Мораль это определение в литературе: Энциклопедия

Содержание

Рано или поздно наше общество научится говорить на сложные темы — Российская газета

К сожалению или к счастью, «прогресс нравственности» не столь очевиден в отличие от прогресса технического. К лучшему может меняться человек, но не человечество. Более того, если бы люди менялись, и менялись к лучшему, вся классическая литература, все мировое искусство, объектом которого является человек, уже потеряли бы актуальность. Но меняются времена, а вместе с ними — массовые представления о добре и зле, допустимом и недопустимом. Вот сейчас, например, вошли в обиход разговоры на темы, ранее либо табуированные, либо недостойные широкого обсуждения по причине своей мелкотравчатости. То, о чем прежде стыдились говорить на людях, выплеснулось на телеэкраны, затопило собой социальные сети. Мы переживаем революцию морали?

Обсудим тему с кандидатом философских наук, заведующим кафедрой этики философского факультета СПбГУ Вадимом Перовым.

Нравы в упадке всегда

Уже просто деваться некуда от телевизионных ток-шоу, участники которых с утра до вечера, не стесняя себя в выражениях, полощут свое и чужое грязное белье. В публичном пространстве стало возможным то, что раньше даже в тесном семейном кругу нередко считалось лежащим за гранью приличий. Наше общество становится более открытым, и надо радоваться этому?

Вадим Перов: Я мало слежу за подобного рода ток-шоу, они мне не интересны. В свое время я пытался их смотреть в профессиональных целях, чтобы потом провести некоторый анализ, но мне стало скучно. К сожалению, эти ток-шоу и то, как они проводятся, — результат другого обстоятельства: у нас в стране минимизированы публичные дискуссии по общественно значимым темам. Я говорю не только о настоящих (а не имитируемых) дискуссиях по вопросам политики, но и о самом насущном, что волнует огромную аудиторию: образование, здравоохранение, общественная безопасность, социальное страхование, ЖКХ… Даже если в телеэфире все это не обсуждается, но существует в качестве досужих разговоров, никак не влияющих на решение этих вопросов, люди втягиваются в единственно доступную им публичную дискуссию о том, кто от кого забеременел и подтверждается ли чье-то отцовство анализом ДНК. Так что уход от обсуждения действительно важных вещей в коммунальные свары — это едва ли признак того, что наше общество становится более открытым.

Массовые представления о приличиях, — они посредством таких зрелищ не меняются?

Вадим Перов: Я думаю, они меняются и сами по себе. Потому что меняется жизнь, меняется общество, меняются наши семейные отношения, которые встроены в социальные. Наблюдая, как дочь в прямом эфире кроет последними словами родную мать, можно, конечно, говорить об упадке нравов, но нравы в упадке находятся всегда, в этом нет ничего нового. Раньше сплетничали на завалинке или на лавочке у подъезда, теперь — в телестудии и с трансляцией на широкую публику. В известной степени это стало возможным еще и благодаря Интернету. Если в социальной сети я могу оскорблять оппонентов, то что мне мешает это делать по телевизору?

А что собой представляют старые нормы? Они сегодня не выглядят ханжескими?

Вадим Перов: Понятие «ханжество» многозначно. В 60-годы носить короткую юбку или брюки-дудочки считалось «аморальным». Считалось также, что человек, часто меняющий работу, не то чтобы аморален, но как бы не очень внушает доверие, про таких говорили — «летун». Потому что существовали определенные ценностные представления. Было индустриальное общество, которое предполагало определенную систему занятости, и в этой системе частая смена работы не поощрялась. Сегодня мы имеем постиндустриальное общество с более свободным отношением к труду, и частая смена работы уже не оценивается негативно. Потому что изменилось общество, и вследствие этого поменялись некоторые представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

А что есть «традиционные ценности», внедряемые сегодня в российское общество как некий моральный императив?

Вадим Перов: Когда речь заходит о традиционных ценностях, чаще всего это ассоциируется с традиционными семейными отношениями. Это семья, в которой есть статусно-ролевые отношения между мужем и женой. Например, существуют знаменитые три «К» — дети, кухня, церковь, которые прежде была обязана чтить каждая замужняя немецкая женщина. Менталитет немецкого общества изменился, и если немке теперь сказать, что она должна жить в полном соответствии с этими три «К», то женщина обидится. В России сегодня тоже большинство женщин скажут, что три «К» — это не та семья, в которой они хотели бы жить. Но если их спросить: вы за традиционные семейные ценности? Они ответят: да! В этом смысле даже советская страна была более передовой, чем большинство стран Запада. Высшее образование в европейских странах женщины стали массово получать наравне с мужчинами только в конце 60-х — начале 70-х годов. Нельзя сказать, что мужчины и женщины были у нас абсолютно равны, но идея их равенства оказалась более укорененной в российском мировоззрении, чем в зарубежном.

Вдруг появилась мода на публичные разговоры о частной жизни, причем о самых потаенных, доселе скрываемых ее сторонах. Недавно, например, в социальных сетях прошел флешмоб «Я не боюсь сказать»: женщины лавинообразно заговорили о количестве бытового и сексуального насилия, которому они подвергались в своей жизни.

Вадим Перов: Я считаю, что это очень хорошо — такая откровенность. Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются. Теперь можно надеяться, что в будущем количество подобного рода эксцессов станет меньше. Но не потому, что их будут скрывать, а, наоборот, потому, что они могут быть преданы огласке, и всякий, кто собирается домогаться женщины, сто раз подумает, прежде чем это сделать. Да, об этом нужно говорить, но не надо делать из этого шоу, не надо превращать серьезный разговор в подглядывание через замочную скважину. Я уверен, что рано или поздно наше общество научится говорить и на такие сложные темы.

Начинает формироваться сетевая этика

Можно ли сказать, что социальные сети, где стало возможно все — потоки брани, издевательский троллинг, выплески злобы, агрессии, — готовят революцию морали? Или эта революция уже произошла и поздно сетовать на «Фейсбук» с «Инстаграмом»?

Вадим Перов: Количество анонимных аккаунтов (а именно анонимность многим «развязывает языки») в сети резко сокращается, раньше их было гораздо больше. Но есть немало людей, которые ведут себя отвязно и под своими личными аккаунтами. Это происходит от того, что они не воспринимают пространство социальной сети как место своего реального проживания, для них это некая другая реальность. Возможно, здесь имеются и элементы карнавальной культуры. Если в былые времена карнавал проходил один раз в год, и в течение недели-двух можно было устраивать «вакханалии», «сатурналии», то социальная сеть дает возможность делать это чуть ли не каждый день. Действительно, люди выпускают пар. Хотя отсутствие здесь каких бы то ни было этических границ приводит к печальным последствиям. Но тот же «Фейсбук» и «Гугл» сейчас пытаются при помощи современных технологий отслеживать и пресекать проявления агрессии. Начинает формироваться сетевая этика.

Вы уверены, что в сети исподволь, постепенно утвердится свод неписаных моральных ограничений?

Вадим Перов: Он уже появляется. Когда начинался Интернет, его создатели декларировали, что это будет зона абсолютной моральной свободы — делай что хочешь. Нынешние анонимусы, они, по сути, выражают идеологию создателей Интернета. Но те, кто сегодня в Интернете деньги зарабатывают, прекрасно понимают, что если они сами не наведут порядок в сети, то государство их прихлопнет или сильно ограничит. Я здесь не ставлю нам в пример Северную Корею или Китай, Индию, где имеются очень жесткие ограничения Интернета. Но какие-то моральные регуляторы в сети, несомненно, нужны, и она сама способна их выработать.

Двойная мораль свойственна любому обществу

Есть ли критерии, по которым определяется уровень общественной морали?

Вадим Перов: Они очень спорные. Тем не менее существуют методики социологического анализа ценностей. Есть два очень солидных регулярных исследования — европейское и всемирное. Всемирное проводится раз в четыре года, европейское — раз в два года. Там есть очень своеобразные параметры, по которым оценивается состояние нравственности в обществе. И, кстати, по этим параметрам в России все не так уж плохо. По многим позициям мы находимся не так низко, как нам кажется. Что Россия европейская страна по целому ряду разделяемых ею ценностей — это уж совершенно точно.

Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются

А двойная мораль нашему обществу разве не свойственна?

Вадим Перов: В той или иной степени она свойственна любому обществу. Двойная мораль — это, по сути, лицемерие. Кроме того, существует корпоративная мораль, тоже далеко не всегда безупречная. Это когда руководители корпорации ставят перед работниками такие задачи, которые не могут быть решены без обмана, подлога, отклонения от закона. И тогда работники, что называется, уходят в «серую зону». То есть создают некий специфический моральный суррогат и начинают жить по его нормам.

В 90-е годы наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья

Вы разделяете мнение, что «прогресса нравственности» не существует?

Вадим Перов: Нет, какой-то прогресс в этом смысле все-таки есть. Человечество признало, что каннибализм неприемлем. Что рабский труд — это плохо. Что равенство мужчин и женщин — это хорошо. Можно привести очень много таких примеров. Если же брать профессиональные этики, то, скажем, в медицине появилось «добровольное информированное согласие» пациента. Раньше не было такой нормы. Почитайте «Записки врача» Вересаева. Он там откровенно пишет, как проводил эксперименты над своими пациентами.

А «регресс нравственности», на ваш взгляд, возможен?

Вадим Перов: В результате каких-то общественных катаклизмов возможен и регресс. Мы, я считаю, пережили его в 90-е годы, когда рухнула прежняя система ценностей, а новая еще не народилась. В результате наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья. Что привело к некоторому падению нравов.

Верующий человек тоже бывает аморален

Презрение к морали более свойственно людям, лишенным религиозного сознания? Если Бога нет, то все позволено?

Вадим Перов: Здесь нет абсолютной взаимосвязи. Верующий человек тоже бывает аморален. На эту тему хорошо высказался Умберто Эко в своей книге «Пять эссе на темы этики». В ней писатель и философ беседует с одним из римских кардиналов. Умберто Эко атеист, а кардинал, естественно, является человеком верующим. И вот Умберто Эко говорит, что на самом деле верующий человек может быть даже менее нравственным, чем неверующий. Потому что верующему грозит Страшный суд, и только это удерживает его от дурных поступков. А представьте, как трудно быть нравственным атеисту, которому никакой Страшный суд не угрожает и который сам накладывает на себя моральные ограничения.

По данным «Левада-центра», большинство россиян положительно относятся к запретительным законам, принятым Госдумой в последнее время. Почти все эти законы регулируют сферу морали и нравственности. Должно ли государство вмешиваться в эту сферу и выдавать обществу моральные предписания?

Вадим Перов: Я отношусь к этому крайне отрицательно. Во-первых, это моя гражданская позиция, а, во-вторых, позиция профессиональная. Причем, профессиональная позиция очень проста. Откройте любой учебник по этике. Там на первых же страницах написано, что нравственность носит неинституциональный характер. Это значит, нет ни одного отдельного социального института, который бы «отвечал» за нравственность. Но одновременно это означает, что все социальные институты — государство, семья, церковь, корпоративные, профессиональные структуры — принимают участие в формировании общественной морали. И ни один их этих институтов не вправе претендовать на то, что его слово в моральных вопросах будет последним.

Вы считаете, нравственность не может быть нормативной?

Вадим Перов: Может. В том числе и ею ограничивается наша свобода. Хотя непонятно, что здесь главенствует. То ли свобода является условием нравственности, то ли нравственность — условием свободы.

Увеличение свободы в вопросах морали свидетельствует о гуманизации общества?

Вадим Перов: На мой взгляд, да. Это кардинально расширяет возможности человека, его способности к самореализации. Кроме того, я считаю, что нравственность обязательно имеет социальное, экономическое измерение. Возможно, вы слышали, что сейчас в некоторых странах планируется провести ряд экспериментов, цель которых — выяснить, что произойдет с обществом, если ввести минимальный гарантированный доход для всех граждан. Многие полагают, что эта революционная идея способна полностью изменить наше отношение к работе. Есть гарантированный доход, а дальше уже человек получает свободу. То есть в этом смысле у него отсутствует экономическое принуждение к труду. Пока что это воспринимается как фантастика. Швейцарцы, например, провели референдум и по его результатам отказались от этой идеи. А финны решили попробовать, и у них такой эксперимент уже идет.

Все-таки мы переживаем революцию морали?

Вадим Перов: Да, мы переживаем здесь некоторую трансформацию. В чем-то она, наверное, может считаться революционной, и связано это с динамизмом общественной жизни. Так было во все времена, и наше — не исключение, но сейчас эти изменения ощущаются сильнее.

Визитная карточка

Вадим Перов. Фото: Валерий Выжутович

Вадим Перов — кандидат философских наук, заведующий кафедрой этики Института философии СПбГУ. Родился в 1967 году в Ленинграде. Окончил философский факультет Ленинградского госуниверситета в 1991 году. С 1992 года работает преподавателем философии и этики в СПбГУ. Является одним из инициаторов и создателей бакалавриата и магистратуры по образовательной программе высшего образования Прикладная этика в России. Занимался исследованиями в области морального доверия и этической справедливости, прикладных и профессиональных этик, разрабатывал нормативную концепцию моральной ответственности. В настоящее время изучает проблемы нравственных конфликтов, в том числе конфликты традиционной и современной морали. Считает, что в основе современной нравственности должны быть светские, то есть внерелигиозные моральные нормы и ценности.

Лекция №1

%PDF-1.5
%
1 0 obj
>
/Metadata 2 0 R
/PageLayout /OneColumn
/Pages 3 0 R
/StructTreeRoot 4 0 R
/Type /Catalog
>>
endobj
5 0 obj

/CreationDate (D:20150527100300+03’00’)
/Creator
/Keywords ()
/ModDate (D:20150527100308+03’00’)
/Producer (Adobe PDF Library 10.0)
/SourceModified (D:20150527070258)
/Subject ()
/Title
>>
endobj
2 0 obj
>
stream
2015-05-27T10:03:08+03:002015-05-27T10:03+03:002015-05-27T10:03:08+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Worduuid:ccdee46b-1988-4554-be63-899830e447a3uuid:370225fe-1074-4ef1-9d5b-5a5bf13f035f

