Мораль это определение в литературе: Энциклопедия

Рано или поздно наше общество научится говорить на сложные темы — Российская газета

К сожалению или к счастью, «прогресс нравственности» не столь очевиден в отличие от прогресса технического. К лучшему может меняться человек, но не человечество. Более того, если бы люди менялись, и менялись к лучшему, вся классическая литература, все мировое искусство, объектом которого является человек, уже потеряли бы актуальность. Но меняются времена, а вместе с ними — массовые представления о добре и зле, допустимом и недопустимом. Вот сейчас, например, вошли в обиход разговоры на темы, ранее либо табуированные, либо недостойные широкого обсуждения по причине своей мелкотравчатости. То, о чем прежде стыдились говорить на людях, выплеснулось на телеэкраны, затопило собой социальные сети. Мы переживаем революцию морали?

Обсудим тему с кандидатом философских наук, заведующим кафедрой этики философского факультета СПбГУ Вадимом Перовым.

Нравы в упадке всегда

Уже просто деваться некуда от телевизионных ток-шоу, участники которых с утра до вечера, не стесняя себя в выражениях, полощут свое и чужое грязное белье. В публичном пространстве стало возможным то, что раньше даже в тесном семейном кругу нередко считалось лежащим за гранью приличий. Наше общество становится более открытым, и надо радоваться этому?

Вадим Перов: Я мало слежу за подобного рода ток-шоу, они мне не интересны. В свое время я пытался их смотреть в профессиональных целях, чтобы потом провести некоторый анализ, но мне стало скучно. К сожалению, эти ток-шоу и то, как они проводятся, — результат другого обстоятельства: у нас в стране минимизированы публичные дискуссии по общественно значимым темам. Я говорю не только о настоящих (а не имитируемых) дискуссиях по вопросам политики, но и о самом насущном, что волнует огромную аудиторию: образование, здравоохранение, общественная безопасность, социальное страхование, ЖКХ… Даже если в телеэфире все это не обсуждается, но существует в качестве досужих разговоров, никак не влияющих на решение этих вопросов, люди втягиваются в единственно доступную им публичную дискуссию о том, кто от кого забеременел и подтверждается ли чье-то отцовство анализом ДНК. Так что уход от обсуждения действительно важных вещей в коммунальные свары — это едва ли признак того, что наше общество становится более открытым.

Массовые представления о приличиях, — они посредством таких зрелищ не меняются?

Вадим Перов: Я думаю, они меняются и сами по себе. Потому что меняется жизнь, меняется общество, меняются наши семейные отношения, которые встроены в социальные. Наблюдая, как дочь в прямом эфире кроет последними словами родную мать, можно, конечно, говорить об упадке нравов, но нравы в упадке находятся всегда, в этом нет ничего нового. Раньше сплетничали на завалинке или на лавочке у подъезда, теперь — в телестудии и с трансляцией на широкую публику. В известной степени это стало возможным еще и благодаря Интернету. Если в социальной сети я могу оскорблять оппонентов, то что мне мешает это делать по телевизору?

А что собой представляют старые нормы? Они сегодня не выглядят ханжескими?

Вадим Перов: Понятие «ханжество» многозначно. В 60-годы носить короткую юбку или брюки-дудочки считалось «аморальным». Считалось также, что человек, часто меняющий работу, не то чтобы аморален, но как бы не очень внушает доверие, про таких говорили — «летун». Потому что существовали определенные ценностные представления. Было индустриальное общество, которое предполагало определенную систему занятости, и в этой системе частая смена работы не поощрялась. Сегодня мы имеем постиндустриальное общество с более свободным отношением к труду, и частая смена работы уже не оценивается негативно. Потому что изменилось общество, и вследствие этого поменялись некоторые представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

А что есть «традиционные ценности», внедряемые сегодня в российское общество как некий моральный императив?

Вадим Перов: Когда речь заходит о традиционных ценностях, чаще всего это ассоциируется с традиционными семейными отношениями. Это семья, в которой есть статусно-ролевые отношения между мужем и женой. Например, существуют знаменитые три «К» — дети, кухня, церковь, которые прежде была обязана чтить каждая замужняя немецкая женщина. Менталитет немецкого общества изменился, и если немке теперь сказать, что она должна жить в полном соответствии с этими три «К», то женщина обидится. В России сегодня тоже большинство женщин скажут, что три «К» — это не та семья, в которой они хотели бы жить. Но если их спросить: вы за традиционные семейные ценности? Они ответят: да! В этом смысле даже советская страна была более передовой, чем большинство стран Запада. Высшее образование в европейских странах женщины стали массово получать наравне с мужчинами только в конце 60-х — начале 70-х годов. Нельзя сказать, что мужчины и женщины были у нас абсолютно равны, но идея их равенства оказалась более укорененной в российском мировоззрении, чем в зарубежном.

Вдруг появилась мода на публичные разговоры о частной жизни, причем о самых потаенных, доселе скрываемых ее сторонах. Недавно, например, в социальных сетях прошел флешмоб «Я не боюсь сказать»: женщины лавинообразно заговорили о количестве бытового и сексуального насилия, которому они подвергались в своей жизни.

Вадим Перов: Я считаю, что это очень хорошо — такая откровенность. Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются. Теперь можно надеяться, что в будущем количество подобного рода эксцессов станет меньше. Но не потому, что их будут скрывать, а, наоборот, потому, что они могут быть преданы огласке, и всякий, кто собирается домогаться женщины, сто раз подумает, прежде чем это сделать. Да, об этом нужно говорить, но не надо делать из этого шоу, не надо превращать серьезный разговор в подглядывание через замочную скважину. Я уверен, что рано или поздно наше общество научится говорить и на такие сложные темы.

Начинает формироваться сетевая этика

Можно ли сказать, что социальные сети, где стало возможно все — потоки брани, издевательский троллинг, выплески злобы, агрессии, — готовят революцию морали? Или эта революция уже произошла и поздно сетовать на «Фейсбук» с «Инстаграмом»?

Вадим Перов: Количество анонимных аккаунтов (а именно анонимность многим «развязывает языки») в сети резко сокращается, раньше их было гораздо больше. Но есть немало людей, которые ведут себя отвязно и под своими личными аккаунтами. Это происходит от того, что они не воспринимают пространство социальной сети как место своего реального проживания, для них это некая другая реальность. Возможно, здесь имеются и элементы карнавальной культуры. Если в былые времена карнавал проходил один раз в год, и в течение недели-двух можно было устраивать «вакханалии», «сатурналии», то социальная сеть дает возможность делать это чуть ли не каждый день. Действительно, люди выпускают пар. Хотя отсутствие здесь каких бы то ни было этических границ приводит к печальным последствиям. Но тот же «Фейсбук» и «Гугл» сейчас пытаются при помощи современных технологий отслеживать и пресекать проявления агрессии. Начинает формироваться сетевая этика.

Вы уверены, что в сети исподволь, постепенно утвердится свод неписаных моральных ограничений?

Вадим Перов: Он уже появляется. Когда начинался Интернет, его создатели декларировали, что это будет зона абсолютной моральной свободы — делай что хочешь. Нынешние анонимусы, они, по сути, выражают идеологию создателей Интернета. Но те, кто сегодня в Интернете деньги зарабатывают, прекрасно понимают, что если они сами не наведут порядок в сети, то государство их прихлопнет или сильно ограничит. Я здесь не ставлю нам в пример Северную Корею или Китай, Индию, где имеются очень жесткие ограничения Интернета. Но какие-то моральные регуляторы в сети, несомненно, нужны, и она сама способна их выработать.

Двойная мораль свойственна любому обществу

Есть ли критерии, по которым определяется уровень общественной морали?

Вадим Перов: Они очень спорные. Тем не менее существуют методики социологического анализа ценностей. Есть два очень солидных регулярных исследования — европейское и всемирное. Всемирное проводится раз в четыре года, европейское — раз в два года. Там есть очень своеобразные параметры, по которым оценивается состояние нравственности в обществе. И, кстати, по этим параметрам в России все не так уж плохо. По многим позициям мы находимся не так низко, как нам кажется. Что Россия европейская страна по целому ряду разделяемых ею ценностей — это уж совершенно точно.

Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются

А двойная мораль нашему обществу разве не свойственна?

Вадим Перов: В той или иной степени она свойственна любому обществу. Двойная мораль — это, по сути, лицемерие. Кроме того, существует корпоративная мораль, тоже далеко не всегда безупречная. Это когда руководители корпорации ставят перед работниками такие задачи, которые не могут быть решены без обмана, подлога, отклонения от закона. И тогда работники, что называется, уходят в «серую зону». То есть создают некий специфический моральный суррогат и начинают жить по его нормам.

В 90-е годы наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья

Вы разделяете мнение, что «прогресса нравственности» не существует?

Вадим Перов: Нет, какой-то прогресс в этом смысле все-таки есть. Человечество признало, что каннибализм неприемлем. Что рабский труд — это плохо. Что равенство мужчин и женщин — это хорошо. Можно привести очень много таких примеров. Если же брать профессиональные этики, то, скажем, в медицине появилось «добровольное информированное согласие» пациента. Раньше не было такой нормы. Почитайте «Записки врача» Вересаева. Он там откровенно пишет, как проводил эксперименты над своими пациентами.

А «регресс нравственности», на ваш взгляд, возможен?

Вадим Перов: В результате каких-то общественных катаклизмов возможен и регресс. Мы, я считаю, пережили его в 90-е годы, когда рухнула прежняя система ценностей, а новая еще не народилась. В результате наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья. Что привело к некоторому падению нравов.

Верующий человек тоже бывает аморален

Презрение к морали более свойственно людям, лишенным религиозного сознания? Если Бога нет, то все позволено?

Вадим Перов: Здесь нет абсолютной взаимосвязи. Верующий человек тоже бывает аморален. На эту тему хорошо высказался Умберто Эко в своей книге «Пять эссе на темы этики». В ней писатель и философ беседует с одним из римских кардиналов. Умберто Эко атеист, а кардинал, естественно, является человеком верующим. И вот Умберто Эко говорит, что на самом деле верующий человек может быть даже менее нравственным, чем неверующий. Потому что верующему грозит Страшный суд, и только это удерживает его от дурных поступков. А представьте, как трудно быть нравственным атеисту, которому никакой Страшный суд не угрожает и который сам накладывает на себя моральные ограничения.

По данным «Левада-центра», большинство россиян положительно относятся к запретительным законам, принятым Госдумой в последнее время. Почти все эти законы регулируют сферу морали и нравственности. Должно ли государство вмешиваться в эту сферу и выдавать обществу моральные предписания?

Вадим Перов: Я отношусь к этому крайне отрицательно. Во-первых, это моя гражданская позиция, а, во-вторых, позиция профессиональная. Причем, профессиональная позиция очень проста. Откройте любой учебник по этике. Там на первых же страницах написано, что нравственность носит неинституциональный характер. Это значит, нет ни одного отдельного социального института, который бы «отвечал» за нравственность. Но одновременно это означает, что все социальные институты — государство, семья, церковь, корпоративные, профессиональные структуры — принимают участие в формировании общественной морали. И ни один их этих институтов не вправе претендовать на то, что его слово в моральных вопросах будет последним.

Вы считаете, нравственность не может быть нормативной?

Вадим Перов: Может. В том числе и ею ограничивается наша свобода. Хотя непонятно, что здесь главенствует. То ли свобода является условием нравственности, то ли нравственность — условием свободы.

Увеличение свободы в вопросах морали свидетельствует о гуманизации общества?

Вадим Перов: На мой взгляд, да. Это кардинально расширяет возможности человека, его способности к самореализации. Кроме того, я считаю, что нравственность обязательно имеет социальное, экономическое измерение. Возможно, вы слышали, что сейчас в некоторых странах планируется провести ряд экспериментов, цель которых — выяснить, что произойдет с обществом, если ввести минимальный гарантированный доход для всех граждан. Многие полагают, что эта революционная идея способна полностью изменить наше отношение к работе. Есть гарантированный доход, а дальше уже человек получает свободу. То есть в этом смысле у него отсутствует экономическое принуждение к труду. Пока что это воспринимается как фантастика. Швейцарцы, например, провели референдум и по его результатам отказались от этой идеи. А финны решили попробовать, и у них такой эксперимент уже идет.

Все-таки мы переживаем революцию морали?

Вадим Перов: Да, мы переживаем здесь некоторую трансформацию. В чем-то она, наверное, может считаться революционной, и связано это с динамизмом общественной жизни. Так было во все времена, и наше — не исключение, но сейчас эти изменения ощущаются сильнее.

Визитная карточка

Вадим Перов. Фото: Валерий Выжутович

Вадим Перов — кандидат философских наук, заведующий кафедрой этики Института философии СПбГУ. Родился в 1967 году в Ленинграде. Окончил философский факультет Ленинградского госуниверситета в 1991 году. С 1992 года работает преподавателем философии и этики в СПбГУ. Является одним из инициаторов и создателей бакалавриата и магистратуры по образовательной программе высшего образования Прикладная этика в России. Занимался исследованиями в области морального доверия и этической справедливости, прикладных и профессиональных этик, разрабатывал нормативную концепцию моральной ответственности. В настоящее время изучает проблемы нравственных конфликтов, в том числе конфликты традиционной и современной морали. Считает, что в основе современной нравственности должны быть светские, то есть внерелигиозные моральные нормы и ценности.

