству, их зарплата должна была выплачиваться государством, и епархии были снова перераспределены и приведены в соответствие с административным делением. Кроме того, все епископы должны были назначаться Наполеоном, что еще больше уменьшало власть Рима. Эта тенденция была подтверждена в 1802 году добавлением к Конкордату «Органических статей», 27 статей, разработанных и объявленных без консультации с Римом.Статья первая, требующая, чтобы все инструкции из Рима были утверждены правительством, предполагала, что в этих новых отношениях папская власть мало что значила. Церковь Наполеона, как и галликанская церковь ancien régime , имела свою национальную идентичность.

В некоторой степени предсказуемо, отношения с Римом вскоре ухудшились, достигнув высшей точки в том, что Джеффри Эллис назвал «одним из самых необычных конфликтов между светской властью и духовной властью, которую когда-либо знала история».Наполеон все больше стремился связать свое личное правление с церковью, настаивая на том, чтобы папа присутствовал на его церемонии коронации в Париже в 1804 году, вводя праздник для вновь открытого «Святого Наполеона» и используя Императорский катехизис, читаемый детьми в воскресной школе. , чтобы предположить, что его правление было санкционировано самим Богом. Но даже когда он это сделал, пренебрежение Наполеоном к Риму стало еще более очевидным. Он не только экспортировал революционную политику в отношении религии, закрывая монастыри и захватывая церковную собственность, но и ввел Конкордат на завоеванных территориях, приведя католическую церковь в других странах под свое правление.Оккупация Рима Наполеоном в 1808 году довела отношения до критического уровня и привела к решению Папы отлучить его от церкви. В отместку Наполеон арестовал папу, а затем отправил его во Францию ​​в качестве пленника, где он оставался до 1814 года. Новый конкордат, подписанный в Фонтенбло в 1813 году, пытался «положить конец разногласиям» между ними, но это также не удалось. . Сделав французскую церковь, а также ее духовного главу, настолько подчиненным государственной власти, Наполеон создал напряженность, которая в течение своего правления служила дальнейшему разделению ее членов и повышению их лояльности Риму.

Заключение

Полное уничтожение католицизма в 1789 году было далеким от мыслей представителей нации, но финансовые проблемы в сочетании с внешними и внутренними угрозами в конечном итоге привели к полномасштабной атаке на Церковь и все, что с ней связано, стало необходимостью для Революция, требовавшая абсолютной лояльности. Николас Аткин и Франк Таллетт рассматривают Французскую революцию как «водораздел для католицизма не только во Франции, но и в Европе в целом».Французская революция привела к тому, что Галликанская церковь превратилась из автономного института, обладавшего значительным влиянием, в реформированный, упраздненный и возрожденный государством. В этом расширении государственного контроля, а также в целенаправленном разрушении церкви и религиозных обрядов революция представляет собой ключевое событие в секуляризации, которая охватит всю Европу. Но ни революционные правительства, ни Наполеон не были готовы к возмущению, которое встретило государственное вторжение в духовные дела и последовавший за ним поворот к Риму.