  • 2
  • application/pdf

  • Лекция №1
  • User
  • Adobe PDF Library 10.0D:20150527070258HomeДокумент


    endstream
    endobj
    3 0 obj
    >
    endobj
    4 0 obj
    >
    endobj
    6 0 obj
    >
    endobj
    7 0 obj
    >
    endobj
    8 0 obj
    >
    endobj
    9 0 obj
    >
    endobj
    10 0 obj
    >
    endobj
    11 0 obj
    >
    endobj
    12 0 obj
    >
    endobj
    13 0 obj
    >
    endobj
    14 0 obj
    >
    endobj
    15 0 obj
    >
    endobj
    16 0 obj
    >
    endobj
    17 0 obj
    >
    endobj
    18 0 obj
    >
    endobj
    19 0 obj
    >
    endobj
    20 0 obj
    >
    endobj
    21 0 obj
    >
    endobj
    22 0 obj
    >
    endobj
    23 0 obj
    >
    endobj
    24 0 obj
    >
    endobj
    25 0 obj
    >
    endobj
    26 0 obj
    >
    endobj
    27 0 obj
    >
    endobj
    28 0 obj
    >
    endobj
    29 0 obj
    >
    endobj
    30 0 obj
    >
    endobj
    31 0 obj
    >
    endobj
    32 0 obj
    >
    endobj
    33 0 obj
    >
    endobj
    34 0 obj
    >
    endobj
    35 0 obj
    >
    endobj
    36 0 obj
    >
    endobj
    37 0 obj
    >
    endobj
    38 0 obj
    >
    endobj
    39 0 obj
    >
    endobj
    40 0 obj
    >
    endobj
    41 0 obj
    >
    endobj
    42 0 obj
    >
    endobj
    43 0 obj
    >
    endobj
    44 0 obj
    >
    endobj
    45 0 obj
    >
    endobj
    46 0 obj
    >
    endobj
    47 0 obj
    >
    endobj
    48 0 obj
    >
    endobj
    49 0 obj
    >
    endobj
    50 0 obj
    >
    endobj
    51 0 obj
    >
    endobj
    52 0 obj
    >
    endobj
    53 0 obj
    >
    endobj
    54 0 obj
    >
    endobj
    55 0 obj
    >
    endobj
    56 0 obj
    >
    endobj
    57 0 obj
    >
    endobj
    58 0 obj
    >
    endobj
    59 0 obj
    >
    endobj
    60 0 obj
    >
    endobj
    61 0 obj
    >
    endobj
    62 0 obj
    >
    endobj
    63 0 obj
    >
    endobj
    64 0 obj
    >
    endobj
    65 0 obj
    >
    endobj
    66 0 obj
    >
    endobj
    67 0 obj
    >
    endobj
    68 0 obj
    >
    endobj
    69 0 obj
    >
    endobj
    70 0 obj
    >
    endobj
    71 0 obj
    >
    endobj
    72 0 obj
    >
    endobj
    73 0 obj
    >
    endobj
    74 0 obj
    >
    endobj
    75 0 obj
    >
    endobj
    76 0 obj
    >
    endobj
    77 0 obj
    >
    endobj
    78 0 obj
    >
    endobj
    79 0 obj
    >
    endobj
    80 0 obj
    >
    endobj
    81 0 obj
    >
    endobj
    82 0 obj
    >
    endobj
    83 0 obj
    >
    endobj
    84 0 obj
    >
    endobj
    85 0 obj
    >
    endobj
    86 0 obj
    >
    endobj
    87 0 obj
    >
    endobj
    88 0 obj
    >
    endobj
    89 0 obj
    >
    endobj
    90 0 obj
    >
    endobj
    91 0 obj
    >
    endobj
    92 0 obj
    >
    endobj
    93 0 obj
    >
    endobj
    94 0 obj
    >
    endobj
    95 0 obj
    >
    endobj
    96 0 obj
    >
    endobj
    97 0 obj
    >
    endobj
    98 0 obj
    >
    endobj
    99 0 obj
    >
    endobj
    100 0 obj
    >
    endobj
    101 0 obj
    >
    endobj
    102 0 obj
    >
    endobj
    103 0 obj
    >
    endobj
    104 0 obj
    >
    endobj
    105 0 obj
    >
    endobj
    106 0 obj
    >
    endobj
    107 0 obj
    >
    endobj
    108 0 obj
    >
    endobj
    109 0 obj
    >
    endobj
    110 0 obj
    >
    endobj
    111 0 obj
    >
    endobj
    112 0 obj
    >
    endobj
    113 0 obj
    >
    endobj
    114 0 obj
    >
    endobj
    115 0 obj
    >
    endobj
    116 0 obj
    >
    endobj
    117 0 obj
    >
    endobj
    118 0 obj
    >
    endobj
    119 0 obj
    >
    endobj
    120 0 obj
    >
    endobj
    121 0 obj
    >
    endobj
    122 0 obj
    >
    endobj
    123 0 obj
    >
    endobj
    124 0 obj
    >
    endobj
    125 0 obj
    >
    endobj
    126 0 obj
    >
    endobj
    127 0 obj
    >
    endobj
    128 0 obj
    >
    endobj
    129 0 obj
    >
    endobj
    130 0 obj
    >
    endobj
    131 0 obj
    >
    endobj
    132 0 obj
    >
    endobj
    133 0 obj
    >
    endobj
    134 0 obj
    >
    endobj
    135 0 obj
    >
    endobj
    136 0 obj
    >
    endobj
    137 0 obj
    >
    endobj
    138 0 obj
    >
    endobj
    139 0 obj
    >
    endobj
    140 0 obj
    >
    endobj
    141 0 obj
    >
    endobj
    142 0 obj
    >
    endobj
    143 0 obj
    >
    endobj
    144 0 obj
    >
    endobj
    145 0 obj
    >
    endobj
    146 0 obj
    >
    endobj
    147 0 obj
    >
    endobj
    148 0 obj
    >
    endobj
    149 0 obj
    >
    endobj
    150 0 obj
    >
    endobj
    151 0 obj
    >
    endobj
    152 0 obj
    >
    endobj
    153 0 obj
    >
    endobj
    154 0 obj
    >
    endobj
    155 0 obj
    >
    endobj
    156 0 obj
    >
    endobj
    157 0 obj
    >
    endobj
    158 0 obj
    >
    endobj
    159 0 obj
    >
    endobj
    160 0 obj
    >
    endobj
    161 0 obj
    >
    endobj
    162 0 obj
    >
    endobj
    163 0 obj
    >
    endobj
    164 0 obj
    >
    endobj
    165 0 obj
    >
    endobj
    166 0 obj
    >
    endobj
    167 0 obj
    >
    endobj
    168 0 obj
    >
    endobj
    169 0 obj
    >
    endobj
    170 0 obj
    >
    endobj
    171 0 obj
    >
    endobj
    172 0 obj
    >
    endobj
    173 0 obj
    >
    endobj
    174 0 obj
    >
    endobj
    175 0 obj
    >
    endobj
    176 0 obj
    >
    endobj
    177 0 obj
    >
    endobj
    178 0 obj
    >
    endobj
    179 0 obj
    >
    endobj
    180 0 obj
    >
    endobj
    181 0 obj
    >
    endobj
    182 0 obj
    >
    endobj
    183 0 obj
    >
    endobj
    184 0 obj
    >
    endobj
    185 0 obj
    >
    endobj
    186 0 obj
    >
    endobj
    187 0 obj
    >
    endobj
    188 0 obj
    >
    endobj
    189 0 obj
    >
    endobj
    190 0 obj
    >
    endobj
    191 0 obj
    >
    endobj
    192 0 obj
    >
    endobj
    193 0 obj
    >
    endobj
    194 0 obj
    >
    endobj
    195 0 obj
    >
    endobj
    196 0 obj
    >
    endobj
    197 0 obj
    >
    endobj
    198 0 obj
    >
    endobj
    199 0 obj
    >
    endobj
    200 0 obj
    >
    endobj
    201 0 obj
    >
    endobj
    202 0 obj
    >
    endobj
    203 0 obj
    >
    endobj
    204 0 obj
    >
    endobj
    205 0 obj
    >
    endobj
    206 0 obj
    >
    endobj
    207 0 obj
    >
    endobj
    208 0 obj
    >
    endobj
    209 0 obj
    >
    endobj
    210 0 obj
    >
    endobj
    211 0 obj
    >
    endobj
    212 0 obj
    >
    endobj
    213 0 obj
    >
    endobj
    214 0 obj
    >
    endobj
    215 0 obj
    >
    endobj
    216 0 obj
    >
    endobj
    217 0 obj
    >
    endobj
    218 0 obj
    >
    endobj
    219 0 obj
    >
    endobj
    220 0 obj
    >
    endobj
    221 0 obj
    >
    endobj
    222 0 obj
    >
    endobj
    223 0 obj
    >
    endobj
    224 0 obj
    >
    endobj
    225 0 obj
    >
    endobj
    226 0 obj
    >
    endobj
    227 0 obj
    >
    endobj
    228 0 obj
    >
    endobj
    229 0 obj
    >
    endobj
    230 0 obj
    >
    endobj
    231 0 obj
    >
    endobj
    232 0 obj
    >
    endobj
    233 0 obj
    >
    endobj
    234 0 obj
    >
    endobj
    235 0 obj
    >
    endobj
    236 0 obj
    >
    endobj
    237 0 obj
    >
    endobj
    238 0 obj
    >
    endobj
    239 0 obj
    >
    endobj
    240 0 obj
    >
    endobj
    241 0 obj
    >
    endobj
    242 0 obj
    >
    endobj
    243 0 obj
    >
    endobj
    244 0 obj
    >
    endobj
    245 0 obj
    >
    endobj
    246 0 obj
    >
    endobj
    247 0 obj
    >
    endobj
    248 0 obj
    >
    endobj
    249 0 obj
    >
    endobj
    250 0 obj
    >
    endobj
    251 0 obj
    >
    endobj
    252 0 obj
    >
    endobj
    253 0 obj
    >
    endobj
    254 0 obj
    >
    endobj
    255 0 obj
    >
    endobj
    256 0 obj
    >
    endobj
    257 0 obj
    >
    endobj
    258 0 obj
    >
    endobj
    259 0 obj
    >
    endobj
    260 0 obj
    >
    endobj
    261 0 obj
    >
    endobj
    262 0 obj
    >
    endobj
    263 0 obj
    >
    endobj
    264 0 obj
    >
    endobj
    265 0 obj
    >
    endobj
    266 0 obj
    >
    endobj
    267 0 obj
    >
    endobj
    268 0 obj
    >
    endobj
    269 0 obj
    >
    endobj
    270 0 obj
    >
    endobj
    271 0 obj
    >
    endobj
    272 0 obj
    >
    endobj
    273 0 obj
    >
    endobj
    274 0 obj
    >
    endobj
    275 0 obj
    >
    endobj
    276 0 obj
    >
    endobj
    277 0 obj
    >
    endobj
    278 0 obj
    >
    endobj
    279 0 obj
    >
    endobj
    280 0 obj
    >
    endobj
    281 0 obj
    >
    endobj
    282 0 obj
    >
    endobj
    283 0 obj
    >
    endobj
    284 0 obj
    >
    endobj
    285 0 obj
    >
    endobj
    286 0 obj
    >
    endobj
    287 0 obj
    >
    endobj
    288 0 obj
    >
    endobj
    289 0 obj
    >
    endobj
    290 0 obj
    >
    endobj
    291 0 obj
    >
    endobj
    292 0 obj
    >
    endobj
    293 0 obj
    >
    endobj
    294 0 obj
    >
    endobj
    295 0 obj
    >
    endobj
    296 0 obj
    >
    endobj
    297 0 obj
    >
    endobj
    298 0 obj
    >
    endobj
    299 0 obj
    >
    endobj
    300 0 obj
    >
    endobj
    301 0 obj
    >
    endobj
    302 0 obj
    >
    endobj
    303 0 obj
    >
    endobj
    304 0 obj
    >
    endobj
    305 0 obj
    >
    endobj
    306 0 obj
    >
    endobj
    307 0 obj
    >
    endobj
    308 0 obj
    >
    endobj
    309 0 obj
    >
    endobj
    310 0 obj
    >
    endobj
    311 0 obj
    >
    endobj
    312 0 obj
    >
    endobj
    313 0 obj
    >
    endobj
    314 0 obj
    >
    endobj
    315 0 obj
    >
    endobj
    316 0 obj
    >
    endobj
    317 0 obj
    >
    endobj
    318 0 obj
    >
    endobj
    319 0 obj
    >
    endobj
    320 0 obj
    >
    endobj
    321 0 obj
    >
    endobj
    322 0 obj
    >
    endobj
    323 0 obj
    >
    endobj
    324 0 obj
    >
    endobj
    325 0 obj
    >
    endobj
    326 0 obj
    >
    endobj
    327 0 obj
    >
    endobj
    328 0 obj
    >
    endobj
    329 0 obj
    >
    endobj
    330 0 obj
    >
    endobj
    331 0 obj
    >
    endobj
    332 0 obj
    >
    endobj
    333 0 obj
    >
    endobj
    334 0 obj
    >
    endobj
    335 0 obj
    >
    endobj
    336 0 obj
    >
    endobj
    337 0 obj
    >
    endobj
    338 0 obj
    >
    endobj
    339 0 obj
    >
    endobj
    340 0 obj
    >
    endobj
    341 0 obj
    >
    endobj
    342 0 obj
    >
    endobj
    343 0 obj
    >
    endobj
    344 0 obj
    >
    endobj
    345 0 obj
    >
    endobj
    346 0 obj
    >
    endobj
    347 0 obj
    >
    endobj
    348 0 obj
    >
    endobj
    349 0 obj
    >
    endobj
    350 0 obj
    >
    endobj
    351 0 obj
    >
    endobj
    352 0 obj
    >
    endobj
    353 0 obj
    >
    endobj
    354 0 obj
    >
    endobj
    355 0 obj
    >
    endobj
    356 0 obj
    >
    endobj
    357 0 obj
    >
    endobj
    358 0 obj
    >
    endobj
    359 0 obj
    >
    endobj
    360 0 obj
    >
    endobj
    361 0 obj
    >
    endobj
    362 0 obj
    >
    endobj
    363 0 obj
    >
    endobj
    364 0 obj
    >
    endobj
    365 0 obj
    >
    endobj
    366 0 obj
    >
    endobj
    367 0 obj
    >
    endobj
    368 0 obj
    >
    endobj
    369 0 obj
    >
    endobj
    370 0 obj
    >
    endobj
    371 0 obj
    >
    endobj
    372 0 obj
    >
    endobj
    373 0 obj
    >
    endobj
    374 0 obj
    >
    endobj
    375 0 obj
    >
    endobj
    376 0 obj
    >
    endobj
    377 0 obj
    >
    endobj
    378 0 obj
    >
    endobj
    379 0 obj
    >
    endobj
    380 0 obj
    >
    endobj
    381 0 obj
    >
    endobj
    382 0 obj
    >
    endobj
    383 0 obj
    >
    endobj
    384 0 obj
    >
    endobj
    385 0 obj
    >
    endobj
    386 0 obj
    >
    endobj
    387 0 obj
    >
    endobj
    388 0 obj
    >
    endobj
    389 0 obj
    >
    endobj
    390 0 obj
    >
    endobj
    391 0 obj
    >
    endobj
    392 0 obj
    >
    endobj
    393 0 obj
    >
    endobj
    394 0 obj
    >
    endobj
    395 0 obj
    >
    endobj
    396 0 obj
    >
    endobj
    397 0 obj
    >
    endobj
    398 0 obj
    >
    endobj
    399 0 obj
    >
    endobj
    400 0 obj
    >
    endobj
    401 0 obj
    >
    endobj
    402 0 obj
    >
    endobj
    403 0 obj
    >
    endobj
    404 0 obj
    >
    endobj
    405 0 obj
    >
    endobj
    406 0 obj
    >
    endobj
    407 0 obj
    >
    endobj
    408 0 obj
    >
    endobj
    409 0 obj
    >
    endobj
    410 0 obj
    >
    endobj
    411 0 obj
    >
    endobj
    412 0 obj
    >
    endobj
    413 0 obj
    >
    endobj
    414 0 obj
    >
    endobj
    415 0 obj
    >
    endobj
    416 0 obj
    >
    endobj
    417 0 obj
    >
    endobj
    418 0 obj
    >
    endobj
    419 0 obj
    >
    endobj
    420 0 obj
    >
    endobj
    421 0 obj
    >
    endobj
    422 0 obj
    >
    endobj
    423 0 obj
    >
    endobj
    424 0 obj
    >
    endobj
    425 0 obj
    >
    endobj
    426 0 obj
    >
    endobj
    427 0 obj
    >
    endobj
    428 0 obj
    >
    endobj
    429 0 obj
    >
    endobj
    430 0 obj
    >
    endobj
    431 0 obj
    >
    endobj
    432 0 obj
    >
    endobj
    433 0 obj
    >
    endobj
    434 0 obj
    >
    endobj
    435 0 obj
    >
    endobj
    436 0 obj
    >
    endobj
    437 0 obj
    >
    endobj
    438 0 obj
    >
    endobj
    439 0 obj
    >
    endobj
    440 0 obj
    >
    endobj
    441 0 obj
    >
    endobj
    442 0 obj
    >
    endobj
    443 0 obj
    >
    endobj
    444 0 obj
    >
    endobj
    445 0 obj
    >
    endobj
    446 0 obj
    >
    endobj
    447 0 obj
    >
    endobj
    448 0 obj
    >
    endobj
    449 0 obj
    >
    endobj
    450 0 obj
    >
    endobj
    451 0 obj
    >
    endobj
    452 0 obj
    >
    endobj
    453 0 obj
    >
    endobj
    454 0 obj
    >
    endobj
    455 0 obj
    >
    endobj
    456 0 obj
    >
    endobj
    457 0 obj
    >
    endobj
    458 0 obj
    >
    endobj
    459 0 obj
    >
    endobj
    460 0 obj
    >
    endobj
    461 0 obj
    >
    endobj
    462 0 obj
    >
    endobj
    463 0 obj
    >
    endobj
    464 0 obj
    >
    endobj
    465 0 obj
    >
    endobj
    466 0 obj
    >
    endobj
    467 0 obj
    >
    endobj
    468 0 obj
    >
    endobj
    469 0 obj
    >
    endobj
    470 0 obj
    >
    endobj
    471 0 obj
    >
    endobj
    472 0 obj
    >
    endobj
    473 0 obj
    >
    endobj
    474 0 obj
    >
    endobj
    475 0 obj
    >
    endobj
    476 0 obj
    >
    endobj
    477 0 obj
    >
    endobj
    478 0 obj
    >
    endobj
    479 0 obj
    >
    endobj
    480 0 obj
    >
    endobj
    481 0 obj
    >
    endobj
    482 0 obj
    >
    endobj
    483 0 obj
    >
    endobj
    484 0 obj
    >
    endobj
    485 0 obj
    >
    endobj
    486 0 obj
    >
    endobj
    487 0 obj
    >
    endobj
    488 0 obj
    >
    endobj
    489 0 obj
    >
    endobj
    490 0 obj
    >
    endobj
    491 0 obj
    >
    endobj
    492 0 obj
    >
    endobj
    493 0 obj
    >
    endobj
    494 0 obj
    >
    endobj
    495 0 obj
    >
    endobj
    496 0 obj
    >
    endobj
    497 0 obj
    >
    endobj
    498 0 obj
    >
    endobj
    499 0 obj
    >
    endobj
    500 0 obj
    >
    endobj
    501 0 obj
    >
    endobj
    502 0 obj
    >
    endobj
    503 0 obj
    >
    endobj
    504 0 obj
    >
    endobj
    505 0 obj
    >
    endobj
    506 0 obj
    >
    endobj
    507 0 obj
    >
    endobj
    508 0 obj
    >
    endobj
    509 0 obj
    >
    endobj
    510 0 obj
    >
    endobj
    511 0 obj
    >
    endobj
    512 0 obj
    >
    endobj
    513 0 obj
    >
    endobj
    514 0 obj
    >
    endobj
    515 0 obj
    >
    endobj
    516 0 obj
    >
    endobj
    517 0 obj
    >
    endobj
    518 0 obj
    >
    endobj
    519 0 obj
    >
    endobj
    520 0 obj
    >
    endobj
    521 0 obj
    >
    endobj
    522 0 obj
    >
    endobj
    523 0 obj
    >
    endobj
    524 0 obj
    >
    endobj
    525 0 obj
    >
    endobj
    526 0 obj
    >
    endobj
    527 0 obj
    >
    endobj
    528 0 obj
    >
    endobj
    529 0 obj
    >
    endobj
    530 0 obj
    >
    endobj
    531 0 obj
    >
    endobj
    532 0 obj
    >
    endobj
    533 0 obj
    >
    endobj
    534 0 obj
    >
    endobj
    535 0 obj
    >
    endobj
    536 0 obj
    >
    endobj
    537 0 obj
    >
    endobj
    538 0 obj
    >
    endobj
    539 0 obj
    >
    endobj
    540 0 obj
    >
    endobj
    541 0 obj
    >
    endobj
    542 0 obj
    >
    endobj
    543 0 obj
    >
    endobj
    544 0 obj
    >
    endobj
    545 0 obj
    >
    endobj
    546 0 obj
    >
    endobj
    547 0 obj
    >
    endobj
    548 0 obj
    >
    endobj
    549 0 obj
    >
    endobj
    550 0 obj
    >
    endobj
    551 0 obj
    >
    endobj
    552 0 obj
    >
    endobj
    553 0 obj
    >
    endobj
    554 0 obj
    >
    endobj
    555 0 obj
    >
    endobj
    556 0 obj
    >
    endobj
    557 0 obj
    >
    endobj
    558 0 obj
    >
    endobj
    559 0 obj
    >
    endobj
    560 0 obj
    >
    endobj
    561 0 obj
    >
    endobj
    562 0 obj
    >
    endobj
    563 0 obj
    >
    endobj
    564 0 obj
    >
    endobj
    565 0 obj
    >
    endobj
    566 0 obj
    >
    endobj
    567 0 obj
    >
    endobj
    568 0 obj
    >
    endobj
    569 0 obj
    >
    endobj
    570 0 obj
    >
    endobj
    571 0 obj
    >
    endobj
    572 0 obj
    >
    endobj
    573 0 obj
    >
    endobj
    574 0 obj
    >
    endobj
    575 0 obj
    >
    endobj
    576 0 obj
    >
    endobj
    577 0 obj
    >
    endobj
    578 0 obj
    >
    endobj
    579 0 obj
    >
    endobj
    580 0 obj
    >
    endobj
    581 0 obj
    >
    endobj
    582 0 obj
    >
    endobj
    583 0 obj
    >
    endobj
    584 0 obj
    >
    endobj
    585 0 obj
    >
    endobj
    586 0 obj
    >
    endobj
    587 0 obj
    >
    endobj
    588 0 obj
    >
    endobj
    589 0 obj
    >
    endobj
    590 0 obj
    >
    endobj
    591 0 obj
    >
    endobj
    592 0 obj
    >
    endobj
    593 0 obj
    >
    endobj
    594 0 obj
    >
    endobj
    595 0 obj
    >
    endobj
    596 0 obj
    >
    endobj
    597 0 obj
    >
    endobj
    598 0 obj
    >
    endobj
    599 0 obj
    >
    endobj
    600 0 obj
    >
    endobj
    601 0 obj
    >
    endobj
    602 0 obj
    >
    endobj
    603 0 obj
    >
    endobj
    604 0 obj
    >
    endobj
    605 0 obj
    >
    endobj
    606 0 obj
    >
    endobj
    607 0 obj
    >
    endobj
    608 0 obj
    >
    endobj
    609 0 obj
    >
    endobj
    610 0 obj
    >
    endobj
    611 0 obj
    >
    endobj
    612 0 obj
    >
    endobj
    613 0 obj
    >
    endobj
    614 0 obj
    >
    endobj
    615 0 obj
    >
    endobj
    616 0 obj
    >
    endobj
    617 0 obj
    >
    endobj
    618 0 obj
    >
    endobj
    619 0 obj
    >
    endobj
    620 0 obj
    >
    endobj
    621 0 obj
    >
    endobj
    622 0 obj
    >
    endobj
    623 0 obj
    >
    endobj
    624 0 obj
    >
    endobj
    625 0 obj
    >
    endobj
    626 0 obj
    >
    endobj
    627 0 obj
    >
    endobj
    628 0 obj
    >
    endobj
    629 0 obj
    >
    endobj
    630 0 obj
    >
    endobj
    631 0 obj
    >
    endobj
    632 0 obj
    >
    endobj
    633 0 obj
    >
    endobj
    634 0 obj
    >
    endobj
    635 0 obj
    >
    endobj
    636 0 obj
    >
    endobj
    637 0 obj
    >
    endobj
    638 0 obj
    >
    endobj
    639 0 obj
    >
    endobj
    640 0 obj
    >
    endobj
    641 0 obj
    >
    endobj
    642 0 obj
    >
    endobj
    643 0 obj
    >
    endobj
    644 0 obj
    >
    endobj
    645 0 obj
    >
    endobj
    646 0 obj
    >
    endobj
    647 0 obj
    >
    endobj
    648 0 obj
    >
    endobj
    649 0 obj
    >
    endobj
    650 0 obj
    >
    endobj
    651 0 obj
    >
    endobj
    652 0 obj
    >
    endobj
    653 0 obj
    >
    endobj
    654 0 obj
    >
    endobj
    655 0 obj
    >
    endobj
    656 0 obj
    >
    endobj
    657 0 obj
    >
    endobj
    658 0 obj
    >
    endobj
    659 0 obj
    >
    endobj
    660 0 obj
    >
    endobj
    661 0 obj
    >
    endobj
    662 0 obj
    >
    endobj
    663 0 obj
    >
    endobj
    664 0 obj
    >
    endobj
    665 0 obj
    >
    endobj
    666 0 obj
    >
    endobj
    667 0 obj
    >
    endobj
    668 0 obj
    >
    endobj
    669 0 obj
    >
    endobj
    670 0 obj
    >
    endobj
    671 0 obj
    >
    endobj
    672 0 obj
    >
    endobj
    673 0 obj
    >
    endobj
    674 0 obj
    >
    endobj
    675 0 obj
    >
    endobj
    676 0 obj
    >
    endobj
    677 0 obj
    >
    endobj
    678 0 obj
    >
    endobj
    679 0 obj
    >
    endobj
    680 0 obj
    >
    endobj
    681 0 obj
    >
    endobj
    682 0 obj
    >
    endobj
    683 0 obj
    >
    endobj
    684 0 obj
    >
    endobj
    685 0 obj
    >
    endobj
    686 0 obj
    >
    endobj
    687 0 obj
    >
    endobj
    688 0 obj
    >
    endobj
    689 0 obj
    >
    endobj
    690 0 obj
    >
    endobj
    691 0 obj
    >
    endobj
    692 0 obj
    >
    endobj
    693 0 obj
    >
    endobj
    694 0 obj
    >
    endobj
    695 0 obj
    >
    endobj
    696 0 obj
    >
    endobj
    697 0 obj
    >
    endobj
    698 0 obj
    >
    endobj
    699 0 obj
    >
    endobj
    700 0 obj
    >
    endobj
    701 0 obj
    >
    endobj
    702 0 obj
    >
    endobj
    703 0 obj
    >
    endobj
    704 0 obj
    >
    endobj
    705 0 obj
    >
    endobj
    706 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    /XObject >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 0
    /Type /Page
    /Annots [922 0 R]
    >>
    endobj
    707 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 1
    /Type /Page
    >>
    endobj
    708 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 2
    /Type /Page
    >>
    endobj
    709 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 3
    /Type /Page
    >>
    endobj
    710 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 4
    /Type /Page
    >>
    endobj
    711 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 5
    /Type /Page
    >>
    endobj
    712 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 6
    /Type /Page
    >>
    endobj
    713 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 7
    /Type /Page
    >>
    endobj
    714 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 8
    /Type /Page
    >>
    endobj
    715 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 9
    /Type /Page
    >>
    endobj
    716 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 10
    /Type /Page
    >>
    endobj
    717 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 11
    /Type /Page
    >>
    endobj
    718 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 12
    /Type /Page
    >>
    endobj
    719 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 13
    /Type /Page
    >>
    endobj
    720 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 14
    /Type /Page
    >>
    endobj
    721 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 15
    /Type /Page
    >>
    endobj
    722 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 16
    /Type /Page
    >>
    endobj
    723 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 17
    /Type /Page
    >>
    endobj
    724 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 18
    /Type /Page
    >>
    endobj
    725 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 19
    /Type /Page
    >>
    endobj
    726 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 20
    /Type /Page
    >>
    endobj
    727 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 21
    /Type /Page
    >>
    endobj
    728 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 22
    /Type /Page
    >>
    endobj
    729 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 23
    /Type /Page
    >>
    endobj
    730 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 24
    /Type /Page
    >>
    endobj
    731 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 25
    /Type /Page
    >>
    endobj
    732 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 26
    /Type /Page
    >>
    endobj
    733 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 27
    /Type /Page
    >>
    endobj
    734 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 28
    /Type /Page
    >>
    endobj
    735 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 29
    /Type /Page
    >>
    endobj
    736 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 30
    /Type /Page
    >>
    endobj
    737 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 31
    /Type /Page
    >>
    endobj
    738 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 32
    /Type /Page
    >>
    endobj
    739 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 33
    /Type /Page
    >>
    endobj
    740 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 34
    /Type /Page
    >>
    endobj
    741 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 35
    /Type /Page
    >>
    endobj
    742 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 36
    /Type /Page
    >>
    endobj
    743 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 37
    /Type /Page
    >>
    endobj
    744 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 38
    /Type /Page
    >>
    endobj
    745 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 39
    /Type /Page
    >>
    endobj
    746 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 40
    /Type /Page
    >>
    endobj
    747 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 41
    /Type /Page
    >>
    endobj
    748 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 42
    /Type /Page
    >>
    endobj
    749 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 43
    /Type /Page
    >>
    endobj
    750 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 44
    /Type /Page
    >>
    endobj
    751 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 45
    /Type /Page
    >>
    endobj
    752 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 46
    /Type /Page
    >>
    endobj
    753 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 47
    /Type /Page
    >>
    endobj
    754 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 48
    /Type /Page
    >>
    endobj
    755 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 49
    /Type /Page
    >>
    endobj
    756 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 50
    /Type /Page
    >>
    endobj
    757 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 51
    /Type /Page
    >>
    endobj
    758 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 52
    /Type /Page
    >>
    endobj
    759 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 53
    /Type /Page
    >>
    endobj
    760 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 54
    /Type /Page
    >>
    endobj
    761 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 55
    /Type /Page
    >>
    endobj
    762 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 56
    /Type /Page
    >>
    endobj
    763 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 57
    /Type /Page
    >>
    endobj
    764 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /Font >
    >>
    /Rotate 0
    /StructParents 58
    /Type /Page
    >>
    endobj
    765 0 obj
    >
    endobj
    766 0 obj
    >
    endobj
    767 0 obj
    >
    endobj
    768 0 obj
    >
    endobj
    769 0 obj
    >
    endobj
    770 0 obj
    >
    endobj
    771 0 obj
    >
    endobj
    772 0 obj
    >
    endobj
    773 0 obj
    >
    endobj
    774 0 obj
    >
    endobj
    775 0 obj
    >
    endobj
    776 0 obj
    >
    endobj
    777 0 obj
    >
    endobj
    778 0 obj
    >
    endobj
    779 0 obj
    >
    endobj
    780 0 obj
    >
    endobj
    781 0 obj
    >
    endobj
    782 0 obj
    >
    endobj
    783 0 obj
    >
    endobj
    784 0 obj
    >
    endobj
    785 0 obj
    >
    endobj
    786 0 obj
    >
    endobj
    787 0 obj
    >
    endobj
    788 0 obj
    >
    endobj
    789 0 obj
    >
    endobj
    790 0 obj
    >
    endobj
    791 0 obj
    >
    endobj
    792 0 obj
    >
    endobj
    793 0 obj
    >
    endobj
    794 0 obj
    >
    endobj
    795 0 obj
    >
    endobj
    796 0 obj
    >
    endobj
    797 0 obj
    >
    endobj
    798 0 obj
    >
    endobj
    799 0 obj
    >
    endobj
    800 0 obj
    >
    endobj
    801 0 obj
    >
    endobj
    802 0 obj
    >
    endobj
    803 0 obj
    >
    endobj
    804 0 obj
    >
    endobj
    805 0 obj
    >
    endobj
    806 0 obj
    >
    endobj
    807 0 obj
    >
    endobj
    808 0 obj
    >
    endobj
    809 0 obj
    >
    endobj
    810 0 obj
    >
    endobj
    811 0 obj
    >
    endobj
    812 0 obj
    >
    endobj
    813 0 obj
    >
    endobj
    814 0 obj
    >
    endobj
    815 0 obj
    >
    endobj
    816 0 obj
    >
    endobj
    817 0 obj
    >
    endobj
    818 0 obj
    >
    endobj
    819 0 obj
    >
    endobj
    820 0 obj
    >
    endobj
    821 0 obj
    >
    endobj
    822 0 obj
    >
    endobj
    823 0 obj
    >
    endobj
    824 0 obj
    >
    endobj
    825 0 obj
    >
    endobj
    826 0 obj
    >
    endobj
    827 0 obj
    >
    endobj
    828 0 obj
    >
    endobj
    829 0 obj
    >
    endobj
    830 0 obj
    >
    endobj
    831 0 obj
    >
    endobj
    832 0 obj
    >
    endobj
    833 0 obj
    >
    endobj
    834 0 obj
    >
    endobj
    835 0 obj
    >
    endobj
    836 0 obj
    >
    endobj
    837 0 obj
    >
    endobj
    838 0 obj
    >
    endobj
    839 0 obj
    >
    endobj
    840 0 obj
    >
    endobj
    841 0 obj
    >
    endobj
    842 0 obj
    >
    endobj
    843 0 obj
    >
    endobj
    844 0 obj
    >
    endobj
    845 0 obj
    >
    endobj
    846 0 obj
    >
    endobj
    847 0 obj
    >
    endobj
    848 0 obj
    >
    endobj
    849 0 obj
    >
    endobj
    850 0 obj
    >
    endobj
    851 0 obj
    >
    endobj
    852 0 obj
    >
    endobj
    853 0 obj
    >
    endobj
    854 0 obj
    >
    endobj
    855 0 obj
    >
    endobj
    856 0 obj
    >
    endobj
    857 0 obj
    >
    endobj
    858 0 obj
    >
    endobj
    859 0 obj
    >
    endobj
    860 0 obj
    >
    endobj
    861 0 obj
    >
    endobj
    862 0 obj
    >
    endobj
    863 0 obj
    >
    endobj
    864 0 obj
    >
    endobj
    865 0 obj
    >
    endobj
    866 0 obj
    >
    endobj
    867 0 obj
    >
    endobj
    868 0 obj
    >
    endobj
    869 0 obj
    >
    endobj
    870 0 obj
    >
    endobj
    871 0 obj
    >
    endobj
    872 0 obj
    >
    endobj
    873 0 obj
    >
    endobj
    874 0 obj
    >
    endobj
    875 0 obj
    >
    endobj
    876 0 obj
    >
    endobj
    877 0 obj
    >
    endobj
    878 0 obj
    >
    endobj
    879 0 obj
    >
    endobj
    880 0 obj
    >
    endobj
    881 0 obj
    >
    endobj
    882 0 obj
    >
    endobj
    883 0 obj
    >
    endobj
    884 0 obj
    >
    endobj
    885 0 obj
    >
    endobj
    886 0 obj
    >
    endobj
    887 0 obj
    >
    endobj
    888 0 obj
    >
    endobj
    889 0 obj
    >
    endobj
    890 0 obj
    >
    endobj
    891 0 obj
    >
    endobj
    892 0 obj
    >
    endobj
    893 0 obj
    >
    endobj
    894 0 obj
    >
    endobj
    895 0 obj
    >
    endobj
    896 0 obj
    >
    endobj
    897 0 obj
    >
    endobj
    898 0 obj
    >
    endobj
    899 0 obj
    >
    endobj
    900 0 obj
    >
    endobj
    901 0 obj
    >
    stream
    HlWM5_3қm-EH\A [email protected] =U󖀸y=vwWuˏO?/^gi1J[[cѢ1Z,?}/Ox_zw}x_^|WZ[zǶrJWOK+JX>ػy,嚏8Ʒ8ef25\Ǟ9Ѩ70W`4~aUmrh;ZضWfbMkt벏
    ^bȕcI?Z[xb31:?CֈkpUXqUsn[+U۰gedpx;dWkt.z
    `H/hbbq.ƌ4_-p8ԢjȂð%uD+\p*]dCOQyM\[email protected](_1~ls ;{fS

    Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

    Общие положения

    В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

    Конституция Российской Федерации гласит:

    «Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

    Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

    В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

    В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

    Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

    В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

    В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

    Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

    Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

    Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

    Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

    Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

    Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

    Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

    Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

    Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

    Концепция определяет:

    • характер современного национального воспитательного идеала;
    • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
    • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
    • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

    Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

    Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

    Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

    • нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
    • национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
    • национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
    • формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
    • патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
    • гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
    • многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
    • межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
    • социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
    • развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
    • воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
    • национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
    • базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
    • духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
    • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

     1. Национальный воспитательный идеал

    Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

    В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

    Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

    В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

    В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

    Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

    В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

    Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

    • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
    • духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
    • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

    Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

    Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

    Современный национальный воспитательный идеал определяется:

    • в соответствии с национальным приоритетом;
    • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
    • согласно Конституции Российской Федерации;
    • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

    Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

     2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

    Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

    В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

    • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
    • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
    • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
    • формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
    • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
    • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
    • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
    • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
    • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
    • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
    • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
    • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

    В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

    • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
    • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
    • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
    • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
    • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
    • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
    • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
    • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
    • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

    В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

    • формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
    • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
    • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
    • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
    • укреплению национальной безопасности.

     3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

    Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

    Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

    Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

    Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

    Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

    Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

    • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
    • общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
    • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

    Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

    Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

    • семейной жизни;
    • культурно-регионального сообщества;
    • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
    • российской гражданской нации;
    • мирового сообщества.

    Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

    Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

    Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

    Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

    Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

    Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

     4. Базовые национальные ценности

    Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

    Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

    Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

    Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

    • патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
    • социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
    • гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
    • семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
    • труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
    • наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
    • традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
    • искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
    • природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
    • человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

    Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

    Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

    Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

    Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

     5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

    Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

    • нравственного примера педагога;
    • социально-педагогического партнёрства;
    • индивидуально-личностного развития;
    • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
    • социальной востребованности воспитания.

    Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

    В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

    Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

    В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

    Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

    Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

    Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

    Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

    Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

    Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

    • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
    • жизненного опыта своих родителей, предков;
    • традиционных российских религий;
    • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
    • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
    • фольклора народов России;
    • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
    • учебных дисциплин;
    • других источников информации и научного знания.

    Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

    Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

    Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

    Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

    Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

    Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

     Заключение

    Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

    Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

    Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

    Скачать

    Как деньги влияют на моральные качества человека

    • Клаудиа Хаммонд
    • BBC Future

    Автор фото, iStock

    Некоторые из последних исследований показывают, что чем богаче человек, тем более он скуп и непорядочен. Обозреватель BBC Future разбирается в том, насколько эти выводы соответствуют действительности.

    Многие из нас бывали в ситуации, когда самый состоятельный человек в компании во время посиделок в баре проявляет меньше всего инициативы, когда речь заходит о том, чтобы угостить друзей выпивкой.

    Это заставляет задуматься: был ли этот человек прижимистым всегда, что, возможно, помогло ему разбогатеть? Или его таким сделало наличие денег?

    Это сложный вопрос, и искать ответ на него можно по-разному. Можно взять группу людей, заинтересованных в теме денег — например, экономистов — и сравнить их щедрость с другими.

    Именно это сделали ученые в 1993 году, когда выяснили, что среди студентов, изучавших экономику, было вдвое больше тех, кто никогда не жертвовал деньги на благотворительность, чем среди будущих архитекторов или психологов.

    В рамках того же исследования было обнаружено, что, принимая участие в играх наподобие «Дилеммы заключенного», где важным аспектом является сотрудничество, студенты-экономисты реже заботятся о выгоде других игроков.

    Студенты проходили оценку в начале и в конце обучения, и оказалось, что ближе к выпуску те, кто изучал другие предметы, стали чуть более щедрыми, в то время как среди студентов-экономистов на протяжении всей учебы сохранялся одинаково невысокий уровень щедрости.

    Конечно же, ученые принимали в расчет средние значения, поэтому и среди будущих экономистов находились альтруисты.

    Автор фото, Thinkstock

    Подпись к фото,

    Люди, живущие в престижных районах, с большей долей вероятности станут донорами органов — возможно, потому, что они счастливее, и это делает их более склонными к альтруизму

    При этом существуют определенные доказательства и противоположного: более обеспеченные люди, или как минимум те, кто живет в более престижных районах, могут проявлять больший альтруизм.

    Исследователи прошли по 20 районам Лондона и оставили на тротуаре в каждом из них по 15 писем с марками и адресом получателя.

    Они хотели узнать, сколько писем отзывчивые прохожие найдут и отправят. Своего адресата нашли 87 % писем, оставленных в более богатых районах наподобие Уимблдона, и всего 37% — в более бедных районах типа Шедвелла.

    Кроме того, более состоятельные люди, по-видимому, любят проявлять свою щедрость в виде так называемых актов чрезвычайного альтруизма — действий, которые редко получают общественное признание, и за которые человек не получает ничего взамен.

    К примеру, Кристин Брезель-Хаурвиц и Эбигейл Марш из Университета Джорджтауна пытались выяснить, почему количество случаев донорства почки незнакомым людям настолько отличается в разных штатах США.

    Они сравнили множество факторов, включая религиозность, однако самым важным из них оказался медианный уровень дохода.

    Проще говоря, в штатах, где люди зарабатывали больше, число случаев донорства было выше.

    Однако это вовсе не означает, что богатый человек с большей вероятностью станет донором почки, чем бедный.

    Это просто указывает на то, что с повышением уровня жизни повышается и уровень альтруизма среди населения: люди, у которых есть все необходимые им блага, более склонны помогать другим.

    В общем, если не принимать во внимание эксперимент 1990-х. со студентами-экономистами, о зажиточных людях по результатам исследований складывается довольно хорошее впечатление.

    Но ровно до тех пор, пока вы не прочтете работы Пола Пиффа из Калифорнийского университета в Беркли.

    В рамках одного из своих исследований он предложил испытуемым несколько утверждений, призванных измерить чувство собственной значимости, например, «Если бы я был(-а) на «Титанике», я бы заслуживал(-а) сесть в первую спасательную лодку».

    Поразительно, но некоторые участники одобрили это высказывание. Среди тех, кто это сделал, было больше богатых, чем бедных.

    Автор фото, Thinkstock

    Подпись к фото,

    Люди, получившие преимущество в игре «Монополия», часто не хотели признавать, что выиграть им помогло именно оно, а не их более мудрые решения

    Более состоятельные люди чаще соглашались с тем, что они всегда правы и все делают хорошо, а также чаще смотрелись в зеркало перед тем, как их сфотографируют.

    Для другого эксперимента Пифф набрал группу участников с различным уровнем дохода, вплоть до 200 000 долларов в год, и каждому из них дал по 10 долларов.

    Он предложил им отдать часть суммы другим людям — либо оставить всю сумму себе. Пифф выяснил, что люди с более низким доходом были щедрее.

    Возможно, однако, что не богатство диктовало поведение тем, кто был менее щедр. Может быть, именно такое их поведение помогло им разбогатеть, и именно осторожное обращение с деньгами вкупе с повышенной самооценкой стали главными факторами их успеха.

    Так почему бы не сделать человека богатым искусственно и не посмотреть, изменится ли он? Для этого Пифф предложил добровольцам сыграть в игру «Монополия» с одним нюансом.

    В самом начале игры одному игроку предоставлялось право начать игру с вдвое большим количеством денег, чем у его оппонента, и получать вдвое большую сумму при каждом прохождении поля «Вперед».

    Вполне закономерно, что игроки, имевшие такое преимущество, начинали выигрывать. Пифф наблюдал за процессом игры через зеркало одностороннего видения, чтобы понять, что еще изменится, когда игроки «разбогатеют».

    Многие из них говорили громко, издавали возгласы, шумно и резко передвигали машинку по игровому полю. Некоторые взяли больше печенья из стоявшей на столе миски, чем им полагалось по справедливости.

    Когда их спросили, почему, на их взгляд, им удалось одержать победу, они ответили, что им помогли приложенные ими усилия и мудрые решения.

    Никто не упомянул доставшееся ему на старте игры финансовое преимущество.

    Поэтому владение деньгами, пусть и в течение короткого времени, может сделать человека более эгоистичным.

    Автор фото, Thinkstock

    Подпись к фото,

    Дорогие автомобили реже пропускают пешеходов, и это может значить, что состоятельные водители менее вежливы на дороге

    Пифф также уделил время скрытому наблюдению за пешеходными переходами в Сан-Франциско и его окрестностях. Он хотел выяснить, водители дорогих или дешевых автомобилей чаще пропускают пешеходов.

    Вы уже, наверное, догадались, что водители шикарных авто не показали выдающихся результатов. Все скромные автомобили останавливались, и лишь половина водителей престижных авто вела себя столь же вежливо.

    Тем не менее масштаб этого исследования был невелик. И, конечно же, стоимость автомобиля не могла служить гарантией того, что за рулем сидит состоятельный человек — это мог быть водитель или человек, имеющий невысокий доход и купивший авто в кредит.

    Он обнаружил, что люди с более высоким социально-экономическим статусом были более склонны к самостоятельности и меньше взаимодействовали с другими людьми.

    Однако в процессе игр, связанных с финансовым доверием, более состоятельные игроки предавали своих оппонентов не чаще, чем менее состоятельные.

    Результаты исследований на тему альтруистического поведения кажутся противоречивыми, поэтому стоит рассмотреть сухие цифры, свидетельствующие о том, кто сколько жертвует на благотворительность.

    Является ли Уоррен Баффет, миллиардер, пообещавший отдать 99% своего состояния на благотворительность, редким исключением, или в среднем богатые люди действительно жертвуют более высокую долю своего дохода?

    Чтобы это выяснить, можно сравнить уровень дохода с той его долей, которую люди жертвуют на благотворительные цели.

    Существует классическое исследование на тему альтруизма — и его результаты можно представить в виде графика, линия которого напоминает улыбку. Это означает, что самые бедные и самые богатые жертвуют больше, чем люди со средним доходом.

    Тем не менее в этом исследовании в расчет не принимались те, кто не жертвовал совсем ничего — как правило, это очень бедные люди, которые просто не могут себе этого позволить. Что могло исказить результаты исследования.

    Автор фото, Thinkstock

    Подпись к фото,

    Большинство людей готово пожертвовать на благотворительность не более 2,3% своего дохода

    Они обнаружили, что средний процент дохода, который граждане США отдают на благотворительность, в различных группах практически не отличается и составляет около 2,3%.

    Однако те, кто зарабатывал больше остальных — 2% граждан с доходом свыше 300 000 долларов — в среднем отдавали 4,4% своего дохода.

    Таким образом, наиболее состоятельных людей как группу можно по праву считать более щедрыми благотворителями.

    В целом исследование ученых из Бостона позволяет предположить, что богатые люди не более щедрые и не более прижимистые, чем все остальные, за исключением самых обеспеченных.

    Можно утверждать, что у них для этого больше возможностей, но все же решение о том, чтобы расстаться с деньгами, они принимают осознанно.

    Поэтому в следующий раз, когда вы заметите, что явно небедный человек не торопится оплатить свою часть счета в баре, помните, что это особенность его характера, а его богатство тут ни при чем.

    Исследования показывают, что состоятельные люди достаточно щедры, но им стоит контролировать чувство собственной значимости. Особенно во время игры в «Монополию».

    Мораль, нравственность и закон — МО АЮР РФ

    Мора́ль (moralitas), термин введён Цицероном — общепринятые традиции, негласные правила — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. (Википедия).

    По определению В. Даля, данного им в словаре «Живого русского языка», мораль —  правила для воли, совести человека.

    Нравственность, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали. Но есть и другое определение — нравственность, как именно Божественные, моральные принципы, которыми должен руководствоваться человек в своей жизни, а не просто представления самих людей о добре и зле.

    В «Азбука веры. Раздел: Нравственность и духовность» Христианство толкует значение слова нравственность как: «… набор нравов. Нрав – способ поведения. Нравственность лежит в сфере деятельности людской и есть исполнение правил поведения в обществе».

    Вот наш законодатель и все, кто пытается применить законы, в том числе и в судах, исходя из «своего» видения понятия нравственного поведения, осознания норм  морали и нравственности, творят законы, и их применяют.  А у всех видение нравственности разное.

    Заповеди и принципы «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не делай в отношении других всего того, что не желаешь себе самому» и т.д. существуют тысячелетия в философиях веков и во многих религиях мира, но преступность, и отказ от соблюдения нравственных норм растёт с каждым годом. Уже все, кому не лень, кричат, что наше общество безнравственно.

    Государство вынуждено содержать огромный государственный и правоохранительный, судебный аппарат, тратить огромные средства на содержание тюрем. Но все эти многочисленные ресурсы могли бы пойти на другие, гораздо более продуктивные проекты общества, если бы внутри самого человека было понимание Высшего Нравственного Закона – Божественного Закона.

    В современном обществе прочно устоялась мысль о независимости нравственности от религии. Но сводится ли нравственность только к поведению человека? Наверно, надо смотреть намного шире.

    Судья не может нарушить закон, хотя он и видит его ограниченность, нарушение нравственных принципов, но он связан самим законом, конституцией. Оправдываясь, судьи объясняют своё решение тем, что, когда вот изменят закон, будет и новое решение.

    Можно привести множество примеров. Одним из нашумевших примеров это отказ суда  выдать свидетельство о рождении мальчику, и его  никуда  не  брали  даже в школу, ссылаясь на отсутствие данного свидетельства. Ни  одно ведомство государства и суд не заступились  за  мальчика. И рос он   как Маугли,  не  имея никаких документов.

    Суд и все  органы  государства ссылались  только  на  закон – механизм не  прописан! И все позабывали про Конституцию России  ст. 2., где  черным  по белому  написано, что  государство защищает  права  этого  мальчика, в том числе и на регистрацию его в государстве, и выдаче свидетельства  о рождении. Законодатель не  продумал до конца закон, а другие не захотели  применить  нормы нравственности. Никто не захотел брать на себя ответственность в оказании помощи мальчику и реализации ст. 2 Конституции РФ, только разводили руками!

    Можно остановиться, хотя бы, еще на одном примере, когда Конституционный Суд РФ отменяет действие закона для конкретной ситуации, как безнравственное для данного случая, оставляя действия этого закона для всего остального.

    Не все нормы закона нравственны, хотя они и законны. Где оспаривать отсутствия нравственности в законе, всегда в Конституционном суде РФ, или создавать новый Верховный Нравственный суд РФ?

    Так, давайте дадим право всем судьям это делать, жизненного опыта у них много, пусть проявит свою нравственность, а если судья злоупотребил правами своими при этом, пусть отвечает, а кто не согласен с решением обжалуй.

    А вышестоящие суды и будут видеть живет ли, работает ли судья в соответствии с нормами нравственности. Отменяйте его решение, если оно не соответствует нормам нравственности, а судью увольняйте.

    Необходимо и ввести норму права, позволяющую отменить решения судьи, не только за нарушения закона, но и за нарушение норм нравственности.

    Всё в нашей жизни зависит от того, насколько мы способны проводить в нашу жизнь Божественный Нравственный Закон. Настала пора пересмотреть всю систему ценностей, все взаимоотношения во всех сферах жизни. Нужно возвести понятие «нравственности» в ранг закона и государственной идеологии.  И активно применять, и создавать Законы государства, используя понятие нравственности, для чего необходимо переработать всю законодательную и иную нормативную базу.

    А с проникновением нравственности во все сферы нашей жизни и будет активное развитие и всего общества.

    Слова Конфуция просты и доходчивы: «Слушать тяжбы я могу подобно другим; но что необходимо – чтобы не было тяжб». [2, с.116.]

    А почему буксуют попытки государства перенести значительную долю различных споров в третейские суды и в иные формы досудебного рассмотрения спора, в том числе и на морально-нравственную основу разрешения спора. Потому, что законодатель сам не стремитсясоздать правовые условия для этого, не направляет главные свои усилия на воспитание нового нравственного поколения людей.

    Законодатель, школа. институт считают, что этим должны заниматься родители. А когда им это делать?  Когда оценивают работу школы, института нет показателей нравственного воспитания детей.

    Еще на заре философии управления государством, великий мудрец Конфуций 2500 лет тому назад подчеркивал, что главная цель государства воспитать «стыд» – это воспитание нравственности в гражданах.

    Конфуций утверждал, что «Если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказания, и вряд ли будет испытывать стыд». (1. ст.24)

    В данном случае стыд — это- это угрызения совести.

    В завершение  рассуждения о нравственности, морали хотелось бы привести две цитаты, которые заставят задуматься читателей.

    Первая — «Не поддавайтесь иллюзии, будто мораль возможна без религии» — Слова Джорджа Вашингтона.

    Вторая — «И до тех пор, пока в массовом сознании не наступит коренного перелома, когда понимание Бога перестанет ассоциироваться с религией, сектами и еще чем-то непристойным, до тех пор вы не сможете встать на следующую ступень эволюционного развития». [3.Ланто]

    Не ищите в этих фразах противоречия, ищите развитие в них. Если нет у человека истинной веры в Бога, то и не будет стремление к истинной Нравственности, Морали. Эти понятия неразрывны в их реализации.

    Развитие Веры в Бога, в истинную Нравственность – это основная задача в государстве и самого государства. И возлагать эту государственную обязанность только на общественную организацию — церковь, безнравственно.

    Значит, государство отказывается от выполнения этой основной своей задачи вообще, что отбрасывает развитие общества на десятилетия назад. Спросите почему?  А вы посетите церковь, но только не в праздники, например, в Пасху, и не в день присутствия Президента страны в ней, а в обыкновенный день, и всё поймете.

    Список литературы

    1.Конфуций. //Сост: В.В.Юрчук.: 5 изд.- Мн.: Современное слово, 2006.с.24,36.

    2.Мудрость Конфуция. // Под. ред. Владимира Бутромеева. – Москва, ОЛМА Медиа Групп, 2011. Стр 116.

    3. Т. Микушина. Слово Мудрости – 8. Ланто. -Omsk 2008.

    Мораль не выбирают / Тенденции / Независимая газета




    Академик Гусейнов: «Этика сложилась и развивалась в лоне философии и в целом не была связана с религиозным мировоззрением».
    Фото из личного архива Абдусалама Гусейнова

    В сентябре почти половина от числа всех четвероклассников в школах России приступят к изучению предмета, само название которого вызывает много вопросов. Во всяком случае, такой вывод следует из слов директора Института философии РАН академика Абдусалама ГУСЕЙНОВА, с которым беседовал кандидат философских наук Анатолий ЧЕРНЯЕВ. Речь шла о правомерности существования и воспитательной значимости одного из модулей «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), которые были предложены родителям учеников на выбор. Согласно данным Минобрнауки, модуль «Основы светской этики» выбрали 41% родителей, оставив позади остальные модули, в том числе «Основы православной культуры».


    – Абдусалам Абдулкеримович, имеет ли предмет «Основы светской этики» самостоятельную образовательную и воспитательную ценность или этот модуль выполняет исключительно компенсаторную функцию, дополняя основы религиозных культур для неверующих учеников?


    – Курс этики в школе не может быть предназначен для какой-то особой группы учеников. Вообще деление учеников на верующих и неверующих – это дикость, такая же, как если бы мы стали их делить по политическим симпатиям или по национальному признаку. Оно противоречит и канонам образования, и законам государства. Такое деление – вдвойне дикость применительно к этике, изучающей универсальные нормы поведения. Этику нельзя преподавать по выбору, так же как русский язык или математику. Мораль – для всех. Иначе она вообще не мораль. Например, золотое правило нравственности («Чего в другом не любишь, того сам не делай») для неверующих имеет такую же силу, как и для верующих. Мы находим его и у Фалеса, и в Евангелии, и у отцов Церкви, и у убежденных атеистов. Это закон долженствования, который, подобно любому закону природы, ни для кого не делает исключений.


    Существует замечательный миф о происхождении морали, рассказанный философом Платоном в диалоге «Протагор». При распределении способностей между живыми существами титан Эпиметей просчитался, и человек остался ни с чем, голый и беззащитный. Тогда Прометей, исправляя ошибку своего недальновидного брата, украл у богов «премудрое умение Гефеста и Афины вместе с огнем». Человек научился говорить, мастерить, строить жилища, добывать пропитание из почвы. Однако он не мог противостоять хищникам. И люди в целях безопасности стали селиться вместе, но у них не было умения жить сообща, поэтому они ссорились и вновь рассеивались, становясь жертвами хищных животных. Тогда Зевс, желая спасти человеческий род, посылает своего сына Гермеса, чтобы тот насадил среди людей стыд и справедливость. И дает особый наказ, что в отличие от других способностей и профессиональных умений, которые распределены среди людей выборочно, стыдом и справедливостью должны быть наделены все люди – без исключения. Без этого не бывать городам, обществу, государству.


    – Как вы оцениваете тот факт, что большинство родителей по всей России выбрали именно этический модуль, а не религиозный?


    – В этом я вижу выражение чувства гражданской ответственности. Люди понимают, что мораль должна соединять людей. Религии же их разделяют. Родители знают, что современный мир, в котором предстоит жить их детям, – это мир культурного, в том числе религиозного, многообразия.


    Конечно, курс «Основы светской этики» имеет недостатки, которые в значительной мере обусловлены тем, что он задумывался именно как альтернатива религиозным модулям; кстати, эксперты нашего института на них указывали, но их мнением, к сожалению, пренебрегли. Тем не менее и в таком виде этот курс оказался более предпочтительным. Это очень важный знак. Люди оказались мудрее тех, кто принимал странное, мягко выражаясь, решение разделить школьников по религиозному признаку.


    – Означает ли это, что вы против преподавания основ религиозной культуры?


    – Нет, почему же? Просто я думаю, что знание религии тоже надо давать для всех учащихся, и в таком виде, чтобы оно было приемлемо для всех. Это должно быть делом школы, а не религиозных лиц и организаций.


    – Когда разрабатывался курс ОРКСЭ, специалисты Института философии, по словам главного редактора издательства «Просвещение» Александра Кондакова, рекомендовали написать курс фактически по истории этики. Насколько такой путь приемлем для учеников четвертых классов?

    Выбор большинства родителей в пользу «Основ светской этики» можно объяснить нежеланием разделять четвероклассников по религиозному признаку.
    Фото ИТАР-ТАСС

    – Специалисты нашего института такой рекомендации не давали. Хотя я не вижу ничего плохого в том, чтобы в рамках курса этики (может быть, даже в четвертом классе, хотя это и не лучший вариант), рассказать о жизни Сократа, о том, что такое дружба по Аристотелю, как понимал долг Кант. И это вовсе не будет курсом истории этики. Ведь когда в школе изучают Пушкина, Тургенева, Маяковского, мы же не говорим, что речь идет об истории литературы. Как современны эти писатели и поэты, так же современны и многие выдающиеся моралисты прошлого. Скажем, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки или «Опыты» Монтеня издаются и читаются сегодня больше, чем труды живущих ныне философов. Еще более яркий пример: разве не остаются вполне актуальными этические тексты многотысячелетней давности, такие как Десятисловие Моисея или Нагорная проповедь Иисуса Христа?


    – Существует ли в философии вообще понятие светской этики или это искусственная конструкция, созданная в конъюнктурных целях?


    – «Светская этика» – выдумка, новояз, придуманный в связи с намерением ввести курс этики в качестве альтернативного основам религии, а по сути – сделать его маргинальным. Этика возникает в греческой античности в качестве важнейшей части философии наряду с физикой и логикой. Уже две с половиной тысячи лет в европейской культурной и интеллектуальной традиции она существует под этим именем. Она сохраняла это имя и в средневековую эпоху тотального торжества религиозного мировоззрения; не религиозной, не светской, а просто этикой назвал свое сочинение по морали известный схоласт XII века Абеляр. Этика есть наука, хотя и особая. Говорить о светской этике так же нелепо, как говорить, например, о светской биологии, противопоставляя (или сопоставляя) ее религиозной версии происхождения и сущности человека.


    Словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали начиная с Аристотеля всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда – светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой. Еще один показательный пример: Тэнзин Гьяцо (Далай-лама XIV), написавший книгу о нерелигиозном понимании современных нравственных проблем, назвал ее «Этика для нового тысячелетия», сочтя определение «светская» излишним. Мне неизвестны учебники, курсы лекций, иные систематизации под названием «светская этика». В западной литературе для обозначения нерелигиозной нравственной практики и нерелигиозного подхода к проблемам нравственного воспитания чаще принято употреблять термин «светский гуманизм» в сопоставлении и по аналогии с «религиозным гуманизмом». Однако и в этом случае светский гуманизм, как правило, считается эквивалентом гуманизма вообще.


    И религиозные, и нерелигиозные этические теории исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что научная, философская этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществления нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью. Иными словами, этические системы различаются в первую очередь по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию, которое и является основным содержанием учебного курса. Поэтому выделять его содержательно по признаку «светскости» нет никаких оснований. Если вы попытаетесь сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.


    Считаю нужным сделать одно замечание. Сторонники религиозных модулей критику в адрес курса светской этики пытаются интерпретировать как аргумент против этого курса. Это полное искажение нашей позиции (я имею в виду и себя, и экспертов нашего института). Да, я ставлю под сомнение название предмета, но это не значит, что я ставлю под сомнение сам предмет. Да, программа этого предмета разработана не лучшим образом, но из этого лишь следует, что надо улучшать программу, это надо делать тем более, что даже в таком виде он более предпочтителен, чем односторонние религиозные модули.


    – Сегодня многие политики и религиозные деятели любят со ссылкой на Достоевского говорить, что «если Бога нет, то все позволено» (хотя в действительности это слова не Достоевского, а одного из его героев). Отсюда делается вывод, что атеизм аморален в принципе и что религии принадлежит своего рода монополия на нравственность. Насколько этика связана с религиозным мировоззрением? Возможна ли мораль, не связанная с трансцендентным источником?


    – Если говорить об этике как области знания, то она сложилась и развивалась в лоне философии, в целом не была связана с религиозным мировоззрением. Что касается морали (нравственности), то это более сложный вопрос и здесь многое зависит от того, что понимать под религиозным мировоззрением. К примеру, Лев Толстой в статье «Религия и нравственность» задавался вопросом, возможна ли нравственность, независимая от религии(кстати, мы два года назад провели открытый конкурс философских сочинений на эту тему, по результатам которого была издана книга), – и он отвечал, что невозможна. Толстой при этом понимал религию совсем иначе, чем традиционное богословие; так, он считал учение Христа самым совершенным, но при этом Христос для него вовсе не Бог и не сын Бога, а великий духовный реформатор. Если понимать религиозное мировоззрение в духе авраамических религий, то ответ на ваш вопрос совершенно очевиден: мораль вполне может существовать и исторически существовала и вне религиозного контекста. Уже в античности были выработаны основные моральные категории, сложился действующий поныне канон основных добродетелей, включающий в себя умеренность, мужество, справедливость, мудрость. Существуют целые цивилизации, которые являются безрелигиозными, как, например, китайская. Зачем далеко ходить? Масштабным безрелигиозным опытом нравственной жизни является советская эпоха. Да и наша повседневная жизнь разве не показывает, что существует много нравственно достойных людей, далеких от официально-церковных верований и практик, даже настроенных по отношению к ним скептически? Словом, мораль – это особый, самостоятельный пласт индивидуальной и общественной жизни. Она имеет свои собственные основания и логику, не сводится ни к природным законам, ни к экономике, ни к трансцендентным источникам. Конечно, мораль взаимодействует с религией, как и с другими формами культуры – искусством, наукой. Даже, может быть, с религией более тесно. Полем особого и, возможно, продуктивного взаимодействия являются такие проблемы, как проблема смысла жизни человека, моральных абсолютов и абсолютности самой морали.


    Нельзя думать, будто воздействие религиозного мировоззрения и религиозных институтов на нравственную жизнь всегда было и является положительным. Не хочу распространяться на эту тему, зная, как болезненно реагируют на нее наши верующие сограждане, достаточно сказать, сколь часто злоупотребляли и злоупотребляют религиозными мотивами, чтобы оправдывать войны, преступления, разного рода мракобесие. Впрочем, уместно заметить также, что и мораль нередко используется в целях социальной демагогии.

    Канон основных добродетелей (умеренность, мужество, справедливость, мудрость) сложился в античную эпоху и был также принят христианской цивилизацией.
    Миниатюра 1279 года

    Если говорить о различии научно-философских и религиозных интерпретаций морали, то они отличаются не заключенными в них нормами, правилами человеческого поведения, а способами их обоснования. В ходе образования, особенно школьного, очень важно акцентировать внимание на единстве нравственного опыта людей, а не на различиях, которые связаны с доктринальными версиями этого опыта. Основной недостаток эксперимента с курсом этики, запущенного в паре и в качестве светской альтернативы основам религиозных культур, я вижу в том, что он явно и неявно формирует убеждение, будто способ обоснования норм морали важнее самих норм. Еще Аристотель говорил, что этику изучают не просто для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы быть добродетельными. Добродетельность же человека определяется совсем не тем, является ли он верующим или нет, а если верующий – православным, иудеем, мусульманином или кем-либо еще.


    – Вы упомянули проведенный ИФ РАН в 2010 году конкурс философских сочинений на тему «Возможна ли нравственность, независимая от религии?». Очевидно, данная тема была избрана не случайно. Оправдал ли этот конкурс ваши ожидания и как вы оцениваете его результаты?


    – Эта тема, хотя и была приурочена к столетию со дня смерти Льва Толстого и явилась данью нашего уважения к великому писателю и мыслителю, тем не менее была выбрана нами в первую очередь из-за ее необычайной теоретической и практической злободневности в наши дни. И мы не обманулись. На конкурс были поданы 232 сочинения (трактата) из разных регионов и стран (в упоминавшийся сборник по итогам конкурса вошли 23 лучших из них). Для философских конкурсов это невероятно большое число. К примеру, на знаменитый конкурс Дижонской академии, на котором первый приз получил трактат Руссо «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», было подано 12 работ. В предыдущем нашем конкурсе, посвященном также острой проблеме («Человек в лабиринте идентичностей»), участвовали чуть более 100 человек. Предлагаемые решения, как можно было ожидать, распределились на три группы: одни полагали, что нравственность, независимая от религии, возможна, другие – что она невозможна, третьи воздержались от определенного ответа, поставив под сомнение оправданность самого вопроса. Тех, кто дал положительный ответ, было больше, но незначительно. Такой разброс мнений в современном демократическом обществе – явление само по себе нормальное. Что не совсем нормально и даже тревожно – это тот факт, что сторонники подобных мнений, как правило, настойчиво, даже агрессивно настаивают на своих позициях, как если бы они были безусловно верными и для нравственного существования общества единственно спасительными. Нравственность в своих первооснованиях действительно ориентирована на абсолютные ценности, но именно потому, что это так, ни одно мнение по этому вопросу не может претендовать на абсолютную истинность. И соответственно никто не имеет преимущественного права выступать от имени нравственности, вершить нравственный суд. Мы еще плохо усвоили, что поза учителя морали – фальшивая поза. Мы плохо усвоили это не просто на уровне понимания (хотя на этом уровне тоже), а на уровне практического осознания, на уровне повседневного опыта наших общественных нравов.

    Комментарии для элемента не найдены.

    лучшие цитаты о культуре, морали, женщинах, жизни и смерти

    Фридрих Ницше был мыслителем от рождения. Скорее всего, именно благодаря этому ему удалось создать самобытное философское направление, которое стало широко известным даже за пределами научно-философского сообщества. Выдвигаемые им идеи весьма противоречивы, но именно эти незаангажированные и свежие мысли смогли принести в философию то, чего ей так не хватало – свободу. Но и это еще не все, ведь Ницше не побоялся бросить вызов Всевышнему, заявив, что Бог умер и поставив на его место сверхчеловека, который в итоге, как и все смертные, проиграл свое сражение со смертью.


    Фридрих Ницше был мыслителем от рождения. Скорее всего, именно благодаря этому ему удалось создать самобытное философское направление, которое стало широко известным даже за пределами научно-философского сообщества. Выдвигаемые им идеи весьма противоречивы, но именно эти незаангажированные и свежие мысли смогли принести в философию то, чего ей так не хватало – свободу. Но и это еще не все, ведь Ницше не побоялся бросить вызов Всевышнему, заявив, что Бог умер и поставив на его место сверхчеловека, который в итоге, как и все смертные, проиграл свое сражение со смертью.



    Цитаты Ницше о морали


    Понятие морали в творчестве Ницше появляется в связи с попыткой оценить всевозможные явления и окружающие его вещи. По мнению философа, оценка – это то, что мнимо определяет направление движения для человека и упорядочивает хаотичную вселенную, которая его окружает.


    «Через оценку впервые появляется ценность и без оценки был бы пуст орех бытия». Этим высказыванием великий философ говорит о том, что добро и зло являются фундаментальными оценочными понятиями, призванными помочь человеку ориентироваться в окружающем мире.


    Свою первую философскую поэму, посвященную данной тематике, он назвал «Так говорил Заратустра». На страницах этой книги Ницше говорит о том, что современная европейская мораль основана на обыкновенной трусости, а любовь к ближнему – ничто иное, как потаенный страх перед ним.



    В «Сумерках идолов» он уделяет особое внимание отношению морали к страсти. Теме морали также были посвящены его книги «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» и многие другие. И ниже представлено несколько лучших цитат из этих книг.

    • «Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке».
    • «Мораль – это важничанье человека перед природой».
    • «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка, ведь при дурном исходе у совести найдётся всегда оправдание и утешение».



    Цитаты Ницше о культуре


    В понимании природы культуры и ее социальной роли Ницше занимал двойственную позицию. С одной стороны, он рассматривал ее как корень пессимизма, а с другой – как путь возвышения человека.



    С точки зрения Ницше овладеть культурой может только тот, кто понимает насколько важно заниматься самопознанием и способен к философской рефлексии. Именно отсюда возникает главная задача воспитания – внушать каждому ребенку, что он особенный, уникальный и способный на многое. Подтверждением вышесказанному является знаменитые высказывание Ницше.

    • «Культура – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом».
    • «Культура – это, прежде всего, единство художественного стиля во всех жизненных проявлениях народа». 



    Цитаты Ницше о женщинах


    Великий философ считал, что женщины всегда интригуют душу своих мужчин, что они хотят целиком и полностью овладеть ею в угоду своему спокойному существованию в настоящем и будущем. Он также отмечал естественную склонность прекрасной половины человечества к равномерному, спокойному, счастливому, гармоничному существованию и общению. При этом, он также говорил о том, что многие женщины на пути к своей цели не останавливаются ни перед чем. К его знаменитым цитатам о женщинах стоит отнести:

    • «У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение – презрение «к женщине»;
    • «Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор»;
    • «Для всех женщин, которым обычай и стыд воспрещают удовлетворение полового влечения, религия, как духовное расцепление эротической потребности, оказывается чем-то незаменимым».



    Цитаты Ницше о смерти


    Ницше не боялся рассуждать о смерти, более того, он не понимал и не воспринимал реакцию большинства людей на нее. Унылое оцепенение, нигилизм, пессимизм, чувство бессмысленности, – все это для философа было признаком слабой воли к жизни, культивируемой христианством.

    • «Есть два пути избавить вас от страдания – быстрая смерть и продолжительная любовь».
    • «Препятствование самоубийству. Существует право, по которому мы можем отнять у человека жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у него смерть – это есть только жестокость».
    • «Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни».



    Творчество Ницше похоже на сильно запутанный, переплетенный разными нитями клубок. В своих произведениях он одновременно поднимал сразу несколько актуальных и острых тем, а также наглядно показывал насколько они связаны друг с другом. Он не боится называть вещи своими именами и считает, что все беды от того, что люди тщеславны.



    Автор: Светлана Варук

    Мораль — Примеры и определение морали

    Определение морали

    Произведено от латинского термина «morālis», этический способ передачи сообщения или урока, извлеченного из сказки, стихотворения или события. Неважно, что писатель или поэт четко это сформулировали. Его можно оставить на усмотрение слушателей или первокурсников. Однако иногда этическое ясно выражается в форме пословицы.

    Этичное отношение к сказке — это универсальный компонент большей части художественной литературы, который больше не только развлекает, но также служит делу обучения, информации и развития аудитории.Хор в классической драме, например, прокомментировал жалобы и составил сообщение для целевой аудитории. Романы Чарльза Диккенса, напротив, справляются с недостатками социальной и экономической системы викторианской Британии, придерживаясь неявной спортивной морали их личного типа.

    В молодежной литературе мораль выражается исключительно с помощью фразы: «Этичность рассказа…» Современное рассказывание сказок не использует эти специфические приемы, но использует иронию и другие приемы, чтобы передать ее.

    Примеры морали в литературе

    Чаще всего басни Эзопа принимаются во внимание, чтобы сделать убедительные моральные выводы. Однако почти во всех литературных произведениях есть мораль, которую нужно донести до читателей. Литературные произведения, ориентированные на детей, изобилуют этическими наставлениями. Они дают детям фантастические тренировки и подсказки на будущее. Такие изречения, как «Будьте друзьями, с которыми вам не нравится», «Не судите людей по тому, как они выглядят» и «Медленно и неуклонно побеждает в гонке», — обычно классы, обнаруженные в конце многих историй. .

    Пример №1: Лиса и виноград (Автор Эзоп)

    «Снова и снова он пытался отловить заманчивый кусок, но, оставаясь, должен был отдать его, и уходил, держа нос в воздухе, говоря:« Я уверен, что они могут быть кислыми ».

    Это последние сорта из «Лисы и винограда» Эзопа. Это последнее утверждение, что лиса выражает свою неприязнь к винограду, который она пыталась снова и снова схватить. В этой конкретной сказке с помощью Эзопа рассказывается о модной зависимости людей, которые не могут признать свое поражение.Вместо этого они перекладывают вину на человека или что-то еще. То же самое и с лисой из этой сказки, которая терпит неудачу после многочисленных попыток.

    Пример № 2: Доктор Фаусту (Кристофер Марлоу)

    «Боже мой, Боже мой, теперь не смотри на меня так свирепо!

    Ольха и змеи дают мне немного вздохнуть!

    Урод, ад, не зевай: приходи, не Люцифер:

    Я сожгу свои книги: Ах, Мефистофилис! »

    Можно без проблем определить местонахождение ужаса и ужаса, выраженных через Dr.Фауст в своем последнем монологе. Его падение указывает на то, что, несмотря на то, что он был образованным человеком, он совершил выдающуюся ошибку, продав свою душу сатане. Его раскаяние в своих проступках приводит читателя к пониманию того, что курс сатаны обречен. История доктора Фауста символизирует вечную битву между желаемым и злом, пороком и добродетелью.

    Пример № 3: История Расселаса, принца Абиссинии (Сэмюэл Джонсон)

    «У меня даже здесь мир раньше меня; Оценим на досуге: истинное счастье где-то нужно определить… Счастье должно быть чем-то сильным и постоянным, без страха и без неуверенности.”

    В своем известном романе «Расселас» Сэмюэл Джонсон рассказывает историю принца, который сбегает из долины счастья в поисках вечного счастья, которое он, в конце концов, нигде не раскрывает. И это моральный урок этой сказки.

    Функция морали

    В период с 1780 по 1830 год нравственность была связана с основной причиной литературы, особенно литературы, написанной для детей. В 18 веке работы с использованием Джона Локка и Жан-Жака Руссо были нацелены на молодежь как на литературную аудиторию.Однако, поскольку Э. М. Форстер утверждал: каждая правильная история имеет мораль, а каждая плохая история является моралью, теперь очень важно вывести мораль. Это потому, что в конечном итоге цель литературы — сделать мир лучше, что невозможно без наставничества. Следовательно, этичность важна для некоторой части литературы, которая затем может служить основной сутью любого литературного произведения.

    Мораль — определение и значение

    Мораль — это смысл, который автор хочет, чтобы читатель ушел.Их можно найти в любой литературе, от поэзии до художественной и научно-популярной прозы. Обычно мораль четко не излагается. Часто это то, что читатель должен интерпретировать, или что-то, что ясно передается через действия персонажей, но не разъясняется. Когда об этом говорится прямо, как это происходит в некоторых рассказах, это может быть в форме пословицы и обычно встречается в детской литературе.

    Моральное произношение: mor-uhl

    Определение и объяснение морали

    Мораль — универсальный аспект художественной литературы.Это то, что применимо к жизни каждого, кто читает литературное произведение. Он должен как-то наставлять, информировать или улучшать читателя, если к нему относиться спокойно. Это восходит к классической литературе, в которой хор драмы комментировал действия персонажей пьесы и определял мораль для зрителей.

    Именно в детской литературе читатели найдут самые очевидные нравы. Обычно они указываются прямо, чтобы юный читатель не пропустил их.

    Общая мораль

    • Всегда говори правду.
    • Не обманывайте.
    • Не судите.
    • Имеют целостность
    • Уважайте себя и других.
    • Будьте терпимы к различиям.

    Примеры нравственности в литературе

    Басни Эзопа

    Басни Эзопа — это популярная серия рассказов, написанных для юных читателей. Большинство этих басен имеют сильный моральный центр, который раскрывается к концу рассказа.Они дают детям позитивные послания, которые призваны вдохновить их вырасти разносторонними, добрыми и вдумчивыми людьми. Такие басни, как Лисица и виноград, Городская мышь и деревенская мышь, Лев и мышь, и Комар и бык , содержат уроки морали, например:

    • Обращается с другими так, как вы хотите, чтобы относились к вам.
    • Не судите людей по тому, как они выглядят.
    • Медленно и уверенно побеждает в гонке.
    • Работай усердно и много играй.
    • Выход есть всегда.

    Одна из самых популярных басен Эзопа — Черепаха и Заяц. В этом рассказе писатель описывает очень медлительную черепаху и заносчивого зайца. Заяц, известный своей скоростью и эгоизмом, вызван черепахой на гонку. Заяц быстро уносится, оставляя черепаху за собой. Но, верный характеру зайца, он решает, что настолько далеко впереди, что может остановиться и вздремнуть на полпути на определенном пути.Пока он спит, черепаха обгоняет его и заканчивает забег, пока он спит. Юные читатели могут извлечь из этой истории несколько различных моральных принципов, первая и наиболее очевидная из которых состоит в том, что те, кто движется медленно и уверенно, «выиграют гонку». Другие возможности включают в себя важность никогда не сдаваться и важность никогда не позволять своему эго выйти из-под контроля

    Убить пересмешника Харпер Ли

    В фильме « Чтобы убить пересмешника», Ли рассказывает историю одного южноамериканского города с точки зрения молодой девушки по имени Скаут.Она рассказывает историю чернокожего мужчины, обвиненного в жестоком обращении с белой женщиной. Ее отец защищает его в суде и освещает одну из важнейших моральных норм романа: нельзя судить другого по внешнему виду. Он также говорит Скауту о важности пройти милю в шкуре другого и понять их жизнь с личной точки зрения.

    Ромео и Джульетта Уильяма Шекспира

    В « Ромео и Джульетта», Шекспир вырабатывает важную мораль о силе любви и о том, как она может преодолеть ненависть.Только когда двое влюбленных умрут в конце истории, их семьи наконец могут прекратить ссоры и осознать бессмысленность своей вражды.

    Прочтите стихи Уильяма Шекспира.

    Доктор Фауст Кристофер Марлоу

    Знаменитый Доктор Фауст, Марлоу завершается душераздирающим монологом от главного героя. Он упал с прежнего положения, и его решение продать душу дьяволу приводит к неизбежной морали.Надо сохранять свою веру и внутреннюю мораль перед лицом всех форм раздоров. Его решение обратиться к Люциферу — это то, о чем он скорбит и страдает в свои последние минуты.

    Прочтите стихи Кристофера Марлоу.

    Мораль или тема?

    Тема — это центральная идея литературного произведения, которая просматривается на протяжении всей истории. Это может быть связано с природой, отношениями и разнообразным опытом. Напротив, тема — это сообщение, которое автор хочет, чтобы читатель оставил работу, приняв ее.Мораль, как видно выше, в некотором роде поучительна. Они призваны помочь читателям извлечь урок из жизни.

    Почему писатели используют мораль?

    Писатели используют мораль в своих рассказах, стихах, пьесах и романах, чтобы придать смысл читателю. Конкретное значение может быть разным, но читатели или слушатели должны уходить с ощущением, будто они чему-то научились. Это если они смогли интерпретировать мораль истории. Не обязательно, чтобы рассказ содержал ясную и определенную мораль.У писателя могли быть другие намерения. Но если он есть в истории, можно создать более глубокую связь между читателем / зрителем, критиком и персонажами, поскольку мораль распространяется на всех людей на протяжении всего времени. Таким же образом, читатели художественного произведения, написанного много веков назад, все еще должны иметь возможность понять мораль, которую включил автор.

    Связанные литературные термины

    • Басня: короткая и лаконичная история, в конце которой читатель получает моральный урок.
    • Миф: жанр фольклора, который обычно включает в себя героя, а иногда и фанатизма.
    • Роман: длинное, написанное, вымышленное повествование, включающее в себя некоторую долю реализма.
    • Притча: короткая вымышленная история, в которой говорится о религиозном отношении или моральных убеждениях.
    • Анекдот: рассказы, используемые в повседневном разговоре, чтобы вдохновить, развлечь, предостеречь и т. Д.

    Другие ресурсы

    Связанные

    Игра нравственности | драматический жанр

    Моральная пьеса , также называемая мораль , аллегорическая драма, популярная в Европе, особенно в 15-16 веках, в которой персонажи олицетворяют моральные качества (например, милосердие или порок) или абстракции (например, смерть или молодость. ) и в которой преподаются уроки морали.

    Наряду с мистерией и чудесной пьесой, нравоучительная пьеса является одним из трех основных типов народной драмы Средневековья. Действие пьесы о нравственности сосредоточено на герое, таком как Человечество, чьи врожденные слабости подвергаются нападению таких персонифицированных дьявольских сил, как Семь смертных грехов, но который может выбрать искупление и заручиться помощью таких фигур, как Четыре дочери Бога (Милосердие , Справедливость, умеренность и правда).

    Подробнее по этой теме

    Западный театр: пьесы морали

    После приземленного юмора и простой преданности тайным циклам, нравственные пьесы, появившиеся во время шоу-театра 15 века…

    Моральные пьесы стали промежуточным звеном на пути перехода от литургической светской драмы к профессиональной и сочетают в себе элементы каждой из них. Их исполняли квазипрофессиональные группы актеров, которые опирались на общественную поддержку; поэтому пьесы обычно были короткими, их серьезные темы смягчались элементами фарса. В голландской пьесе Het esbatement den appelboom («Чудесная яблоня»), например, благочестивая пара, Непоколебимый Добрый Парень и Твердая Вера, награждаются, когда Бог создает для них вечнозеленую яблоню с собственностью, которую каждый прикоснется к ней. без разрешения быстро застревает.Это приводит к предсказуемым и забавным последствиям.

    Самая известная из французских пьес о морали — это Condemnation des banquets (1507) Николя де ла Шенэ, в котором аргументируется умеренность, показывая плохой конец, который ждет компанию нераскаявшихся гуляк, в том числе «Чревоугодие» и «Поливая рот». Среди старейших пьес о морали, сохранившихся на английском языке, — The Castle of Perseverance ( c. 1425), о битве за душу Humanum Genus. Сохранился план постановки одного спектакля, на котором изображен театр под открытым небом по периметру с замком титула в центре.Из всех моральных пьес считается величайшей и все еще разыгрываемой является Everyman .

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
    Подпишитесь сейчас

    Разница между темой и моралью

    История, действие или любая пьеса должны иметь или, по крайней мере, должны иметь тему. В конце также должен быть моральный урок. Это два разных термина, относящиеся к разным вещам и требующие внимательности при определении их расхождения.Особенно если это делается по академическим причинам, речь идет не только об определении терминов, но и о том, чтобы уделить время глубокому анализу имеющегося у вас контента.

    Художественные произведения часто содержат темы и уроки морали. Они предназначены для читателей, слушателей или зрителей, хотя некоторые из них, в зависимости от намерения владельцев, заявляют тему заранее. Если нет, то потребителю контента следует изо всех сил стараться получить от работы и то, и другое.

    Если вам не удается понять разницу между моралью и темой рассказа, вы можете изучить различные варианты, как это сделать.Например, вы можете узнать мораль истории на собственном опыте. С другой стороны, тема произведения обычно является всеобъемлющим посланием и передается через сеттинг истории, персонажей и действие, содержащееся в ней.

    Определение темы

    Тема — это сообщение, абстрактная идея, центральная идея или универсальная истина в любом искусстве. Его можно определить как предмет написания, выступления, выставки или любого другого художественного произведения.Его также можно назвать предметом или темой. Кроме того, вы можете определить это как идею, которая пронизывает, возникает и повторяется в литературном или художественном произведении.

    Это важная идея, которая проходит во время разговора, письма или обсуждения. Автор или создатель контента должен поддерживать ход работы, чтобы гарантировать, что они излагают идею, развивают ее любым способом, который они считают подходящим, и повторяют ее повсюду.

    Примеры тем

    У произведения искусства могут быть разные темы.Он может либо работать над основной с подтемами, либо разъяснять основную. Некоторые из наиболее распространенных из них перечислены ниже:

    • Смерть
    • Изоляция
    • Любовь побеждает все
    • Воля к выживанию
    • Утрата невиновности
    • Выживание
    • Страх неудачи
    • Обновление / возрождение

    Определение морали

    Мораль — это урок, который потребитель произведения искусства ожидает извлечь из истории или опыта, через которые проходит персонаж в произведении.Это также сообщение, которое можно ожидать от каждого написанного, акта или любого другого произведения искусства, которое они потребляют.

    Примеры нравственности

    У произведения искусства могут быть разные уроки. Также может быть одна основная и разбросанные по части работы. Это лежит на потребителе, например, если для академических целей получить каждый урок в конце действий, представленных в работе. Вот некоторые из общих уроков:

    • Гордость предшествует падению
    • Подумайте дважды, прежде чем прыгнуть
    • Медленно и стабильно — верная победа
    • Довольствоваться тем, что у вас есть
    • Птица в руке стоит двух в кустах
    • Будьте готовы
    • Птицы стаи перья
    • Одежда не делает мужчину

    Возможные сходства между темой и моралью

    И тема, и мораль — это идеи, которые часто подразумеваются без необходимости в явном изложении.Часто в результате они вводят в заблуждение как автора, так и аудиторию или читателя.

    Разница между темой и моралью

    В любом произведении искусства темы и мораль пересекаются. Однако есть небольшие отличия.

    • Тема — это центральная идея, на которой основано произведение на протяжении всего рассказа, книги или фильма. Моральный урок — это сообщение или урок, который автор, разработчик или создатель работы хочет, чтобы вы извлекли из своей работы.
    • Мораль рассказа может быть изложена в конце рассказа, особенно в детской литературе, но тема может быть изложена только в начале, в зависимости от необходимости и цели.
    • Тема — это в основном универсальные ценности, такие как сострадание, верность, любовь и честность, в то время как урок может быть ограничен или носить конкретный характер для определенной группы людей.
    • Произведение искусства может иметь несколько тем, но владелец произведения может решить придерживаться одной морали, основанной на разных темах.
    • Тема — это то, что писатель использует для направления и развития сюжета своего письма, а мораль — это то, что аудитория извлечет из произведения после того, как оно будет закончено.

    Тема и мораль: сравнительная таблица

    Резюме темы против. Мораль

    Хотя для большинства людей эти два термина, тема и мораль могут означать одно и то же, они не близки по своему значению. В то время как первый заранее сообщает потребителю контента, чего ожидать от истории или действия, второй ожидает, что читатель или зритель усвоит урок, извлеченный после прочтения истории или просмотра действия.

    Сара Филис Браун
    Происхождение: Хьюстон, Техас
    Образование: магистр изящных искусств (M.F.A.) | Массачусетский университет в Амхерсте. У нее также есть сертификат по статистическим приложениям. Она написала множество статей, сообщений в блогах, статей, описаний продуктов, обзоров продуктов, призраков, художественной литературы и сценариев.
    Она возглавляла группу экспертов по установлению воздействия субсидированных канализационных сетей в сельских трущобах в Кении (под эгидой Всемирного банка).

    Последние сообщения от Sarah Brown (посмотреть все)

    : Если вам понравилась эта статья или наш сайт. Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.

    Cite
    APA 7
    Brown, S. (2018, 16 ноября). Разница между темой и моралью. Разница между похожими терминами и объектами. http://www.differencebetween.net/language/difference-between-theme-and-moral/.

    MLA 8
    Браун, Сара. «Разница между темой и моралью.« Разница между похожими терминами и объектами, 16 ноября 2018 г., http://www.differencebetween.net/language/difference-between-theme-and-moral/.

    Обычный блог: моральная мода в критике

    Размышляя о троллях, которые прокомментировали написанный им обзор визуально ошеломляющего и драматически продуманного нового фильма Джеймса Кэмерона Аватар , Джейк Селигер с сожалением заметил, что он переслал многим из них ссылку на ясное и поучительное эссе Пола Грэма «Как сделать» Не согласен.«Несколько месяцев назад меня самого привели к Грэму, одному из лучших эссеистов в Интернете, по ссылке, предоставленной Селигером (еще раз спасибо, Джейк!). На этот раз я немного поглядел на его сайт и обнаружил еще лучшее его эссе на тему «Что ты не можешь сказать».

    Грэм отмечает, что нравственная мода существует точно так же, как мода на одежду. Их объединяет то, что они «произвольны» и «невидимы для большинства людей». Разница в том, что, когда вы натыкаетесь на свои старые фотографии и смеетесь над своими брюками-клеш и волосами до девичьей длины, вы редко делаете то же самое, когда находите старые письма, которые вы написали.

    Моральная мода, по определению Грэма, — это социально приемлемые речь и мысль. В каждую эпоху есть определенные вещи, о которых нельзя сказать; их принимают за неправильные, хотя на самом деле они просто немодны. Поскольку «осознанное усилие» требуется, чтобы «увидеть моду в свое время», проверка моральной моды — это проверка того, что вы сказали в прошлом, что доставило вам неприятности. Грэм называет это «конформистским тестом».

    Хорошим примером из литературного мира является список Publishers Weekly из десяти лучших книг 2009 года.В нем не было женщин, что сразу вызвало бурю негодования. Женщины были исключены из списка , провозгласила Manchester Guardian , возглавив историю. В то время как Луиза Эрмелино, выступая от издательского отраслевого журнала, сказала, что составители списка «проигнорировали пол и жанр, а также кто был в центре внимания», поэт Эрин Белье ответила, что «когда редакторы PW говорят нам, что их не беспокоит «политкорректность», это код для «ваших опасений как феминистки, не законны.Напротив, то, что Белье объявила — в коде, который она не могла подслушать, — это то, что неверно, выпускать список книг, не содержащий женщин (или не содержащий их недостаточное количество). Поступать так, особенно заявляя о игнорировании пола, — значит нарушать табу.

    Мне напомнили о проблеме, в которую попали мы с Патриком Курпом, когда в конце 2008 года мы опубликовали наш список лучших американских художественных произведений 1968–1998 годов. список »- не говоря уже о том, что« там больше книг Филипа Рота (3), чем книг цветных людей », — он торжественно пообещал в качестве новогоднего решения не читать никаких« белых парней ». литература »на двенадцать месяцев.

    Год спустя он гордится тем, что сохранил свое решение. Скотт Эспозито тоже гордится им. Они оба не замечают того, что его успех не дает ничего, кроме литературного конформизма Сила.

    Они (и Эрин Белье тоже) не замечают, что в критике есть моральная мода. Пожалуй, нигде это яснее, чем при обсуждении женщин в литературе. В 1854 году газета New York Times предсказывала, что женщины-писательницы в США приближаются к лучшему.С .:

    Ибо здесь и больше нигде они как раз в том социальном положении, чтобы дать простор всему своему гению. Чем бы женщина ни была, она абсолютно уверена в полной взаимности в этих государствах. У нее всегда открытое ухо, ожидающее сердце самой лучшей публики; и, таким образом, ее чувства находятся в таком соотношении с ее интеллектом, что обеспечивают все вдохновение, которое она может использовать. . . . Наше пророчество состоит в том, что самые популярные формы нашей будущей литературы будут написаны американскими женщинами. Сегодня они видят смысл американской жизни, характера и перспектив больше, чем мужчины.Они ближе к сердцу человечества — глубже в духе эпохи — более счастливы в откровениях веры, чем их соперники среди мужчин. Восемнадцать лет спустя Times продолжала удерживать надежду на будущее женщины в американской литературе: «Она уже большая сила в литературе, и по количеству публикаций из-под ее пера. Если она продолжит следующие двадцать пять лет так же, как и последние двадцать пять лет, она создаст столько же работ, сколько ее предполагаемый господин и хозяин, человек.

    И действительно, на рубеже веков в журнале « Times» было обнаружено, что «женщины бегут по шее вместе с мужчинами в гонке« бестселлеров »». В период с 1895 по 1902 год, как сообщала газета, только пять из двадцати восьми самых популярных американских книг были написаны женщинами — Мэри Джонстон, написавшей две, Элис Хеган Райс, Мэри Чолмонделли и Берта Ранкл, но к 1905 году Цифры изменились: «Тридцать книг фигурировали в списке самых популярных художественных произведений того года. Из них семнадцать были мужчинами и тринадцатью женщинами — более высокая доля последних, не имевших помощи со стороны мужчин-сотрудников [,], чем в любой предыдущий год в истории американской художественной литературы.« Times рассматривала все это как дружеское соревнование. Их растущий успех «был таков, что радовал сердца авторов-женщин», в то время как авторы-мужчины возвращались в последний список бестселлеров: «явно встревоженные посягательствами слабого пола», мужчины «сплотились». ”

    Столетие назад число женщин в книжных списках также составлялось в таблице и сравнивалось с числом мужчин, а полы рассматривались как литературные блоки, но мода заключалась в том, чтобы отмечать долю женщин, а не осуждать ее.То, что он не был ни достаточно высоким, ни достаточно низким, ни правильным, ни неправильным, было незаметно почти для всех.

    Литературная этика

    Этика

    Этика, как раздел философии, стремится исследовать рациональное принятие решений с надеждой на установление стандартов идеального поведения. Хотя большинство людей считают, что им присуще чувство правильного и неправильного, что делает ненужным изучение этики, когда этика исследуется во времени и в разных культурах, мы видим существенные различия в том, как люди интерпретируют эти концепции.Еще больше усложняет ситуацию то, что этика часто преподается одновременно с религией или как ее продолжение. Для многих ответ на моральные вопросы можно найти в священных книгах или посоветовавшись с духовенством. Однако способ перевода и толкования Священного Писания со временем изменился и подвержен различным толкованиям от одного человека к другому. Таким образом, изучение этики направлено на изучение стандартов, которые люди приняли для себя, бессознательно или как часть морального или религиозного воспитания, и рекомендовать рациональную основу для этих стандартов посредством этого процесса.

    Поскольку этические позиции являются человеческими конструкциями и поскольку люди способны изменять свои представления о добре и зле, этика вряд ли является стабильной областью изучения. Скорее, эти дискуссии продолжаются как между отдельными людьми, так и внутри более крупных, даже глобальных сообществ. Этика и литература тесно связаны, возникнув одновременно с тем, что люди разработали язык и начали общаться посредством историй. Литература является особенно богатым источником этических размышлений, поскольку персонажи воображаемых миров могут принимать решения, не причиняя вреда реальным людям.

    Существует также уровень этической вовлеченности вне рассказа, на формальном уровне. То, как писатели представляют мир, влияет на то, как читатель думает о своем собственном мире. Хотя вымышленные персонажи принадлежат к этическому спектру (одни позитивно злые, другие абсолютно хорошие, большинство находится где-то посередине), истории очень часто включают персонажей, делающих выбор с этическим подтекстом. Точно так же многие философские тексты, посвященные этике, используют небольшие вымыслы, чтобы проиллюстрировать точку зрения.Например, немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) рассказывает историю, которая помогает развить свою позицию о лжи. Если кто-то вбегает в ваш дом, чтобы спастись от убийцы, и убийца стучится в дверь, чтобы спросить, видели ли вы его или ее предполагаемую жертву, вы вынуждены выбирать между ложью или правдой (и, таким образом, помощью убийце). По причинам, которые будут рассмотрены здесь, Кант утверждает, что даже в этой ситуации было бы неэтично лгать. Если бы каждое этическое решение было четким, не было бы особой необходимости или интереса к этике.Однако, поскольку так много решений не столь однозначны, как хотелось бы людям, и часто связаны с выбором между двумя конфликтующими принципами, в которые мы верим, это помогает продумать и сформулировать не только то, что мы считаем правильным, но и относительное. важность принципов, лежащих в основе этих решений.

    Хотя многие философы комментировали эти вопросы, существует ряд важных положений, которые помогают сориентировать новичка. Однако следует отметить, что, хотя западная традиция была подчеркнута в американском и британском образовании, со всего мира есть писатели по этике и этическим традициям, многие из которых становятся все более заметными в литературоведении.Английское слово «этика» происходит от греческого ethike, и в соответствии с этим лингвистическим заимствованием древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. До н.э.) часто считается первым значительным вкладчиком в западную традицию этики. С точки зрения Аристотеля, у всего есть причина для существования или какая-то цель, для достижения которой оно предназначено. Для людей это состояние — счастье, и оно достигается через взращивание добродетелей. Чтобы быть счастливыми, люди должны развивать свой потенциал, часто ища то, что Аристотель называл золотой серединой, или, другими словами, ища умеренности в большинстве вещей.Люди действуют этично — например, отказываются от обеда, чтобы накормить голодного ребенка — не потому, что это отвечает их личным интересам (скорее всего, их желудок хочет всего этого), а потому, что это отражает культивирование добродетели щедрости. . Проще говоря, в аристотелевской этике люди действуют, чтобы продемонстрировать или стремиться стать лучше и добродетельнее. Они показывают, кто они, а не то, чего хотят. Кант, один из самых влиятельных авторов по этике, предложил иную, хотя и не лишенную взаимосвязи, позицию.С точки зрения Канта, каждый человек свободен постольку, поскольку он или она обладает способностью проявлять разум. Таким образом, этика — это то, что каждый человек свободно навязывает себе. Кант разработал то, что он назвал категорическим императивом для описания основы этического действия.

    Ложь, согласно Канту, является злом в том смысле, что она лишает других способности правильно использовать свой разум. Следовательно, говорить правду — это категорический императив — это правильно, независимо от обстоятельств.Другой важной этической философией XVIII века является утилитаризм. Разработанный Джереми Бентам (1748–1832) и Джоном Стюартом Миллем (1806–1873), утилитаризм можно охарактеризовать как философию, ищущую величайшее благо для наибольшего числа людей. В отличие от философии Канта, утилитаризм озабочен только результатами действий, а не намерениями людей, принимающих решения. Для этих мыслителей ложь могла быть оправдана, если бы она приносила больше пользы, чем вреда. Однако есть возражения против этой философии; Большинству людей, например, было бы трудно принести в жертву члена семьи, чтобы спасти двух незнакомцев.Одним из важных этических мыслителей 20-го века был Эммануэль Левинас (1906–1995). В отличие от Аристотеля, Бентама или Канта, Левинас начинает свои идеи этики с взаимодействия с другим человеком. Для Левинаса каждый из нас несет бесконечную ответственность перед другим человеком, который всегда останется для нас загадкой. Фактически, Левинас утверждает, что именно тогда, когда мы перестаем смотреть друг на друга как на уникальных людей, возникают этические проблемы. Будучи заключенным в нацистском концентрационном лагере во время Второй мировой войны, Левинас воочию увидел, на что способны люди, когда они навешивают ярлыки на других и думают о них как о группе, а не как о личности.Именно потому, что его философия подчеркивает важность языка и навешивания ярлыков, мысль Левинаса демонстрирует важность литературы либо для поощрения фанатизма, либо для разоблачения работы этой процедуры и защиты от нее. Немногие истории оставались в народном воображении так долго или так твердо, как «Франкенштейн» Мэри Шелли (1818 г.), и это в значительной степени связано с тем, что многие этические вопросы, которые он поднимает, все еще обсуждаются сегодня. Например, правильно ли использовать научные достижения для создания новых форм жизни? Безопасно ли генетическое изменение растений и животных? Правильно ли клонировать людей? Если да, то имеет ли клон те же права, что и исходный человек?

    Что касается дебатов о правах на аборт, когда человек есть человек? В какой момент права ребенка заменяют право матери выбирать? Этично ли прерывать беременность, если у ребенка есть черты, которые родители считают нежелательными? В романе Виктор Франкенштейн становится одержимым исследованием пределов своей власти, а также пределов науки, и запирается от семьи и друзей, чтобы создать существо.Хотя сначала он находит свое творение красивым, когда существо, наконец, просыпается, Виктор в ужасе от своего творения и убегает. В отличие от его изображения во многих адаптациях романа, создание Виктора поначалу вряд ли можно назвать монстром; он начинает свою жизнь, помогая бедной семье, изучая их язык и читая «Потерянный рай» Джона Мильтона. Только после того, как монстр, основанный исключительно на его внешности, неоднократно отвергается окружающими, включая Виктора, он становится злым и вступает на путь мести.Роман одновременно затрагивает множество этических дебатов об ответственности родителей перед своими детьми, ответственности общества перед теми, кого он внешне называет чудовищными, этики, регулирующей эксперименты с наукой и технологиями, и многое другое. «Миссис Дэллоуэй» Вирджинии Вулф (1925) — еще один роман, который находит отклик во многих этических дебатах. Кларисса Дэллоуэй — маловероятная героиня в соответствии с традиционной логикой, поскольку кульминация ее дня — это небольшая вечеринка, которую она устраивает (а не, скажем, эпическая битва или путешествие).

    Передавая свои мысли непосредственно через повествование в потоке сознания, Вульф раскрывает сложные, почти бесчисленные нити мысли Клариссы в ее повседневной жизни. Таким образом, роман бросает вызов не только традициям романиста XIX века, но и преобладающему сексистскому обществу, которое также ценит достижения «великих людей». Персонаж, который больше всего похож на Клариссу, контуженного солдата Септимуса Смита, в конце романа совершает самоубийство. Этот мрачный вывод вызывает два спора: во-первых, допустимо ли самоубийство с этической точки зрения, и, во-вторых, какая ответственность общество несет перед возвращающимися солдатами.Весь роман преследует Первая мировая война и вопросы о том, оправдана ли война и каково ее отношение к сексизму в стране и империализму за рубежом. Одна из сильных сторон произведений Вульфа — это то, как они тонко критикуют женоненавистническое общество, демонстрируя, например, насколько важные мысли и письма (включая этические философии, обсуждаемые выше) написаны мужчинами или предположительно мужчинами. агента и не в состоянии учесть влияние эмоций и подсознания на разум.Книга Флана О’Брайена «В плавании-две птицы» (1939) расширяет формальные эксперименты Вульфа и друга О’Брайена, ирландца Джеймса Джойса, предлагая гораздо более юмористический, но не менее этичный подход к письму. Один из многих сюжетов романа основан на Дермоте Треллисе, популярном писателе-беллетристе, который использует типы персонажей для создания востребованной художественной литературы.

    Когда он спит, его персонажи оживают и, недовольные отведенными им ролями, работают, чтобы не дать писателю заснуть, пока они судят его.В этом смысле эта весьма застенчивая работа драматизирует аргумент Левинаса. Кроме того, решение Треллис написать моральную сказку, которая, тем не менее, содержит достаточно грубых и нецензурных выражений, чтобы сделать ее интересной, предлагает сатирический комментарий к жанру романа, чьи практики неоднократно отстаивали включение «сомнительных» частей по мере необходимости. общая моральная цель книги. Хотя решение в данном случае можно высмеять как корыстное, кажется, что чрезмерно дидактическим произведениям недостает сложности и, следовательно, стойкости других историй.Ясно, что этика еще какое-то время будет играть важную роль в литературе.

    См. Также Chestnutt, Charles W: «Goophered Grapevine, The;» Дэвис, Ребекка Хардинг: жизнь на железных заводах; Дефо, Дэниел: Молл Фландерс; Ибсен, Хенрик: Кукольный дом, А; Хедда Габлер; Исигуро, Кадзуо: Остаток дня, The; Кингсолвер, Барбара: Библия Ядовитого леса, The; Макиавелли, Никколо: Принц, The; Маламуд, Бернард: Натуральный, The; Макмертри, Ларри: Одинокий голубь; Мольер; Мизантроп, The; Пейн, Томас: «Возраст разума»; Торо, Генри Дэвид: «Сопротивление гражданскому правительству»; Воннегут, Курт: Бойня номер пять; Уоллстонкрафт, Мэри: Защита прав женщины, А.

    Нравится:

    Нравится Загрузка …

    Связанные

    Определение литературной дилеммы | Примеры этических и моральных дилемм

    Вы помните время, когда вам приходилось делать выбор, и каждый вариант был одинаково неприятен? Возможно, вы солгали, и случилось что-то ужасное, или перед вами стояла задача разгласить правду и понести наказание за ложь. Этот беспорядок называется дилеммой : ситуация, которая требует приемлемого решения.В литературе дилеммы образуют центральный конфликт, с которым сталкиваются многие главные герои. Многие люди сталкиваются в жизни со всевозможными дилеммами, и сделанный ими выбор может иметь долгосрочные последствия. Иногда эти дилеммы даже вызывали изменения в обществе и истории! Распространенные дилеммы включают: классический, , этический , и моральный .

    Классическая дилемма

    Классическая дилемма — это выбор между двумя или более альтернативами, в которых результаты одинаково нежелательны или одинаково благоприятны.Дилемма обычно не связана с моральным или этическим кризисом, но жизнь человека или персонажа может измениться в результате их решения. Вот некоторые примеры классических дилемм:

    • Выбор места для ужина на первом свидании

    • Неуверенность в выборе предложения о работе

    • Не знаете, переезжать ли в новый город

    Классические дилеммы — это больше, чем простой выбор, потому что они обычно побуждают человека задуматься о результатах выбора.В результате персонаж в истории может оказаться в приключении, в страхе за свою жизнь или в инициировании перемен из-за выбора, который он сделал в своей дилемме.

    Этическая дилемма

    Этическая дилемма возникает, когда человек вынужден выбирать между двумя морально обоснованными вариантами, но они могут противоречить установленным границам бизнеса, государственного агентства или закона. Некоторые этические дилеммы могут включать следование истине вместо верности другу; следование законам или правилам вместо сострадания к тяжелому положению человека; и озабоченность по поводу отдельного человека по сравнению с большим влиянием на сообщество.Этическая дилемма отличается от моральной дилеммы, потому что она в большей степени предполагает следование правилам, а не своей совести, хотя совесть, безусловно, может побудить человека подумать о нарушении правил.

    Этические дилеммы особенно важны в области медицины и уголовного правосудия, а также в таких сферах, как социальная работа и психология. Кроме того, большинство государственных служащих должны пройти обучение этике, чтобы решать общие дилеммы, с которыми они могут столкнуться при работе с общественностью.Недавние достижения в науке также выдвинули вперед интересные и неизведанные этические дилеммы. Вот некоторые примеры этических дилемм:

    • Секретарь обнаруживает, что ее босс отмывает деньги, и она должна решить, сдавать ли его или нет.

    • Врач отказывается дать смертельному пациенту морфин, но медсестра видит, что пациент находится в агонии.

    • Учительница, которая также является тренером по волейболу, просит своих спортсменов дать ей номера своих мобильных телефонов, чтобы она могла быстро с ними связаться; однако, согласно политике округа, учителя не должны общаться со студентами по телефону.
    • Отвечая на звонок о насилии в семье, полицейский узнает, что нападавший является братом начальника полиции, и начальник полиции говорит полицейскому, чтобы тот «ушел».

    • Государственный подрядчик обнаруживает, что спецслужбы незаконно шпионили за его гражданами, но по контракту и законам обязаны хранить свою конфиденциальность в отношении этого открытия.

    Моральная дилемма

    Моральная дилемма — это ситуация, в которой человек разрывается между добром и злом.Моральная дилемма подразумевает конфликт с самой сутью принципов и ценностей человека. Выбор, сделанный человеком, может вызвать у него чувство обременения, вины, облегчение или сомнения в своих ценностях. Моральная дилемма часто заставляет человека решать, с каким вариантом он может жить, но любые результаты крайне неприятны, несмотря ни на что. Моральные дилеммы часто используются, чтобы помочь людям продумать обоснование своих убеждений и действий, и распространены на уроках психологии и философии.Вот некоторые примеры моральных дилемм:

    • Классическая «дилемма спасательной шлюпки», когда в шлюпке всего 10 мест, а на тонущем корабле — 11 пассажиров. Должно быть принято решение, кто останется.

    • Поезд с неработающими тормозами мчится к развилке путей. Слева — переходящая женщина с двумя детьми; Справа — мужчина, проводящий текущее обслуживание путей. Инженер должен решить, в какую сторону направить мчащийся поезд.

    • Муж узнает, что у него неизлечимая болезнь, и решает попросить жену помочь ей избавиться от боли, пока она не стала слишком сильной.

    • Подруга обнаруживает, что парень ее лучшей подруги изменяет. Она должна решить, рассказать ли подруге или сохранить это в секрете.

    Моральные дилеммы также предоставляют учащимся интересные социальные темы для изучения в должности и исследовательских работ. Общие темы для таких заданий часто включают:

    1. Смертная казнь
    2. Самоубийство с помощью врача
    3. Завершение войны с наркотиками
    4. Проект
    5. Аборт
    6. Государственный шпионаж
    7. Тюремная реформа
    8. Легализация (или декриминализация) марихуаны
    9. Ископаемое топливо vs.Возобновляемая энергия

    Примеры известных дилемм в литературе

    Гамлет Уильяма Шекспира

    Одна из самых известных литературных дилемм появляется в книге Уильяма Шекспира « Гамлет ». Фраза «Быть ​​или не быть…» довольно известна. Однако многие не осознают, что эти слова воплощают центральный конфликт дилеммы Гамлета. Гамлет сравнивает агонию жизни со страхом и неуверенностью смерти. Хотя Гамлет разочарован своей жизнью, он также боится смерти, особенно самоубийства.Он напуган тем, что приготовила смерть; это может быть «сон», или это может быть опыт хуже, чем жизнь. Дилемма Гамлета — остаться несчастным или покончить жизнь самоубийством и ждать неопределенности после жизни.

    Сайлас Марнер Джордж Элиот

    В Сайлас Марнер Годфри Касс сталкивается с множеством дилемм, которые он, к сожалению, никогда не может исправить. На протяжении всей истории он делает один плохой выбор за другим из-за моральных и ситуативных дилемм, контролирующих его жизнь.Основная дилемма Годфри заключается в его секретном браке с негодованием с Молли Фаррен, наркоманкой от опиума. Тексты предполагают, что его привел в этот брак его чванливый младший брат Данстан. Данстан использует эту информацию, чтобы шантажировать Годфри и держать его подальше от его настоящей любви, Нэнси. Секрет становится центром каждой проблемы в его жизни, и из него возникает множество дилемм. Избавится ли он от власти Данстана, разгласив всем о своем браке, и потеряет ли любовь Нэнси? Или он продолжает ухаживать за Нэнси и лгать всем, расплачиваясь с Данстаном и Молли, чтобы те скрыли секрет?

    «Дама или тигр» Фрэнка Стоктона

    В рассказе «Дама или Тигр» молодой человек сталкивается со смертью после того, как влюбился в дочь полуварварского царя.Король был жестоким и расправился с нарушителями закона, предавая их суду, и судьба была их судьей. Выведенные на арену, у них будет выбор из двух дверей. За дверями ждала красивая девушка или свирепый тигр. Для молодого человека любая дверь была дилеммой, потому что его сердце уже было отдано принцессе. В день своей роковой расплаты он узнал, что принцесса выяснила, какая дверь скрывала тигра, а какая — даму. История заканчивается без разрешения, и читатель задается вопросом, какую дверь принцесса привела своего любовника, чтобы выбрать.Позволила ли она ему быть с другой женщиной, или эта странная мысль привела к его смерти?

    Примеры упражнений

    Учителя могут настроить уровень детализации и количество ячеек, необходимых для проектов, в зависимости от доступного времени и ресурсов в классе.

    1. Определите дилемму в литературном произведении, которое вы прочитали.

    2. Создайте раскадровку, которая показывает и объясняет дилемму в литературном произведении.Используйте конкретные цитаты из текста, которые выделяют и объясняют два одинаково неприятных варианта, связанных с дилеммой.

    3. Раскадровка дилеммы реальной жизни, которая включает внутренний и внешний конфликт.

    Общее ядро ​​

    • ELA-Literacy.RL.9-10.2: Определите тему или центральную идею текста и подробно проанализируйте ее развитие по ходу текста, включая то, как она возникает, формируется и уточняется конкретными деталями; дать объективное изложение текста

    • ELA-Грамотность.RL.11-12.2: Определите две или более темы или центральные идеи текста и проанализируйте их развитие в течение текста, включая то, как они взаимодействуют и опираются друг на друга, чтобы создать сложный отчет; дать объективное изложение текста

    • ELA-Literacy.RL.9-10.3: Анализируйте, как сложные персонажи (например, с множественными или противоречивыми мотивами) развиваются в течение текста, взаимодействуют с другими персонажами и продвигают сюжет или развивают тему

    • ELA-Грамотность.RL.11-12.3: Проанализировать влияние выбора автора относительно того, как развить и связать элементы рассказа или драмы (например, где рассказывается, как упорядочено действие, как персонажи представлены и развиты)

    • ELA-Грамотность.W.11-12.6: Использование технологий, включая Интернет, для производства, публикации и обновления индивидуальных или общих письменных продуктов в ответ на постоянную обратную связь, включая новые аргументы или информацию

    • ELA-Literacy.SL.9-10.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных носителях или форматах (например, визуально, количественно, устно), оценка достоверности и точности каждого источника

    • ELA-Literacy.SL.11-12.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных форматах и ​​на разных носителях (например,g., визуально, количественно, устно), чтобы принимать обоснованные решения и решать проблемы, оценивая достоверность и точность каждого источника и отмечая любые расхождения между данными

    Рубрика деятельности

    Образцовый
    25 баллов
    Опытный
    21 балл
    Достойно
    17 баллов
    Попробовать еще раз
    13 баллов

    Точно отображают основные сцены персонажей.

    В основном изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.

    Смутно изображены сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.

    Ячмень или не изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.

    Подписи точно связаны с дилеммой и сюжетом. Связи очень легко понять.

    Подписи в основном связаны с дилеммой и историей.Связи легко понять.

    Подписи нечетко связаны с дилеммой и сюжетом. Связи понять непросто.

    Субтитры плохо соотносятся со сценами или не имеют отношения к дилемме и сюжету. Связи очень трудно понять.

    Главные герои точно и четко определены. Их действия хорошо соответствуют их действиям в истории.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.