Иконы иисуса христа: Ошибка 404. Страница не найдена — Объявления на сайте Авито

Содержание

Икона Иисуса Христа оптом недорого


Иконы Спасителя


В Православной Церкви существует большое количество иконографических типов изображения Спасителя, что неслучайно, поскольку эта икона является выражением самого главного христианского догмата о Боговоплощении. Иконоборческие споры в Византии в период VIII – IX веков вращались в первую очередь вокруг вопроса о возможности изображения Иисуса Христа и имели принципиальное значение, поскольку затрагивали собой самую основу христианского вероучения. Для иконоборцев, опиравшихся на ветхозаветный запрет изображения Бога, икона Спасителя представлялась выражением идолопоклонства, тогда как иконопочитатели настаивали на возможности и даже необходимости таких иконописных изображений, подтверждающих учение Церкви о приходе Бога в мир.


Образ Иисуса Христа «Спас Нерукотворный» является самым основным иконографическим типом Спасителя, своего рода иконой икон. По древнему преданию, он был чудесно явлен уже во время земной жизни Христа, однако в восточной и западной церквях сохранились различные варианты этого сказания. Православное предание связывает появление этой иконы с именем царя Авгаря. Правитель города Эдессы был болен, и когда услышал о чудесах, совершаемых Спасителем, послал к Нему своего художника Фаддея, чтобы тот запечатлел лик Господа. Когда же Фаддей не смог справиться с этой задачей, то Христос взял плат, отерся им после умывания, и на ткани чудесным образом запечатлелся Его лик.


Уже в первые века христианства существовали изображения Спасителя, однако долгое время они были символическими. Наиболее известными аллегориями, находящимися в раннехристианских катакомбах, являются образы рыбы, а также Доброго Пастыря. Подобные символы были понятны только членам Церкви, что являлось необходимым в годы гонения на христиан.


Первые иконописные образы Спасителя появились не раньше V века, и одной из древнейших икон, дошедших до наших дней, является Синайский образ, послуживший образцом для других иконографических типов. В русском церковном искусстве наиболее известными иконами Иисуса Христа были «Спас в силах» и «Спас Вседержитель». Первая композиция наиболее часто использовалась в монументальной живописи. Фрески, на которых Спаситель изображен восседающем на троне, нередко помещались на куполе храма и напоминали о грядущем Втором Пришествии и о том, что Христос будет Судей всему человечеству. Икона «Спас Вседержитель» помещается возле Царских врат как символ того, что только Христос вводит человека в Царствие Божие. В руках у Спасителя изображается закрытое Евангелие, что означает открытие всех тайн в будущем веке. Именно этот иконографический тип наиболее часто используется в домашних иконах Иисуса Христа.


На нашем сайте можно купить иконы Спасителя оптом и в розницу, причем ассортимент предлагаемых образов очень широк: венчальные иконы, небольшие образа для домашнего иконостаса, складни, кулоны, а также образки для автомобиля. Кроме того, мы можем изготовить иконы Иисуса Христа на заказ, что позволит Вам выбрать любую иконографию, а также размер образа. Печать иконы производится на современном УФ принтере на деревянную основу. Каждая икона, выполненная на нашем производстве, освящена.


Образы Иисуса Христа в иконах вы можете приобрести и в магазинах продаж «Символик»:

  • г. Москва, гостиница «Севастополь», ул. Большая Юшуньская, дом 1-а, корпус 4, комната 902;
  • г. Санкт-Петербург, Курятная линия, павильон 2;
  • г. Санкт-Петербург, ул. Камская, д. 7-9;
  • г. Сергиев Посад, ул. 1-й Ударной армии, д. 4а.

Какая Самая Древняя Религиозная Икона Христа?

Существует много различных типов христианских икон с изображением Иисуса Христа. Спас Нерукотворный, Христос Пантократор, Муж Скорбей и Спас в Силах – лишь некоторые примеры религиозных икон Христа, которые можно найти сегодня. Но вы когда-нибудь задумывались, откуда взялись эти образы? На самом деле в Библии нет четкого описания внешности Христа, и все эти образы в основном основаны на Его изображении в произведениях раннего христианского искусства, хотя и потребовалось несколько столетий, чтобы достичь более или менее стандартизованной формы. Вместе с тем, все же существуют различные варианты физического облика Христа, которые можно обнаружить как на старинных, так и на современных иконах. Так или иначе, будь то христианские иконы или классическое искусство, образ Иисуса Христа по-прежнему имеет определенные черты, которые позволяют мгновенно Его узнать, и многие из них можно отследить до самой древней религиозной иконы Христа Пантократора.

Икона Христа Пантократора из монастыря Святой Екатерины

Написанная в VI веке нашей эры, эта важная икона Христа Пантократора (см. фото выше) считается самой древней из сохранившихся деревянных икон Иисуса и одной из самых старинных изображений Христа в целом. В настоящее время она хранится в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте.

Самое интересное в этой древней иконе – это то, что она написана очень необычным способом. Если вы присмотритесь к изображению Христа, вы заметите, что оно не симметрично. Считается, что это было сделано намеренно, чтобы подчеркнуть двойственную природу Иисуса, одновременно показывая Его черты как Бога, так и человека. Таким образом, правая сторона Христа, с поднятой в жесте благословения правой рукой, представляет божественную природу Иисуса, в то время как Его левая сторона, с держащей Евангелие левой рукой, показывает Его человеческую природу.

Как эта уникальная икона Христа сохранилась?

Дело в том, что монастырь Святой Екатерины, построенный по приказу императора Юстиниана I между 548 и 565 годами, расположен далеко от любых дорог и маршрутов, в скалистой пустыне Синай. Такое отдаленное расположение позволило монастырю сохранить свои сокровища в безопасности от всех завоевателей и захватчиков. Даже в наши дни добраться до него не так уж и просто. Тем не менее это определенно стоит сделать, так как монастырь Святой Екатерины хранит не только святую икону Христа Пантократора, но и более 2000 других старинных икон и артефактов, начиная с VI века и до наших дней.

Икона Иисуса Христа с частицей тернового венца принесена в Беларусь

Икона Иисуса Христа с частицей тернового венца доставлена в Минск 21 февраля по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Святыня прибыла утром в Свято-Духов кафедральный собор. Торжественную встречу иконы возглавил Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси.

«Мы начинаем подготовительные недели к Великому посту, и очень промыслительно, что Христос Спаситель сегодня пришёл в наш храм и терновый венец сегодня в нашем кафедральном соборе, чтобы мы ещё и ещё раз поняли и осознали: ради нас, ради нашего спасения он пришёл на землю, чтобы мы никогда и никого не судили» — отметил Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси:.

Перед распятием Иисуса римские воины сплели и надели ему на голову терновый венок. По их мнению он должен был увеличить мучения и страдания Спасителя. Рассказы о терновом венце появлялись с IV века в преданиях паломников, после их визитов в Иерусалим. Древний артефакт долгое время хранился в столице Византийской империи — Константинополе, а в начале XIII века была перевезена в Европу, где ее обладателем стал король Франции Людовик IX Святой.

С 21 февраля (12.00) до 24 февраля (16.00) святыня будет доступна для поклонения верующих в Свято-Духовом кафедральном соборе. Затем, до 20 марта реликвия будет находиться в столичном Александро-Невском храм.. Также икону с частицей тернового венца ждут в Гродно и Жировичах, после чего она отправится в Россию.

Постоянным местом пребывания тернового венца является собор Парижской Богоматери (Париж, Франция).

Фото Оксаны Манчук.

Иконография Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы.