Лекция №1

%PDF-1.5
%
1 0 obj
>
/Metadata 2 0 R
/PageLayout /OneColumn
/Pages 3 0 R
/StructTreeRoot 4 0 R
/Type /Catalog
>>
endobj
5 0 obj

/CreationDate (D:20150527100300+03’00’)
/Creator
/Keywords ()
/ModDate (D:20150527100308+03’00’)
/Producer (Adobe PDF Library 10.0)
/SourceModified (D:20150527070258)
/Subject ()
/Title
>>
endobj
2 0 obj
>
stream
2015-05-27T10:03:08+03:002015-05-27T10:03+03:002015-05-27T10:03:08+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Worduuid:ccdee46b-1988-4554-be63-899830e447a3uuid:370225fe-1074-4ef1-9d5b-5a5bf13f035f

application/pdf

Adobe PDF Library 10.0D:20150527070258HomeДокумент

endstream
endobj
3 0 obj
>
endobj
4 0 obj
>
endobj
6 0 obj
>
endobj
7 0 obj
>
endobj
8 0 obj
>
endobj
9 0 obj
>
endobj
10 0 obj
>
endobj
11 0 obj
>
endobj
12 0 obj
>
endobj
13 0 obj
>
endobj
14 0 obj
>
endobj
15 0 obj
>
endobj
16 0 obj
>
endobj
17 0 obj
>
endobj
18 0 obj
>
endobj
19 0 obj
>
endobj
20 0 obj
>
endobj
21 0 obj
>
endobj
22 0 obj
>
endobj
23 0 obj
>
endobj
24 0 obj
>
endobj
25 0 obj
>
endobj
26 0 obj
>
endobj
27 0 obj
>
endobj
28 0 obj
>
endobj
29 0 obj
>
endobj
30 0 obj
>
endobj
31 0 obj
>
endobj
32 0 obj
>
endobj
33 0 obj
>
endobj
34 0 obj
>
endobj
35 0 obj
>
endobj
36 0 obj
>
endobj
37 0 obj
>
endobj
38 0 obj
>
endobj
39 0 obj
>
endobj
40 0 obj
>
endobj
41 0 obj
>
endobj
42 0 obj
>
endobj
43 0 obj
>
endobj
44 0 obj
>
endobj
45 0 obj
>
endobj
46 0 obj
>
endobj
47 0 obj
>
endobj
48 0 obj
>
endobj
49 0 obj
>
endobj
50 0 obj
>
endobj
51 0 obj
>
endobj
52 0 obj
>
endobj
53 0 obj
>
endobj
54 0 obj
>
endobj
55 0 obj
>
endobj
56 0 obj
>
endobj
57 0 obj
>
endobj
58 0 obj
>
endobj
59 0 obj
>
endobj
60 0 obj
>
endobj
61 0 obj
>
endobj
62 0 obj
>
endobj
63 0 obj
>
endobj
64 0 obj
>
endobj
65 0 obj
>
endobj
66 0 obj
>
endobj
67 0 obj
>
endobj
68 0 obj
>
endobj
69 0 obj
>
endobj
70 0 obj
>
endobj
71 0 obj
>
endobj
72 0 obj
>
endobj
73 0 obj
>
endobj
74 0 obj
>
endobj
75 0 obj
>
endobj
76 0 obj
>
endobj
77 0 obj
>
endobj
78 0 obj
>
endobj
79 0 obj
>
endobj
80 0 obj
>
endobj
81 0 obj
>
endobj
82 0 obj
>
endobj
83 0 obj
>
endobj
84 0 obj
>
endobj
85 0 obj
>
endobj
86 0 obj
>
endobj
87 0 obj
>
endobj
88 0 obj
>
endobj
89 0 obj
>
endobj
90 0 obj
>
endobj
91 0 obj
>
endobj
92 0 obj
>
endobj
93 0 obj
>
endobj
94 0 obj
>
endobj
95 0 obj
>
endobj
96 0 obj
>
endobj
97 0 obj
>
endobj
98 0 obj
>
endobj
99 0 obj
>
endobj
100 0 obj
>
endobj
101 0 obj
>
endobj
102 0 obj
>
endobj
103 0 obj
>
endobj
104 0 obj
>
endobj
105 0 obj
>
endobj
106 0 obj
>
endobj
107 0 obj
>
endobj
108 0 obj
>
endobj
109 0 obj
>
endobj
110 0 obj
>
endobj
111 0 obj
>
endobj
112 0 obj
>
endobj
113 0 obj
>
endobj
114 0 obj
>
endobj
115 0 obj
>
endobj
116 0 obj
>
endobj
117 0 obj
>
endobj
118 0 obj
>
endobj
119 0 obj
>
endobj
120 0 obj
>
endobj
121 0 obj
>
endobj
122 0 obj
>
endobj
123 0 obj
>
endobj
124 0 obj
>
endobj
125 0 obj
>
endobj
126 0 obj
>
endobj
127 0 obj
>
endobj
128 0 obj
>
endobj
129 0 obj
>
endobj
130 0 obj
>
endobj
131 0 obj
>
endobj
132 0 obj
>
endobj
133 0 obj
>
endobj
134 0 obj
>
endobj
135 0 obj
>
endobj
136 0 obj
>
endobj
137 0 obj
>
endobj
138 0 obj
>
endobj
139 0 obj
>
endobj
140 0 obj
>
endobj
141 0 obj
>
endobj
142 0 obj
>
endobj
143 0 obj
>
endobj
144 0 obj
>
endobj
145 0 obj
>
endobj
146 0 obj
>
endobj
147 0 obj
>
endobj
148 0 obj
>
endobj
149 0 obj
>
endobj
150 0 obj
>
endobj
151 0 obj
>
endobj
152 0 obj
>
endobj
153 0 obj
>
endobj
154 0 obj
>
endobj
155 0 obj
>
endobj
156 0 obj
>
endobj
157 0 obj
>
endobj
158 0 obj
>
endobj
159 0 obj
>
endobj
160 0 obj
>
endobj
161 0 obj
>
endobj
162 0 obj
>
endobj
163 0 obj
>
endobj
164 0 obj
>
endobj
165 0 obj
>
endobj
166 0 obj
>
endobj
167 0 obj
>
endobj
168 0 obj
>
endobj
169 0 obj
>
endobj
170 0 obj
>
endobj
171 0 obj
>
endobj
172 0 obj
>
endobj
173 0 obj
>
endobj
174 0 obj
>
endobj
175 0 obj
>
endobj
176 0 obj
>
endobj
177 0 obj
>
endobj
178 0 obj
>
endobj
179 0 obj
>
endobj
180 0 obj
>
endobj
181 0 obj
>
endobj
182 0 obj
>
endobj
183 0 obj
>
endobj
184 0 obj
>
endobj
185 0 obj
>
endobj
186 0 obj
>
endobj
187 0 obj
>
endobj
188 0 obj
>
endobj
189 0 obj
>
endobj
190 0 obj
>
endobj
191 0 obj
>
endobj
192 0 obj
>
endobj
193 0 obj
>
endobj
194 0 obj
>
endobj
195 0 obj
>
endobj
196 0 obj
>
endobj
197 0 obj
>
endobj
198 0 obj
>
endobj
199 0 obj
>
endobj
200 0 obj
>
endobj
201 0 obj
>
endobj
202 0 obj
>
endobj
203 0 obj
>
endobj
204 0 obj
>
endobj
205 0 obj
>
endobj
206 0 obj
>
endobj
207 0 obj
>
endobj
208 0 obj
>
endobj
209 0 obj
>
endobj
210 0 obj
>
endobj
211 0 obj
>
endobj
212 0 obj
>
endobj
213 0 obj
>
endobj
214 0 obj
>
endobj
215 0 obj
>
endobj
216 0 obj
>
endobj
217 0 obj
>
endobj
218 0 obj
>
endobj
219 0 obj
>
endobj
220 0 obj
>
endobj
221 0 obj
>
endobj
222 0 obj
>
endobj
223 0 obj
>
endobj
224 0 obj
>
endobj
225 0 obj
>
endobj
226 0 obj
>
endobj
227 0 obj
>
endobj
228 0 obj
>
endobj
229 0 obj
>
endobj
230 0 obj
>
endobj
231 0 obj
>
endobj
232 0 obj
>
endobj
233 0 obj
>
endobj
234 0 obj
>
endobj
235 0 obj
>
endobj
236 0 obj
>
endobj
237 0 obj
>
endobj
238 0 obj
>
endobj
239 0 obj
>
endobj
240 0 obj
>
endobj
241 0 obj
>
endobj
242 0 obj
>
endobj
243 0 obj
>
endobj
244 0 obj
>
endobj
245 0 obj
>
endobj
246 0 obj
>
endobj
247 0 obj
>
endobj
248 0 obj
>
endobj
249 0 obj
>
endobj
250 0 obj
>
endobj
251 0 obj
>
endobj
252 0 obj
>
endobj
253 0 obj
>
endobj
254 0 obj
>
endobj
255 0 obj
>
endobj
256 0 obj
>
endobj
257 0 obj
>
endobj
258 0 obj
>
endobj
259 0 obj
>
endobj
260 0 obj
>
endobj
261 0 obj
>
endobj
262 0 obj
>
endobj
263 0 obj
>
endobj
264 0 obj
>
endobj
265 0 obj
>
endobj
266 0 obj
>
endobj
267 0 obj
>
endobj
268 0 obj
>
endobj
269 0 obj
>
endobj
270 0 obj
>
endobj
271 0 obj
>
endobj
272 0 obj
>
endobj
273 0 obj
>
endobj
274 0 obj
>
endobj
275 0 obj
>
endobj
276 0 obj
>
endobj
277 0 obj
>
endobj
278 0 obj
>
endobj
279 0 obj
>
endobj
280 0 obj
>
endobj
281 0 obj
>
endobj
282 0 obj
>
endobj
283 0 obj
>
endobj
284 0 obj
>
endobj
285 0 obj
>
endobj
286 0 obj
>
endobj
287 0 obj
>
endobj
288 0 obj
>
endobj
289 0 obj
>
endobj
290 0 obj
>
endobj
291 0 obj
>
endobj
292 0 obj
>
endobj
293 0 obj
>
endobj
294 0 obj
>
endobj
295 0 obj
>
endobj
296 0 obj
>
endobj
297 0 obj
>
endobj
298 0 obj
>
endobj
299 0 obj
>
endobj
300 0 obj
>
endobj
301 0 obj
>
endobj
302 0 obj
>
endobj
303 0 obj
>
endobj
304 0 obj
>
endobj
305 0 obj
>
endobj
306 0 obj
>
endobj
307 0 obj
>
endobj
308 0 obj
>
endobj
309 0 obj
>
endobj
310 0 obj
>
endobj
311 0 obj
>
endobj
312 0 obj
>
endobj
313 0 obj
>
endobj
314 0 obj
>
endobj
315 0 obj
>
endobj
316 0 obj
>
endobj
317 0 obj
>
endobj
318 0 obj
>
endobj
319 0 obj
>
endobj
320 0 obj
>
endobj
321 0 obj
>
endobj
322 0 obj
>
endobj
323 0 obj
>
endobj
324 0 obj
>
endobj
325 0 obj
>
endobj
326 0 obj
>
endobj
327 0 obj
>
endobj
328 0 obj
>
endobj
329 0 obj
>
endobj
330 0 obj
>
endobj
331 0 obj
>
endobj
332 0 obj
>
endobj
333 0 obj
>
endobj
334 0 obj
>
endobj
335 0 obj
>
endobj
336 0 obj
>
endobj
337 0 obj
>
endobj
338 0 obj
>
endobj
339 0 obj
>
endobj
340 0 obj
>
endobj
341 0 obj
>
endobj
342 0 obj
>
endobj
343 0 obj
>
endobj
344 0 obj
>
endobj
345 0 obj
>
endobj
346 0 obj
>
endobj
347 0 obj
>
endobj
348 0 obj
>
endobj
349 0 obj
>
endobj
350 0 obj
>
endobj
351 0 obj
>
endobj
352 0 obj
>
endobj
353 0 obj
>
endobj
354 0 obj
>
endobj
355 0 obj
>
endobj
356 0 obj
>
endobj
357 0 obj
>
endobj
358 0 obj
>
endobj
359 0 obj
>
endobj
360 0 obj
>
endobj
361 0 obj
>
endobj
362 0 obj
>
endobj
363 0 obj
>
endobj
364 0 obj
>
endobj
365 0 obj
>
endobj
366 0 obj
>
endobj
367 0 obj
>
endobj
368 0 obj
>
endobj
369 0 obj
>
endobj
370 0 obj
>
endobj
371 0 obj
>
endobj
372 0 obj
>
endobj
373 0 obj
>
endobj
374 0 obj
>
endobj
375 0 obj
>
endobj
376 0 obj
>
endobj
377 0 obj
>
endobj
378 0 obj
>
endobj
379 0 obj
>
endobj
380 0 obj
>
endobj
381 0 obj
>
endobj
382 0 obj
>
endobj
383 0 obj
>
endobj
384 0 obj
>
endobj
385 0 obj
>
endobj
386 0 obj
>
endobj
387 0 obj
>
endobj
388 0 obj
>
endobj
389 0 obj
>
endobj
390 0 obj
>
endobj
391 0 obj
>
endobj
392 0 obj
>
endobj
393 0 obj
>
endobj
394 0 obj
>
endobj
395 0 obj
>
endobj
396 0 obj
>
endobj
397 0 obj
>
endobj
398 0 obj
>
endobj
399 0 obj
>
endobj
400 0 obj
>
endobj
401 0 obj
>
endobj
402 0 obj
>
endobj
403 0 obj
>
endobj
404 0 obj
>
endobj
405 0 obj
>
endobj
406 0 obj
>
endobj
407 0 obj
>
endobj
408 0 obj
>
endobj
409 0 obj
>
endobj
410 0 obj
>
endobj
411 0 obj
>
endobj
412 0 obj
>
endobj
413 0 obj
>
endobj
414 0 obj
>
endobj
415 0 obj
>
endobj
416 0 obj
>
endobj
417 0 obj
>
endobj
418 0 obj
>
endobj
419 0 obj
>
endobj
420 0 obj
>
endobj
421 0 obj
>
endobj
422 0 obj
>
endobj
423 0 obj
>
endobj
424 0 obj
>
endobj
425 0 obj
>
endobj
426 0 obj
>
endobj
427 0 obj
>
endobj
428 0 obj
>
endobj
429 0 obj
>
endobj
430 0 obj
>
endobj
431 0 obj
>
endobj
432 0 obj
>
endobj
433 0 obj
>
endobj
434 0 obj
>
endobj
435 0 obj
>
endobj
436 0 obj
>
endobj
437 0 obj
>
endobj
438 0 obj
>
endobj
439 0 obj
>
endobj
440 0 obj
>
endobj
441 0 obj
>
endobj
442 0 obj
>
endobj
443 0 obj
>
endobj
444 0 obj
>
endobj
445 0 obj
>
endobj
446 0 obj
>
endobj
447 0 obj
>
endobj
448 0 obj
>
endobj
449 0 obj
>
endobj
450 0 obj
>
endobj
451 0 obj
>
endobj
452 0 obj
>
endobj
453 0 obj
>
endobj
454 0 obj
>
endobj
455 0 obj
>
endobj
456 0 obj
>
endobj
457 0 obj
>
endobj
458 0 obj
>
endobj
459 0 obj
>
endobj
460 0 obj
>
endobj
461 0 obj
>
endobj
462 0 obj
>
endobj
463 0 obj
>
endobj
464 0 obj
>
endobj
465 0 obj
>
endobj
466 0 obj
>
endobj
467 0 obj
>
endobj
468 0 obj
>
endobj
469 0 obj
>
endobj
470 0 obj
>
endobj
471 0 obj
>
endobj
472 0 obj
>
endobj
473 0 obj
>
endobj
474 0 obj
>
endobj
475 0 obj
>
endobj
476 0 obj
>
endobj
477 0 obj
>
endobj
478 0 obj
>
endobj
479 0 obj
>
endobj
480 0 obj
>
endobj
481 0 obj
>
endobj
482 0 obj
>
endobj
483 0 obj
>
endobj
484 0 obj
>
endobj
485 0 obj
>
endobj
486 0 obj
>
endobj
487 0 obj
>
endobj
488 0 obj
>
endobj
489 0 obj
>
endobj
490 0 obj
>
endobj
491 0 obj
>
endobj
492 0 obj
>
endobj
493 0 obj
>
endobj
494 0 obj
>
endobj
495 0 obj
>
endobj
496 0 obj
>
endobj
497 0 obj
>
endobj
498 0 obj
>
endobj
499 0 obj
>
endobj
500 0 obj
>
endobj
501 0 obj
>
endobj
502 0 obj
>
endobj
503 0 obj
>
endobj
504 0 obj
>
endobj
505 0 obj
>
endobj
506 0 obj
>
endobj
507 0 obj
>
endobj
508 0 obj
>
endobj
509 0 obj
>
endobj
510 0 obj
>
endobj
511 0 obj
>
endobj
512 0 obj
>
endobj
513 0 obj
>
endobj
514 0 obj
>
endobj
515 0 obj
>
endobj
516 0 obj
>
endobj
517 0 obj
>
endobj
518 0 obj
>
endobj
519 0 obj
>
endobj
520 0 obj
>
endobj
521 0 obj
>
endobj
522 0 obj
>
endobj
523 0 obj
>
endobj
524 0 obj
>
endobj
525 0 obj
>
endobj
526 0 obj
>
endobj
527 0 obj
>
endobj
528 0 obj
>
endobj
529 0 obj
>
endobj
530 0 obj
>
endobj
531 0 obj
>
endobj
532 0 obj
>
endobj
533 0 obj
>
endobj
534 0 obj
>
endobj
535 0 obj
>
endobj
536 0 obj
>
endobj
537 0 obj
>
endobj
538 0 obj
>
endobj
539 0 obj
>
endobj
540 0 obj
>
endobj
541 0 obj
>
endobj
542 0 obj
>
endobj
543 0 obj
>
endobj
544 0 obj
>
