Молитва г: Молитва — Лермонтов. Полный текст стихотворения — Молитва

Молитва за усопших

26 февр. 2021 г., 16:46

Дорогие братья и сёстры! Приближается Великий пост, который продлится в этом году с 15 марта по 1 мая. Перед Великим постом и в дни Великого поста Святая Церковь совершает особое поминовение усопших. Для этого установлены родительские субботы, которые выпадают в этом году на 6 и 27 марта, 3 и 10 апреля.

Чем мы можем помочь нашим братьям и сёстрам, которые находятся уже в ином мире? Ведь это наши родственники, друзья, соседи, близкие нам люди… Вспоминая их, особенно в молитвах, мы выпрашиваем им прощение грехов и помилование и сами духовно приобщаемся к Богу. Молитва — это беседа с Богом, и ответ Бога на нашу молитву зависит от нашего духовного состояния. Очень сильны молитвы святых, но молитвы грешников, не живущих по воле Божией, услышаны Богом не будут. Родственникам усопших прежде всего нужно покаяться, примириться с ближними и тогда просить Бога помиловать умерших близких.

Святая Церковь с самого начала своего бытия молилась и молится об усопших: совершает отпевание, панихиды, литии. Есть особые поминовения и особые дни, посвящённые молитве о почивших. И если бы эти молитвы не приносили пользу и Бог не слышал бы их, то Церковь не молилась бы и не призывала всех молиться о своих братьях.

Смерть для неверующего человека — это трагедия, потеря всех земных благ, конец всех надежд и мечтаний. Но для верующего христианина — это итог всей жизни. Христианская кончина после покаяния, причащения Святых Христовых Таинств — это не трагедия, а завершение жизненных трудов, это встреча с Богом, встреча со святыми, с родными, с ангелами. Это начало вечной жизни, где уже не будет печали, болезней и воздыхания. Конечно, все люди, и верующие в том числе, страшатся своего последнего часа, потому что сознаём своё недостоинство предстать пред Богом.

Перед кончиной родственники должны позаботиться о том, чтобы позвать священника поисповедовать и причастить умирающего. Пример, как совершить погребение усопшего, нам показывает Евангелие, в котором описано погребение Христа — омовение тела Спасителя, облачение Его в погребальные одежды, положение во гроб (Мф. 27, 57-66; Мк. 15, 42-47; Лк. 23, 50-56; Ин. 19, 38-42). Примерно так надо хоронить и своих усопших родственников. Перед тем как положить тело во гроб, его омывают и облачают в новые одежды. Омовение тела — символ чистоты и непорочности перед Богом. Новые одежды — символ нашего нетления и бессмертия. Омывают тело усопшего губкой с тёплой водой. Глаза и уста покойного должны быть закрыты. Тело кладут в приготовленный гроб, на лоб усопшего кладут венчик с изображением Спасителя, Пречистой Богоматери и святого Иоанна Крестителя. Венчик изображает венец за праведную жизнь. В правую руку усопшему вкладывают крест, а на грудь полагают Евангелие или иконку. Руки усопшего, сложенные крестообразно на груди, — это свидетельство веры во Христа, распятого на Кресте. Нательный крестик надевают на шею, а ордена и медали на покойного не кладут.

Тело усопшего, положенное в гроб и покрытое покрывалом белого цвета, символизирует облачение в новые одежды. Класть посторонние предметы в гроб не нужно.

Погребение совершается на третий день, но это правило не строгое. Как Христос воскрес в третий день, так и мы погребаем наших родных в третий день в надежде, что они силой Божией будут воскрешены, как воскрес Спаситель.

Над телом усопшего мирянина читается Псалтирь, а перед погребением совершается отпевание. В нём мы просим Бога упокоить со святыми душу новопреставленного. Отпевание совершается после Литургии. Все присутствующие на отпевании держат в руках свечи. Самое главное в это время — молиться Богу о душе усопшего.

Христианство воздает почитание телу человека как носителю образа Божия. Тело человека есть храм души, поэтому Святая Церковь относится к нему почтительно. Во время отпевания вокруг тела умершего совершается каждение, как и перед иконами.

Существуют разные чины отпевания: мирян, младенцев, монахов, священнослужителей, отпевание после Пасхи. Надо знать, что некрещёных и самоубийц не отпевают. Они не были чадами Церкви. Самоубийц в прежние времена даже не хоронили в ограде христианских кладбищ. Но если они были душевнобольные, то по благословению управляющего архиерея может быть совершено отпевание.

Гроб с телом выносят из храма под пение «Святый Боже». Перед гробом несут крест и провожают колокольным звоном и пением:

«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!»

На могиле усопшего ставится крест как символ победы Христа над смертью. Крест на могиле ставится у ног усопшего так, чтобы распятие было обращено к лицу погребённого. Крест над могилой является великим проповедником бессмертия и воскресения. Он знаменует веру христиан в то, что тело умершего находится здесь, в земле, а душа — на небе; что под крестом сокрыто семя, которое произрастёт для вечной жизни в Царстве Божием. Крест над могилой свидетельствует, что здесь покоится православный христианин в ожидании будущего воскресения. Из чего сделаны кресты на могилах, значения не имеет. Каждый человек, проходящий мимо, должен помолиться об усопшем.

После погребения человека принято совершать поминки, трапезу, на которой от имени усопшего угощают алчущих и страждущих с просьбой помолиться о его упокоении. На поминках угощают благословенной кутьёй — кашей из пшеницы или риса. Это образ воскресения из мёртвых. Как зерно, упав в землю и умирая, даёт новую жизнь, так и мы верим, что человек умирает, его тело опускают в землю, но он воскреснет для вечной жизни. Изюм и мёд, которые входят в состав кутьи, являются символом сладости райского блаженства. Вместо кутьи могут быть и блины с мёдом.

На поминках желательно читать молитву «Отче наш» и заупокойные тропари. После трапезы поётся «Вечная память…» усопшему. Такие поминки совершаются и в сороковой день, и в годовщину со дня смерти.

Сугубая молитва об усопшем совершается на протяжении сорока дней после его кончины. В эти дни подают записки, заказывают сорокоусты, раздают милостыню с просьбой помолиться о почившем, на могиле совершаются панихиды. В это время усопший особенно нуждается в молитвенной помощи своих близких. Душа его проходит испытания — мытарства, во время которых решается её дальнейшая участь.

Кончина человека — это большая утрата для родных. Они скорбят, плачут, потеряв дорогого человека. Но Церковь призывает не скорбеть, а молиться и хвалить Бога. Апостол Павел в послании к фессалоникийцам утешает тех людей, которые потеряли своих родных, и говорит о будущей встрече со своими близкими в Царстве Божием.

Надо помнить, что есть разные обычаи похорон, которые совершаются в разных сёлах и городах. Христианская традиция учит захоронению тела в землю: «Яко земля еси, и в землю отъидеши» (Быт. 3, 19). Кремация — обычай языческий, который противоречит христианскому учению о воскресении мёртвых. Поэтому тело усопшего человека лучше захоронить в землю. Мы верим, и этому учит нас Святая Церковь, что Господь накануне Страшного Суда воскресит в преображённом виде тела всех умерших людей. А в Евангелии от Иоанна, которое читается во время отпевания, говорится о воскресении мёртвых и будущей вечной жизни.

Думаю, надо знать всем и особенно молодым людям, что алкогольное или наркотическое опьянение является отягчающим обстоятельством для участи усопшего, и поэтому нужно быть очень внимательным, чтобы не попасть в число алкоголиков или наркоманов. Таких людей, их тела в храм не вносят.

Все люди пройдут через двери смерти, и их нужно будет хоронить. И мы также помрём. Нам и нашим детям нужно знать, как отпевать, как хоронить, как молиться и помнить о своих родных, как помочь нашим близким пройти через двери смерти и наследовать Царство Божие.

Протоиерей Иоанн Монаршек

Источник: http://inivanteevka.ru/novosti/duhovnaya_zhizn/molitva-za-usopshih

МГУ им. адм. Г.И. Невельского

Что такое молитва?

Признаком правильного отношения человека к Богу является молитва, ибо это свойство истинного христианина, крещенного и помазанного Святым Духом, являющегося нашим учителем и утешителем. Молитва – не только беседа с Богом, но, еще более, возвышение горе верующего сердца и ума и всех сил души («Да будут слова уст моих и помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой» (Пс. 18,15).
Без молитвы не находят Бога, молитва есть именно то средство, при помощи которого ищут и находят Бога. Молитва есть залог и узы, которыми Предвечная Любовь привлекает нас к Себе и желает возможно дольше удержать у Себя.
Устная молитва возвышает душу и дух к Богу и является смиренным, добрым внешним упражнением – дерзновенной беседой с Богом; она ведет человека к внутренней молитве, а затем и к благодатной (сверхъестественной), как об этом говорит апостол Павел: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1 Кор. 14,15).

Как обращаются к Николаю Чудотворцу?

Если человек носит имя Николай, то обращаться к святому ему нужно с такими словами: «Святителе отче Николае, моли Бога обо мне». Ведь помогает молящему не сам святой Николай Угодник, а Бог его молитвами за нас.

Если вы хотите обратиться к святому, можно называть его: наставник, святой чудотворец, угодник Божий, заступник. Допускается обращение: Отец милостивый, добрый батюшка, пастырь, заступник обиженных, утешитель в скорбях.

К святому можно обращаться с краткими молитвами:

«Наставник наш и заступник великий, батюшка Николай! Прими молитву мою, от всего сердца моего грешного, убереги меня и близких моих от зла извне и от неразумности моей. Научи меня, как поступить правильно в этой ситуации (…). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

«Святитель Николай, чудотворец Мирликийский, помоги мне со слабостью моей душевной справиться – избавиться от грусти и тоски, не дай впасть в тяжкий грех уныния, научи радоваться жизни в любую минуту, веры в милосердие Господне и твое заступничество не терять. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

В чем помогает святой Николай Угодник

Как ни странно может показаться некоторым неверующим, но икона Николая Угодника по-настоящему «работает». В наше время есть тому множество доказательств, причем, своими историями делятся простые люди, которые молились чудотворцу. Так, например, поместив икону в машину, многие спасались от серьезных аварий или гибели в результате опасного автодорожного происшествия. Другие рассказывают истории о силе исцеляющего дара Николая Угодника. Существует огромное количество подтверждений того, что молитвенные обращения перед образом святого позволили избавиться от различных болезней, причем как физических, так и душевных.
Многим женщинам святитель Николай помог обрести любовь и счастье. Путешественники и люди, чья деятельность связана с дорогой, молятся этому святому о благополучии в пути. Именно поэтому у многих водителей в автомобиле можно увидеть небольшой лик почитаемого святого. Моряки просят св. Николая уберечь их от бурь и потоплений. Стоит сказать и о том, что еще с древних времен святого Николая считали покровителем русских воинов. Об этом свидетельствуют кресты с изображением Угодника, которые носили воины в древности.
Святому Николаю Угоднику молятся в минуты всех сложных жизненных обстояний и сей великий святой, словно молния, летит туда, где его призывают на помощь!

С какими просьбами чаще всего обращаются к Николаю Угоднику?

• Исцеление, избавление от болезней.

• Сохранение семейного мира и благополучия.

• Заступничество за детей.

• Избавление от бедности, нужды.

• Помощь в бедственной, тяжелой жизненной ситуации.

• Благополучное возвращение из путешествия.

• Изгнание нечистой силы, злых духов. Защита человека от всяческого колдовства, магических, экстрасенсорных воздействий.

• Сохранение целомудрия дочерей, их удачное замужество.

• Помощь вдовам, сиротам.

• Помощь беспомощным, беззащитным.

• Защита на воде.

• Спасение от уныния, печали, грусти.

• Спасение из плена.

При бедах и лишениях, молясь о защите себя и вашей семьи, обращайтесь к святому Николаю за помощью. Верьте и знайте, что помощь обязательно придет.

Молитва святителю Николаю Чудотворцу, архиепископу Мир Ликийских – первая

О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечного мучения: да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

Тропарь святителю Николаю, глас 4

Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителю Николаю, глас 3

В Мирех, святе, священнодействитель показался еси: Христово бо, преподобне, Евангелие исполнив, положил душу твою о людех твоих, и спасл еси неповинныя от смерти; сего ради освятился еси, яко великий таинник Божия благодати.