Ч. 3. Богоматерь с младенцем. Первая половина – середина XIV в. Из церкви свв. Петра и Павла в Кожевниках

Описание


Дьяконова, Татьяна Ивановна

    Иконография Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы [Изоматериал : электронный ресурс] : [альбом фотографий : в 6 частях] / фото Т. И. Дьяконовой, А. А. Осина, В. М. Яроша ; сост., графическая концепция и дизайн А. А. Кассировой ; Президентская библиотека имени Б. Н. Ельцина. — Электронные графические данные. — Великий Новгород, 22-23 мая 2012 года. — (Экспозиция Новгородского музея-заповедника «Русская икона XI — XIX вв.»). —
Режим доступа: интернет-портал Президентской библиотеки имени Б. Н. Ельцина.
Заглавие из сопроводительного документа.
Дата съемки: 22-23.05.2012.
Экспозиция «Русская икона XI – XIX веков» была открыта 18 мая 2004 г. Образы, представленные в частях альбома, относятся к иконописным сюжетам «Спас Вседержитель» («Пантократор»), «Богоматерь Умиление» («Елеуса»), «Богоматерь Путеводительница» («Одигитрия»). — Использованы материалы сайта: «Новгородский государственный объединенный музей-заповедник» (URL: http://novgorodmuseum.ru/chto-posmotret/67-ekspozitsiya-russkaya-ikona-x…
.
I. Осин, Андрей Алексеевич. II. Ярош, Владимир Михайлович. III. Кассирова, Анастасия Алексеевна (1991-). IV. Президентская библиотека им. Б. Н. Ельцина (Санкт-Петербург). V. «Русская икона XI – XIX веков», экспозиция (Великий Новгород ; 2004-).1. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Экспозиция «Русская икона XI – XIX веков» — Фотографии. 2. Территория (коллекция). 3. Новгородский-музей заповедник в фотографиях (коллекция). 4. Территория России: Новгородская область (коллекция). 5. Новгородская область: страницы истории (коллекция). 6. Иконы православные — Фотографии. 7. Документальные фотографии.
ББК 63.3(2Рос-4Нов)64-7я611
ББК 86.372.24-575.1я611
Источник электронной копии: ПБ
Место хранения оригинала: ПБ
    Ч. 3: Богоматерь с младенцем. Первая половина – середина XIV в. Из церкви свв. Петра и Павла в Кожевниках : [альбом фотографий]. — Электронные графические данные (5 файлов : 28,6 МБ). — Великий Новгород, 22 мая 2012 года. —
Режим доступа: интернет-портал Президентской библиотеки имени Б. Н. Ельцина.
Заглавие из сопроводительного документа.
Дата съемки: 22.05.2012 г.
В третью часть альбома включены: обложка-заставка и 4 фотографии иконы «Богоматерь с младенцем». На фотографиях изображены общий вид и фрагменты иконы.
Иконографические образы Богоматери с младенцем появились в христианском искусстве в I веке с возникновением первых икон, создание которых относят к апостольским временам и связывают с именем евангелиста Луки. Существует несколько типов изображения Богоматери с младенцем в русской иконописи: «Елеуса» («Умиление»), «Оранта» («Знамение»), «Одигитрия» («Путеводительница»), «Панахранта» («Всемилостивая»). — Использованы материалы сайта: «Христианство в искусстве» (URL: http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33)
.
1. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Экспозиция «Русская икона XI – XIX веков» — Фотографии. 2. Церковь апостолов Петра и Павла «в Кожевниках» (Великий Новгород, город) — Фотографии. 3. Территория (коллекция). 4. Новгородский-музей заповедник в фотографиях (коллекция). 5. Территория России: Новгородская область (коллекция). 6. Новгородская область: страницы истории (коллекция). 7. Иконы православные — Фотографии. 8. Документальные фотографии.
ББК 63.3(2Рос-4Нов)64-7я611
ББК 86.372.24-575.1я611
Источник электронной копии: ПБ
Место хранения оригинала: ПБ

III. ЦЕРКОВЬ И БОГОСЛУЖЕНИЕ / 5. Иконы и крест / Иконы Христа, Богородицы, ангелов и святых

Иконы
Иисуса Христа
могут быть разных
типов. Так, например, на иконе «Спас Вседержитель» Иисус Христос изображен с Евангелием
в руках. На иконе «Спас Эммануил» Он изображается юношей с кудрявыми волосами.
На иконе «Спас в силах» Он представлен сидящим на престоле в окружении ангелов
— херувимов и серафимов.

Иконы
Богородицы
также бывают разных типов,
в том числе с Младенцем и без Него. На иконах типа «Умиление» Божия Матерь
изображена в трехчетвертном обороте, а Младенец — прильнувшим Своей щекой к Ее
щеке. На иконе типа «Одигитрия» («Путеводительница») и Она, и Младенец
изображаются лицом к зрителю, рука Младенца поднята в благословляющем жесте. На
иконе типа «Знáмение» Богородица изображена лицом к зрителю, Младенец в
круге. Без Младенца Богородица изображается, в частности, в тех случаях, когда
Ее икона входит в состав «деисусного чина».

Иконы
Божией Матери, кроме того, различаются по месту происхождения и почитания.
Известны иконы Владимирская, Смоленская, Костромская, Иверская и многие другие.
Все они имеют свою историю и прославились многочисленными чудотворениями.

Ангел
на иконе изображается, как правило, в виде юноши с крыльями. Некоторые
ангельские чины представлены в иконописной традиции особым образом: Херувимы —
со многими очами, Серафимы — с шестью крыльями.

Святые,
прославленные Церковью, также изображаются на иконах. Существуют определенные
правила, по которым принято изображать святых. Так, например, святители
изображаются в епископском облачении, мученики — с крестом в руках, преподобные
— в монашеской одежде, пророки — со свитками в руках. На одной иконе может быть
изображено несколько святых.

Некоторые
иконы называют чудотворными: это те, от которых произошли те или иные
чудеса, например, многочисленные исцеления. С некоторыми иконами связывают
победы в битвах, спасение от опасности. К числу чудотворных икон Божией Матери,
помимо упомянутых выше, относятся иконы «Всех скорбящих Радость», «Взыскание
погибших», «Нечаянная Радость» и многие другие. Иконы Спасителя, ангелов и
святых также бывают чудотворными.

Чудотворная икона «Лобзание Христа Спасителя Иудой»

13:12, 17 апреля 2017


В небольшом селе Авдотьино Ногинского района с первой половины девятнадцатого века почитается чудотворная икона «Лобзание Христа Спасителя Иудой». Икона с необычным сюжетом в прошлом слыла одной из главных святынь восточной части Подмосковья. Слава об исцелениях, происходивших у образа, превратила до этого малоизвестную Николо-Берлюковскую пустынь в один из видных монастырей подмосковной земли.


Николо-Берлюковская пустынь в селе Авдотьино украшена грандиозной колокольней, сравнимой с самыми высокими звонницами Московской области. Кажется, что она не сильно уступает размерами колокольням Троице-Сергиевой Лавры или Николо-Угрешского монастыря. Главный собор обители носит имя храма Христа Спасителя, но размерами он гораздо меньше своего московского «тезки». Такое название собор получил в честь иконы Христа Спасителя «Лобзание Иуды». Храм возводился по предложению одного столичного купца специально для хранения святыни.