endobj
545 0 obj
>
endobj
546 0 obj
>
endobj
547 0 obj
>
endobj
548 0 obj
>
endobj
549 0 obj
>
endobj
550 0 obj
>
endobj
551 0 obj
>
endobj
552 0 obj
>
endobj
553 0 obj
>
endobj
554 0 obj
>
endobj
555 0 obj
>
endobj
556 0 obj
>
endobj
557 0 obj
>
endobj
558 0 obj
>
endobj
559 0 obj
>
endobj
560 0 obj
>
endobj
561 0 obj
>
endobj
562 0 obj
>
endobj
563 0 obj
>
endobj
564 0 obj
>
endobj
565 0 obj
>
endobj
566 0 obj
>
endobj
567 0 obj
>
endobj
568 0 obj
>
endobj
569 0 obj
>
endobj
570 0 obj
>
endobj
571 0 obj
>
endobj
572 0 obj
>
endobj
573 0 obj
>
endobj
574 0 obj
>
endobj
575 0 obj
>
endobj
576 0 obj
>
endobj
577 0 obj
>
endobj
578 0 obj
>
endobj
579 0 obj
>
endobj
580 0 obj
>
endobj
581 0 obj
>
endobj
582 0 obj
>
endobj
583 0 obj
>
endobj
584 0 obj
>
endobj
585 0 obj
>
endobj
586 0 obj
>
endobj
587 0 obj
>
endobj
588 0 obj
>
endobj
589 0 obj
>
endobj
590 0 obj
>
endobj
591 0 obj
>
endobj
592 0 obj
>
endobj
593 0 obj
>
endobj
594 0 obj
>
endobj
595 0 obj
>
endobj
596 0 obj
>
endobj
597 0 obj
>
endobj
598 0 obj
>
endobj
599 0 obj
>
endobj
600 0 obj
>
endobj
601 0 obj
>
endobj
602 0 obj
>
endobj
603 0 obj
>
endobj
604 0 obj
>
endobj
605 0 obj
>
endobj
606 0 obj
>
endobj
607 0 obj
>
endobj
608 0 obj
>
endobj
609 0 obj
>
endobj
610 0 obj
>
endobj
611 0 obj
>
endobj
612 0 obj
>
endobj
613 0 obj
>
endobj
614 0 obj
>
endobj
615 0 obj
>
endobj
616 0 obj
>
endobj
617 0 obj
>
endobj
618 0 obj
>
endobj
619 0 obj
>
endobj
620 0 obj
>
endobj
621 0 obj
>
endobj
622 0 obj
>
endobj
623 0 obj
>
endobj
624 0 obj
>
endobj
625 0 obj
>
endobj
626 0 obj
>
endobj
627 0 obj
>
endobj
628 0 obj
>
endobj
629 0 obj
>
endobj
630 0 obj
>
endobj
631 0 obj
>
endobj
632 0 obj
>
endobj
633 0 obj
>
endobj
634 0 obj
>
endobj
635 0 obj
>
endobj
636 0 obj
>
endobj
637 0 obj
>
endobj
638 0 obj
>
endobj
639 0 obj
>
endobj
640 0 obj
>
endobj
641 0 obj
>
endobj
642 0 obj
>
endobj
643 0 obj
>
endobj
644 0 obj
>
endobj
645 0 obj
>
endobj
646 0 obj
>
endobj
647 0 obj
>
endobj
648 0 obj
>
endobj
649 0 obj
>
endobj
650 0 obj
>
endobj
651 0 obj
>
endobj
652 0 obj
>
endobj
653 0 obj
>
endobj
654 0 obj
>
endobj
655 0 obj
>
endobj
656 0 obj
>
endobj
657 0 obj
>
endobj
658 0 obj
>
endobj
659 0 obj
>
endobj
660 0 obj
>
endobj
661 0 obj
>
endobj
662 0 obj
>
endobj
663 0 obj
>
endobj
664 0 obj
>
endobj
665 0 obj
>
endobj
666 0 obj
>
endobj
667 0 obj
>
endobj
668 0 obj
>
endobj
669 0 obj
>
endobj
670 0 obj
>
endobj
671 0 obj
>
endobj
672 0 obj
>
endobj
673 0 obj
>
endobj
674 0 obj
>
endobj
675 0 obj
>
endobj
676 0 obj
>
endobj
677 0 obj
>
endobj
678 0 obj
>
endobj
679 0 obj
>
endobj
680 0 obj
>
endobj
681 0 obj
>
endobj
682 0 obj
>
endobj
683 0 obj
>
endobj
684 0 obj
>
endobj
685 0 obj
>
endobj
686 0 obj
>
endobj
687 0 obj
>
endobj
688 0 obj
>
endobj
689 0 obj
>
endobj
690 0 obj
>
endobj
691 0 obj
>
endobj
692 0 obj
>
endobj
693 0 obj
>
endobj
694 0 obj
>
endobj
695 0 obj
>
endobj
696 0 obj
>
endobj
697 0 obj
>
endobj
698 0 obj
>
endobj
699 0 obj
>
endobj
700 0 obj
>
endobj
701 0 obj
>
endobj
702 0 obj
>
endobj
703 0 obj
>
endobj
704 0 obj
>
endobj
705 0 obj
>
endobj
706 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
/XObject >
>>
/Rotate 0
/StructParents 0
/Type /Page
/Annots [922 0 R]
>>
endobj
707 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 1
/Type /Page
>>
endobj
708 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 2
/Type /Page
>>
endobj
709 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 3
/Type /Page
>>
endobj
710 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 4
/Type /Page
>>
endobj
711 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 5
/Type /Page
>>
endobj
712 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 6
/Type /Page
>>
endobj
713 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 7
/Type /Page
>>
endobj
714 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 8
/Type /Page
>>
endobj
715 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 9
/Type /Page
>>
endobj
716 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 10
/Type /Page
>>
endobj
717 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 11
/Type /Page
>>
endobj
718 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 12
/Type /Page
>>
endobj
719 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 13
/Type /Page
>>
endobj
720 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 14
/Type /Page
>>
endobj
721 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 15
/Type /Page
>>
endobj
722 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 16
/Type /Page
>>
endobj
723 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 17
/Type /Page
>>
endobj
724 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 18
/Type /Page
>>
endobj
725 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 19
/Type /Page
>>
endobj
726 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 20
/Type /Page
>>
endobj
727 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 21
/Type /Page
>>
endobj
728 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 22
/Type /Page
>>
endobj
729 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 23
/Type /Page
>>
endobj
730 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 24
/Type /Page
>>
endobj
731 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 25
/Type /Page
>>
endobj
732 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 26
/Type /Page
>>
endobj
733 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 27
/Type /Page
>>
endobj
734 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 28
/Type /Page
>>
endobj
735 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 29
/Type /Page
>>
endobj
736 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 30
/Type /Page
>>
endobj
737 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 31
/Type /Page
>>
endobj
738 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 32
/Type /Page
>>
endobj
739 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 33
/Type /Page
>>
endobj
740 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 34
/Type /Page
>>
endobj
741 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 35
/Type /Page
>>
endobj
742 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 36
/Type /Page
>>
endobj
743 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 37
/Type /Page
>>
endobj
744 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 38
/Type /Page
>>
endobj
745 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 39
/Type /Page
>>
endobj
746 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 40
/Type /Page
>>
endobj
747 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 41
/Type /Page
>>
endobj
748 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 42
/Type /Page
>>
endobj
749 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 43
/Type /Page
>>
endobj
750 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 44
/Type /Page
>>
endobj
751 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 45
/Type /Page
>>
endobj
752 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 46
/Type /Page
>>
endobj
753 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 47
/Type /Page
>>
endobj
754 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 48
/Type /Page
>>
endobj
755 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 49
/Type /Page
>>
endobj
756 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 50
/Type /Page
>>
endobj
757 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 51
/Type /Page
>>
endobj
758 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 52
/Type /Page
>>
endobj
759 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 53
/Type /Page
>>
endobj
760 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 54
/Type /Page
>>
endobj
761 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 55
/Type /Page
>>
endobj
762 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 56
/Type /Page
>>
endobj
763 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 57
/Type /Page
>>
endobj
764 0 obj
>
/ExtGState >
/Font >
>>
/Rotate 0
/StructParents 58
/Type /Page
>>
endobj
765 0 obj
>
endobj
766 0 obj
>
endobj
767 0 obj
>
endobj
768 0 obj
>
endobj
769 0 obj
>
endobj
770 0 obj
>
endobj
771 0 obj
>
endobj
772 0 obj
>
endobj
773 0 obj
>
endobj
774 0 obj
>
endobj
775 0 obj
>
endobj
776 0 obj
>
endobj
777 0 obj
>
endobj
778 0 obj
>
endobj
779 0 obj
>
endobj
780 0 obj
>
endobj
781 0 obj
>
endobj
782 0 obj
>
endobj
783 0 obj
>
endobj
784 0 obj
>
endobj
785 0 obj
>
endobj
786 0 obj
>
endobj
787 0 obj
>
endobj
788 0 obj
>
endobj
789 0 obj
>
endobj
790 0 obj
>
endobj
791 0 obj
>
endobj
792 0 obj
>
endobj
793 0 obj
>
endobj
794 0 obj
>
endobj
795 0 obj
>
endobj
796 0 obj
>
endobj
797 0 obj
>
endobj
798 0 obj
>
endobj
799 0 obj
>
endobj
800 0 obj
>
endobj
801 0 obj
>
endobj
802 0 obj
>
endobj
803 0 obj
>
endobj
804 0 obj
>
endobj
805 0 obj
>
endobj
806 0 obj
>
endobj
807 0 obj
>
endobj
808 0 obj
>
endobj
809 0 obj
>
endobj
810 0 obj
>
endobj
811 0 obj
>
endobj
812 0 obj
>
endobj
813 0 obj
>
endobj
814 0 obj
>
endobj
815 0 obj
>
endobj
816 0 obj
>
endobj
817 0 obj
>
endobj
818 0 obj
>
endobj
819 0 obj
>
endobj
820 0 obj
>
endobj
821 0 obj
>
endobj
822 0 obj
>
endobj
823 0 obj
>
endobj
824 0 obj
>
endobj
825 0 obj
>
endobj
826 0 obj
>
endobj
827 0 obj
>
endobj
828 0 obj
>
endobj
829 0 obj
>
endobj
830 0 obj
>
endobj
831 0 obj
>
endobj
832 0 obj
>
endobj
833 0 obj
>
endobj
834 0 obj
>
endobj
835 0 obj
>
endobj
836 0 obj
>
endobj
837 0 obj
>
endobj
838 0 obj
>
endobj
839 0 obj
>
endobj
840 0 obj
>
endobj
841 0 obj
>
endobj
842 0 obj
>
endobj
843 0 obj
>
endobj
844 0 obj
>
endobj
845 0 obj
>
endobj
846 0 obj
>
endobj
847 0 obj
>
endobj
848 0 obj
>
endobj
849 0 obj
>
endobj
850 0 obj
>
endobj
851 0 obj
>
endobj
852 0 obj
>
endobj
853 0 obj
>
endobj
854 0 obj
>
endobj
855 0 obj
>
endobj
856 0 obj
>
endobj
857 0 obj
>
endobj
858 0 obj
>
endobj
859 0 obj
>
endobj
860 0 obj
>
endobj
861 0 obj
>
endobj
862 0 obj
>
endobj
863 0 obj
>
endobj
864 0 obj
>
endobj
865 0 obj
>
endobj
866 0 obj
>
endobj
867 0 obj
>
endobj
868 0 obj
>
endobj
869 0 obj
>
endobj
870 0 obj
>
endobj
871 0 obj
>
endobj
872 0 obj
>
endobj
873 0 obj
>
endobj
874 0 obj
>
endobj
875 0 obj
>
endobj
876 0 obj
>
endobj
877 0 obj
>
endobj
878 0 obj
>
endobj
879 0 obj
>
endobj
880 0 obj
>
endobj
881 0 obj
>
endobj
882 0 obj
>
endobj
883 0 obj
>
endobj
884 0 obj
>
endobj
885 0 obj
>
endobj
886 0 obj
>
endobj
887 0 obj
>
endobj
888 0 obj
>
endobj
889 0 obj
>
endobj
890 0 obj
>
endobj
891 0 obj
>
endobj
892 0 obj
>
endobj
893 0 obj
>
endobj
894 0 obj
>
endobj
895 0 obj
>
endobj
896 0 obj
>
endobj
897 0 obj
>
endobj
898 0 obj
>
endobj
899 0 obj
>
endobj
900 0 obj
>
endobj
901 0 obj
>
stream
HlWM5_3қm-EH\A q@UEhH =U󖀸y=vwWuˏO?/^gi1J[[cѢ1Z,?}/Ox_zw}x_^|WZ[zǶrJWOK+JX>ػy,嚏8Ʒ8ef25\Ǟ9Ѩ70W`4~aUmrh;ZضWfbMkt벏
^bȕcI?Z[xb31:?CֈkpUXqUsn[+U۰gedpx;dWkt.z
`H/hbbq.ƌ4_-p8ԢjȂð%uD+\p*]dCOQyM\L@T(_1~ls ;{fS