Молитва святителю Николаю Чудотворцу, архиепископу Мир Ликийских – вторая

О всехвальный, великий чудотворче, святителю Христов, отче Николае!
Молим тя, буди надежда всех христиан, верных защитель, алчущих кормитель, плачущих веселие, болящих врач, по морю плавающих управитель, убогих и сирых питатель и всем скорый помощник и покровитель, да мирное зде поживем житие и да сподобимся видети славу избранных Божиих на небеси, и с ними непрестанно воспевати единаго в Троице поклоняемого Бога во веки веков. Аминь.

Молитва святителю Николаю Чудотворцу – третья

О всехвальный и всечестивый архиерею, великий Чудотворче, Святителю Христов, отче Николае, человече Божий и верный рабе, муже желаний, сосуде избранный, крепкий столпе церковный, светильниче пресветлый, звездо осиявающая и освещающая всю вселенную: ты еси праведник, яко финик процветший, насажденный во дворех Господа своего, живый в Мирех, миром облагоухал еси, и миро приснотекущее благодати Божия источаяй.
Твоим шествием пресвятый отче, море освятися, егда многочудесныя твоя мощи шествоваху во град Барский, от востока до запада хвалите имя Господне.
О преизрядный и предивный Чудотворче, скорый помощниче, теплый заступниче, пастырю предобрый, спасающий словесное стадо от всяких бед, тебе прославляем и тебе величаем, яко надежду всех христиан, источника чудес, защитителя верных, премудраго учителя, алчущих кормителя, плачущих веселие, нагих одеяние, больных врача, по морю плавающих управителя, пленников свободителя, вдов и сирот питателя и заступника, целомудрия хранителя, младенцев кроткаго наказателя, старых укрепление, постников наставника, труждающихся упокоение, нищих и убогих изобильное богатство.
Услыши нас, молящихся тебе, и прибегающих под кров твой, яви предстательство твое о нас к Вышнему, и исходатайствуй твоими богоприятными молитвами, вся полезная ко спасению душ и телес наших: сохрани святую обитель сию (или храм сей), всякий град и весь, и всякую страну христианскую, и люди живущия от всякаго озлобления помощию твоею:
Вемы бо, вемы, яко много может молитва праведнаго поспешествующая во благое: тебе же праведнаго, по преблагословенной Деве Марии, предстателя ко Всемилостивому Богу имамы, и к твоему, преблагий отче, теплому ходатайству и заступлению смиренно притекаем: ты нас соблюди яко бодрый и добрый пастырь, от всяких врагов, губительства, труса, града, глада, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников, и во всяких бедах и скорбех наших, подавай нам руку помощи, и отверзи двери милосердия Божия, понеже недостойни есмы зрети высоту небесную, от множества неправд наших, связани узами греховными, и николиже воли Создателя нашего сотворихом ни сохранихом повелений Его.
Тем же преклоняем колена сокрушенна и смиренна сердца нашего к Зиждителю своему, и твоего отеческаго заступления к Нему просим:
Помози нам, Угодниче Божий, да не погибнем со беззаконии нашими, избави нас от всякаго зла, и от всякия вещи сопротивныя, управи ум наш и укрепи сердце наше в правой вере, в ней же твоим предстательством и ходатайством, ни ранами, ни прещением, ни мором, ни коим гневом мне даст ми пожити в веке сем, и избавит мя шуяго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

Молитва святителю Николаю Чудотворцу – четвёртая

О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое; виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных; потщися, угодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших.
Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по своей благости воздаст нам.
На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, и укроти волны страстей и бед возстающих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

Молитва Святителю Николаю – пятая

О великий заступниче, архиерею Божий, Николае преблаженне, иже подсолнечную осиявый чудесы, призывающим же тя скорый услышатель являйяся, ихже присно предваряеши и спасаеши, и избавляеши, и от бед всяческих изъимаеши, от Бога данною ти чудес и даров благодатию!
Услыши мя недостойнаго, с верою тя призывающа и молебное тебе приносяща пение; тебе бо ходатая на умоление ко Христу предлагаю.
О пресловущий в чудесех, святителем высото! яко имеяй дерзновение, скоро Владыце предстани, и преподобнии свои руце молебне к Нему простри о мне грешнем, и от Него щедроты благости подаждь ми, и приими мя в свое заступление, и от всех бед и зол мя избави, от нашествия врагов видимых и невидимых свобождая, и тех всех наветы и злохитрства погубляя, и борющих мя во всей жизни моей отражая; прегрешением же моим прощение испроси, и спасена мя Христу представи и Царствия Небеснаго сподоби улучити за множество того человеколюбия, Емуже подобает всяка слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Молитва Святителю Николаю – шестая

О, всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех верою притекающих к твоему заступлению, и теплою молитвою тебя призывающих, скоро потщися, и избави Христово стадо от волков губящих е, сиречь от нашествия латинян лукавых, востающих на ны.
Огради и сохрани страну нашу, и всяку страну в Православии сущую, святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, меча, нашествия иноплеменников, от междуусобныя и кровопролитныя брани.
И якоже помиловал еси триех мужей в темнице седящих, и избавил еси их царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и избави Великия, Малыя и Белыя Руси народ православный от пагубныя ереси латинския.
Яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог, да воззрит милостивным оком Своим на люди в невежествии сущия, иже десницы ни шуйцы своея не познаша, паче же юныя, киим обольщения латинския глаголются во еже отвратити от веры православныя, да просветит разум людей Своих, да не соблазнятся же и не отпадут от веры отеческия, совесть, суетными мудрованьми и невежествиими усыпленную, да пробудит, волю обратит ко хранению святыя веры Православныя, да помянет убо веру и смирение отцев наших, живот свой за веру Православную положивших, приемлющи моления теплыя святых угодников Своих, в земли нашей просиявших, соблюдающих нас от прелести и ереси латинския, да сохранивши нас во святем Православии сподобит нас на страшнем Судищи Своем деснаго стояния со всеми святыми.
Аминь.

Читайте молитвы Николаю Чудотворцу загодя, и с верой в душе надейтесь на помощь.

Как молитва дает терапевтический эффект — Российская газета

В Великобритании на фоне пандемии люди стали больше молиться. Ежедневная молитва теперь привычна для 44 процентов жителей страны, сообщает The Christian Post. Каждый двадцатый впервые начал молиться во время карантина. Более половины британцев признались, что молятся за родных, четверть — за тех, кто сражается с болезнью на передовой. «Две трети молящихся верят, что Господь их слышит, — сообщает социологический центр Savanta ComResl. — Половина видит свидетельства того, что их молитва была услышана». По данным опроса, 45 процентов молятся потому, что «веруют в Бога», четверть считает: «молитва помогает успокоиться, избавляет от тревожности и депрессии».

В этой статистике нет ничего неожиданного: в период испытаний любой народ обращается к Богу. Разве что фраза о молитве как способе справиться с депрессией может резануть ухо верующего. Цель молитвы — сама встреча человека с Богом, создания со своим Создателем, а вовсе не исполнение наших просьб. Глупо видеть в Боге пушкинскую золотую рыбку. При этом есть молитвы, читаемые в тревоге за будущее, и те, в которых мы просим у Бога победы над унынием. Да и все замечали удивительное чувство светлой радости, переполняющее тех, кого Церковь называет «молитвенниками и богомольцами». Выходит, хоть избавление от тревожности и депрессий в молитве не самоцель, но явно ее побочный эффект. Как все происходит?

1 Из падающего самолета

У каждого бывали минуты смертельной опасности, когда душа в мгновенном порыве рванет ввысь. И даже если окаменевшие губы при этом не шепчут: «Господи, помоги!», об этом молит все существо человека, вдруг осознавшего: «Только Он может спасти!» В богословии такую молитву, устремленную к Богу из самих глубин сердца и подчиняющую в момент моления всего человека, так и называют «сердечная молитва». Остряки прозвали ее «молитва из падающего самолета». Молитвенники и аскеты добиваются сердечной молитвы годами упорного труда: не так-то просто подчинить устремленности ввысь вечно озабоченное своими потребностями тело, склонный к постоянному рассеиванию ум, сердце, непрерывно колеблемое от наплывов чувств. При этом сама техника концентрации и самоконтроля — не самоцель, а только средство, одна из возможностей обрести Бога, попасть на эту встречу с Господом, самую главную встречу человека.

Святой Силуан Афонский учил: любой, кто хоть раз в жизни всем сердцем, со всей искренностью сможет взмолиться: «Господи, помилуй!», будет помилован. Проблема в том, что наши сердца так захламлены, что в нужный момент спасительный крик может и не вырваться из темниц нашей души.

2 Зачем кричать Богу?

Бог есть любовь, мы ему небезразличны. Он Всеведущ, то есть все знает. Зачем Ему, Всеведущему и Милостивому, нужно ждать моих сигналов о том, как мне плохо? Или чтобы я день за днем повторяла одни и те же молитвы — по утрам, когда без того опаздываешь на работу? Вечерами, когда так устал, что сериал досмотреть нет сил?

Конечно, Богу нужно не это. Бог — не старик Хоттабыч, которого можно вызвать на встречу волшебным словом, молитва — не заклинание. Богу нужно не наше славословие, а наше сердце. Но Он не будет покорять его чудом или демонстрацией Своего Всемогущества. Бог Сам наделил человека свободной волей, и любя нас, чтит и ее. Как и в любых отношениях двух личностей, здесь единственным адекватным, сообразным ответом на любовь Бога к нам может быть только свободное волеизъявление нашей любви к Нему — таковы законы мироздания. Человек вроде бы и рад любить, да только он не всегда хозяин своему сердцу, своим желаниям — «иные силы манят нас». Как говорится: и себя любить разучились, все грешим; и как других любить позабыли; вот и про Бога не вспоминаем, пока петух жареный не клюнет.

3 Взнуздать коня

Вряд ли вменяемый человек позволит себе врываться к начальнику, кипя обидами, в раздрае. Не станет он и высокомерно вплывать в высокий кабинет, заведомо считая себя достойным самых высших вознаграждений — хотя бы внешне мы стараемся соблюсти этикет. Бог видит, «ведает» наши сердца, ритуальным почтением Его не обмануть, поэтому к встрече с Богом готовят сердце.

В момент опасности, когда душа стрелой летит к Господу, понимая: лишь в Нем спасение, мы не только собираем все силы воедино. Происходит нечто не менее важное — мы мгновенно трезвеем, до нас доходит наша малость, немощность, зависимость от Создателя. Это и есть смирение. В обычной жизни, вне кризиса, смирению учатся, причем это не однократный акт, а духовный труд над собой. Каждодневный труд, в котором у нас много помощников: наша работа, недруги, всегда готовые указать тебе на твои недостатки, болезни, потери. Молитвы тоже учат смирению, причем делают это не дожидаясь, когда нас посетят учителя более беспощадные — беды, несчастья.

Смирение в молитве — не только в словах обращения к Отцу Небесному, ясно, что к Всемогущему обращаются с соответствующим пиететом. Смирение в другом. В принятии всей душой простой мысли: «Да, я прошу Тебя о самом важном для меня сейчас, но Ты выше меня, Ты лучше знаешь, что мне нужно, Ты любишь меня больше, чем я люблю себя сам, потому «Да будет воля Твоя! Не моя — Твоя!», а я лишь надеюсь на Твое милосердие и любовь!»

Но, ожидая для себя милосердия, не оскорбляй Бога своей злобой. Преподобный Ефрем Сирин предупреждал: «Если ты, человек, не прощаешь согрешившего против тебя, не утруждай себя постом и молитвой. Бог тебя не примет». Техника прощения — тема отдельная. Стоит только заметить: обиженность уносит нас в водоворот смуты, а малый подвиг прощения озаряет душу радостью, осеняет покоем.

И удивительное дело: человек, воспитывая в себе навык ежедневно вставать на молитву регулярную, получает не только опыт прощения, но и дар незлобивости. Плюс способность к самоконтролю, собранность. И дело тут не только в произнесении нужных слов. Святой Василий Великий сравнивал наше тело с конем, которому необходима узда. Вспомните, как взвинченность и уравновешенность отличаются позой человека, ритмом дыхания. Молитва уделяет внимание и этому. В самоконтроле нуждается и наш ум — тут идет битва с рассеянностью, и наше сердце — здесь важна борьба с его сухостью, неотзывчивостью. Все это лишь внешне похоже на самоанализ: за помощью верующий обращается не к психологу, к Самому Богу. Потому и говорят, что молитва — это дар Божий. Но дается он только молящемуся.

Акция «РГ»

Поможем Злате вместе

«Российская газета» продолжает следить за судьбой семьи незрячих астраханцев Русаковых, рассказанной в «РГ — Неделе» 9 декабря («В Злате счастье»). Сейчас главное внимание уделяется восстановлению зрения у маленькой Златы. Только что малышка прошла обследование в МНТК «Микрохирургия глаза» им. академика С.Н. Федорова. Девочка была проконсультирована специалистами этого медучреждения. Злате Русаковой предстоит долгое лечение.

Есть надежда, что девочка будет видеть. Но процесс восстановления зрения длительный и недешевый. И мы по-прежнему надеемся на вашу поддержку этой семьи.

Для тех, кто хочет помочь семье Русаковых, напоминаем их банковские реквизиты.

• РЕКВИЗИТЫ СЧЕТА ДЛЯ РУБЛЕВЫХ ПЕРЕВОДОВ:
• Получатель: РУСАКОВ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСЕЕВИЧ
• Счет получателя: 40817810305000660674
• Банк получателя: АСТРАХАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ N 8625 ПАО СБЕРБАНК
• ИНН Банка получателя: 7707083893
• БИК Банка получателя: 041203602
• Корреспондентский счет: 30101810500000000602
• Код подразделения Банка по месту ведения счета карты (для внутренних переводов по системе Сбербанка): 5486250181
• Адрес подразделения Банка по месту ведения счета карты: г. Астрахань, Кировский р-н, ул. Адмиралтейская, д. 15
• РЕКВИЗИТЫ БАНКА ДЛЯ ВАЛЮТНЫХ ПЕРЕВОДОВ
• Получатель: RUSAKOV VYACHESLAV ALEKSEEVICH
• Счет получателя: 40817810305000660674
• Наименование банка получателя и адрес: SBERBANK (POVOLZHKY HEAD OFFICE) SAMARA RUSSIAN FEDERATION
• SWIFT-code: SABRRUMMSEI
• Код подразделения Банка по месту ведения счета карты (для внутренних переводов по системе Сбербанка): 5486250181
• Телефон для связи: +7-903-439-70-29.

Рамадан 2021: традиции, правила и молитвы месяца, пост у мусульман

Священный для мусульман месяц Рамадан начнется с заходом
солнца 12 апреля и закончится ровно через 30 дней. Об основах этого священного
месяца – в справке РИА Томск.

Один из пяти столпов ислама – так называют Рамадан. История
мусульманства рассказывает, что в этом месяце пророку Мухаммеду были открыты откровения
от Всевышнего – в последствии они стали основой Корана.

Правила

В месяц Рамадан мусульманам запрещается в дневное время есть
и пить, курить и дышать табачным дымом, развлекаться, вступать в интимные
отношения. Постом верующие проверяют силу своего духа.

Во время Рамадана мусульманин может есть и пить лишь дважды
в сутки: до рассвета и после заката. Время перед восходом для совершения
трапезы называют «сухур», после захода солнца – «ифтар».

Одно из ограничений Рамадана – не принимать лекарства. В
2021 году этот запрет обсуждается в контексте проведения в мусульманских странах
вакцинации от COVID-19. Так, по сообщениям СМИ, в Дубае разрешили ставить
вакцину против коронавируса, поскольку она «вводится внутримышечно, а постящимся
разрешено ставить уколы – они не связаны с приемом пищи, воды и лекарств через
нос, рот или внутривенно».

Традиции

Активная жизнь мусульман на время Рамадана смещается на вечер
и ночь. В некоторых семьях, соблюдающих пост, мусульмане регулярно устраивают
праздничный ранний завтрак перед рассветом.

Жители некоторых мусульманских стран украшают свои дома в
честь праздника. Здесь пользуются популярностью приветственные надписи: «Поздравляем!» и «Добро пожаловать, Рамадан!».

Во время одной из десяти последних ночей месяца наступает «Ночь
могущества». История ночи гласит: к молящемуся Мухаммеду в эту ночь явился один
из четырех особо приближенных к Аллаху ангел Джибриль. Через ангела Аллах
ниспосылал Мухаммеду откровение — Коран.

Эту ночь еще называют ночью предопределения, решения,
могущества. Многие мусульмане проводят ее в молитве – просят прощения у Аллаха за
совершенные грехи и читают Коран.

Финальным аккордом Рамадана станет Ураза-байрам – «праздник
прекращения поста».

Молитвы

В течение Рамадана мусульмане должны совершать несколько намазов
– канонических молитв. Молиться рекомендуется в мечети в окружении других мусульман.
Запрещено молиться точно в полдень и в моменты восхода и захода солнца.

Место, на котором совершается молитва, должно быть чистым.
Молящиеся могут расстелить молитвенный коврик. Женщины должны молиться
отдельно от мужчин или становятся сзади. Во время моления нельзя разговаривать,
есть, пить, смеяться, совершать посторонние движения.

Основой молитвы является ракаат, который представляет
собой цикл молитвенных поз и движений в определенном порядке. Все слова должны произноситься
на арабском языке. Ежедневный молитвенный цикл состоит из пяти
обязательных молитв (фард): утренняя – фаджр, полуденная – зухр, предвечерняя – аср, вечерняя – магриб, ночная – иша.

По данным открытых источников.

Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» | Кижский вестник №10| Электронная библиотека

Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект №04-04-00291а.

В древнерусской православной культуре архангел Михаил известен, прежде всего, как грозный и непреклонный борец со злом. Таким он предстает в сюжете о свержении с небес сатаны и создании ангельского собора
[1]
, в Откровении Иоанна (12:7–9), на некоторых иконах (крылатый воин с мечом или крылатый всадник, поражающий змея) и в других произведениях письменности и искусства.

Однако образ архистратига Михаила не исчерпывается данными представлениями. В ряде памятников древнерусской культуры архангел Михаил выступает в роли милостивого заступника, молящегося за весь человеческий род. В качестве примера можно привести иконографические деисусные изображения архангела, апокрифические видения и откровения (Видение апостола Павла, Видение Исайи, Откровение Варуха).

Многочисленные молитвы, обращенные к архангелу Михаилу, объединяют эти, на первый взгляд, несовместимые черты и создают образ грозного, но милостивого ангела. Особое место среди таких текстов занимают апокрифические молитвы. Одна из них входит в состав рукописей из собрания музея–заповедника «Кижи».

В данном собрании находятся две рукописи, содержащие молитву архангелу Михаилу. Это сборник «Духовные молитвы», написанный в 1911 г. Г.П.Корниловым
[2]
(КП
[3]
–4261/6), и миниатюрная рукопись (8 листов) второй половины XIX в., которая состоит только из этой молитвы (КП–4861).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Текст молитвы в данных рукописях совпадает дословно, есть только одно разночтение: в КП–4861 традиционное наименование «имярек» конкретизировано – Петр. Вероятно, это Петр Корнилов, так как рукопись принадлежала Корниловым. Данная рукопись, судя по ее маленьким размерам и содержащемуся в ней имени собственному, могла выполнять функцию оберега, амулета. В коллекции Корниловых имеются и другие рукописи с подобным назначением
[4]
.

Первой работой, посвященной «ложным» молитвам (в том числе и интересующей нас молитве), стала статья А.И.Яцимирского
[5]
. В ней исследователь опубликовал несколько списков молитвы архангелу Михаилу и указал на русское происхождение этого текста. А.И.Яцимирский отметил также, что иногда в рукописях молитва архангелу Михаилу сопровождалась предисловием, содержавшим определенные обещания за чтение этой молитвы: «Аще который человек котораго дни прочитает молитву сию, того дня не прикоснется к нему диавол, ни злой дух, и той человек будет иметь на души и сердци своем веселие. И аще который человек преставится от жития сего, то ад душу его не примет»
[6]
. Подобное обещание придавало молитве особую мистическую силу. При издании молитвы в молитвенниках и требниках данное предисловие опускалось.

По нашим наблюдениям, это предисловие встречается крайне редко: среди изученных нами 23 списков молитвы XVI–XIX вв. только два сопровождаются предисловием. Молитвы архангелу Михаилу из собрания музея–заповедника «Кижи» такого предисловия не имеют.

Сам текст молитвы в рукописной традиции варьируется незначительно. Можно сказать, что списки молитвы отличаются друг от друга степенью полноты набора определенных словесных формул и мотивов. Молитва архангелу Михаилу, представленная в кижских рукописях, является кратким вариантом, по сравнению с другими списками. Например, в ней отсутствуют такие устойчивые определения архангела Михаила, как «сокрушитель демонов», «неизреченный хранитель». В конце данной молитвы опущена просьба, которая читается в большинстве известных нам списков: «Избави мя от труса и потопа, от огня и меча, и от напрасныя смерти, и от всякаго зла и бури, наносимыя от лукаваго, избави мя, великий Михаиле архангеле»
[7]
.

Более полный, чем в КП–4261/6, текст молитвы был опубликован Д.С.Лихачевым по списку XVII века из Библиотеки Российской Академии наук (33.3.20)
[8]
. Д.С.Лихачев считал, что данная молитва была написана в 1570–1580-е гг. Иваном Грозным под псевдонимом Парфений Уродивый вместе с каноном ангелу грозному воеводе. На сомнительность подобной атрибуции указали А.А.Турилов и А.В.Чернецов — они обнаружили список молитвы, составленный не позднее середины XVI в.
[9]
. Это список из Российской Государственной библиотеки (Москва), из собрания В.М.Ундольского, №55.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Кроме того, исследователи отметили, что данная молитва была очень популярна в письменности XVI–XIX веков и сохранилась в сотнях списков, нередко она включалась в сборники заговоров. Некоторые рукописи содержат следующую запись: «Сия молитва написана в паперте в Москве, яже именуется Чудов монастырь»
[10]
. Но, как отмечают А.А.Турилов и А.В.Чернецов, проверить это свидетельство нельзя.

Молитва архангелу Михаилу публикуется по рукописи КП–4261/6 с соблюдением орфографии источника. Знаки препинания расставляются по современным правилам пунктуации.

Молитва Михаила Архистратига

Господи Боже великий царю безначальный, посли, Господи, архангела своего Михаила на помощь мнѣ грѣшному рабу своему (имярекъ). Избави мя, Господи, отъ врагъ моихъ видимыхъ и невидимыхъ, запрети всемъ врагомъ моимъ борющимся со мною, сотвори ихъ яко овца, сокруши ихъ яко прахъ предъ лицемъ вѣтра. Господи, Господи, великий Михаилѣ архангеле, первый княже и воевода небесныхъ силъ, херувимъ и серафимъ шестокрылатыхъ и всѣхъ ангелъ и архангелъ, чудный и страшный честный архангеле Михаиле, буди мне помощникъ рабу своему (имярекъ) въ бѣдахъ и в скорбехъ и въ печалехъ и въ пустыняхъ и в тесныхъ местехъ, на ратѣ и на рѣкахъ и на распутияхъ и отъ всякия прелести вражия избави мя. Господи, Господи великий Архангеле Михаиле, услыши гласъ грѣшнаго раба своего (имярекъ), молящагося к тебе и призывающаго на помощь мою имя твое пресвятое, ускори щедрый на помощь мою и услыши молитву мою. Великий архангеле Михаиле, победи вся противляющиеся мне силою Святаго Духа, молитвами Пречистыя Богородица и святыхъ святителей и исповедниковъ и безмездныхъ и святыхъ мученикъ и мученицъ. Архангеле Михаиле, помози мне грѣшному рабу своему (имярекъ) всегда и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ. Аминь. Конецъ.