В семнадцатом веке на месте монастыря находился погост при церкви Николая Чудотворца, который назывался Бирихинским или Берлюковским. Название погоста произошло от некогда существовавшего в этих краях села Берлино Черноголовской волости. Монастырем погост при церкви стал в 1719 году, но тогда обитель была бедной и ничем не примечательной. Все изменилось спустя сто лет, когда в монастырской хлебопекарне случайно нашли старинную икону, изображавшую сцену взятия под стражу Иисуса Христа и предательский поцелуй Иуды Искариота.


Украшенная серебряной ризой икона Иисуса Христа «Лобзание Иуды» находится на колонне по правую сторону от входа в собор монастыря. На ней изображены четыре фигуры: в центре Иисус, голова которого отмечена позолоченным нимбом, слева и позади Христа помещены два воина, а предатель – справа от учителя. В нижней части оклада в рамке выбиты первые строки песнопения на церковно-славянском языке: «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся». Эти слова поются за богослужением в четверг и пятницу Страстной недели перед праздником Пасхи. Под «умовением вечери» подразумевается события последней трапезы Христа с апостолами. Иисус Христос перед трапезой омыл ноги своим ученикам, хотя по обычаю омовение должен был совершать слуга или наименьший из собравшихся, а не учитель. Во время Тайной вечери Иисус объявил, что один из учеников предаст его. Иуда Искариот, одержимый страстью сребролюбия, сразу после трапезы пошел к врагам и завистникам Христа и сговорился выдать за тридцать сребреников тайное место, где скрывался учитель, указав на Иисуса поцелуем. На иконе изображен момент предательского «лобзания» и арест Христа воинами в Гефсиманском саду.



В историческом очерке о Николо-Берлюковском монастыре Нила Софонова приводится подробный рассказ о том, как произошло первое чудо у образа Христа. Однажды слепая крестьянка села Кудинова, расположенного в пятнадцати верстах от Авдотьино, увидела необычный сон. Ей явился незнакомец, который спросил, хочет ли она исцелиться и снова видеть. Женщина страдала слепотой двадцать лет, и врачи были не в состоянии ей помочь. Незнакомец из сна повелел ей отслужить молебен у иконы Иисуса Христа и пообещал полное выздоровление. Пробудившись, женщина стала спрашивать родных об иконе Спасителя, но загадочный образ никому не был известен. Икона, которую она видела во сне, действительно, была необычной. Позади Спасителя стояло два воина, один из которых держал руки Христа, а другой поднял веревки. На иконе также был изображен апостол Иуда Искариот, целующий Иисуса.



Ночью незнакомец явился крестьянке вновь и подсказал, что нужную икону она найдет в Николо-Берлюковском монастыре. На следующее утро слепая стала просить родных отвезти ее в названную обитель, но поездка не увенчалась успехом. Выслушав описание образа, монахи не нашли в обители ни одной иконы похожей на ту, что приснилась женщине. В итоге решили отслужить молебен у обыкновенной иконы Спасителя, которая имелась в храме, но исцеления не последовало. Вернувшись домой, крестьянка увидела третий сон, в котором все тот же загадочный человек велел ей опять поехать в Берлюковскую пустынь и поискать икону в монастырской хлебопекарне. Женщина исполнила повеление и попросила монахов посмотреть, нет ли какой-нибудь иконы в помещениях хлебни. Там и был найден почерневший от времени образ, о наличии которого, видимо, и не догадывались монастырские служители. Изображение в точности совпадало с тем, что слепая видела во сне. Прямо в хлебопекарне решили отслужить водосвятный молебен, после которого больная впервые за двадцать лет увидела солнечный свет.


Когда жительница Кудинова вернулась в родное село, и прошел слух о чуде, в Берлюковскую пустынь стало стекаться множество окрестных жителей, чтобы увидеть образ. Прямо в хлебопекарне стали служить молебны с раннего утра и до глубокой ночи. Из-за огромного количества народа в помещение хлебни нельзя было войти через дверь, поэтому некоторые стали ломиться в окна. Всех прибывающих паломников негде было разместить на ночь в тесной обители. Настоятель и монахи пустыни, казалось, совсем не были готовы к такому вниманию и ажиотажу вокруг найденной иконы. Казначей монастыря по имени Геннадий взял образ и поехал в Москву, чтобы посоветоваться с митрополитом. Иерарх выслушал гостя и благословил поместить икону в Троицком соборе Николо-Берлюковского монастыря для всеобщего почитания. Со временем для более удобного размещения иконы был построен новый просторный собор Христа Спасителя.



Перед иконой в первые же дни после случая исцеления крестьянки села Кудинова стали совершаться чудеса. Задокументированы исцеления жителей окрестных сел Владычнево, деревни Чижевой, села Мизиново. Икона была известна и в Купавне, Бисерово, Леоново, Павловском Посаде. Можно сказать, что благодаря иконе «Лобзание Христа Спасителя Иудой» в последнем городе появился свой святой. В возрасте девятнадцати лет житель Павловского Посада Василий Грязнов шел как-то с работы полем и услышал голос Богородицы. Она повелела ему идти в Николо-Берлюковскую пустынь к чудотворной иконе Спасителя. Василий был воспитан в семье верующих, но потом стал вести образ жизни далекий от христианских идеалов. После паломничества к иконе «Иудино лобзание» в Авдотьино юноша изменился, а впоследствии стал известен своей подвижнической жизнью и делами милосердия в родном городе. Сегодня он канонизирован как местночтимый святой, а его мощи находятся в Покровско-Васильевском монастыре Павловского Посада.

ИКОНЫ ИИСУСА ХРИСТА. Праздники православной церкви

Читайте также








Мальчик у Христа на елке



Мальчик у Христа на елке

I
Мальчик с ручкой
Дети странный народ, они снятся и мерещатся. Перед елкой и в самую елку перед Рождеством я все встречал на улице на известном углу одного мальчишку, никак не более как семи лет. В страшный мороз он был одет почти по-летнему, но шея у






II Мальчик у Христа на елке



II
Мальчик у Христа на елке
Но я романист и, кажется, одну «историю» сам сочинил. Почему я пишу: «кажется», ведь я сам знаю наверно, что сочинил, но мне все мерещится, что это где-то и когда-то случилось, именно это случилось как раз накануне Рождества, в каком-то огромном






ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ИИСУСА ХРИСТА



ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ИИСУСА ХРИСТА
Культ Христа распространен в христианской религии очень широко, и Иисусу церковь посвятила несколько праздников, считая большинство из них важнейшими своими праздниками. Эти праздники по учению православной церкви установлены якобы






Евангелисты об обстоятельствах рождения Христа



Евангелисты об обстоятельствах рождения Христа
В двух евангелиях (от Марка и от Иоанна) ничего не говорится о рождении сына божьего. В них рассказ о Христе ведется уже как о взрослом человеке.В двух других канонических евангелиях (от Матфея и от Луки) имеются рассказы о






Происхождение мифа о рождении Христа



Происхождение мифа о рождении Христа
Большую роль в формировании христианских мифов о рождении Христа сыграло прежде всего еврейское священное писание — Ветхий завет. Из ветхозаветных мифов авторы Евангелия от Матфея взяли многие детали рождения Иисуса. Так из книги






ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ «РОДСТВЕННИКОВ» ХРИСТА



ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ «РОДСТВЕННИКОВ» ХРИСТА
Создавая образ Иисуса Христа и его земную «биографию», богословы вынуждены были создать и образы его родственников. Без этого «жизнеописание» Иисуса получилось бы неполным и для верующих неубедительным. Так появились мать






«РАДИ ХРИСТА ЮРОДИВЫЕ»



«РАДИ ХРИСТА ЮРОДИВЫЕ»
Говоря о «святых аскетах», необходимо кратко остановиться еще на одной группе святых — так называемых «ради Христа юродивых».Церковные деятели считают, что «юродство во Христе— особый, высший вид христианского подвижничества, когда, не






БОГ САВАОФ НЕ ИМЕЕТ СОБСТВЕННОЙ ИКОНЫ



БОГ САВАОФ НЕ ИМЕЕТ СОБСТВЕННОЙ ИКОНЫ
Изображение бога-отца Саваофа появилось в христианской религии относительно рано. Рисовался он в виде древнего благообразного старца с седыми вьющимися волосами на голове и бородой. Икона Саваофа была несколько измененной копией






ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ



ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ
В настоящее время русская православная церковь чтит одних только «чудотворных» икон божьей матери 190*, а всего в календаре православной церкви насчитывается 262 праздника в честь икон девы Марии. По количеству икон и числу праздников в их честь культ






Праздники в честь Казанской иконы божьей матери



Праздники в честь Казанской иконы божьей матери
Одной из наиболее чтимых является Казанская икона божьей матери. В ее честь православная церковь отмечает два праздника: 8(21) июля празднуется так называемая Казанская летняя и 22 октября (4 ноября) Казанская осенняя (Помимо






Праздники в честь Смоленской иконы божьей матери



Праздники в честь Смоленской иконы божьей матери
Русская православная церковь установила в честь Смоленской иконы божьей матери два праздника (Помимо этого, православная церковь чтит 10 так называемых «списков», т. е. копий Смоленской иконы. Праздники в честь этих






Праздники в честь Владимирской иконы божьей матери



Праздники в честь Владимирской иконы божьей матери
Владимирская икона божьей матери относится к числу наиболее почитаемых. В ее честь православная церковь установила три праздника. Церковная легенда приписывает написание иконы не кому-нибудь, а самому евангелисту






Норман Мейлер и искушения Христа



Норман Мейлер и искушения Христа
Библия напоминает прежде грозного, а ныне беззубого льва, его можно ласкать и дразнить — он не выпустит когтей, потому что когти на могучих лапах давно стерты. Некогда священный текст стал забавой для ученых и поэтов: даже на моих полках






Затмение Христа народом



Затмение Христа народом
В 1909 году Суворинский театр отмечал 100-летие со дня рождения Николая Васильевича Гоголя. К событию была приурочена премьера пьесы «Ревизор», которую сыграли 20 марта. Юбилейная постановка была решена Сувориным и режиссером Николаем Арбатовым














Византийские православные святые иконы — Иисус Христос Жизнедатель

С того момента, как вы впервые возьмете в руки свою Святую икону, вы увидите изысканные детали, которые несут истину к тщательной подготовке и созданию образа, а также почувствуете глубину и вес твердого дерева, на котором он изображен. Один из наших значков большего размера (11,8 «x 15,7» / 30 x 40 см) весит более 5 фунтов!

Поскольку мы ценим качество даже в деталях, ваша святая икона будет доставлена ​​в роскошной упаковке и может быть подарена другу или члену семьи.

Размеры: 3,9 «x 5,5» (10 x 14 см)

Ширина Масса Стиль

Задние скобы

0,6 дюйма (1,5 см)

0,2 ​​фунта (0,1 кг)

уровень NA

Размер: 5.5 дюймов x 7,7 дюймов (14 x 19,5 см)

Ширина Масса Стиль

Задние скобы

0,8 дюйма (2 см) 0,6 фунта (0,3 кг) уровень NA

Размеры: 7,9 x 11 дюймов (20 x 28 см)

Ширина Масса Стиль

Задние скобы

1. 8 дюймов (4,5 см)

2,3 фунта (1 кг)

Встраиваемый Дерево

Размеры: 11,8 «x 15,7» (30 x 40 см)

Ширина Масса Стиль

Задние скобы

2 дюйма (5 см)

5.2 фунта (2,3 кг)

Встраиваемый

Дерево

Размеры и вес могут незначительно отличаться, так как эти изделия вырезаны вручную.

Мы гордимся тем, что предлагаем продукцию высочайшего качества! Однако, если вы не удовлетворены своей покупкой, вы можете вернуть ее для обмена или возврата денег бесплатно! Мы предлагаем бесплатную обратную доставку для всех заказов, если:
a) Товар (-ы) были приобретены за последние 30 дней.
b) Товар (-ы) возвращаются в оригинальной синей коробке и / или упаковке.
c) И упаковка, и товар (ы) находятся в исходном состоянии.

Вы можете прочитать нашу полную Политику возврата и возврата денег здесь.

христианских икон и искусства до воскресения голубоглазого Иисуса со светлыми волосами

(МНЕНИЕ) Для современных скептиков икона VI века, висящая в православном монастыре в тени горы Синай, представляет собой просто 33 на 18 -дюймовая доска, покрытая пчелиным воском и цветными пигментами.

Для верующих эта икона Христа Вседержителя («Вседержитель») является самым известным изображением Иисуса в мире, потому что расположение монастыря Святой Екатерины на далеком Синайском полуострове позволило ему пережить эпоху византийского иконоборчества. На иконе изображен Иисус с бородой и длинными волосами, поднимающий правую руку в благословении, держа в руке золотую книгу Евангелий.

У этого Иисуса нет светлых волос и голубых глаз. «Христос Синайский» показывает лицо мудрого учителя из древней Палестины.

«Когда вы говорите о древних иконах, вы в основном имеете в виду изображения Иисуса с длинными волосами, бородой и какой-то римской тогой. Это почти все, что вы можете сказать», — сказал Джонатан Пейджо из Квебека, восточно-православный художник. и комментатор священных символов.

В ранней церкви, добавил он, верующие «не задавали других вопросов — о расе и культуре — потому что в те дни это не были важные вопросы… Если вы начнете политизировать иконы, из этих споров просто не будет выхода.Вы попадаете в политику и делите людей, и тогда вы заблудитесь ».

В эти смутные времена, сказал Пейджо, многие аналитики« проецируют обоснованные опасения по поводу расизма, истории колонизации Европы и тяжелого положения афроамериканцев на проблемы церковная история и искусство, которым века и века. Это своего рода категориальная ошибка, и все смешивается ».

Но именно это произошло, когда дебаты о сносе некоторыми активистами #BlackLivesMatters памятников Конфедерации — наряду с нападениями на католические статуи и даже недостаточно» разбудившими «отцов-основателей — перешли на территорию #WhiteJesus .

«Да, я думаю, что статуи белого европейца, которые, как они утверждают, являются Иисусом, тоже должны сойти. Они являются формой превосходства белых», — написал в Твиттере Шон Кинг, автор книги «Make Change: How to Fight Injustice, Dismantle Systemic Oppression. и владеть нашим будущим «.

Популярный интернет-писец позже добавил: «Все фрески и витражи белого Иисуса, его европейской матери и их белых друзей также должны спуститься… Мы можем спорить, [был ли] Иисус реальным в течение всего дня. .Что я действительно знаю, так это то, что белый Иисус — ложь. И это инструмент белого превосходства, созданный и продвинутый, чтобы помочь белым людям использовать веру как инструмент угнетения. Кроме того, они никогда бы не приняли религию от коричневого человека ».

Во время этой огненной бури были некоторые христианские консерваторы, которые подтвердили основную точку зрения Кинга, сделав важные оговорки.

Хотя было неясно,« утверждал ли Кинг что Иисус — это форма превосходства белых или статуи, изображающие Иисуса как белого европейца, являются формами превосходства белых, Кинг действительно понял одну вещь правильно », — отметили Джон Стонстрит и Дэвид Карлсон в радиокомментарии BreakPoint. «Иисус не был белым европейцем. Иисус выглядел бы как ближневосточный еврей первого века. Потому что Он был таковым. И то, что Он был им, не является случайной или случайной частью истории искупления. На протяжении всего Священного Писания Бог раскрывает Себя как Бог времени и места «.