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Как деньги влияют на моральные качества человека

• Клаудиа Хаммонд
• BBC Future

29 сентября 2016

Автор фото, iStock

Некоторые из последних исследований показывают, что чем богаче человек, тем более он скуп и непорядочен. Обозреватель BBC Future разбирается в том, насколько эти выводы соответствуют действительности.

Многие из нас бывали в ситуации, когда самый состоятельный человек в компании во время посиделок в баре проявляет меньше всего инициативы, когда речь заходит о том, чтобы угостить друзей выпивкой.

Это заставляет задуматься: был ли этот человек прижимистым всегда, что, возможно, помогло ему разбогатеть? Или его таким сделало наличие денег?

Это сложный вопрос, и искать ответ на него можно по-разному. Можно взять группу людей, заинтересованных в теме денег — например, экономистов — и сравнить их щедрость с другими.

Именно это сделали ученые в 1993 году, когда выяснили, что среди студентов, изучавших экономику, было вдвое больше тех, кто никогда не жертвовал деньги на благотворительность, чем среди будущих архитекторов или психологов.

В рамках того же исследования было обнаружено, что, принимая участие в играх наподобие «Дилеммы заключенного», где важным аспектом является сотрудничество, студенты-экономисты реже заботятся о выгоде других игроков.

Студенты проходили оценку в начале и в конце обучения, и оказалось, что ближе к выпуску те, кто изучал другие предметы, стали чуть более щедрыми, в то время как среди студентов-экономистов на протяжении всей учебы сохранялся одинаково невысокий уровень щедрости.

Конечно же, ученые принимали в расчет средние значения, поэтому и среди будущих экономистов находились альтруисты.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Люди, живущие в престижных районах, с большей долей вероятности станут донорами органов — возможно, потому, что они счастливее, и это делает их более склонными к альтруизму

При этом существуют определенные доказательства и противоположного: более обеспеченные люди, или как минимум те, кто живет в более престижных районах, могут проявлять больший альтруизм.

Исследователи прошли по 20 районам Лондона и оставили на тротуаре в каждом из них по 15 писем с марками и адресом получателя.

Они хотели узнать, сколько писем отзывчивые прохожие найдут и отправят. Своего адресата нашли 87 % писем, оставленных в более богатых районах наподобие Уимблдона, и всего 37% — в более бедных районах типа Шедвелла.

Кроме того, более состоятельные люди, по-видимому, любят проявлять свою щедрость в виде так называемых актов чрезвычайного альтруизма — действий, которые редко получают общественное признание, и за которые человек не получает ничего взамен.

К примеру, Кристин Брезель-Хаурвиц и Эбигейл Марш из Университета Джорджтауна пытались выяснить, почему количество случаев донорства почки незнакомым людям настолько отличается в разных штатах США.

Они сравнили множество факторов, включая религиозность, однако самым важным из них оказался медианный уровень дохода.

Проще говоря, в штатах, где люди зарабатывали больше, число случаев донорства было выше.

Однако это вовсе не означает, что богатый человек с большей вероятностью станет донором почки, чем бедный.

Это просто указывает на то, что с повышением уровня жизни повышается и уровень альтруизма среди населения: люди, у которых есть все необходимые им блага, более склонны помогать другим.

В общем, если не принимать во внимание эксперимент 1990-х. со студентами-экономистами, о зажиточных людях по результатам исследований складывается довольно хорошее впечатление.

Но ровно до тех пор, пока вы не прочтете работы Пола Пиффа из Калифорнийского университета в Беркли.

В рамках одного из своих исследований он предложил испытуемым несколько утверждений, призванных измерить чувство собственной значимости, например, «Если бы я был(-а) на «Титанике», я бы заслуживал(-а) сесть в первую спасательную лодку».

Поразительно, но некоторые участники одобрили это высказывание. Среди тех, кто это сделал, было больше богатых, чем бедных.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Люди, получившие преимущество в игре «Монополия», часто не хотели признавать, что выиграть им помогло именно оно, а не их более мудрые решения

Более состоятельные люди чаще соглашались с тем, что они всегда правы и все делают хорошо, а также чаще смотрелись в зеркало перед тем, как их сфотографируют.

Для другого эксперимента Пифф набрал группу участников с различным уровнем дохода, вплоть до 200 000 долларов в год, и каждому из них дал по 10 долларов.

Он предложил им отдать часть суммы другим людям — либо оставить всю сумму себе. Пифф выяснил, что люди с более низким доходом были щедрее.

Возможно, однако, что не богатство диктовало поведение тем, кто был менее щедр. Может быть, именно такое их поведение помогло им разбогатеть, и именно осторожное обращение с деньгами вкупе с повышенной самооценкой стали главными факторами их успеха.

Так почему бы не сделать человека богатым искусственно и не посмотреть, изменится ли он? Для этого Пифф предложил добровольцам сыграть в игру «Монополия» с одним нюансом.

В самом начале игры одному игроку предоставлялось право начать игру с вдвое большим количеством денег, чем у его оппонента, и получать вдвое большую сумму при каждом прохождении поля «Вперед».

Вполне закономерно, что игроки, имевшие такое преимущество, начинали выигрывать. Пифф наблюдал за процессом игры через зеркало одностороннего видения, чтобы понять, что еще изменится, когда игроки «разбогатеют».

Многие из них говорили громко, издавали возгласы, шумно и резко передвигали машинку по игровому полю. Некоторые взяли больше печенья из стоявшей на столе миски, чем им полагалось по справедливости.

Когда их спросили, почему, на их взгляд, им удалось одержать победу, они ответили, что им помогли приложенные ими усилия и мудрые решения.

Никто не упомянул доставшееся ему на старте игры финансовое преимущество.

Поэтому владение деньгами, пусть и в течение короткого времени, может сделать человека более эгоистичным.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Дорогие автомобили реже пропускают пешеходов, и это может значить, что состоятельные водители менее вежливы на дороге

Пифф также уделил время скрытому наблюдению за пешеходными переходами в Сан-Франциско и его окрестностях. Он хотел выяснить, водители дорогих или дешевых автомобилей чаще пропускают пешеходов.

Вы уже, наверное, догадались, что водители шикарных авто не показали выдающихся результатов. Все скромные автомобили останавливались, и лишь половина водителей престижных авто вела себя столь же вежливо.

Тем не менее масштаб этого исследования был невелик. И, конечно же, стоимость автомобиля не могла служить гарантией того, что за рулем сидит состоятельный человек — это мог быть водитель или человек, имеющий невысокий доход и купивший авто в кредит.

Он обнаружил, что люди с более высоким социально-экономическим статусом были более склонны к самостоятельности и меньше взаимодействовали с другими людьми.

Однако в процессе игр, связанных с финансовым доверием, более состоятельные игроки предавали своих оппонентов не чаще, чем менее состоятельные.

Результаты исследований на тему альтруистического поведения кажутся противоречивыми, поэтому стоит рассмотреть сухие цифры, свидетельствующие о том, кто сколько жертвует на благотворительность.

Является ли Уоррен Баффет, миллиардер, пообещавший отдать 99% своего состояния на благотворительность, редким исключением, или в среднем богатые люди действительно жертвуют более высокую долю своего дохода?

Чтобы это выяснить, можно сравнить уровень дохода с той его долей, которую люди жертвуют на благотворительные цели.

Существует классическое исследование на тему альтруизма — и его результаты можно представить в виде графика, линия которого напоминает улыбку. Это означает, что самые бедные и самые богатые жертвуют больше, чем люди со средним доходом.

Тем не менее в этом исследовании в расчет не принимались те, кто не жертвовал совсем ничего — как правило, это очень бедные люди, которые просто не могут себе этого позволить. Что могло исказить результаты исследования.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Большинство людей готово пожертвовать на благотворительность не более 2,3% своего дохода

Они обнаружили, что средний процент дохода, который граждане США отдают на благотворительность, в различных группах практически не отличается и составляет около 2,3%.

Однако те, кто зарабатывал больше остальных — 2% граждан с доходом свыше 300 000 долларов — в среднем отдавали 4,4% своего дохода.

Таким образом, наиболее состоятельных людей как группу можно по праву считать более щедрыми благотворителями.

В целом исследование ученых из Бостона позволяет предположить, что богатые люди не более щедрые и не более прижимистые, чем все остальные, за исключением самых обеспеченных.

Можно утверждать, что у них для этого больше возможностей, но все же решение о том, чтобы расстаться с деньгами, они принимают осознанно.

Поэтому в следующий раз, когда вы заметите, что явно небедный человек не торопится оплатить свою часть счета в баре, помните, что это особенность его характера, а его богатство тут ни при чем.

Исследования показывают, что состоятельные люди достаточно щедры, но им стоит контролировать чувство собственной значимости. Особенно во время игры в «Монополию».

Мораль, нравственность и закон — МО АЮР РФ

Мора́ль (moralitas), термин введён Цицероном — общепринятые традиции, негласные правила — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. (Википедия).

По определению В. Даля, данного им в словаре «Живого русского языка», мораль —  правила для воли, совести человека.

Нравственность, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали. Но есть и другое определение — нравственность, как именно Божественные, моральные принципы, которыми должен руководствоваться человек в своей жизни, а не просто представления самих людей о добре и зле.

В «Азбука веры. Раздел: Нравственность и духовность» Христианство толкует значение слова нравственность как: «… набор нравов. Нрав – способ поведения. Нравственность лежит в сфере деятельности людской и есть исполнение правил поведения в обществе».

Вот наш законодатель и все, кто пытается применить законы, в том числе и в судах, исходя из «своего» видения понятия нравственного поведения, осознания норм  морали и нравственности, творят законы, и их применяют.  А у всех видение нравственности разное.

Заповеди и принципы «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не делай в отношении других всего того, что не желаешь себе самому» и т.д. существуют тысячелетия в философиях веков и во многих религиях мира, но преступность, и отказ от соблюдения нравственных норм растёт с каждым годом. Уже все, кому не лень, кричат, что наше общество безнравственно.

Государство вынуждено содержать огромный государственный и правоохранительный, судебный аппарат, тратить огромные средства на содержание тюрем. Но все эти многочисленные ресурсы могли бы пойти на другие, гораздо более продуктивные проекты общества, если бы внутри самого человека было понимание Высшего Нравственного Закона – Божественного Закона.

В современном обществе прочно устоялась мысль о независимости нравственности от религии. Но сводится ли нравственность только к поведению человека? Наверно, надо смотреть намного шире.

Судья не может нарушить закон, хотя он и видит его ограниченность, нарушение нравственных принципов, но он связан самим законом, конституцией. Оправдываясь, судьи объясняют своё решение тем, что, когда вот изменят закон, будет и новое решение.

Можно привести множество примеров. Одним из нашумевших примеров это отказ суда  выдать свидетельство о рождении мальчику, и его  никуда  не  брали  даже в школу, ссылаясь на отсутствие данного свидетельства. Ни  одно ведомство государства и суд не заступились  за  мальчика. И рос он   как Маугли,  не  имея никаких документов.

Суд и все  органы  государства ссылались  только  на  закон – механизм не  прописан! И все позабывали про Конституцию России  ст. 2., где  черным  по белому  написано, что  государство защищает  права  этого  мальчика, в том числе и на регистрацию его в государстве, и выдаче свидетельства  о рождении. Законодатель не  продумал до конца закон, а другие не захотели  применить  нормы нравственности. Никто не захотел брать на себя ответственность в оказании помощи мальчику и реализации ст. 2 Конституции РФ, только разводили руками!

Можно остановиться, хотя бы, еще на одном примере, когда Конституционный Суд РФ отменяет действие закона для конкретной ситуации, как безнравственное для данного случая, оставляя действия этого закона для всего остального.

Не все нормы закона нравственны, хотя они и законны. Где оспаривать отсутствия нравственности в законе, всегда в Конституционном суде РФ, или создавать новый Верховный Нравственный суд РФ?

Так, давайте дадим право всем судьям это делать, жизненного опыта у них много, пусть проявит свою нравственность, а если судья злоупотребил правами своими при этом, пусть отвечает, а кто не согласен с решением обжалуй.

А вышестоящие суды и будут видеть живет ли, работает ли судья в соответствии с нормами нравственности. Отменяйте его решение, если оно не соответствует нормам нравственности, а судью увольняйте.

Необходимо и ввести норму права, позволяющую отменить решения судьи, не только за нарушения закона, но и за нарушение норм нравственности.

Всё в нашей жизни зависит от того, насколько мы способны проводить в нашу жизнь Божественный Нравственный Закон. Настала пора пересмотреть всю систему ценностей, все взаимоотношения во всех сферах жизни. Нужно возвести понятие «нравственности» в ранг закона и государственной идеологии.  И активно применять, и создавать Законы государства, используя понятие нравственности, для чего необходимо переработать всю законодательную и иную нормативную базу.

А с проникновением нравственности во все сферы нашей жизни и будет активное развитие и всего общества.

Слова Конфуция просты и доходчивы: «Слушать тяжбы я могу подобно другим; но что необходимо – чтобы не было тяжб». [2, с.116.]

А почему буксуют попытки государства перенести значительную долю различных споров в третейские суды и в иные формы досудебного рассмотрения спора, в том числе и на морально-нравственную основу разрешения спора. Потому, что законодатель сам не стремитсясоздать правовые условия для этого, не направляет главные свои усилия на воспитание нового нравственного поколения людей.

Законодатель, школа. институт считают, что этим должны заниматься родители. А когда им это делать?  Когда оценивают работу школы, института нет показателей нравственного воспитания детей.

Еще на заре философии управления государством, великий мудрец Конфуций 2500 лет тому назад подчеркивал, что главная цель государства воспитать «стыд» – это воспитание нравственности в гражданах.

Конфуций утверждал, что «Если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказания, и вряд ли будет испытывать стыд». (1. ст.24)

В данном случае стыд — это- это угрызения совести.

В завершение  рассуждения о нравственности, морали хотелось бы привести две цитаты, которые заставят задуматься читателей.

Первая — «Не поддавайтесь иллюзии, будто мораль возможна без религии» — Слова Джорджа Вашингтона.

Вторая — «И до тех пор, пока в массовом сознании не наступит коренного перелома, когда понимание Бога перестанет ассоциироваться с религией, сектами и еще чем-то непристойным, до тех пор вы не сможете встать на следующую ступень эволюционного развития». [3.Ланто]

Не ищите в этих фразах противоречия, ищите развитие в них. Если нет у человека истинной веры в Бога, то и не будет стремление к истинной Нравственности, Морали. Эти понятия неразрывны в их реализации.

Развитие Веры в Бога, в истинную Нравственность – это основная задача в государстве и самого государства. И возлагать эту государственную обязанность только на общественную организацию — церковь, безнравственно.

Значит, государство отказывается от выполнения этой основной своей задачи вообще, что отбрасывает развитие общества на десятилетия назад. Спросите почему?  А вы посетите церковь, но только не в праздники, например, в Пасху, и не в день присутствия Президента страны в ней, а в обыкновенный день, и всё поймете.

Список литературы

1.Конфуций. //Сост: В.В.Юрчук.: 5 изд.- Мн.: Современное слово, 2006.с.24,36.

2.Мудрость Конфуция. // Под. ред. Владимира Бутромеева. – Москва, ОЛМА Медиа Групп, 2011. Стр 116.

3. Т. Микушина. Слово Мудрости – 8. Ланто. -Omsk 2008.

Мораль не выбирают / Тенденции / Независимая газета

Академик Гусейнов: «Этика сложилась и развивалась в лоне философии и в целом не была связана с религиозным мировоззрением».
Фото из личного архива Абдусалама Гусейнова

В сентябре почти половина от числа всех четвероклассников в школах России приступят к изучению предмета, само название которого вызывает много вопросов. Во всяком случае, такой вывод следует из слов директора Института философии РАН академика Абдусалама ГУСЕЙНОВА, с которым беседовал кандидат философских наук Анатолий ЧЕРНЯЕВ. Речь шла о правомерности существования и воспитательной значимости одного из модулей «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), которые были предложены родителям учеников на выбор. Согласно данным Минобрнауки, модуль «Основы светской этики» выбрали 41% родителей, оставив позади остальные модули, в том числе «Основы православной культуры».