• [1] Собор архистратига Михаила празднуется 8 ноября (по старому стилю). История о том, как архангел Михаил возглавил ангельское воинство, низверг сатану в ад и стал грозным воеводой небесных сил, излагается в различных древнерусских текстах, посвященных этому празднику. См., например, статьи на 8 ноября в Великих Минеях Четьих, Прологе, Торжественнике.
• [2] Описание коллекции заонежских крестьян Корниловых см.: Шилов Н. И. Архив и библиотека заонежских крестьян Корниловых в собрании музея-заповедника «Кижи» // Международная научная конференция по проблемам изучения, сохранения и актуализации народной культуры Русского Севера «Рябининские чтения–95»: Сборник докладов. Петрозаводск, 1997. С. 310 – 317.
• [3] Книга поступлений.
• [4] Это рукопись КП–4261/2. Описание и публикацию данного памятника см.: Воробьева С.В., Пигин А.В., Шилов Н.И. Рукописные заговоры–молитвы из библиотеки заонежских крестьян Корниловых // Отреченное чтение в России XVII –XVIII веков / Отв. ред. А.Л.Топорков, А.А.Турилов. М., 2002. C.233–245.
• [5] Яцимирский А.И. К истории ложных молитв в южнославянской письменности // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб., 1913. Т.18. Кн.3. С.1–102; СПб., 1914. Т.18. Кн.4. С.16–126.
• [6] Там же. Т.18. Кн.3. С.51.
• [7] Сборник молитв XVIII в. из рукописного собрания Общества любителей древней письменности (Российская Национальная библиотека) – ОЛДП. О.9. Л.16.
• [8] Лихачев Д.С. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие Древней Руси. Л., 1972. С.10–27.
• [9] Турилов А.А., Чернецов А.В. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков / Отв. ред. А.Л.Топорков, А.А.Турилов. М., 2002. C.58–60.
• [10] Там же. С.60.

//
Кижский вестник №10
Ред.-сост. И.В.Мельников
Музей-заповедник «Кижи».
Петрозаводск.
2005.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании,
что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Молитва из сточной канавы (Ханрахан, Г.)

Ханрахан, Г.

Три члена Гильдии воров преданы Мастером своего Братства. Отмщение раскрывает опасный заговор, семена которого были посеяны многие поколения назад. Кари — бродяга, чье прошлое и будущее мрачнее, чем она представляет. Крыс — упырь, собратья которого населяют катакомбы.

Полная информация о книге

• Вид товара:Книги
• Рубрика:Зарубежная фантастика, фэнтези, мистика
• Целевое назначение:Художественная литература (издания для взрослых)
• ISBN:978-5-04-111841-9
• Серия:Наследие Черного Железа
• Издательство:
  Эксмо, Fanzon
• Год издания:2020
• Количество страниц:478
• Тираж:2000
• Формат:84х108/32
• УДК:821.111-312.9
• Штрихкод:9785041118419
• Доп. сведения:пер. с англ. Н. В. Иванова
• Переплет:в пер.
• Сведения об ответственности:Гарет Ханрахан
• Вес, г.:451
• Код товара:82560

Чернобыльская молитва — Новости — Главное управление МЧС России по г. Санкт-Петербургу

В конце апреля этого года весь мир готовится отсчитать тридцать полных лет, минувших с момента крупнейшей техногенной катастрофы в истории человечества – аварии на Чернобыльской АЭС. Три десятилетия назад, 26 апреля 1986 года, мир изменился навсегда…

В преддверии этой скорбной даты на сайте Главного управления МЧС России по Санкт-Петербургу мы открываем новую рубрику «Чернобыльская молитва»… В ней вы не найдете официальных документов или скупых фактов о той, такой далекой и все же, несмотря на прошедшие десятилетия, такой близкой, катастрофе. Здесь помещена лишь прямая речь людей, так или иначе причастных к трагедии на Чернобыльской АЭС. Это история Чернобыля, рассказанная непосредственными участниками страшных событий 1986 года.

Ежедневно в рубрике будут публиковаться страницы книги лауреата Нобелевской премии по литературе 2015 года Светланы Алексиевич. Её книга «Чернобыльская молитва. Хроника будущего» — живой монолог свидетелей Чернобыльской трагедии. Их голоса помогают нам увидеть ту страшную катастрофу через судьбы причастных к ней людей. Как говорит сам автор: «Эта книга не о Чернобыле, а о мире Чернобыля. Как раз о том, о чем мало известно». Впрочем, предоставим слово самим свидетелям Чернобыльской катастрофы…

Светлана Алексиевич. «Чернобыльская молитва. Хроника будущего». Продолжение… 

Монолог о символах и тайнах великой страны

«Вспоминаю, как о войне…
Уже к концу мая, где-то через месяц после аварии, к нам начали поступать на проверку продукты из тридцатикилометровой зоны. Институт работал круглосуточно. Как военный. В республике только у нас на тот момент имелись профессионалы и специальная аппаратура. Привозили внутренности домашних и диких животных. Проверяли молоко. После первых проб стало ясно, что к нам поступает не мясо, а радиоактивные отходы. Вахтовым методом в зоне пасли стада. Пастухи приезжали и уезжали, доярок привозили только на дойку. Выполняли планы молокозаводы. Проверили. Не молоко, а радиоактивные отходы. Сухой молочный порошок и банки сгущённого и концентрированного молока Рогачевского молокозавода мы долго использовали на лекциях, как эталонный источник. А в это время их продавали в магазинах… Во всех продуктовых ларьках… Когда люди читали на этикетках, что молоко из Рогачева и не брали его, оно затоваривалось, вдруг появились банки без этикеток. Думаю, причина не в том, что не хватало бумаги – людей обманывали. Обманывало государство. Вся информация становилась тайной за семью печатями, чтобы «не вызвать паники». И это в первые недели… Именно в то время, когда коротко живущие элементы давали жёсткое излучение, и все «светилось». Мы постоянно писали служебные записки… Постоянно… Но сказать открыто о результатах… Лишиться научной степени, а то и партбилета. (Начинает нервничать). Но не в страхе…Не в страхе причина, хотя и в нем, конечно… А мы были люди своего времени, своей советской страны. Верили в неё, все дело – в вере. В нашей вере… (От волнения закуривает.) Поверьте, не из-за страха… Не из-за одного страха… Я отвечаю честно. Чтобы я уважал себя, мне надо быть сейчас честным. Я хочу…
Первая поездка в зону: в лесу фон в пять-шесть раз выше, чем в поле, на дороге. Везде высокие дозы. Работают трактора… Крестьяне копают свои огороды… В нескольких деревнях измерили щитовидку взрослым и детям: в сто, в двести-триста раз выше допустимой дозы. Была у нас в группе женщина. Радиолог. С ней случилась истерика, когда она увидела детей, которые сидели в песке и играли. Пускали в лужах кораблики. Открыты магазины и, как обычно, у нас в деревнях, мануфактура и продукты по соседству: костюмы, платья, а рядом колбаса, маргарин. Лежат свободно, даже не накрытые целлофаном. Берём колбасу, яйца… Делаем рентгеновский снимок: не продукты, а радиоактивные отходы. Сидит молодая женщина на скамейке у дома, кормит ребёнка грудью… Проверили грудное молоко – радиоактивное. Чернобыльская мадонна…
Мы спрашивали – как быть, что делать? Нам отвечали: «Проводите замеры. Смотрите телевизор». По телевизору Горбачёв успокаивал: «Приняты неотложные меры»… Я верил… Инженер с двадцатилетним стажем, хорошо знакомый с законами физики. Знал же я, что из этих мест надо уйти всему живому. Хотя бы на время. Но мы добросовестно проводили замеры и смотрели телевизор. Мы привыкли верить. Я – из послевоенного поколения, которое выросло в этой вере. Откуда вера? Мы победили в такой страшной войне. Перед нами тогда весь мир преклонялся. Это же было! В Кордильерах на скалах было высечено имя – Сталин!! Что это? Символ! Символ великой страны.
Вот ответ на ваш вопрос: почему мы знали и молчали? Почему не вышли на площадь, не кричали? Мы докладывали… Я вам говорил, писали служебные записки. А молчали и беспрекословно подчинялись приказам, потому что партийная дисциплина, я – коммунист. Не помню, чтобы кто-нибудь из наших сотрудников испугался за себя лично и отказался от командировки в зону. Не из-за страха положить партбилет, а из-за веры. Прежде всего вера, что мы живём красиво и справедливо, и человек у нас выше всего, мера всех вещей. Крушение этой веры потом для многих кончалось инфарктом или самоубийством. Пулей в сердце, как у академика Легасова… Потому что, когда теряешь веру, остаёшься без веры, ты уже не участник, а соучастник, у тебя нет оправдания. Я так его понимаю.
Некий знак… На каждой атомной станции в бывшем Союзе в сейфе лежал план ликвидации аварии. Типовой план. Секретный. Без такого плана нельзя было получить разрешение на пуск станции. За много лет до аварии его разработали именно на примере чернобыльской станции: что делать и как? Кто за что отвечает? Где находится? До мельчайших подробностей… И вдруг там, на этой станции происходит катастрофа… Что это – совпадение? Мистика? Если бы я был верующим… Когда хочешь найти смысл, чувствуешь себя религиозным человеком. А я – инженер. Я – человек другой веры. У меня другие символы…
Что теперь мне делать со своей верой? Что теперь…»
Марат Филиппович Коханов, бывший главный инженер Института ядерной энергетики Академии наук Беларуси

Монолог о том, что в жизни страшное происходит тихо и естественно

«С самого начала…
Где-то что-то случилось. Я даже название не расслышала, где-то далеко от нашего Могилёва… Прибежал из школы брат: всем детям раздают какие-то таблетки. Видно, действительно что-то случилось. Ай-я-яй! И все. Первого мая мы замечательно провели день, конечно, на природе. Вернулись домой поздно вечером, в моей комнате окно распахнуто ветром… Это вспомнилось позже…
Работала я в инспекции по охране природы. Там ждали каких-либо указаний, но они не поступали… Ждали…В штате инспекции профессионалов почти не было, особенно среди руководства: полковники в отставке, бывшие партработники, пенсионеры или неугодные. В другом месте проштрафился, его к нам. Сидит, шуршит бумажками. Зашумели, заговорили они после выступления в Москве нашего беларуского писателя Алеся Адамовича, который стал бить во все колокола. Как они его ненавидели! Что-то ирреальное. Здесь живут их дети, их внуки, не они – а писатель кричит миру: спасите!! Казалось бы должен сработать инстинкт самосохранения. На партсобраниях, в курилках – все о писаках. Что лезут не в своё дело? Распустились! Существует инструкция! Субординация! Что он понимает? Он же не физик! Есть цека, есть генеральный секретарь! Я тогда, может быть, впервые поняла, что такое – тридцать седьмой год. Как это было…
В то время моё представление об атомной станции было совершенно идиллическое. В школе, в институте нас учили, что это сказочные «фабрики энергии из ничего», где люди в белых халатах сидят и нажимают кнопки. Чернобыль взорвался на фоне неподготовленного сознания, абсолютной веры в технику. Вдобавок никакой информации. Горы бумаг с грифом «совершенно секретно»: «засекретить сведения об аварии», «засекретить сведения о результатах лечения», «засекретить сведения о степени радиоактивного поражения персонала, участвовавшего в ликвидации…» Гуляли слухи: кто-то в газетах прочёл, кто-то где-то слышал, кому-то сказали… Из библиотек исчезла вся смехотворная (как потом оказалось) макулатура, изданная по гражданской обороне. Кто-то слушал западные голоса, только они в то время передавали, какие таблетки пить, как их правильно употреблять. Но реакция чаще всего была такая: враги злорадствуют, а у нас все хорошо. Девятого мая ветераны пойдут на парад… Будет играть духовой оркестр. Даже те, кто тушил реактор, как потом выяснилось, тоже жили среди слухов. Кажется, опасно руками брать графит… Кажется…
Откуда-то появилась в городе сумасшедшая. Ходила по базару и говорила: «Я видела эту радиацию. Она синяя-синяя, переливается…» Люди перестали покупать на рынке молоко, творог. Стоит бабка с молоком, никто его у неё не берет. «Не бойтесь, – уговаривает, – я корову в поле не вывожу, я траву ей сама ношу». Выедешь за город, какие-то чучела вдоль дороги маячат: пасётся корова, целлофаном обвязанная, и рядом бабка, тоже вся в целлофане. Хоть плачь, хоть смейся. И нас уже стали посылать на проверки. Меня направили в лесхоз. Лесникам поставки древесины не уменьшили, как был план, так и остался. На складе включили прибор, а он черт-те что показывает. Возле досок вроде бы нормально, а рядом с заготовленными мётлами зашкаливает. «Откуда метлы?» – «Из Краснополья (как потом выяснилось, самый заражённый район в нашей Могилевский области). Последняя партия осталась. Все отправили». Как ты их по разным городам разыщешь?
Что-то я ещё боялась забыть? Приметное… А! Вспомнила. Чернобыль… И вдруг новое, непривычное чувство, что у каждого из нас есть своя жизнь, до этого она как бы не нужна была. А тут люди стали задумываться: что они едят, чем кормят детей. Что опасно для здоровья, а что нет? Переезжать в другое место или не переезжать? Каждому надо было принять решение. А привыкли жить – как? Всей деревней, общиной. Заводом, колхозом. Мы были советские люди. Я, например, была советским человеком. Очень!! Училась в институте, каждое лето ездила с комотрядом. Было такое молодёжное движение – студенческие коммунистические отряды. Мы там работали, а деньги перечисляли какой-нибудь латиноамериканской компартии. Наш отряд, в частности, Уругваю…
Мы поменялись. Все поменялось. Очень большие усилия нужны, чтобы понять. Оторваться от привычного…Я – биолог. Моя дипломная работа – поведение ос. Два месяца сидела на необитаемом острове. У меня было там своё осиное гнездо. Они приняли меня в свою семью после того, как неделю присматривались. Ближе, чем на три метра никого не подпускали, а меня на десять сантиметров уже через неделю. Я подкармливала их со спички вареньем прямо на гнезде. «Не разрушай муравейник, это хорошая форма чужой жизни», – любимая поговорка нашего преподавателя. Осиное гнездо связано со всем лесом, и я постепенно тоже становлюсь частью ландшафта. Подбегает мышонок и садится на край моих кроссовок, дикий, лесной, но он уже воспринимает меня, как часть пейзажа, вчера сидела, сегодня сижу, завтра буду сидеть…
После Чернобыля… На выставке детских рисунков: ходит по чёрному весеннему полю аист… И подпись: «Аисту никто ничего не сказал». Это – мои чувства тогда. И была работа. Ежедневная работа… Мы ездили по области, отбирали пробы воды, пробы земли – и отвозили в Минск. Девочки наши ворчали: «Горячие пирожки возим». Ни защиты, ни спецодежды. Сидишь на переднем сиденье, а за спиной образцы – «светятся». Составляли акты для захоронения радиоактивного грунта. Хоронили землю в земле… Новое человеческое занятие… Никто его понять не мог…По инструкции захоронение положено производить с геологической разведкой, чтобы глубина залегания грунтовых вод была не ближе четырех-шести метров, а глубина захоронения – небольшая, стены и дно котлована выстелить полиэтиленовой плёнкой. Но это в инструкции, а в жизни, естественно, по-другому. Как всегда. Никакой геологоразведки. Ткнут пальцем: «Тут копай». Экскаваторщик копает. «Так на какую глубину копали?» – «А черт его знает! Вода появилась, я бросил». Бухали прямо в грунтовые воды…
Вот говорят: святой народ, преступное правительство… Я потом вам скажу, что об этом думаю… О народе нашем и о себе…
Самая большая командировка у меня была в Краснопольский район, я уже говорила, самый-самый. Чтобы предотвратить смывание радионуклидов с полей в реки, следовало опять же действовать по инструкции: пропахать двойные бороздки, пропуск – и ещё раз двойные бороздки, и дальше в таких же интервалах. Мне надо проехать вдоль всех малых рек. Проверить. До райцентра добираюсь рейсовым автобусом, а дальше, естественно, требуется машина. Иду к председателю райисполкома. Председатель сидит в своём кабинете, обхватил голову руками: план никто не снимал, структуры севооборота никто не менял, как сеяли горох, так и сеют, хотя знают, что горох больше всего берет радиацию, как и все бобовые. А там местами сорок кюри и выше. Ему не до меня. В детских садах разбежались повара и медсёстры. Дети голодные. Сделать операцию аппендицита, надо везти человека на «скорой» в соседний район, шестьдесят километров по дороге, как стиральная доска. Все хирурги уехали. Какая машина?! Какие двойные бороздки? Ему не до меня. Тогда я ткнулась к военным. Молодые ребята, они отработали там по полгода. Сейчас отчаянно болеют. Дали в моё распоряжение бэтээр с экипажем, даже нет, не бэтээр, а бээрдэмку, как они её звали (БРДМ) – разведывательная машина с пулемётом. Я очень жалела, что не сфотографировалась на ней. На броне. Опять же – романтика. Прапорщик, который командовал на этой машине, все время связывался с базой: «Сокол! Сокол! Продолжаем работу». Едем… Дороги наши, леса наши, а мы – на боевой машине. Стоят у заборов женщины. Стоят и плачут. Последний раз они видели эту технику во время Отечественной войны. И у них страх, что началась война.
По инструкции у тракторов для пропашки этих борозд кабина должна быть защищена, герметизирована. Я видела такой трактор, кабина, действительно, герметична. Трактор стоял, а тракторист лежал на траве, отдыхал. «Вы с ума сошли? Разве вас не предупредили?» – «Так я же голову телогрейкой накрыл», – отвечает. Люди не понимали. Их все время пугали, готовили к атомной войне. А не к Чернобылю…
Места там красивые необычайно. Лес сохранился не саженый, а настоящий. Древний. Петлистые речушки, в них вода цвета чая и прозрачная-прозрачная. Зелёная трава. Люди перекликаются в лесу… Для них это естественно, как выйти утром в свой сад… А ты уже знаешь, что все это отравлено – грибы, ягоды. Белочки в орешнике бегают…
Встретилась нам бабка:
– Детки, а молочко от своей коровки можно пить?
Мы глаза в землю, у нас приказ – данные собирать, но с населением тесно не общаться.
Первым нашёлся прапорщик:
– Бабуля, а сколько вам годков?
– Да уже за восемьдесят, а может, и больше. Документы в войну сгорели.
– Ну, тогда пейте.
Деревенских людей больше всех жалко, они безвинно пострадали, как дети. Потому что Чернобыль не крестьянин придумал, у него с природой свои отношения – доверчивые, не захватнические, как и сто лет назад, и тысячу. Как в божественном замысле… И они не понимали, что произошло, они хотели верить учёным, любому грамотному человеку, как священнику. А им твердили: «Все хорошо. Ничего страшного. Только мойте руки перед едой». Поняла, не сразу, а через несколько лет, что мы все участвовали… В преступлении… (Молчит.)
Вы не можете представить, в каких количествах на машинах из зоны вывозилось все, что туда направлялось в виде помощи, льгот её жителям: кофе, тушёнка, ветчина, апельсины. Ящиками, фургонами. Тогда же таких продуктов нигде не было. Живились местные продавцы, каждый проверяющий, все это мелкое и среднее чиновничество. Человек оказался хуже, чем я думала. И я сама… Тоже хуже… Я теперь это о себе знаю… (Задумывается.) Я, конечно, признаюсь… Для меня самой это важно… Ну, опять же пример… В одном колхозе, допустим, пять деревень. Три «чистые», две «грязные», от одной до другой – два-три километра. Двум платят «гробовые», трём – нет. В «чистой» деревне строят животноводческий комплекс. Мол, завезём чистые корма. А где их взять? Ветер несёт пыль с одного поля на другое. Одна земля. Чтобы построить комплекс, нужны бумаги. Комиссия их подписывает, я – в этой комиссии, хотя каждый знает, что подписывать нельзя. Преступление! В конце концов, находила я себе оправдание, проблема чистых кормов не дело инспектора по охране природы. Я – человек маленький. Что я могу?
Каждый находил какое-то оправдание. Объяснение. Я проводила такой опыт с собой… И вообще я поняла – в жизни страшное происходит тихо и естественно…»
 Зоя Даниловна Брук, инспектор охраны природы

Продолжение следует…

Евхаристическая молитва G

Евхаристическая молитва G

Поднимите свои сердца.
Возносим их к Господу.

Воздадим благодарность Господу Богу нашему
Благодарить и хвалить [[его]] * правильно.

Благословен Ты, Господи Боже,
свет наш и спасение наше;
тебе слава и хвала во веки веков!

С самого начала вы создали все вещи
, и все ваши работы перекликаются с тихой музыкой вашей похвалы.
В полноте времени ты сделал нас по своему образу
венцом всего творения.

Вы даете нам дыхание и речь, чтобы с ангелами и архангелами
и всеми силами небесными
мы могли найти голос, чтобы воспеть вашу хвалу:

Святой, святой, святой Господь,
Бог силы и могущества,
небо и земля полны твоей славы.
Осанна в высшем.

[Благословен грядущий во имя Господа.
Осанна в высшем.]

Как чудесны дела рук Твоих, Господи!
Как мать нежно собирает своих детей
вы приняли народ как свой собственный.
Когда они отвернулись и восстали,
твоя любовь осталась непоколебимой.

Из них вы воскресили Иисуса, нашего Спасителя, рожденного Марией,
хлебом живым,
в Котором утолены все наши голоды.

Он отдал свою жизнь за грешников
и с любовью более сильной, чем смерть
, он широко распростер руки на кресте.

В ночь перед смертью
он пришел ужинать со своими друзьями,
и, взяв хлеб, поблагодарил вас.
Он сломал его и дал им, говоря:
Возьмите, ешьте: это Мое тело, данное вам.

В конце ужина, взяв чашу с вином,
он поблагодарил вас и сказал:
Пейте это все; это моя кровь нового завета,
, пролитая за вас и за многих для прощения грехов.
Делай это так часто, как пьешь, в память обо мне.

Отец, мы с уверенностью умоляем
Его жертва, принесенная раз и навсегда на кресте;
мы вспоминаем его смерть и воскресение во славе,
и радуемся, что он ходатайствует за нас по правую руку от Вас.

Излей свой Святой Дух, когда мы приносим вам
этих даров вашего творения;
пусть они будут для нас телом и кровью твоего дорогого Сына.

Когда мы едим и пьем эти святыни в вашем присутствии,
образуют нас в подобие Христа,
и строят нас в живой храм вашей славы.

[Помните Господа вашу Церковь в каждой стране.
Яви ее единство, храни ее веру,
и храни ее в мире …]

Приведи нас, наконец, с ( NN и) всеми святыми
к видению того вечного великолепия
, для которого Ты создал нас;

через Иисуса Христа, Господа нашего,
через Него, с ним и в Нем,
со всеми, кто стоит перед тобой на земле и на небе,
мы поклоняемся Тебе, Отец Всемогущий, в песнях вечной хвалы:

Благословение, честь, слава и сила
будут вашими во веки веков.Аминь.

Примечание: слово его появляется без скобок в
GS 1299 X. Но это предположительно ошибка. Саймон Кершоу.
Ноябрь 1999 г.

Титульная страница |
Наброски |
Молитва А |
Молитва Б |
Молитва C |
Молитва D |
Молитва E |
Молитва F
Расширенные предисловия
к Приказу 1а |
для Приказа 2а
при приготовлении стола
Молитва E исправленная
Молитва G |
Молитва H

Ранние произведения Эллен Уайт. Молитва и вера

Молитва — Ньюпорт, A / G

Ассамблея Бога Ньюпорта верит в молитву и хотела бы молиться как за вас, так и вместе с вами.Если у вас есть вопросы, мы будем рады помочь вам получить ответы. Хотя мы не утверждаем, что знаем все, мы можем познакомить вас с Богом, который знает.

Молитва — это разговор с Богом. Это не обязательно должно быть необычно или следовать определенному сценарию. Бог любит вас и хочет, чтобы вы говорили с Ним. Он не злится на тебя. Все начинается с того, чтобы просто поговорить и протянуть руку помощи. Бог уже знает вас и ситуацию. Он глубоко заботится о вас и ждет вас. Он хочет сделать работу в вашем сердце.

Часто мы не понимаем, почему мы находимся в конкретной ситуации. Мы смотрим на вещи с очень ограниченной точки зрения. Однако Бог смотрит на вещи с точки зрения вечности. Это утешение для тех, кто доверяет Ему.

Молитва — это взаимодействие с вашим творцом. Позвольте своим эмоциям, чувствам и словам с верой дотянуться до того, кто заботится о вас больше, чем кто-либо. Иногда мы даже не можем выразить свои чувства. Это тоже нормально. Просто скажи это Богу.Ему действительно не все равно.

Может быть, ты не знаешь Бога таким образом. Многие из них слышали о Боге только в жесткой и замкнутой среде. Они думают о Боге как о существе, которое просто ждет, когда они выйдут из строя, чтобы наказать их. Они видят Бога как холодное бессердечное существо, которому все равно.

Друг, это не Бог. мы хотели бы познакомить вас с Богом, который хочет иметь с вами отношения. Он знает о вас все и все еще хочет общаться с вами.Он действительно любит вас, и мы хотели бы поговорить с вами. Просто заполните форму и свяжитесь с нами.

Если вы уже являетесь верующим, мы будем рады помолиться как с вами, так и за вас. Просто дайте нам знать, как мы можем молиться с вами. Вы важны для Бога и важны для нас. Нет запросов, которые были бы слишком мелкими или незначительными. Протяни руку и дай нам честь молиться вместе с тобой.

Ни о чем не беспокойся, но в любой ситуации молитвой и прохождением
с благодарением излагай свои просьбы Богу.Фил 4: 6

Пылающие души — Трумэн Г. Мэдсен

Наследие молитвы в этой церкви учит нас, что независимо от того, решаем ли мы вопрос о предвидении, есть смысл в достижении этой Личности, а не предмет, который сам свободен и использовал свою свободу, чтобы запретить себе применение силы.

Начну с легенды. Есть история о дедушке, святом человеке, который, заботясь о внуке, отправил его играть. Вскоре мальчик вернулся, рыдая, как будто его сердце разрывалось.Он объяснил: «Я играл в прятки со своими друзьями. Я пошел, спрятался и ждал, но за мной никто не пришел. Все убежали ». Дед обнял его и сказал: «Теперь вы знаете, что чувствует Бог. Он прячется, и за ним никто не приходит ».

В этой церкви нет собрания того, что в классическом понимании называется религиозной литературой, или официального руководства, представляющего собой набор духовных упражнений. У нас есть большой опыт, богатый опыт. Сегодня утром я хотел бы извлечь из этого несколько кусочков, которые, как я верю, помогут нам приблизиться к Господу.В мире есть религии, которые развивают свои молитвенные практики после того, как принимаются во внимание предубеждения их богословия. У нас противоположное наследие: наше богословие возникло из молитвы — более безопасной, надежной и разумной, я считаю.

Но сначала позвольте мне упомянуть два жестких рефлексивных зависания, которые возникают при обсуждении молитвы в более широком мире и которые не только разрешились, но и растворились для нас, если только мы захотим. Во-первых, это представление о том, что Бог, будучи всеведущим, неизменен.Так как он знает все, что произойдет, то, как говорят, имея абсолютное предвидение, молитва бессмысленна. Ведь если бы Бог вчера знал, что происходит сегодня, включая все, что я собираюсь сделать, бессмысленно просить, чтобы это было изменено. Можно утверждать, что его предвидение не является причиной. Можно все еще спросить: «Но действительно ли I причина, если на самом деле события не могли быть другими?»

Молитвенное наследие в этой церкви учит нас тому, что независимо от того, решим мы вопрос о предвидении или нет, есть смысл в достижении этой Личности, а не вещи, который сам свободен и использовал свою свободу, чтобы запретить себе применение силы.Он не компьютер, с благодарностью сообщаю. Он сознательное Существо. И это действительно наше отношение к свободе к его свободе. Наша история снова и снова изобилует примерами неизбежного, которое, как кажется, не происходит из-за вмешательства наших молитв и его ответа.

Но есть вторая путаница. Несомненно, Бог, будучи Богом, должен знать, что для нас лучше. Если мы помолимся и попросим его изменить свое мнение, вряд ли он ответит утвердительно. Если мы молимся о собственной боли, Бог, будучи любящим Богом, поступит правильно, если ответит нам отрицательно на нашу пользу.Если мы просто молимся, чтобы напомнить ему о том, что он уже намеревается, зачем вообще молиться? В результате такого размышления возникает своего рода интеллектуальный тризм. Но, по правде говоря, Восстановление снова дает понять, что у нас есть потребности, и он тоже. Ему нужно, чтобы мы не только спрашивали, но и слушали. Среди иудеев говорят, что Бог, предпочтя наши молитвы простому молчанию, причинил огромные страдания израильтянам, чтобы они, по крайней мере, плакали от своей боли. Нам нужно, и он действительно нуждается.

Его волю, которую можно было бы понять почти из дневников и журналов, которые рассказывают о собственном опыте, можно поколебать, отчасти потому, что сам процесс молитвы изменяет нас, и Бог может откликнуться на это изменение; и отчасти потому, что в существующих двусторонних отношениях мы должны учиться и расти через его реакцию.

Вера как доверие

Теперь позвольте мне обратиться к вопросам более душевным, а не просто интеллектуальным, и ответить на них с опытом. В самой вере есть некоторая округлость. «Вера, — сказал однажды ребенок в классе воскресной школы, — означает верить в то, что вы чертовски хорошо знаете, что это не так». В религиозном мире иногда считается, что вера заменяет знание и фактически является формой легковерия. Считается, что является подтверждением того, что что-то есть, а что нет.Но первый принцип Евангелия Иисуса Христа — это не такая вера. Это вера в человека, о котором мы уже кое-что знаем. Вера не существует в вакууме. Доверие к человеку основано на знакомстве с ним или, по крайней мере, на вере в него. Может начаться б / у. Но весь смысл Евангелия в том, чтобы рассказать о нем из первых рук. Тот, кто советует нам «всегда молиться», просит нас прийти к нему с доверием.

костылей

Во-вторых, сказано, что молитва — это костыль.В конце концов, зрелые люди стоят на собственных ногах. Им не нужно молиться. Молитва — это форма принятия желаемого за действительное, своего рода желаемый пирог в небе.

Во-первых, нет ничего плохого в костылях для нуждающихся, нет ничего плохого в эскалаторах и лифтах. Агностицизм — это своего рода костыль. Это постоянное откладывание решения. И что это, как не вера, предполагающая, что откладывание более надежно, чем обязательство? Атеизм — это пара железных скоб. Он утверждает, что знает больше, чем может быть известно.Кто-то заметил, что атеисты не находят Бога по той же причине, по которой грабители банков не находят полицейских. Они действительно не очень-то пристально смотрят. Но почти в каждом разделе Учения и Заветов содержится предостережение: «Ищите, и найдете». Подразумевается, что не ищи и, скорее всего, не будешь.

сомнения

Но, говорят, я молюсь не потому, что сомневаюсь. Я сомневаюсь в себе, в Евангелии и даже в Боге. Поистине сомнение и вера не сосуществуют в одном и том же человеке в одно и то же время.Но они могут существовать в пределах секунды друг от друга. Свидетель Хибер К. Кимбалл стоит у двери, пока Бригам Янг лежал на том, что, казалось, было его смертным одром. «Я не думаю, — сказал Хибер, — что Бригам когда-нибудь встанет с этой кровати». Но затем, после минуты медитативной молитвы, он загорелся и сказал: «Он будет жить». И он предсказал несколько грядущих событий ( см. Орсон Ф. Уитни, Жизнь Хибера К. Кимбалла, [Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1945], стр. 434). Во второй раз он оказался прав.От сомнения к вере.

В другом случае, как нам рассказывают, он стоял в старом скинии в Солт-Лейк-Сити и объявил изношенным и едва выжившим людям: «Государственные товары скоро будут продаваться в Солт-Лейк-Сити по меньшей цене, чем в Нью-Йорке. Во имя Господа, аминь ».

Кто-то на стенде сказал: «Я не верю ни единому слову».

Когда он отвернулся от кафедры, он сам сказал: «Думаю, в тот раз я пропустил это».

Бригам Янг сказал: «Пусть будет.Он действительно стоял. Когда пришла золотая лихорадка, она фактически и полностью исполнилась ( см. Whitney, Kimball, pp. 389–90). Он был прав с первого раза. От веры к сомнению.

Сказать: «Господь, я верю; помоги неверию моему »(Марка 9:24). И, в конце концов, именно Пророк Джозеф Смит сказал (а он был человеком веры): «Если бы я не испытал того, что имею, я бы сам не поверил этому» ( Teachings, p. 361 ).

слов

Но, говорят, я не молюсь, потому что не умею говорить; Я бы предпочел, чтобы говорил кто-то другой.Понятно. Но наша история изобилует случаями, когда люди обладали ошеломляющими словесными способностями, а также отсутствием таковых. Многие, как Моисей, могли только заикаться и нуждались в Аароне. Сегодня среди нас есть глухие и немые, чьи уста закрыты. Но они все же могут молиться из глубины своей души, без слов. Джозеф Смит изменил фразу Павла, которая гласит: «Сам Дух ходатайствует за нас стенаниями, которые невозможно произнести» (Римлянам 8:26). Версия Пророка: «Стремлением, которое невозможно выразить [словами]» ( Учение, с.278). Но если кто-то действительно верит в живого Бога, он может из своей глубины дотянуться вверх, пустить стрелу в эти заточенные нужды, и они будут унесены Тем, Кто говорит от имени всех нас, Посредником по имени Иисус Христос. Затем с ними прекрасно общаются и на них отвечают. Какое облегчение, когда мы так изливаем душу!

отложенных ответов

Но, говорят, я не молюсь, потому что на мои молитвы нет ответа. Ответили? Мы имеем в виду не слышали? Ах, но они были — и записаны.Нас учат, что однажды мы сами, , будем прекрасно помнить все, что произошло в нашей жизни здесь. Но что из всего, что было до этого? Наш историк Б. Х. Робертс долго и упорно размышлял над записями, которые он так часто и так глубоко изучал. Он попытался объяснить радикальные различия между теми, кто получил Евангелие в этом устроении, и между ними, отмечая, что некоторые, казалось, почти родились с ним. Он пришел к выводу, что их ответ на Евангелие и его силы был намного больше, чем они могли бы узнать за короткое время земной жизни.Он пришел к выводу, что они привезли его с собой. Его краткое содержание таково: «Вера — это вера в то, что дух познал эоны назад» (Б. Х. Робертс, Библейская тетрадь, Особые сборники BYU под буквой «F»).

Мы действительно приходим, неся, хотя и в состоянии амнезии, остаточные силы и квинтэссенцию многолетнего опыта. Тем из нас, кто видит руку Господа повсюду, и тем из нас, кто не видит ее нигде, дается такое же обещание: придет день, когда мы узнаем, что видели Его, и что он есть свет и находится в нас, без которых мы не могли бы изобиловать ( см. У. и З. 88:50).

Там заперто во всех нас, как было в Еносе — и я читал Еноса, чтобы сказать, что он был удивлен, обнаружив, что это было там ( см. Енос 7: 8) — больше веры, чем мы знаем в настоящее время. Его слышали, и нас слышат. Но это может быть не ответ Бога здесь и сейчас, которого мы желаем. Но разве вы не прожили достаточно долго, чтобы сказать Господу: «Не обращай внимания на предыдущую записку»; поблагодарить его за ответ «нет» и попросить его стереть некоторые прошения, которые, как вы теперь понимаете, были глупыми, поспешными или даже порочными?

О конкретности

Теперь я могу взять срезы из автобиографических отчетов? Должны ли мы молиться в практических и конкретных выражениях? Брат Бригам Янг был подвешен на отмели, пересекающей реку на равнине.Его спутник, обеспокоенный, сказал: «Давай помолимся».

Бригам ответил: «Молитесь? Я молился сегодня утром. Давай выберемся и толкнем. Есть время для полной концентрации в молитве и время для ответа на молитву собственными мускулами — помощи.

Но это тот же самый человек, который был достаточно конкретным, чтобы вызвать к Господу конкретные и неотложные чувства, даже враждебные. Его призовое седло было потеряно или неправильно висело, и лошадь растоптала его в клочья. Он резко упрекнул нерадивого человека, а затем направился к спальне, где сказал (кто-то его подслушал): «Вниз, Бригам.Затем он встал на колени и помолился: «Господь, мне очень жаль. Я был зол. Убери мой гнев и помоги мне стать лучше в следующий раз ».

«Когда я злюсь, — сказал он другу, — первое, что я делаю, это молюсь».

Некоторых из нас учили, что последнее, что мы должны делать, — намочить голову в ведре, а затем молиться. «Я никогда не злюсь так, но могу молиться», — сказал Хибер К. Кимбалл ( JD 3: 231). То же самое и с соответствующими эмоциями.

О такой практике однажды сказал Бригам Янг: «Я не припомню, чтобы за пять минут после крещения я увидел, что я не был готов проповедовать похоронную проповедь, возлагать руки на больных или молиться наедине или публично. .«Подумайте об этом! А затем добавил: «Я открою вам секрет этого. . . . Если вы совершаете явный поступок, немедленно покайтесь в этом и призовите Бога избавить вас от зла ​​и дать вам свет Его духа »( JD 12: 102–3), вместо того, чтобы тратить неделю на рационализацию и защиту того, что вы поступили неправильно или поступили неправильно. Он сделал это.

О нехватке сердца

Но опять же, можем ли мы молиться, когда у нас едва хватает на это духа? Лоренцо Сноу оставляет нам представление о том, что после того, как он, как он чувствовал, был мертворожденным в Церкви, в его крещении и конфирмации и после него ничего значительного не произошло.Он продолжал молиться о жизни, о свидетельстве Духа. Не пришло. Не чувствуя, как обычно, но небеса над ним словно медь, он, тем не менее, отправился в привычное место для молитвы. Едва он открыл губы, как на него сошел Дух. Он описывает это как шелест шелковых одежд. (Тогда у них не было слова электричество .) На него сошел Дух, который был более ощутимым по своему воздействию на каждую часть его тела, чем окружение водой во время крещения.Он был наполнен, молился, когда не хотел молиться ( см. Элиза Р. Сноу, Биография и семейные записи Лоренцо Сноу, стр. 8–9; Инструктор по делам несовершеннолетних 22: 22–23).

Благоговения и искренности

Но разве мы не должны привносить в молитву должное благоговение? И если мы не находимся в этом режиме, не должны ли мы каяться и ждать? Послушайте Хибера К. Кимбалла. Он молится со своей семьей и посреди молитвы говорит: «Отец, благослови брата такого-то.А потом начинается громкий смех. Я могу представить, как выскакивают головы его детей и открываются глаза. После небольшой паузы он сказал: «Господь, мне смешно молиться о некоторых людях», и продолжил свою молитву ( см. , Уитни, Кимбалл , стр. 427). Я оставляю это на ваше усмотрение, было ли это легкомыслие или глубокая близость с Господом, который знает, что у нас есть забавная кость? Он дал это нам.

Мой отец научил меня этой древней легенде об Адаме и Еве. Когда они уходили, состоялось торжественное прощание, и Отец осознал гораздо яснее, чем они, с чем им, пионерам авангарда в реальном мире, придется столкнуться.Они попрощались. Но как раз перед тем, как пара исчезла в тумане, Отец не выдержал. Он перезвонил им и дал им чувство юмора.

Мы благословлены увещанием не предавать священного. Это легкомыслие ( см. У. и З. 88: 121). Но мы также благословлены тем, что у нас должно быть «радостное сердце и веселое лицо» (У. и З. 59:15). И если вы не можете смеяться над собой и даже над некоторыми абсурдами этого мира, вы относитесь к себе слишком серьезно.Молитва может даже проявить эту фазу сердцевины человека с божественного одобрения.

Заблуждения и скорби

Но, опять же, есть проблема метода. Вы должны сказать это определенным образом? У вас должна быть соответствующая техника? «Господи, — пишет один из наших дневников, — я не знаю, искренен я или нет. Не знаю, хочу я молиться или нет ». Превосходная молитва.

Но можете ли вы плакать от горя, надеясь на помощь? Конечно. Именно Джозеф Смит в темнице, которую иронично называли тюрьмой Либерти, задавал вопросы, которые мы все рано или поздно зададим: «О Боже, где ты?» И: «Как долго, Господи?» На первый ответ был: «Я здесь.А ко второму: «Не долго. Но маленький момент, Джозеф. (Обратите внимание, что это было определение времени Господом.) «Если ты выдержишь это хорошо и будешь верен, то победишь» ( см. У. и З. 121: 1, 3, 8). На меня, как на любителя нашей истории, произвело впечатление количество чудес преодоления, решения проблем. Но я даю вам это как свое свидетельство, что столь же впечатляющими являются те божественные благословения, которые позволили людям вынести то, что они не смогли преодолеть; держаться; ждать и ждать и ждать верно.

Из невозможного

Но можно ли молиться о невозможном? В некоторых традициях о божественном всемогуществе существует представление о том, что можно просить о сохранении жизни друга, который был убит на чужой войне накануне; и что Бог, имея власть над временем, действительно мог ответить на молитву «да». Я полагаю, что это не так. Есть законы. Есть условия. И сам Бог не может их изменить. Да, мы кричим, он мог и иногда действительно предотвращает то или иное.Но он не мог предотвратить это и по-прежнему выполнять другие свои и наши многочисленные цели. Должно быть, тяжело быть Отцом для всех.

имен

Но, можно спросить, есть ли имя, которое он предпочитает, чтобы мы часто использовали? Ответ кроется в жизни Христа, который почти без исключения выбрал одно слово — Abba . На иврите это означает Отец . Но это означает нечто большее, чем оттенок. Значит, как шепчет ребенок, Папа. Интимное. Нам всем дают имена после рождения. Господь желает дать нам имя после того, как мы переродимся. Мы принимаем его добровольно и по завету. Это его имя. И через это и вместе с ним мы можем молиться сильнее, чем если бы мы молились только от своего имени. В моем воображении я задаюсь вопросом, мог ли Отец, когда он сказал: «Иосиф, это мой Возлюбленный», он также сказал: «Возлюбленный, это наш Иосиф». Или если бы, стоя во время посещения (что больше, чем видение), что поначалу должно было сбивать с толку Иосифа, они могли бы сказать: «Помнишь нас?» В молитве мы должны использовать имя Того, Кто «низошел ниже всего» (У. и З. 88: 6).

Теперь, братья и сестры, из нашей истории я прихожу к фокусу и выводу. Есть уровни, выходящие за рамки молитв. Есть высоты за пределами высот. В современном откровении есть обещания, что в свое время, после того, как мы докажем, что «полны решимости служить Ему любой опасностью» (Учение , , стр. 150), мы можем получить «ключи», с помощью которых мы сможем просить в полной мере. уверенность в ответе ( см. У. и З. 124: 97). Как-то раз Джозеф Смит сказал Бригаму Янгу: «Вы перешли определенные границы и условия, брат Бригам.Теперь вы можете быть восприимчивы к определенным откровениям ». Бригам передавал те же ключи другим, включая Уилфорда Вудраффа. Уилфорд Вудрафф сказал на посвящении храма в Солт-Лейк-Сити, что ему стало известно через откровение, что причиной, по которой представитель семьи Вудрафф был призван председательствовать, было то, что «Господь не мог найти более слабого сосуда» (SL Temple Примечания к посвящению, Особые коллекции BYU, апрель 1893 г., стр. 125). Вся наша история учит нас, что из-за слабости мы можем стать сильными ( см. 2 Нефий 3:13; Иаков 4: 7; Ефер 12:27, 37; У. и З. 1:23; 133: 58, 59; 135: 5). ).Почему Господь выбирает слабых? Среди других причин, потому что их можно научить и повлиять на них. Он должен использовать отбойный молоток для гордых. Кроме того, поскольку они явно слабы, те, у кого есть глаза, не заблуждаются относительно того, откуда исходит сила, если она есть. Это исходит от Бога.

Есть уровни за пределами уровней, подарки за пределами подарков.

Краткий обзор. Это было в школе обучения, Школе Пророков — и пророчиц тоже. (Первое, что подумали братья Смиты в день обильного духовного излияния в той комнате над Ньюэлом К.В магазине Уитни говорилось: «Где мама?» И они проехали кусок и привели ее для участия.) В этой постановке Пророк попросил, чтобы каждый по очереди выступил, что, как говорится в откровении, «не все выступают одновременно. . . и чтобы у всех были равные привилегии »(У. и З. 88: 122). Темой была вера. Были цитированы места Писания. Так получилось, что последним заговорил брат Кимбалл, который фактически сказал:

«Все сказано, но я могу сказать одно — рассказать вам историю. Моя дочь, Хелен Мар, стояла возле стола, а мать оставила ее, сказав: «Не трогайте эти тарелки.Не ломай ни одного из них, или я тебя хлестаю ». Вилате ушел, а Хелен Мар сделала то, что часто делают маленькие дети, когда им говорят не делать этого. Не просто тарелка была разбита. Вся створка стола рухнула. Все были сломаны.

«Теперь она вышла, как раньше наблюдала за своими родителями, возле дерева. Мы не знаем, что она сказала, но это было бы достаточно просто: «Благослови мою мать, чтобы она меня не хлестала».

«Вилате вернулся. Она видела ситуацию. Она вспыхнула.Она повела девочку за руку в спальню. Она приняла угол. А потом она не могла этого пережить. И руки Хелен Мар обвились вокруг ее шеи, и она сказала: «О, мама, я молилась, чтобы ты этого не сделала. Мне очень жаль ».

Когда брат Хибер закончил, все в комнате, включая Иосифа, плакали. И Джозеф сказал: «Братья [это взрослые, сильные, независимые, своенравные, умные люди], это та вера, которая нам нужна, вера маленького ребенка, идущего в смирении к своему Родителю» (Whitney, Kimball , стр.69–79). Это подводит итог.

Итак, в заключение, только этот стих.

Всегда молитесь, и Я изолью на вас Дух Мой, и велико будет ваше благословение — да, даже больше, чем если бы вы приобрели сокровища земли и тление в меру их.

Вот, можешь ли ты читать это, не радуясь и не поднимая сердца от радости?

Или ты можешь дольше бегать, как слепой проводник?

Или можешь быть смиренным и кротким и вести себя мудро передо мной? Да, приди ко мне Спаситель твой. [У. и 3. 19: 38–41]

Во имя Иисуса Христа. Аминь.

© Университет Бригама Янга. Все права защищены.

молитв | Британника

молитва , акт общения людей со священным или святым — Богом, богами, трансцендентным царством или сверхъестественными силами. Молитва, присутствующая во всех религиях во все времена, может быть совместным или личным актом с использованием различных форм и техник. Молитва была описана в своей возвышенности как «интимная дружба, частые беседы наедине с Возлюбленным» Св.Тереза ​​Авильская, испанский мистик XVI века.

Чарльз Спрэг Пирс: Религия

Деталь Религия , фреска в люнете из серии «Семья и образование» Чарльза Спрэга Пирса, 1897; в Библиотеке Конгресса, здание Томаса Джефферсона, Вашингтон, округ Колумбия

Кэрол М. Хайсмит / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (номер цифрового файла: LC-DIG-highsm-02028)

Природа и значение

Молитва — важный и универсальный аспект религии, будь то у первобытных народов или у современных мистиков, который выражает широкий спектр религиозных чувств и взглядов, определяющих человеческие отношения со священным или святым.Молитва, описываемая некоторыми учеными как основной способ выражения религии, является для религии тем же, чем рациональное мышление для философии; это само выражение живой религии. Молитва отличает феномен религии от тех явлений, которые приближаются к нему или напоминают его, таких как религиозные и эстетические чувства.

Историки религий, теологи и верующие всех конфессий соглашаются в признании центрального положения, которое молитва занимает в религии. По мнению американского философа Уильяма Джеймса, без молитвы не может быть и речи о религии.Исламская пословица гласит, что молиться и быть мусульманином — синонимы, а Садху Сундар Сингх, современный христианский мистик Индии, заявил, что молитва так же важна, как дыхание.

Уильям Джеймс

Уильям Джеймс.

Предоставлено Службой новостей Гарвардского университета

Из различных форм религиозной литературы многие считают молитву самым чистым выражением основных элементов религии. Исламский Коран считается сборником молитв, а книга Псалмов Библии рассматривается как размышление о библейской истории, превращенное в молитву. Исповедь великого христианского мыслителя святого Августина Гиппопотамского (354–430), в конечном счете, представляют собой долгую молитву с Творцом. Таким образом, поскольку религия является культурно и исторически повсеместной, если бы молитва была исключена из литературного наследия культуры, эта культура лишилась бы особенно богатого и возвышающего аспекта.

Святой Августин

Святой Августин, фреска Сандро Боттичелли, 1480 г .; в церкви Оньиссанти, Флоренция.

Alinari / Art Resource, Нью-Йорк
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Молитва, от примитивного до мистического выражения, выражает человеческое желание войти в контакт со священным или святым. Как часть этого желания, молитва связана с чувством присутствия (священного или святого), которое не является ни абстрактным убеждением, ни инстинктивной интуицией, а скорее волевым движением, осознающим достижение своей высшей цели. Таким образом, молитва описывается не только как размышление о Боге, но и как шаг, «выход из себя», странствие духа «в присутствии Бога».Таким образом, он носит личный и эмпирический характер, выходящий за рамки критического анализа.

Молитва также связана с жертвоприношением, которое, кажется, поддерживает молитву как культовое — а также личное — действие и как дополнение к простому слову в человеческих попытках связать священное или святое. В любом случае акт жертвоприношения обычно предшествует словесному акту молитвы. Таким образом, подношение подношения часто продлевает молитву и рассматривается как признание верховной власти и милосердия божества или сверхъестественных сил.Слово человека (в молитве), однако, помимо сопутствующего жертвенного акта, само рассматривается как воплощение священного действия и силы.

Когда молитва становится доминирующей и манипулятивной по своему намерению, она становится магией. Таким образом, с помощью слов и песен люди верят, что могут спрашивать, заклинать и угрожать священным или сверхъестественным силам. Заклинание и заклинание становятся, по сути, «оральными талисманами» (чарами). Считается, что эффективность такой магической молитвы зависит от произнесения точной формулы или ритма или от произнесения и повторения божественного имени.Манипуляции с помощью магии, однако, не являются ни объяснением, ни сутью молитвы, а скорее ее отклонением и использованием, тенденцией, которую следует замечать всякий раз, когда молитва отклоняется от ее основного и существенного смысла, т. Е. Выражения желания вступить в контакт. со священным или святым.

Происхождение и развитие

В XIX веке, когда были в моде различные эволюционные теории, молитва рассматривалась как этап в развитии религии от магической до «более высокой» стадии.Такие теории, которые видели в молитве не что иное, как развитие магии или заклинания, не признавали сугубо личных характеристик молитвы. Даже если бы ученый смог доказать хронологический приоритет магических заклинаний перед молитвой — чего до сих пор не было сделано — он бы нарушил свой научный долг, если бы увидел в таком приоритете единственное объяснение молитвы. Истоки молитвы — по существу и экзистенциально — следует искать в признании и призыве бога-творца, бога небес.

Хотя некоторые ученые, такие как Коста Гимараенс, французский психолог в начале 20-го века, пытались связать молитву с биологической потребностью, попытка в целом оказалась безуспешной. Если иногда — особенно у исключительных субъектов или людей с хрупкой нервной системой — акт молитвы сопровождается телесными явлениями (например, кровотечением, тряской), такие явления могут сопровождать его, не провоцируя его и не объясняя его глубокого вдохновения. Для психологического анализа нормальной молитвы особенно важно выбирать нормальные темы.Источники аффекта, такие как страх, радость и печаль, несомненно, играют роль в молитве. Такие аффекты выражаются в молитвах, записанных в различных религиях, особенно в книге Псалмов в Библии, но они не объясняют само обращение к молитве, что объясняется более глубокой мотивацией, чем аффективные элементы. Не следует путать причину и повод для молитвы.

Моральные чувства также являются интегрирующими элементами, но они случайны для развития молитвы; добродетель не обязательно выражается в молитве, потому что существуют атеисты неоспоримой морали.Нравственность — это больше следствие, чем причина молитвы; и он следует больше, чем готовит для развития религиозного человека.

Уильям Джеймс и психологи, такие как Джозеф Сегонд, описывают молитву как «подсознательное» и «эмоциональное излияние», всплеск разума, который желает вступить в общение с невидимым. Действительно, переживания молитвы очень часто включают в себя «крики сердца», «невыразимые причитания» и «духовные взрывы». Психологическое объяснение имеет то преимущество, что исследует подсознание, описывает различные силы, которые действуют в психике, но появление подсознания в акте молитвы не является сутью молитвы, поскольку оно сводит к минимуму роль разума и воли. .Среди так называемых высших религий (например, иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм) божественное действие, являющееся объектом молитвенного действия человека, не нарушает ни человеческое сознание, ни человеческую свободу.

Социологи часто объясняют молитву религиозной средой, которая играет несомненную роль в духовном поведении. Хотя молитва предполагает личную веру, эта вера в значительной степени обеспечивается обществом. Общество создает и регулирует социальные и религиозные обряды и литургии для выражения своих убеждений, но объяснять происхождение молитвы исключительно с точки зрения окружающего контекста значило бы пренебрегать внутренним, личным происхождением молитвы.То, что вера передается обществом, неоспоримо, но канал не следует рассматривать как источник. Само общество является, так сказать, данником верований, которые принимаются и передаются коллективному целому, а также от каждого из его членов. Коллективные формы могут влиять на личную молитву, но не объясняют ее.

Вертикальное (божественно-человеческое), а также горизонтальное (социальное) измерение молитвы также выражается в чередовании речи и молчания.В то время как магические формулы используются для принуждения к сверхъестественному, литургический язык, даже если он непонятен собранию, стремится привести участников к постижению тайны божественного. В присутствии тайны божественного люди часто обнаруживают, что они могут только заикаться или что их речь часто прерывается. Когда это происходит, они часто выражают свой «страх и любовь» (Лютер) или tremendum et fascinans — то есть страх и влечение (согласно Рудольфу Отто, современному немецкому историку религии) в апофатических (отрицательных) формулах.В таких случаях за беседой с божественным следует молчание перед другими людьми, когда человек постигает невыразимое (то есть священное или святое). Религиозный язык, как и тишина, таким образом выражает дистанцию ​​и неадекватность человеческого существа по отношению к божественной тайне.

Молитва преображает нас и меняет наши желания — Отец Ричард Г. Мэллой

Люди молятся во время мессы 28 августа 2020 года в соборе Святого Апостола Матфея в Вашингтоне. Молитва меняет наши желания.Молитва превращает нас в тех, кто может жить с Богом вечно. (Фото CNS / Эндрю Бирадж, католический стандарт)

В колледже я сделал Блуто Блутарского из «Зверского дома» похожим на мальчика из хора. Однажды ночью я сильно напился, упал спиной вниз с лестницы, разбил себе голову. Переночевали в больнице, наложили 12 швов. Мой дикий мужик и вечеринки становились смертельно опасными.

Пару ночей спустя на квадроцикле я взглянул на сияющую полную луну, размышляя, какого черта я делал со своей жизнью.Почему-то я произнес простую молитву. «Хорошо, Боже. Если ты там, сделай что-нибудь ».

Ничего не произошло.

Я вернулся в братство и наугад открыл небольшой Новый Завет «Хорошие новости для современного человека». Я получил какой-то непонятный отрывок из римлян. Вот и все о молитве.

Но, как ни странно, через несколько недель я устроился на летнюю работу санитаром в дом престарелых. Забота о пожилых людях, готовящихся к смерти, наполнила меня радостью. Я начал задавать большие вопросы о жизни, Боге и о том, почему мы здесь.

Эта молитва на квадроцикле изменила мою жизнь.

Добро пожаловать в Великий пост и призыв к молитве. Зачем молиться?

Этот мем сопровождает первую статью Faith Alive! № 10. (Иллюстрация ЦНС; фото Тайлера Орсберна)

Молитва меняет наши желания. Молитва превращает нас в тех, кто может жить с Богом вечно. Молитва побуждает нас к метанойе, покаянию, изменению нашего образа мыслей, действий и бытия. Когда мы действительно открываем наши умы и сердца в молитве к Богу, который творит и так отчаянно любит нас, будьте осторожны.Все может случиться!

Итак, молитва — это риск. Мы опасаемся, что молитва — пустая трата времени, что молитва «не работает». Я молился о том, чтобы найти новую работу или вылечить мою мать от рака, но на мои молитвы не было ответа.

Или мы боимся, что молитва действительно может сработать. Что Бог изменит нас так же глубоко и радикально, как и люди из Священного Писания, которые были вовлечены в планы, задачи и цели Бога по преобразованию нас самих и нашего мира. Мы можем быть Моисеем и Марией, освободить наш народ и принести в мир Христа.Мы можем быть Петрами, Павлами и Марией Магдалиной нашего времени.

«Не бойся» — это наиболее часто повторяемая фраза в Библии. Не стоит недооценивать себя. Бог нуждается в данных вам талантах. Молитва показывает нам, как использовать и приумножать наши дары (Иоанна 6: 8-11).

Молитва погружает нас в мощные процессы преобразования, которые начались при крещении. Бог становится тем, чем мы являемся, чтобы мы могли стать тем, что есть Бог. Это не какой-то безумный иезуитский рассказ о теологии. Это святой Афанасий в четвертом веке (см. Катехизис католической церкви, No.460).

Молитесь как хотите. Прочтите Священное Писание. Спокойно обдумайте тайны розария. Исследуйте Евхаристию. Один иезуит однажды сказал: «Когда мы приходим праздновать Евхаристию, мы должны носить защитные шлемы».

На мессе встречаются небо и земля. Мы в общении со всеми, кто прошел до нас, отмеченными знаком веры. Мы едины со всеми, кто принимает Иисуса.

Примите участие в экзамене св. Игнатия. Есть пять простых шагов:

1) Представьте себя в присутствии Бога.2) Поблагодарите за прошедшие 24 часа. 3) Мягко воспроизведите в уме прошедший день. Заметьте, где вы соприкасались с Божьей благодатью и любовью, а когда нет. 4) Обратите внимание на то, над чем вам нужно работать. 5) Обещайте двигаться в том направлении, которое ведет Бог. Обратите внимание на утешения, на то, как мы движемся к Богу и другим, и на опустошение, на то, как мы отдаляемся от Бога и других.

Откройте свое сердце и разум красоте и богатым возможностям тишины. Траппистская центрирующая молитва — это 20 минут просто сидения, ничего не делая, кроме сосредоточения на Боге.Основанная на книге «Облако незнания», это требовательная, но вознаграждающая молитва.

Комик Лили Томлин однажды пошутила: «Почему… когда мы говорим с Богом, мы говорим, что молимся; но когда Бог говорит с нами, мы шизофреники? » Если сделать реальность Бога слишком очевидной, мы не сможем свободно ответить: «Да». Бог всегда является посредником для нас и всегда больше нас.

Иезуит Карл Ранер однажды спросил в молитве, действительно ли мы когда-нибудь слышим что-нибудь, кроме нашего собственного внутреннего грохота? Удивительно, но он ответил: «Нет.«Но происходит следующее: мы молимся, а затем слушаем. В ответ слово, которое Бог говорит нам, — это наша жизнь.

Если вам нужны хорошие книги о молитве, прочтите «Мистическое кресло» Марка Тибодо — отличное введение о том, как действительно молиться. Книга отца Ричарда Рора «Все принадлежит: дар созерцательной молитвы» коротка и обманчиво проста. Тем не менее, это лучшая книга о молитве, которую я когда-либо читал.

Св. Игнатий учит, что молитва подобна упражнению. Я хожу в спортзал три раза в неделю, один раз в год. Отсутствие результатов очевидно.Регулярная молитва, как и регулярные упражнения, будет проявляться в том, что мы больше укоренены в осознании Бога, в служении другим, а также в радости и мире, излучаемых в нашей жизни. На самом деле ежедневная молитва придаст нам духовную форму, готовность принять вызовы следования за Иисусом.

Отец-иезуит Маллой — директор по интеграции миссий в средней школе Кристо Рей в Балтиморе.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: стартовала после

• Роман

• От:
  Линда Холмс

• Рассказал:
  Джулия Уилан, Линда Холмс

• Продолжительность: 9 часов 6 минут

• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….
  

• От

  Каролина Девушка
  на
  10-12-19

.