В центре дискуссии оказалась известная картина — 1940 года «Голова Христа» американского художника Уорнера Э. Саллмана. На этом изображении изображен Иисус, смотрящий на небо — голубыми глазами и волнами длинных коричнево-светлых волос.

Хотя у протестантов нет икон, это изображение десятилетиями украшало стены церквей и путешествовало по миру с миссионерами, военнослужащими и в американских публикациях. Этот протестантский образ был в некотором смысле современным выражением портретных тенденций в творчестве некоторых мастеров европейского Возрождения.

Это правда, пояснил Пейдж, что иконописцы в разных культурах изображали Иисуса по-разному — руководствуясь принципами «единства и множественности», присущими ранним церковным традициям. Существовали вариации икон Иисуса среди ирландских кельтов, египетских коптов, алеутов Аляски и верующих в Турции, Сирии и Палестине. «Культурная пицца» американской церковной жизни привела к некоторой путанице.

В древних традициях, сказал он, «цель заключалась в том, чтобы помочь людям встретиться с Иисусом. Если египтянин посетит православную церковь в Норвегии … он все равно узнает икону Иисуса Христа. Она будет говорить с ним. Там будет единство. . »

Терри Маттингли пишет в этом еженедельнике колонку «О религии» для синдиката Universal.Переиздано с разрешения автора.

Иконография Христа Вседержителя

Христос Вседержитель — одно из самых распространенных изображений в православной иконографии.

«Пантократор» — это греческий перевод еврейского названия Эль Шаддай , что означает «всемогущий». Более слабые переводы — «правитель всех» или «поддерживающий всех». Это приписывание Иисусу было важным, учитывая христологические споры, раздирающие раннюю церковь. Иконы Христа Пантократора были символами никейского вердикта о том, что Христос равноправен и вечен с Богом.Первая изображенная здесь икона — это самая ранняя из известных икон «Христос Пантократор», датируемая примерно 6-7 веками.

Иконы Христа Вседержителя еще называют Христом Учителем. На обеих иконах Иисус держит книгу, иногда открытую. Иисус тоже делает жест. Иногда это жест благословения, а в других — ораторское движение. Технически, если книга закрыта, это иконка Христа Пантократора. На иконах Христа-Учителя книга открыта, как правило, с текстом из Евангелий или Откровения Святого Иоанна.

Помимо отмеченных выше знаковых особенностей, я просто хотел бы отметить две другие любопытные особенности. Это не особо важные особенности, а просто интересные места.

Во-первых, на некоторых иконах Христа Пантократора вы заметите, что глаза Христа асимметричны. Это можно увидеть на первом и втором значках, показанных в этом сообщении. Вы можете щелкнуть по ним, чтобы рассмотреть глаза поближе.

Почему эти странные глаза? Напомним, эти иконы представляют как человечность, так и божественность Иисуса.Предполагается, что два разных глаза представляют двойную перспективу Иисуса, конечную и бесконечную. Взгляд фокусируется на двух разных мирах. Видимое и невидимое.

Вторая особенность состоит в том, что на некоторых иконах изображение Иисуса странно преувеличено. Это видно на третьем значке поста. Почему странное положение рук?

Изображение руки преувеличено, потому что Иисус делает символ из четырех букв правой рукой: I, C и X. Эти буквы составляют монограмму Христа.В частности, «Иисус Христос» по-гречески пишется так:

IHCOYC XPICTOC

Монограмма состоит из первых и последних букв каждого имени, которое также является символом Иисуса как Альфы и Омеги, Первого и Последнего:

I HCOY C X PICTO C

Что образует монограмму: IC XC

Монограмма Иисуса также часто пишется в гало. См. Это на втором значке.Чтобы помочь вам увидеть буквы, я увеличил и обвел их:

Иисус Христос Вседержитель (Серебряный значок — Серия G)

Интернет-магазин Christianity Art eShop предоставляет следующие безопасные способы оплаты:

1. Кредитная и дебетовая карта
2. Paypal

Ваши сделки по христианскому искусству в безопасности!

Транзакции по христианскому искусству защищены технологией шифрования SSL (Secure Sockets Layer).Когда вы делаете покупки в Christianity Art, ваша конфиденциальность и онлайн-безопасность всегда гарантируются системами безопасности Paypal и 2Checkout .

Сервис Paypal имеет более 227 миллионов активных пользователей и обрабатывает платежи для более чем 17 миллионов веб-сайтов и организаций . Когда вы отправляете платеж через PayPal, получатель не получит конфиденциальную финансовую информацию, такую ​​как номер вашей кредитной карты или банковского счета.

Стандарт безопасности данных индустрии платежных карт был разработан для защиты потребителей и их данных независимо от того, где они делают покупки или какой канал используют. 2Checkout имеет сертификат PCI уровня 1 , максимально возможный уровень сертификации. 2Checkout также соответствует стандартам ISAE 3402 и SSAE 18 — это самые высокие стандарты, касающиеся отчетности по средствам контроля в обслуживающей организации.

Вы можете выбрать один из следующих способов оплаты.

Способ оплаты Расположение
Paypal США и Канада
Кредитная и дебетовая карта США и Канада

* Для любых других стран, пожалуйста, свяжитесь с нами по электронной почте [email protected] store

** Если вас интересуют оптовые продажи или большие партии товаров, свяжитесь с нами по адресу: customersupport @ christianityart.магазин

Способ доставки Стоимость доставки

Курьер UPS

Express Saver Service
Доставка 1-3 рабочих дня

Заказ до 198,99 $: Стоимость доставки 22,50 $

При заказе свыше 199.00 $: Бесплатная доставка

* Стоимость доставки бесплатна для заказов свыше 199 $

FAQ: СПОСОБЫ ДОСТАВКИ

Из каких стран вы принимаете заказы?
Мы принимаем заказы только из США и Канады. Из других стран отправьте нам электронное письмо по адресу [email protected]

Какой метод доставки вы используете?
Мы отправляем заказы курьерской службой UPS.

Сколько времени займет отгрузка заказа?
Все заказы, размещенные в 12.00 каждого дня, будут подготовлены и отправлены в тот же день. Все заказы, сделанные после 12:00, будут подготовлены и отправлены на следующий рабочий день.

Сколько времени займет получение посылки?
Срок доставки обычно составляет 1-3 рабочих дня.

Как рассчитывается стоимость доставки?
Стоимость доставки 22,50 $ для всех заказов до 198,99 $.

Предлагаете ли вы бесплатную доставку?
Да, мы предлагаем бесплатную доставку в США и Канаду, если ваш заказ превышает 199 $.

Могу ли я отправить посылку на другой адрес доставки?
Мы можем доставить Ваш заказ по любому адресу. Это означает, что вы можете указать альтернативный адрес доставки при оформлении заказа.

Вы сообщите мне, когда вы отправите посылку?
Вы получите подтверждение доставки по электронной почте, как только ваша посылка покинет наш склад.Это электронное письмо будет содержать ссылку для отслеживания статуса доставки.

Придется ли мне оплачивать таможенные или импортные сборы за мой заказ?
Возможные расходы на таможенное оформление полностью ложатся на получателя посылки и рассчитываются непосредственно местной таможней в соответствии со стоимостью заказа. Мы рекомендуем вам связаться с вашей местной таможней для получения дополнительной информации.

Византийские иконы — Всемирная историческая энциклопедия

Иконы, то есть изображения святых, были важной частью Византийской христианской церкви с III века нашей эры.Почитаемые в церквях, общественных местах и ​​частных домах, часто считалось, что они обладают защитными свойствами. Почитание икон раскололо Церковь в 8-м и 9-м веках нашей эры по мере развития двух противоборствующих лагерей — тех, кто за и против их использования в христианском богослужении, — ситуация, которая привела к уничтожению многих икон и преследованию тех, кто поклонялся им.

Иисус Христос Пантократор

от Hardscarf (CC BY-NC-SA)

Значение и производство

Слово «икона» происходит от греческого eikon , которое по-разному переводится как «образ», «подобие» или «изображение».Хотя этот термин может применяться к любому изображению святой фигуры (Иисуса Христа, Девы Марии, апостола, святого или архангела) в мозаике, настенной росписи или в виде небольших произведений искусства из дерева, металла, драгоценных камней, эмали или слоновой кости, он чаще всего используется специально для изображений, нарисованных на небольших переносных деревянных панелях. Эти панели обычно создавались с использованием техники энкаустики, когда цветные пигменты смешивались с воском и выжигались на дереве в виде инкрустации.

Субъект на иконах обычно изображается полностью спереди, либо с изображением полностью, либо только с головой и плечами.Они смотрят прямо на зрителя, поскольку были созданы для облегчения общения с божественным. Фигуры часто имеют нимб или нимб, чтобы подчеркнуть их святость. Реже иконки состоят из повествовательной сцены. Создаваемые не ради искусства, они были созданы для религиозных целей и помогать людям лучше понимать фигуры, которым они молятся, и преодолевать разрыв между божественным и человеческим.

Самыми почитаемыми из всех икон были иконы acheiropoietos, то есть сделанные не руками человека, а чудом.

Художественные условности, видимые в иконах, такие как натурализм и иерархия фигур, повлияли бы на византийское искусство в целом. Другим развитием стал иконостас, отдельно стоящее сооружение, специально предназначенное для размещения иконы. Эти «стенды с изображениями» часто устанавливались в сельской местности, иногда в ознаменование определенного события или на месте древней церкви. Другой тип иконостаса — высокая деревянная ширма, встречающаяся в восточных церквях, которая стоит перед алтарем и украшена несколькими иконами.

Самыми почитаемыми из всех икон были иконы acheiropoietos , то есть сделанные не руками человека, а чудом. Часто считалось, что эти иконы обладают защитной силой ( palladia ) не только над отдельными людьми, но и над целыми городами во время войны. Одним из известных примеров является икона Девы Марии, которая была ответственна за защиту Константинополя во время осады 626 г. н.э., когда епископ города Сергия провел парадом вокруг Феодосийских стен.Действительно, эта икона Марии в позе, в которой она держит младенца Иисуса, известную как Богородица, дала начало второму названию города — Богородице, «город, охраняемый Богородицей». Византийские корабли часто несли иконы на своих мачтах, а армии несли их в качестве знамен в битвах по тем же причинам.

Наконец, у многих обычных верующих были свои семейные иконы в своих домах или они носили их при себе для божественной защиты, подобно тому, как более ранние изображения языческих богов использовались и поклонялись в домашних условиях независимо от священников или храмов. Эти маленькие иконы могли иметь форму миниатюрных панно с защитной крышкой, ожерелий или фляг паломников из глины или серебра с изображением святой фигуры, совершенной паломничеством. Как и в церквях, иконам молились, кланялись, целовались и зажигали перед ними ладан и свечи.

История любви?

Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку по электронной почте!

Противоречие и иконоборчество

Почитание икон в христианстве всегда имело неоднозначную историю, и эта практика вызывала столько же критиков, сколько и сторонников.Критики этой практики ссылаются на инструкции, данные Моисею Богом о том, что народ Израиля не должен поклоняться идолам или истуканам, как это записано в Ветхозаветной книге Исход (20: 4-5 и 34:17), а затем точно повторено во Второзаконии. (5: 8-9). Однако известно, что иконы создавались с 3 века нашей эры и стали популярными с 6 века нашей эры.

Икона святителя Киприана

неизвестного художника (Public Domain)

В 8 веке н. э. Византийская церковь была потрясена движением иконоборчества, буквально «разрушением образов», которое достигло своего пика в два периода: 726-787 гг. И 814-843 гг.Историк Т. Э. Грегори резюмирует дискуссию:

Богословы-иконоборцы начали замечать связь с богословскими спорами последних 400 лет: они утверждали, что изображения, по сути, снова подняли христологические проблемы пятого века. По их мнению, если кто-то принимает почитание икон Христа, он виновен в том, что он либо говорит, что картина представляет собой изображение самого Бога (таким образом, объединяя человеческий и божественный элементы Христа в одно), либо, альтернативно, утверждает, что ikon изображал только человеческую форму Христа (тем самым разделяя человеческие и божественные элементы Христа) — ни то, ни другое не было приемлемым.(212)

Защитники икон настаивали на том, что Бога в любом случае невозможно запечатлеть в искусстве, а икона — это только видение этого Бога одним человеком. Следовательно, нет опасности превращения таких произведений в универсальных идолов, поскольку они являются всего лишь несовершенным отражением божественной реальности. Кроме того, они выполняют полезную функцию, помогая неграмотным понять божественное. Такие иконофилы, как Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753 н. Э.), Также настаивали на различии между почитанием и всеобщим поклонением:

Когда видят Бога одетым во плоть и разговаривающим с людьми, я создаю образ Бога, которого вижу.Я не поклоняюсь материи, я поклоняюсь Богу материи, Который стал материей ради меня и соизволил обитать в материи, который осуществил мое спасение через материю. Я не перестану уважать то, что творит мое спасение. Я почитаю его, но не как Бог. (Григорий, 205)

Дебаты бушевали десятилетиями; Византийский император Лев III (годы правления 717-741 гг. Н. Э.) И его преемник Константин V (годы правления 741-775 гг. Н. Э.) Были особенно яростными противниками икон, причем первый позорно уничтожил самую большую икону в Константинополе, золотого Христа над своим дворцом. ворота.Константин V был еще усерднее и активно преследовал почитателей икон, иконофилов. Монастырь Пелекете на горе. Олимп был печально сожжен, а многие другие были лишены своих сокровищ. Тех, кто не подчинялся правилам, подвергали увечьям, забивали камнями и казнили.

Византийское иконоборчество

неизвестного художника (общественное достояние)

Вторая волна иконоборчества пришла в первую половину IX века н.э., особенно во время правления Феофила (829-842 гг.).Император решил атаковать сам источник икон: монахов, создавших их, и таких известных иконописцев, как Феофан Граптос и его брат Феодор, заклеймили лбы как предупреждение другим.

Проблема расколола не только Византийскую Церковь, но и весь христианский мир, поскольку Папы поддерживают использование икон. Когда в 730 году Лев III официально объявил, что все иконы должны быть уничтожены, папа Григорий III ответил, заявив, что любой, кто виновен в таком разрушении, будет отлучен от церкви. Ожесточенные дебаты подогревались политическим соперничеством и непрекращающейся борьбой за господство в Церкви между востоком и западом.

Поддержите нашу некоммерческую организацию

С вашей помощью мы создаем бесплатный контент, который помогает миллионам людей изучать историю во всем мире.

Стать участником

В результате спора огромное количество икон было уничтожено или испорчено, а многие настенные росписи перекрашены простыми крестами — единственным допустимым символом для иконоборцев.Тем не менее, большое количество икон было спасено и увезено в более безопасную восточную часть империи. Вопрос был решен Михаилом III (годы правления 842-867 г. н.э.) и Феодорой, его регентшей матерью, чье почитание икон было провозглашено православным в 843 г. н.э. Это официальное завершение дискуссии об иконах до сих пор отмечается восточными христианами как «Торжество Православия» в первое воскресенье Великого поста.

Феодора и Майкл III

неизвестного художника (общественное достояние)

Важные значки

Считалось, что икона Камулянай создана чудом. Изображение Христа появилось на льняной ткани, когда она была погружена в воду, и затем эта ткань была доставлена ​​в Константинополь в 574 году нашей эры. Оказавшись там, он был ответственен за определенные чудеса и был призван защитить город от осады 626 г. н.э. аварами, которая в конечном итоге потерпела неудачу.

Икона Одигитрии («Указывающая путь») в Константинополе представляла собой нарисованное изображение Девы Марии, держащей в левой руке младенца Иисуса, а правой рукой указывающей на Христа.Он был размещен в монастыре Ходегон столицы. Считалось, что он был написан Святым Лукой, хотя эта традиция развивалась только с 11 века нашей эры. К сожалению, икона была разрезана на четыре части турками, штурмовавшими Константинополь в 1453 году н.э., и с тех пор была утеряна. Изображение было много скопировано в христианском искусстве, одной из самых известных является настенная мозаика в церкви Панагия Ангелоктистос в Кити на Кипре.

Икона Мандилион («Платок») была еще одной чудотворной иконой, вероятно, первой в своем роде, на которой было изображение Христа. Согласно легенде, впервые записанной в VI веке нашей эры, Абгар V, царь Эдессы в Сирии I века нашей эры, серьезно заболел и призвал Иисуса Христа вылечить его. Не имея возможности посетить лично, Христос прижался лицом к ткани, которая оставила отпечаток, а затем послал ткань Абгару. Получив дар, царь чудесным образом исцелился. Изображение было скопировано на многих настенных росписях и куполах церквей по всему христианскому миру, поскольку оно стало стандартным изображением, известным как Вседержитель (Вседержитель) с Христом во весь фронт, держащим книгу Евангелия в левой руке и выполняющим благословение правой.Два самых известных случая Пантократора были в монастыре Пантократора в Константинополе и церкви в Дафне (ок. 1100 г. н.э.), недалеко от Афин.

Икона Христа Пантократора

Джеймса Блейка Винера (CC BY-NC-SA)

Мандилион часто упоминался в богословских аргументах в пользу воплощения Христа как реального человека, а также был основой изображений Христа на византийских монетах. Мандилион был взят из Эдессы в 944 году нашей эры, когда византийский генерал Иоанн Куркуас взял его в обмен на снятие осады города.Оттуда он был доставлен в Константинополь и хранился в королевском дворце. Во время Четвертого крестового похода, когда Константинополь был разграблен в 1204 году нашей эры, Мандилион был доставлен в качестве приза Франции. Увы, эта самая драгоценная икона из всех была уничтожена во время Французской революции.

Многие другие важные иконы разбросаны по всему миру в церквях и музеях, но особенно большое их количество можно найти в Риме и в Священном монастыре Святой Екатерины на Синае, несколько из которых датируются VI веком нашей эры, в том числе великолепный Пантократор, вероятно подарено Юстинианом I (г.527-565 гг. Н.э.), чтобы отметить основание монастыря.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Иисус Христос: Освободитель | Trinity Stores

Одним из признаков жизнеспособности и серьезности латиноамериканского богословия освобождения является интерес этих богословов не только к историческому Иисусу, но и к христологии, а также к качеству проделанной ими работы. В последние годы латиноамериканскими учеными было написано несколько прекрасных книг по христологии.Благодаря Orbis Books они теперь доступны на английском языке. «Иисус Христос, освободитель», впервые опубликованное в Бразилии в 1972 году, только что вышло в английском переводе.

Бофф, священник-францисканец, отличный ученый. Его мастерство исследования Нового Завета в Германии, как католического, так и протестантского, огромно. Он сочетает с этой ученостью свою позицию человека веры, прочно обосновавшегося в сегодняшней Латинской Америке. Для него это означает не только тщательное понимание социальных и политических реалий, но и приверженность борьбе за трансформацию деспотичного и бесчеловечного общественного строя.Следовательно, он привносит в свою новозаветную работу определенные «заботы, которые принадлежат только нам», из-за чего «факты будут располагаться в других координатах и ​​будут проецироваться в пределах соответствующего горизонта».

Я миссионер, а не знаток Нового Завета, и мои комментарии о работе Boffs и ее значении будут сделаны с этой точки зрения.

Вместе с другими латиноамериканскими теологами он ставит исторического Иисуса выше Христа веры.Из-за «структурного сходства» между ситуацией во времена Иисуса и в Латинской Америке слова и действия Иисуса напрямую говорят об опыте христиан там. Критика Иисусом деспотичного общества, его видение Царства как «утопии полностью примиренного мира», реакция, вызванная его «практикой освобождения», — все это освещает и вдохновляет борьбу христиан сегодня. Кроме того, Бофф утверждает, что если мы будем следовать за жизнью и делом Иисуса в нашей собственной жизни, то истина Иисуса всплывает для нас.

Для меня самая интересная часть книги — это главы с 3 по 7, в которых Бофф представляет портрет Иисуса в Евангелии. Что поражает в этом портрете, так это глубина и богатство человечности Иисуса. В его жизни радикальный вызов установленному порядку сочетается с убедительным видением полностью преобразованного человечества. Человек, который полностью живет для других, — это замечательно сильная личность, «человек необычайного здравого смысла, творческого воображения и оригинальности», человек, обладающий смелостью сказать «я» вопреки всякой власти.

Неудивительно, что от этого портрета автор переходит к христологии, по сути, к неизбежности христологической рефлексии. Кто этот уникальный человек? Мы вряд ли можем избежать вывода о том, что «человек, который появляется в Иисусе и через него, божественен». Только сам Бог мог быть таким человечным.

Начиная с этого вопроса, заданного жизнью и историей Иисуса, Бофф исследует историческое развитие христологии от самых ранних ответов, найденных в Новом Завете, до Халкидона.Он излагает и утверждает основные положения классической догмы. Затем он переходит к изложению того, что он называет «элементами христологии на светском языке», главным образом опираясь на работы Тейяра де Шардена. Делая это, он вырывается из бесплодных концептуальных абстракций, в которых заключены многие из нас, и он говорит о Христе в связи с процессом космического и исторического развития. Христос являет цель, к которой люди и космос идут к полному космическому, человеческому, божественному осознанию и полноте. Таким образом, Христос находится в самом центре нашей исторической борьбы; «Функция христологии состоит в том, чтобы формировать и определять выбор в обществе». (стр. 293)

Бофф страстно заботится о том, чтобы сегодня мы могли убедительно говорить об Иисусе Христе, чтобы мы дали ему имя нашему поколению. По своему опыту работы в Бразилии он знает, что это требует чего-то большего, чем повторение или переосмысление. «В христологии недостаточно знать, кем были другие». (стр. 227) Вера во Христа не может быть сведена к архаическим формулам.В каждом поколении мы должны давать ему имена, соответствующие нашему живому опыту его неисчерпаемой реальности.

Автор понимает, что это непростая задача. «Мы знаем в мельчайших подробностях то, что другие знали в прошлом … но мы очень плохо информированы о том, как продолжать тот же процесс». (стр. 227) В своих последних трех главах и эпилоге (написанном специально для английского издания) Бофф пытается решить эту христологическую задачу. И, по моему мнению, он терпит неудачу.

Его неудача состоит в том, что он не принимает во внимание радикальное изменение, происходящее сейчас в человеческом сознании, а также настоящее и будущее влияние этого изменения на нашу мысль.Он не может видеть, как далеко зашел кризис западной культурной традиции, или насколько резко это повлияет на наши размышления об Иисусе Христе и его значении для нас.

Следовательно, то, что говорит Бофф, может обеспечить ориентацию и расширение прав и возможностей для тех, кто все еще чувствует себя как дома в унаследованной нами культуре, это не будет услышано, или

Иисус Христос неотразим для тех, кто уже живет в другой реальности.

И все же Иисус, которого Бофф изображает на протяжении всей своей книги, — это тот, кто был и всегда будет отвергнут теми, кто живет прошлым.Его жизнь и работа наиболее остро говорят тем, кто открыт для взлома нового будущего и страстно жаждет его.

—Отрывки из книги Леонардо Боффа «Освободитель Иисуса Христа: критическая христология нашего времени»

Иконы Иисуса Христа раба | Статьи

Dcn. Вудс Для дьякона Тима Вудса епископ Октавио Сиснерос взял знакомый аккорд в качестве основного докладчика на созыве архиепископских дьяконов — Дьякона, Вчера, Сегодня и Завтра — Октябрь.27 в Центре Кардинала Ригали.

Епископ Бруклина, уроженец Кубы, напомнил Дьякону Вудсу его отца — покойного доктора Ральфа Вудса, уроженца Белиза.

«У епископа Сиснероса мягкий пастырский голос, и у отца тоже был очень мягкий тон голоса — мягкий, но со словами, наполненными силой, — сказал Дьякон Вудс, рукоположенный в 2016 году.« Послание епископа Сиснероса резонировал со мной. Его слова были полны мудрости.

«Я был счастлив в аудитории за то, что он сказал.Я мог представить, как папа говорит то же самое ».

Во время часовой презентации епископ Сиснерос остановился на дьяконах как «Живой иконе Христа», которые в своем служении не просто священнослужители, которые служат другим людям.

«Речь епископа Сиснероса заставила меня задуматься над этим трюизмом: дьякон должен быть« Кто я », а не« то, что я делаю »», — сказал Дьякон Вудс, служащий в приходе Святой Екатерины Лабур в Саппингтоне. «У нас есть возможность быть намного больше, чем представлено в таинствах.

Папа Франциск призывал католиков образно — а в некоторых случаях буквально — «встречать людей там, где они есть» в их уникальных путешествиях веры в евангелизации.

«Таинства важны; мы делаем их доступными (посредством) свидетельствования о свадьбах, крещениях и служении на поминках и похоронах, но есть ли у нас только рубрики и механизмы (таинств), или мы действительно благовествуем с верой, как Папа Франциск напоминает всем нам: как католики? » — спросил дьякон Вудс.«Что мы делаем, чтобы быть уверенным, что проповедуем веру всякий раз, когда мы встречаемся с другим человеком в этот момент? Для меня служение диаконата — это просто присутствие в том, что происходит с человеком рядом с вами ».

Культура и подразделения сегодня представляют собой испытания, а также проблемы и возможности.

«Мы живем в такие нестабильные времена; — сказал Дикон Вудс. «Но мы можем победить наш страх через нашу веру. Мы можем победить уныние, хотя надежду дает нам Христос.Мы можем победить с помощью любви безразличие людей к тому, что происходит вокруг них.

«Я думаю, что дьяконы являются проводниками всех благодатей, которыми Святой Дух хочет, чтобы мы делились, живя больше, чем меньше, живя сердцем, а не механикой того, что дьякон может делать» на мессах по воскресеньям и молебны.

Дьяконы находятся в уникальном положении для евангелизации; они часто женаты и имеют семьи, а также являются священнослужителями. Но Христос должен быть в центре их служения.

«Что мы делаем для уверенности в том, что проповедуем веру всякий раз, когда мы встречаемся с другим человеком в этот момент? Для меня служение диаконата — это просто присутствие в том, что происходит с человеком рядом с вами ».

«Мы должны любить Христа, чтобы быть Христом для других», — сказал Дьякон Вудс, вторя словам епископа Сиснероса. «Мы должны любить благодать Святого Духа, чтобы делиться ими с другими».

Подобно созыву архиепископских священников в прошлом месяце, беседа диаконов позволила более чем 200 людям, включая жен диаконов, возобновить дружеские отношения и завязать новые.Дикон Вудс назвал собрание просто «потрясающим».

«Я получил представление о том, какое прекрасное служение представляет собой диаконат, встречаясь со старыми друзьями и встречаясь с недавно рукоположенными дьяконами», — сказал он. Архиепископ Роберт Дж. Карлсон рукоположил в июне класс рекордной численности — 25 человек. Предыдущий рекорд был 24, установлен архиепископом Джоном Л. Мэем в 1987 и 1989 годах.

С 2013 года созыв дьяконов был пятилетним циклом, следующий — в 2023 году. По словам диакона Христа Аста, архиепархиального диаконического директора, однократный диаконский созыв проводился до 2013 года — в конце 1980-х годов.Подобно священникам, ежегодно встречающимся с архиепископом (после Христианской мессы), дьяконы также ежегодно встречаются с ним в День диакона.

«В последний раз я видел много новичков в день их рукоположения, — сказал Дикон Вудс. «Съезд был для меня реальным шансом услышать об их служении и увидеть радость на их лицах… позволить этому проникнуться и увлечься другими людьми и их положениями в своих служениях».

Архиепископия рукоположила 465 мужчин в дьяконы в 34 рукоположениях за последние 41 год.Msgr. Джон Костелло, пастор церкви Св. Петра в Кирквуде, представил на собрании историю постоянного диаконата в архиепископии, начиная с формального разрешения кардинала Джона Дж. Карберри в 1972 году и заканчивая двухлетним образованием, ведущим к первому рукоположению в 1977 году. до его пребывания на посту директора в 1980-х годах до хиротоний, проводимых два раза в год с 2010 года.

«Недавние дьяконы, подобные мне, возможно, не имели представления о дьяконах-пионерах, у которых было видение, чтобы начать это дело», — сказал дьякон Вудс. «Они подготовили почву для того, что у дьяконов есть шанс сделать сейчас.Мы следующие в очереди на дорогу, проложенную перед нами ».

Епархия Джефферсон-Сити Епископ Шон Макнайт присоединился к епископу Сиснеросу и монсеньору. Костелло в роли ведущих. Епископ Макнайт, который также недавно выступил на общенациональном созыве дьяконов в Новом Орлеане, дал историческую перспективу для диаконата, от Святого Папы Иоанна XXIII на Втором Ватиканском Соборе до Папы Франциска сегодня. Как и епископ Сиснерос, он подчеркивал, что дьяконы должны быть «такими, какие вы есть», с сердцем, сосредоточенным на Христе.

Архиепископ Карлсон обратился к собранию с просьбой закрыть дневное собрание, которое началось с утренней молитвы и началось с вечерней молитвы, а также с повторного посвящения в часовне Святого Винсента де Поля. Он поблагодарил дьяконов за их важную работу в архиепископии, а также их жен и семьи, которые пожертвовали временем, проведенным с ними, чтобы обеспечить их служение.

Созыв оставил Дьякона Вудса и его коллег «воодушевленными, обновленными и освеженными в роли икон Христа-слуги.”

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *