Грехи на исповеди как правильно говорить: «Что говорить на исповеди в церкви?» – Яндекс.Кью

Как исповедоваться? | Что говорить на исповеди?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

Как исповедоваться?

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

О чем говорить на исповеди?

иеро­мо­нах Евста­фий (Хали­ман­ков)

Этот вопрос воз­ни­кает у многих людей, жела­ю­щих изме­нить свою жизнь при помощи Церкви и таин­ства Пока­я­ния. Однако не всегда само­сто­я­тель­ный поиск при­во­дит к пра­виль­ному ответу. Попро­буем дать ответ, исходя из реаль­ного опыта свя­щен­но­слу­жи­те­лей Жиро­виц­кой оби­тели.

При­ходя на испо­ведь, надо всегда зада­вать себе четкий и ясный вопрос: зачем я это делаю? Соби­ра­юсь ли я менять свою жизнь, что соб­ственно и под­ра­зу­ме­вает само слово «пока­я­ние» (с греч. мета­ния – изме­не­ние ума, миро­воз­зре­ния, умного под­хода ко всему)?

В Таин­стве пока­я­ния можно выде­лить три основ­ных момента или свое­об­раз­ных пока­ян­ных этапа. Только после­до­ва­тельно пройдя все эти этапы, чело­век может наде­яться на победу над грехом в себе. Вспом­ним притчу о блуд­ном сыне. После того как млад­ший сын полу­чил от отца свою долю и про­мо­тал ее, «живя блудно», насту­пает «момент истины». Ста­но­вится понятно, что он никому не нужен. И вот тогда-то млад­ший сын вспо­ми­нает об отце: «Пришед же в себя, сказал: сколько наем­ни­ков у отца моего избы­то­че­ствуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк. 15:17).

Итак, первый этап пока­я­ния – это «прийти в себя», заду­маться о своей жизни: осо­знать, что я все-таки непра­вильно живу и… вспом­нить о том, что всегда и в любой ситу­а­ции есть выход. И выход этот един­ствен­ный: Гос­подь. Все мы начи­наем вспо­ми­нать о Боге только в скор­бях, болез­нях и т.п. В том числе, и люди цер­ков­ные: те, кто более-менее регу­лярно посе­щают храм, испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются; даже они вспо­ми­нают о Боге – о том, что все про­блемы реша­ются именно в Нем – не сразу.

Второй этап – реши­мость рас­статься с грехом и непо­сред­ствен­ное испо­ве­да­ние греха. Блуд­ный сын при­ни­мает это един­ственно пра­виль­ное реше­ние: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою, и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим; прими меня в число наем­ни­ков твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжа­лился; и, побе­жав, пал ему на шею и цело­вал его. Сын же сказал ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: при­не­сите лучшую одежду и оденьте его, и дайте пер­стень на руку его и обувь на ноги; и при­ве­дите откорм­лен­ного теленка, и зако­лите; станем есть и весе­литься! ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся. И начали весе­литься» (Лк. 15:20–24). Чело­век уже понял, что так, как он живет сейчас, жить нельзя, поэтому он пред­при­ни­мает кон­крет­ные шаги, чтобы изме­нить ситу­а­цию.

Гос­подь, подобно отцу из еван­гель­ской притчи, ждет каж­дого из нас. Гос­подь, если можно так выра­зиться, жаждет нашего пока­я­ния. Никто из нас не забо­тится о нашем соб­ствен­ном спа­се­нии так, как Бог. Каждый из нас, я пола­гаю, пере­жи­вал ту радость, облег­че­ние, глу­бо­кий мир души после по-насто­я­щему серьез­ной испо­веди? Гос­подь и ждет от нас этой глу­бины, серьез­но­сти по отно­ше­нию к Себе. Мы делаем шаг навстречу Богу, а Он – несколько шагов навстречу нам. Лишь бы мы реши­лись и сде­лали этот спа­си­тель­ный шаг вперед… А это как раз и про­яв­ля­ется, прежде всего, в испо­веди.

Что мы гово­рим на испо­веди Богу? Это, соб­ственно, и явля­ется основ­ной темой насто­я­щей статьи. Начнем с того, что чело­век иногда даже не пони­мает, в чем ему каяться: «Никого не убивал, не воро­вал» и т.д. И если в вет­хо­за­вет­ной системе коор­ди­нат, на уровне десяти Мои­се­е­вых запо­ве­дей (к кото­рым близки так назы­ва­е­мые «обще­че­ло­ве­че­ские цен­но­сти»), мы как-то ори­ен­ти­ру­емся, то Еван­ге­лие оста­ется для нас какой-то дале­кой, запре­дель­ной реаль­но­стью, никак не свя­зан­ной с жизнью. А ведь именно запо­веди Еван­ге­лия явля­ются для хри­стиан тем зако­ном, кото­рый должен регу­ли­ро­вать всю их жизнь. Поэтому для начала мы должны потру­диться хотя бы узнать об этих запо­ве­дях. Лучше всего читать Еван­ге­лие с тол­ко­ва­нием святых отцов. Вы спро­сите: а что, мы сами не сможем само­сто­я­тельно понять Новый Завет? Что ж, нач­ните читать, и я думаю, у вас появится масса вопро­сов. Чтобы найти на них ответы, можно почи­тать книгу архи­епи­скопа Авер­кия (Тау­шева) «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие». Также можно посо­ве­то­вать заме­ча­тель­ную книгу «Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия» Б. И. Глад­кова, кото­рый весьма удачно син­те­зи­ро­вал свя­то­оте­че­ский опыт. Похо­жий труд при­над­ле­жит М. Бар­сову: «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Руко­вод­ство к изу­че­нию Свя­щен­ного писа­ния». Все эти тексты сейчас без особых про­блем можно найти в цер­ков­ных лавках, мага­зи­нах или, во всяком случае, в сети Интер­нет.

Когда чело­веку откро­ется пер­спек­тива еван­гель­ской жизни, он, нако­нец, осо­знает, насколько его соб­ствен­ная жизнь далека от самых эле­мен­тар­ных основ Еван­ге­лия. Вот тогда-то само собой станет понятно, в чем надо каяться и как дальше жить.

Теперь необ­хо­димо ска­зать несколько слов о том, как нужно испо­ве­до­ваться. Ока­зы­ва­ется, этому тоже надо учиться и, порой, всю жизнь. Как часто слы­шишь на испо­веди сухое, фор­маль­ное пере­чис­ле­ние грехов, вычи­тан­ных в какой-нибудь цер­ков­ной (или око­ло­цер­ков­ной) бро­шюрке. Одна­жды на испо­веди моло­дой чело­век про­чи­тал по бумажке среди прочих грехов «люб­ле­ние эки­па­жей». Я у него спро­сил – пред­став­ляет ли он, что это такое? Он честно сказал: «При­бли­зи­тельно» и улыб­нулся. Когда выслу­ши­ва­ешь на испо­веди эти трак­таты, то со вре­ме­нем начи­на­ешь опре­де­лять пер­во­ис­точ­ники: «Ага, это из книжки «В помощь каю­щимся», а это из «Лекар­ства от греха…».

Конечно, есть дей­стви­тельно хоро­шие посо­бия, кото­рые можно реко­мен­до­вать начи­на­ю­щим испо­вед­ни­кам. Напри­мер, «Опыт постро­е­ния испо­веди» архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина) или уже упо­мя­ну­тая нами книга «В помощь каю­щимся», состав­лен­ная по тво­ре­ниям свя­ти­теля Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). Ими, конечно, можно поль­зо­ваться, но только с извест­ной ого­вор­кой. Нельзя на них «застре­вать». Хри­сти­а­нин и в испо­веди должен про­грес­си­ро­вать. К при­меру, чело­век может годами ходить на испо­ведь и, как хорошо заучен­ный урок, твер­дить одно и то же: «Согре­шил делом, словом, помыш­ле­нием, осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, нера­де­нием, рас­се­ян­но­стью на молитве…» – далее сле­дует опре­де­лен­ный набор так назы­ва­е­мых общих грехов так назы­ва­е­мых цер­ков­ных людей. В чем здесь про­блема? Да в том, что чело­век отвы­кает от духов­ной работы над своей душой и посте­пенно при­вы­кает к этому гре­хов­ному «джентль­мен­скому набору» настолько, что почти ничего уже не чув­ствует на испо­веди. Очень часто чело­век прячет за этими общими сло­вами реаль­ную боль и стыд от греха. Ведь одно дело ско­ро­го­вор­кой про­бор­мо­тать, среди про­чего, «осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, про­смот­ром плохих изоб­ра­же­ний», и совсем другое – муже­ственно обна­жить кон­крет­ный грех во всем его без­об­ра­зии: поли­вал грязью кол­легу за его спиной, упре­кал своего друга за то, что не одол­жил мне денег, смот­рел пор­но­фильм…

Можно, конечно, впасть и в другую край­ность, когда чело­век погру­жа­ется в мелоч­ное болез­нен­ное само­ко­па­ние. Можно дойти до того, что испо­вед­ник будет даже испы­ты­вать удо­воль­ствие от греха, как бы вновь его пере­жи­вая, или же начнет гор­диться: вот, мол, какой я глу­бо­кий чело­век со слож­ной и бога­той внут­рен­ней жизнью… О грехе надо ска­зать глав­ное, суть его, а не, про­стите, обсмак­ты­вать…

Также полезно напом­нить, что когда мы испо­ве­дуем какие-либо грехи, то тем самым берем на себя обя­за­тель­ство их не совер­шать или, по край­ней мере, бороться с ними. Просто пого­во­рить о грехах на испо­веди – вели­кая без­от­вет­ствен­ность. Неко­то­рые при этом начи­нают еще и бого­слов­ство­вать: у меня нет сми­ре­ния, потому что нет послу­ша­ния, а послу­ша­ния нет, потому что нет духов­ника, а духов­ни­ков сейчас хоро­ших не найти, потому что «послед­ние вре­мена» и «стар­цев нашему вре­мени не дано»… Иные начи­нают вообще испо­ве­до­ваться в грехах своих род­ствен­ни­ков, зна­ко­мых… только не в своих. Лука­вая наша при­рода пыта­ется таким обра­зом даже на испо­веди оправ­дать себя перед Богом и «сва­лить» вину на кого-нибудь дру­гого. Поэтому грех надо дей­стви­тельно… опла­кать на испо­веди, обна­жить без утайки всю его мер­зость – обли­чить. Если чело­веку стыдно на испо­веди, то это добрый знак. Значит, бла­го­дать Божия уже кос­ну­лась души.

Иногда чело­век кается (даже со сле­зами на глазах) в том, что съел в пост­ный день непост­ный пряник или иску­сился супом с под­сол­неч­ным маслом… При этом совер­шенно не заме­чает, что живет уже много лет во вражде с невест­кой или мужем, без­раз­лично про­хо­дит мимо чужой беды; совер­шенно напле­ва­тель­ски отно­сится к своим семей­ным или слу­жеб­ным обя­зан­но­стям… Слепцы, не видя­щие дальше соб­ствен­ного носа, «оце­жи­ва­ю­щие комара, а вер­блюда погло­ща­ю­щие» (Мф. 23:24)!.. Это каса­ется именно тех людей, кото­рые счи­тают себя воцер­ко­в­лен­ными, ходят не один год (или даже деся­ти­ле­тие) в храм Божий и… живут при этом в каком-то при­ду­ман­ном ими самими мире – там нет Бога, потому что нет глав­ного: любви к людям. Как Гос­подь Иисус Хри­стос обли­чал нас в этой нрав­ствен­ной сле­поте и скор­бел о «закваске фари­сей­ской и сад­ду­кей­ской», кото­рой все мы более или менее пора­жены… Дев­чонку, зашед­шую в цер­ковь в брюках, или под­вы­пив­шего парня сразу видим и, как кор­шуны, набра­сы­ва­емся на них: пошли вон из нашего храма!..

«Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что упо­доб­ля­е­тесь окра­шен­ным гробам, кото­рые сна­ружи кажутся кра­си­выми, а внутри полны костей мерт­вых и всякой нечи­стоты; так и вы по наруж­но­сти каже­тесь людям пра­вед­ными, а внутри испол­нены лице­ме­рия и без­за­ко­ния» (Мф. 23:27–28).

Итак, испо­ве­до­ваться надо кон­кретно, лако­нично, без­жа­лостно по отно­ше­нию к себе (к своему «вет­хому чело­веку»), ничего не ута­и­вая, не при­укра­ши­вая, не умаляя грех. Сна­чала нужно испо­ве­до­вать самые грубые, самые постыд­ные, отвра­ти­тель­ные грехи – реши­тельно выва­ли­вать эти гряз­ные зам­ше­лые камни из дома души. Затем уже соби­рать осталь­ные камешки, выме­тать, выскаб­ли­вать по сусе­кам…

Гото­виться к испо­веди нужно зара­нее, а не наспех, кое-как, уже стоя в храме. Можно гото­виться за несколько дней (этот про­цесс на цер­ков­ном языке назы­ва­ется гове­нием). Под­го­товка к Таин­ствам Испо­веди и При­ча­стию – это не только пище­вая диета (хотя это тоже важно), но и глу­бо­кое иссле­до­ва­ние своей души, и молит­вен­ное при­зы­ва­ние Божией помощи. Для послед­него, кстати, пред­на­зна­чено так назы­ва­е­мое Пра­вило к При­ча­стию, кото­рое может быть разным в зави­си­мо­сти от уровня воцер­ко­в­ле­ния хри­сти­а­нина. Убеж­ден, что застав­лять чело­века, дела­ю­щего первые шаги в Церкви, вычи­ты­вать все боль­шое пра­вило на непо­нят­ном для него цер­ков­но­сла­вян­ском языке – это «нала­гать бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк. 11:42). Мера поста и молит­вен­ного пра­вила должна быть согла­со­вана со свя­щен­ни­ком.

Теперь рас­смот­рим третий этап пока­я­ния, навер­ное, самый слож­ный. После того как грех осо­знан и испо­ве­дан, хри­сти­а­нин должен своей жизнью дока­зать пока­я­ние. Это озна­чает очень про­стую вещь: не совер­шать больше испо­ве­дан­ный грех. И вот тут-то начи­на­ется самое слож­ное, самое мучи­тель­ное… Чело­век думал, что, поис­по­ве­до­вав­шись, испы­тав опыт бла­го­дат­ного уте­ше­ния от испо­веди, все выпол­нил, и теперь, нако­нец, можно насла­ждаться жизнью в Боге. Но, ока­зы­ва­ется, все только начи­на­ется! Начи­на­ется жесто­кая борьба с грехом. Вернее, она должна бы начаться. На деле же часто чело­век пасует перед этой борь­бой и снова впа­дает в грех.

Хоте­лось бы обра­тить ваше вни­ма­ние на одну стран­ную (на первый взгляд) зако­но­мер­ность. Вот чело­век поис­по­ве­до­вался в каком-то грехе. К при­меру, в раз­дра­же­нии. И почему-то сразу – или в этот день, или в бли­жай­шее время – снова нахо­дится повод для раз­дра­же­ния. Иску­ше­ние тут как тут. Даже иногда в еще более тяже­лой форме, чем это было до испо­веди. Неко­то­рые хри­сти­ане поэтому даже боятся часто испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться – боятся «уси­ле­ния иску­ше­ний». Но в том-то и дело, что Гос­подь, при­ни­мая наше пока­я­ние, дает нам воз­мож­ность дока­зать серьез­ность нашей испо­веди и на деле это пока­я­ние осу­ще­ствить. Гос­подь пред­ла­гает свое­об­раз­ную «работу над ошиб­ками», чтобы чело­век на этот раз не под­дался греху, а посту­пил пра­вильно: по-еван­гель­ски. И самое глав­ное – чело­век уже воору­жен на борьбу с грехом бла­го­да­тью Божией, полу­чен­ной в Таин­стве испо­веди. В меру нашей искрен­но­сти, серьез­но­сти, глу­бины, про­яв­лен­ной на испо­веди, Гос­подь дает нам и Свою бла­го­дат­ную силу для борьбы с грехом. Нельзя упу­стить этот боже­ствен­ный шанс! Не надо бояться новых иску­ше­ний, надо быть к ним гото­вым, чтобы муже­ственно встре­тить их и… не согре­шить. Только тогда будет постав­лена точка в нашей пока­ян­ной эпопее и будет одер­жана победа над каким-то отдель­ным грехом. Очень важен этот момент – необ­хо­димо сосре­до­то­читься на борьбе, прежде всего, с каким-то отдель­ным грехом. Как пра­вило, мы начи­наем иско­ре­нять в себе самые оче­вид­ные, грубые грехи – такие, как блуд, пьян­ство, нар­ко­тики, таба­ко­ку­ре­ние… Только исторг­нув из своей души эти грубые грехи, чело­век начнет видеть в себе осталь­ные, более тонкие (но не менее опас­ные) грехи: тще­сла­вие, осуж­де­ние, зависть, раз­дра­жи­тель­ность…

Оптин­ский старец пре­по­доб­ный Никон (Беляев) так гово­рил по этому поводу: «Надо знать, какая страсть бес­по­коит более всего, с ней и нужно бороться осо­бенно. Для этого надо еже­дневно про­ве­рять свою совесть…». Не только на испо­веди надо каяться в грехах, но хорошо, если хри­сти­а­нин вече­ром, перед сном, напри­мер, вспом­нит про­жи­тый день и пока­ется перед Гос­по­дом в своих гре­хов­ных мыслях, чув­ствах, наме­ре­ниях или устрем­ле­ниях… «От тайных моих очисти меня» (Пс. 18, 13), – молился псал­мо­пе­вец Давид.

Итак, необ­хо­димо сосре­до­то­читься на кон­крет­ном грехе, кото­рый дей­стви­тельно мешает жить, тор­мо­зит всю нашу духов­ную жизнь, и опол­читься на этот грех. Посто­янно испо­ве­до­вать его, бороться с ним всеми доступ­ными нам сред­ствами; читать тво­ре­ния святых отцов о спо­со­бах борьбы с этим грехом, сове­то­ваться с духов­ни­ком. Хорошо, если хри­сти­а­нин найдет себе со вре­ме­нем духов­ника – это боль­шая помощь в духов­ной жизни. Нужно молиться Гос­поду, чтобы Он спо­до­бил такого дара: насто­я­щего духов­ника. Не обя­за­тельно это должен быть старец (да и где их, стар­цев, най­дешь в наше время?). Доста­точно найти трез­во­мыс­ля­щего, зна­ко­мого со свя­то­оте­че­ским пре­да­нием свя­щен­ника, обла­да­ю­щего хотя бы мини­маль­ным духов­ным опытом.

Испо­ведь должна быть регу­ляр­ной (как и при­ча­стие Святых Хри­сто­вых Таин). Частота испо­веди и При­ча­стия инди­ви­ду­альна для каж­дого чело­века. Этот вопрос реша­ется с духов­ни­ком. Однако, в любом случае, хри­сти­а­нин должен хотя бы раз в месяц испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться. Это важно именно потому, что душа регу­лярно засо­ря­ется всяким гре­хов­ным хламом. Ни у кого не воз­ни­кает вопро­сов, почему нужно регу­лярно умы­ваться, чистить зубы, пока­зы­ваться врачу… Точно так же и душа наша нуж­да­ется в береж­ном уходе за ней. Чело­век – целост­ное суще­ство, состо­я­щее из души и тела. И если за телом мы уха­жи­ваем, то о душе – увы! – часто совсем забы­ваем… Именно в силу выше­ука­зан­ной целост­но­сти чело­века нера­де­ние о душе ска­зы­ва­ется потом и на телес­ном здо­ро­вье, да и вообще на всей жизни чело­века. Испо­ве­до­ваться можно (и нужно!) и чаще (без При­ча­стия), по мере необ­хо­ди­мо­сти. Забо­лит – сразу ведь бежим к врачу. Поэтому надо пом­нить, что и в храме нас всегда ждет Врач.