– Абдусалам Абдулкеримович, имеет ли предмет «Основы светской этики» самостоятельную образовательную и воспитательную ценность или этот модуль выполняет исключительно компенсаторную функцию, дополняя основы религиозных культур для неверующих учеников?

– Курс этики в школе не может быть предназначен для какой-то особой группы учеников. Вообще деление учеников на верующих и неверующих – это дикость, такая же, как если бы мы стали их делить по политическим симпатиям или по национальному признаку. Оно противоречит и канонам образования, и законам государства. Такое деление – вдвойне дикость применительно к этике, изучающей универсальные нормы поведения. Этику нельзя преподавать по выбору, так же как русский язык или математику. Мораль – для всех. Иначе она вообще не мораль. Например, золотое правило нравственности («Чего в другом не любишь, того сам не делай») для неверующих имеет такую же силу, как и для верующих. Мы находим его и у Фалеса, и в Евангелии, и у отцов Церкви, и у убежденных атеистов. Это закон долженствования, который, подобно любому закону природы, ни для кого не делает исключений.

Существует замечательный миф о происхождении морали, рассказанный философом Платоном в диалоге «Протагор». При распределении способностей между живыми существами титан Эпиметей просчитался, и человек остался ни с чем, голый и беззащитный. Тогда Прометей, исправляя ошибку своего недальновидного брата, украл у богов «премудрое умение Гефеста и Афины вместе с огнем». Человек научился говорить, мастерить, строить жилища, добывать пропитание из почвы. Однако он не мог противостоять хищникам. И люди в целях безопасности стали селиться вместе, но у них не было умения жить сообща, поэтому они ссорились и вновь рассеивались, становясь жертвами хищных животных. Тогда Зевс, желая спасти человеческий род, посылает своего сына Гермеса, чтобы тот насадил среди людей стыд и справедливость. И дает особый наказ, что в отличие от других способностей и профессиональных умений, которые распределены среди людей выборочно, стыдом и справедливостью должны быть наделены все люди – без исключения. Без этого не бывать городам, обществу, государству.

– Как вы оцениваете тот факт, что большинство родителей по всей России выбрали именно этический модуль, а не религиозный?

– В этом я вижу выражение чувства гражданской ответственности. Люди понимают, что мораль должна соединять людей. Религии же их разделяют. Родители знают, что современный мир, в котором предстоит жить их детям, – это мир культурного, в том числе религиозного, многообразия.

Конечно, курс «Основы светской этики» имеет недостатки, которые в значительной мере обусловлены тем, что он задумывался именно как альтернатива религиозным модулям; кстати, эксперты нашего института на них указывали, но их мнением, к сожалению, пренебрегли. Тем не менее и в таком виде этот курс оказался более предпочтительным. Это очень важный знак. Люди оказались мудрее тех, кто принимал странное, мягко выражаясь, решение разделить школьников по религиозному признаку.

– Означает ли это, что вы против преподавания основ религиозной культуры?

– Нет, почему же? Просто я думаю, что знание религии тоже надо давать для всех учащихся, и в таком виде, чтобы оно было приемлемо для всех. Это должно быть делом школы, а не религиозных лиц и организаций.

– Когда разрабатывался курс ОРКСЭ, специалисты Института философии, по словам главного редактора издательства «Просвещение» Александра Кондакова, рекомендовали написать курс фактически по истории этики. Насколько такой путь приемлем для учеников четвертых классов?

– Специалисты нашего института такой рекомендации не давали. Хотя я не вижу ничего плохого в том, чтобы в рамках курса этики (может быть, даже в четвертом классе, хотя это и не лучший вариант), рассказать о жизни Сократа, о том, что такое дружба по Аристотелю, как понимал долг Кант. И это вовсе не будет курсом истории этики. Ведь когда в школе изучают Пушкина, Тургенева, Маяковского, мы же не говорим, что речь идет об истории литературы. Как современны эти писатели и поэты, так же современны и многие выдающиеся моралисты прошлого. Скажем, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки или «Опыты» Монтеня издаются и читаются сегодня больше, чем труды живущих ныне философов. Еще более яркий пример: разве не остаются вполне актуальными этические тексты многотысячелетней давности, такие как Десятисловие Моисея или Нагорная проповедь Иисуса Христа?

– Существует ли в философии вообще понятие светской этики или это искусственная конструкция, созданная в конъюнктурных целях?

– «Светская этика» – выдумка, новояз, придуманный в связи с намерением ввести курс этики в качестве альтернативного основам религии, а по сути – сделать его маргинальным. Этика возникает в греческой античности в качестве важнейшей части философии наряду с физикой и логикой. Уже две с половиной тысячи лет в европейской культурной и интеллектуальной традиции она существует под этим именем. Она сохраняла это имя и в средневековую эпоху тотального торжества религиозного мировоззрения; не религиозной, не светской, а просто этикой назвал свое сочинение по морали известный схоласт XII века Абеляр. Этика есть наука, хотя и особая. Говорить о светской этике так же нелепо, как говорить, например, о светской биологии, противопоставляя (или сопоставляя) ее религиозной версии происхождения и сущности человека.

Словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали начиная с Аристотеля всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда – светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой. Еще один показательный пример: Тэнзин Гьяцо (Далай-лама XIV), написавший книгу о нерелигиозном понимании современных нравственных проблем, назвал ее «Этика для нового тысячелетия», сочтя определение «светская» излишним. Мне неизвестны учебники, курсы лекций, иные систематизации под названием «светская этика». В западной литературе для обозначения нерелигиозной нравственной практики и нерелигиозного подхода к проблемам нравственного воспитания чаще принято употреблять термин «светский гуманизм» в сопоставлении и по аналогии с «религиозным гуманизмом». Однако и в этом случае светский гуманизм, как правило, считается эквивалентом гуманизма вообще.

И религиозные, и нерелигиозные этические теории исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что научная, философская этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществления нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью. Иными словами, этические системы различаются в первую очередь по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию, которое и является основным содержанием учебного курса. Поэтому выделять его содержательно по признаку «светскости» нет никаких оснований. Если вы попытаетесь сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.

Считаю нужным сделать одно замечание. Сторонники религиозных модулей критику в адрес курса светской этики пытаются интерпретировать как аргумент против этого курса. Это полное искажение нашей позиции (я имею в виду и себя, и экспертов нашего института). Да, я ставлю под сомнение название предмета, но это не значит, что я ставлю под сомнение сам предмет. Да, программа этого предмета разработана не лучшим образом, но из этого лишь следует, что надо улучшать программу, это надо делать тем более, что даже в таком виде он более предпочтителен, чем односторонние религиозные модули.

– Сегодня многие политики и религиозные деятели любят со ссылкой на Достоевского говорить, что «если Бога нет, то все позволено» (хотя в действительности это слова не Достоевского, а одного из его героев). Отсюда делается вывод, что атеизм аморален в принципе и что религии принадлежит своего рода монополия на нравственность. Насколько этика связана с религиозным мировоззрением? Возможна ли мораль, не связанная с трансцендентным источником?

– Если говорить об этике как области знания, то она сложилась и развивалась в лоне философии, в целом не была связана с религиозным мировоззрением. Что касается морали (нравственности), то это более сложный вопрос и здесь многое зависит от того, что понимать под религиозным мировоззрением. К примеру, Лев Толстой в статье «Религия и нравственность» задавался вопросом, возможна ли нравственность, независимая от религии(кстати, мы два года назад провели открытый конкурс философских сочинений на эту тему, по результатам которого была издана книга), – и он отвечал, что невозможна. Толстой при этом понимал религию совсем иначе, чем традиционное богословие; так, он считал учение Христа самым совершенным, но при этом Христос для него вовсе не Бог и не сын Бога, а великий духовный реформатор. Если понимать религиозное мировоззрение в духе авраамических религий, то ответ на ваш вопрос совершенно очевиден: мораль вполне может существовать и исторически существовала и вне религиозного контекста. Уже в античности были выработаны основные моральные категории, сложился действующий поныне канон основных добродетелей, включающий в себя умеренность, мужество, справедливость, мудрость. Существуют целые цивилизации, которые являются безрелигиозными, как, например, китайская. Зачем далеко ходить? Масштабным безрелигиозным опытом нравственной жизни является советская эпоха. Да и наша повседневная жизнь разве не показывает, что существует много нравственно достойных людей, далеких от официально-церковных верований и практик, даже настроенных по отношению к ним скептически? Словом, мораль – это особый, самостоятельный пласт индивидуальной и общественной жизни. Она имеет свои собственные основания и логику, не сводится ни к природным законам, ни к экономике, ни к трансцендентным источникам. Конечно, мораль взаимодействует с религией, как и с другими формами культуры – искусством, наукой. Даже, может быть, с религией более тесно. Полем особого и, возможно, продуктивного взаимодействия являются такие проблемы, как проблема смысла жизни человека, моральных абсолютов и абсолютности самой морали.

Нельзя думать, будто воздействие религиозного мировоззрения и религиозных институтов на нравственную жизнь всегда было и является положительным. Не хочу распространяться на эту тему, зная, как болезненно реагируют на нее наши верующие сограждане, достаточно сказать, сколь часто злоупотребляли и злоупотребляют религиозными мотивами, чтобы оправдывать войны, преступления, разного рода мракобесие. Впрочем, уместно заметить также, что и мораль нередко используется в целях социальной демагогии.

Если говорить о различии научно-философских и религиозных интерпретаций морали, то они отличаются не заключенными в них нормами, правилами человеческого поведения, а способами их обоснования. В ходе образования, особенно школьного, очень важно акцентировать внимание на единстве нравственного опыта людей, а не на различиях, которые связаны с доктринальными версиями этого опыта. Основной недостаток эксперимента с курсом этики, запущенного в паре и в качестве светской альтернативы основам религиозных культур, я вижу в том, что он явно и неявно формирует убеждение, будто способ обоснования норм морали важнее самих норм. Еще Аристотель говорил, что этику изучают не просто для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы быть добродетельными. Добродетельность же человека определяется совсем не тем, является ли он верующим или нет, а если верующий – православным, иудеем, мусульманином или кем-либо еще.

– Вы упомянули проведенный ИФ РАН в 2010 году конкурс философских сочинений на тему «Возможна ли нравственность, независимая от религии?». Очевидно, данная тема была избрана не случайно. Оправдал ли этот конкурс ваши ожидания и как вы оцениваете его результаты?

– Эта тема, хотя и была приурочена к столетию со дня смерти Льва Толстого и явилась данью нашего уважения к великому писателю и мыслителю, тем не менее была выбрана нами в первую очередь из-за ее необычайной теоретической и практической злободневности в наши дни. И мы не обманулись. На конкурс были поданы 232 сочинения (трактата) из разных регионов и стран (в упоминавшийся сборник по итогам конкурса вошли 23 лучших из них). Для философских конкурсов это невероятно большое число. К примеру, на знаменитый конкурс Дижонской академии, на котором первый приз получил трактат Руссо «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», было подано 12 работ. В предыдущем нашем конкурсе, посвященном также острой проблеме («Человек в лабиринте идентичностей»), участвовали чуть более 100 человек. Предлагаемые решения, как можно было ожидать, распределились на три группы: одни полагали, что нравственность, независимая от религии, возможна, другие – что она невозможна, третьи воздержались от определенного ответа, поставив под сомнение оправданность самого вопроса. Тех, кто дал положительный ответ, было больше, но незначительно. Такой разброс мнений в современном демократическом обществе – явление само по себе нормальное. Что не совсем нормально и даже тревожно – это тот факт, что сторонники подобных мнений, как правило, настойчиво, даже агрессивно настаивают на своих позициях, как если бы они были безусловно верными и для нравственного существования общества единственно спасительными. Нравственность в своих первооснованиях действительно ориентирована на абсолютные ценности, но именно потому, что это так, ни одно мнение по этому вопросу не может претендовать на абсолютную истинность. И соответственно никто не имеет преимущественного права выступать от имени нравственности, вершить нравственный суд. Мы еще плохо усвоили, что поза учителя морали – фальшивая поза. Мы плохо усвоили это не просто на уровне понимания (хотя на этом уровне тоже), а на уровне практического осознания, на уровне повседневного опыта наших общественных нравов.

Комментарии для элемента не найдены.

лучшие цитаты о культуре, морали, женщинах, жизни и смерти

Фридрих Ницше был мыслителем от рождения. Скорее всего, именно благодаря этому ему удалось создать самобытное философское направление, которое стало широко известным даже за пределами научно-философского сообщества. Выдвигаемые им идеи весьма противоречивы, но именно эти незаангажированные и свежие мысли смогли принести в философию то, чего ей так не хватало – свободу. Но и это еще не все, ведь Ницше не побоялся бросить вызов Всевышнему, заявив, что Бог умер и поставив на его место сверхчеловека, который в итоге, как и все смертные, проиграл свое сражение со смертью.

Фридрих Ницше был мыслителем от рождения. Скорее всего, именно благодаря этому ему удалось создать самобытное философское направление, которое стало широко известным даже за пределами научно-философского сообщества. Выдвигаемые им идеи весьма противоречивы, но именно эти незаангажированные и свежие мысли смогли принести в философию то, чего ей так не хватало – свободу. Но и это еще не все, ведь Ницше не побоялся бросить вызов Всевышнему, заявив, что Бог умер и поставив на его место сверхчеловека, который в итоге, как и все смертные, проиграл свое сражение со смертью.

Цитаты Ницше о морали

Понятие морали в творчестве Ницше появляется в связи с попыткой оценить всевозможные явления и окружающие его вещи. По мнению философа, оценка – это то, что мнимо определяет направление движения для человека и упорядочивает хаотичную вселенную, которая его окружает.

«Через оценку впервые появляется ценность и без оценки был бы пуст орех бытия». Этим высказыванием великий философ говорит о том, что добро и зло являются фундаментальными оценочными понятиями, призванными помочь человеку ориентироваться в окружающем мире.

Свою первую философскую поэму, посвященную данной тематике, он назвал «Так говорил Заратустра». На страницах этой книги Ницше говорит о том, что современная европейская мораль основана на обыкновенной трусости, а любовь к ближнему – ничто иное, как потаенный страх перед ним.

В «Сумерках идолов» он уделяет особое внимание отношению морали к страсти. Теме морали также были посвящены его книги «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» и многие другие. И ниже представлено несколько лучших цитат из этих книг.

• «Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке».
• «Мораль – это важничанье человека перед природой».
• «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка, ведь при дурном исходе у совести найдётся всегда оправдание и утешение».

Цитаты Ницше о культуре

В понимании природы культуры и ее социальной роли Ницше занимал двойственную позицию. С одной стороны, он рассматривал ее как корень пессимизма, а с другой – как путь возвышения человека.