Да, инер­ция греха велика. Навык ко греху, кото­рый выра­ба­ты­вался годами, не может не тянуть чело­века на дно. Страх перед этим навы­ком ско­вы­вает нашу волю и напол­няет душу уны­нием: нет, я не могу побе­дить грех… Так теря­ется вера в то, что Гос­подь сможет помочь. Чело­век меся­цами, потом годами ходит на испо­ведь и кается в одних и тех же тра­фа­рет­ных грехах. И… ничего, ника­ких поло­жи­тель­ных изме­не­ний.

И вот здесь очень важно пом­нить слова Гос­пода о том, что «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12). Упо­треб­лять усилие в хри­сти­ан­ской жизни озна­чает бороться с грехом в себе. Если хри­сти­а­нин будет дей­стви­тельно бороться с собой, то скоро ощутит, как от испо­веди к испо­веди спрут греха начи­нает ослаб­лять свои щупальца и душа все сво­бод­нее начи­нает дышать. Нужно – необ­хо­димо, как воздух! – ощу­тить этот вкус победы. Именно жесто­кая, непри­ми­ри­мая борьба с грехом уси­ли­вает в нас веру – «и сия есть победа, побе­див­шая мир, вера наша» (1Ин. 5:4).

журнал “Сту­пени”

Как правильно исповедоваться, что говорить батюшке

Содержание статьи

Оглавление

1. Что такое исповедь?
2. Как начать исповедь перед батюшкой с каких слов?
3. Подготовка к исповеди
4. Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале
5. Список грехов для женщины
6. Список грехов для мужчины
7. Важность исповеди в жизни верующего
8. Как исповедоваться в первый раз?

Исповедь – это таинство, когда верующий исповедуются в своих грехах священнику. Представитель церкви наделён правом прощать грехи от имени Господа и Иисуса Христа.

По библейским сказаниям, Христос наделил такой возможностью апостолов, что после передалось священнослужителям. Во время покаяния человек не просто рассказывает о своих прегрешениях, но и даёт слово больше не совершать их.

Что такое исповедь?

Исповедь – это не только очищение, но и испытание для души. Она помогает снять груз и очиститься перед лицом Господа, примириться с ним и преодолеть внутренние сомнения. Ходить на исповедь необходимо раз в месяц, но если вы хотите делать это чаще, стоит следовать позывам души и каяться в любое время, когда вы захотите.

За особо тяжёлые грехи представитель церкви может назначить особое наказание, которое называется епитимья. Им может стать долгая молитва, пост или же воздержание, являющиеся способами очиститься. Когда человек нарушает законы Бога, это негативно сказывается на его душевном и физическом состоянии. Покаяние помогает набраться сил и бороться с соблазнами, толкающими людей на грех. Верующий получает возможность рассказать о своих проступках и снять груз с души. Перед исповедью необходимо составить список грехов, с помощью которого можно правильно описать грех и подготовить правильную речь для покаяния.

Как начать исповедь перед батюшкой с каких слов?

Как начать исповедь перед батюшкой с каких слов? фото

Семь смертных грехов, являющиеся основными пороками выглядят так :

• чревоугодие (обжорство, чрезмерное злоупотребление пищей)
• блуд (распутная жизнь, неверность)
• гнев ( вспыльчивость, мстительность, раздражённость)
• сребролюбие (жадность, стремление к материальным ценностям)
• уныние ( лень, депрессия, отчаяние)
• тщеславие (эгоизм, чувство самовлюблённости)
• зависть

Считается, что при совершении этих грехов человеческая душа может погибнуть. Совершая их, человек всё дальше отдаляется от Бога, но все они могут быть отпущены во время искреннего покаяния. Считается, что именно мать – природа заложила их в каждого человека, и только наиболее сильные духом могут сопротивляться соблазнам и бороться со злом. Но стоит помнить, что каждый человек может совершить грех, переживая нелёгкий период в жизни. Люди не застрахованы от несчастий и сложностей, которые могут довести до отчаяния каждого. Нужно научиться бороться со страстями и эмоциями, и тогда никакой грех не сможет одолевать вас и сломать вам жизнь.

Подготовка к исповеди

К покаянию необходимо подготовиться заранее. Для начала нужно найти храм, в котором проводятся таинства и выбрать подходящий день. Чаще всего они проводятся в праздничные и выходные дни. В это время в храме всегда находится много людей, и не каждый сможет открыться, когда рядом находятся посторонние люди. В таком случае необходимо обратиться к священнику и попросить его назначить встречу в другой день, когда вы сможете остаться наедине. Перед покаянием рекомендуется прочесть Покаянный канон, что позволит настроиться и привести мысли в порядок.

Необходимо знать, что существует три группы грехов, которые можно записать и взять с собой на исповедь.

1. Пороки, направленные против Бога:

К ним относятся хула и оскорбление Господа, кощунство, интерес к оккультным наукам, суеверие, размышление о самоубийстве, азарт и прочее.

2. Пороки против души :

Леность, обман, употребление нецензурных слов, нетерпение, неверие, самообольщение, отчаяние.

3. Пороки против ближних :

Неуважение к родителям, клевета, осуждение, злопамятство, ненависть, воровство и так далее.

Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале?

Прежде чем подойти к представителю церкви, выбросьте из головы плохие мысли и приготовьтесь раскрыть душу. Начать исповедь можно так, как правильно исповедоваться что говорить батюшке пример : « Господи, согрешил перед тобой», и уже после этого можно перечислять свои прегрешения. Нет никакой необходимости рассказывать священнику о грехе в мельчайших подробностях, достаточно лишь сказать « Совершил прелюбодеяние» или признаться в другом пороке.

Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале? фото

Но к перечислениям прегрешений можно добавить «Согрешил завистью, постоянно завидую своему соседу….» и так далее. Выслушав вас, священник сможет дать ценный совет и помочь правильно поступить в той или иной ситуации. Подобные уточнения помогут выявить ваши наибольшие слабости и бороться с ними. Заканчивается исповедь словами «Каюсь, Господи! Спаси и помилуй мя грешного!».

Многим исповедующимся очень стыдно рассказывать о чём – либо, это абсолютное нормальное ощущение. Но в момент покаяния нужно преодолеть себя и понимать, что не священник осуждает вас, а Бог, и что именно Богу вы рассказываете о своих грехах. Священник – всего лишь проводник между вами и Господом, не стоит об этом забывать.

Список грехов для женщины

Многие представительницы прекрасного пола, ознакомившись с ним, принимают решение отказаться от исповеди. Выглядит он таким образом:

• Редко молилась и приходила в храм
• Во время молитвы думала о насущных проблемах
• Вступала в половые связи до замужества
• Имела нечистые мысли
• Обращалась за помощью к гадалкам и магам
• Верила в суеверия
• Боялась старости
• Злоупотребляла спиртными напитками, наркотиками, сладостями
• Отказывала в помощи другим людям
• Совершала аборты
• Надевала откровенную одежду

Список грехов для мужчины

• Хула на Господа
• Неверие
• Насмешки над теми, кто слабее
• Жестокость, гордость, лень, жадность
• Уклонение от армейской службы
• Оскорбления и применение физической силы против других
• Клевета
• Неумение противостоять соблазнам
• Отказ в помощи родным и другим людям
• Воровство
• Хамство, презрение, жадность

Мужчине необходимо более ответственно подходить к данному вопросу, так как он является главой семьи. Именно с него дети будут брать пример для подражания.

Существует также список грехов для ребёнка, который можно составить после того, как он ответит на ряд определённых вопросов. Он должен понять, насколько важно говорить искренне и честно, но это уже зависит от подхода родителей и их подготовке своего чада к исповеди.

Важность исповеди в жизни верующего

Многие святые отцы называют исповедь вторым крещением. Это помогает наладить единение с Богом и очиститься от скверны. Как гласит Евангелие, покаяние – это необходимое условие для очищения души. На протяжении всего жизненного пути человек должен стремиться побороть соблазны и не допустить порока. Во время этого таинства человек получает освобождение от оков греха, а все его прегрешения прощаются Господом Богом. Для многих покаяние – это победа над самим собой, ведь только истинно верующий человек может признаться в том, о чём люди предпочитают молчать.

Если вы исповедовались ранее, то не стоит заново рассказывать о старых грехах. Они уже отпущены и каяться в них больше нет смысла. Когда вы закончите исповедоваться, священник скажет свою речь, даст советы и наставления, а также произнесёт разрешительную молитву. После этого человек должен перекреститься два раза, поклониться, приложиться к распятию и Евангелие, затем перекреститься ещё раз и получить благословление.

Как исповедоваться в первый раз — пример?

Первая исповедь может показаться таинственной и не предсказуемой. Людей пугает ожидание того, что они могут быть осуждены священником, испытать чувство стыда и неловкости. Стоит помнить, что представители церкви – это люди, живущие по законам Господа. Они не осуждают, никому не желают зла и любят своих ближних, стараясь помочь им мудрым советом.

Как исповедоваться в первый раз — пример? фото

Они никогда не выскажут личную точку зрения, поэтому не стоит бояться того, что слова батюшки могут вас каким — то образом задеть, обидеть или пристыдить. Он никогда не выявляет эмоций, говорит негромким голосом и очень мало. Перед покаянием можно подойти к нему и попросить совета, как правильно подготовиться к этому таинству.

В церковных лавках существует масса литературы, которая также может помочь и дать много важной информации. Во время покаяния не стоит жаловаться на других и на свою жизнь, нужно говорить только о себе, перечисляя пороки, которым вы поддались. Если вы придерживаетесь поста, то это лучший момент для исповеди, ведь ограничивая себя, люди становятся более сдержанными и совершенствуются, способствуя очищению души.

Многие прихожане заканчивают свой пост исповедью, что является логичным завершением длительного воздержания. Это таинство оставляет в душе человека самые яркие эмоции и впечатления, которые никогда не забываются. Облегчая душу от грехов и получая их прощение, человек получает шанс начать жизнь заново, противостоять соблазнам и жить в согласии с Господом и его законами.

Об исповеди. Как правильно исповедоваться?

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

(Православный катехизис)

Что такое исповедь?

Крещение омывает грехи, но не изменяет природу человека, склонную ко греху, который удаляет человека от Бога. Всю земную жизнь человек непрерывно борется с грехом, но эта борьба не обходится без временных поражений и падений. Но как бы ни были велики грехи людские, милосердие Божие бесконечно и щедроты Его бесчисленны. Господь вновь возводит падших, даруя им видение своих грехов, раскаяние в них и духовную силу для отвержения зла. Господь не хочет смерти грешника (Иез.33.11), чтобы избавить от нас, грешных, от смерти Он принял страдания и крестную смерть. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.(1 Ин.1:8-9)

В таинстве покаяния происходит воссоединение и примирение человека с Богом и с Церковью — обществом Господним, вне которого спасение является невозможным.

Важная часть таинства покаяния, — исповедь, — была известна христианам уже во времена апостолов, о чем свидетельствует книга Деяний апостольских (19:18): Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. В Древней Церкви в зависимости от обстоятельств исповедание грехов было или тайным, или открытым, публичным. К публичному покаянию призывались те христиане, которые своими грехами производили соблазн в Церкви.

В зависимости от тяжести грехов назначались и церковные наказания: лишение на определенное время права участвовать в жизни Церкви, в ее главном таинстве — причащения Тела и Крови Христовой, и наконец, за самые тяжкие грехи (убийство, прелюбодеяние) при нераскаянии виновные публично отлучались от церковного общения. После покаяния исправившийся грешник вновь принимался в церковную общину.

Зачем нужен священник?

Исповедь — это наш разговор с Богом, это открытие Ему, а не сколько священнику нашего греха. В таинстве исповеди священнослужитель является свидетелем. Но участие в исповеди он принимает потому, что является человеком, облеченным силой и славой Бога, которая дана ему в Таинстве Священства. Одно из проявлений этой славы и силы — это власть Христова вязать и решить грехи человеческие: то, что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и то, что разрешите на земле, будет разрешаемо на небесах. Облеченный славой, но не лишенный грешности, то есть, по личному немощный, но сильный во Христе, он является свидетелем некой тайны человеческой и должен быть человеком, начитанным в Писаниях, сострадательным, внимательным, и еще много нравственных и духовных требований. Чтобы не усугубить страх грешника за свои грехи, не обидеть, не отогнать, но помочь справиться с собой, исправиться и о Господе возрадоваться. Как невозможно лично себя самого причастить, так невозможно и совершить над самим собой Таинство исповеди.

Открытое исповедание грехов перед священником только идет нам на пользу, оно смиряет нашу гордость, часто нежелающую иметь свидетелей наших недостатков и грехов. Ведь именно гордость внушает человеку, что достаточно одного осознания греха, а пойти и исповедаться в церкви перед священником — это лишнее. Поэтому в покаяние некой ниточкой, скрепляющей эту ткань, вплетается и исповедь, которая довершает все покаянные труды человека. Священник принимает исповеди не как святой у грешников, а как сострадающий и соболезнующий братьям. Его задача — не мешать Христу прийти к грешнику и помочь грешнику открыть душу перед Христом. На исповеди священник именно третий, а не второй и не первый. Неважно, что священника видно, а Христа — нет. Христос — первый и главный.

Исповедь — это не то, что вы священнику рассказываете о самом стыдном. Это Таинство примирения с Богом. Покаяние — это не самобичевание и самообвинение в грехах, а изменение образа мыслей, когда вы хотите справиться с чем-то плохим внутри себя, хотите, чтобы этого больше не было, и просите и ищете у Господа помощи, чтобы все получилось.

Как надо исповедоваться?

Исповедь церковная имеет свои особенности. Как правило, человеку, желающему исповедоваться в церкви, дается время на подготовку. Церковь в таких случаях советует уединение, сугубую молитву, пост. Так человеку проще увидеть себя, привести в порядок свои мысли и чувства. Многие люди спрашивают: как надо исповедоваться? Ответ на это прямой, самый решительный может быть таков: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей своей жизни, прежде чем вступить в вечность и стать перед Божиим судом, словно это — последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие.

Нужно помнить, что исповедь — это важная часть покаяния, но покаяние не должно сводиться только к исповеди. Сначала, действительно, нужно подумать, понять, в чем мы согрешили, помолиться, покаяться перед Богом, затем нужно попросить прощения у тех, перед кем мы согрешили, примириться с ними, и постараться по возможности исправить совершенное нами — или твердо решить, как в дальнейшем мы будем поступать в подобных ситуациях. И вот тогда уже идти на исповедь.

Если мы будем так думать об исповеди, то наша исповедь будет искренна и правдива. Мы не задумывались бы над тем, что нам сказать или чего не говорить; мы говорили бы все, что в нашем сознании представляется неправдой, грехом: все то, что делает меня недостойным моего человеческого звания, моего христианского имени.

Исповедь должна быть предельно личной, не какой-то общей, а своей собственной, потому что решается собственная судьба. И поэтому, как бы несовершенен ни был мой суд над самим собой, нужно начинать с вопроса к себе: чего я стыжусь в своей жизни? Что я хочу укрыть от лица Божия и что я хочу укрыть от суда собственной совести, чего я боюсь? И этот вопрос не всегда легко решить, потому что мы так часто привыкли прятаться от собственного суда, что когда мы заглядываем в себя с надеждой и намерением найти о себе правду, нам это чрезвычайно трудно; но с этого надо начать.

Кроме всего прочего, стоит посмотреть вокруг и вспомнить, что о нас думают люди, как они реагируют на нас, что случается, когда мы оказываемся в их среде, — и мы найдем новое поле и новое основание для суда над собой…Мы знаем, что мы не всегда приносим радость и мир, правду и добро в судьбу людей; стоит окинуть взором ряд наших самых близких знакомых, людей, которые нас так или иначе встречают, и делается ясным, какова наша жизнь: скольких я ранил, скольких обидел, скольких так или иначе соблазнил.

А дальше вспомним, как о нас судят люди: часто их суд едок и справедлив; часто мы не хотим знать, что о нас думают. Потому что это — правда и осуждение наше. И наконец, мы можем обратиться к суду Евангельскому и поставить вопрос: как судил бы о нас Спаситель, если бы Он посмотрел — как на самом деле и делает — на нашу жизнь?

Поставьте себе эти вопросы, и вы увидите, что исповедь ваша будет уже серьезная и вдумчивая и что уже не придется вам приносить той пустоты, того детского, давно изжитого лепета, который часто приходится слышать. И не вовлекайте других людей: вы пришли исповедовать свои грехи, а не чужие. Обстоятельства греха имеют значение иногда, но рассказы о том, что случилось, почему и как — к исповеди не имеют отношения, это только ослабляет в вас сознание вины и дух покаяния. Исповедь действительно должна быть вдумчивой, но «вдумчивая» не означает «длинная». Потому что чаще всего исповедь затягивается по нескольким причинам. Во-первых, когда мы пытаемся объяснить священнику все обстоятельства, при которых был совершен грех, но чаще всего этими ненужными подробностями или пытаемся себя оправдать, или не каемся, а пересказываем какой-то эпизод из нашей жизни. Исповедь бывает длинной, но не вдумчивой, когда человек перечисляет огромное множество мелких, повседневных грехов, но за этим перечислением теряет собственно покаяние — главным становится все назвать, ничего не пропустить, все перечислить. 

Нужно помнить, что исповедь — это не только осознание собственных недостатков, но прежде всего — жажда очиститься от них. Конечно, можно записать грехи на бумажку, но один из священников говорил, например, что если у меня где-то болит — я сразу на это доктору смогу указать, так и на исповеди должно быть: если я в чем-то искренне каюсь, то мне не нужно зачитывать это по бумажке, этот грех для меня так болезненен, что забыть о нем я просто не смогу.

Иногда у нас исповедь превращается в «разговор по душам» со священником, и это тоже неправильно. Нужно разграничивать очень четко: вот сейчас я исповедуюсь, а вот сейчас я хочу священника о чем-то спросить, попросить совета, и т.п. И дело тут не в том, чтобы не утомить священника многоглаголанием, а в том, чтобы мы учились правильно каяться. Лишнее рассказывание на исповеди может иметь еще и другую причину: потребность человека в участии, в душевной помощи и тепле. Здесь, может быть, уместна беседа со священником, но она должна быть в другое время, никак уж не в момент исповеди. Исповедь — это Таинство, а не беседа.

Хорошо выработать привычку каждый вечер анализировать прошедший день и приносить ежедневное покаяние перед Богом, записывая серьезные прегрешения для будущей исповеди у духовника. Исповедь должна быть полной. Нельзя исповедовать сначала одни грехи, другие же оставлять на следующий раз. Те грехи, которые кающийся исповедовал в предыдущие исповеди и которые уже были ему отпущены, вновь не называются.

И опять же вопрос: один и тот же грех — мы и каемся, мы его и повторяем. И что же теперь — не каяться совсем или не повторять грех? Не повторять грех — это, конечно, замечательно, это уже исправление жизни. Но если не получается, то все равно надо: упал, встал, иди. Святитель Тихон Задонский говорил, что наше спасение совершается не от победы к победе, а от поражения к поражению. Упал, встал — и иди дальше. Тогда будет постоянное покаяние. Вот, посуда, которой мы пользуемся постоянно. Можно решить: зачем ее мыть каждый раз, если она опять испачкается. Но ведь если ее не мыть, то пользоваться ей потом будет просто невозможно. Так и душа наша. Сколько бы мы не каялись, всё равно нужно каяться. Но должны быть не только слова, не только чувства, может быть самые благодатные, самые сокрушенные, — должны быть и дела.

О «мелких» грехах

Если человек ежедневно кается подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: «Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть — кто же в наше время без греха? — но они повседневные, в основном всякие мелочи». Если человек говорит так, значит, он духовно еще слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный.

По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, — из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь «отдельные недостатки». Но исповедь — это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого — он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом нас спросят на Страшном суде.

Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные («съела шоколадку в постный день», «постирала носовой платок в воскресенье» и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном — о том, что отделяет нас от Бога.

Об эпитимии и духовниках

В некоторых случаях священник может наложить на кающегося эпитимию — духовные упражнения, назначенные для углубления покаяния и искоренения греховных навыков. К эпитимии нужно относиться, как к воле Божией, изреченной через священника, требующей обязательного исполнения для врачевания души кающегося. В случае невозможности по разным причинам исполнить эпитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил.

Каждому христианину хорошо было бы иметь духовника. Им может быть приходской священник, служитель храма, в который мы постоянно ходим молиться, может быть священник, который служит в другом храме, а может — инок монастырский, и он будет нашим пастырем, к которому мы постоянно приходим со своими духовными нуждами и, самое главное, со своими грехами. Когда человек начинает ходить к одному священнику, не обязательно сразу заявлять: «Будьте моим духовником, а я буду вашим пасомым», — и этим как бы очертить круг обязанностей. Дело не в названиях, а в том, как складываются отношения. Но есть и другая крайность, когда люди находятся в постоянном поиске старцев или более благодатных священников. Тем самым может ставиться под сомнение само таинство, как помощь Божия, подсознательно происходит подмена и надежда на отдельного человека, хоть и наделенного священным саном.

Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник — это не врач-психотерапевт, а храм — не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.

По окончании исповеди желательно искренне произнести «каюсь». Когда священник возлагает на голову кающегося епитрахиль и читает молитву — это означает возвращение ему Божией милости. После этого следует поцеловать крест в знак того, что Крестом Христос победил грех и смерть; затем поцеловать Евангелие, тем самым обещая жить по заповедям Евангельским. Евангелие и крест, лежащие на аналое во время исповеди знаменуют присутствие Самого Спасителя. Через покаяние человек возвращается в число верных чад Церкви и осеняется благодатью Христовой.

Об искренности и молитве своими словами

В духовной жизни бывают спады и подъемы. Каждый христианин замечает это по тому, как он относится к своему покаянию, к сокрушению души. Если он стремится на исповедь, стремится покаяться во всем, очиститься — это добрый плод. А если он холодно относится к исповеди, если думает, что это не очень важно, что Бог так простит — то это говорит о состоянии далеко не горячем. Если мы сокрушаемся и очищаемся пред Богом, значит, такое же у нас отношение к ближнему. Любя Бога, мы любим и ближнего.

Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое «исповедание грехов повседневное», которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: «Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения».

О регулярности исповеди

К частоте исповеди каждый христианин может относиться, исходя из реалий своей духовной жизни. Но странно думать о Боге как о прокуроре, считать, что есть некая небесная бухгалтерия, которая зачетом принимает все наши исповеданные грехи и ластиком стирает их из какого-то гроссбуха, когда мы пришли на исповедь. Поэтому мы боимся, а вдруг что забыли, вдруг не сказали, и ластиком не сотрется?

Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию. Частота исповеди не обязательно тождественна качеству. Каждая исповедь — это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в таинстве исповеди дается нам возможность пережить — пусть хотя бы на краткий миг — опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае — только свидетель, ходатай за нас перед Богом.

Исповедь и Причастие

Исповедь и Причастие — это два самостоятельных таинства, которые литургически никак не связаны одно с другим. Практика исповеди перед Причастием существует в нашей Поместной Православной Церкви в течение долгого времени, хотя ее нет, и не было, в Греческой Церкви. Поэтому Исповедь не является каким-то только пропуском к Причастию или придатком к другому таинству, это отдельное и важное таинство общения с Богом и особенное действие Его благодати.

Сокрушение о своих грехах — самое главное, что дает человеку возможность причаститься Святых Христовых Таин. Иначе, если человек исповедался перед причастием и почувствовал себя уверенным в том, что теперь-то он достойно причастится, теперь у него есть право принятия Святых Христовых Таин, то страшнее этого ничего быть не может. Как только человек почувствует себя достойным, как только человек почувствует себя вправе причащаться, — наступит самая страшная духовная болезнь, которая только может постигнуть христианина. Посему во многих странах причастие и исповедь не являются обязательной сцепкой. Исповедь совершается в свое время и в своем месте, причастие совершается во время Божественной литургии.

Исповедь и пост

Великий пост — это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды… всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы…». Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы на исповеди каемся в том, что осуждаем других, а выходя из храма повторяем прежнее, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после Литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались? Если мы будем перечислять один и тот же грех каждый раз, когда приходим на исповедь, но при этом ровно ничего не делать, то эта исповедь оказывается очень даже сомнительной.

Каждый раз, когда мы вступаем в Великий пост, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни.

Подготовил Андрей Герман

как исповедоваться, в чем каяться, какая исповедь не примется Богом

А не пора ли нам всем научиться правильно исповедоваться? – решительно и не колеблясь поинтересовались сотрудники портала «Православная Жизнь» у духовника Киевских духовных школ, преподавателя КДА архимандрита Маркелла (Павука).

Фото: Борис Гуревич fotokto.ru

– Большое количество людей не знает, в чем каяться. Многие идут на исповедь и молчат, ждут наводящих вопросов от священников. Почему так происходит и в чем нужно каяться православному христианину?

– Обычно люди не знают, в чем каяться, по нескольким причинам:

1. Они ведут рассеянную жизнь (заняты тысячами дел), и им некогда заниматься собой, посмотреть в свою душу и увидеть, что там не так. Таких людей в наше время 90%, если не больше.

2. Многие болеют завышенной самооценкой, то есть горды, а потому больше склонны замечать и осуждать чужие грехи и недостатки, нежели свои.

3. Их ни родители, ни учителя, ни священники не научили, в чем и как нужно каяться.

А каяться православному христианину следует прежде всего в том, в чем обличает его совесть. Лучше всего исповедь строить по Десяти заповедям Божиим. То есть во время Исповеди вначале надо говорить о том, чем мы согрешили против Бога (это могут быть грехи неверия, маловерия, суеверия, божбы, клятвы), затем каяться в грехах против ближних (непочитание, невнимание к родителям, непослушание им, обман, хитрость, осуждение, гнев против ближних, неприязнь, заносчивость, гордость, тщеславие, скупость, воровство, соблазнение других на грех, блуд и др.). Советую ознакомиться с книгой «В помощь кающемуся», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым). В труде старца Иоанна Крестьянкина представлен образец исповеди по Десяти заповедям Божиим. Ориентируясь на эти работы, можно составить свою неформальную исповедь.

– Насколько подробно нужно рассказывать о своих грехах на исповеди?

– Все зависит от степени вашего раскаяния в грехах. Если человек в своем сердце обрел решимость больше к тому или иному греху не возвращаться, то он старается его вырвать с корнем и поэтому описывает все до мельчайших подробностей. А если человек кается формально, то у него получается что-то вроде: «Согрешил делом, словом, помышлением». Исключение из этого правила – грехи блуда. В данном случае подробностей описывать не надо. Если священник почувствует, что человек равнодушно относится даже к таким грехам, то может задать дополнительные вопросы, чтобы хоть немного такого человека устыдить и подвигнуть на истинное покаяние.

– Если не испытываешь легкости после исповеди, что это значит?

– Это может говорить о том, что не было подлинного покаяния, исповедь совершалась без сокрушения сердечного, а лишь формальным перечислением грехов с нежеланием изменить свою жизнь и больше не грешить. Правда, иногда Господь не дает ощущения легкости немедленно, чтобы человек не возгордился и тут же не впал снова в те же самые грехи. Легкость также не сразу приходит, если человек исповедует застарелые, глубоко укоренившиеся в нем грехи. Чтобы пришла легкость, надо пролить очень много слез покаяния.

– Если на вечерне были на исповеди, а после службы успели согрешить, нужно ли идти утром опять на исповедь?

– Если это блудные грехи, гнев или пьянство, то обязательно нужно еще раз в них покаяться и даже попросить у священника епитимию, дабы так быстро не совершать прежние грехи. Если же допущены грехи другого рода (осуждение, лень, многословие), то следует во время вечернего или утреннего молитвенного правила искренне попросить прощения у Господа за допущенные провины, а при очередной исповеди исповедовать их.

– Если на исповеди забыл упомянуть какой-то грех, а потом спустя время вспомнил его, нужно ли опять подходить к священнику и говорить об этом?

– Если есть такая возможность и священник не очень занят, то он даже возрадуется за ваше усердие, а если такой возможности нет, то надо записать этот грех, чтобы вновь его не забыть, и во время очередной исповеди раскаяться в нем.

– Как научиться видеть свои грехи?

– Свои прегрешения человек начинает видеть, когда перестает осуждать других людей. Кроме того, видеть свою немощь, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, научает тщательное исполнение заповедей Божиих. Пока человек одно исполняет, а другим пренебрегает, он не сможет почувствовать, какую рану наносят грехи его душе.

– Что делать с чувством стыда на исповеди, с желанием затенить, спрятать свой грех? Будет ли этот скрытый грех прощен Богом?

– Стыд на исповеди – естественное чувство, которое свидетельствует о том, что у человека жива его совесть. Хуже, когда нет никакого стыда. Но главное, чтобы стыд не сводил к формальности нашу исповедь, когда мы одно исповедуем, а другое прячем. Вряд ли Господу будет угодна такая исповедь. Да и каждый священник всегда чувствует, когда человек что-то прячет и формализует свою исповедь. Для него это чадо перестает быть дорогим, таким, за которое он всегда усердно готов молиться. И, наоборот, вне зависимости от тяжести греха, чем глубже покаяние, тем больше священник радуется за кающегося. Не только священник, но и Ангелы на небе радуются за искренне кающегося человека.

– Нужно ли исповедовать грех, который вы стопроцентно совершите в ближайшее время? Как возненавидеть грех?

– Святые отцы учат, что самый большой грех – это грех нераскаянный. Даже если мы не чувствуем в себе сил для борьбы с грехом, все равно надо прибегать к Таинству Покаяния. С Божией помощью, если не сразу, то постепенно мы сможем победить укоренившийся в нас грех. Но не надо себя слишком переоценивать. Если мы ведем правильную духовную жизнь, то никогда не сможем ощутить себя полностью безгрешными. Дело в том, что все мы удобопреклонны, то есть очень легко впадаем во всевозможные грехи, сколько бы раз мы в них ни каялись. Каждая наша исповедь – это своеобразный душ (баня) для души. Если мы постоянно заботимся о чистоте своего тела, то тем более надо заботиться о чистоте своей души, которая намного дороже тела. Итак, сколько бы раз мы не согрешали, надо не медля бежать на исповедь. А если человек не кается в повторяющихся грехах, то они повлекут за собой другие, более тяжкие провины. Например, кто-то привык по мелочам все время обманывать. Если он в этом не будет каяться, то в конце концов может не только обмануть, но и предать других людей. Вспомните, что случилось с Иудой. Он вначале незаметно воровал деньги с ящика для пожертвований, а затем предал Самого Христа.

Человек может возненавидеть грех, лишь ощутив в полноте сладость благодати Божией. Пока ощущение благодати у человека слабое, ему трудно не впасть в грех, в котором он недавно раскаялся. Сладость греха в таком человеке оказывается сильнее сладости благодати. Потому святые отцы и особенно преподобный Серафим Саровский так настаивают на том, что главной целью христианской жизни должно быть стяжание благодати Святого Духа.

– Если священник разорвал записку с грехами, не заглядывая в нее, эти грехи считаются прощенными?

– Если священник прозорлив и умеет читать, что написано в записке, не заглядывая в нее, то, слава Богу, все грехи прощаются. Если же батюшка так делает из-за своей торопливости, равнодушия и невнимательности, то лучше подойти на исповедь к другому или, если такой возможности нет, исповедовать свои грехи вслух, без записи их.

– Существует ли в Православной Церкви общая исповедь? Как относиться к этой практике?

– Общая исповедь, во время которой читаются специальные молитвы из Требника, обычно проводится перед индивидуальной исповедью. Святой праведный Иоанн Кронштадтский практиковал общую исповедь без индивидуальной, но это он делал вынужденно из-за множества народа, который приходил к нему за утешением. Чисто физически, по немощи человеческой, ему не хватало сил, чтобы выслушать каждого. В советское время тоже иногда практиковались такие исповеди, когда один храм был на целый город или район. Ныне, когда количество храмов и духовенства значительно увеличилось, нет нужды обходиться одной общей исповедью без индивидуальной. Мы готовы выслушать каждого, лишь бы было искреннее покаяние.

Беседовала Наталья Горошкова

список из 350 примеров фраз для мужской и женской исповеди

Краткое содержание статьи:

Исповедь важна для каждого истинно верующего христианина. В ходе нее человек, что называется, раскрывает батюшке душу. Он рассказывает, какие грехи и он совершил, осознает причиненный себе или другим вред и выражает готовность больше этого не делать. Важным условием отпущения грехов будет раскаяние верующего. Если человек еще ни разу не был на исповеди, то ему не лишним будет знать, что примерно говорить представителю церкви во время столь значимого таинства.

Что говорить батюшке на исповеди?

Нет каких-то определенных правил беседы со священником. Главное рассказать о своих прегрешениях и выразить раскаяние. Последнее является ключевым аспектом исповеди.

Начать исповедь стоит со слов: «Господи, я согрешил». Затем нужно озвучить грехи, например: «Я поддался зависти, стал злым и грубым, жалел денег для семьи, совершил измену, постоянно обижаю родителей и очень много вру». В конце исповеди можно сказать: «Я каюсь перед Тобой, Бог мой. Убереги душу мою, отпусти грехи и помилуй меня, ибо каюсь я и прошу Твоего прощения».

Среднестатистический человек, который, так или иначе, грешит в течение жизни, может исповедоваться следующими словами:

• Постоянно завидую своим соседям. У них есть много того, чего нет у меня. Они неплохие люди и я с ними никогда не ссорился. Не думаю, что они заработали свое имущество нечестным путем. Но ничего не могу с собой поделать, как только увижу их новую покупку в виде гаджета, автомобиля или дорогой шубы. Раскаиваюсь в своей зависти и прошу, батюшка, дайте совет, как избавиться от этого порочного чувства!;
• Батюшка, в прошлом я был плохим человеком. Всегда думал о том, как бы построить хорошую карьеру. Шел, что называется, по головам. Мог соврать ради выгоды и похвалы начальства, подставить другого сотрудника, преувеличить свой вклад в общее дело и т. д. Не особо интересовался своей семьей, был равнодушен к детям и жене. Сейчас пытаюсь загладить свою вину, провожу с ними больше времени. Но понимаю, что это не позволит стереть моих прошлых поступков и равнодушия. Я осознал свои грехи, и больше не буду ставить работу и деньги на первое место в жизни.

К вопросу о признании в преступлении

Исповедь предполагает признание во всех грехах. Даже включая поступки, которые имеют правовые последствия для кающегося.

Согласно тайне исповеди, основные положения которой даже зафиксированы в законе, показания священника в суде не будут иметь силы. Поэтому, если у человека хватит моральных сил, он может признаться даже в самых страшных поступках.

Тем не менее, это не значит, что священник отнесется к признанию в преступлении нормально и сразу отпустит грех. Батюшка может предложить человеку пойти с повинной в полицию.

Если серьезный проступок имел место, то рассказывать о нем нужно не вскользь и не ограничиваясь общими словами. Священник должен понять, насколько тяжел грех человека.

Примером могут служить следующие варианты исповеди:

1. Батюшка, в свое время я совершила серьезный грех. Я работала на предприятии в бухгалтерии, и директор уговорил меня пойти на крупное хищение денег. Возможно, из-за моих действий многие люди получили некачественные услуги или товары. Мне стыдно, что тогда согласилась сделать подобное. Я раскаиваюсь в преступлении, и мне искренне жаль, если мой поступок причинил кому-то серьезные проблемы;
2. В молодости мне несколько раз приходилось торговать наркотиками. Я не делал это на постоянной основе, только когда хотел купить себе новую вещь, так как рос в достаточно бедной семье. Знаю, это никак не оправдывает моего участия в наркобизнесе. Полностью раскаиваюсь и понимаю всю тяжесть совершенного греха;
3. Друг попросил меня дать ложные показания. Я не смог отказать и из-за этого пострадал другой человек. Теперь все больше мучает совесть, прошу у Бога прощение за это.

Примеры мужской исповеди

Мужчина в беседе с батюшкой может признаваться в разных грехах:

• Мне жаль, что я так редко исповедуюсь. При этом я грешный человек и совершаю плохие поступки, даже не задумываясь об этом. Часто выпиваю. Могу сильно перебрать, потом не помню своих вчерашних действий, кого оскорбил или что плохого при этом натворил. Это один из самых серьезных моих грехов, и я каюсь в нем. Часто пытался завязать, но срываюсь и снова беспробудно пью. Надеюсь, вы подскажите, как мне найти в себе силы воздержаться от спиртного;
• Заметил, что стал часто сквернословить, даже если на это нет особой причины. Недавно серьезно подрался со знакомым, разбил ему нос. Хотя конфликт был пустяковый. Я чувствую себя виноватым, что сделал другому человеку больно. Раскаиваюсь в своих грехах и прошу прощения у Всевышнего.

Примеры женской исповеди

Несколько примеров того, как может проходить женская исповедь:

• В один из сложных периодов своей жизни обращалась к гадалкам и сама пыталась пользоваться магией. Теперь я осознаю, что делала неправильные вещи, желая идти против воли Бога и ища помощи у темных сил. Также, когда испытывала материальные затруднения, воровала мелочь из карманов и кошельков своих коллег. Успокаивала себя тем, что они все равно не заметят, а мне эти деньги больше пригодятся. Сейчас понимаю низость своего поступка. Ведь я фактически обворовывала людей, с которыми работала, и которые мне доверяли. Искренне сожалею, что делала подобное;
• Я ужасно раздражительная женщина. Порой мне самой стыдно за совершенные в порыве чувств поступки. К примеру, я могу отругать детей за банальную провинность. Потом только понимаю, что достаточно было просто строгим тоном попросить их так больше не делать. Или же я срываюсь на муже, когда тот просто безобидно пытается пошутить. Я воспринимаю это сразу на свой счет как издевательство. Мне стыдно за свое неумение держать себя в руках, я каждый день прошу Бога, чтобы он дал мне больше терпения.
• Я раздражительная, злая, я нехорошо отреагировала на поведение супруга, в чем сильно раскаиваюсь и постараюсь не делать так больше. Я попросила прощения за свое поведение у супруга и теперь раскаиваюсь в содеянном перед Господом.
• Каюсь, Господи. Грешна. Мир грешен, и я ничуть не лучше. Отчаиваюсь, обижаюсь, злюсь. Пропускаю пост и в среду, и пятницу. Не придерживаюсь строго поста. Иногда объедаюсь, ленюсь. Кричу на мужа и детей. Не верю людям. Плохо выполняю свою работу. Переживаю, что не хватает денег. Не доверяюсь Господу, надеюсь только на себя.

Также нужно ознакомиться с полным списком из 350 грехов для женщин, наверняка вы узнаете как минимум несколько своих греховных поступков:

1. Передёргивала слова, извращала мысли других, вслух изъявляла своё неудовольствие.
2. Подавала худой пример своей жизнью.
3. Редко совершала поминовение умерших, не молилась за усопших.
4. Грешила осуждением ближнего, чернила его доброе имя.
5. Допускала половые связи до брака.
6. Находила удовольствие в греховных свиданиях.
7. Не освободилась от страсти рассказывать или расспрашивать о новостях.
8. Выговаривала всё, когда лучше было бы промолчать.
9. Поддавалась ярости: ругала близких, оскорбляла мужа и детей.
10. Была подстрекателем на зло.
11. Специально напивалась, чтобы решиться на грех, вместе с вином употребляла лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
12. Имела сбережений больше, чем необходимо.
13. Пела в ресторане, на эстраде, плясала в варьете.
14. Иногда впадала в опасность: перебегала дорогу перед транспортом, переходила реку по тонкому льду и пр.
15. Осуждала чужие грехи и недостатки, сравнивала людей, давала им характеристики, судила их.
16. Утаивала грехи на исповеди.
17. Опивалась, смеялась над чужим грехом.
18. Холодно принимала душевно полезных посетителей.
19. Не воздерживалась от излишеств и удовольствий.
20. Презрительно относилась к порочным людям, не стремилась к их обращению.
21. Искажала Святое Писание (ошибки при чтении, пении).
22. Упрекала ближнего в происшедшем.
23. Занималась ересью, имела неправильное мнение о предмете веры, сомнение и даже отступничество от православной веры.
24. Носила нескромную одежду.
25. Стремилась узнать чужие тайны, читала чужие письма, подслушивала телефонные разговоры.
26. Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую, разнообразную одежду, мебель, вкусную пищу.
27. Согрешала телодвижением, походкой, жестом.
28. Занималась пустословием, любопытством, торчала на пожарах и присутствовала на авариях.
29. Огорчалась при убытке.
30. Приобретала ненужные вещи, не имея на то необходимости.
31. Упрямилась против добра, не слушала добрых советов. Хвасталась красивой одеждой.
32. Кляузничала, требовала справедливости в высших инстанциях, писала жалобы.
33. Не крестилась, не читала молитвы при звоне церковного колокола.
34. Поспешно читала святые книги, когда ум и сердце не усваивали прочитанного.
35. Занималась самовозвеличиванием, гордо ожидала приветствия со стороны ближнего.
36. Не справедливо наказывала и давала нотации детям.
37. Печалилась об умершем, о том, что сама больна.
38. Не имела ежедневной памяти о Божием Суде, смерти, Царствии Божием.
39. Не соблюдала Заветы Божьи.
40. Сеяла вражду и раздоры между людьми, сама обижала других.
41. Грешила злобою, в гневе не молчала, не удалялась от возбуждающего гнев.
42. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу.
43. Понапрасну тревожила людей, не успокаивала гневливых и опечаленных.
44. Придумывала оправдания своим грехам.
45. Заботилась сверх меры о питании тела. Принимала подарки или милостыню в то время, когда не нужно её было принимать.
46. После причащения не береглась от греха.
47. Давала взаймы и спрашивала долги обратно.
48. Приводила других в гнев, раздражительность, негодование.
49. Проповеди в храме слушала с духом критики и осуждения.
50. Забавлялась лицом своим, смотря в зеркало, делала гримасы.
51. Пыталась доказать оправданность и справедливость гнева своего.
52. Не всегда осознавала и сожалела о согрешении.
53. Рвала на кладбище сирень и приносила домой.
54. Стремилась к первенству, соперничеству, побеждала в собеседованиях, участвовала в конкурсах.
55. Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала на молитву.
56. Объедалась и опивалась перед наступлением постов.
57. Во время печали не занимала ум и сердце молитвою Христовой.
58. Передавала дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну. Не трудилась, имея талант.
59. Умаляла свои грехи на исповеди.
60. Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в этих пороках.
61. Замышляла в мыслях, от врага навеваемых, против святой веры и Святой Церкви.
62. По невниманию причиняла животным боль.
63. Повторяла чужие скверные слова, слушала людей, ругающихся матом.
64. Поучала других в поучительном, повелительном тоне.
65. Святость воскресных и праздничных дней нарушала играми, посещениями зрелищ и т. д.
66. Согрешала с надеждой “Бог простит”.
67. Тяготилась постом и с нетерпением ожидала конца его.
68. Боялась страданий, неохотно переносила их.
69. Заговаривала болезни, давала советы ходить к ворожеям, давала адреса колдунов.
70. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь).
71. В праздники пила вино. Любила ходить на званые обеды. Пресыщалась там.
72. Не сочувствовала больным и скорбящим.
73. С запальчивостью возражала, дралась, бранилась.
74. Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие ближних.
75. Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
76. Укоряла священников, служащих, говорила о их недостатках.
77. Не всегда благоговейно хранила святыню (портились артос, вода, просфоры).
78. Услышав, что человек болен, не спешила на помощь.
79. Боялась колдунов больше нежели Бога.
80. Отвлекалась от молитвы, отвлекала других, испускала дурной воздух в храме, выходила по надобности, не сказав об этом на исповеди, спешно приуготовлялась на исповедь.
81. Бывали случаи, что назойливо звонила, громко стучала, чтобы открыли.
82. Грешила празднословием, непрямодушием. Вспоминала слова, сказанные другими против меня, пела бесстыдные мирские песни.
83. Не останавливала говорящего сплетни. Сама нередко передавала другим и с прибавкой от себя.
84. Оставляла рюмку с водкой на могиле родственников.
85. Не хранила Устава Церкви и предания святых отцов.
86. Недостаточно приготовляла себя к таинству исповеди.
87. Угождала другим в угодность плоти и врагу, а не на пользу духа и спасения.
88. Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях.
89. Давала неверные советы ближним.
90. Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
91. Искала утешения в дружбе, тосковала по плотским утехам, любила целоваться в уста с мужчинами и женщинами.
92. Эксплуатировала чужой труд.
93. Рассказывала о своих обидах ближним, знакомым. Посещала места, где подавались худые примеры.
94. Передавала свои разговоры со старцем и свои искушения другим.
95. Согрешала непокорностью, самочинством, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, презрением, неблагодарностью, суровостью, ябедничеством, притеснением.
96. Совершала молитвы без усердия и низкого поклона иконам, молилась лёжа, сидя (без нужды, по лености ).
97. О божественных предметах пыталась узнать более того, чем открыто Богом.
98. Давала советы, не зная – угодны ли они Богу, была небрежна в делах Божиих.
99. Идя по пути в храм, не всегда читала молитвы.
100. Разоряла свой душевный дом, глумилась над людьми, обсуждала падение других.
101. Согрешала нечувствием духовным: надеждою на себя, на волшебство, на гадание.
102. Жалела себя для блага других.
103. Приготовляла изощрённые кушанья, искушала гортанобесием.
104. Не всегда с верой принимала слова старцев и духовников.
105. Ездила на юг для плотских развлечений.
106. Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи (без нужды).
107. Страстно говорила о земном, услаждалась воспоминанием о грехе.
108. Стыдилась сознаться перед ближними в том, что верующая, и посещаю храм Божий.
109. В гневе посягала на жизнь ближнего.
110. Редко делала самоиспытания, вечером не читала молитву “Исповедую тебе…”
111. Хвалилась грехом, содеянным злом.
112. Находясь под руководством духовного отца, делала всё по своей воле.
113. Не содержала в тайне свои молитвы и добрые дела, не хранила церковные тайны.
114. В пост занималась гортанобесием, любила пить крепкий чай, кофе, другие напитки.
115. Читала переписанные с ошибками молитвы и акафисты.
116. Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя и постных).
117. Оскорбляла мужа, уклонившегося от близости в неположенный день.
118. Свои мысли самовластно выдавала за истинное правило жизни.
119. Обижалась на родителей за наказание, долго помнила эти обиды и рассказывала о них другим.
120. Злорадствовала при несчастии ближнего.
121. Роптала на плохую дорогу, на длительность и утомительность службы.
122. Пренебрегала чёрной работой при крайней нужде в ней.
123. Редко размышляла о том, что слышала в храме и читала в Писании.
124. Была причиной греха в семейном раздоре.
125. Согрешала праздностью, поздним приходом в храм и ранним уходом из него, редким хождением в храм.
126. В гневе обличала людей, забывая о том, что все мы грешные.
127. Держала в доме атеистические книги и игральные карты.
128. Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.
129. Намеренно обманывала, говорила неправду.
130. Не исповедовала Господа умом, сердцем, словом, делом. Имела союз с нечестивыми.
131. Верила наговорам. Не наказывала себя за грехи.
132. Не соблюдала обеты, данные при Святом Крещении, не сохраняла чистоту души.
133. Отвлекалась от молитвы при укусе комара, мухи и других насекомых.
134. Страдала гордыней, не осуждала себя, не всегда первая просила прощения.
135. В церкви ставила сумки и вещи на окна.
136. Была груба, не снисходительна к другим.
137. Употребляла пищу без нужды и голода.
138. Была горделива, в недостатке и бедности негодовала и роптала на Господа.
139. Праздно дознавалась о слабых сторонах ближнего.
140. В посте чувствовала отвращение от однообразной, постной пищи.
141. По совершении молитвы имела злые мысли.
142. Грешила чревоугодием, гортанобесием: любила излишне поесть, посмаковать лакомые кусочки, тешилась пьянством.
143. Срывала ягоды, цветы, ветки в чужих садах без разрешения.
144. В детстве не слушала учителей, плохо готовила уроки, ленилась, срывала занятия.
145. Сокращала молитвы, пропускала, переставляла слова.
146. Жила похотно с мужем. Допускала извращения и плотские удовольствия.
147. Старалась себя успокоить поспешным исполнением правила.
148. Грешила с целью “после покаюсь”.
149. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом.
150. Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
151. После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто без времени.
152. Имела дух ревности к подруге, сестре, брату, другу.
153. Каталась для удовольствия на машине, моторной лодке, велосипеде.
154. Не старалась быть подальше от человека, который любит болтать.
155. Принимала без благоговения просфору, святую воду (святую воду проливала, просыпала крошки просфоры).
156. Часто не видела своих грехов и редко осуждала себя.
157. Нарушала правила благоповедения молящихся во святом храме.
158. Не всегда имела радушие к посетителям и память Божию.
159. Ссорилась с людьми за место в храме, у икон, возле канунного стола.
160. Шла в храм и обратно с пустыми разговорами.
161. Подносила гостям рюмки против их воли, угощала сверх меры.
162. Работала в праздники и выходные дни, от работы в эти дни не давала денег нищим и бедным.
163. Молясь о здравии и упокоении, часто перебирала имена без участия и любви сердца.
164. Согрешила праздным разглагольствованием, тайноядением, окаменением, нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью, осуждением, сребролюбием, укорением.
165. Читала атеистические книги, журналы, “трактаты о любви”, рассматривала порнографические картины, карты, полуобнажённые изображения.
166. Без благодарности и самоукорения переносила скорби.
167. Подмечала грехи и слабости других, разглашала и перетолковывала их в худшую сторону. Божилась, клялась головою, жизнью. Называла людей “дьявол”, “сатана”, “бес”.
168. Гордилась собой при совершении доброго дела. Не унижала, не укоряла себя.
169. При молитве ленилась перекреститься, разбирала свои худые мысли, не думала о том, что ждёт меня за гробом.
170. Не всегда жалела грешных людей, а бранила и укоряла их.
171. Пренебрегала человеком в старости и скудости ума его.
172. Тратила деньги на музыку, кино, цирк, греховные книги и другие забавы, давала в долг на заведомо худое дело.
173. Была донором не из любви к ближнему, а ради выпивки, свободных дней, за деньги.
174. Подозревала напрасно (клеветала в уме).
175. Слушала советы эгоистов, которые сами были рабами чрева и плотских страстей своих.
176. Участвовала в недобрых делах, уговаривала на худое дело.
177. На молитве не всегда имела покаянные чувства, смирительные мысли.
178. Жалела силы, здоровье, чтобы послужить ближнему.
179. Открывала чужие грехи, насмехалась над ними, высмеивала людей.
180. Ставила себя в пример, хвалилась, бахвалилась.
181. В гневе ругала и проклинала обидевших меня: чтоб ни дна, ни покрышки и т. д.
182. Не понуждала себя на молитву, на чтение Слова Божия, на плач о грехах своих.
183. Оставляла молитву из-за усталости, оправдываясь немощью.
184. Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть.
185. Согрешала леностью, праздностью, эксплуатировала чужой труд, спекулировала вещами, продавала иконы, не ходила в храм в воскресные и праздничные дни, ленилась молиться.
186. Теряла самообладание при защите обиженных, держала в сердце неприязнь и зло.
187. Подавала милостыню и грубо оговаривала просящего.
188. При виде человеческой неблагодарности удерживалась от совершения добрых дел.
189. Гордилась, что не сделала срамных грехов, тяжкого убийства, абортов и т. д.
190. Согрешала равнодушием, молчала при чьём-либо богохулении.
191. Называла бессловесную скотину именами святых угодников: Васька, Машка.
192. Приписывала другим грехи и слабости.
193. После совершения греха каялась не сразу, а долго держала в себе.
194. Ожесточилась к убогим, не принимала странников, не подавала нищим, не одевала голых.
195. Вразумляла человека без кротости и любви. Раздражалась при исправлении ближнего.
196. Спешила на молитве, по лености сокращала её и читала без должного внимания.
197. Взятое взаймы не всегда отдавала в срок.
198. Не точно соблюдала постные дни, в посты пресыщалась постной пищей, соблазняла других объедением вкусного и неточного по уставу: горячим батоном, постным маслом, приправою.
199. Носила прихоти женские: красивые зонты, пышную одежду, чужие волосы (парики, шиньоны, косы).
200. Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
201. Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
202. Согрешала потворством и поблажкой грехам, самочинием, самоугождением, неуважением к старости, безвременным ядением, неуступчивостью, невниманием к просьбам.
203. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить.
204. Обнажалась при купании, загорании, занятиях физкультурой, при болезни показывалась мужчине-врачу.
205. Бывала требовательна и непочтительна к людям. Брала верх в разговорах с ближними. По дороге в храм перегоняла старше меня, не дожидалась отставших от меня.
206. В пост не имела доброго расположения к людям, допускала нарушения поста.
207. Тяготилась службой, ожидала конца, спеша скорее к выходу, чтобы успокоиться и заняться делами житейскими.
208. Поддавалась уговору, соблазну согрешить.
209. Научала детей подглядывать, подслушивать, сводничать.
210. При уходе посетителей не старалась молитвой освободиться от греховности, а пребывала в ней.
211. О Боге говорила без смирения и осторожности.
212. Завидовала богатым людям, красоте людей, их уму, образованности, обеспеченности, доброжелательности.
213. Принимала неправильные решения в гневе.
214. При воспоминании о мирских делах бросала молитву.
215. Не уклонялась льстецов, и не останавливала их.
216. Посещала знахаря, ездила к гадалке, лечилась “биотоками”, сидела на сеансах экстрасенсов.
217. В беседе пользовалась артистическими приёмами. Говорила неестественным голосом.
218. Смущалась духом от клеветы, считала себя лучше других.
219. Согрешала сварливостью, своеволием, сетованием, что нет здоровья, силы, крепости в теле.
220. Иногда унывала, несла свой крест с ропотом.
221. Обманывала в слове.
222. За помощь в домашнем хозяйстве платила водкой, искушала людей пьянством.
223. Делала добро без помышления о Боге.
224. Верила безымянным “пророкам”, в “святые письма”, “сон Богородицы”, сама переписывала их и передавала другим.
225. Изучая духовную жизнь, не исполняла её в деле.
226. Искала пользы и выгоды себе, а не ближнему своему.
227. Верила приметам и различным суевериям.
228. Имела недовольство на свою жизнь и на людей.
229. Искушалась во сне и страстно вспоминала об этом.
230. Ленилась работать, перекладывая свой труд на плечи других.
231. Присваивала найденные деньги.
232. В период кормления грудью не воздерживалась от супружеской жизни.
233. Была гневлива на своих близких, ругала детей. Не терпела от людей замечаний, справедливых укорений, сразу давала отпор.
234. В гневе упоминала нечистую силу, призывала беса.
235. В посте совершала ухищрения в пище.
236. Много времени тратила на пустые письма, а не на духовные.
237. Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
238. Не оплакивала себя, когда делала худое дело. С удовольствием слушала злословные речи, хулила жизнь и обхождения других.
239. Смеялась над ошибками других и делала вслух замечания.
240. Не сберегала от дней поста, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
241. Желала, чтобы всё было по-моему, искала виновников своих скорбей.
242. Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
243. Продавала водку и самогон, спекулировала, гнала самогонку (присутствовала при этом) и принимала участие.
244. Выпрашивала спиртное, закладывала для этого вещи, документы.
245. Оправдывала грехи свои болезнью, немощью, телесной слабостью.
246. Была тщеславна, горделива, не почитала родителей, не повиновалась властям.
247. Ревновала мужа, со злобой вспоминала о сопернице, желала её смерти, пользовалась знахарским наговором, чтобы извести её.
248. Читала любовную переписку, списывала, заучивала страстные стихи, слушала музыку, песни, смотрела бесстыдное кино.
249. После блудного сна не всегда читала молитвы от осквернения.
250. Возражала, оправдывая себя, раздражалась на непонятливость, бестолковость и невежество других, делала выговоры и замечания, противоречила, разглашала грехи и слабости.
251. Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
252. Толковала сны и принимала их всерьёз.
253. Была гневлива, грозила кулаком, ругалась.
254. Была недовольна своею жизнью, бранила её и говорила: “Когда только смерть возьмёт меня”.
255. В сильной горести желала себе смерти.
256. Внимала учителям, когда они говорили душевредное, против Бога.
257. С удовольствием читала развлекательные книги, а не Писания святых отцов.
258. Имела страх сатанинский за тело, боялась морщин, седины.
259. С удовольствием пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
260. Была докучлива, прерывала сон людей, отвлекала их от трапезы.
261. Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе, была невнимательна к другим.
262. В болезни часто пользовалась пищей не для удовлетворения, а для удовольствия и наслаждения.
263. Гордилась своей грамотностью и начитанностью, воображала, выделяла людей с высшим образованием.
264. Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
265. Рассказывала о своих подвигах, трудах, хвасталась добродетелями.
266. Согрешала леностью молиться за ближних, не всегда молилась, когда просили об этом.
267. Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
268. Не избегала душевных искушений. Имела душевредные свидания. Падала духом.
269. Искушала людей, носила просвечивающую одежду, мини-юбки.
270. Тратила время на бесполезные хлопоты, суету, разговоры.
271. Усопшего поминала со спиртным, в постный день поминальный стол был скоромным.
272. Не всегда желала своим врагам спасения и не заботилась об этом.
273. Пачкала и портила священные книги.
274. Редко молилась ночною молитвою. Нюхала табак и баловалась куревом.
275. Нарушала душевный покой ближнего, имела греховное настроение духа.
276. Брезговала целовать иконы, ухаживать за больными, старыми людьми.
277. Тяготилась прискорбностями.
278. Много вкушала в мясопустную неделю.
279. На молитве была “рабом необходимости и долга”.
280. Нарушала чужой сон по неосторожности и по дерзости.
281. Имела вольные обращения с лицами другого пола.
282. Тщеславилась местом, званием, должностью.
283. Мыслью и словом превозносила себя в сделанном добре.
284. Желала зла, малодушничала.
285. Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни, хвалила себя, не всегда терпела обличающую правду и обидчиков.
286. Увлекалась негою, расслабленностью, беспечностью, примеркой нарядов и драгоценностей.
287. Употребляла время молитвы на житейские дела.
288. Чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться, пыталась покончить с собой.
289. Проводила праздники в пьянках и земных увеселениях.
290. В воскресные дни ходила не в храм, а за грибами, ягодами…
291. Во время чтения молитв и канонов ленилась делать поклоны.
292. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло.
293. Распространяла худые слухи о священниках и монахах.
294. Часто открывала рот, чтобы похвастаться золотыми зубами, носила очки в золотой оправе, обилие перстней и золотых украшений.
295. Наносила ущерб ближнему, портила и ломала чужие вещи.
296. Возвеличивалась гордынею, искала первенства и главенства.
297. Нарушала душевный покой больных, смотрела на них как на грешников, а не как в испытании их веры и добродетели.
298. Согрешала нескромными взглядами, смотрела на чужую обнажённость, носила нескромную одежду.
299. Властно приказывала.
300. Занималась лесбиянством, со сладострастием прикасалась к чужому телу. С похотью и сладострастием наблюдала за случками животных.
301. Не воздерживалась с мужем при беременности, на среду, пятницу и воскресенье, в посты, в нечистоте по согласию была с мужем.
302. Занималась толкованием снов.
303. Подавая милостыню, не соединяла её с исправлением сердца своего.
304. На работе испытывала гонения за правду и скорбела об этом.
305. Делала заключения о греховности людей по их несчастьям.
306. Принимала противозачаточные средства. Требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
307. Редко плакала о том, что неправедно живу, забывала о смирении, самоукорении, о спасении и о страшном суде.
308. Переносила скорби с унынием и ропотом.
309. Скорбела на того, кто меня обижал. И скорбели на меня, когда я обижала.
310. Упускала возможность посеять слово Божие, принести пользу.
311. Согрешала зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, неточным соблюдением постов, недостойным причащением Тела и Крови Господня.
312. Занималась пляской и игрой в праздничные и воскресные дни.
313. Раздражалась в усталости и болезни.
314. Читала молитву, имея вражду на ближнего.
315. Стыдилась перекреститься среди неверующих людей, снимала крест, идя в баню и на приём к врачу.
316. Гнушалась нищих, убогих, больных, от которых дурно пахло.
317. Молилась в шапке, с непокрытой головой.
318. Не понуждала себя на добрые дела, на молитву.
319. Грешила маловерием, неверностью, изменою, коварством, беззаконием, стенанием по греху, сомнением, вольнодумством.
320. Страдала чревоугодием, даже вставала есть и пить ночью.
321. Употребляла свои заработки на грешные похоти и увеселения.
322. Была падка на удовольствия, нецеломудренна.
323. Лицемерила, человекоугодничала.
324. С увлечением читала газеты, книги, мирские журналы.
325. В автобусе не уступала место старцам, пассажирам с детьми.
326. Вмешивалась в чужие разговоры, прерывала речь говорящего.
327. Отвращала лицо от просящих.
328. Надеялась на свои силы, способности, а не на помощь и милость Божию.
329. Не всегда хранила дни причастные, забывала вычитывать благодарственные молитвы. Объедалась в эти дни, много спала.
330. Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
331. Скучала, мечтала о путешествиях и развлечениях.
332. Была непостоянна в добрых делах, не радела к чтению святого Евангелия.
333. За трапезой ленилась угощать и послужить ближнему.
334. Божилась, крестилась, говоря: “провалиться мне на этом месте” и др.
335. Устраивала свидания на кладбищах, в детстве бегали и играли там в прятки.
336. Разговаривала во время трапезы.
337. Забывала о своём Ангеле-Хранителе.
338. Во время службы в церкви читала своё домашнее правило или писала помянник.
339. Не всегда уединялась, чтобы остаться наедине с Богом.
340. Надеялась на человека, более чем на Бога.
341. В транспорте при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
342. В храме стояла спиной к алтарю и святым иконам.
343. Нападал сатанинский смех при чтении и слушании Божественного.
344. Верила приметам и наговорам: плевала через левое плечо, пробежала чёрная кошка, упала ложка, вилка и т. д.
345. Не всегда с покаянием вспоминала и исчисляла свои нарушения Закона Божия.
346. Завидовала другим, желала себе чести.
347. Оговаривала других, заставляла других божиться.
348. Расслаблялась светскими разговорами с молодыми людьми другого пола.
349. Входила без приглашения в дом, подсматривала сквозь щель, через окно, в замочную скважину, подслушивала у двери.
350. Возвышалась над другими, показывая своё преимущество и мудрость ума. Позволяла себе уничижать другого, насмехаясь над недостатками души и тела.

Неочевидные для современного человека грехи

Верующий, редко посещающий церковь, может не знать, что к числу греховных дел относится не только воровство и убийство, но и, например, следование суевериям, секс до брака и т. д.

Подобные поступки на исповеди можно изложить примерно так: «Батюшка, в юности я вела половую жизнь до брака. Забеременев от малознакомого мужчины, я была вынуждена сделать аборт. Боялась, что обреку своего ребенка на жизнь в нищете и безотцовщину. Спустя годы я осознала эти грехи и теперь часто жалею, что пошла на убийство народившегося дитя и вела блудную жизнь».

Не обязательно тщательно готовиться к исповеди и составлять подробную речь. Это не доклад перед начальством, а очищение души и возможность разрешить сомнения относительно поступков, которые тревожат человека долгие годы.

После получения прощения от батюшки, многим становится намного легче, и они стараются избегать прежних ошибок.

Видео: что нужно говорить батюшке на исповеди?

В этом ролике иегумен Алексий расскажет, нужно ли рассказывать о грехах на исповеди подробно:

Каяться нужно — в прошедшем времени

Мы один раз в жизни принимаем Крещение и миропомазываемся. В идеале один раз венчаемся. Таинство Священства не носит всеобъемлющего характера, оно совершается лишь над тем, кому Господь судил быть принятым в клир. В Таинстве Соборования наше участие очень невелико. А вот Таинства Исповеди и Причащения ведут нас через всю жизнь к вечности, без них немыслимо бытие христианина. К ним мы приступаем раз за разом. Так что рано или поздно имеем все же возможность задуматься: а правильно ли мы к ним готовимся? И понять: нет, скорее всего, не совсем. Поэтому разговор об этих Таинствах представляется нам очень важным. В настоящем номере, в беседе с главным редактором журнала игуменом Нектарием (Морозовым), мы решили коснуться (потому что охватить все — задача непосильная, слишком «безбрежная» тема) исповеди, а в следующий раз — поговорить о Причащении Святых Таин.

— Предполагаю, точней, догадываюсь: девять из десяти приходящих на исповедь исповедоваться не умеют…

— Действительно, это так. Даже регулярно ходящие в храм люди многих вещей в нем делать не умеют, но хуже всего дело обстоит именно с исповедью. Очень редко прихожанин исповедуется правильно. Исповедоваться надо учиться. Конечно, было бы лучше, если бы о Таинстве Исповеди, о покаянии говорил опытный духовник, человек высокой духовной жизни. Если я решаюсь здесь об этом говорить, то просто как человек исповедующийся — с одной стороны, и с другой — как священник, которому довольно часто приходится исповедь принимать. Я постараюсь обобщить свои наблюдения за собственной душой и за тем, как другие участвуют в Таинстве Покаяния. Но ни в коем случае не считаю свои наблюдения достаточными.

— Поговорим о наиболее распространенных недоумениях, заблуждениях и ошибках. Человек идет на исповедь впервые; он слышал, что прежде, чем причащаться, надо исповедоваться. И что на исповеди надо говорить свои грехи. У него сразу возникает вопрос: а за какой период «отчитываться»? За всю жизнь, начиная с детства? Но разве это все перескажешь? Или не надо все пересказывать, а надо просто сказать: «В детстве и в юности много раз проявлял эгоизм» или «В молодости был очень горд и тщеславен, да и сейчас, по сути, остаюсь таким же»?

— Если человек пришел на исповедь впервые — совершенно очевидно, что ему надо исповедаться за всю прошедшую жизнь. Начиная с того возраста, когда он уже мог отличать добро от зла — и до того момента, как он решил, наконец, исповедаться.

Как можно рассказать всю свою жизнь за короткое время? На исповеди мы рассказываем все же не всю свою жизнь, а то, что является грехом. Грехи — это конкретные события. Однако нет необходимости пересказывать все случаи, когда вы согрешили гневом, например, или ложью. Надлежит сказать, что вы совершали этот грех, и привести какие-то наиболее яркие, наиболее страшные проявления этого греха — те, от которых болит по-настоящему душа. Есть еще один указатель: что вам меньше всего хочется о себе рассказывать? Вот именно это и надо рассказать в первую очередь. Если вы идете на исповедь в первый раз, вам лучше всего поставить перед собой задачу: исповедаться в самых тяжелых, самых мучительных грехах. Потом уже исповедь станет более полной, более глубокой. Первая исповедь такой быть не может — по нескольким причинам: это и психологический барьер (впервые прийти и при священнике, то есть при свидетеле, сказать Богу о своих грехах — это нелегко) и другие препятствия. Человек ведь не всегда понимает, что есть грех. К сожалению, даже и не все люди, живущие церковной жизнью, знают и хорошо понимают Евангелие. А кроме как в Евангелии, ответа на вопрос, что есть грех, а что есть добродетель, нигде, пожалуй, не найдешь. В окружающей нас жизни многие грехи стали привычным явлением… Но даже и при чтении Евангелия человеку его грехи открываются не сразу, их открывает постепенно благодать Божия. Преподобный Петр Дамаскин говорит, что начало здравия души есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской. Если бы Господь сразу открыл человеку его греховность во всем ее ужасе — ни один человек этого вынести не смог бы. Вот почему Господь открывает человеку его грехи постепенно. Это можно сравнить с чисткой луковицы — сначала одну шкурку сняли, потом вторую — и, наконец, до самой луковицы добрались. Вот почему очень часто бывает так: человек ходит в храм, регулярно исповедуется, причащается — и осознает, наконец, необходимость так называемой генеральной исповеди. Очень редко бывает, что человек готов к ней сразу.

— Что это такое? Чем генеральная исповедь отличается от обычной?

— Генеральной исповедью, как правило, называют исповедь за всю прожитую жизнь, и в определенном смысле это верно. Но генеральной можно назвать исповедь и не столь всеобъемлющую. Мы каемся в своих грехах из недели в неделю, из месяца в месяц, это — простая исповедь. Но время от времени нужно устраивать себе генеральную исповедь — пересмотр всей своей жизни. Не той, что прожита, а той, что сейчас. Мы видим, что одни и те же грехи у нас повторяются, избавиться от них не получается — вот поэтому надо разобраться в себе. Всю свою жизнь, как она есть сейчас, пересмотреть.

— Как относиться к так называемым вопросникам для генеральной исповеди? Их можно видеть в церковных лавках.

— Если под генеральной исповедью понимать именно исповедь за всю прожитую жизнь, то здесь действительно возникает необходимость в каких-то внешних пособиях. Лучшее пособие для исповедников — это книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди», она о духе, правильном настрое кающегося человека, о том, в чем именно надо каяться. Есть книга «Грех и покаяние последних времен. О тайных недугах души» архимандрита Лазаря (Абашидзе). Полезны выдержки из святителя Игнатия (Брянчанинова) — «В помощь кающемуся». Что касается вопросников — да, есть духовники, есть священники, которые этих вопросников не одобряют. Говорят, что в них можно вычитать такие грехи, о которых читающий и слыхом не слыхал, а прочитает — и повредится… Но, к сожалению, почти не осталось таких грехов, о которых современный человек не знал бы. Да, там есть вопросы неумные, грубые, есть вопросы, грешащие явно излишним физиологизмом… Но если относиться к вопроснику как к рабочему инструменту, как к плугу, которым один раз нужно всего себя перепахать, то, я думаю, использовать его можно. В старину подобные вопросники называли таким чудным для современного уха словом «поновление». Действительно, человек с их помощью поновлял себя как образ Божий, как поновляют старую, обветшавшую и закопченную икону. Думать о том, в хорошей или плохой литературной форме составлены эти вопросники, совершенно необязательно. К серьезным недостаткам некоторых вопросников нужно отнести вот что: составители включают в них то, что, в сущности, грехом не является. Не мыл ли руки душистым мылом, например, или не стирал ли в воскресенье… Если стирал во время воскресной службы — это грех, а если стирал после службы, потому что другого времени не было,— лично я в этом греха не вижу.

— К сожалению, в наших церковных лавках можно подчас такое купить…

— Вот почему необходимо посоветоваться со священником прежде, чем использовать вопросник. Могу порекомендовать книгу иерея Алексия Мороза «Исповедую грех, батюшка» — это разумный и очень подробный вопросник.

— Здесь же необходимо уточнить: что мы подразумеваем под словом «грех»? Большинство исповедующихся, произнося это слово, имеют в виду именно греховный поступок. То есть, по сути, проявление греха. Например: «Вчера был резок и жесток с мамой». Но ведь это не отдельный, не случайный какой-то эпизод, это проявление греха нелюбви, нетерпимости, непрощения, эгоизма. Значит, нужно не так говорить, не «вчера был жесток», а просто «я жесток, во мне мало любви». Или как нужно говорить?

— Грех — это проявление страсти на деле. Надо каяться в конкретных грехах. Не в страстях как таковых, потому что страсти — они всегда одни и те же, можно на всю жизнь одну исповедь себе написать, а в тех грехах, которые от исповеди до исповеди были совершены. Исповедь — это то Таинство, которое дает нам возможность положить начало новой жизни. Мы покаялись в совершенных грехах, и с этого момента наша жизнь началась заново. Это и есть то чудо, которое в Таинстве Исповеди совершается. Вот почему каяться нужно всегда — в прошедшем времени. Не надо говорить: «Я обижаю ближних», надо сказать: «Я обижал ближних». Потому что у меня есть намерение, сказав это, впредь людей не обижать.

Каждый грех на исповеди должен быть назван так, чтоб было понятно, в чем именно он заключается. Если мы каемся в празднословии, не надо все эпизоды нашего празднословия пересказывать и все наши праздные слова повторять. Но если в каком-то случае празднословия было столько, что мы кого-то этим утомили или наговорили чего-то совсем уж лишнего — наверное, надо об этом на исповеди сказать чуть подробней, определенней. Есть ведь такие слова евангельские: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Надо и на исповедь свою заранее с этой точки зрения посмотреть — не будет ли в ней празднословия.

— И все же о страстях. Если я испытываю раздражение от просьбы моего ближнего, но ничем этого раздражения не выдаю и необходимую помощь ему оказываю — должна ли я каяться в испытанном мною раздражении как в грехе?

— Если Вы, чувствуя в себе это раздражение, сознательно боролись с ним — это одна ситуация. Если же Вы это свое раздражение приняли, развивали его в себе, упивались им — это ситуация другая. Все зависит от направления воли человека. Если человек, испытывая греховную страсть, обращается к Богу и говорит: «Господи, я этого не хочу и не желаю, помоги мне от этого избавиться» — греха на человеке практически нет. Грех есть — настолько, насколько в этих искусительных желаниях участвовало наше сердце. И насколько мы позволяли ему в этом участвовать.

— Видимо, надо остановиться на «болезни рассказывания», проистекающей от определенного малодушия при исповеди. К примеру, вместо того, чтобы сказать «я вела себя эгоистично», я начинаю рассказывать: «На работе… мой коллега говорит… а я в ответ говорю…» и т. д. О грехе своем я в конечном итоге сообщаю, но — именно вот так, в обрамлении рассказа. Это даже не обрамление, эти рассказывания играют, если разобраться, роль одежды — мы одеваемся в слова, в сюжет, чтоб не чувствовать себя голыми на исповеди.

— Действительно, так легче. Но не нужно облегчать себе задачу исповеди. На исповеди не должно быть ненужных подробностей. Не должно быть каких-то других людей с их поступками. Потому что когда мы говорим о других людях, мы чаще всего оправдываем себя за счет этих людей. Также мы оправдываемся за счет каких-то наших обстоятельств. С другой стороны, иногда мера прегрешения зависит от обстоятельств совершения греха. Избить человека по пьяной злобе — это одно, остановить преступника, защищая жертву,— совсем другое. Отказать в помощи ближнему из-за лени и эгоизма — одно, отказать потому, что температура в тот день была сорок,— другое. Если человек, умеющий исповедоваться, исповедуется подробно — священнику легче увидеть, что и почему с этим человеком происходит. Таким образом, обстоятельства совершения греха нужно сообщать только в том случае, если без этих обстоятельств не понятен совершенный вами грех. Этому тоже учатся на опыте.

Лишнее рассказывание на исповеди может иметь еще и другую причину: потребность человека в участии, в душевной помощи и тепле. Здесь, может быть, уместна беседа со священником, но она должна быть в другое время, никак уж не в момент исповеди. Исповедь — это Таинство, а не беседа.

— Священник Александр Ельчанинов в одной из своих записей благодарит Бога за то, что Он помогает ему всякий раз переживать исповедь как катастрофу. Что мы должны делать для того, чтоб наша исповедь, по крайней мере, не была сухой, холодной, формальной?

— Надо помнить, что исповедь, которую мы произносим в храме,— это верхушка айсберга. Если вот эта исповедь — это все, и ею все ограничивается — можно сказать, что у нас ничего нет. Не было исповеди на самом деле. Есть только благодать Божия, которая вопреки нашему неразумию и безрассудству действует все-таки. У нас есть намерение каяться, но оно формально, оно сухо и безжизненно. Это как та смоковница, которая если и принесет какие-то плоды, то с великим трудом.

Наша исповедь в другое время совершается и в другое время готовится. Когда мы, зная, что завтра пойдем в храм, будем исповедоваться, садимся и разбираемся в своей жизни. Когда я задумываюсь: почему за это время столько раз осуждал людей? А потому, что, осуждая их, я сам в своих глазах выгляжу лучше. Я, вместо того, чтоб заниматься собственными грехами, осуждаю других и оправдываю себя. Или нахожу для себя в осуждении какое-то удовольствие. Когда я понимаю, что, пока я осуждаю других, я не буду иметь благодати Божией. И когда я говорю: «Господи, помоги мне, иначе — сколько я буду убивать этим свою душу?». После этого я приду на исповедь и скажу: «Я без числа осуждал людей, я превозносился над ними, я находил для себя в этом сладость». Мое покаяние заключается не только в том, что я это произнес, но в том, что я решил больше этого не делать. Когда человек кается именно так, он от исповеди получает очень большое благодатное утешение и совсем по-другому исповедуется. Покаяние — это изменение человека. Если изменения не произошло, исповедь осталась до известной степени формальностью. «Исполнением христианского долга», как почему-то принято было выражаться до революции.

Есть примеры святых, которые приносили покаяние Богу в сердце своем, изменяли свою жизнь, и Господь это покаяние принимал, хотя не было над ними епитрахили, и молитва об оставлении грехов не была прочитана. Но покаяние-то было! А у нас по-другому — и молитва прочитана, и причастился человек, а покаяния как такового не произошло, разрыва в цепи греховной жизни нет.

Есть люди, которые приходят на исповедь и, встав уже перед аналоем с крестом и Евангелием, начинают вспоминать, чем они согрешили. Это всегда сущее мучение — и для священника, и для тех, кто ждет своей очереди, и для самого человека, конечно. Как к исповеди готовиться? Во-первых — внимательной трезвой жизнью. Во-вторых — есть хорошее правило, взамен которого ничего не придумаешь: каждый день вечером уделять пять-десять минут даже не размышлению о том, что произошло в течение дня, а покаянию перед Богом в том, в чем человек считает себя согрешившим. Сесть и мысленно пройти день — от утренних часов до вечерних. И каждый грех для себя осознать. Большой грех или малый — его надо понять, прочувствовать и, как говорит Антоний Великий,— поставить меж собой и Богом. Увидеть в нем препятствие между собой и Творцом. Почувствовать эту страшную метафизическую сущность греха. И за каждый грех попросить у Бога прощения. И в сердце своем положить желание оставить эти грехи в дне минувшем. Желательно эти грехи в какой-то блокнот записывать. Это помогает полагать греху предел. Не записали мы этот грех, чисто механического такого действия не сделали, и он «перешел» в следующий день. Да и готовиться к исповеди тогда будет проще. Не надо все «вдруг» припоминать.

— Некоторые прихожане предпочитают исповедь в такой форме: «Согрешил против такой-то заповеди». Это удобно: «Согрешил против седьмой» — и больше ничего рассказывать не надо.

— Я полагаю, что это совершенно неприемлемо. Любая формализация духовной жизни эту жизнь убивает. Грех — это боль человеческой души. Если этой боли нет, то нет и покаяния. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что о прощении наших грехов нам свидетельствует та боль, которую мы чувствуем, каясь в них. Если мы не испытываем боли, у нас есть все основания сомневаться, что грехи нам прощены. А преподобный Варсонофий Великий, отвечая на вопросы различных людей, неоднократно говорил, что признак прощения — это потеря сочувствия к прежде совершенным грехам. Вот это и есть то изменение, которое с человеком должно произойти, внутренний поворот.

— Еще одно распространенное мнение: зачем я буду каяться, если я знаю, что все равно не изменюсь — это будет с моей стороны лицемерием и ханжеством.

— «Невозможное человекам возможно Богу». Что такое грех, почему человек вновь и вновь его повторяет, даже понимая, что это плохо? Потому что это то, что возобладало над ним, что вошло в его природу, сломало ее, исказило. И сам человек с этим справиться не может, ему нужна помощь — благодатная помощь Божия. Через Таинство Покаяния человек прибегает к Его помощи. Первый раз человек приходит на исповедь и подчас даже не собирается свои грехи оставлять, но пусть он хотя бы раскается в них перед Богом. О чем мы просим Бога в одной из молитв Таинства Покаяния? «Ослаби, остави, прости». Сначала ослаби силу греха, потом остави, и уж потом — прости. Бывает так, что человек приходит на исповедь много раз и кается в одном и том же грехе, не имея сил, не имея решимости его оставить, но кается искренне. А Господь за это покаяние, за это постоянство посылает человеку свою помощь. Есть такой замечательный пример, по-моему, у святителя Амфилохия Иконийского: некий человек приходил в храм и там вставал на колени перед иконой Спасителя и слезно каялся в ужасном грехе, который раз за разом вновь совершал. Его душа настолько исстрадалась, что он однажды сказал: «Господи, я устал от этого греха, я никогда его более не совершу, я Тебя Самого призываю в свидетели на Страшном Суде: этого греха отныне не будет в моей жизни». После этого он вышел из храма и вновь впал в этот грех. И что же он сделал? Нет, не удавился и не утопился. Вновь пришел в храм, встал на колени и каялся в падении. И так, возле иконы, умер. И святителю была открыта участь этой души. Господь помиловал каявшегося. И диавол спрашивает Господа: «Как же так, разве он не обещал Тебе много раз, не призывал Тебя Самого в свидетели и не обманывал потом?». И Бог отвечает: «Если ты, будучи человеконенавистником, столько раз после его обращений ко Мне принимал его к себе обратно, как же Я его не приму?».

А вот известная лично мне ситуация: в один из московских храмов регулярно приходила девушка и исповедовалась в том, что зарабатывает себе на жизнь древнейшей, как говорится, профессией. Никто не допускал ее до Причастия, конечно, но она продолжала ходить, молилась, пыталась как-то участвовать в жизни прихода. Не знаю, удалось ли ей оставить это ремесло, но точно знаю, что Господь ее хранит и не оставляет, ожидая необходимой перемены.

Очень важно верить в прощение грехов, в силу Таинства. Те, кто не верит, жалуются, что после исповеди не наступает облегчения, что они уходят из храма с тяжелой душой. Это от маловерия, даже от неверия в прощение. Вера должна давать человеку радость, а если веры нет, не нужно надеяться на какие-то душевные переживания и эмоции.

— Иногда бывает так, что некий давний (как правило) наш поступок вызывает у нас реакцию скорее юмористическую, чем покаянную, и нам представляется, что говорить об этом поступке на исповеди — это излишнее усердие, граничащее с ханжеством либо с кокетством. Пример: я вдруг вспоминаю, что когда-то в юности украла книгу в библиотеке дома отдыха. Думаю, что надо сказать об этом на исповеди: как ни крути, восьмая заповедь нарушена. И тут же самой становится смешно…

— Я бы не относился к этому столь несерьезно. Есть поступки, которые нельзя даже формально совершать, потому что они нас разрушают — даже не как людей веры, а просто как людей совестливых. Есть определенные барьеры, которые мы должны себе установить. Это святые могли иметь духовную свободу, которая позволяет совершать вещи, формально осуждаемые, но они совершали их только тогда, когда эти поступки были во благо.

— Верно ли, что не нужно каяться в грехах, совершенных до Крещения, если крестился в зрелом возрасте?

— Формально верно. Но дело вот в чем: раньше Таинству Крещения всегда предшествовало Таинство Покаяния. Крещению Иоаннову, вхождению в воды Иордана предшествовало исповедание грехов. Сейчас взрослых людей в наших храмах крестят без исповедания грехов, лишь в некоторых храмах есть практика предкрещальной исповеди. И что происходит? Да, в крещении человеку грехи прощаются, но он не осознал этих грехов, не пережил покаяния в них. Вот почему он к этим грехам, как правило, возвращается. Разрыва не произошло, линия греха продолжается. Формально человек не обязан о грехах, совершенных до крещения, на исповеди говорить, но… лучше не углубляться в такие вот расчеты: «Это я должен сказать, а вот это могу не говорить». Исповедь не предмет такого торга с Богом. Здесь не в букве дело, здесь дело в духе.

— Мы достаточно много говорили здесь о том, как готовиться к исповеди, но что мы должны читать или, как говорят, вычитывать накануне дома, какие молитвы? В молитвослове есть Последование ко Святому Причащению. Нужно ли вычитывать его целиком и достаточно ли этого? Кроме того, Причастия за исповедью может ведь и не следовать. Что читать перед исповедью?

— Очень хорошо, если человек перед исповедью прочитает Покаянный канон Спасителю. Есть также очень хороший Покаянный канон Божией Матери. Это может быть просто молитва с покаянным чувством «Боже, буди милостив ко мне грешному». И очень важно, вспоминая каждый совершенный грех, доводя до сердца сознание его гибельности для нас, от души, своими словами попросить за него прощения у Бога, просто стоя перед иконами или полагая поклоны. Прийти к тому, что преподобный Никодим Святогорец называет ощущением себя «виновномилуемым». То есть почувствовать: я погибаю, и это сознаю, и не оправдываю себя. Я признаю себя достойным этой гибели. Но я с этим иду к Богу, повергаюсь перед Его любовью и надеюсь на Его милость, веря в нее.

У игумена Никона (Воробьева) есть замечательное письмо некоей женщине, уже немолодой, которая из-за возраста и болезни должна была приготовиться к переходу в Вечность. Он пишет ей: «Вспоминай все свои грехи и в каждом — даже и в том, который исповедала — кайся перед Богом, пока не почувствуешь, что Господь тебя прощает. Это не прелесть — почувствовать, что Господь прощает, это то, что святые отцы называли радостнотворным плачем — покаянием, приносящим радость». Это самое необходимое — почувствовать мир с Богом.

Журнал «Православие и современность» № 10 (26), 2009 г.

Как исповедоваться католическому священнику

Таинство покаяния, также известное как исповедь, является одним из семи таинств Католической церкви. Это таинство позволяет католикам исповедовать свои простительные и, что более важно, смертные грехи, чтобы они могли получить отпущение грехов от священника, действующего от имени Бога. Католический канонический закон обязывает священника соблюдать то, что называется «печатью исповеди», что означает, что он никогда не может раскрыть сказанное кающимся, иначе он рискует отлучить от церкви.Чтобы признание было действительным, человек не только должен раскаяться и решительно, но также должен принять и завершить свое покаяние.

Проверьте свою совесть перед исповедью. Вспомните свое поведение как можно лучше с тех пор, как вы в последний раз исповедали свои грехи. Обратитесь к Десяти заповедям, которые представляют собой набор библейских принципов, которые помогут вам определить, в каких случаях вы сделали неверные выводы в отношении своего поведения и мыслей.

Сходите в церковь во время Примирения. Узнайте время, посетив веб-сайт церкви, позвонив священнику или посмотрев время, указанное в бюллетене, который обычно находится в вестибюле церкви.

Войдите в исповедальню, которая представляет собой закрытую кабину, и преклоните колени перед священником, который обычно находится за ширмой. Или же сядьте лицом к лицу со священником, если вы предпочитаете такой вариант.

Сделайте крестное знамение, взяв правую руку и коснувшись лба, середины груди, левого плеча, а затем правого плеча. Повторяйте: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», когда вы креститесь.

Скажи священнику: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошло (количество недель, месяцев или лет) с моей последней исповеди». Рассказывайте священнику о своих грехах, произнося ясные слова о каждом проступке. В заключение скажите: «Это мои грехи, и я их очень сожалею».

Послушайте, как священник предлагает совет, поддержку и советы, как избежать греха. Примите свое покаяние от священника, которое может включать в себя такие вещи, как чтение определенных молитв, молитва на четках или чтение определенных отрывков из Библии.Исполняйте свое покаяние наедине.

Прочтите Акт покаяния, когда священник закончит говорить или когда он посоветует вам произнести молитву. Послушайте, как священник произносит слова отпущения грехов. Склоните голову, если почувствуете в этом необходимость или если священник посоветует вам это сделать. Выйдите из исповедальни, сказав: «Спасибо, отец».

Как перейти к исповеди

Желание исповедаться — это первый шаг к исповеди. Признание в своих грехах снова очищает сланец перед Богом и делает нас духовно сильнее.Регулярное исповедание — это способ возрастать в святости. Знание того, что делать на исповеди, значительно облегчит этот процесс.

Подготовка к исповеди

Большая часть работы для хорошего совершения причастия выполняется до прихода в церковь. Честный, смиренный и тщательный анализ совести помогает вам подготовиться к причастию. Написание своих грехов на листе бумаги перед уходом может помочь вам во время исповеди.

У церкви

Придя в церковь, уделите несколько минут молитве, прося Святого Духа помочь вам исповедоваться.

Иногда может стоять длинная очередь, что дает вам достаточно времени, чтобы помолиться и поразмыслить. В других случаях линии вообще не будет. Не стесняйтесь помолиться перед тем, как войти. Никакой спешки.

Когда придет ваша очередь, войдите в комнату согласования. Вы можете встать на колени за ширмой или сесть на стул лицом к священнику.

Не бойтесь

Многие люди боятся или стесняются исповедоваться. Не позволяйте этому чувству стыда удерживать вас! Это естественно, но как только вы проделаете это несколько раз, вы начнете чувствовать себя более непринужденно и уверенно.Вы, вероятно, полюбите это причастие, если еще не полюбили его!

Исповедь

1. Священник встретит вас.
2. Начните с крестного знамения.
3. Простая формула может помочь вам понять: «Прости меня, Отец, я согрешил. Мое последнее признание было ___ дней / месяцев / лет назад, и это мои грехи ».
4. Затем вы перечисляете вид и количество своих грехов (например, я пропустил мессу 3 раза; я солгал 20 раз).
   1. Смертные грехи — это более серьезные, и в них нужно покаяться.Есть три условия для смертного греха.
   2. Простительные грехи — они менее серьезные и не требуют признания, но исповедание простительных грехов является хорошей практикой.
5. Священник может задавать вам вопросы и / или давать совет.
6. Священник даст вам соответствующее покаяние (например, «Для вашего покаяния, пожалуйста, помолитесь 2 Hail Marys»).
7. Затем священник предлагает вам (кающемуся) совершить Акт покаяния. Здесь нет обязательных слов, но вы должны указать, что вы сожалеете и что вы исправите свою жизнь.Обычно используется следующий акт покаяния:
   Боже мой, я всем сердцем прошу прощения за свои грехи. Сделав неправильный поступок и потерпев неудачу к добру, я согрешил против Тебя, Кого мне следует любить больше всего. Я твердо намерен с помощью Твоей благодати больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху. Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас. Во имя Его, мой Бог, помилуй.
8. Затем священник молится молитвой отпущения (прощения):
   Бог Отец милосердия через смерть и воскресение Своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов.Через служение Церкви да даст тебе Бог прощение и мир. Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, Сына и Святого Духа.
9. Вы отвечаете: «Аминь».
10. Тогда священник может сказать: «Бог простил вам грехи. Иди с миром.»
11. Вы отвечаете: «Слава Богу».
12. Затем вы уходите и как можно скорее завершаете покаяние, которое священник назначил вам.

Заключение

Исповедь — это часть таинства Покаяния и Примирения; Другая часть — завершение вашего покаяния.Хотите верьте, хотите нет, но исповедаться — это очень просто. На самом деле труднее всего изменить свою жизнь, чтобы мы больше не совершали эти грехи. Для этого нам нужна обильная благодать Бога через Евхаристию, молитву, пост и милостыню.

Таинство исповеди также известно как Покаяние или Примирение. Если вы слышите о Таинстве покаяния или Таинстве примирения, они имеют в виду исповедь.

Что делать, если мне не в чем признаться? Стоит ли мне все же пойти на исповедь?

Дорогой отец Иоанн, недавно я слышал, как кто-то упомянул термин «религиозное исповедание».«Я думаю, что это то, что мне нужно, но я не уверен, что это на самом деле. Исповедуем ли мы такую ​​исповедь, когда больше не живем с привычными смертными или простительными грехами? Здесь мы вновь исповедуем старые грехи, чтобы получить пользу от причастия? Но если это так, разве это не скрупулезность? Любое руководство будет оценено по достоинству.

Ваш вопрос, как мне кажется, можно резюмировать так: как я могу получить милость исповеди, если я не впадаю в очевидный грех (который я так часто испытывал)? Это хороший вопрос из-за широко распространенной вредной привычки. Плохая привычка думать, что исповедь существует только в те времена, когда мы так тяжко грешим, что переживаем духовное землетрясение. . Без сомнения, это основная цель причастия — открыть путь к примирению крещеному христианину, впавшему в тяжкий грех. Но папы и духовные писатели в последние столетия неоднократно и энергично поощряли всех нас к частому и регулярному исповеданию. Блаженная Мать Тереза ​​Калькуттская еженедельно ходила на исповедь, как и святой Иоанн Павел II.Очевидно, эти гиганты веры не исповедовали смертные грехи каждую неделю, так что же послужило причиной их практики частых и регулярных исповеданий?

Преимущества частых признаний

Каждое причастие несет в себе особую благодать. Таинственная благодать исповеди — это прежде всего прощение грехов, но также, во вторую очередь, духовное укрепление души. Вот почему это называется таинством исцеления. Он исцеляет (примиряет) наши отношения с Богом и Церковью, которые были ранены или нарушены личным грехом, и в то же время укрепляет эти отношения.Когда мы ломаем кость, организм восстанавливает ее с помощью дополнительной дозы кальция, так что на самом деле кость в точке перелома после заживления становится сильнее, чем до травмы. Нечто подобное происходит с исповедью. Бог особым образом изливает свою укрепляющую благодать на аспекты нашего духовного организма, так сказать, которые мы представляем Ему на исповеди.

Теперь вы можете понять, почему дьявол так усердно работает, чтобы удержать нас от частых, регулярных исповеданий. Если наши отношения с Богом были разорваны (из-за смертного греха), он не хочет, чтобы они примирялись.Но даже если его только что ранили (простительный грех), он не хочет, чтобы его укрепляли.

Это причастие, однако, приносит душе еще больше благ, чем таинственная милость прощения и укрепления. Чтобы сделать хорошее признание, требуется трудная задача саморефлексии. Все духовные писатели согласны с тем, что постоянное самоанализ является основным ингредиентом духовного прогресса. Мы должны открыть с Божьей помощью, насколько мы на самом деле несчастны и нуждаемся в духовном отношении, чтобы с уверенностью и страстью открыться для действий Бога.Исповедь — это тоже серьезная духовная тренировка. В процессе самоанализа, покаяния, исповеди и покаяния мы тренируем все основные группы духовных мускулов: богословские добродетели (вера, надежда, любовь к Богу), смирение (опускаться на колени и систематически — это не совсем самообладание. разоблачать наши ошибки и недостатки), справедливости, благоразумия, силы духа (требуется мужество, чтобы вступить в исповедь) и самоотречения. Это таинство похоже на гимнастический зал христианской добродетели. Частые и регулярные тренировки в нем творит чудеса для нашего духовного здоровья .

В чем признаться?

Теперь мы можем перейти к сути вашего вопроса. Любое верное исповедание наполнит вашу душу этими благами, и чем сознательнее вы будете участвовать в причастии, тем лучше будет тренировка. Чтобы признание было действительным, необходимо как искреннее покаяние (которое включает в себя намерение исполнить назначенное вам покаяние), так и фактическое признание греха.Когда на нашей совести очевидные грехи, это легко. Но по мере того, как мы растем в духовной жизни, очевидные грехи имеют тенденцию уменьшаться. Когда это происходит, нам нужно более внимательно исследовать себя, чтобы выявить скрытые отношения, суждения и намерения, которые все еще эгоцентричны, а не сосредоточены на Христе. Писание предупреждает нас, что мы не знаем, насколько глубок наш эгоизм: «Но кто может обнаружить свои собственные недостатки? Смой мои скрытые недостатки »(Псалом 19:12). Это отличная тема для обсуждения в духовном направлении.

Тем не менее, иногда мы выявляем непреднамеренные ошибки; мы просто попали в них из-за слабости или отсутствия размышлений. Здесь мы можем войти в серую зону между простительным грехом, за который мы в некотором роде несем прямую ответственность, и тем, что духовные писатели называют «несовершенством», за которые мы несем лишь отдаленную ответственность, если вообще несем ответственность. Хороший пример этого — внутреннее осуждение и критика других людей. Иногда мы замечаем, что делаем это только после того, как уже делаем это в течение нескольких минут, и на самом деле мы не осознанно решили, что начать их оценивать.Это несправедливость, но она проистекает из глубоко укоренившихся эгоистичных наклонностей, а не из-за умышленного отсутствия милосердия (если мы не продолжаем делать это даже после того, как заметим, что делаем это).

Когда материал исповеди находится в этой серой зоне, разумно закончить исповедь, сославшись на некоторые прошлые грехи, которые были более очевидными. Если они уже исповедовались, нам не нужно снова исповедоваться в деталях (это, как вы предлагаете, было бы шагом к скрупулезности), но приведение их заново к Господу — отличный способ показать Ему, что мы искренне сожалею обо всех наших грехах и ошибках.Так, например, если в прошлом ваши очевидные грехи были связаны с кражей, взяточничеством или мошенничеством, вы могли бы закончить свое обычное признание сейчас, сказав что-то вроде: «… Я исповедую эти грехи [те, которые вы уже упомянули] и все грехи моей прошлой жизни, особенно те, которые направлены против справедливости. Это мои грехи ».

Теперь, когда мы изучили некоторые теоретические и практические аспекты регулярных, частых исповеданий, вы, возможно, задаетесь вопросом: «Насколько частыми и регулярными должны быть мои исповеди?» Если мать Тереза ​​ходила еженедельно, это неплохой критерий.Но это не всегда практично и может вызвать давление. Исповедь каждые две недели будет ускорять вашу дружбу со Христом, а в сегодняшней разрушительной культуре ежемесячное исповедание — это почти минимум, необходимый для того, кто серьезно относится к духовному прогрессу. Но помните, Церковь требует, чтобы мы приходили на исповедь ежегодно только в том случае, если на нашей совести есть смертный грех. Частое исповедание — это не обязанность Церкви; это просто искренняя и мудрая рекомендация.

Ваш во Христе, отец Иоанн Бартунек, LC, ThD

Искусство для этого сообщения о том, что не в чем признаться: Исповедь , Джузеппе Креспи, 1712, жизнь автора PD-США плюс 100 лет или меньше, Wikimedia Commons.

15 оправданий для отказа от исповеди (ответили!)

Бенедикт XVI сказал: «Между святостью и Таинством примирения существует тесная связь. Фактическое обращение сердца, открытое для преобразующего и обновляющего действия Бога, является «двигателем» всех реформ и превращается в истинно евангелизирующую силу.На исповеди кающийся грешник свободным действием божественной милости оправдывается, прощается и освящается; он оставляет старика, чтобы надеть нового. Тот, кто был глубоко обновлен Божественной благодатью, не может не нести в себе и, следовательно, провозглашать новизну Евангелия ». (Выступление перед участниками Апостольской тюрьмы на внутреннем форуме, 9.III.2012)

Много раз из-за страха, стыда или влияния мира, говорящего нам, что мы не нуждаемся в Боге, мы упускать или недооценивать важность этого прекрасного и столь полного милосердия Таинства. Таинство примирения открывает двери для участия в празднике Евхаристии и ведет нас к святости и благодати, которые Бог хочет дать нам.

Таким образом, сегодня мы хотели бы представить эту галерею . Часто, как незрелые дети, мы не только полны оправданий за то, что не откликнулись на план Отца, но также оправдываем и скрываем свои недостатки. Тем не менее, Бог знает нас и приветствует нас такими, какие мы есть, с нашими ошибками и добродетелями. Именно через Таинство примирения мы можем вернуться к Отцу, покаяться и получить Его прощение и благодать Его любви.

15 причин не признаться ОТВЕТИЛИ

1. Я беспокоюсь, что мои друзья могут увидеть меня в очереди на признание.

« Позор тоже хорошо ; немного стыдиться — это здорово, потому что стыд полезен. В моей стране, когда человек не чувствует стыда, мы говорим, что он «бесстыдный»; «sin verguenza». Но стыд тоже идет на пользу, потому что он делает нас более скромными, и священник принимает это признание с любовью и нежностью и прощает нас от имени Бога.Также с человеческой точки зрения, чтобы освободиться от бремени, хорошо поговорить с братом и рассказать священнику о том, что так тяжело у меня на сердце. И чувствуешь, что снимаешь себя перед Богом, с Церковью, со своим братом. Не бойтесь исповеди! Когда кто-то находится в очереди на Исповедь, он чувствует все это, даже стыд, но когда он заканчивает Исповедь, он остается свободным, великим, прекрасным, прощенным, искренним, счастливым. В этом красота Исповеди! » (Папа Франциск, для широкой аудитории, 19 февраля 2014 г.).

2. Я не чувствую себя прощенным, когда признаюсь.

Есть богословская формула на латыни, которая звучит сложно, но на самом деле проста: Таинства действуют «ex opere operato». Если переводить буквально, это утверждение гласит: «Таинства действуют вместе с выполняемой работой». Кристально чистая, не правда ли? Другими словами, если причастие совершается правильно, оно не ошибается. Ибо сила причастия не зависит от настроения или заслуг того, кто его совершает (то есть святости священника или моей собственной).Они полагаются на Божью благодать. Очевидно, что чем лучше наш внутренний настрой, тем больше мы сможем открыть свою жизнь этой благодати. Тем не менее, если все сделано добросовестно, даже если вы не чувствуете , вы можете быть уверены, что получили прощение.

3. Священник всегда доставляет мне неприятности и преувеличивает.

Гордость, помимо прочего, порождает высокую чувствительность и восприимчивость, особенно когда дело касается наших недостатков и ошибок. В некоторых случаях ему даже удается создать серию комплексов, мании преследования и агрессии против тех, кто задает нам вопросы в этой области.Помня об этом, спросите со смирением: не могли ли быть виноваты я и моя гордость, а не недостатки священника? Если это не так, тогда спросите себя, может ли Бог использовать этот сварливый пластырь , чтобы помочь мне расти в смирении? Если вы чувствуете, что это не то, чему Бог пытается вас научить, тогда ищите более спокойного священника и держите первого в своих молитвах.

4. Священник меня не любит и не слушает.

Поговорите со священником, если можете. С милосердия скажи ему, что ты думаешь. Объясните свою ситуацию. Если дела пойдут не так, поищите другого священника. И, прежде всего, молитесь за него и просите Бога благословить Его Церковь добрыми и терпеливыми священниками.

5. Исповедуюсь прямо перед Богом.

Если это правда, то иди на исповедь. Это причастие — самый безопасный способ исповедоваться непосредственно перед Богом . Если вы не уверены, подумайте, что вы подразумеваете под «прямым» и «косвенным». Когда я хочу поговорить с кем-то напрямую, недостаточно иметь внутренний и духовный диалог.Мне нравится встречаться с этим человеком и разговаривать с ним лицом к лицу. Я больше похож на тех греков, которые сказали Филиппу: «Господин, мы хотим видеть Иисуса». Есть импульс, глубокое и непреодолимое желание, которое тянет меня на поиски контакта; Я хочу видеть, слышать, трогать. Бог знает, насколько нам нужна эта конкретная и физическая уверенность. Вот почему Логос стал плотью и поселился среди нас! И по этой причине Он также установил таинства как видимые, конкретные, осязаемые посредничества.Это настоящие прямые диалоги.

6. Признательная очередь слишком длинная… У меня нет времени ждать.

На это оправдание и книга Притчей, и цитата дают ответ. Во-первых, из Притчей: «Я прошел рядом с виноградником глупого человека, и он был наводнен крапивой, Чертополох засыпал землю, ограда из камней была разрушена». «Увидеть, как это отражается в моем сердце, созерцать, что он усвоил урок: немного поспать, еще немного вздремнуть, еще одна маленькая ложь со скрещенными руками, и, как бродяга, ваша бедность, а как нищий ваша бедность » (Pr 24 : 30–34).Далее, говорит человек, которого позже назовут Папой Львом XIII: : «Если из-за лени вы перестанете использовать средства, необходимые для того, чтобы стать смиренным, вы всегда будете чувствовать себя угнетенным, беспокойным, невыносимым для себя и, возможно, также для других, и что это такое? хуже того, вы рискуете быть навсегда потерянным »(J.Pecci — León XIII-, Practice of Humility, 49). Другими словами, , думаю, лучше подождать в очереди.

7. Но я хороший человек. Я не совершил убийство или что-то украл.

Здесь мы должны применить «Socratic Effec t.» Позвольте мне объяснить: Сократ, получив Оракула в храме в Дельфах (провозгласив его самым мудрым человеком в Афинах), не мог в это поверить. Он не мог быть мудрее самых мудрых людей своего времени (которых он хорошо знал). В итоге он прогуливался по городу, пытаясь опровергнуть оракул. Парадоксально, но, признав свое невежество и ограниченность своей мудрости, он начал формулировать ряд самых острых вопросов, которые в конечном итоге сделали его одним из самых мудрых людей.Образно говоря, нечто подобное происходит и со святыми. Так сильно ощутив любовь к Богу и собственное отсутствие заслуг, они первыми отрицают свое стремление к святости. Как это ни парадоксально, их смирение и их исповедание открывают их сердца милосердию Божию и ведут их по пути святости. И наоборот, тот, кто страдает менталитетом « Я святее тебя», страдает одной из самых страшных болезней: , чувством самооправдания, известным как гордость .Если вы страдаете от этого, не беспокойтесь, потому что это обратный эффект. Противоядие — Исповедь!

8. Я пойду, когда мне очень жаль.

Это утверждение частично верно. Для того, чтобы исповедание было плодотворным, необходимо истинное покаяние. В любом случае было бы хорошо, если бы кто-то старался и намеревался как можно скорее добиться раскаяния. Как? Больше молитесь. Читайте Библию, больше размышляйте и глубже исследуйте совесть. Почему? Потому что жизнь проходит, и у нас не всегда есть время, которое мы думаем .« Не отчаивайтесь; Вам обещано прощение. Слава Богу, говорит он, потому что это обещано; Я твердо держусь за обетование Бога. Итак, живите хорошо. Он отвечает, завтра я буду жить. Бог обещал прощение; никто не обещал вам завтра …. » (Святой Августин, комментарий к Псалму 102).

9. У меня нет времени. Позже признаюсь. Иисус не делает различий.

Итак, если вы не смогли признаться по серьезной причине (аргументы типа «Я не сделал этого, потому что я смотрел футбольный матч» здесь не работают) и совершили акт совершенного раскаяния , тогда да, вы можете причащаться.Так говорится в Катехизисе в параграфе 1452. Но убедитесь, что вы понимаете, что на самом деле означает «совершенное раскаяние»: «Это означает твердую решимость как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию (ср. Трентский собор: DS 1677)». Это означает, что после мессы мы должны искать священника, который исповедуется как можно скорее. В любом случае лучше не рисковать. Возьми это безопасно. Придите вовремя и признайтесь в полном спокойствии.

Вспомните слова апостола Павла: «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в осквернении тела и крови Господа.Пусть человек исследует себя, и тогда он ест хлеб и пьет из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой »(1 Кор. 11: 27–29).

10. Мои ежедневные молитвы, жертвы и дела милосердия восполняют мои грехи. Конечно, Бог прощает мне это.

Это правда. В Библии сказано: : «Любовь покрывает множество грехов» (1 П. 4.8). Катехизис подтверждает это в числе 1452: : «Покаяние, когда оно исходит из любви к Богу, возлюбленному превыше всего, называется« совершенным раскаянием »(покаянием милосердия).Такое раскаяние прощает ошибки ». Однако Библия также напоминает нам слова Иисуса, обращенные к апостолам: «Примите Святого Духа. Если кому-то прощаете грехи, они прощаются им; если у кого-то останутся грехи, останутся они »» (Иоанна 20, 22–23). И Катехизис продолжает: «Такое раскаяние прощает простительные проступки; «Он также получил прощение смертных грехов, если вы понимаете твердую решимость как можно скорее обратиться к Таинству исповеди (см. Трентский собор: DS 1677)».«Одна истина не противоречит другой, обе должны быть интегрированы. Признание не навязывается извне или является дополнительным вопросом . Не рекомендуется причащаться без уверенности в прощении. Исповедь дает нам эту безопасность.

11. Почему я должен исповедовать свои грехи другому грешнику?

Когда священник говорит: «Я прощаю тебе грех», происходит великое чудо. То же самое происходит, когда он говорит: «это мое тело». В этот момент священник больше не говорит или действует.То «Я», которое вы слышите, — это голос Самого Христа. Да, это голос, идущий с высоты небес и из глубины сердца. Это «я» принадлежит Христу. В это трудно поверить, но это чистая и простая правда. Таким образом, прощающий, хотя с по священник, есть Христос.

12. Признаться не нужно. Я осознаю свои ошибки и могу их исправить самостоятельно.

Здесь нам нужно различать две разные вещи.Одно дело исправлять свои ошибки, другое — прощать грехи. Что касается формы, то вы совершенно правы. Вы можете и должны работать над исправлением своих ошибок, помня, что только с Божьей благодатью можно по-настоящему стать лучше. Переходя ко второму различию, здесь необходимо признание. Только Бог прощает грехи. Эта могущественная истина была одной из причин обращения Дж. К. Честертона; он сказал с большой ясностью: «когда люди спрашивают меня или кого-либо еще, почему вы присоединились к Римской церкви?», первый ответ, по существу, хотя и частично неполный, звучит так: «чтобы спасти меня от моих грехов».Потому что нет другой религиозной системы, заявляющей, что она действительно истощает человеческие грехи. (…) Таинство покаяния дает новую жизнь и примиряет человека со всем, что живет, но не так, как это делают оптимисты и языческие проповедники счастья. Подарок дается по цене и при условии признания. Я нашел религию, которая осмеливается спуститься со мной до самых глубин меня ».

13. Бог не простит меня. Мои грехи слишком велики.

Это правда, Бог не сможет простить вас, если вы продолжите верить, что Он не может.Его милость раз за разом стучится в двери наших сердец, но Он никогда не опускает двери. Старайтесь изо всех сил передумать. Повторяйте за мной: «Бог может и хочет простить меня. Бог бесконечно милосерден. Бог не хочет ничего, кроме как обнять меня Своим прощением ». Помните, как сказал Папа Франциск: «Давайте не забывать это слово: Бог никогда не устает прощать нас! «Ну, отец, в чем проблема?». Что ж, проблема в том, что мы сами устаем, мы не хотим просить, мы устаем просить прощения.Он не устает прощать, но временами мы устаем просить прощения ».

14. Я знаю священника. Мне неловко рассказывать ему о том, что я сделал.

Некоторые говорят, что скромность — это внутренний опыт, который заставляет нас признать ценность того, что следует защищать (а часто и скрывать). Например, ходить по улице голым было бы «нескромно». Смущение , с другой стороны, — это внутреннее переживание ценности того, что было оскорблено. Именно этот опыт часто бывает полезным, потому что он заставляет нас осознать безобразие определенных действий и мешает нам их совершить. Однако смущение может быть палкой о двух концах. Кюре Арса однажды сказал, что дьявол снимает наши затруднения перед грехом и восстанавливает их, когда вы собираетесь исповедоваться . Это нездоровое смущение. С другой стороны, здоровое смущение — это тот вид, который приводит нас к более глубокому и искреннему признанию, в дополнение к тому, что помогает нам избежать подобных действий в будущем.Таким образом, главное — воспользоваться нашим затруднением и использовать его как положительный катализатор (вспомните о блудном сыне). Если вам все еще слишком сложно пойти к тому священнику, которого вы знаете, найдите другого священника или исповедальня с экраном, чтобы сохранить анонимность.

15. Я не собираюсь говорить о своих грехах другому. Это личное дело каждого.

Святой Иоанн об этом довольно ясно говорит: «Если мы говорим, что не грешим, мы обманываем себя, и истины нет в нас.Но если мы исповедуем свои грехи, Бог простит нас. Он верен и праведен, чтобы очистить нас от всякой неправды ». (1 Иоанна 1, 8–10) Можно сказать: исповедуюсь только перед Богом. И, да, вы можете рассказать Богу о своих грехах и попросить у него прощения. Но наши грехи также совершены против наших братьев и против Церкви . Поэтому нужно просить и у Церкви прощения. Более того, « с человеческой точки зрения, чтобы освободиться от бремени, хорошо поговорить с братом и рассказать священнику то, что так тяжело у меня на сердце.И чувствуешь, что снимаешь себя перед Богом, с Церковью, со своим братом. Не бойтесь исповеди! Когда кто-то находится в очереди на Исповедь, он чувствует все это, даже стыд, но когда он заканчивает Исповедь, он остается свободным, великим, прекрасным, прощенным, искренним, счастливым. В этом красота исповеди! » (Папа Франциск, Аудитория 19 февраля 2014 г.).

Дополнительные ресурсы по исповедям для католиков

Конкретные исповедания — Джимми Эйкин

Читатель пишет:

Можете ли вы опровергнуть исповедь, если недостаточно конкретизируете в
исповедание своих грехов?

В частности, если вы скажете: «Я прочитал то, что мне не следовало читать» вместо
из «Я прочитал книгу с сексуальным материалом, который, как я знал, может или будет причиной
греха», исповедовали ли вы на самом деле грех?

Я сделал несколько подобных признаний, предполагая, что все в порядке, но теперь я не уверен,
.

Признание может быть признано недействительным, если человек сознательно отказывается от признания с достаточными подробностями, однако это не применяется в данном случае. Я объясню почему.

Во-первых, несколько слов о том, что такое адекватная деталь: от нас ожидается — в меру наших разумных способностей — исповедовать наши смертные грехи числом (сколько раз вы это делали) и добром. Доброта — вот где возникает вопрос о конкретности, и правило состоит в том, что мы должны признаться достаточно конкретно, чтобы упоминалось все, что затрагивает разновидностей греха.

Чтобы понять это, нужно понимать разницу между родом и видом. Род — это общая категория, к которой принадлежит грех. Виды — это разновидность, которая отличает один грех от других в той же общей категории.

Например, выражение «Я совершил сексуальный грех» будет охватывать только род действия, но не относится к разновидностям совершенного сексуального греха. Таким образом, нужно было бы сказать «Я совершил прелюбодеяние», или «Я совершил блуд», или «Я совершил гомосексуальный акт», или «Я совершил мастурбацию», или «Я совершил инцест», или в любом другом случае.Прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, мастурбация, инцест и т. Д. — все это различные виды сексуального греха.

Так вот, из-за стыда, связанного с признанием многих из этих вещей, кающиеся часто используют ругательства, чтобы передать идею, притупляя при этом чувство стыда. Например, они могут сказать: «У меня были нечистые мысли», а не «Я сознательно участвовал в сексуальных фантазиях о ком-то, с кем не женат». «Нечистые мысли» — это код для того, что они сделали, и священники понимают, что это значит.Технически, ваши мысли могут быть нечистыми во всех отношениях, не связанных с сексом (то есть они могут быть испорчены, а значит, и нечистыми, из-за любого греха, который вы сознательно совершили), но священники знают, что люди имеют в виду, что у них возникают неправильные сексуальные мысли, когда они скажи это.

Важно не слова, которые используются, а то, что священник понимает вид исповедуемого греха. Пока он понимает — или пока вы обоснованно полагаете, что он понимает — тогда вы признались адекватно.

Если вы сказали что-то вроде «Я прочитал то, чего мне не следовало читать», то священники с большой вероятностью (учитывая знание кающихся и того, как часто секс проявляется в исповеди), исповедовали преднамеренное воздействие материалов, которые могут вызвать сексуальное искушение. Если кто-то говорит, что читает то, чего не следует читать, и слишком стесняется сказать, почему им не следовало это читать, секс будет первым, что напрашивается само собой. Если священник не знал, что у вас была привычка читать вещи, которые могут вызвать серьезные искушения иного характера, нормальный священник предположит, что вы говорите о сексе.

Если он сомневается в том, что вы исповедуете, то ему следует попросить разъяснений, и в этих случаях кажется, что священники, в которых вы признались, не спрашивали, показывая, что они поняли ваш смысл.

Таким образом, мне кажется, что «Я прочитал то, чего мне не следовало иметь» — это в основном то же самое, что «Мне нужно исповедовать нечистые мысли». Ни то, ни другое не является явным заявлением, но исповедник поймет и то, и другое.

Но даже если бы они не были таковыми, вы бы не признали признание недействительным, потому что считали, что вы правильно исповедовали.Следовательно, вы намеренно не скрывали , что, как вы знали, необходимо для признания . Пока это так, ваше признание формально является неотъемлемым (если использовать технический жаргон, что означает, что вы намеревались сделать полное признание или одно, достаточно полное для действительности), и отпущение грехов будет действительным.

20

Автор: Джимми Акин

Джимми родился в Техасе, номинально вырос протестантом, но в 20 лет пережил глубокое обращение ко Христу.Планируя стать профессором протестантской семинарии, он начал интенсивное изучение Библии. Но чем больше он погружался в Священное Писание, тем больше он находил поддержки католической веры, и в 1992 году он вступил в католическую церковь. Его история обращения «Триумф и трагедия» опубликована в журнале «Удивленные истиной». Помимо того, что Джимми является писателем, он также является старшим апологетом журнала «Католические ответы», редактором журнала «Католические ответы» и еженедельно гость на канале «Католические ответы в прямом эфире».
Просмотреть все сообщения Джимми Акина

Получение большего от исповеди | SS.Католический приход Роберта и Уильяма

от о. Скотт Гудфеллоу

Наступает адвент! Это время подготовки к рождению нашего Господа на Рождество. Всякий раз, когда мы встречаемся с Иисусом, это означает, что мы должны быть готовы к нему! Поэтому Адвент, как и Великий пост, — это особое время обращения: это период покаяния.

Церковь призвана молиться и покаяться за себя и за других круглый год, но особенно во время Адвента и Великого поста. Если вы давно не ходили на исповедь или просто время от времени ходили на исповедь, я настоятельно рекомендую вам пойти на исповедь во время Адвента или Великого поста! Священники делают себя сверхдоступными, и многие из наших собратьев-католиков разделяют опыт милосердия нашего Господа в это время года.Может, я не продал тебе исповедь. Это нормально. Я просто прошу вас продолжить чтение, чтобы узнать, как добиться большего от исповеди. Я говорю не только от имени тех признаний, которые я слышал, но и от своего времени, когда я раскаивался в исповеди.

Прежде всего, имейте в виду, что исповедь — это отпущение грехов после крещения, чтобы вернуть вас к общению с Богом и Церковью . При крещении прощаются все грехи, но если вы похожи на остальное человечество, вы, вероятно, не проживете жизнь крещения во Христе идеально! Вы терпите неудачу и грешите.Грех разрушает общение, поскольку он разрушает, разделяет и насилует то, что является здоровым и полезным. Прочтите новости, и вы увидите эти последствия греха, поскольку он разрушает семьи, браки, самоуверенность и веру. Грех — самая ужасная вещь на земле. Это не просто плохие новости, это худшие новости из всех. хорошая новость Евангелия заключается в том, что Бог не хочет, чтобы мы жили с ним, и дает нам Иисуса, чтобы примирить человеческую личность с Собой, с другими, с Церковью (Тело Христа) и с Богом.Исповедь — это Таинство, которое Бог дает Своей Церкви для примирения. Исповедь восстанавливает, лечит, лечит раны и искореняет грех в его источнике. Подробнее об этом ниже!

Во-вторых, на исповеди мы должны признаться во всех наших серьезных и смертных грехах . Смертельный грех разрушает божественную жизнь Бога в нас. Простительные грехи (менее серьезные) разрушают эту жизнь. Смертные грехи всегда (1) серьезных или серьезных , (2) совершенные с полного осознания их серьезности и (3) совершенные с полного согласия .Бог дал нам всем совесть, чтобы различать моральную истину, чтобы не иметь знаний о серьезности таких действий, как убийство, кража, лжесвидетельство, клевета, прелюбодеяние, блуд, порнография, мастурбация, изнасилование, инцест, насилие, ненависть, и т. д. подразумевает, что наша совесть искажена. Нехорошо жить без полного осознания моральной ценности своих действий. Полное согласие означает, что нас не принуждали к действию. Привычка также играет роль в ограничении нашей свободы согласия на определенные действия.У хронических сексуальных наркоманов, возможно, сформировалась дурная привычка, которая не дает их серьезным грехам стать смертными грехами, но это не используется в качестве оправдания — им нужно бороться и откликнуться на Божью благодать, чтобы освободиться от греховных привычек и изменить свой ум. сердце и поведение согласно Христу.

Вы также можете исповедовать простительные грехи , которые разрушают ваши отношения с Богом. Ключ к исповеданию простительных грехов — это то, что вы должны исповедовать их Богу ежедневно.Каждую ночь приносите Богу свои повседневные мелкие проступки (простительные грехи). Пересмотрите свой день и попросите прощения. Приведите их к мессе и примите Божью милость за свои простительные грехи в обряде покаяния и в верном принятии Евхаристии. Строго говоря, вам не нужно сакраментальное исповедание для отпущения простительного греха. Месса и ежедневная молитва — это обычных способов получить отпущение простительных грехов. Когда люди приходят на исповедь с быстрым списком ВСЕХ их простительных грехов, я не нахожу, что это «отстреливание» грехов на исповеди действительно им помогает.Эти кающиеся впадают в уныние и говорят мне, что они исповедуют одни и те же грехи в течение многих лет без улучшения. В дополнение к исповеданию всех смертных и серьезных грехов на исповеди, я бы рекомендовал исповедовать только те простительные грехи, которые вызывают у вас наибольшее беспокойство . Это позволяет священнику сосредоточиться на одной или двух сферах вашей жизни и вооружить вас работать над ними с новым рвением и усердием. Это не обескураживает, а преображает и поднимает настроение!

Далее, исповедь священника должна занять около 5 минут .Неважно, прошло ли с момента вашей последней исповеди 5 дней, 5 лет или 50 лет — исповедь не должна быть обременительной затратами времени и энергии! Признания — это не консультации, время для болтовни или длинных историй о грехах (например, 5-й шаг АА). Возможно, вам понадобится один из них. Просто скажи об этом священнику. Он поможет указать вам правильное направление или найдет время для встречи с вами в будущем. Однако в течение короткого времени, которое вы разделяете со священником на исповеди, и ради других, ожидающих, когда священник услышит их исповедь, фокус должен оставаться на милости Божьей для вас .

Это подводит нас к нашему заключительному рассмотрению, которое я хотел бы уточнить в нескольких моментах. Сохранять исповедание, сосредоточенное на милосердии Божьем, означает, что вы подготовитесь с испытанием совести . Люди считают само исповедь самым трудоемким процессом исповеди, но на самом деле это подготовка к исповеди, с которой мы должны проводить большую часть нашего времени.

1. «Испытание совести» напоминает о смертных, серьезных или простительных грехах, которые вы должны исповедовать .Есть много моделей, которые можно использовать в качестве руководства: Десять Заповедей, Блаженства, Семь смертных грехов, евангельские учения Иисуса и апостольские послания и, конечно же, совесть, которую дал вам Бог. Что вас убеждает в том, что вы предпочли бы скрыть? Св. Иероним напоминает нам: «Ибо, если больной слишком стыдится показать свою рану врачу, лекарство не может исцелить то, чего оно не знает» ( Катехизис Католической церкви , 1456). Добросовестный осмотр ничего не скрывает от Божественного Целителя.
2. Изучение своей совести приводит к корням вашей греховности . Когда мы рассматриваем исповедь как перечень грехов, мы просто срезаем с травы листья . Сорняки быстро отрастают, и мы будем тратить слишком много времени и энергии на то, чтобы поддерживать подрезанные сорняки в нашей жизни. Вместо этого подхода полностью искореняет сорняк . Позвольте вашему испытанию совести найти корень вашего греха. Когда этот грех впервые вошел в вашу жизнь? Какие сильные наклонности окружают этот грех? Какие-либо люди или ситуации в вашей жизни усугубляют вашу борьбу с этим грехом? Когда вы исповедуете свои грехи, поделитесь корнями греха со священником, чтобы он помог вам полностью искоренить его, чтобы он не вырастал снова, и не допустил повторного посадки.Некоторые корни греха: страх, одиночество, отчаяние, негодование, вина, стыд, эгоизм, высокомерие и многие другие. Вот пример: Джейн заядлый покупатель. Изучив свою совесть в отношении такого поведения, она обнаруживает, что в основе ее принуждения лежит пустота в ее сердце, оставленная безвременной смертью ее сына. Она не перестанет горевать и не освободится от своего навязчивого покупательского поведения, пока не удовлетворит свое горе. Поделившись этим со священником, он порекомендует ей книгу и группу для скорбящих.
3. Исследование своей совести определяет раны, окружающие ваши грехи . Грех причиняет глубокие раны в нас самих, в других и в наших отношениях с Богом. Когда мы грешим, мы разрушаем эти отношения. Когда другие грешат против нас, они причиняют нам боль. Если не лечить, эти раны кровоточат. Некоторым требуется только повязка, а другим требуется глубокая операция от Божественного хирурга. Раны очень неудобно вспоминать, и мы предпочитаем их скрывать. Однако, будучи скрытыми, они не исчезают, а истекают кровью в нашей жизни и отношениях. Смысл заживления наших ран — не в том, чтобы заново пережить боль, а в том, чтобы принести их Иисусу, чтобы мы не истекали кровью везде, куда бы мы ни пошли . Как бы неудобно это ни было, поделиться этими ранами со священником на исповеди. Он не осуждает вас ни за одно из них, но поможет вам передать их Иисусу, чтобы он нежно связал их. Пример: Патрик начал смотреть интернет-порнографию в командировках несколько лет назад и «успешно» скрыл это от своей семьи. Он обнаруживает, что, хотя и скрыто, его близость с женой и семьей ухудшается из-за порно.Он приносит свою проблему Иисусу и находит рану своего детства в том, что никогда не был достаточно хорош для своего отца. Это внушило ему страх неудачи, который порнография пытается замаскировать. Патрик понимает, что он должен принести эту рану от своего отца Иисусу для исцеления, чтобы он мог отбросить свой поверхностный и пустой способ справиться с ней.

Подводя итог, испытание совести выявляет ваши ГРЕХОВ, их КОРНИ и РАНЫ, которые оно вызывает . Вместо того чтобы исповедоваться дольше, вступление в исповедь с этими знаниями поможет вам максимально эффективно использовать время, проведенное на исповеди.Возможность разделить со священником не только «грехи», но и их корни, и раны, которые они создают, и грехи, которые они скрывают, ставит вас в очень хорошее положение прозрачности перед Господом. Более того, это позволяет священнику дать вам хороший совет и соответствующее наказание, которое действительно поможет вам вырасти.

Исповедальня — это величайшее место на земле, потому что оно провозглашает победу Христа в вашей жизни, когда Он кладет конец греху и смерти, которую он приносит. Когда вы идете на исповедь, обязательно хорошо исследуйте свою совесть и спросите Господа, какие корни Он может открыть вам в отношении вашего греховного поведения, и какие раны, нанесенные грехом, остались неизлеченными.Простительные или серьезные грехи, которые мы совершаем, всегда имеют корни и всегда создают или скрывают рану. Соприкоснувшись с собой таким образом, вы получите максимум удовольствия от исповеди.

Кодекс канонического права

— Книга IV

КОДЕКС КАНОНСКОГО ЗАКОНА

КНИГА IV. НАЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

РАЗДЕЛ IV.

ТАИНСТВО ПОКАЗАНИЯ (Кан. 959–997)

Кан.959 В таинстве покаяния верные, которые признаются в своих грехах законному служителю, сожалеют о них и намереваются исправиться, получают от Бога отпущение грехов, данное тем же служителем прощения за грехи, которые они совершили после крещения и при в то же время время примирилось с Церковью, которую они ранили своим грехом.

ГЛАВА I.

ПРОВЕДЕНИЕ ТАИНСТВА

Кан. 960. Индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов составляют единственные обычные средства, с помощью которых верующий, сознающий свой тяжкий грех, примиряется с Богом и Церковью.Только физическая или моральная невозможность оправдать признание такого типа; в таком случае примирение может быть достигнуто другими способами.

Банка. 961 § 1. Отпущение грехов не может быть передано сразу нескольким кающимся одновременно многим кающимся без предварительного индивидуального признания, за исключением случаев, когда:

1 / опасность смерти неминуема и у священника или священников недостаточно времени для того, чтобы выслушать исповеди отдельных кающихся;

2 / существует серьезная необходимость, то есть, когда, ввиду количества кающихся, не хватает духовников, чтобы выслушать признания людей должным образом в течение подходящего периода времени таким образом, чтобы кающиеся были вынуждены быть лишенными на долгое время причастной благодати или святого причастия не по своей вине.Не считается достаточной необходимостью, когда духовники не могут присутствовать только из-за большого количества кающихся, что может произойти на каком-либо большом празднике или паломничестве.

§2. Епархиальный епископ должен решать, выполняются ли условия согласно норме § 1, п. 2 присутствуют. Он может определить случаи такой необходимости, внимательно следя за критериями, согласованными с другими членами конференции епископов.

Банка. 962 § 1. Для того, чтобы верующий христианин на законных основаниях получил сакраментальное отпущение грехов, данное многим одновременно, необходимо не только, чтобы этот человек был должным образом расположен, но и в то же время намеревался исповедаться в течение подходящего периода времени в каждом тяжком грехе, который при этом совершается. настоящее время не может быть признано так.

§2. Поскольку это может быть сделано даже в случае принятия общего отпущения грехов, верующие христиане должны быть проинструктированы о требованиях нормы § 1. Увещевание, что каждый человек позаботится о покаянии, должен предшествовать всеобщему отпущению грехов даже в случае смертельной опасности, если есть время.

Банка. 963 Без ущерба для обязательства, указанного в кан. 989, человек, чьи тяжкие грехи прощены общим отпущением грехов, должен как можно скорее, при наличии возможности, обратиться к индивидуальному исповеданию, прежде чем получить другое общее отпущение грехов, если только не вмешивается уважительная причина.

Банка. 964 § 1. Подходящее место для слушания сакраментальных исповеданий — церковь или молельня.

§2. Конференция епископов должна установить нормы, касающиеся конфессии; однако следует позаботиться о том, чтобы исповедники всегда находились с фиксированной решеткой между кающимся и исповедником на открытом месте, чтобы верующие, желающие пользоваться ими, могли свободно ими пользоваться.

§3. Признания вне исповеди нельзя без уважительной причины.

ГЛАВА II.

МИНИСТР ТАИНСТВА ПОКАЗАНИЯ

Кан. 965 Только священник является служителем таинства покаяния.

Банка. 966 § 1. Действительное отпущение грехов требует, чтобы служитель имел, помимо власти приказов, способность осуществлять его для верных, которым он дает отпущение грехов.

§2. Священнику может быть предоставлена ​​эта способность либо по закону, либо по гранту, предоставленному компетентным органом в соответствии с нормой кан. 969.

Кан.967 § 1. Помимо римского понтифика, кардиналы обладают способностью слышать исповедания верующих христиан повсюду в мире по самому закону. Епископы также имеют эту способность и используют ее на законных основаниях везде, если только епархиальный епископ не отказал ей в конкретном случае.

§2. Те, кто обладает способностью слышать признания обычно, будь то в силу должности или в силу предоставления ординарного места заключения или места, в котором они проживают, могут проявлять эту способность повсюду, если только местный ординар не отрицает этого. в частном случае, без ущерба для предписаний кан.974, §§2 и 3.

§3. Те, кому предоставлена ​​способность выслушивать признания в связи с должностью или назначением компетентного начальника в соответствии с нормой канн. 968, §2 и 969, §2 обладают одинаковой способностью повсюду в соответствии с самим законом в отношении членов и других лиц, живущих днем ​​и ночью в доме института или общества; они также пользуются этой способностью на законных основаниях, если только какой-либо крупный начальник не отказал ей в конкретном случае в отношении его собственных предметов.

Банка. 968 § 1. В силу своей должности местная обычная каноническая тюрьма, пастор и те, кто занимает его место, обладают способностью слышать исповедь, каждый в пределах своей юрисдикции.

§2. В силу своей должности руководители религиозных институтов или обществ апостольской жизни, которые являются клерикалами и имеют папское право, которые обладают исполнительной властью в соответствии с нормами своих конституций, обладают способностью слышать исповедания своих подданных и других лиц. живя днем ​​и ночью в доме, не нарушая предписания кан. 630, §4.

Банка. 969 § 1. Только местный обыкновенный уполномочен наделить любого пресвитера способностью выслушивать исповедь любого из верующих.Однако пресвитеры, являющиеся членами религиозных институтов, не должны пользоваться этой кафедрой без, по крайней мере, предполагаемого разрешения своего начальника.

§2. Настоятель религиозного института или общества апостольской жизни, упомянутых в кан. 968, § 2, имеет право наделять любых пресвитеров способностью выслушивать исповеди своих подданных и других, живущих днем ​​и ночью в доме.

Банка. 970. Способность слышать исповеди не может быть предоставлена, за исключением пресвитеров, которые признаны подходящими по результатам экзамена или чья пригодность очевидна иным образом.

Банка. 971 Местные обычаи не должны предоставлять способность выслушивать признания обычно пресвитеру, даже если он имеет постоянное или квазидомицильское местожительство в его юрисдикции, если только он, насколько это возможно, сначала не выслушал обычаи того же пресвитера.

Банка. 972 Компетентный орган, указанный в кан. 969 может предоставить право выслушивать признания на неопределенный или определенный период времени.

Банка. 973 Способность слышать исповеди обычно предоставляется в письменной форме.

Банка. 974 § 1. Местный рядовой и компетентный начальник не должны лишать права выслушивать признания обычно, за исключением серьезных причин.

§2. Когда способность выслушивать признательные показания была отменена местным рядовым, который предоставил ее, как указано в кан. 967, § 2, пресвитер везде теряет способность. Если какой-то другой местный ординар отменил способность, пресвитер теряет ее только на территории того, кто ее отменил.

§3. Любой местный обыкновенный, лишивший пресвитера права слышать исповедь, должен сообщить обычному обыкновенному о тюремном заключении пресвитера или, если он является членом религиозного института, его компетентного начальника.

§4. Если настоящий старший настоятель пресвитера лишил его способности слышать исповеди, пресвитер теряет способность слышать признания членов института повсюду. Однако, если какой-либо другой компетентный начальник лишил этой способности права, пресвитер теряет ее только в отношении субъектов, находящихся в ведении этого настоятеля.

Банка. 975 Помимо отзыва, факультет, упомянутый в кан. 967, § 2 прекращается в случае потери должности, увольнения или потери места жительства.

Банка. 976 Даже несмотря на то, что священнику не хватает способности слышать исповедь, он законно и законно освобождает любого кающегося, находящегося под угрозой смерти, от любых порицаний и грехов, даже если присутствует одобренный священник.

Банка. 977 Отпущение соучастника в грехе против шестой заповеди Десятисловия недействительно, за исключением смертельной опасности.

Банка. 978 § 1. Выслушивая исповедь, священник должен помнить, что он в равной степени судья и врач и был установлен Богом как служитель божественной справедливости и милосердия, так что он уважает божественную честь и спасение душ.

§2. Прислуживая причастие, духовник как служитель Церкви должен строго придерживаться доктрины магистериума и норм, установленных компетентным органом.

Банка. 979 Задавая вопросы, священник должен действовать осмотрительно и осмотрительно, внимательно следить за состоянием и возрастом кающегося и воздерживаться от выяснения имени сообщника.

Банка. 980. Если духовник не сомневается в расположении кающегося, а кающийся ищет отпущения грехов, отпущение грехов не должно быть ни отказано, ни отложено.

Банка. 981 Исповедник должен налагать целительные и подходящие покаяния в соответствии с качеством и количеством грехов, принимая во внимание состояние кающегося. Кающийся обязан выполнить их лично.

Банка. 982. Тот, кто признается в ложном осуждении невиновного исповедника перед церковной властью в отношении преступления подстрекательства к греху вопреки шестой заповеди Десятисловия, не подлежит отпущению, если только это лицо сначала официально не отозвалось от ложного доноса и не готово возместить убытки, если таковые имеются. любые.

Банка. 983 § 1. Сакраментальная печать неприкосновенна; поэтому исповеднику категорически запрещено предавать кающегося на словах, любым способом и по любой причине.

§2. Переводчик, если таковой имеется, и все остальные, каким-либо образом познавшие грехи из исповеди, также обязаны соблюдать тайну.

Банка. 984 § 1. Исповеднику категорически запрещается использовать знания, полученные на исповеди, в ущерб кающемуся, даже если всякая опасность откровения исключена.

§2. Лицо, наделенное властью, не может каким-либо образом использовать для внешнего управления знания о грехах, которые он получил на исповеди в любое время.

Банка. 985. Директор новичков и его помощник, а также ректор семинарии или другого учебного заведения не должны выслушивать сакраментальные признания своих студентов, проживающих в том же доме, если только студенты не просят об этом в определенных случаях.

Банка. 986 § 1. Все, кому была возложена забота о душах в силу какой-либо функции, обязаны принять меры, чтобы вверенные им верные исповедания были услышаны, когда они разумно стремятся быть услышанными, и чтобы у них была возможность обратиться к индивидуальному исповеданию на дней и временами, установленными для их удобства.

§2. В случае крайней необходимости любой духовник обязан выслушать исповедь верующих христиан, а в случае смертельной опасности любой священник обязан сделать это.

ГЛАВА III.

КАСАЮЩИЙ

Кан. 987 Чтобы получить спасительное средство в виде таинства покаяния, верный христианин должен быть расположен таким образом, чтобы, отвергая совершенные грехи и имея цель исправления, он обратился обратно к Богу.

Банка. 988 § 1. Верующий христианин обязан исповедаться натурой и сосчитать все тяжкие грехи, совершенные после крещения, но еще не отпущенные напрямую через ключи Церкви и не признанные в индивидуальном исповедании, о которых человек узнает после усердного испытания совести.

§2. Верующим христианам рекомендуется исповедовать и простительные грехи.

Банка. 989 По достижении возраста усмотрения каждый верующий обязан честно исповедоваться в своих тяжких грехах не реже одного раза в год.

Банка. 990. Никому не запрещено давать признательные показания через переводчика, если избегаются злоупотребления и скандалы и без ущерба для предписания кан. 983, § 2.

Банка. 991 Каждый верующий христианин может исповедовать грехи законно утвержденному исповеднику по своему выбору, даже в одном из обрядов.

ГЛАВА IV.

ПРОБЛЕМЫ

Кан. 992 Индульгенция — это прощение перед Богом временного наказания за грехи, чья вина уже прощена, что правильно настроенный член христианской веры получает при определенных и определенных условиях при помощи Церкви, которая как служитель искупления распределяет и авторитетно применяет сокровищница удовольствий Христа и святых.

Банка. 993 Индульгенция является частичной или полной, поскольку она частично или полностью освобождает от временного наказания за грехи.

Банка. 994. Любой из верующих может получить частичные или полные поблажки для себя или применить их к умершим посредством голосования.

Банка. 995 § 1. Помимо высшей власти Церкви, только те, кому эта власть признана в законе или дарована римским понтификом, могут давать индульгенции.

§2. Никакая власть ниже римского понтифика не может доверять право предоставлять индульгенции другим, если Апостольский Престол не дал это человеку прямо.