С точки зрения Ницше овладеть культурой может только тот, кто понимает насколько важно заниматься самопознанием и способен к философской рефлексии. Именно отсюда возникает главная задача воспитания – внушать каждому ребенку, что он особенный, уникальный и способный на многое. Подтверждением вышесказанному является знаменитые высказывание Ницше.

• «Культура – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом».
• «Культура – это, прежде всего, единство художественного стиля во всех жизненных проявлениях народа». 

Цитаты Ницше о женщинах

Великий философ считал, что женщины всегда интригуют душу своих мужчин, что они хотят целиком и полностью овладеть ею в угоду своему спокойному существованию в настоящем и будущем. Он также отмечал естественную склонность прекрасной половины человечества к равномерному, спокойному, счастливому, гармоничному существованию и общению. При этом, он также говорил о том, что многие женщины на пути к своей цели не останавливаются ни перед чем. К его знаменитым цитатам о женщинах стоит отнести:

• «У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение – презрение «к женщине»;
• «Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор»;
• «Для всех женщин, которым обычай и стыд воспрещают удовлетворение полового влечения, религия, как духовное расцепление эротической потребности, оказывается чем-то незаменимым».

Цитаты Ницше о смерти

Ницше не боялся рассуждать о смерти, более того, он не понимал и не воспринимал реакцию большинства людей на нее. Унылое оцепенение, нигилизм, пессимизм, чувство бессмысленности, – все это для философа было признаком слабой воли к жизни, культивируемой христианством.

• «Есть два пути избавить вас от страдания – быстрая смерть и продолжительная любовь».
• «Препятствование самоубийству. Существует право, по которому мы можем отнять у человека жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у него смерть – это есть только жестокость».
• «Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни».

Творчество Ницше похоже на сильно запутанный, переплетенный разными нитями клубок. В своих произведениях он одновременно поднимал сразу несколько актуальных и острых тем, а также наглядно показывал насколько они связаны друг с другом. Он не боится называть вещи своими именами и считает, что все беды от того, что люди тщеславны.

Автор: Светлана Варук

Мораль — Примеры и определение морали

Определение морали

Произведено от латинского термина «morālis», этический способ передачи сообщения или урока, извлеченного из сказки, стихотворения или события. Неважно, что писатель или поэт четко это сформулировали. Его можно оставить на усмотрение слушателей или первокурсников. Однако иногда этическое ясно выражается в форме пословицы.

Этичное отношение к сказке — это универсальный компонент большей части художественной литературы, который больше не только развлекает, но также служит делу обучения, информации и развития аудитории.Хор в классической драме, например, прокомментировал жалобы и составил сообщение для целевой аудитории. Романы Чарльза Диккенса, напротив, справляются с недостатками социальной и экономической системы викторианской Британии, придерживаясь неявной спортивной морали их личного типа.

В молодежной литературе мораль выражается исключительно с помощью фразы: «Этичность рассказа…» Современное рассказывание сказок не использует эти специфические приемы, но использует иронию и другие приемы, чтобы передать ее.

Примеры морали в литературе

Чаще всего басни Эзопа принимаются во внимание, чтобы сделать убедительные моральные выводы. Однако почти во всех литературных произведениях есть мораль, которую нужно донести до читателей. Литературные произведения, ориентированные на детей, изобилуют этическими наставлениями. Они дают детям фантастические тренировки и подсказки на будущее. Такие изречения, как «Будьте друзьями, с которыми вам не нравится», «Не судите людей по тому, как они выглядят» и «Медленно и неуклонно побеждает в гонке», — обычно классы, обнаруженные в конце многих историй. .

Пример №1: Лиса и виноград (Автор Эзоп)

«Снова и снова он пытался отловить заманчивый кусок, но, оставаясь, должен был отдать его, и уходил, держа нос в воздухе, говоря:« Я уверен, что они могут быть кислыми ».

Это последние сорта из «Лисы и винограда» Эзопа. Это последнее утверждение, что лиса выражает свою неприязнь к винограду, который она пыталась снова и снова схватить. В этой конкретной сказке с помощью Эзопа рассказывается о модной зависимости людей, которые не могут признать свое поражение.Вместо этого они перекладывают вину на человека или что-то еще. То же самое и с лисой из этой сказки, которая терпит неудачу после многочисленных попыток.

Пример № 2: Доктор Фаусту (Кристофер Марлоу)

«Боже мой, Боже мой, теперь не смотри на меня так свирепо!

Ольха и змеи дают мне немного вздохнуть!

Урод, ад, не зевай: приходи, не Люцифер:

Я сожгу свои книги: Ах, Мефистофилис! »

Можно без проблем определить местонахождение ужаса и ужаса, выраженных через Dr.Фауст в своем последнем монологе. Его падение указывает на то, что, несмотря на то, что он был образованным человеком, он совершил выдающуюся ошибку, продав свою душу сатане. Его раскаяние в своих проступках приводит читателя к пониманию того, что курс сатаны обречен. История доктора Фауста символизирует вечную битву между желаемым и злом, пороком и добродетелью.

Пример № 3: История Расселаса, принца Абиссинии (Сэмюэл Джонсон)

«У меня даже здесь мир раньше меня; Оценим на досуге: истинное счастье где-то нужно определить… Счастье должно быть чем-то сильным и постоянным, без страха и без неуверенности.”

В своем известном романе «Расселас» Сэмюэл Джонсон рассказывает историю принца, который сбегает из долины счастья в поисках вечного счастья, которое он, в конце концов, нигде не раскрывает. И это моральный урок этой сказки.

Функция морали

В период с 1780 по 1830 год нравственность была связана с основной причиной литературы, особенно литературы, написанной для детей. В 18 веке работы с использованием Джона Локка и Жан-Жака Руссо были нацелены на молодежь как на литературную аудиторию.Однако, поскольку Э. М. Форстер утверждал: каждая правильная история имеет мораль, а каждая плохая история является моралью, теперь очень важно вывести мораль. Это потому, что в конечном итоге цель литературы — сделать мир лучше, что невозможно без наставничества. Следовательно, этичность важна для некоторой части литературы, которая затем может служить основной сутью любого литературного произведения.

Мораль — определение и значение

Мораль — это смысл, который автор хочет, чтобы читатель ушел.Их можно найти в любой литературе, от поэзии до художественной и научно-популярной прозы. Обычно мораль четко не излагается. Часто это то, что читатель должен интерпретировать, или что-то, что ясно передается через действия персонажей, но не разъясняется. Когда об этом говорится прямо, как это происходит в некоторых рассказах, это может быть в форме пословицы и обычно встречается в детской литературе.

Моральное произношение: mor-uhl

Определение и объяснение морали

Мораль — универсальный аспект художественной литературы.Это то, что применимо к жизни каждого, кто читает литературное произведение. Он должен как-то наставлять, информировать или улучшать читателя, если к нему относиться спокойно. Это восходит к классической литературе, в которой хор драмы комментировал действия персонажей пьесы и определял мораль для зрителей.

Именно в детской литературе читатели найдут самые очевидные нравы. Обычно они указываются прямо, чтобы юный читатель не пропустил их.

Общая мораль

• Всегда говори правду.
• Не обманывайте.
• Не судите.
• Имеют целостность
• Уважайте себя и других.
• Будьте терпимы к различиям.

Примеры нравственности в литературе

Басни Эзопа

Басни Эзопа — это популярная серия рассказов, написанных для юных читателей. Большинство этих басен имеют сильный моральный центр, который раскрывается к концу рассказа.Они дают детям позитивные послания, которые призваны вдохновить их вырасти разносторонними, добрыми и вдумчивыми людьми. Такие басни, как Лисица и виноград, Городская мышь и деревенская мышь, Лев и мышь, и Комар и бык , содержат уроки морали, например:

• Обращается с другими так, как вы хотите, чтобы относились к вам.
• Не судите людей по тому, как они выглядят.
• Медленно и уверенно побеждает в гонке.
• Работай усердно и много играй.
• Выход есть всегда.

Одна из самых популярных басен Эзопа — Черепаха и Заяц. В этом рассказе писатель описывает очень медлительную черепаху и заносчивого зайца. Заяц, известный своей скоростью и эгоизмом, вызван черепахой на гонку. Заяц быстро уносится, оставляя черепаху за собой. Но, верный характеру зайца, он решает, что настолько далеко впереди, что может остановиться и вздремнуть на полпути на определенном пути.Пока он спит, черепаха обгоняет его и заканчивает забег, пока он спит. Юные читатели могут извлечь из этой истории несколько различных моральных принципов, первая и наиболее очевидная из которых состоит в том, что те, кто движется медленно и уверенно, «выиграют гонку». Другие возможности включают в себя важность никогда не сдаваться и важность никогда не позволять своему эго выйти из-под контроля

Убить пересмешника Харпер Ли

В фильме « Чтобы убить пересмешника», Ли рассказывает историю одного южноамериканского города с точки зрения молодой девушки по имени Скаут.Она рассказывает историю чернокожего мужчины, обвиненного в жестоком обращении с белой женщиной. Ее отец защищает его в суде и освещает одну из важнейших моральных норм романа: нельзя судить другого по внешнему виду. Он также говорит Скауту о важности пройти милю в шкуре другого и понять их жизнь с личной точки зрения.

Ромео и Джульетта Уильяма Шекспира

В « Ромео и Джульетта», Шекспир вырабатывает важную мораль о силе любви и о том, как она может преодолеть ненависть.Только когда двое влюбленных умрут в конце истории, их семьи наконец могут прекратить ссоры и осознать бессмысленность своей вражды.

Прочтите стихи Уильяма Шекспира.

Доктор Фауст Кристофер Марлоу

Знаменитый Доктор Фауст, Марлоу завершается душераздирающим монологом от главного героя. Он упал с прежнего положения, и его решение продать душу дьяволу приводит к неизбежной морали.Надо сохранять свою веру и внутреннюю мораль перед лицом всех форм раздоров. Его решение обратиться к Люциферу — это то, о чем он скорбит и страдает в свои последние минуты.

Прочтите стихи Кристофера Марлоу.

Мораль или тема?

Тема — это центральная идея литературного произведения, которая просматривается на протяжении всей истории. Это может быть связано с природой, отношениями и разнообразным опытом. Напротив, тема — это сообщение, которое автор хочет, чтобы читатель оставил работу, приняв ее.Мораль, как видно выше, в некотором роде поучительна. Они призваны помочь читателям извлечь урок из жизни.

Почему писатели используют мораль?

Писатели используют мораль в своих рассказах, стихах, пьесах и романах, чтобы придать смысл читателю. Конкретное значение может быть разным, но читатели или слушатели должны уходить с ощущением, будто они чему-то научились. Это если они смогли интерпретировать мораль истории. Не обязательно, чтобы рассказ содержал ясную и определенную мораль.У писателя могли быть другие намерения. Но если он есть в истории, можно создать более глубокую связь между читателем / зрителем, критиком и персонажами, поскольку мораль распространяется на всех людей на протяжении всего времени. Таким же образом, читатели художественного произведения, написанного много веков назад, все еще должны иметь возможность понять мораль, которую включил автор.

Связанные литературные термины

• Басня: короткая и лаконичная история, в конце которой читатель получает моральный урок.
• Миф: жанр фольклора, который обычно включает в себя героя, а иногда и фанатизма.
• Роман: длинное, написанное, вымышленное повествование, включающее в себя некоторую долю реализма.
• Притча: короткая вымышленная история, в которой говорится о религиозном отношении или моральных убеждениях.
• Анекдот: рассказы, используемые в повседневном разговоре, чтобы вдохновить, развлечь, предостеречь и т. Д.

Другие ресурсы

Связанные

Игра нравственности | драматический жанр

Моральная пьеса , также называемая мораль , аллегорическая драма, популярная в Европе, особенно в 15-16 веках, в которой персонажи олицетворяют моральные качества (например, милосердие или порок) или абстракции (например, смерть или молодость. ) и в которой преподаются уроки морали.

Наряду с мистерией и чудесной пьесой, нравоучительная пьеса является одним из трех основных типов народной драмы Средневековья. Действие пьесы о нравственности сосредоточено на герое, таком как Человечество, чьи врожденные слабости подвергаются нападению таких персонифицированных дьявольских сил, как Семь смертных грехов, но который может выбрать искупление и заручиться помощью таких фигур, как Четыре дочери Бога (Милосердие , Справедливость, умеренность и правда).

Подробнее по этой теме

Западный театр: пьесы морали

После приземленного юмора и простой преданности тайным циклам, нравственные пьесы, появившиеся во время шоу-театра 15 века…

Моральные пьесы стали промежуточным звеном на пути перехода от литургической светской драмы к профессиональной и сочетают в себе элементы каждой из них. Их исполняли квазипрофессиональные группы актеров, которые опирались на общественную поддержку; поэтому пьесы обычно были короткими, их серьезные темы смягчались элементами фарса. В голландской пьесе Het esbatement den appelboom («Чудесная яблоня»), например, благочестивая пара, Непоколебимый Добрый Парень и Твердая Вера, награждаются, когда Бог создает для них вечнозеленую яблоню с собственностью, которую каждый прикоснется к ней. без разрешения быстро застревает.Это приводит к предсказуемым и забавным последствиям.

Самая известная из французских пьес о морали — это Condemnation des banquets (1507) Николя де ла Шенэ, в котором аргументируется умеренность, показывая плохой конец, который ждет компанию нераскаявшихся гуляк, в том числе «Чревоугодие» и «Поливая рот». Среди старейших пьес о морали, сохранившихся на английском языке, — The Castle of Perseverance ( c. 1425), о битве за душу Humanum Genus. Сохранился план постановки одного спектакля, на котором изображен театр под открытым небом по периметру с замком титула в центре.Из всех моральных пьес считается величайшей и все еще разыгрываемой является Everyman .

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Разница между темой и моралью

История, действие или любая пьеса должны иметь или, по крайней мере, должны иметь тему. В конце также должен быть моральный урок. Это два разных термина, относящиеся к разным вещам и требующие внимательности при определении их расхождения.Особенно если это делается по академическим причинам, речь идет не только об определении терминов, но и о том, чтобы уделить время глубокому анализу имеющегося у вас контента.

Художественные произведения часто содержат темы и уроки морали. Они предназначены для читателей, слушателей или зрителей, хотя некоторые из них, в зависимости от намерения владельцев, заявляют тему заранее. Если нет, то потребителю контента следует изо всех сил стараться получить от работы и то, и другое.

Если вам не удается понять разницу между моралью и темой рассказа, вы можете изучить различные варианты, как это сделать.Например, вы можете узнать мораль истории на собственном опыте. С другой стороны, тема произведения обычно является всеобъемлющим посланием и передается через сеттинг истории, персонажей и действие, содержащееся в ней.

Определение темы

Тема — это сообщение, абстрактная идея, центральная идея или универсальная истина в любом искусстве. Его можно определить как предмет написания, выступления, выставки или любого другого художественного произведения.Его также можно назвать предметом или темой. Кроме того, вы можете определить это как идею, которая пронизывает, возникает и повторяется в литературном или художественном произведении.

Это важная идея, которая проходит во время разговора, письма или обсуждения. Автор или создатель контента должен поддерживать ход работы, чтобы гарантировать, что они излагают идею, развивают ее любым способом, который они считают подходящим, и повторяют ее повсюду.

Примеры тем

У произведения искусства могут быть разные темы.Он может либо работать над основной с подтемами, либо разъяснять основную. Некоторые из наиболее распространенных из них перечислены ниже:

• Смерть
• Изоляция
• Любовь побеждает все
• Воля к выживанию
• Утрата невиновности
• Выживание
• Страх неудачи
• Обновление / возрождение

Определение морали

Мораль — это урок, который потребитель произведения искусства ожидает извлечь из истории или опыта, через которые проходит персонаж в произведении.Это также сообщение, которое можно ожидать от каждого написанного, акта или любого другого произведения искусства, которое они потребляют.

Примеры нравственности

У произведения искусства могут быть разные уроки. Также может быть одна основная и разбросанные по части работы. Это лежит на потребителе, например, если для академических целей получить каждый урок в конце действий, представленных в работе. Вот некоторые из общих уроков:

• Гордость предшествует падению
• Подумайте дважды, прежде чем прыгнуть
• Медленно и стабильно — верная победа
• Довольствоваться тем, что у вас есть
• Птица в руке стоит двух в кустах
• Будьте готовы
• Птицы стаи перья
• Одежда не делает мужчину

Возможные сходства между темой и моралью

И тема, и мораль — это идеи, которые часто подразумеваются без необходимости в явном изложении.Часто в результате они вводят в заблуждение как автора, так и аудиторию или читателя.

Разница между темой и моралью

В любом произведении искусства темы и мораль пересекаются. Однако есть небольшие отличия.

• Тема — это центральная идея, на которой основано произведение на протяжении всего рассказа, книги или фильма. Моральный урок — это сообщение или урок, который автор, разработчик или создатель работы хочет, чтобы вы извлекли из своей работы.
• Мораль рассказа может быть изложена в конце рассказа, особенно в детской литературе, но тема может быть изложена только в начале, в зависимости от необходимости и цели.
• Тема — это в основном универсальные ценности, такие как сострадание, верность, любовь и честность, в то время как урок может быть ограничен или носить конкретный характер для определенной группы людей.
• Произведение искусства может иметь несколько тем, но владелец произведения может решить придерживаться одной морали, основанной на разных темах.
• Тема — это то, что писатель использует для направления и развития сюжета своего письма, а мораль — это то, что аудитория извлечет из произведения после того, как оно будет закончено.

Тема и мораль: сравнительная таблица

Резюме темы против. Мораль

Хотя для большинства людей эти два термина, тема и мораль могут означать одно и то же, они не близки по своему значению. В то время как первый заранее сообщает потребителю контента, чего ожидать от истории или действия, второй ожидает, что читатель или зритель усвоит урок, извлеченный после прочтения истории или просмотра действия.

Сара Филис Браун
Происхождение: Хьюстон, Техас
Образование: магистр изящных искусств (M.F.A.) | Массачусетский университет в Амхерсте. У нее также есть сертификат по статистическим приложениям. Она написала множество статей, сообщений в блогах, статей, описаний продуктов, обзоров продуктов, призраков, художественной литературы и сценариев.
Она возглавляла группу экспертов по установлению воздействия субсидированных канализационных сетей в сельских трущобах в Кении (под эгидой Всемирного банка).

Последние сообщения от Sarah Brown (посмотреть все)

: Если вам понравилась эта статья или наш сайт. Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.

Cite
APA 7
Brown, S. (2018, 16 ноября). Разница между темой и моралью. Разница между похожими терминами и объектами. http://www.differencebetween.net/language/difference-between-theme-and-moral/.

MLA 8
Браун, Сара. «Разница между темой и моралью.« Разница между похожими терминами и объектами, 16 ноября 2018 г., http://www.differencebetween.net/language/difference-between-theme-and-moral/.

Обычный блог: моральная мода в критике

Размышляя о троллях, которые прокомментировали написанный им обзор визуально ошеломляющего и драматически продуманного нового фильма Джеймса Кэмерона Аватар , Джейк Селигер с сожалением заметил, что он переслал многим из них ссылку на ясное и поучительное эссе Пола Грэма «Как сделать» Не согласен.«Несколько месяцев назад меня самого привели к Грэму, одному из лучших эссеистов в Интернете, по ссылке, предоставленной Селигером (еще раз спасибо, Джейк!). На этот раз я немного поглядел на его сайт и обнаружил еще лучшее его эссе на тему «Что ты не можешь сказать».

Грэм отмечает, что нравственная мода существует точно так же, как мода на одежду. Их объединяет то, что они «произвольны» и «невидимы для большинства людей». Разница в том, что, когда вы натыкаетесь на свои старые фотографии и смеетесь над своими брюками-клеш и волосами до девичьей длины, вы редко делаете то же самое, когда находите старые письма, которые вы написали.

Моральная мода, по определению Грэма, — это социально приемлемые речь и мысль. В каждую эпоху есть определенные вещи, о которых нельзя сказать; их принимают за неправильные, хотя на самом деле они просто немодны. Поскольку «осознанное усилие» требуется, чтобы «увидеть моду в свое время», проверка моральной моды — это проверка того, что вы сказали в прошлом, что доставило вам неприятности. Грэм называет это «конформистским тестом».

Хорошим примером из литературного мира является список Publishers Weekly из десяти лучших книг 2009 года.В нем не было женщин, что сразу вызвало бурю негодования. Женщины были исключены из списка , провозгласила Manchester Guardian , возглавив историю. В то время как Луиза Эрмелино, выступая от издательского отраслевого журнала, сказала, что составители списка «проигнорировали пол и жанр, а также кто был в центре внимания», поэт Эрин Белье ответила, что «когда редакторы PW говорят нам, что их не беспокоит «политкорректность», это код для «ваших опасений как феминистки, не законны.Напротив, то, что Белье объявила — в коде, который она не могла подслушать, — это то, что неверно, выпускать список книг, не содержащий женщин (или не содержащий их недостаточное количество). Поступать так, особенно заявляя о игнорировании пола, — значит нарушать табу.

Мне напомнили о проблеме, в которую попали мы с Патриком Курпом, когда в конце 2008 года мы опубликовали наш список лучших американских художественных произведений 1968–1998 годов. список »- не говоря уже о том, что« там больше книг Филипа Рота (3), чем книг цветных людей », — он торжественно пообещал в качестве новогоднего решения не читать никаких« белых парней ». литература »на двенадцать месяцев.

Год спустя он гордится тем, что сохранил свое решение. Скотт Эспозито тоже гордится им. Они оба не замечают того, что его успех не дает ничего, кроме литературного конформизма Сила.

Они (и Эрин Белье тоже) не замечают, что в критике есть моральная мода. Пожалуй, нигде это яснее, чем при обсуждении женщин в литературе. В 1854 году газета New York Times предсказывала, что женщины-писательницы в США приближаются к лучшему.С .:

Ибо здесь и больше нигде они как раз в том социальном положении, чтобы дать простор всему своему гению. Чем бы женщина ни была, она абсолютно уверена в полной взаимности в этих государствах. У нее всегда открытое ухо, ожидающее сердце самой лучшей публики; и, таким образом, ее чувства находятся в таком соотношении с ее интеллектом, что обеспечивают все вдохновение, которое она может использовать. . . . Наше пророчество состоит в том, что самые популярные формы нашей будущей литературы будут написаны американскими женщинами. Сегодня они видят смысл американской жизни, характера и перспектив больше, чем мужчины.Они ближе к сердцу человечества — глубже в духе эпохи — более счастливы в откровениях веры, чем их соперники среди мужчин. Восемнадцать лет спустя Times продолжала удерживать надежду на будущее женщины в американской литературе: «Она уже большая сила в литературе, и по количеству публикаций из-под ее пера. Если она продолжит следующие двадцать пять лет так же, как и последние двадцать пять лет, она создаст столько же работ, сколько ее предполагаемый господин и хозяин, человек.

И действительно, на рубеже веков в журнале « Times» было обнаружено, что «женщины бегут по шее вместе с мужчинами в гонке« бестселлеров »». В период с 1895 по 1902 год, как сообщала газета, только пять из двадцати восьми самых популярных американских книг были написаны женщинами — Мэри Джонстон, написавшей две, Элис Хеган Райс, Мэри Чолмонделли и Берта Ранкл, но к 1905 году Цифры изменились: «Тридцать книг фигурировали в списке самых популярных художественных произведений того года. Из них семнадцать были мужчинами и тринадцатью женщинами — более высокая доля последних, не имевших помощи со стороны мужчин-сотрудников [,], чем в любой предыдущий год в истории американской художественной литературы.« Times рассматривала все это как дружеское соревнование. Их растущий успех «был таков, что радовал сердца авторов-женщин», в то время как авторы-мужчины возвращались в последний список бестселлеров: «явно встревоженные посягательствами слабого пола», мужчины «сплотились». ”

Столетие назад число женщин в книжных списках также составлялось в таблице и сравнивалось с числом мужчин, а полы рассматривались как литературные блоки, но мода заключалась в том, чтобы отмечать долю женщин, а не осуждать ее.То, что он не был ни достаточно высоким, ни достаточно низким, ни правильным, ни неправильным, было незаметно почти для всех.

Литературная этика

Этика

Этика, как раздел философии, стремится исследовать рациональное принятие решений с надеждой на установление стандартов идеального поведения. Хотя большинство людей считают, что им присуще чувство правильного и неправильного, что делает ненужным изучение этики, когда этика исследуется во времени и в разных культурах, мы видим существенные различия в том, как люди интерпретируют эти концепции.Еще больше усложняет ситуацию то, что этика часто преподается одновременно с религией или как ее продолжение. Для многих ответ на моральные вопросы можно найти в священных книгах или посоветовавшись с духовенством. Однако способ перевода и толкования Священного Писания со временем изменился и подвержен различным толкованиям от одного человека к другому. Таким образом, изучение этики направлено на изучение стандартов, которые люди приняли для себя, бессознательно или как часть морального или религиозного воспитания, и рекомендовать рациональную основу для этих стандартов посредством этого процесса.

Поскольку этические позиции являются человеческими конструкциями и поскольку люди способны изменять свои представления о добре и зле, этика вряд ли является стабильной областью изучения. Скорее, эти дискуссии продолжаются как между отдельными людьми, так и внутри более крупных, даже глобальных сообществ. Этика и литература тесно связаны, возникнув одновременно с тем, что люди разработали язык и начали общаться посредством историй. Литература является особенно богатым источником этических размышлений, поскольку персонажи воображаемых миров могут принимать решения, не причиняя вреда реальным людям.

Существует также уровень этической вовлеченности вне рассказа, на формальном уровне. То, как писатели представляют мир, влияет на то, как читатель думает о своем собственном мире. Хотя вымышленные персонажи принадлежат к этическому спектру (одни позитивно злые, другие абсолютно хорошие, большинство находится где-то посередине), истории очень часто включают персонажей, делающих выбор с этическим подтекстом. Точно так же многие философские тексты, посвященные этике, используют небольшие вымыслы, чтобы проиллюстрировать точку зрения.Например, немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) рассказывает историю, которая помогает развить свою позицию о лжи. Если кто-то вбегает в ваш дом, чтобы спастись от убийцы, и убийца стучится в дверь, чтобы спросить, видели ли вы его или ее предполагаемую жертву, вы вынуждены выбирать между ложью или правдой (и, таким образом, помощью убийце). По причинам, которые будут рассмотрены здесь, Кант утверждает, что даже в этой ситуации было бы неэтично лгать. Если бы каждое этическое решение было четким, не было бы особой необходимости или интереса к этике.Однако, поскольку так много решений не столь однозначны, как хотелось бы людям, и часто связаны с выбором между двумя конфликтующими принципами, в которые мы верим, это помогает продумать и сформулировать не только то, что мы считаем правильным, но и относительное. важность принципов, лежащих в основе этих решений.

Хотя многие философы комментировали эти вопросы, существует ряд важных положений, которые помогают сориентировать новичка. Однако следует отметить, что, хотя западная традиция была подчеркнута в американском и британском образовании, со всего мира есть писатели по этике и этическим традициям, многие из которых становятся все более заметными в литературоведении.Английское слово «этика» происходит от греческого ethike, и в соответствии с этим лингвистическим заимствованием древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. До н.э.) часто считается первым значительным вкладчиком в западную традицию этики. С точки зрения Аристотеля, у всего есть причина для существования или какая-то цель, для достижения которой оно предназначено. Для людей это состояние — счастье, и оно достигается через взращивание добродетелей. Чтобы быть счастливыми, люди должны развивать свой потенциал, часто ища то, что Аристотель называл золотой серединой, или, другими словами, ища умеренности в большинстве вещей.Люди действуют этично — например, отказываются от обеда, чтобы накормить голодного ребенка — не потому, что это отвечает их личным интересам (скорее всего, их желудок хочет всего этого), а потому, что это отражает культивирование добродетели щедрости. . Проще говоря, в аристотелевской этике люди действуют, чтобы продемонстрировать или стремиться стать лучше и добродетельнее. Они показывают, кто они, а не то, чего хотят. Кант, один из самых влиятельных авторов по этике, предложил иную, хотя и не лишенную взаимосвязи, позицию.С точки зрения Канта, каждый человек свободен постольку, поскольку он или она обладает способностью проявлять разум. Таким образом, этика — это то, что каждый человек свободно навязывает себе. Кант разработал то, что он назвал категорическим императивом для описания основы этического действия.

Ложь, согласно Канту, является злом в том смысле, что она лишает других способности правильно использовать свой разум. Следовательно, говорить правду — это категорический императив — это правильно, независимо от обстоятельств.Другой важной этической философией XVIII века является утилитаризм. Разработанный Джереми Бентам (1748–1832) и Джоном Стюартом Миллем (1806–1873), утилитаризм можно охарактеризовать как философию, ищущую величайшее благо для наибольшего числа людей. В отличие от философии Канта, утилитаризм озабочен только результатами действий, а не намерениями людей, принимающих решения. Для этих мыслителей ложь могла быть оправдана, если бы она приносила больше пользы, чем вреда. Однако есть возражения против этой философии; Большинству людей, например, было бы трудно принести в жертву члена семьи, чтобы спасти двух незнакомцев.Одним из важных этических мыслителей 20-го века был Эммануэль Левинас (1906–1995). В отличие от Аристотеля, Бентама или Канта, Левинас начинает свои идеи этики с взаимодействия с другим человеком. Для Левинаса каждый из нас несет бесконечную ответственность перед другим человеком, который всегда останется для нас загадкой. Фактически, Левинас утверждает, что именно тогда, когда мы перестаем смотреть друг на друга как на уникальных людей, возникают этические проблемы. Будучи заключенным в нацистском концентрационном лагере во время Второй мировой войны, Левинас воочию увидел, на что способны люди, когда они навешивают ярлыки на других и думают о них как о группе, а не как о личности.Именно потому, что его философия подчеркивает важность языка и навешивания ярлыков, мысль Левинаса демонстрирует важность литературы либо для поощрения фанатизма, либо для разоблачения работы этой процедуры и защиты от нее. Немногие истории оставались в народном воображении так долго или так твердо, как «Франкенштейн» Мэри Шелли (1818 г.), и это в значительной степени связано с тем, что многие этические вопросы, которые он поднимает, все еще обсуждаются сегодня. Например, правильно ли использовать научные достижения для создания новых форм жизни? Безопасно ли генетическое изменение растений и животных? Правильно ли клонировать людей? Если да, то имеет ли клон те же права, что и исходный человек?

Что касается дебатов о правах на аборт, когда человек есть человек? В какой момент права ребенка заменяют право матери выбирать? Этично ли прерывать беременность, если у ребенка есть черты, которые родители считают нежелательными? В романе Виктор Франкенштейн становится одержимым исследованием пределов своей власти, а также пределов науки, и запирается от семьи и друзей, чтобы создать существо.Хотя сначала он находит свое творение красивым, когда существо, наконец, просыпается, Виктор в ужасе от своего творения и убегает. В отличие от его изображения во многих адаптациях романа, создание Виктора поначалу вряд ли можно назвать монстром; он начинает свою жизнь, помогая бедной семье, изучая их язык и читая «Потерянный рай» Джона Мильтона. Только после того, как монстр, основанный исключительно на его внешности, неоднократно отвергается окружающими, включая Виктора, он становится злым и вступает на путь мести.Роман одновременно затрагивает множество этических дебатов об ответственности родителей перед своими детьми, ответственности общества перед теми, кого он внешне называет чудовищными, этики, регулирующей эксперименты с наукой и технологиями, и многое другое. «Миссис Дэллоуэй» Вирджинии Вулф (1925) — еще один роман, который находит отклик во многих этических дебатах. Кларисса Дэллоуэй — маловероятная героиня в соответствии с традиционной логикой, поскольку кульминация ее дня — это небольшая вечеринка, которую она устраивает (а не, скажем, эпическая битва или путешествие).

Передавая свои мысли непосредственно через повествование в потоке сознания, Вульф раскрывает сложные, почти бесчисленные нити мысли Клариссы в ее повседневной жизни. Таким образом, роман бросает вызов не только традициям романиста XIX века, но и преобладающему сексистскому обществу, которое также ценит достижения «великих людей». Персонаж, который больше всего похож на Клариссу, контуженного солдата Септимуса Смита, в конце романа совершает самоубийство. Этот мрачный вывод вызывает два спора: во-первых, допустимо ли самоубийство с этической точки зрения, и, во-вторых, какая ответственность общество несет перед возвращающимися солдатами.Весь роман преследует Первая мировая война и вопросы о том, оправдана ли война и каково ее отношение к сексизму в стране и империализму за рубежом. Одна из сильных сторон произведений Вульфа — это то, как они тонко критикуют женоненавистническое общество, демонстрируя, например, насколько важные мысли и письма (включая этические философии, обсуждаемые выше) написаны мужчинами или предположительно мужчинами. агента и не в состоянии учесть влияние эмоций и подсознания на разум.Книга Флана О’Брайена «В плавании-две птицы» (1939) расширяет формальные эксперименты Вульфа и друга О’Брайена, ирландца Джеймса Джойса, предлагая гораздо более юмористический, но не менее этичный подход к письму. Один из многих сюжетов романа основан на Дермоте Треллисе, популярном писателе-беллетристе, который использует типы персонажей для создания востребованной художественной литературы.

Когда он спит, его персонажи оживают и, недовольные отведенными им ролями, работают, чтобы не дать писателю заснуть, пока они судят его.В этом смысле эта весьма застенчивая работа драматизирует аргумент Левинаса. Кроме того, решение Треллис написать моральную сказку, которая, тем не менее, содержит достаточно грубых и нецензурных выражений, чтобы сделать ее интересной, предлагает сатирический комментарий к жанру романа, чьи практики неоднократно отстаивали включение «сомнительных» частей по мере необходимости. общая моральная цель книги. Хотя решение в данном случае можно высмеять как корыстное, кажется, что чрезмерно дидактическим произведениям недостает сложности и, следовательно, стойкости других историй.Ясно, что этика еще какое-то время будет играть важную роль в литературе.

См. Также Chestnutt, Charles W: «Goophered Grapevine, The;» Дэвис, Ребекка Хардинг: жизнь на железных заводах; Дефо, Дэниел: Молл Фландерс; Ибсен, Хенрик: Кукольный дом, А; Хедда Габлер; Исигуро, Кадзуо: Остаток дня, The; Кингсолвер, Барбара: Библия Ядовитого леса, The; Макиавелли, Никколо: Принц, The; Маламуд, Бернард: Натуральный, The; Макмертри, Ларри: Одинокий голубь; Мольер; Мизантроп, The; Пейн, Томас: «Возраст разума»; Торо, Генри Дэвид: «Сопротивление гражданскому правительству»; Воннегут, Курт: Бойня номер пять; Уоллстонкрафт, Мэри: Защита прав женщины, А.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Определение литературной дилеммы | Примеры этических и моральных дилемм

Вы помните время, когда вам приходилось делать выбор, и каждый вариант был одинаково неприятен? Возможно, вы солгали, и случилось что-то ужасное, или перед вами стояла задача разгласить правду и понести наказание за ложь. Этот беспорядок называется дилеммой : ситуация, которая требует приемлемого решения.В литературе дилеммы образуют центральный конфликт, с которым сталкиваются многие главные герои. Многие люди сталкиваются в жизни со всевозможными дилеммами, и сделанный ими выбор может иметь долгосрочные последствия. Иногда эти дилеммы даже вызывали изменения в обществе и истории! Распространенные дилеммы включают: классический, , этический , и моральный .

Классическая дилемма

Классическая дилемма — это выбор между двумя или более альтернативами, в которых результаты одинаково нежелательны или одинаково благоприятны.Дилемма обычно не связана с моральным или этическим кризисом, но жизнь человека или персонажа может измениться в результате их решения. Вот некоторые примеры классических дилемм:

• Выбор места для ужина на первом свидании

• Неуверенность в выборе предложения о работе

• Не знаете, переезжать ли в новый город

Классические дилеммы — это больше, чем простой выбор, потому что они обычно побуждают человека задуматься о результатах выбора.В результате персонаж в истории может оказаться в приключении, в страхе за свою жизнь или в инициировании перемен из-за выбора, который он сделал в своей дилемме.

Этическая дилемма

Этическая дилемма возникает, когда человек вынужден выбирать между двумя морально обоснованными вариантами, но они могут противоречить установленным границам бизнеса, государственного агентства или закона. Некоторые этические дилеммы могут включать следование истине вместо верности другу; следование законам или правилам вместо сострадания к тяжелому положению человека; и озабоченность по поводу отдельного человека по сравнению с большим влиянием на сообщество.Этическая дилемма отличается от моральной дилеммы, потому что она в большей степени предполагает следование правилам, а не своей совести, хотя совесть, безусловно, может побудить человека подумать о нарушении правил.

Этические дилеммы особенно важны в области медицины и уголовного правосудия, а также в таких сферах, как социальная работа и психология. Кроме того, большинство государственных служащих должны пройти обучение этике, чтобы решать общие дилеммы, с которыми они могут столкнуться при работе с общественностью.Недавние достижения в науке также выдвинули вперед интересные и неизведанные этические дилеммы. Вот некоторые примеры этических дилемм:

• Секретарь обнаруживает, что ее босс отмывает деньги, и она должна решить, сдавать ли его или нет.

• Врач отказывается дать смертельному пациенту морфин, но медсестра видит, что пациент находится в агонии.

• Учительница, которая также является тренером по волейболу, просит своих спортсменов дать ей номера своих мобильных телефонов, чтобы она могла быстро с ними связаться; однако, согласно политике округа, учителя не должны общаться со студентами по телефону.

• Отвечая на звонок о насилии в семье, полицейский узнает, что нападавший является братом начальника полиции, и начальник полиции говорит полицейскому, чтобы тот «ушел».

• Государственный подрядчик обнаруживает, что спецслужбы незаконно шпионили за его гражданами, но по контракту и законам обязаны хранить свою конфиденциальность в отношении этого открытия.

Моральная дилемма

Моральная дилемма — это ситуация, в которой человек разрывается между добром и злом.Моральная дилемма подразумевает конфликт с самой сутью принципов и ценностей человека. Выбор, сделанный человеком, может вызвать у него чувство обременения, вины, облегчение или сомнения в своих ценностях. Моральная дилемма часто заставляет человека решать, с каким вариантом он может жить, но любые результаты крайне неприятны, несмотря ни на что. Моральные дилеммы часто используются, чтобы помочь людям продумать обоснование своих убеждений и действий, и распространены на уроках психологии и философии.Вот некоторые примеры моральных дилемм:

• Классическая «дилемма спасательной шлюпки», когда в шлюпке всего 10 мест, а на тонущем корабле — 11 пассажиров. Должно быть принято решение, кто останется.

• Поезд с неработающими тормозами мчится к развилке путей. Слева — переходящая женщина с двумя детьми; Справа — мужчина, проводящий текущее обслуживание путей. Инженер должен решить, в какую сторону направить мчащийся поезд.

• Муж узнает, что у него неизлечимая болезнь, и решает попросить жену помочь ей избавиться от боли, пока она не стала слишком сильной.

• Подруга обнаруживает, что парень ее лучшей подруги изменяет. Она должна решить, рассказать ли подруге или сохранить это в секрете.

Моральные дилеммы также предоставляют учащимся интересные социальные темы для изучения в должности и исследовательских работ. Общие темы для таких заданий часто включают:

1. Смертная казнь
2. Самоубийство с помощью врача
3. Завершение войны с наркотиками
4. Проект
5. Аборт
6. Государственный шпионаж
7. Тюремная реформа
8. Легализация (или декриминализация) марихуаны
9. Ископаемое топливо vs.Возобновляемая энергия

Примеры известных дилемм в литературе

Гамлет Уильяма Шекспира

Одна из самых известных литературных дилемм появляется в книге Уильяма Шекспира « Гамлет ». Фраза «Быть ​​или не быть…» довольно известна. Однако многие не осознают, что эти слова воплощают центральный конфликт дилеммы Гамлета. Гамлет сравнивает агонию жизни со страхом и неуверенностью смерти. Хотя Гамлет разочарован своей жизнью, он также боится смерти, особенно самоубийства.Он напуган тем, что приготовила смерть; это может быть «сон», или это может быть опыт хуже, чем жизнь. Дилемма Гамлета — остаться несчастным или покончить жизнь самоубийством и ждать неопределенности после жизни.

Сайлас Марнер Джордж Элиот

В Сайлас Марнер Годфри Касс сталкивается с множеством дилемм, которые он, к сожалению, никогда не может исправить. На протяжении всей истории он делает один плохой выбор за другим из-за моральных и ситуативных дилемм, контролирующих его жизнь.Основная дилемма Годфри заключается в его секретном браке с негодованием с Молли Фаррен, наркоманкой от опиума. Тексты предполагают, что его привел в этот брак его чванливый младший брат Данстан. Данстан использует эту информацию, чтобы шантажировать Годфри и держать его подальше от его настоящей любви, Нэнси. Секрет становится центром каждой проблемы в его жизни, и из него возникает множество дилемм. Избавится ли он от власти Данстана, разгласив всем о своем браке, и потеряет ли любовь Нэнси? Или он продолжает ухаживать за Нэнси и лгать всем, расплачиваясь с Данстаном и Молли, чтобы те скрыли секрет?

«Дама или тигр» Фрэнка Стоктона

В рассказе «Дама или Тигр» молодой человек сталкивается со смертью после того, как влюбился в дочь полуварварского царя.Король был жестоким и расправился с нарушителями закона, предавая их суду, и судьба была их судьей. Выведенные на арену, у них будет выбор из двух дверей. За дверями ждала красивая девушка или свирепый тигр. Для молодого человека любая дверь была дилеммой, потому что его сердце уже было отдано принцессе. В день своей роковой расплаты он узнал, что принцесса выяснила, какая дверь скрывала тигра, а какая — даму. История заканчивается без разрешения, и читатель задается вопросом, какую дверь принцесса привела своего любовника, чтобы выбрать.Позволила ли она ему быть с другой женщиной, или эта странная мысль привела к его смерти?

Примеры упражнений

Учителя могут настроить уровень детализации и количество ячеек, необходимых для проектов, в зависимости от доступного времени и ресурсов в классе.

1. Определите дилемму в литературном произведении, которое вы прочитали.

2. Создайте раскадровку, которая показывает и объясняет дилемму в литературном произведении.Используйте конкретные цитаты из текста, которые выделяют и объясняют два одинаково неприятных варианта, связанных с дилеммой.

3. Раскадровка дилеммы реальной жизни, которая включает внутренний и внешний конфликт.

Общее ядро ​​

• ELA-Literacy.RL.9-10.2: Определите тему или центральную идею текста и подробно проанализируйте ее развитие по ходу текста, включая то, как она возникает, формируется и уточняется конкретными деталями; дать объективное изложение текста

• ELA-Грамотность.RL.11-12.2: Определите две или более темы или центральные идеи текста и проанализируйте их развитие в течение текста, включая то, как они взаимодействуют и опираются друг на друга, чтобы создать сложный отчет; дать объективное изложение текста

• ELA-Literacy.RL.9-10.3: Анализируйте, как сложные персонажи (например, с множественными или противоречивыми мотивами) развиваются в течение текста, взаимодействуют с другими персонажами и продвигают сюжет или развивают тему

• ELA-Грамотность.RL.11-12.3: Проанализировать влияние выбора автора относительно того, как развить и связать элементы рассказа или драмы (например, где рассказывается, как упорядочено действие, как персонажи представлены и развиты)

• ELA-Грамотность.W.11-12.6: Использование технологий, включая Интернет, для производства, публикации и обновления индивидуальных или общих письменных продуктов в ответ на постоянную обратную связь, включая новые аргументы или информацию

• ELA-Literacy.SL.9-10.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных носителях или форматах (например, визуально, количественно, устно), оценка достоверности и точности каждого источника

• ELA-Literacy.SL.11-12.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных форматах и ​​на разных носителях (например,g., визуально, количественно, устно), чтобы принимать обоснованные решения и решать проблемы, оценивая достоверность и точность каждого источника и отмечая любые расхождения между данными

Рубрика деятельности

	Образцовый 25 баллов	Опытный 21 балл	Достойно 17 баллов	Попробовать еще раз 13 баллов
Точно отображают основные сцены персонажей.	В основном изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.	Смутно изображены сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.	Ячмень или не изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.
Подписи точно связаны с дилеммой и сюжетом. Связи очень легко понять.	Подписи в основном связаны с дилеммой и историей.Связи легко понять.	Подписи нечетко связаны с дилеммой и сюжетом. Связи понять непросто.	Субтитры плохо соотносятся со сценами или не имеют отношения к дилемме и сюжету. Связи очень трудно понять.
Главные герои точно и четко определены. Их действия хорошо соответствуют их действиям в истории. Published by alexxlab View all posts by alexxlab Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт