Диагноз дебилизм: причины, симптомы, диагностика и лечение

Содержание

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Патология психического развития››

Психопатологические особенности умственной отсталости, включая сам интеллектуальный дефект, полиморфны как по характеру, так и по степени выраженности. Однако имеются общие симптомы, которые характеризуют в первую очередь так называемую ядерную олигофрению.

Понятие «ядерная олигофрения» было введено в 1938 г. Н. И. Озерецким на основе массивности дефекта и особенностей как интеллектуального недоразвития, так и личности больного в целом. Психическое недоразвитие при ядерной олигофрении имеет две основные особенности: нарушение развития носит малодифференцированный, более или менее равномерный, диффузный характер; поражению подвергаются эволюционно наиболее молодые, интенсивно развивающиеся системы мозга. Как показали последующие исследования, при ядерной олигофрении могут поражаться и более древние мозговые образования [Исаев Д. Н., 1982; Марничева Г. С., Глезерман Т. Б., 1986].

Типичной олигофрении всегда свойственны тотальность психического недоразвития, которая касается не только интеллектуальной деятельности, но и всей психики в целом, а на первый план выступает недостаточность высших форм познавательной деятельности — абстрактного мышления.

У детей первых лет жизни при глубокой задержке психического развития недостаточность мышления более всего проявляется в недоразвитии тех функций, которые отражают становление познавательной деятельности. До этого, в раннем детском возрасте, психическое недоразвитие выражается главным образом в недостаточности аффективно-волевой сферы и моторики ребенка, искажении и замедлении сроков становления зрительных и слуховых рефлексов, неполноценности «комплекса оживления», более позднем проявлении эмоционального реагирования на окружающее. На 2—3-м году интеллектуальная недостаточность проявляется в особенностях поведения и игровой деятельности. Дети медленно овладевают навыками самообслуживания, не отличаются живостью, пытливостью, интересом к окружающим предметам и явлениям, которые свойственны здоровому ребенку. Игры их характеризуются простым манипулированием, непониманием элементарных требований игры, слабостью контактов с детьми, меньшей эмоциональностью. Для дошкольного возраста характерны отсутствие побуждений к интеллектуальным формам игровой деятельности и повышенный интерес к подвижным, нецеленаправленным играм. В эмоциональной сфере отмечаются примитивные реакции и недостаточная дифференцированность высших эмоций — проявлений сочувствия, стыда, личностных привязанностей. В школьном возрасте на первый план все больше выступают интеллектуальные расстройства, которые проявляются в разных сферах деятельности и поведении больных, главным образом в учебной деятельности.

Таким образом, у детей, страдающих олигофренией, по мере взросления все более и более отчетливо выявляется недостаточность отвлеченного мышления, слабость предпосылок интеллекта, в частности внимания, памяти, психической работоспособности. Но одновременно с этим медленно формируются ощущения и восприятие [Выготский Л. С., 1956; Леонтьев А. Н., 1965; Рубинштейн С. Я., 1970, и др.]. Недостаточность и замедление развития зрительных, слуховых, кинестетических и других процессов восприятия нарушают ориентировку детей в окружающей среде, препятствуют установлению в сознании больного полных и адекватных связей и отношений между объектами реального мира. Недостаточность восприятия при олигофрении во многом обусловлена нарушениями целенаправленного произвольного внимания; внимание таких детей с трудом привлекается и фиксируется, легко рассеивается. Детям с типичной олигофренией свойственны также замедление и «непрочность» запоминания. Особенно страдает логическое, опосредованное запоминание, т. е. высший уровень памяти, в то время как механическая память может быть сохранной или даже гипертрофированно развитой. Плохое понимание воспринимаемых впечатлений приводит к тому, что больные запоминают лишь внешние признаки предметов и явлений и с трудом сохраняют воспоминания о внутренних связях и словесных объяснениях.

Особое место в структуре психического недоразвития занимают нарушения речи, которые в большинстве случаев отражают глубину умственной отсталости: в наиболее тяжелых случаях больные не только не говорят, но и не понимают обращенную к ним речь. При меньшей степени тяжести олигофрении больные располагают ограниченным запасом слов, но не владеют в достаточной мере фразовой речью. Известные им слова они употребляют в самой элементарной связи, относя их к конкретным предметам или действиям; обобщающее значение слов им почти недоступно. Даже у больных с легкой степенью олигофрении, имеющих достаточный запас слов, заметно нарушена смысловая сторона речи. Словесные определения, не связанные с конкретной, привычной ситуацией, усваиваются с большим трудом и очень медленно. Так же медленно формируется и грамматический строй речи Поскольку при ограниченном запасе слов особенно страдает активная речь, то даже при неглубокой умственной отсталости речь больных обычно бывает маловыразительна, односложна, в ней преобладают речевые штампы, короткие, часто аграмматично построенные фразы. Характерно неправильное смысловое употребление слов. Могут быть также такие дефекты, как косноязычие, дизартрия и т. п. В случаях олигофрении, осложненной остаточными явлениями органического поражения головного мозга, встречаются очаговые расстройства речи по типу моторной и сенсорной алалии, псевдобульбарной дизартрии и т. п. Даже при относительно хорошо развитой речи в анамнезе больных олигофренией обычно удается установить значительную задержку сроков ее развития (понимание, произношение отдельных слов, фразовая речь и т. п.).

Достаточно характерны изменения в эмоционально-волевой сфере при олигофрении. В то время как элементарные эмоции могут быть относительно сохранными, высшие эмоции, прежде всего нравственные, оказываются недоразвитыми и недостаточно дифференцированными. Преобладают главным образом непосредственные переживания, эмоции, вытекающие из конкретной ситуации и деятельности, актуальные только в данный момент. Степень эмоционального недоразвития при ядерной олигофрении находится в соответствии с глубиной интеллектуального дефекта и недостаточностью других компонентов психической деятельности и личности. Волевая деятельность больных характеризуется слабостью побуждений и инициативы, недостаточной самостоятельностью.

Поступкам детей-олигофренов свойственны отсутствие целенаправленности, импульсивность (без какой бы то ни было борьбы мотивов) и негативизм. Они отличаются также повышенной подражательностью, внушаемостью и несамостоятельностью поведения, находятся в зависимости от влечений и аффектов, а также от ситуации и обстоятельств.

Формирование личности умственно отсталых детей определяется не только степенью интеллектуального недоразвития и возрастом, но и условиями воспитания, обучения и другими факторами. Уровень приспособления больных олигофренией варьирует в зависимости от глубины дефекта. При легкой умственной отсталости больные неплохо разбираются в привычных житейских ситуациях и у них отмечается относительная сохранность практической ориентировки. E. Kraepelin (1923) по этому поводу писал, что характерной особенностью олигофренов является «способность гораздо лучше ориентироваться в простых обстоятельствах, чем можно было бы ожидать, если судить по скудости запасов представлений и слабости суждения». По определению E. Kraepelin, «олигофрен может, несомненно, больше, чем знает».

К числу наиболее частых и постоянных проявлений олигофрении относятся также признаки недоразвития в двигательной сфере. Недоразвитие психомоторики проявляется прежде всего в запаздывании и замедлении темпа развития локомоторных функций, в непродуктивности и недостаточной целесообразности последовательных движений, в двигательном беспокойстве и суетливости. Движения детей бедны, угловаты и недостаточно плавны. Недостаточность развития двигательной сферы особенно проявляется в тонких и точных движениях, жестикуляции и мимике.

Такова в общих чертах психопатологическая структура недоразвития при типичной олигофрении.

Но структура психического недоразвития может быть неравномерной и не исчерпывающейся характерными для типичной олигофрении симптомами. В связи с этим выделяют атипичные и осложненные варианты олигофрении [Мнухин С. С., 1958; Сухарева Г. Е., 1965; Певзнер М. С., 1969]. К атипичным формам относят случаи олигофрении с неравномерной структурой психического дефекта, проявляющейся в одностороннем развитии какой-либо психической функции либо в признаках парциального психического недоразвития.

Диагностика умственной отсталости не ограничивается оценкой степени психического недоразвития. Большое место в диагностическом процессе занимает соматическое обследование.

Часть умственно отсталых детей имеют аномальный внешний вид. Эта внешняя аномальность обусловлена не только часто отмечающейся у умственно отсталых детей диспластичностью строения лица и тела, но и наличием выраженных неврологических расстройств, вторичными деформациями черепа (при органическом поражении мозга), гипомимией и т. п. Степень изменения внешнего вида больных связана с глубиной интеллектуального дефекта и характером мозговой патологии. При легком интеллектуальном недоразвитии больные могут иметь нормальный внешний вид. Но следует иметь в виду, что и при глубоком интеллектуальном дефекте больные могут не иметь грубых аномалий сложения. Они иногда вполне гармонично сложены и даже миловидны. Но в большинстве случаев изучение соматических особенностей умственно отсталого больного дает возможность не только диагностировать некоторые нозологические формы интеллектуального недоразвития, но и оценить сроки поражения мозга. При соматическом осмотре выявляются врожденные пороки развития и так называемые малые аномалии, которые очень часто встречаются у больных с умственной отсталостью, что указывает на внутриутробный характер поражения. Эти аномалии являются следствием незавершенного, реже искаженного морфогенеза (часть из них может быть и выражением нормальной вариабельности того или иного морфологического признака). Число их и разнообразие настолько велики, что составить их перечень не представляется возможным, тем более что такие аномалии обнаруживаются не только при внешнем осмотре ребенка, но и при дополнительных обследованиях — при осмотре окулистом, при рентгенографии черепа, позвоночника, конечностей.

Физическое развитие больных олигофренией часто отстает от возрастной нормы и нередко, даже при отсутствии явной внутриутробно обусловленной диспластичности, характеризуется непропорциональностью строения туловища и конечностей, искривлением позвоночника, признаками церебрально-эндокринной недостаточности (ожирение, недоразвитие половых органов, нарушение темпа и сроков формирования вторичных половых признаков). Особенно большое место занимают неврологические нарушения. Это могут быть не только такие грубые симптомы, как параличи, парезы, атаксия, гиперкинезы, но и неврологическая микросимптоматика.

Большое значение в диагностике умственной отсталости имеют офтальмологическое и рентгенографическое исследования (особенно рентгеновская компьютерная томография). Исследование глаза нередко позволяет выявить такие симптомы, как хориоретинит, пигментная дегенерация сетчатки, катаракта, глаукома, а также некоторые микроаномалии, указывающие на внутриутробный дисгенез, — глиоз дисков зрительных нервов, аномалии строения сосудов сетчатки и т. п. Во многих случаях при осмотре глазного дна определяются степень внутричерепной гипертензии и ее динамика. Рентгенография черепа очень важна для выявления признаков повышения внутричерепного давления, локализации атрофии паренхимы мозга и деформаций ликворных пространств, скрытых аномалий строения черепа, особенно для диагностики краниостеноза.

Поскольку большая часть случаев умственной отсталости остается этиологически неясной, для врачей, контактирующих с умственно отсталыми детьми, весьма остро стоит вопрос: можно ли на основании характера клинических особенностей олигофрении разграничить наследственные и экзогенные ее формы. По-видимому, ответ на этот вопрос может быть следующим: до тех пор, пока у больного не диагностирована какая-либо определенная нозологически-специфическая форма поражения (как правило, наследственного, реже экзогенного генеза), этиологический диагноз может ставиться лишь предположительно, поражение можно отнести к «вероятно экзогенным» или к «вероятно наследственным».

В зарубежной литературе имеется большое число работ, направленных на поиски особенностей психологической структуры дефекта при семейно-конституциональной умственной отсталости и критериев ее дифференциации от экзогенно обусловленных органических поражений [Zigler Е., 1967; Kirman В., Bichnele J., 1975; Caspar! E., 1977]. Речь идет о выявлении особенностей познавательной деятельности, уровня мотивации и т. п. Отдельные интересные находки, однако, не способствовали разработке четких диагностических критериев.

В отечественной психиатрии дифференциация семейно-наследственной олигофрении от вызванной органическим поражением мозга основывается на клинической картине психического недоразвития в целом с учетом не только особенностей нарушения структуры познавательной деятельности, но и всех психопатологических и неврологических проявлений. Но и в этом случае дифференциация указанных форм имеет лишь ориентировочный характер, часто исследователь идет от диагностики органического поражения мозга.

К числу наиболее часто встречающихся перинатальных вредностей, вызывающих органическое поражение ЦНС с нарушением психического развития, относятся родовая травма и особенно асфиксия новорожденных. Механическая родовая травма и асфиксия вызывают сходное по патогенезу поражение головного мозга — нарушение кровообращения и внутричерепные кровоизлияния, но имеются и некоторые различия, которые и зависят от того, какой из этих двух факторов был ведущим [Мастюкова Е. М., 1964; Сухарева Г. Е., 1965]. Если заболевание вызвано только асфиксией, в клинической картине преобладают астенические проявления в сочетании с вялостью, слабостью побуждений, замедлением психических процессов, эмоциональной лабильностью, быстрой утомляемостью и истощаемостью. При родовой же травме чаще наблюдаются состояние резкого психомоторного возбуждения, эксплозивность, более грубые расстройства памяти и внимания, нарушения речи, расторможение грубых влечений, а также очаговые неврологические симптомы и судорожные припадки. В неврологическом статусе могут отмечаться очаговые симптомы (парезы и параличи черепно-мозговых нервов, нередко явления церебрального паралича, судорожные припадки и др.), степень выраженности которых зависит от тяжести поражения мозга.

Среди постнатальных заболеваний, которые приводят к развитию умственной отсталости, большое место занимают энцефалиты, энцефаломиелиты, менингоэнцефалиты (реже менингиты), а также травмы черепа, постнатальная гипоксия. При постинфекционных поражениях ЦНС характер резидуальных клинических проявлений зависит не столько от особенностей этиологического фактора, сколько от реактивности нервной ткани, обусловленной индивидуальными и возрастными особенностями. Глубокий интеллектуальный дефект наблюдается чаще у детей, перенесших заболевание в первые 2 года жизни. В этом возрасте в связи с незрелостью защитных механизмов процесс чаще принимает диффузный характер и сопровождается обширным поражением мозговой ткани. В генезе постинфекционных и посттравматических нарушений психического развития играют роль образование кист, рубцов и разрастание соединительной ткани, нарушения циркуляции цереброспинальной жидкости, застойные явления и вследствие нарушений кровообращения вторичные склеротические изменения мозговой ткани. Но основные особенности клинических проявлений постинфекционных и посттравматических вариантов умственной отсталости определяются в первую очередь степенью тяжести и распространенностью органического поражения головного мозга. В более отдаленном периоде могут отмечаться признаки гидроцефалии или микроцефалии, другие вторичные деформации черепа, задержка физического развития, а также весьма разнообразные по проявлениям и степени выраженности общемозговые и очаговые симптомы. Степень глубины и структура интеллектуального дефекта при этих нарушениях чрезвычайно разнообразны. В одних случаях преобладают симптомы недоразвития, характерные для типичных форм олигофрении, в других интеллектуальная недостаточность носит неравномерный, мозаичный характер, приближаясь по структуре к органической деменции [Озерецкий Н. И., 1938; Юркова И. А., 1958; Сухарева Г. Е., 1965, и др.]. Характерно наличие в структуре дефекта признаков психоорганического синдрома, психопатоподобного поведения и других дополнительных психопатологических симптомов. Описанные поражения относятся, как правило, к атипичным формам олигофрении [Певзнер М. С., 1959; Кириченко Е. И., 1965; Сухарева Г. Е., 1965, и др.].

Необходимо подчеркнуть, что в целом дифференциация форм интеллектуального недоразвития на экзогенно обусловленные и наследственно-конституциональные на основе только психопатологических особенностей чрезвычайно трудна. При отсутствии выраженного «органического» радикала такая дифференциация вообще невозможна; в частности, неравномерность структуры психического недоразвития не является критерием экзогенно обусловленного поражения: в литературе описаны семейно-наследственные формы с локальными корковыми нарушениями [Глезерман Т. Б., 1983; Lewitter р., 1975].

Динамика умственной отсталости определяется развивающимися в ЦНС процессами компенсации и эволюцией возрастного созревания. Динамику олигофрении в целом принято определять как «непрогредиентную» (по П. Б. Ганнушкину, 1933) или «эволютивную» (по Г. Е. Сухаревой, 1965). Отклонения от этого течения болезни могут, однако, иногда наблюдаться под влиянием неблагоприятных внутренних и внешних факторов (включая факторы воспитания).

Положительная эволютивная динамика при умственной отсталости может быть связана прежде всего с естественным ростом и развитием организма, обусловливающими повышение его адаптационных возможностей. Естественно, что такое улучшение ограничено глубиной психического недоразвития и выражено тем меньше, чем больше отставание в развитии: благоприятная динамика при идиотии практически невозможна; напротив, при дебильности лечебно-коррекционное воздействие может оказывать на течение болезни большое влияние. O. Connor и J. Tizard (1953) установили, что если такие активные воздействия проводятся, то приблизительно 80 % лиц, у которых в детстве диагностировалась дебильность, став взрослыми, почти не отличались по многим показателям от людей с нормальным интеллектом. Проведенные отечественными авторами катамнестические исследования [Порция Л. И., 1961; Певзнер М. С., Лубовский В. И., 1963; Фрейеров О. Е., 1964; Сухарева Г. Е., 1965; Юркова И. А., 1970] также показали, что многие учащиеся вспомогательных школ, т. е. лица с дебильностью, к концу обучения оказались трудоспособными, овладели определенными прогрессиями и относительно неплохо приспосабливались к жизни. По данным Д. Е. Мелехова (1970), 77 % взрослых с дебильностью являются «систематически трудоспособными».

Динамика болезни зависит также от уровня развития личности и особенностей эмоционально-волевой сферы больного. Даже в случаях имбецильности при отсутствии выраженных расстройств личности и поведения возможны относительно хорошая компенсация и социальная адаптация. Так, по данным Д. Е. Мелехова (1970), 66 % имбецилов оказываются трудоспособными в специально организованных условиях.

У некоторых больных в процессе возрастной эволюции и под влиянием лечебно-коррекционных мероприятий отмечается обратное развитие таких расстройств, как двигательная расторможенность, импульсивность, негативизм, церебрастенические явления, неврологические симптомы.

Отрицательная динамика олигофрении чаще наблюдается при более тяжелых формах, в частности при грубых аномалиях развития мозга и других органов и систем, при осложненных формах, когда психическое недоразвитие сочетается с психоорганическим синдромом, судорожными припадками и выраженной неврологической симптоматикой. Отрицательной динамике при умственной отсталости способствуют различные дополнительные вредности, приводящие к декомпенсации состояния (сопутствующие заболевания и травмы, психогении, неблагоприятная микросоциальная среда), а также отсутствие лечебно-коррекционных мероприятий. Отрицательная динамика олигофрении может быть связана с декомпенсацией в периоды возрастных кризов, особенно пубертатного.

Периоды декомпенсации при олигофрении характеризуются разными явлениями. Чаще всего возникают астенические состояния с адинамией, повышенной истощаемостью психических процессов, раздражительной слабостью, эмоциональной лабильностью и т. п. Нередки также невротические расстройства — тики, заикание, нарушения сна и аппетита, энурез, страхи, истероформные явления. В эти периоды могут наблюдаться и аффективные расстройства (в виде дисфории, дистимии, эйфории и т. д.) и нарушения поведения типа психопатоподобных реакций. Иногда декомпенсация выступает в форме ипохондрических расстройств, патологических поведенческих реакций и психопатоподобного поведения (двигательная расторможенность, повышенная возбудимость, реакция протеста, побеги из дому и бродяжничество, стремление к поджогам и другие патологические влечения). Иногда существенно снижаются интеллектуальные возможности, что приводит к неправильному выводу о нарастании интеллектуального дефекта, чего в действительности не происходит. Временное снижение интеллектуальных возможностей в результате декомпенсации состояния следует отличать от реакции псевдодеменции у олигофренов [Фрейеров О. Е., 1964]. В первом случае интеллектуальные возможности улучшаются по мере компенсации состояния при устранении или ослаблении влияния неблагоприятных факторов.

Состояния декомпенсации должны дифференцироваться от психопатоподобных нарушений. При правильном подходе и медико-педагогических воздействиях эти нарушения, в том числе и в условиях вспомогательных школ, довольно легко компенсируются [Лебединская К. С., 1982].

Особенно часто невротические расстройства возникают при ошибочном помещении умственно отсталого ребенка в массовую школу либо при неправильном выборе класса без достаточного учета степени интеллектуальной недостаточности. В таких случаях наступает состояние школьной дезадаптации, теряется интерес к учебе, появляются страх и тревожность, расстройства сна, энурез и пр. У некоторых детей возникают реакции пассивного протеста в виде негативистического поведения, отказа от учебы, уходов из школы.

В пубертатном периоде психотравмирующий характер приобретают ситуации, связанные с переживанием собственной неполноценности, невозможностью принимать участие в жизни здоровых подростков, неправильное отношение окружающих к умственно отсталому подростку. В более тяжелых случаях возможно развитие реактивных состояний с субдепрессией, суицидальными мыслями и даже попытками.

Неправильные условия воспитания и обучения могут вызывать патохарактерологические реакции, закрепление которых иногда становится основой появления патологических черт характера [Ковалев В. В., 1971, 1995; Воронков Б. В., 1976; Trippi J., 1973; Komender J., 1974; Psarska A., 1974].

До сих пор остается неясным вопрос о нозологической принадлежности психозов у олигофренов: относятся ли они к специфическим, свойственным умственной отсталости психозам или являются лишь видоизменением «обычных» психозов (реактивных, симптоматических, эндогенных). Сторонники нозологической самостоятельности психозов при олигофрении по-разному объясняют их патогенез: конституциональными факторами, психологическими механизмами, ликвородинамическими нарушениями и другими проявлениями резидуальной церебральной недостаточности. Большинство отечественных исследователей связывают возникновение психозов при олигофрении с декомпенсацией состояния под влиянием различных неблагоприятных (чаще психогенных или экзогенно-органических) факторов [Фрейеров О. Е., 1964; Сухарева Г. Е., 1965; Исаев Д. Н., 1976; Ковалев В. В., 1979, и др.]. Такое разнообразие во взглядах само по себе скорее говорит о том, что психозы у олигофренов принципиально не отличаются от психозов у лиц с нормальным интеллектом. По-видимому, речь идет об обычных психозах (психогенно-реактивных, экзогенно-органических, эндогенных), возникающих на патологической почве, чем и объясняется атипичность их клинических проявлений и течения.

Многие клиницисты подчеркивают зависимость клинической картины психозов при олигофрении от выраженности интеллектуального недоразвития, а некоторые даже разделяют психозы при глубокой умственной отсталости и психозы при дебильности [Фрейеров О. Е., 1964]. Большинство авторов придерживаются синдромального принципа при систематике и описании психозов у умственно отсталых. Различают психозы с преобладанием аффективных расстройств (в виде дисфорических, дистимических, тревожно-депрессивных, депрессивно-ипохондрических состояний), психозы с преобладанием двигательных расстройств и галлюцинаторно-бредовые психозы. Последние встречаются редко и только в виде кратковременных эпизодов. О. Е. Фрейеров (1964) выделял, кроме того, психозы, протекающие по типу истерического сумеречного расстройства сознания, и острые психотические реакции у олигофренов (состояния острого страха и растерянности, реакцию тоски по дому — ностальгию, особенно специфичную для дебилов, реакции псевдодеменции и пуэрилизма). Описываемые О. Е. Фрейеровым реактивные состояния у дебилов не отличаются по клиническим проявлениям от ситуационно обусловленных реактивных состояний у здоровых, но при олигофрении они наиболее часто связаны с изменением привычного жизненного стереотипа.

Общими особенностями для всех психозов при олигофрении являются рудиментарность и фрагментарность продуктивной симптоматики, бедность и примитивность высказываний в связи с болезненными переживаниями. Клиническая картина психоза в целом относительно проста и однообразна. Многие авторы подчеркивают конкретность и образность сенсорных и бредовых расстройств, обилие сенестопатически окрашенных соматических жалоб. При осложненной олигофрении более отчетливо выступают признаки органически измененной почвы: благодушие или злобность, некритичность и особая назойливость («приставучесть»), истощаемость, головная боль [Сухарева Г. Е., 1965].

По мнению большинства исследователей, общей особенностью психозов у олигофренов являются обратимость и транзиторность психотических расстройств. Наиболее характерны эпизодические и рецидивирующие психозы, описанные многими отечественными [Сербский В. П., 1912; Фелинская Н. И., 1950; Фрейеров О. Е., 1964; Сосюкало О. Д., 1964; Сухарева Г. Е., 1965] и зарубежными авторами [Nevstadt R., 1931; Medow W., 1935; Brendel J., 1954, и др.]. Их клиническая картина и течение отличаются от психических заболеваний (шизофрения, циркулярный психоз, экзогенные психозы), которые могут развиваться на основе умственной отсталости. Психозы этой группы описывались разными авторами под различными названиями: «психозы у олигофренов», «психозы при дебильности», «аморфные психозы» и т. д. Подчеркивается большая частота их возникновения в пубертатном и юношеском возрасте [Сухарева Г. Е., 1965; Сосюкало О. Д., 1966].

Этиология и патогенез психозов у лиц с умственной отсталостью еще недостаточно ясны. Предполагается роль сосудистых и ликвородинамических расстройств. Нередкость возникновения таких психозов в периоды полового созревания свидетельствует также о патогенетической роли сдвигов, свойственных пубертатным кризам. Определенную роль в развитии психозов могут играть и специфические для той или иной формы патогенетические механизмы. Так, отмечается повышенная частота психозов с последующим регрессом психических функций у взрослых и подростков с болезнью Дауна. Вместе с тем в клинической картине психозов у умственно отсталых нивелируются особенности психогенных или типично экзогенных, например, инфекционных психозов.

Статья поможет разобраться в том, что такое умственная отсталость (олигофрения), причины её возникновения и профилактика рождения детей с УО. Какие признаки и степени умственной отсталости. Кто такой умственно отсталый, особенности психики и поведения. Комбинированные нарушения у детей, деменция.  

Умственная отсталость или олигофрения

Когда речь идет об отклонениях в развитии, это всегда вызывает тревогу у родителей. Да, умственная отсталость достаточно тяжелое заболевание, но в зависимости от её формы можно на базе сохранных психических функций адаптировать таких детей к социуму и откорректировать некоторые недостатки. В тяжелых формах умственной отсталости устанавливается инвалидность, при легкой форме УО – нет.  Более того, при легкой умственной отсталости сложно отличить таких людей в обществе. В западных странах давно практикуют инклюзию в общество, людей с особенностями в развитии, наша страна переходит к такой же системе интеграции, закрываются интернаты и пере профилируются во вспомогательные школы, детские сады, создаются инклюзивные классы в общеобразовательных школах. Дети получают даже образование в специальных группах профтехучилищ, что дает им возможность устроиться на профильную работу.

Умственная отсталость или олигофрения — это хроническое заболевание, которое возникает из-за органической патологии головного мозга, имеет не прогрессирующий характер. Олигофрения характеризуется снижением интеллекта, которое возникает в следствии повреждения либо недоразвития структур головного мозга во внутриутробном периоде, также может развиться после рождения в возрасте до 3-х лет. Также выделяют деменцию — приобретенную умственную отсталость, которая возникает в следствии распада психических функций из-за повреждения головного мозга чаще в зрелом возрасте.

Современная медицина со всеми ее достижениями и профилактическими мероприятиями не дает 100% исключения появления этого заболевания.   Умственная отсталость имеет достаточно высокий процент среди населения всего мира – 1 — 3%, среди которых 75% — это легкая форма УО.

Для умственной отсталости характерно нарушения в интеллектуальной сфере, речевом развитии, эмоционально-волевой сфере личности, и в моторном развитии. У детей отмечается снижения коэффициента интеллекта (IQ) от 69 и ниже.

Очень важна помощь и поддержка родителей и окружающих людей, которая напрямую влияет на качество жизни и психологический комфорт умственно отсталого малыша. Получение образования и самореализация детей с особенностями в развитии, требует от общества толерантности и терпения, от педагогов – наличия специальных знаний об особенностях развития и специфики работы с ними.

Степени умственной отсталости

Разделяют степени умственной отсталости в зависимости от коэффициента интеллекта (IQ). Лёгкая степень УО в свою очередь разделяется на 3 степени.

  • Легкая степень 69-50 (Дебилизм) – Лёгкая форма дебильности (от 69 до 65), умеренная форма (от 64 до 60), тяжёлая (от 59 до 50)
  • Умеренная степень 49-35 (имбецильность не резко выраженная)
  • Тяжёлая степень 34-20 (выраженная имбецильность)
  • Глубокая степень менее 20 (идиотия)

УО может комбинироваться с другими заболеваниями: с детским церебральным параличом (ДЦП), расстройствами аутистического спектра (РАС), болезнью Дауна, эпилепсией, слепотой, глухотой, и другими психическими и соматическими заболеваниями.

Симптомы заболевания «Умственная отсталость»

Признаки и симптомы болезни часто трудно обнаружить сразу после рождения ребёнка, особенно лёгкую форму, которая граничит с нормой. Часто в младенческом, дошкольном возрасте у детей может проявляться задержка в развитии, наблюдаются проблемы с адаптацией к садику: ребенку сложно соблюдать режим дня, успевать на занятиях, трудно найти общий язык со сверстниками, дети не всегда могут успешно овладеть каким-либо новым навыком. Задержка психического развития и умственная отсталость имеют схожие симптомы, но ребёнок с ЗПР обучаем, при нескольких дополнительных повторениях, а ребёнок с УО – не всегда может усвоить новый навык и обучиться. Так малыш 3 лет не мог собрать пирамидку после серии повторений, при этом его сверстники с лёгкостью делали это сами или после 1-2 повторений.

Дети невнимательны, им трудно усидеть на одном месте, их познавательный интерес снижен, а утомляемость повышена. Некоторые признаки проявляются не сразу, и очень важно на ранних этапах их обнаружить, так как раннее лечение и коррекция залог успешной социализации и адаптации детей с умственной отсталостью.

Особенности детей с диагнозом «Олигофрения» 

Речь умственно отсталых детей также развивается с задержкой, она скудна и неправильна. У детей и взрослых страдает слуховое различение, от чего умственно отсталые путают похожие звуки между собой и особенно согласные буквы. Слабое развитие фонематического слуха и фонематического анализа приводит к ошибкам в произношении, неправильному написанию слов, и т.д. Артикуляционный речевой аппарат также отстает в темпе развития, как и общая, мелкая моторика ребёнка. Причиной задержки в развитии речи, является задержка и неполноценность в развитии анализаторов, а также недостаточное или медленное формирование условных дифференциальных связей в областях слухового анализатора.

Аномальное развитие центральной нервной системы, нарушения в развитии работы руки и пальцев, является причиной задержки развития общей и тонкой моторики детей с олигофренией. Малыш проявляет вялость и неуверенность в движениях, его трудно включить в разного рода деятельность. В раннем возрасте дети не могут овладеть предметными действиями, а ограничиваются хаотичными манипуляциями с предметами.

Ведущая рука долго не определяется, наблюдается несогласованность в движениях обеих рук. Зрительно-моторная координация нарушена, «пинцетный» захват и «щипковой» захват недостаточно развит, все это приводит к снижению возможности успешно овладеть навыками письма. Это отставание в развитии мелкой моторики влияет на качество овладения навыками самообслуживания. В тяжелых степенях УО навыки самообслуживания не формируются, и такие люди требуют полного ухода за собой.

Концентрация внимания у умственно отсталых также снижена, это является причиной ухудшения устойчивости внимания. Проблемы с вниманием очень влияют на познавательную активность малыша, а это в свою очередь, негативно сказывается на мыслительной деятельности. Точно также нарушение произвольного внимания влияет на поведение. Дети не слышат словесные инструкции, потому что не обращают на них внимания. Дети смотрят, но не могут увидеть, слушают, но не могут услышать. С физиологической точки зрения, этот процесс связан с работой головного мозга: процессы возбуждения преобладают над процессами торможения. Расстройство внимания при УО схоже с синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ).

Память у детей с умственной отсталостью также страдает, детям и взрослым трудно запоминать, объём памяти не большой. Повышенная истощаемость нервной системы, медленное формирование подкорковых связей ухудшает процесс запоминания и воспроизведения информации. Таким образом детям и взрослым с УО тяжело учиться, новый материал усваивается медленно, и лишь после многократных повторений. Особенностью памяти и процесса обучения является то, что уже усвоенный навык или знание легко и быстро забывается, а главное эти новые приобретения дети или взрослые не могут применять согласно ситуации.

Эмоционально-волевая сфера детей с УО характеризуется трудностями в вербальном выражении чувств. Из-за проблем в овладении речью, дети не могут назвать чувство, но проявляют их не вербально: касаниями, улыбкой, жестами, мимикой, иногда говорят незаконченные слова, например, «мама люб» и т.д. Дети способны на сопереживание. Что касается воли, то она слабо выражена, дети очень внушаемы и доверяют всем вокруг, и это нужно учитывать с точки зрения безопасности при общении с чужими людьми.

Причины и профилактика рождения детей с умственной отсталостью

Факторов риска, что провоцируют появление умственной отсталости на сегодня очень много, исключение этих факторов, помогут избежать появления этого заболевания.

Так какие наиболее вероятные причины появления умственной отсталости? Рассмотрим их:

  • Генетические аномалии являются причиной половины случаев тяжёлой степени УО (хромосомные аномалии, дисфункции отдельных генов, спонтанные генетические мутации, а также наследственные аномалии развития).
  • Недоношенность ребёнка – одна из возможных причин возникновения УО.
  • Механические травмы во время родов, асфиксия, внутриутробная гипоксия плода в хронической форме
  • Педагогическая запущенность ребёнка с раннего периода жизни
  • Поражения головного мозга, в том числе и токсические воздействия на плод – алкоголь, наркотики, радиация, курение, фармакологические препараты сильного действия.
  • Инфекционные заболевания
  • УО не выясненной этиологии

Комплексное сопровождение специалистами

Актуальным является комплексная помощь ребёнку с УО. Привлечение таких специалистов как: детский психиатр, невролог, специальный психолог, дефектолог, логопед, — помогут в лечении и коррекции основных и вторичных отклонений, возникающих у детей с УО. Психологическое сопровождение и коррекция, работа с дефектологом, логопедом, на протяжении всего детства, при одновременном применении фармакотерапии – могут улучшить состояние и течение заболевания. Занятия с психологом помогут снять психологическое напряжение, преодолеть внутренние конфликты, снизить уровень тревожности, агрессивности и стабилизировать психологическое состояние малыша. При комплексном нарушении в развитии (ДЦП и УО, глухота и УО, слепота и УО, аутистический спектр нарушений и УО) дети нуждаются в дополнительной помощи других специалистов: реабилитолога, преподавателя ЛФК, массажиста, окулиста, и других специалистов.  

Абсолют-Помощь. Благотворительный фонд.


Что такое умственная отсталость?


Умственную отсталость у детей относят к недоразвитости всех процессов психического развития, которая проявляется в низком уровне интеллекта, когда ребенок не способен познавать окружающий мир, обучаться, приобретать знания в соответствии со своим биологическим возрастом. Согласно врожденным или приобретенным факторам такие дети могут развиваться до определенного лимита своих возможностей. В медицинском справочнике заболевание носит название «олигофрения». Чем скорее родители ребенка с диагнозом умственной отсталости примут его индивидуальные особенности, тем быстрее они смогут начать корректирующие и поддерживающие мероприятия.


Заторможенное восприятие отдельных предметов требует не только больше времени, но и не позволяет проводить между ними соответствующую взаимосвязь. Графические предметы, буквы, цифры, похожие по звучанию слова у детей с данным диагнозом помимо замедленного и ограниченного восприятия, путаются, смешиваются. Ребенок не может воспринимать важную информацию, выхватывая лишь фрагменты. Он не может дать анализ или описание картинке или предмету. Обратив внимание на определенный предмет, ребенок не переходит к изучению следующего, поэтому нуждается, чтобы его побуждали к действиям.


Основное отличие от здоровых детей заключается в сложности воспроизведения полученной информации из-за нарушенной мыслительной деятельности и дефекта речи. Овладение чтением и письмом является довольно сложным процессом. Дети с этим заболеванием невнимательны, не способны доводить начатое до конца. Недоразвитость отображается и на эмоциональной сфере, когда эмоции отсутствуют или ограничены, а различные переживания не проявляются. Нарушены волевые процессы, дети не активны. Они позже начинают держать головку, ползать, ходить, проявлять интерес к предметам и различать их, лепетать, узнавать родных или чужих людей.


Согласно Международной классификации болезней выделяют следующие виды умственной отсталости:

  • Легкая умственная отсталость. Внешне такие люди могут совсем не отличаться от здоровых людей. Обычно они испытывают сложности в обучении из-за сниженной способности к концентрации внимания. При этом память  у них достаточно хорошая. Подавляющее большинство из них достигают также полной независимости в сфере ухода за собой и в практических и домашних навыках, даже если развитие происходит значительно медленнее, чем в норме. Основные затруднения обычно наблюдаются в сфере школьной успеваемости. Тем не менее, при легкой умственной отсталости значительную помощь может принести образование, предназначенное для развития их навыков и проявления компенсаторных возможностей. В большинстве благоприятных случаев легкой умственной отсталости возможно трудоустройство, требующее способностей не столько к абстрактному мышлению, сколько к практической деятельности. Опыт показывает, что у детей, переживших травму потери кровных родителей, воспитывающихся в сиротских учреждениях, подвергавшихся насилию, жестокому обращению, зачастую трудно различить симптомы умственной отсталости и социопедагогической запущенности. При изменении условий жизни на более благоприятные эти дети, как правило, дают хорошую динамику в развитии и их диагноз может быть снят или пересмотрен.
  • Умеренная умственная отсталость. Люди с таким диагнозом способны  испытывать привязанности, различать  похвалу и наказание, их можно обучить элементарным навыкам самообслуживания, а иногда и чтению, письму, простейшему счету. Образовательные программы могут дать им возможности для развития своего ограниченного потенциала и приобретения некоторых базисных навыков. В зрелом возрасте лица с умеренной умственной отсталостью обычно способны к простой практической работе при тщательном построении заданий и обеспечении квалифицированного сопровождения. Совершенно независимое проживание достигается редко. Тем не менее, такие люди в общем полностью мобильны и физически активны и большинство из них обнаруживают признаки социального развития, что заключается в способности к установлению контактов, общению с другими людьми и участию в элементарных социальных занятиях.
  • Тяжелая умственная отсталость. Люди с таким диагнозом могут частично овладеть речью и усвоить элементарные навыки для обслуживания себя самого. Словарный запас очень скудный, порой он не превышает десяти-двадцати слов, мышление очень конкретное, хаотическое и бессистемное. Почти у всех детей этой категории заметны большие двигательные нарушения.
  • Глубокая умственная отсталость. У людей с глубоким поражением мозга, очень часто нарушены строения внутренних органов. Их речь не развивается,  она полностью нарушена. С самого раннего детства заметно их отставание в развитии, малыши поздно начинают сидеть и держать головку. При тяжелой форме умственной отсталости дети малоподвижны. При таком диагнозе на первое место выходит медицинский уход за ребенком, услуги социальной няни.


Первичные проявления умственной недостаточности у детей обычно включают в себя такие симптомы и признаки как отставание интеллекта, инфантильное поведение, недостаточные навыки по самообслуживанию. Такое отставание становится очень заметным к дошкольному возрасту. Однако при лёгкой умственной отсталости такие симптомы могут не проявиться до школьного возраста. Намного раньше отсталость интеллекта диагностируется при наличии умеренной и тяжёлой степени этого нарушения, а также тогда, когда отсталость умственного развития сочетается с дефектами развития и физическими пороками. Среди детей дошкольного возраста явным признаком является наличие сниженного уровня IQ в сочетании с ограниченностью проявления адаптивных навыков поведения. Хотя индивидуальные особенности этого нарушения могут меняться, чаще у детей с недостаточностью интеллекта отмечается скорее постепенный прогресс, а не полная остановка развития.


Важно помнить, что чем раньше начать реабилитацию, тем лучше. Также первостепенная задача – ранее выявление заболевания. Однако проблема заключается в том, что очень сложно диагностировать умственную отсталость на ранних сроках развития ребенка. Как правило, подозрения у родителей возникают с двух лет, когда ребенок не говорит или говорит плохо. И только ближе к трем-четырем годам ставят диагноз «умственная отсталость», поскольку проблема становится явной.


Родителям следует обратить внимание:

  • насколько хорошо и уверенно ребенок держит головку;
  • когда он научился сидеть самостоятельно;
  • как ребенок ползает;
  • как произносит первые звуки, лепечет.


Внимание! Если есть подозрения на отставание ребенка в интеллектуальном развитии, следует немедленно обратиться к специалистам.


    Признаки умственной отсталости у детей до 1 года


Дети с умственной отсталостью в возрасте до 1 года выявляются при осмотре врачами, опираясь на отставание в психомоторном развитии или на обнаружение признаков наследственных (хромосомных и генетических) синдромов. Родители часто лишь могут указывать на то, что ребенок так и не начинает концентрировать взгляд, плохо растет, не пытается разговаривать и так далее  


Основные и косвенные признаки умственной отсталости у детей до года:

  • Характерные морфологические признаки наследственных синдромов (эпикант глаз, одна борозда на ладони при синдроме Дауна; «лицо эльфа», пороки сердца и крупных магистральных сосудов при синдроме Вильямса; характерные складки шеи при синдроме Шерешевского-Тернера и другие).
  • Психическая заторможенность – неадекватная реакция на кормление, спонтанная (без видимой причины) перемена эмоций.
  • Отсутствие «контакта глаз» и следящего движения ими по достижении младенцем возраста старше 4 месяцев.
  • Сохранность врожденных рефлексов и их спонтанное возникновение.
  • Судорожные припадки.
  • Отсутствие попыток ползать и садиться.
  • Отсутствие у малыша попыток звукоподражания взрослым («гуления»).
  • Явления самоповреждения.


К сожалению, получить полную картину нарушения когнитивных функций у ребенка с признаками в замедлении развития, в том числе и умственного, сложно ввиду возраста,  несформировавшейся речи и ограничения других коммуникативных возможностей.


Поэтому диагностика такой патологии требует комплексного подхода и проведения следующих обследований и консультаций:

  • Осмотр неонатолога или педиатра, установление признаков наследственных синдромов или общего отставания в развитии.
  • Консультация детского невролога. Оценка функционального состояния ЦНС, проведение МРТ головного мозга для выявления органической патологии.
  • Генетические анализы и оценка кариотипа для подтверждения диагноза наследственных синдромов у новорожденного.
  • Консультация детского инфекциониста в случае подозрения инфекционной причины интеллектуального отставания.
  • Консультация гематолога при тяжелом течении гемолитической болезни.


Далее такие дети наблюдаются врачом-педиатром по диспансерному плану (с определенной регулярностью) с целью оценить степень умственной отсталости, своевременно решить вопрос о присвоении группы инвалидности и назначении специализированного лечения (при необходимости). К сожалению, в таком возрасте довольно сложно определить точный прогноз относительно степени тяжести умственной недостаточности, которая сформируется у ребенка в будущем.


Признаки интеллектуального отставания у детей после 1 года


У маленьких пациентов, которые обследуются уже в возрасте старше 1 года, установление точной причины и степени когнитивных нарушений гораздо проще. Также в дошкольном периоде выявляются нетяжелые формы умственной отсталости, которые заключаются в неспособности к синтезу и анализу полученной информации, ассоциативному и логическому мышлению. Таким образом, признаками умственной недостаточности у детей являются:

  • Нарушение речевого развития и способности к коммуникации со взрослыми и сверстниками. Довольно бедный словарный запас. Зачастую такие дети с трудом обучаются письму и чтению.
  • Несдержанное, порой агрессивное поведение, возникающее спонтанно или как неадекватная реакция на окружающий мир.
  • Психолого-педагогическая характеристика детей с умственной отсталостью в дошкольный период указывает на их способность с трудом овладевать новой информацией, выявляются нарушения самообслуживания. Почти в 50% случаев имеют место признаки нарушения психики, требующие консультации соответствующих специалистов.
  • Характеристика тестов для оценки интеллектуального уровня, способности к логическому и ассоциативному мышлению выявляют наличие различной степени умственной недостаточности.
  • Агрессивность к себе или окружающим, несвязанная с явными причинами.


Карта обследования таких детей должна учитывать необходимость не только установления предположительной причины отставания в умственном развитии, но и давать объективную оценку степени прогрессирования патологии. Если установлено, что симптомы отставания в развитии наблюдались еще с момента рождения, врач подробно изучает, как протекала беременность у матери, ход родов и имевшие место заболевания первого года жизни. Обычно наиболее распространенные наследственные синдромы в этом возрасте имеют явную клиническую картину, и нет необходимости проводить ребенку анализ кариотипа (строения и количества хромосом в ядрах клеток).


Иногда явления умственной неполноценности наряду с другими патологиями могут быть признаками редких генетических болезней, которые требуют сложной, часто дорогостоящей диагностики для постановки точного диагноза.Также врачу важно установить, не сопровождались ли респираторные инфекции осложнениями со стороны центрального отдела нервной системы (менингит, энцефалит и так далее). Для этого применяют следующие методики диагностики, помогающие в установлении причины интеллектуального дефицита:

  • Изучение истории болезни ребенка, установление наличие тяжелых травм или инфекций.
  • МРТ или КТ головного мозга.
  • Иммунологические анализы для выявления антител к возбудителям венерических заболеваний, могущих передаться от матери, менингококковой и других инфекций.
  • Проведение ЭЭГ для оценки волновой активности коры головного мозга.
  • Консультация детского невролога.



Что делать, если ребенку поставили диагноз 
«умственная отсталость»?


 


Шаг 1. Обратиться к неврологу, имеющему опыт работы с этим заболеванием (для получения бесплатных услуг в  государственных центрах, необходимо взять направление у районного невролога).


Шаг 2. Пройти консультацию психиатра.


Шаг 3. Провести полную диагностику здоровья на предмет сопутствующих заболеваний.


Шаг 4. В случае умеренной и тяжелой умственной отсталости оформить необходимую группу инвалидности и вписать все необходимое в  ИПРА (индивидуальный план реабилитации и абилитации)


Шаг 5. Начать реабилитацию, занятия с дефектологом, логопедом, психологом.


О ранней диагностике и комплексной реабилитации


Ресурсы для родителей 


Важно начать реабилитацию как можно раньше!


Главная роль в реабилитации детей с умственной отсталостью принадлежит педагогическому процессу. Необходимо обратиться за помощью и поддержкой к квалифицированным специалистам. Ключевой фактор прогресса – контакт родителей с врачами, педагогами, психологами. Родители должны понять, что наилучшая адаптация возможна лишь в том случае, если программа обучения будет соответствовать возможностям ребенка. Залогом успешного лечения умственной отсталости является комплексное воздействие, то есть применение не только медикаментов, но и индивидуальный подход к обучению, занятия со специалистами – все это необходимо для более успешной адаптации ребенка в окружающем мире.


Основные медицинские рекомендации родителям детей с умственной отсталостью выглядят следующим образом:

  • Вовремя обратитесь за медицинской помощью и выясните причину и степень прогрессирования умственной неполноценности.
  • Регулярно проводите обучающие и развивающие занятия с таким ребенком. Коррекция поведенческих отклонений может быть проведена со специальным детским психологом.
  • Старайтесь не изолировать ребенка от сверстников и взрослых, несмотря на все опасения.
  • Социальная адаптация детей с умственной отсталостью должна стать основой обучения и воспитания. Лишь достижение самостоятельности в быту, основ речи и письма, а также овладение простыми профессиями позволит во взрослой жизни быть полноценным членом общества и не требовать посторонней помощи.
  • Не завышайте планку ожидаемых результатов для таких детей. Часто особенности характера и повышенное чувство собственной неполноценности и переживание неудач сводят на нет все достигнутые результаты. С другой стороны, не нужно потакать лени ребенка или останавливаться на достигнутом якобы приемлемом результате. Это часто проявляется при обучении общению – родители понимают желания ребенка по звукам или искаженным словам, однако для социальной адаптации и коммуникации с другими людьми этого недостаточно.

Общая информация:

О лечении:



Куда обратиться





Государственные центры


Центру более 250 лет. Центр структурирован так, что и в научном, и в практическом плане решает мультидисциплинарные вопросы профилактики, диагностики, лечения, высокотехнологичного лечения и реабилитации. В условиях круглосуточного пребывания, дневного стационара и консультативно-диагностического центра оказываются все виды медицинской помощи, включая специализированную и высокотехнологичную. Новые медико-организационные формы работы позволили ежегодно увеличивать число пациентов, прошедших курс лечения, в 1,5 раза. Все виды исследований в Центре являются общедоступными для детей из любых субъектов  РФ.


Адрес: г. Москва, Ломоносовский проспект, 2, стр.1

Тел.:  +7 (495) 967-14-20

Электронная почта: [email protected]

Крупное научно-исследовательское и клиническое учреждение, в котором работают специалисты высокой квалификации (доктора и кандидаты наук) в области неврологии, психиатрии, детской психиатрии, нейрохирургии, наркологии, геронтопсихиатрии. Сотрудники Института оказывают консультации по вопросам семейных взаимоотношений, психологических аспектов обучения и воспитания детей, а также профессионального отбора, профориентации и подбора кадров. В институте проводится широкий спектр диагностических обследований.


Адрес: г. Санкт-Петербург, ул. Бехтерева, 3 

Тел.: +7 (812) 670-02-34

Электронная почта: [email protected] 


Негосударственные центры


Создан в 1989 году по инициативе родителей и педагогов для помощи детям с различными особенностями развития. В Центре лечебной педагогики занимаются дети с расстройствами аутистического спектра, эпилепсией, генетическими синдромами, нарушениями умственного развития, трудностями обучения и другими проблемами.


Адрес: г. Москва, ул. Строителей, д. 17Б

Тел.: +7 (499) 131-06-83, 133-84-47, +7 (495) 646-50-66, 930-00-01

Электронная почта: [email protected]


 

Как распознать риск ментальных нарушений в развитии ребенка — Российская газета

В России каждый третий ребенок по состоянию здоровья относится к группе риска. И самая многочисленная группа — дети с ментальными нарушениями. По данным ЮНЕСКО и ВОЗ, на 100 школьников приходится до пяти человек с нарушениями интеллекта, на каждые 800 новорожденных появляется один малыш с синдромом Дауна.

Как родителям понять, что их ребенок не такой, как все? Почему в развитии малыша в какой-то момент что-то пошло не так? Где и как учить школьника с диагнозом «умственная отсталость»? Правда ли, что даже обычный грипп может привести к такому диагнозу? На вопросы «РГ» отвечает доцент кафедры олигофренопедагогики и специальной психологии МПГУ Тамара Исаева.

Тамара Николаевна, интеллектуальные нарушения у ребенка — врожденная вещь?

Тамара Исаева: Бывает по-разному. Нарушения могут появиться в разный период. Это может быть внутриутробное поражение или поражение, которое появилось позже, во время созревания мозговых структур. Например, ребенок родился здоровым, но перенес энцефалит или меннингоэнцефалит: воспаление задело высшие отделы головного мозга, самые молодые, и происходит необратимый процесс.

Еще ситуация: ребенок родился здоровым, но имеет наследственную предрасположенность. К появлению умственной отсталости может привести самые различные факторы: например, обычный грипп. Иногда мамы говорят: все было хорошо, вдруг — резкий подъем температуры и резкий откат в развитии. Вот это, скорее всего, и сработал наследственный фактор. Обычно об умственной отсталости мы говорим при воздействии неблагоприятных факторов в возрасте до 3 лет.

Какие признаки должны насторожить родителей малыша?

Тамара Исаева: Вот пять признаков, которые позволят родителям понять, есть ли у ребенка риск возникновения тех или иных нарушений в развитии.

1. Грудничок не ищет глазами контакта с мамой, не откликается на то, как его зовут, у него нет ответной реакции на голос.

2. Ребенок в полгода не сидит (с поддержкой), в год не начал ходить.

3. Ребенок от 1 года до 1,5 лет не интересуется предметным миром, игрушками, не старается подражать.

4. У ребенка отсутствует указательный жест (он не показывает пальчиком на игрушку, которую хочет получить, на бутылочку с соком или водой).

5. К трем годам ребенок не начинает говорить «я».

И что делать, если ребенок не заговорил к 3-4 годам?

Тамара Исаева: Первое, на что родители обычно обращают внимание, — ребенок не говорит.

У меня был случай: ребенку 7 лет, при этом он не ест сам и не одевается. Что важнее: говорить или одеваться самостоятельно? Маму волнует только речь, «я и сама его одену». Но когда мы блокируем навыки одевания-раздевания, то мы, следовательно, блокируем и развитие речи, прежде всего ее коммуникативной стороны. Речь развивается и становится не сама по себе, а в совокупности со многими навыками. Когда ребенок учится одеваться и развиваться, у него развиваются очень тонкие дифференцированные движения рук. А это развитие артикуляционного аппарата и речи. Поэтому здесь надо подумать, что сначала, а что потом. У того ребенка оказалась задержка психического развития.

Тамара Исаева: Вот учебники, по которым учат детей с нарушениями в развитии. Фото: Ирина Ивойлова/РГ

Кстати, на западе такого диагноза вообще не ставят, эти дети учатся в обычных классах. Как правило, у них страдает темп, они более медлительны по сравнению с другими учениками. Но если им создать благоприятные условия, результат будет не хуже. Часто это не учитывается, в том числе и при сдаче ЕГЭ. Почему-то считается, что все дети работают в одинаковом темпе. Это не так.

А где учить ребенка с интеллектуальными нарушениями — в инклюзивной школе, коррекционной или есть дети, которые вообще не обучаемы?

Тамара Исаева: Необучаемых детей нет. Образование — это, прежде всего, развитие человека. Если ребенок не знает дроби или таблицу умножения, это не значит, что он не развивается. Но у каждого свои возможности, способности, исходя из этого и надо обучать таких детей. В процессе обучения у всех проявляются способности. Для детей с нарушениями интеллекта очень важна образовательная среда. Внутренних ресурсов у них очень мало, все зависит от того, насколько грамотно, серьезно, терпеливо работает дефектолог, который следует по пути восстановления нарушенного онтогенеза. Такое воздействие благоприятно влияет на образование нейронных связей в коре головного мозга.

Я могу опираться на собственный педагогический опыт, когда мои ученики после окончания школы не умели говорить, читать и не овладевали письмом, как мы с вами, но при этом были социально адаптированы. А для таких людей самое важное — быть счастливым в самой простой жизни.

Фото: Ирина Ивойлова/РГ

Выходит, все же читать, писать не всякого ребенка можно научить?

Тамара Исаева: Кто-то пишет и читает так же, как мы, а есть еще так называемое альтернативное письмо, глобальные методы чтения. Мы с вами пользуемся аналитико-синтетическим методом при овладении письмом и чтением. А есть дети, которые читают целыми словами. Конечно, у них маленький запас слов, но он есть. Есть чтение на уровне пиктограмм, символов. Мы ведь с вами встречаем, например, инструкции к новой технике, где нет ни слова по-русски, зато есть пиктограммы, и все понимаем. Так же и эти дети.

Раньше ученики коррекционных школ должны были закончить учебу в 18 лет, не важно, чему они к этому времени научились. Теперь в школах они могут быть до 23 лет. А что дальше?

Тамара Исаева: Если берем легкую степень умственной отсталости, то для таких людей есть инфраструктура, возможность найти рабочее место. Но если дети более тяжелые, то тут все гораздо печальнее. Для них пока один путь — в психоневрологические интернаты. Я в свое время отработала восемь лет в таком интернате и знаю, что многие из пациентов могли бы жить в обществе.

У них есть потребность трудиться?

Тамара Исаева: Да, но если она не поддерживается, то такая потребность затухает.

В роддомах мамам до сих пор говорят: оставьте больного ребенка, он вас потом даже узнавать не будет. Это правда?

Тамара Исаева: Это не так! У ребенка врожденная потребность находиться в общении с мамой или с человеком, который с самого рождения начал заботиться о нем.

Ваши ученики вас помнят? Узнают вас, могут написать вам письмо?

Тамара Исаева: Не все. Кто-то узнает на улице, улыбается, кто-то нет. Меня это не огорчает. Огорчает другое: наше общество высоких достижений не дает людям с достижениями, на уровне их возможностей, жить в этом обществе. И это проблема.

количество больных на территории России

Дебильность (дебилизм) – легкая форма умственной отсталости (олигофрения). Обычно это врожденное или развитое в детстве нарушение развития. Это может быть травма при родах или недостаточное количество йода в раннем детстве. Чаще всего дебильность развивается в период беременности матери. Причины – курение, радиация, инфекции. Статистика дебилов позволяет выявить основные причины развития патологии и возможные способы борьбы с болезнью. Сегодня в мире насчитывается около 36 млн. человек с диагнозом дебилизм.

История дебилизма

Первые упоминания о слабоумии детей были в XVI век. Тогда это называлась «врожденная глупость». А в XVII веке было описана одна из стадий олигофрении – «кретинизм». Подростков называли кретинами. В XVIII веке французский психиатр Филипп Пинель выделил еще несколько форм – слабоумие и идиотизм. В XIX веке Desir-Magloire Bourneville сформировал типологии дебилизма и использовал термин «имбецил». Позже в эту классификацию включили дебилов.

В ХХ веке немецкий психиатр Эмиль Крепелин объединил все формы слабоумия в одну группу – олигофрения.

Причины развития дебильности

По мнению ученых на развитие дебилизма влияет множество факторов. Основные причины дебилизма у детей:

  • отклонение генетического кода у родителей. 75% развития дебилизма у детей происходит по этому сценарию. Заболевание может развиться при нарушении липидных, углеводных и белковых процессов;
  • отклонения в стадии эмбриона проявляются из-за инфекционных заболеваний плода в период вынашивания. В случае болезни матери последствия отражаются на ребенке. В группу риска входит краснуха, токсоплазма, врожденный сифилис и заболевания, вызванные нехваткой йода. Также большому риску подвергаются дети с гормональными нарушениями в момент эмбрионального развития.
  • причины перинатального типа. Статистика дебилов показывает, что патология поражает ребенка сразу после рождения и в возрасте до 3 лет. Основные причины – травма, полученная в момент рождения, гипоксия головного мозга, конфликт резус-фактора между матерью и ребенком. Огромную опасность представляют различного рода инфекции, такие как менингит и энцефалит.

Сколько дебилов в России по статистике? Количество больных составляет от 0,2 до 3% от общей численности населения страны. Дебилизм – это психическое заболевание. Общество обычно отвергает людей с подобными отклонениями.

Диагноз дебил наблюдается у людей с фенилкетонурией – особым генетическим заболеванием. Дебилами рождаются в редких случаях, чаще наблюдается развитие болезни с течением времени.

Что значит дебил? Это категория людей, подверженных малой степени слабоумия. Больные способны к обучению, освоению профессии, однако у них отсутствуют такие понятия как креативность и логичность мыслей.

Признаки дебилизма – неразборчивый почерк, повышенная самооценка, неспособность к долгосрочному запоминанию и отсутствие навыков культурой речи.

Люди с таким диагнозом вынуждены терпеть насмешки со стороны сверстников. Поэтому государство открывает специальные школы для дебилов. Однако попасть сюда достаточно сложно. Больным нужно пройти множество процедур, чтобы получить справку о дебилизме.

В последние десятилетия наблюдается увеличение количества больных в мире. Однако если подсчитать больных дебилизмом в России еще можно, то по другим странам нет достоверных данных.

Например, дебилизм в Украине не имеет определенного числового эквивалента. Статистика оборвалась после кризиса 90 годов, когда психиатрические больницы закрывались из-за нехватки финансирования, а персонал и больные распускались по домам.

Как определить дебилизм

Заболевание дебилизм определяется у младенцев с 6 месяцев. Дети перестают признавать родителей и реагировать на внешние раздражители. Также заболевание обусловлено появлением частых судорог и кожных сыпей, тонус мышц понижен, что приводит к атрофии некоторой их части.

Ученые выделяют несколько видов дебилизма (от легкой формы до тяжелой). Степени дебилизма зависят от коэффициента интеллекта. Нормальные результаты начинаются от 71. Если показатели ниже, то это указывают на наличие заболевания. Чем ниже уровень IQ по шкале, тем тяжелее стадия дебилизма. Критерии для диагностики заболевания:

  • наблюдение за развитием ребенка, постоянный мониторинг навыков и умений;
  • отсутствие роста интеллекта;
  • замедленное психическое развитие ребенка.

Лечится ли дебилизм? Однозначного ответа на этот вопрос нет. В качестве условного лечения дебилизма врачи предлагают коррекционную и симптоматическую терапию пациента. Полностью устранить причины развития заболевания невозможно. Однако при своевременно принятых мерах, можно значительно улучшить качество жизни больных.

Статистика дебилов показывает, что обучение больных проводится в специальных школах до программы 4 класса. Дополнительно их обучают самостоятельности. В дальнейшем люди с подобным диагнозом в состоянии освоить несложные ремесла, для дальнейшего выживания.

Как показывает статистика дебилов, если лечение начать своевременно, то вполне возможно, что симптомы болезни будут исключены и умственная отсталость не проявит себя. Дебилизм у взрослых и детей лечится путем постоянной диеты исключающей потребление белковых продуктов.

Симптомы дебилизма проявляется следующим образом:

Название болезни Признаки дебилизма у детей У взрослых
Дебильность Плохая память

Задержка физического развития

Проблематичное построение логических цепочек

Расстройство личности

Высокий порог внушаемости

Нос и лицо приплюснуты

Деформированная форма ступни – далеко расположен большой палец

Копирование норм поведения окружающих людей

Повышенная хитрость

Высокий порог внушаемости

Полное отсутствие критики в свой адрес

Признаки паники в незнакомых ситуациях

Формы дебилизма

Более детально сказано о дебилизме в Википедии. Основные формы дебилизма:

  • IQ 65-69 – легкий дебилизм;
  • IQ 60-64 – умеренная форма недуга;
  • IQ меньше 60 – тяжелая форма заболевания.

Как вылечить дебилизм? Терапия дебильности при помощи медикаментов и народных средств не результативна. Самым лучшим способом лечения слабоумия, является коррекционный. Для этих целей создаются специальные интернаты, в которых больным прививают необходимые навыки. Как показывает статистика дебилов, больные могут вести жизнь обычного здорового человека – находить работу, создавать семью и принимать участие во всех спортивных мероприятиях.

Невещий Олег. Как лидер «Воплей Видоплясова» стал националистом | В мире | Политика

Формирование национального сознания украинцев ведется сегодня крайне агрессивными способами. Генеральная линия действий власти направлена на исключение всего, что напоминает о близких связях и общей истории русских и украинцев.

Правильная часть Потапа

Одним из рьяных сторонников нынешней политики является лидер группы «Вопли Видоплясова» Олег Скрипка. Музыкант вновь напомнил о себе, сделав несколько громких заявлений в интервью изданию «КП в Украине».

«Современная эстрада российская или украинская – для меня это «Лада Калина», — объявил музыкант, — А старый добрый рок — старенький «Мерседес», он фирменный, он ездит. Моя мечта, чтобы Украина оторвалась от России и стала фирмой. А Россия в своем дремучем постсовке пусть остается… наша фирма не едет в Россию. Едет как раз постсовок. Пусть едет и остается там. Я считаю украинскими только тех артистов, которые украиноязычные. Нужно поставить раз и навсегда точки над «i». Есть украинцы, которые действительно сочувствуют Украине, помогают, они могут быть даже не этническими украинцами, не иметь нашего паспорта. Например, Джон Маккейн. Я считаю, это настоящий украинец, он столько для Украины сделал. А есть те, что ездят в Россию. Пусть зарабатывают, но для меня они не являются украинцами, они просто резиденты Украины, они не разговаривают на украинском, они не находятся в мировоззрении украинском, они не живут в украинском мире».

Как оказалось, Скрипка делит артистов не только на группы, но и на части. Например, известного певца и продюсера Потапа: «Та часть Потапа, которая разговаривает на украинском, а он прекрасно владеет языком, и та часть Потапа, которая сделала эту песню и другие украиноязычные, которые он пишет для Насти Каменских, это прекрасная украинская эстрада».

«Таким ставят диагноз «дебилизм».

Лидер «Воплей Видоплясова» идеей раздела жителей Украины на полноценных и неполноценных озабочен давно.

В 2017 году в ходе открытого интервью в рамках «Школы журналистики «Украинской правды» он заявил: «Люди, которые не могут выучить украинский, имеют низкий IQ, таким ставят диагноз «дебилизм». Надо их отделить, потому что они социально опасны, надо создать гетто для них. И будем помогать им, как помогают людям с проблемами, на волонтерских началах будем петь им «Владимирский централ»… Если люди не владеют украинским, они имеют полное право искать работу в других краях».

Впоследствии Скрипка, который, кстати, отлично владеет русским языком, пытался доказывать, что его слова исказили. Правда, была представлена аудиозапись его слов, и не очень понятно, что там можно было исказить.

«Два языка — это ханжество»

В мае 2014 года, говоря о языковом вопросе, который стал одной из причин гражданского конфликта в стране, Скрипка заявлял: «Два языка — это ханжество. Это слабость — прикрывать свою безграмотность, лень и неуважение к истории и культуре какой-то псевдодемократией. В результате создается пятая колонна, и это очень хороший аргумент завоевывать территории и убивать людей на улице».

В конце января 2016 года, лидер «Воплей Видоплясова» стал одним из подписантов обращения к президенту Украины Петру Порошенко с требованием закрыть украинский эфир для видео- и аудиопродукции из России. Скрипка оказался в одном ряду с такими украинскими звездами, как участник группы «Кому Вниз» Андрей Середа, участница группы «Українськi Барви» Оксана Стебельская, а также казкар (сказочник) Сашко Лирник.

«Лабутены» российского колониализма

В феврале 2016 года ярость Скрипки вызвала популярность на Украине клипа «Экспонат» российской группировки «Ленинград».

«Украинцам срочно надо учиться противостоять российскому культурному колониализму. Я уверен, есть структуры, которые сознательно уничтожают украинский язык на Украине. Что это за структуры — не знаю, но их деятельность привела к тому, что наше общество куда охотнее заглатывает „лабутены“ с матом на русском языке, чем песню „Січове військо“, в то время как у нас война на востоке идет. Это ненормально. И это лишь маленький пример, чтобы показать, по каким причинам страна сейчас в упадке», — приводил слова Скрипки сайт «АиФ-Украина».

Главный парадокс в том, что жизнь и творчество Скрипки являются доказательством того, что практические все его тезисы несостоятельны.

Мой адрес – Советский Союз

Будущий фронтмен «Воплей Видоплясова» родился вовсе не на Украине, в Таджикской ССР, в городе под названием Советабад. Отец его, Юрий Павлович, выходец с Полтавщины, получив медицинское образование в Киевском мединституте, по распределению был отправлен в среднеазиатскую республику, где стал одним из ведущих специалистов-радиологов. Мать музыканта, Анна Алексеевна, по профессии учитель, является уроженкой Курской области.

В 1972 году семья решила сменить жаркий климат на северный, более подходящий Анне Алексеевне, и переехала в Мурманскую область, в город Кировск. Учился Олег отлично, закончив заочную школу Московского физико-техничного института.

Основным языком в семье Олега Скрипки был русский, и воспитывался он в русской культуре. Вернее, в советской ее ипостаси, о которой он сейчас выражается с неприкрытым презрением.

В 1987 году Скрипка окончил радиотехнический факультет Киевского политехнического института, после чего начал работать инженером на заводе «Квант». Хобби Скрипки была музыка, которая со временем стала основным делом жизни.

Название из Достоевского, «Весна» навязана Москвой

Не все знают, но прославившая Скрипку группа «Вопли Видоплясова» получила свое название благодаря русской литературе. Если точнее, произведению Федора Михайлович Достоевского «Село Степанчиково и его обитатели». Да, автором названия группы был не Скрипка, а басист Александр Пипа, но от «русского следа» преуспевший фронтмен так и не отказался.

Первая известность к «Воплям» пришла благодаря гастролям по СССР, выступлениям в Вильнюсе, Москве и Ленинграде, где они выступали на одной сценой с «Гражданской Обороной», «Аукцыоном» и многими другими известными рок-группами.

В 1991 году Скрипка перебрался в Париж, где провел пять лет. Эта пятилетка и привела к перелому в личности Скрипки. Общение с украинскими эмигрантами привело его к мысли о необходимости перейти с русского языка на украинский. Собственно, песни группы и так звучали на украинском, но музыкант решил, что и в обычной жизни должен отказаться от русского.

При этом перезапуск «Воплей Видоплясова» после возвращения Скрипки из Франции и бешеный успех группы на постсоветском пространстве опять-таки стал возможен благодаря России. Вот что в интервью «КП в Украине» музыкант сказал о знаменитой песне «Весна»: «Когда мы написали альбом «Музика», мне казалось, что одноименная песня из него будет самой крутой. Но один московский деятель сказал, мол, давайте лучше на «Весну» снимем клип, а на «Музику» потом. Я согласился. Это было спонтанное решение. Тогда в шоу-бизнесе украинском доминировала Москва. И все, что Москва скажет, так и будет, ничего случайно не происходило. Как ни странно, песня «Весна» была навязана Украине Москвой. Если бы этого не произошло, я бы с вами тут сейчас не разговаривал».

«Вопли Видоплясова» на протяжении многих лет гастролировали по России, и украинский язык группы не было проблемой для российских слушателей.

Общая культура или «тюрьма народов»?

Грузинский язык не помешал стать звездами всесоюзного размаха ансамблю «Орэра» и Вахтангу Кикабидзе. «Червона Рута» гремела на весь Советский Союз, сделав мегазвездой Софию Ротару, и этот хит на украинском до сих пор любим в России.

Никакого подавления культур народов СССР не происходило, наоборот, поощрялась их популяризация. И, к счастью, в России в этом смысле ничего не изменилось. Хотя некоторые из вчерашних звезд, подобно Кикабидзе, теперь, сидя в своих национальных квартирах, вещают что-то об «империи» и «тюрьме народов».

Возвращаясь к Скрипке, можно сказать, что без Советского Союза его не было бы как такого. Вся история его семьи – это история жизни в огромной многонациональной стране. История успеха «Воплей Видоплясова» стала возможной благодаря тому, что общее культурное пространство оказалось крепче пространства политического.

И что же теперь делает 57-летний Олег Юрьевич Скрипка? На Украине он создает культуру местечковую, исключительно национально ориентированную, и к тому же пропитанную нетерпимостью ко всему русскому и советскому. При этом лидер «Воплей Видоплясова» впадает в ярость, когда выясняется, что украинская аудитория, от мала до велика, игнорирует украинские новоделы, внедряемые насильственно, и продолжает слушать и русскую попсу, и русский рок, и русский рэп. А те, кто постарше, с ностальгией вспоминают богатство и разнообразие советской эстрады.

Настоящая украинская культура куда богаче того националистического огрызка, который пытается навязать украинцам Скрипка. Украинцы не хотят, образно говоря, в культурный схрон, который им сегодня предлагается.

«Слава Украине» за рубли

При этом Олег Юрьевич еще и большой лицемер. На это обратил внимание украинский блогер Денис Гороховский, на своей странице в соцсети поделившийся открытием: «Как вы, наверняка, знаете, в мире существует масса музыкальных стриминговых сервисов. iTunes, Spotify, Youtube music и так далее. Все они полностью легальны и платят музыкантам за каждое прослушивание. И, соответственно, контент туда попадает только с разрешения правообладателя. Так вот, прочтя очередное заявление Скрипки, я пошел посмотреть насколько ли он патриотичен на деле? И вы не поверите: его ансамбль ВВ размещается, в том числе, на российском сервисе Яндекс.Музыка. Причем вот даже свежий релиз намедни залили для российского слушателя. Так что новая методичка: брать деньги у Яндекса все-таки можно, главное — не петь по-русски. Слава Патриоту!»

Видимо, у каждого «борца за Украину» есть своя «конфетная фабрика в Липецке».

Какие слова корректно употреблять в разговорах о людях с особенностями

26.06.19

Комментарии экспертов фонда об употреблении терминологии в отношении детей с РАС

После выпуска программы Елены Малышевой «Жить здорово!», посвященной детям с интеллектуальными нарушениями, в которой употреблялись слова типа «кретин» и «идиот», ассоциация «Аутизм-Регионы» обратилсь в фонд «Выход» с просьбой прокомментировать, насколько корректно употребление таких слов в отношении людей с ментальными особенностями. Публикуем комментарии экспертов фонда полностью.

Глава экспертного совета фонда «Выход» Елена Григоренко (д.психол.наук, профессор Йельского университета, заслуженный профессор Хьюстонского университета, руководитель Лаборатории междисциплинарных исследований развития человека СПбГУ):

Про эту глупость мне сказать нечего, кроме двух вещей. Во-первых, есть ощущение иногда, что российская телевизионная и широкая общественность, пусть и не вся, вообще не следит за литературой. Потому что давно весь цивилизованный мир перешел на формулировки типа «человек с…». Почему Россия отказывается это делать, и я то и дело слышу «аутисты» и тому подобное — я не знаю. Это не лезет ни в какие ворота. Потому что когда из разговора вычеркивается сам человек, остается только его диагноз. А нам этого не нужно. Нам нужно сначала думать про множество индивидуальных различий, а уже только потом — про диагноз. А во-вторых, хочу сделать замечание о кретинизме и заявлениях о том, что это медицинский диагноз. Дело в том, что кретинизм — это устаревший медицинский диагноз, не имеющий отношения к общим показателям интеллектуального развития. Это очень специфичный диагноз, который касается приобретенных дефицитов, связанных с нехваткой йода. В связи с ним должны были рассматриваться вопросы, связанные с щитовидной железой. Называть кретинизмом степень умственной отсталости — абсолютно неверно.

А если диагноза «кретинизм» сегодня нет, получается, то, что сказала Елена Малышева, не имеет никакого смысла. Да, в обществе поднялся скандал, но в профессиональной среде, если бы она такое написала своем заключении, ей бы любой компетентный доктор, психолог или педагог задал вопрос: «А вы что конкретно имеете в виду?» Потому что ни в одной современной классификации болезней такой термин в таком виде не используется. Ей надо либо объясняться, либо свою какую-то классификацию вводить, либо еще что-то делать.

И вот это-то меня и поражает. То, что Малышева сказала — бессмысленно, диагноз — устарел и не используется, то, что она приписывает диагнозу — изначально неверная интерпретация. Это заметил бы любой специалист, который знаком с МКБ. Может быть, здесь какое-то метафорическое наполнение смыслом. Может быть, это кто-то и смог бы понять, но скорее — нет. Это как если бы она назвала, например, грипп «горячим лбом». Она не действовала как уважающий себя профессионал. Поэтому я и говорю, что тут даже особо сказать нечего, кроме того, как просто вместе со всеми обидеться.

Представьте, если бы в этом же контексте Малышева использовала слово «дурак». Его она, конечно, сказать не могла, потому что в обществе оно имеет определенное и очень негативное значение и соответствующие коннотации. Поэтому она «дурак» не говорит, а говорит «кретин». И те, кто не знает, о чем идет речь, может быть, пропустили бы это. Это вроде как не так обидно, как дурак, и не так негативно. И вроде звучит по-научному — дурак по-научному уж никак не звучит. Но смысл — такой же. И речь не о том, что классификации нужно пересматривать «каждый год», как говорят некоторые комментаторы. Все уже давно пересмотрено. В том числе потому, что были замечены негативные коннотации в классификационных системах — и их попытались изменить и отказаться от них.

Доктор медицинских наук, главный внештатныяй детский психиатр Департамента здравоохранения Москвы, руководительница отдела неотложной психиатрии и помощи ФГУ ФГБУ «Федеральный медицинский исследовательский центр психиатрии и наркологии им. В.П. Сербского» МЗ РФ Анна Портнова:

Кретинизм – устаревшее обозначение современного понятия синдрома врождённой йодной недостаточности, эндемичные зоны которого были обнаружены в XIX веке в одном из альпийских районов. Этот синдром может приводить к задержке развития и умственной отсталости.

Идиотия – также вышедшее из современного медицинского оборота обозначение наиболее тяжёлой степени умственной отсталости.

В современных научных классификациях термины «кретинизм» и «идиотия» не используются, как не используется термин «олигофрения», объединявший понятия дебильности, имбецильности и идиотии. Обозначение пациентов словами «кретин» и «идиот» не только ненаучно, но и этически недопустимо.

Доктор медицинских наук, профессор РНИМУ им. Пирогова Николай Алипов:

В известной передаче Малышевой прозвучали слова «кретин» и «идиот» в адрес детей с умственной отсталостью. Общественность возмутилась, и это справедливо. В адрес ведущей посыпались обвинения в оскорблении и некомпетентности, и это правильно.

Если бы подобные высказывания позволил себе администратор сайтов, можно было бы пожать плечами и сказать о некомпетентности. Но с Еленой Васильевной дело обстоит по-другому. Она — доктор медицинских наук, профессор МГМСУ. Она умеет отбиваться, и у нее есть профессиональные защитники. Она справедливо говорит, что кретинизм — хотя и устаревшее (в МКБ его нет как отдельного диагноза), но до сих пор употребимое среди медиков название врожденного гипотиреоза, протекающего с умственной отсталостью. Ей вторят профессиональные психиатры, подчеркивая, что идиотия — тоже, да, устаревшее (тоже нет в МКБ) и тоже до сих пор употребляемое некоторыми медиками название самой глубокой степени умственной отсталости. И во всем этом есть откровенное лукавство.

Есть еще много подобных терминов. Олигофрения, дебильность, имбецильность. А вот теперь вопрос, не к Малышевой, она конечно же в курсе всего, а к защищающим ее психиатрам: вы официально называете ваших клиентов кретинами и идиотами? Не в ординаторской и не на кухне, а официально? Вы напишете это в истории болезни?

Вопрос риторический, и его даже обсуждать скучно. Больной шизофренией не называется шизофреником, о диагнозе ребенка с крайней степенью умственной отсталостью можно, хотя это уже экзотика, на устаревшем лексиконе услышать (но не прочитать в истории болезни!) — идиотия, но никто не вправе назвать его идиотом. И проф. Малышева не может не быть в курсе дела.

Доктор социологических наук, ординарный профессор НИУ ВШЭ, главный редактор Журнала исследований социальной политики Елена Ярская-Смирнова.

Словом «бедлам» мы называем беспорядок. Произошло оно от искаженного англ. Bethlehem (Вифлеем), так называлась психиатрическая больница в Лондоне в XVI в., где в античеловеческих условиях содержались люди с различными психическими проблемами (или те, которым эти проблемы вменялись). Там царил хаос и антисанитария. Прохожие через специальные окошки глазели на больных, издевались над ними, а те, в свою очередь, посылали в ответ проклятия и плевки. Хорошо, что мы не во времена Бедлама живем. У нас же век просвещения и цивилизации. И добрые врачи заботятся о нашем ментальном здоровье.

Но как быть с возможностью поразвлечься, глазея на других? В XVIII-XIX вв. и вплоть до середины ХХ в. в Европе и Америке большой популярностью пользовались фрик-шоу, собиравшие целые толпы. Люди с нетипичным телом нередко становились бродячими диковинами, не имея других средств к существованию. Вспомним рассказ Короленко «Парадокс». Его персонаж – феномен, как он сам себя называет, мужчина без рук, с несоразмерно длинными и тонкими ногами, большой головой. Он очень просвещен и остроумен. Его возят в тележке от села к селу, и за деньги он не только выполняет всевозможные действия ногами, но и высказывает афоризмы. Это в его уста автор вложил ставшее известным высказывание: «Человек создан для счастья, как птица для полёта». Публика собирается со всего села поглазеть на «интересную игру природы», со страхом и жалостью, с чувством содрогания взирая на его «уродливую наготу».

Со временем такие цирки и театры себя изжили, на их место пришли медицинские проекты просвещения публики – музеи, публичные лекции, где демонстрировались «медицинские случаи», издания, иллюстрированные фотографиями пациентов…

…В наше время роль таких фрик-шоу выполняют телепередачи. Шоу-программам нужен стабильный рейтинг. Поэтому в ход идут сомнительные с этической точки зрения, но безотказно действующие на зрителей-вуайеристов приемы: фейковые герои, обещания помочь с лечением (нередко липовые) и проч. Кто-то из приглашенных на съемки готов показать себя ради быстрой славы, а кто-то добивается признания ради идеи, отстаивая свою точку зрения. И зритель у программы всегда находится — ведь по телеку лучше видно, чем через замочную скважину или через окошко Бедлама: крупным планом, с хорошим освещением и подробным обсуждением деталей.

Теперь о терминологии. Эта тема поднималась неоднократно. Можно сколько угодно повторять, что в развитых странах отказываются от стигматизирующих ярлыков и морально устаревших и научно несостоятельных диагнозов. Во рту слаще не станет. В США несколько лет назад был принят закон, запрещающий использование термина «умственная отсталость» (mental retardation), который имеет негативную коннотацию, оскорбителен для многих людей и часто приводит к неправильному пониманию природы расстройства. Вместо него теперь принят термин «интеллектуальная инвалидность» (intellectual disability). Впрочем, Google продолжает упорно переводить новый термин по-старому: «умственная отсталость».

Конечно, нам мировая практика не указ, нам новшества, которые связаны с правами человека, кажутся опасными и чужеродными. Гендер, например. Вопросы о правах женщин, детей, людей с инвалидностью, ЛГБТ, мигрантов, людей, живущих с ВИЧ, воспринимаются как опасные… Но для чего или для кого они могут быть опасными? Почему? Может быть, потому что, поднимая такие вопросы, мы подвергаем сомнению те отношения в обществе, те структуры власти, которые должны выглядеть незыблемыми? Вот и появляются такие объяснения, которые оправдывают сложившиеся системы доминирования традициями, исконным порядком вещей. На службу незыблемого статуса кво часто привлекают науку. Придворную, убеждающую подданных в правильности и справедливости правителей. Заказную, помогающую власть имущим пополнять их достаток и направлять внимание народа на «безопасные» темы. Работающую вроде бы на благо граждан, а на деле – углубляющую неравенство и унижающую людей.

Вопрос — почему изначально нейтральные, «сугубо научные» термины становятся оскорбительными? Потому что наделение людей диагнозами не ограничивается рамками медицинского учреждения и не связано отношениями между врачом и пациентом. За диагнозом следуют административные решения, например, помещать людей в специальные условия, ограничивать их жизненные шансы, осуществлять за ними постоянный контроль. И вокруг этого клубятся негативные социальные установки.

Детей и взрослых с особенностями поведения или внешности когда-то считали наказанием за грехи или наоборот ангелами во плоти, божьими людьми. С развитием законодательства о достойных и недостойных получателях помощи появились и другие коннотации – иждивенец, недееспособный, фрик – объект любопытства и развлечения.

Парадоксальным образом некоторые медики, которые, казалось бы, должны были просвещать население, вносили вклад в наращивание интолерантности, привносили в общество страхи и предрассудки. Более того — дело доходило до систематического истребления людей с ментальными особенностями под эгидой медицинских программ.

Слова, попадая в повседневный обиход, становясь популярными, перестают означать лишь медицинские диагнозы (которые, кстати, регулярно пересматриваются), но обобщаются, наделяются более широкими значениями, используются в ссорах, конфликтах в качестве синонимов другим оскорбительным наименованиям. Однако если оппонента называют «глупцом» или «сволочью» — это одно. А если «дауном», «кретином» или «аутистом» — это другое, потому что такие слова обидны еще и как грубое название ни в чем не повинных людей, которым присвоили соответствующие медицинские диагнозы.

Другой вопрос – почему термины, вышедшие «на свободу» и получившие новые смыслы, носящие характер оскорбления, должны быть запрещены к использованию и в науке, и в публичной сфере, и почему в повседневности с ними нельзя мириться? Понятия, которые приобрели негативные коннотации, уже не несут нейтральный смысл. Они облеплены унизительными и оскорбительными значениями, как затонувший корабль – ракушками. Кроме того, и сама наука не стоит на месте. Поэтому термины выходят из употребления. Особенно сегодня, когда вопросы социальной справедливости, инклюзии и прав человека становятся делом государственной важности и личной ответственности как профессионала, так и любого человека.

Современные поколения европейцев социализируются в обществе, где оскорбительные наименования запрещены, а когда кто-то из публичных фигур случайно допускает некорректное высказывание, это обязательно широко обсуждается, и тот, кто допустил оплошность, приносит извинение. Да и в России таких случаев уже было немало.

Третий вопрос — что теперь делать? Малышевой и поддержавшим ее психиатрам — извиниться и пройти повышение квалификации. Родителям и честной и умной общественности — сплотиться. Сделать из этого случая мем, повод высмеять устаревшую и неадекватную реальность. Например, как в мерче SINDROM Ивана Бакаидова, — футболки и другая символическая продукция, которая помогает людям выразить протест против стереотипов. Почему бы не нарядиться всем в футболки с портретом ведущей и слоганом «Ведь я не кретин, надеюсь?». Стать фриками, кретинами в данной ситуации для нас – это лучший способ. Это круто. А смотреть такие передачи, верить им — это полный отстой.

«Феномен» в рассказе Короленко, как это часто бывает в кино и литературе с персонажами с инвалидностью, важен для автора не сам по себе, а как средство почувствовать «противоречие жизни», необходимое для взросления главных героев. То, что случилось в очередной раз в российской публичной сфере, тоже становится катализатором социального взросления нашего общества.

Убийство среди мормонов все упускает о Марке Хофманне

«Убийство среди мормонов» обсуждает жизнь и преступления Марка Хофманна, но не охватывает всего. Вот что не учитывается в документации.

Документальный фильм Netflix Убийство среди мормонов рассказывает о печально известных преступлениях, связанных с подделкой и убийством Марка Хофманна, но, несмотря на то, что он является центром документального фильма, некоторые ключевые фрагменты информации о его жизни были опущены.Хофманн считается одним из самых опытных и печально известных подделывателей документов в истории, и Убийство среди мормонов посвящено его подделкам, связанным с Церковью Святых последних дней (также известной как LDS).

Документы, которые, как утверждал Хофманн, обнаружил, угрожали потрясти самую суть мормонизма.Поскольку его имя было указано в этих противоречивых документах, имя Хофманна стало нарицательным в мормонском сообществе. Но вскоре он стал известен по совершенно другой причине — из-за создания и взрыва бомб, унесших жизни двух человек 15 октября 1985 года в Солт-Лейк-Сити. Бомбардировка потрясла обычно тихое сообщество, и сам Хофманн получил ранения в результате третьего взрыва на следующий день. Но при череде странных обстоятельств выяснилось, что за убийствами на самом деле стоял Хофманн.

Связанные: каждое новое шоу, выходящее на Netflix в 2021 году

Убийство среди мормонов работает в обратном направлении, поскольку начинается со взрывов и восходит к преступлениям и необычному поведению Хофманна.Документальный фильм Netflix делится некоторыми подробностями личной жизни Хофманна, но вместо этого предпочитает сосредоточиться на его преступлениях. Не упустив часть информации о Хофманне, директора Тайлер Мисом и Джаред Хесс упустили возможность предоставить доказательства, указывающие на мотивы Хофманна в его преступлениях.

Рассуждения о психологическом диагнозе

Убийство среди мормонов могло бы извлечь пользу из заявлений профессионала в области психологии, комментирующего потенциальные причины, лежащие в основе мотивов Марка для совершения преступлений, связанных с подделкой документов, и убийств, которые он совершил.Хотя документальный сериал никогда не выходит и прямо не заявляет об этом, Убийство среди мормонов неоднократно намекает, что Хофманн, возможно, страдал от основного психологического состояния; один из участников документального фильма прямо заявил, что ему интересно, был ли Хофманн психотиком.

Наиболее примечательным доказательством является то, что Хофманн, казалось, никогда не выражал какой-либо эмоциональной реакции на преступления, в которых его обвиняли и в конечном итоге признали виновным.Он был настолько отстранен от того, что делал, что это почти пугало. В одном из эпизодов сериала «Убийство среди мормонов» было показано домашнее видео, на котором Хофманн случайно просматривает новостной репортаж, называя себя подозреваемым во взрыве. Хотя это должно было вызвать гнев или страх, у него не было никакой реакции. В 1988 году Хофманн написал письмо в Совет по помилованию и условно-досрочному освобождению штата Юта, озаглавленное «Краткое изложение моих преступлений», в котором он заявил, что у него действительно не было особых причин для совершения убийств.

Важной частью настоящего преступления является попытка выяснить истинную мотивацию убийцы, стоящую за их преступлениями, и психическое состояние Хофманна в то время могло сыграть роль в его случае.В заключительном эпизоде ​​ «Убийство среди мормонов» есть аудиозапись исповедального интервью Хофманна; в нем его интервьюер заявляет, что психолог, ведущий его дело, отметил, что Хофманн, похоже, не выражал никакого раскаяния. Это самое большое количество упоминаний психолога в книге «Убийство мормонов» . Решив не исследовать эту сторону дела, Мисом и Хесс оставили свою аудиторию цепляться за соломинку.

Связанные: каждый новый фильм, выходящий на Netflix в 2021 году

Отношения Хофмана с мормонизмом

В первых частях книги Убийство мормонов Хофманн изображается набожным мормоном.Он родился и вырос в семье двух невероятно преданных и консервативных мормонов, Уильяма и Люсиль Хофманн. И, как и другие молодые люди в церкви, Хофманн даже стал миссионером. Он сохранял видимость мормонизма в течение многих лет, но когда его признали виновным во взрывах, он фактически признал, что потерял мормонскую веру, когда ему было около 14 лет. Но для истории, столь укоренившейся в LDS, Убийство среди мормонов не может по-настоящему погрузиться в его отношения с его верой.

В документальном фильме было ясно сказано, что Хофманн хотел навредить церкви, но Мейсом и Гесс так и не объяснили почему. В раннем эпизоде ​​сериала говорилось, что отец Хофманна был настолько строг в своей вере, что был заметно расстроен, когда увидел, что Хофманн дал своему ребенку книгу о динозаврах; идея о том, что динозавры способствуют эволюции, категорически противоречит верованиям мормонов.Сдерживаемый гнев по отношению к своему отцу, возможно, привел его к его окончательной миссии по уничтожению церкви. Брент Эшворт, собиратель документов, фигурирующий в Убийстве среди мормонов , рассказал Deseret News , что дед Хофманна был отлучен от церкви за изучение полигамии. Эшворт считал, что это разозлило Хофмана, что, возможно, привело к его желанию снести церковь. Мисом и Гесс выросли в церкви, что изначально вызвало у них интерес к истории Хофманна.Но, учитывая эту личную связь, дуэт, возможно, предпочел держаться подальше от отношений Хофманна с церковью, чтобы оставаться по-настоящему непредвзятыми рассказчиками.

Интервью с Хофманном

Убийство среди мормонов завершается поспешно.Хофманн во всем признался, и никакого суда не было, что было очень необычным ходом со стороны прокуратуры. Его просто приговорили к пяти годам лишения свободы, а председательствующий судья рекомендовал никогда не освобождать его. Несмотря на неудачную попытку самоубийства, Хофманн все еще жив в тюрьме. Он общеизвестно скрытный, на самом деле общается только письмом с близкими родственниками и друзьями. Из-за этого стремления к уединению он отказывался от всех интервью СМИ за те годы, что он был в заключении, включая возможность появиться в Убийстве среди мормонов .Как говорится в титрах документального фильма, команда Мисома и Хесса обратилась к своему объекту, чтобы узнать, будет ли он заинтересован в появлении в сериале. Неудивительно, что Хофманн даже не ответил на их запросы.

Это обычное дело для документальных фильмов о настоящих преступлениях, которые продолжаются без непосредственного разговора со своими подопечными.Но, конечно, это означает, что часть истории всегда будет отсутствовать. Несколько раз было показано, что Хофманн легко лжет, а это означает, что он, вероятно, не был бы надежным источником для его собственной истории. Тем не менее, трудно отрицать, что появление Хофманна добавило бы долгожданного уровня интриги к Убийство среди мормонов . Без него аудитория всегда будет интересоваться недостающими частями информации о Марке Хофманне. Он просто станет еще одним настоящим криминальным сериалом, о котором Netflix забыли, как Making a Murderer .

Подробнее: Лучшие документальные фильмы 2020 года

Кальмар: почему [СПОЙЛЕР] убивает себя

Об авторе


Бринн Рамелла
(Опубликовано 370 статей)

Бринн — давняя любительница фильмов родом из Чикаго.С тех пор, как в 13 лет она открыла для себя «Кольцо», у нее был слегка садистский роман с фильмами ужасов. Напишите ей в Твиттере свои рекомендации по фильму ужасов @brynneramella. Пожалуйста, у нее заканчиваются фильмы, чтобы смотреть.

Ещё от Brynne Ramella

У меня аутизм … и я мормон

Гостевой пост Метте Харрисон

(RNS) — Год назад мне официально поставили диагноз «высокофункциональный аутизм» или то, что вы, возможно, раньше слышали, называли синдромом Аспергера.Некоторые из общих черт Aspies включают:

  1. Отсутствие зрительного контакта
  2. Буквализм
  3. Сложность анализа языка тела и выражения лица
  4. Точность языка
  5. Жесткий график и привычки
  6. Неспособность «отпустить»
  7. Сенсорная чувствительность
  8. Непонимание социальных сигналов
  9. Навязчивые идеи / увлечения по очень конкретным интересам
  10. Отсутствие социальной взаимности
  11. Приглушенные или преувеличенные эмоции

Я писатель-бестселлер в национальном масштабе.Имею докторскую степень. по литературе Принстонского университета. Я вырастила пятерых умных, успешных детей. Я всеамериканский триатлонист. Зачем мне поставили диагноз, если я явно здоровый взрослый человек?

Ну, бывают случаи, когда я не очень работоспособен. Быть писателем — значит ходить на конференции и подписывать книги, а также когда незнакомцы задают мне личные вопросы. Было бы проще, если бы вы просто сидели в тихой уединенной комнате и печатали на компьютере.

Но это не так, и мормон делает вещи еще более сложными — к лучшему или к худшему.

Ранее я писал о проблемах с тем, что мне кажется «экстравертной» церковью, как о том, что я тогда считал «интровертом», включая перегрузку шумом и запахами, вынужденную дружбу и нехватку тихого места в здании церкви. .

Есть и другие проблемы. Меня часто считают бесстрастным, потому что я не показываю нормальное выражение лица, в том числе слезы, когда мне грустно. Я тоже не типично женственная. Я считаю, что материнство доставляет огромное удовольствие, но мне не хватает женских дружеских отношений, потому что я не говорю на те темы, которые кажутся интересными другим женщинам.Иногда мне комфортнее с друзьями-мужчинами, потому что они кажутся более прямолинейными, но в мормонизме для женатых людей кросс-гендерная дружба не приветствуется.

С другой стороны, аутизм и мормон в некотором роде естественным образом взаимосвязаны. Я люблю следовать правилам. Мне нравится иметь жесткий график. Я люблю одинаковость . Это то, в чем мормонизм очень хорош. Дайте мне список всех правил такой заповеди, как Слово Мудрости, и я буду точно следовать ему.В детстве я никогда не понимал, как у других людей могут быть проблемы с употреблением кофе или алкоголя. Я никогда не испытывал соблазна делать это или поддавался давлению сверстников. Я даже никогда не чувствовал давления со стороны сверстников .

Я люблю следовать правилам. Мне нравится иметь жесткий график. Я люблю одинаковость . Это вещи, в которых мормонизм очень хорош. — Метте Харрисон

Мормонская церковь очень строго расписана и всегда одинакова. Корреляция — стандартизация веры и практики — в 1980-х годах сделала это даже более верным, чем это было раньше.Одни и те же уроки преподаются в каждом приходе в каждой стране мира. Дресс-код, импортированный из Соединенных Штатов (женщины в длинных юбках или платьях, мужчины в белых рубашках и галстуках), был заметен и заставил меня почувствовать себя спокойным и успокоить, что даже когда я был в новом месте, меня ждут: здесь я знал правила и я мог следовать за ними.

Дружба, если не была точно назначена, определенно способствовала церковным призваниям, лагерям для девочек и проектам служения, которые могли привести к продвижению в Программе личного прогресса.Я отмечал все флажки в каждом списке. Я получил почти идеальные оценки в старшей школе и получил самую высокую стипендию, которую мог предложить BYU (в то время она называлась стипендией Бенсона).

Мой первый опыт в храме не был идеальным; Я чувствовал себя смущенным и неподготовленным к «сценарию» того, что там происходило. Я бы хотел, чтобы кто-нибудь успокоил меня, что мне не нужно было все запоминать в первый раз, потому что я был заморожен ужасом на протяжении большей части церемонии пожертвования, боясь, что в конце я что-то сделаю не так.Я чувствовал, что мне нужны годы, чтобы понять значение церемонии, и мне не давали времени, прежде чем меня попросили дать обещания. С другой стороны, было приятно чувствовать себя частью особой «группы» людей, знающих секреты храма. В течение многих лет я верил, что был избран Богом, чтобы родиться мормоном, потому что я очень, очень хорошо следовал правилам.

Я не мог понять, сколько лет спустя это сделало меня странным в социальном плане и как это было связано с рядом других проблем.Мое детское представление о мире как о серии флажков, которые я мог легко отметить, превратилось в осознание того, что существует мир, которого я никогда не замечал, с подтекстом и намеком, выражениями лица, намеками и шутками, понимающими улыбками и светской беседой.

Эти тонкости все еще не имеют для меня смысла. Самое большее, на что я пришел, — это осознать, что этот мир существует, и что никто не делает флажки или списки для этих правил, и что никто не может объяснить мне, как преуспеть в них. Как бы я ни старался, я никогда не собираюсь быть естественным в этих вещах, и кажется, что это также означает, что мормонизм, который я считал подходящим для меня, оказался местом, где я теперь пришелец, чужой человек.

Это отчуждение проявляется в церкви неприятными способами. Я исправляю других членов церкви в классных ситуациях. Я не могу позволить искажать факты в Доктрине Евангелия. Я не могу преподавать уроки, которым не верю каждому слову. Я не могу сказать то, что думаю, но когда я говорю то, что думаю, я сразу понимаю, что сказал не то. Я слишком честный, слишком громкий, слишком жестокий, слишком открытый, слишком личный.

Хуже всего, когда я рассказываю людям о диагнозе, а они его игнорируют.«О, ты не аутист. Ты слишком нормальный. Я устал так много работать, чтобы быть нормальным. Я хочу быть собой и мормоном, но это требует некоторого искажения обоих терминов. Быть мормоном, кажется, означает быть частью сообщества, что не всегда имеет для меня смысл. Как и многие аутичные люди, я хочу быть в сообществе ради защиты, хотя бы по какой-либо другой причине. Мне нравится видеть знакомые лица, и я понимаю, насколько это важно в моей постоянной игре с тревогой.

Некоторые немормоны просто говорят мне, когда я негативно пишу о своем церковном опыте, что мне нужно просто уйти.Но отделение себя от этого сообщества привело бы к огромным потрясениям в моей жизни. Я не могу представить себе ничего более болезненного, чем необходимость воссоздавать свое сообщество и себя. Так почему я рискую и пишу? Почему я критикую? Может быть, это просто потому, что я должен навести порядок, убедиться, что используются правильные слова. Я делаю то, что делаю, потому что в мире, где повсюду смайлики и гифки, слова — моя специальность. И поиск именно того, что нужно, дает мне мгновение облегчения, когда я чувствую, что могу вычеркнуть это из своего списка.


Похожие сообщения:

Сообщество полигамистов сталкивается с редким генетическим заболеванием

КОЛОРАДО, Аризона (Рейтер) — В пыльном районе под отвесными скалами из песчаника, усеянными можжевельником на границе Аризоны и Юты, редкое генетическое заболевание распространяется среди полигамных семей на волне инбридинга.

Знак отмечает город Хилдейл, штат Юта, где проживает крупнейшее в стране полигамное сообщество — Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), секта полигамистов, которая откололась от основной мормонской церкви 72 года назад в это фото сделано 31 мая 2007 года.REUTERS / Jason Szep

В двух пограничных населенных пунктах Хилдейл, штат Юта, и Колорадо-Сити, штат Аризона, наблюдается самый высокий в мире известный уровень распространенности дефицита фумаразы, ферментативной нерегулярности, которая вызывает серьезную умственную отсталость, вызванную браком двоюродных братьев, говорят врачи.

«В Аризоне проживает около половины мирового населения известных пациентов с недостаточностью фумаразы», ​​- сказал доктор Теодор Тарби, детский невролог, лечивший многих детей в клиниках Аризоны по контрактам с государством.

«Он существует у определенного процента более широкой популяции, но как только у вас появляется тенденция к инбридингу, вы инбридингует людей, у которых есть этот ген, поэтому вы заметно увеличиваете риск развития этого состояния», — сказал он.

Сообщество из 10 000 человек, которые избегают посторонних и которых учат избегать газет, телевидения и Интернета, является домом для Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), секты, которая откололась от основной мормонской церкви. 72 года назад из-за многоженства.

Группу, которая носит консервативную одежду 19-го века, возглавляет Уоррен Джеффс, который был арестован в августе и обвинен в изнасиловании за то, что использовал свои полномочия, чтобы приказать 14-летней девушке выйти замуж против ее желания и заняться сексом со своим 19-летним двоюродным братом.

Местные врачи отклонили просьбы об интервью, а семьи отказывались разговаривать с журналистами. Но бывшие члены ФСПД, независимые врачи и представители властей говорят, что за последние 15 лет заболевание поразило как минимум 20 детей.

«Сама по себе болезнь очень редка в остальном мире», — сказал д-р Винод Нараянан из больницы и медицинского центра Св. Иосифа в Аризоне и Неврологического института Барроу. Всего десять лет назад врачи всего мира изучили всего около 10 случаев.

«Когда вы объединяете людей в одном сообществе, вступающих в брак, шансы иметь двух человек, несущих одну и ту же мутацию, возрастают».

«ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ»

Краевед Бенджамин Бистлайн сказал, что от 75 до 80 процентов жителей этого района являются кровными родственниками двух мужчин — Джона Ю.Барлоу и Джозеф Смит Джессоп, основавшие секту на отдаленном пустынном плато в начале 1930-х годов.

«Никаких новых людей не поступает. Это закрытая дверь, и этот ген продолжает передаваться», — сказал Брюс Висан, назначенный судом бухгалтер, контролирующий траст активов секты.

Доктор Лесли Бизекер, руководитель отдела исследования генетических заболеваний в Национальном институте здравоохранения, сказал, что плохой ген мог появиться после того, как здесь поселились первые семьи-основатели.«Любой человек, присоединившийся к этому сообществу, мог принести с собой эту мутацию», — сказал он.

Тарби, который недавно вышел на пенсию, сказал, что он впервые заметил проблему, когда пара FLDS пришла в клинику Феникса около 15 лет назад с 10-летним мальчиком, страдающим дегенеративным заболеванием. Он отправил образец мочи на анализ в лабораторию в Колорадо и был ошеломлен диагнозом.

С тех пор все большее число детей в сообществе заболевают этой болезнью, которая вызывает необычные черты лица, частые эпилептические припадки, эпизоды комы и, возможно, раннюю смерть.

При заболевании клетки мозга не могут получать достаточно топлива для роста, размножения и правильного функционирования из-за отсутствия фермента, необходимого для выработки энергии из пищи, что вызывает серьезную умственную отсталость и проблемы с мышечным контролем.

Тарби встретился примерно со 150 членами ФСПД в ноябре, объяснив, что расстройство было вызвано не испорченной питьевой водой, как ходят слухи, а браком двоюродного брата.

Но даже с этим знанием людям все еще трудно покинуть секту, — сказала 55-летняя Бренда Дженсен, бежавшая из ФСПД несколько лет назад и теперь работающая в организации HOPE, расположенной в штате Юта, которая помогает женщинам уйти.

«Если они хотят жениться на своей кузине или не хотят, но все равно делают это, или даже в более близких отношениях, им может быть очень трудно», — сказал Дженсен.

По словам властей, местные привычки глубоко укоренились.

«Они скажут вам, если это то, чего хочет для вас Бог, а не то, что вы получите», — сказал Гэри Энгельс, следователь, назначенный в Колорадо-Сити прокуратурой округа Мохаве. «Они не особо задумываются о браке с кузенами и тому подобном.

Специальный доклад — Мормонизм осажден современной эпохой

Питер Хендерсон, Кристина Кук

Солт-Лейк-Сити, Юта — Занятия по религиоведению в конце прошлого года в Университете штата Юта в Логане, штат Юта, были необычными по двум причинам. Небольшая группа студентов, преподавателей и верующих, присутствовавших там, чтобы послушать мормонского старейшины Марлина Дженсена, открыто беспокоилась о будущем своей церкви, задавая трудные вопросы. А Дженсен нехарактерно откровенно признал их опасения.

Мормонские миссионеры или старейшины Оуэнс, Валенте и Велес (слева направо) переходят железную дорогу во время миссии в Сан-Фернандо, на окраине Буэнос-Айреса, 17 февраля 2009 г. REUTERS / Marcos Brindicci

Знали ли руководители Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, что члены «уходят толпами»? — спросила женщина.

«Мы в курсе», — сказал Дженсен, судя по магнитофонной записи его незаписанных реплик. «И я говорю о 15 мужчинах, которые выше меня в иерархии церкви.Они действительно знают, и им действительно не все равно », — сказал он.

«Моя собственная дочь, — добавил он, — подошла ко мне и сказала:« Папа, почему ты никогда не сказал мне, что Джозеф Смит был полигамистом? »» Для молодого поколения Дженсен признал: «Все в порядке. там, где они могут потреблять, если хотят погуглить ». Между тем, пособия, используемые для обучения молодых церковных доктрин, «сильно устарели».

Сейчас неспокойные времена для веры, основанной Джозефом Смитом в 1830 году, и грохот начался еще до того, как президентское предложение члена церкви Митта Ромни привлекло внимание к Святым последних дней.

Дженсен, официальный историк церкви, не предоставил никаких данных о количестве дезертиров, но он сказал Reuters, что за последние пять или 10 лет убыль ускорилась, отражая большую секуляризацию общества. Он отметил, что многие религии страдают подобным же образом, утверждая, что мормонизм никогда не был более ярким.

«Я думаю, что мы живем в трудное время, но это не апокалипсис», — сказал он.

Церковь СПД насчитывает 14 миллионов членов по всему миру — оптимистично, включая почти каждого крестившегося.Но данные переписей из некоторых зарубежных стран, на которые ориентируются чистоплотные молодые миссионеры, показывают, что уровень удержания их новообращенных составляет всего 25 процентов. В США только около половины мормонов являются активными членами церкви, сказал заслуженный социолог Вашингтонского государственного университета Арманд Маусс, ведущий исследователь мормонов.

По оценкам социологов, в мире насчитывается всего 5 миллионов активных членов.

В Африке и Латинской Америке, однако, Дженсен сказал, что интерес к СПД был настолько велик, что церковь сократила количество крещений, чтобы лучше заботиться о новых членах.

СПАСЕНИЕ

С ростом числа дезертирских церквей церковь запустила программу, чтобы остановить свои потери. По словам Дженсена, глава церкви, президент Томас Монсон, которого считают живым пророком, назвал кампанию «Спасение» и сделал ее своей фирменной инициативой. Эта работа включает новый пакет материалов для пасторов и для обучения мормонской молодежи, которые затрагивают некоторые из наиболее деликатных аспектов церковного учения. «Если они не революционеры, они, по крайней мере, будут глотком свежего воздуха для всей церкви», — сказал Дженсен классу в Юте.

Все это произошло благодаря тому, что общественный авторитет американских мормонов повысился благодаря двум хитам поп-культуры: недавнему сериалу «Большая любовь» и нынешнему бродвейскому хиту «Книга Мормона». По словам представителя церкви Майкла Парди, «внимание» — это «палка о двух концах».

Это была возможность рассказать общественности о мормонизме и бороться с заблуждениями. Например, рекламная кампания «Я мормон», в которой представлены разрушающие стереотипы мормоны, являющиеся чернокожими или одинокими родителями, за последние 12 месяцев помогла увеличить количество сеансов чата на веб-сайте церкви до более миллиона.

Любопытные находят ориентированную на семью церковь с социально консервативными ценностями, которая учит христианским принципам и верит, что Христос явился основателю Джозефу Смиту в Америке, где Смит основал новую религию.

Члены церкви довольны своей жизнью, довольны своими сообществами, твердо считают себя христианами и верят, что принятие мормонов растет, — показал недавний опрос Pew Research, в котором приняли участие люди, которые называют себя мормонами.

Но на Бродвее высмеивают евангелие церкви и миссионерское рвение.И Интернет усилил дебаты по поводу истины истории, которой учит церковь.

Ни разу со времени известного проблемного места в истории мормонов, банкротства церковного банка в Киртланде, штат Огайо, в 1837 году так много людей не покинуло церковь, сказал Дженсен.

«Может быть, со времен Киртланда у нас никогда не было периода — я бы назвал это отступничеством, как сейчас», — сказал он группе в Логане.

Затем он обрисовал в общих чертах, как церковь использует технологии, ослабившие контроль над паствой, чтобы обратить вспять эту тенденцию.

«В церкви есть очень прогрессивное исследовательское и информационное подразделение с огромными исследователями общественного мнения», — сказал он. Среди прочего, он нанял эксперта по поисковой оптимизации, чтобы повысить значимость собственных взглядов церкви в поисковой сети.

Исследователи отмечают растущую волну вопросов от членов церкви о Евангелии в соответствии с Книгой Мормона Джозефа Смита, наиболее известным из Священных Писаний Святых последних дней. На протяжении многих лет церковная литература в значительной степени замалчивала некоторые из наиболее спорных аспектов ее истории, такие как многоженство, практикуемое Смитом и Бригамом Янгом, которые привели мормонов в Юту.

Церковь отказала черным в высшем священстве до 1978 года и до сих пор не разрешает сексуально активным гомосексуалистам посещать свои храмы. Активная роль церкви в продвижении Утверждения 8 штата Калифорния, запрещающего однополые браки, оттолкнула некоторых ее более либеральных членов.

Более того, руководители церкви учили, что Книга Мормона — это исторический документ, а не притча, поэтому верующие с удивлением находят в Интернете статьи, в которых наука опровергает ее.

Например, книга описывает израильтян, перебравшихся в 600 г. до н.э. в Америку, где у них были лошади и другие домашние животные.Но испанцы завезли лошадей в Новый Свет много веков спустя, и обширные исследования ДНК не смогли найти какой-либо генетической связи между израильтянами и коренными американцами, вместо этого предполагая, что коренное население Северной Америки пересекло Берингов пролив из Азии много тысяч лет назад.

«Я думаю, вы можете найти научные исследования с обеих сторон, но Книга Мормона не живет и не умирает на основании научных данных», — сказал Дженсен.

Но 41-летний Кристиан Андерсон, не практикующий мормон из Колумбии, Южная Каролина, в течение многих лет хранил на «полке» в уме опасения по поводу исторической правдивости основного текста религии и его социально консервативных взглядов.«Дошло до того, что полка стала слишком тяжелой», — сказал он. Он перестал посещать службу, сказав себе: «Хорошо, я закончил».

Это обычная история для аспиранта Джона Делина, который проводит общенациональные конференции для борющихся с сомнениями «неортодоксальных мормонов» и ведет подкаст mormonstories.org.

«Я думаю, что это эпидемия для церкви», — сказал Делин. «Большинство людей, которых мы обслуживаем, были пожизненными членами».

Церковь особенно озабочена своими младшими членами — теми, кого просят посвятить два года своей жизни распространению Евангелия мормонов.

«Это другое поколение», — сказал старейшина Дженсен группе в Логане. «Нет смысла обманывать самих себя, нам просто нужно быть с ними искренними и говорить им, что мы знаем, и давать ответы на то, что у нас есть, и взывать к их вере, как мы все делаем с вещами, которых мы не понимаем».

ДОСТУП К ГЕЯМ

Конечно, церковь может измениться, как это произошло поколение назад, приняв чернокожих к высшему духовенству. И теперь это незаметно дошло до гей-сообщества.

Опора LDS опоры 8 стала громоотводом как внутри, так и снаружи Церкви. Демонстрации прошли в Солт-Лейк-Сити, где находится мормонская скиния, но журнал Advocate только что назвал его «самым веселым городом в Америке», сославшись на многочисленные дружественные к геям бары, книжные магазины и районы. После битвы за Prop 8 Брэнди Балкен, исполнительный директор группы по защите прав геев Equality Utah, была одной из пяти защитников геев, которые встретились с тремя официальными лицами СПД, чтобы ослабить напряженность.

То, что должно было занять полчаса или час, растянулось на два часа. Участники по очереди описывали свое прошлое. Балкен рассказала о своей любви к садоводству и о боли, которую испытывает семья ее жены, которая была единственным ребенком-геем в большой семье СПД.

Большинство присутствующих членов церкви сказали, что они не знали, что кто-то из них был геем, но они слышали от родителей, чьи дети-геи больше не разговаривали с ними и которые чувствовали себя зажатыми между своей религией и семьей.

Не было немедленного согласия. Но в 2009 году Церковь поддержала антидискриминационную меру в отношении работы и жилья в Солт-Лейк-Сити, заявив, что противодействие дискриминации — это отдельный вопрос от однополых браков. Теперь сенатор-демократ от штата Юта Бен Макадамс и представитель от республиканцев Дерек Браун предлагают аналогичный законопроект в масштабе штата, и позиция Церкви по этому вопросу будет значительной.

Я никогда не был связан с организацией, которая меняется так же быстро, как церковь мормонов », — сказал 79-летний бывший церковный исследователь Рэй Бриско, чьи исследования помогли стимулировать движение по таким вопросам, как обращение с чернокожими.

«Я не думаю, что Бог когда-либо был против черных в священстве. Нам просто нужно было достаточно повзрослеть, чтобы принять это », — сказал он. Что до геев — «по-моему, дойдет».

ПРЕЗИДЕНТСКИЙ ВЫПУСК

Этот кризис веры в церкви СПД остается в основном за кулисами в гонке за президентство. На этот раз религия Митта Ромни была менее значимым вопросом в ходе предвыборной кампании, чем в 2008 году.

Тем не менее, в сильно евангелической Южной Каролине Ромни получил только одну десятую голосов среди тех, кто сказал, что религиозные убеждения кандидата имеют значение для их очень много.

Многие евангелисты говорят, что не считают церковь СПД христианской.

И для некоторых избирателей мормонизм остается полной загадкой. Во время праймериз в Южной Каролине одна мормонская женщина сказала, что ее знакомая была удивлена, увидев, как она водит машину, путая мормонов с амишами.

Отдельных мормонов поощряют к участию в общественной жизни, включая баллотирование на должности и поддержку кандидатов, но церковь официально не участвует в электоральной политике.В отличие от многих других церквей, церковь не разрешает использовать свою собственность для проведения опросов и старается не показывать рекламу «Я мормон» в начальных штатах.

Но это не значит, что церковное руководство не наблюдает за кампанией Ромни с интересом.

«В главном управлении церкви СПД велись обсуждения как положительных, так и отрицательных аспектов президентского предложения Ромни», — сказал человек, проинформированный о переговорах. «Одно из опасений заключается в том, что кампания Ромни может еще больше усилить антипатию евангелистов к церкви.Еще одна проблема заключается в том, что он может занять позицию, которая осложнит миссионерские усилия церкви в США или других странах, например, в Центральной и Южной Америке ».

Но с положительной стороны, этот человек сказал, что «наличие мормона-президента может поднять престиж церкви и узаконить ее в других странах».

Как мормоны стали американцами — Атлантика

Фотографии Майкла Фриберга

Изображение вверху: Храм Окрр-Маунтин расположен примерно в 20 милях к югу от Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити, где расположена Церковь.

Эта статья была опубликована в Интернете 16 декабря 2020 года.


Чтобы встретиться с пророком во время чумы, необходимо соблюдать определенные протоколы. В Солт-Лейк-Сити серое весеннее утро, а в центре Храмовой площади безлюдно, что придает этому месту жуткий постапокалиптический оттенок. Двери скинии с серебряным куполом заперты; высокий храм в неоготическом стиле темный. Чтобы войти в здание церковной администрации, я встречаю проводника, который проводит меня через подземный гараж; мимо контрольно-пропускного пункта, где измеряют мою температуру; подняться на лифт с ограниченным доступом; а затем, наконец, в большой конференц-зал со стенами из красного дерева.Через несколько минут открывается боковая дверь, и подтянутый 95-летний мужчина в костюме встречает меня гигиеничным ударом локтя.

«Мы всегда начинаем наши собрания со слова молитвы», — говорит Рассел М. Нельсон, президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. «Итак, если можно?»

Официальным поводом для нашего интервью является двухсотлетие мормонов: два столетия назад предполагаемое открытие небес в северной части штата Нью-Йорк положило начало одному из самых необычных и устойчивых религиозных движений в американской истории, и Нельсон объявил 2020 год годом памятных дат. .Моя записная книжка полна репортерских вопросов о будущем Церкви, болезненной напряженности внутри веры по поводу расы и проблем ЛГБТК, а также о беспрецедентной серии изменений, которые Нельсон осуществил за свое короткое время в качестве пророка. Но когда мы склоняем головы, я понимаю, что я здесь для чего-то еще.

Последние два месяца я сидел в карантине, наблюдая, как мир тает по библейской манере. Смерть, эпидемия и прокрутка гибели в Твиттере оставили меня в покое — и откуда-то из глубины моего духовного подсознания всплыла детская песня мормонов, которую я пел, когда я вырос: Следуй за пророком, не сбивайся с пути … Следуй за пророком, он знает дорогу .

Мормоны считают Нельсона президентом Церкви посланником Бога на Земле, современным наследником Моисея и Авраама. Сейчас, когда я сижу напротив него, какая-то часть меня ожидает грандиозного и древнего жеста в соответствии с этим катастрофическим моментом — поднятого посоха, пророчества о последнем времени, призыва небесных сил. Вместо этого он улыбается и спрашивает меня о моих детях.

В течение следующего часа Нельсон проповедует Евангелие серебряных подкладок. Когда я спрашиваю его о блокировках, из-за которых церкви закрываются, он размышляет о том, что дома могут быть «святилищами веры».Когда я говорю о физическом разрушении вируса, он восхищается чудесными «защитными механизмами» человеческого тела. Рассказывая отрывок из Книги Мормона: «Адам пал, чтобы быть людьми; а мужчины есть, чтобы иметь радость », — он предлагает напоминание, которое похоже на призыв к покаянию:« Радость может быть в самые печальные времена ».

В этом отвращении к валянию есть что-то классически мормонское. Когда случаются невзгоды, мои люди обычно отвечают афоризмами несостоятельности и закатанными рукавами; с неослабевающей готовностью помочь, которая может граничить с карикатурой.(В начале пандемии, когда Нельсон приказал церкви приостановить все богослужения по всему миру и начать жертвовать свои запасы еды и медицинского оборудования, он списал это на желание быть «хорошими гражданами и хорошими соседями».) Это серьезное нападение. оптимизм может раздражать некоторых. «Всегда есть мормон, когда ты не хочешь его, — однажды написал Дэвид Фостер Уоллес, — испытывая ваше терпение с незапрошенной добротой». Но это хорошо послужило вере.

Рассел М. Нельсон, президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, был кардиоторакальным хирургом, прежде чем стать Пророком.Мормоны считают его посланником Бога на Земле. (Майкл Фриберг)

Практически по всем параметрам Церковь Иисуса Христа Святых последних дней бросила вызов ожиданиям своих первых наблюдателей. В первые годы после его основания, когда мормонов преследовали по стране санкционированные государством толпы, скептики предсказывали, что движение рухнет еще до конца столетия. Вместо этого она стала одной из самых быстрорастущих религий в мире. Сейчас в Церкви в среднем около 700 новообращенных в день; у нее есть храмы в 66 странах, а финансовые резервы, по слухам, превышают 100 миллиардов долларов.

В последние несколько лет мормоны стали объектом восхищения за их удивительное сопротивление трампизму. В отличие от большинства религиозных правых, они решительно без энтузиазма относились к Дональду Трампу. С 2008 по 2016 год доля голосов республиканцев среди Святых последних дней снизилась больше, чем у любой другой религиозной группы в стране. И хотя Трамп отыграл некоторых из этих перебежчиков в 2020 году, он продолжал отставать. Джо Байден добился большего успеха в Юте, чем любой демократ с 1964 года, и мормонские женщины, вероятно, сыграли роль в том, что Аризона стала синей.

Ученые предложили ряд теорий для объяснения этого феномена: что мормонские общины являются моделями взаимосвязанности и доверия, что необычная структура Церкви способствует достижению консенсуса в отношении культурной войны, что раннее преследование веры сделало ее приверженцев менее восприимчивыми к нативистам. обращения.

Нельсон приписывает эти качества силе учения Церкви. «Я не думаю, что можно отделить то хорошее, что мы делаем, от доктрины», — говорит он мне. «Это не то, чем мы занимаемся; вот почему мы это делаем.

Как пожизненный член веры, я не могу не увидеть более сложную историю. Мормоны не случайно стали олицетворением нормандского роквелловского идеала. Мы учились играть эту роль в течение многовекового прослушивания для полного принятия в американскую жизнь. То, что мы, наконец, добились успеха, когда страна была на грани кризиса идентичности, является одним из главных парадоксов современного мормонизма.

История Святых последних дней начинается с сбитого с толку мальчика-подростка. Была весна 1820 года, и город Пальмира, штат Нью-Йорк, находился в агонии Второго Великого Пробуждения.Лихорадочные христианские возрождения были повсюду. Возникли новые секты, и проповедники отчаянно боролись за новообращенных. Для Джозефа Смита, 14-летнего мальчика с фермы с низким уровнем образования, безумие одновременно волновало и дезориентировало. Как он позже напишет в своей личной истории, он был поглощен вопросом о том, к какой церкви присоединиться — посещать службы поклонения, консультироваться со скриптуриями и все больше беспокоиться о состоянии своей души.

Поворотный момент в его духовных поисках наступил, когда он читал Книгу Иакова: «Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога… и будет дано ему.Решив проверить тезис, он вошел в рощу возле фермы своей семьи и опустился на колени, чтобы попросить совета. То, что произошло потом, по словам Смита, станет катализатором новой мировой религии — буквального восстановления Церкви Христа на Земле. По его собственным словам:

Я увидел столб света точно над моей головой, над яркостью солнца, который постепенно спускался, пока не упал на меня … Когда свет упал на меня, я увидел двух Лиц, чья яркость и слава бросают вызов все описание, стоящее надо мной в воздухе.Один из них заговорил со мной, назвал меня по имени и сказал, указывая на другого: Это Мой Возлюбленный Сын. Услышь Его!

Я не помню, когда впервые услышал эту историю, но я точно знаю, где был, когда запомнил ее. Когда я был мормонским подростком из пригорода Массачусетса, я просыпался каждое утро в 5:30, чтобы посетить занятия «семинарии», которые проводились в подвале епископа. С моей стороны это не было признаком особой преданности; все дети мормонов должны были быть там, и поэтому все дети мормонов были там, мормонизм — это религия, которая приветствует появление.По утрам мы изо всех сил пытались бодрствовать, пока наш учитель читал Библию, но по пятницам мы ели булочки с корицей и играли в игры для запоминания Священных Писаний. Наш учитель держал карточки-подсказки с нацарапанными на них стихами, а мы повторяли слова снова и снова, пока не могли повторять их, не глядя. Канонизированный рассказ Смита о «первом видении» был самым длинным из отрывков, но также и самым важным.

Сила его истории заключалась в ее неправдоподобности. Ни один разумный человек не примет такое диковинное заявление — чтобы поверить, что для этого нужна вера, готовность последовать примеру юного Джозефа.Так наш учитель сформулировал историю как наглядный урок, так и историческое событие. Не верьте в это, потому что ваши родители верят. , как нам сказали. Иди спроси Бога о себе.

Но больше всего меня всегда интересовало то, что произошло после видения. Слухи облетели Пальмиру, и община отвернулась от него. Его претензии были объявлены «от дьявола». Его семья подверглась остракизму. Столкнувшись с давлением заставить отречься, Смит отказался. «Я видел видение», — писал он позже.«Я знал это, и я знал, что Бог знал это, и я не мог этого отрицать». В семинарии это рассматривалось как кодекс к главному событию — упоминалось, если вообще упоминалось, как пример отстаивания непопулярных убеждений. Но для подростка 21-го века, который уже достаточно неуверенно относился к своей огромной голове и малоразмерным мышцам, не привнося в смесь странную религию, это прозвучало как поучительная история.

В школе я смеялся, когда мальчики в кафетерии спрашивали, сколько у меня мам.

Мое собственное свидетельство пришло не в свете откровения, а в том, что я живу по вере изо дня в день.Церковь была тем местом, где я больше всего себя чувствовал. Зеленые гимны, которые мы пели по воскресеньям, священный Чудо-хлеб, который мы передавали по скамьям, банальные молодежные танцы в потном церковном спортзале, где мы прыгали к DJ Kool перед тем, как закончить с молитвой, — это было больше, чем просто причуды религия моих родителей. Это были символы идентичности, которую я никогда не мог полностью раскрыть своим друзьям-немормонам.

Автор, собирающийся креститься от своего отца (любезно предоставлено МакКеем Коппинсом)

В школе я смеялся, когда мальчики в кафетерии спрашивали меня, сколько у меня мам, и я задумчиво кивал, когда девочка, которая мне нравилась, размышляла, после похищение Элизабет Смарт, что она, должно быть, была легкой мишенью для «промывания мозгов», потому что она была мормонкой.Когда пришло время подавать документы в колледж, я притворился, что интересуюсь Университетом штата Аризона, чтобы мой консультант не подумал, что меня интересуют только мормонские колледжи.

Я стремился создать репутацию, которая стерла грани моей ортодоксальности — он мормон, но он крут . Я не пил, но был счастлив быть назначенным водителем. Я не курил травку, но я никогда не стал употреблять наркотики.

Все эти позирования могли быть недостойными, но я гордился своей способностью пройти определенную границу.В отличие от моих единоверцев в Юте, где дети ходили в семинарию в середине дня, в принадлежащих Церкви зданиях рядом со старшими школами, я был одним из немногих мормонских детей в моем городе. Если я нравлюсь одноклассникам, рассудил я, это была победа для мормонов во всем мире. В пантеоне неврозов религиозных меньшинств это не было полностью оригинальным материалом. Но я не пойму, насколько глубоко укоренилось мормонское стремление к одобрению.

Церковь, которую начал строить Джозеф Смит, была почти до боли американской.Он считал Конституцию почти каноническим произведением провидения. Он опубликовал новый священный текст, Книгу Мормона, в центре которого находится Иисус, посетивший древнюю Америку. Он даже учил, что Бог совершил американскую революцию, чтобы его Церковь могла быть восстановлена ​​в свободной стране, — таким образом, связывая успех мормонизма с успехом американского эксперимента. И все же, почти как только Смит начал привлекать новообращенных, их стали высмеивать как неамериканцев.

Харизматическая фигура с сияющими голубыми глазами и низким голосом, Смит преподавал глубоко оптимистичную теологию, которая контрастировала с более суровыми доктринами его времени.Но что вызвало у него наибольшие споры, так это его приверженность созданию «нового Иерусалима» в Соединенных Штатах. Утопия, которую он представлял, будет благочестивой, упорядоченной и радикально общинной. Когда мормоны искали место для строительства своего Сиона, их встретила нарастающая кампания преследований и насилия со стороны толпы.

В Нью-Йорке Смит был арестован по настоянию местного духовенства. В Огайо он был покрыт смолой и перьями. К тому времени, когда мормоны поселились в Миссури, их считали врагами государства.Их экономическая и политическая власть нервировала местных чиновников, равно как и их аболиционистские настроения. (Хотя позже Церковь будет проводить политику исключения чернокожих, многие из ее первых членов не одобряли рабство.) Жители жаловались, что растущее мормонское сообщество «открыло убежище для негодяев, бродяг и свободных чернокожих» на их заднем дворе. Лидеры мормонов ответили своей зажигательной риторикой.

Напряжение достигло пика 27 октября 1838 года, когда губернатор издал «приказ об уничтожении», требуя изгнать всех мормонов из штата или убить.Несколько дней спустя ополченцы напали на поселение мормонов примерно в 70 милях к северо-востоку от Канзас-Сити и открыли огонь. Позже свидетели описывали ужасную сцену — изнасиловали женщин, изувечили тела, стреляли в детей с близкого расстояния. К концу резни 17 мормонов были убиты, а дома разграблены и сожжены дотла.

Насилие было частично оправдано изображением мормонов как выродившейся небелой расы — идея, которая распространилась на протяжении всего XIX века. Медицинские журналы определяли мормонов по их «желтому, впалому, трупному лицу» и «толстым выпуклым губам.Карикатуры изображали их в виде «иностранных рептилий», раскинувшихся над Капитолием США. В какой-то момент госсекретарь попытался ввести запрет на иммиграцию мормонов из Европы.

Какое-то время Смит и его последователи сохраняли почти странное доверие к демократической системе Америки. Даже когда они были вынуждены бежать из Миссури и переселиться в Наву, штат Иллинойс, они были убеждены, что Конституция гарантирует их свободу вероисповедания — и что если они смогут просто предупредить лидеров страны о том, что происходит, все будет в порядке.В 1839 году Смит возглавил делегацию в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы добиться компенсации за насильственное изгнание мормонов из Миссури. На встрече с президентом Мартином Ван Бюреном пророк представил подробный список преступлений, совершенных против его народа. Но президент, опасаясь негативной реакции жителей штата Миссури, отклонил его апелляции. «Ваше дело правое, но я ничего не могу для вас сделать», — сказал Ван Бюрен, согласно рассказу Смита.

Опыт радикализировал Смита. Уязвленный жестоким обращением со стороны правительства и находящийся в осаде растущей антимормонской когорты, он принял более теократические взгляды.В Наву он одновременно служил пророком, мэром и генерал-лейтенантом хорошо вооруженной мормонской милиции. Он познакомил своих последователей с древней библейской практикой многоженства и в конце концов женился на как минимум 32 женщинах. Он даже собрал группу людей, чтобы разработать замену Конституции США, которая, по их мнению, их подвела.

Тем не менее, врожденная американская принадлежность мормонов заставила их застенчивых теократов — постоянно учреждать новые советы и кворумы, призванные распределять власть и призывать друг друга к ответственности.Хотя Церковь была иерархической, она была наполнена системой сдержек и противовесов. Общины возглавляли постоянно меняющиеся добровольцы. Решения были представлены прихожанам для ратификации. «Все будет делаться в Церкви с общего согласия», — говорится в одном отрывке из Священных Писаний мормонов.

В 1844 году Смит начал донкихотскую президентскую заявку, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению мормонов. Он выступал за отмену тюрем и продажу общественных земель, чтобы купить свободу каждому порабощенному человеку в стране.Он писал, что Америка должна быть местом, где человек, «независимо от цвета кожи, климата и языка, мог радоваться, когда ступил ногой на священную землю свободы».

Мормонские пионеры пересекли Эмиграционный каньон и в июле 1847 года прибыли в место, которое впоследствии станет Солт-Лейк-Сити. (Майкл Фриберг)

Кампания продлилась недолго. В июне того же года Смит был арестован за приказ уничтожить антимормонский печатный станок. Пока он ждал суда, толпа напала на тюрьму, где он содержался со своим братом Хайрамом, и убила их обоих.Среди его последователей смерть пророка сменилась распрями, дезертирством и еще одним бегством из своих домов — на этот раз в западную пустыню за пределами Америки.

Тем не менее, даже когда мормоны покинули свою страну, они не были готовы отречься от нее. В рассказе «Ангел прерий», написанном одним из руководителей Церкви того времени, Святые последних дней были не жертвами или врагами американского эксперимента, а его чистейшим воплощением: «Когда у них больше не было страны или Правительство, за которое нужно было бороться, они удалились на равнины Запада, неся с собой чистый дух свободы.

Подобно Ноеву ковчегу до потопа, мормонизм был для его приверженцев средством сохранения высших идеалов Америки. Они верили, что однажды их бывшие соотечественники обратятся к ним за избавлением.

Трудно переоценить, насколько глубоко эта история вплетена в жизнь современных мормонов. В детстве мы поем песни о детях-пионерах, которые «гуляли и гуляли, гуляли и гуляли»; когда мы подрастаем, мы читаем о пионерах, хоронящих своих детей в неглубоких могилах во время жестокого похода на запад.Истории, которые я вырос в церкви и слышал о Миссури, мучениках и Мартине Ван Бюрене, часто подвергались санитарной обработке для достижения религиозного эффекта. Но шрамы, которые они оставили на психике мормонов, реальны.

В худшем случае это почтение к нашим предкам может подпитывать нездоровый комплекс преследования — или даже использоваться для увольнения групп, которые столкнулись с гораздо более серьезным притеснением в последнее время. В июне на странице в Facebook, связанной с Университетом Бригама Янга, штат Айдахо, был опубликован пост, в котором раннее преследование мормонов сравнивалось с рабством, а цветных людей призывали к расизму «ПОДНИМАЙСЯ НАД НАПЕРСОМ».(Сообщение было удалено после протестов студентов.) Но истории о страданиях пионеров также внушили многим американским мормонам чуткость к опыту иммигрантов и беженцев.

Согласно одному исследованию, Святые последних дней более чем в два раза чаще, чем белые евангелисты, заявляют, что приветствуют рост иммиграции в Соединенные Штаты. Когда Дональд Трамп призвал к запрету мусульманской иммиграции, Церковь, услышав жуткое историческое эхо, выступила с резким осуждением. Позже, когда Трамп подписал указ, разрешающий городам и штатам наложить вето на переселение беженцев, Юта стала первым красным штатом в стране, запросившим дополнительных беженцев.

Мухаммед Шоайб Мехтар, который более десяти лет служил имамом в Юте, сказал мне, что, когда в его мечеть будут прибывать новые люди — многие из них — беженцы, спасающиеся от отчаянных обстоятельств, — появятся местные жители, предлагая еду, мебель и т. Д. рабочие места. В некоторых штатах мусульман беспокоят преследования и преступления на почве ненависти. Но в Юте, сказал Мехтар, «у людей нет такого токсичного представления о . О, они иностранцы; они хотят захватить человек. У них нет такого менталитета ».

Как и большинство подростков-мормонов, записавшихся на миссионерское служение, я хотел приключений и историй.Церковь отправила меня в Техас.

«Я думаю, это восходит к самому началу, — говорит старейшина М. Рассел Баллард, старший апостол Церкви. «Мы действительно были беженцами». Как прямой потомок Хайрама Смита, Баллард рассказывает о ранней истории Церкви с грубой эмоцией семейной трагедии. «Мы никогда не забываем, — сказал он мне, — что Джозеф и Хайрам были хладнокровно застрелены».

Баллард рассказал мне о поездке в Грецию от имени Церкви. Во время посещения лагеря беженцев он стал свидетелем того, как сирийскую семью выбросили с лодки в Эгейское море и выползли на пляж, дрожа, промокшая и голодная.Когда волонтеры вручили им полотенца и еду, один из детей, 9-летний мальчик по имени Амер, разорвал пакет с Oreos и протянул первый Балларду. Сегодня печенье находится в маленьком кубике на столе апостола — напоминание, по его словам, о том, что нужно обратиться к «тем людям, которые спасают свою жизнь» по всему миру.

Когда мне исполнилось 19, я положил документы, чтобы стать миссионером, и молился, чтобы меня отправили за границу. Я представил, как строю часовни на каком-то далеком острове или проповедую Евангелие в хижине на склоне горы.Как и большинство подростков-мормонов, записавшихся на миссионерское служение, я хотел приключений и историй. Церковь отправила меня в Техас.

Я прибыл в августе во время рекордной жары, которая, казалось, была предназначена для проверки моей веры. Поднимаясь по холмам на восьмискоростном байке — галстук развевается на ветру, белая рубашка пропиталась потом — я задавался вопросом, бормочут ли другие старейшины тоже негромкие слова себе под нос. Но я начал ценить маленькие невзгоды миссионерской жизни. Изнурительный график, жесткий комендантский час, воздержание монахов от фильмов и телевидения — каждая маленькая жертва имела свой освящающий эффект.Религия без труда всегда казалась мне бессмысленной. Божественная магия заключалась в том, чего требовала вера.

Я быстро понял, что мое умение играть симпатичного мормона пригодится в Библейском поясе. Как оказалось, симпатия была большой частью работы. Миссионеры с нашими черными бирками с именами и в униформе продавцов IBM выставляли рекламные щиты для церкви. Нас учили спокойно относиться к отказу, цепляться за свою добродушную целостность, несмотря ни на что. Когда баптистский священник приговаривал вас к аду, вы вежливо улыбались и хвалили его ландшафт.Когда кто-то швырял в вас большой глоток из проезжающей машины, вы спокойно собирали чашку и искали ближайший мусорный бак. Однажды в захудалом жилом комплексе, где я жил с другим миссионером, мы совершили ошибку, оставив свою прачечную без присмотра, и вернулись и обнаружили, что она залита мочой. Не желая устраивать сцену, мы пожали плечами и накачали еще четверть в стиральную машину.

Мы потратили большую часть своего времени, обучая будущих новообращенных о вере или предлагая уроки английского языка для местных жителей, говорящих по-испански.В неспокойные дни мы ходили по домам, раздавая брошюры и экземпляры Книги Мормона. Это не был особенно эффективный метод поиска будущих мормонов, но мы искали маленьких побед. Я просмотрел старую копию «Как заводить друзей и оказывать влияние на людей» и практиковал шутки, которые можно было использовать на пороге незнакомцев. Мы утешались этим приятным, бесплодным общением, говоря себе, что мы улучшили бренд мормонов, хотя и немного. Мы назвали это «сажать семена».

В 2007 году я служил в пригороде Далласа, где преобладает латиноамериканец, в районе Фермерс-Бранч, когда избиратели одобрили городское постановление, предназначенное для наказания иммигрантов без документов. Как миссионеры, мы жили довольно разрозненной жизнью — без газет, без социальных сетей, поэтому в то время я не знал, что репрессии превратились в национальный скандал. Но я помню отрывки приглушенного разговора — la migra , miedo — которые я поймал в прачечной. Я помню, как в воскресенье после референдума женщины сгрудились и плакали в фойе церкви; часовня наполовину заполнена для испанской службы, потому что многие прихожане боялись пересекать городские границы.И я помню, как президент небольшого прихода, молодой гватемальский отец в очках, отказался от своего обычного тихого стиля речи, чтобы успокоить потрясенное собрание. «Вы дети Божьи», — прогремел он. «Никогда, , никогда не позволяйте им заставлять вас чувствовать себя меньше». Мне было действительно доступно так мало об их опыте, но в тот момент я почувствовал проблеск солидарности, который, как я надеялся, никогда не исчезнет.

Липким летним вечером в Бруклине Бушвикский филиал Церкви Иисуса Христа Святых последних дней устроил вечер караоке.Собрание было небольшим, но эклектичным, и когда члены по очереди стояли у микрофона, чудесная странность мормонского сообщества стала очевидной. Миссионер из Гонконга напевал поп-балладу на кантонском диалекте. Миниатюрный готический модельер тряхнул головой Metallica. Пока молодые папы суетились, наполняя пластиковые стаканчики Sprite и пополняя чашу для кренделя, старшие участники из Гайаны и Филиппин пели свои любимые песни.

Мормонизм имеет репутацию конформизма — накрахмаленные белые рубашки, белые заборы и выводки хорошо воспитанных белых детей.Но в большинстве стран мира мормонские общины характеризуются тем, что они объединяют разношерстные группы людей из разных слоев общества. В отличие от большинства американских христиан, Святые последних дней не могут выбирать, с кем им идти в церковь. Их распределяют по общинам на основании географических границ, которые часто используются для обеспечения социально-экономического разнообразия. А поскольку церковью почти полностью управляют волонтеры, и каждому члену дается работа, они должны тесно сотрудничать.Патрик Мейсон, историк религии, называет это «социологическим гением мормонизма» — в обществе одних эхо-камер и боулинга, по его словам, Церковь удвоила старомодный коммунитаризм.

Автор во время своего двухлетнего миссионерского служения в Техасе и с женой и детьми в их церкви в Бруклине (любезно предоставлено МакКеем Коппинсом)

В некотором смысле община Бушвик, куда мы с женой прибыли после переезда в Нью-Йорк, было необычно. Он был более разнообразным, чем типичный мормонский приход, и более практичным.Мы встретились в переоборудованном помещении, арендованном у еврейского общинного центра через дорогу от жилого комплекса. Когда наши воскресные утренние службы прерывались из-за припаркованного снаружи внедорожника с сабвуфером, президент нашего прихода — бородатый кинорежиссер с примирительным подходом к отношениям с соседями — выскальзывал наружу и предлагал водителю двадцать, чтобы он взял музыку в квартал.

Мы по очереди преподавали в воскресной школе и читали проповеди. Когда один из нас терял работу, кто-нибудь останавливался с вагоном продуктов.Когда кому-то из нас приходилось менять квартиру, мы все приходили с картонными коробками и пончиками.

На работе меня окружало около двадцати журналистов с аналогичными лентами Twitter. Но в церкви мои самые значимые отношения были с людьми, которые жили далеко за пределами моего пузыря — почтальонами среднего возраста и иммигрантами из Карибского бассейна; седые пенсионеры и родители-одиночки путешествуют по городской трясине социальных служб. Наше маленькое сообщество было несовершенным. Мы спорили и раздражали друг друга, и не раз жаркие дебаты в воскресной школе заканчивались криками и обидой.Но динамика была лучше, чем утопия — это было тяжело. Со временем мы научились проживать часть нашей жизни вместе, «оплакивать скорбящих», как учит Книга Мормона, «и утешать тех, кто нуждается в утешении».

Спенсер Кокс, избранный губернатором штата Юта в ноябре, сказал мне, что его штат был сформирован этой этикой. Когда мормонские пионеры впервые прибыли на территорию в 1847 году, они построили свои дома в деревенских центрах и посадили посевы на окраинах города, чтобы фермеры не были изолированы друг от друга.«Это было не то место, которое люди действительно хотели бы селиться — это было что-то вроде пустоши», — сказал Кокс. «Чтобы вычеркнуть это здесь, чтобы все заработало, вам действительно пришлось положиться друг на друга».

Хотя Юта очень консервативна, ее жители обычно не романтизируют суровый индивидуализм или дарвиновский гиперкапитализм. В этой стране самый низкий уровень неравенства доходов в стране, и он занимает лидирующие позиции по восходящей мобильности. Относительное отсутствие расового разнообразия, несомненно, помогает исказить эти показатели — структурный расизм не приносит таких же потерь в штате, где 78 процентов белого населения.Но экономисты говорят, что тесно связанные между собой религиозные общины обеспечили решающий дополнительный уровень сети социальной защиты.

Для мормонов это мышление всегда было вопросом теологии. Джозеф Смит учил, что спасение достигается через сообщество, а не только за индивидуальные действия. А его обширный взгляд на загробную жизнь — как на разрастающуюся радостную сеть взаимосвязанных семейных воссоединений — отдавал приоритет человеческим отношениям. «Я лучше пойду в ад с моими друзьями, — сказал он, — проповедовал, — чем в одиночку.

В 1863 году писатель для The Atlantic по имени Фитц-Хью Ладлоу отправился в поселение мормонов в штате Юта и был удивлен тем, что он нашел. В своем послании из 11000 слов Ладлоу представил странную пустынную цивилизацию изгнанников как исследование противоречий. Мормоны были явно теократами, но он не нашел никаких доказательств коррупции. Их открытое признание полигамии было скандальным, но каким-то образом казалось скорее практичным, чем похотливым. Их убеждения были нелепыми, но искренними.

Мормоны, с которыми столкнулся Ладлоу, казалось, считали, что им есть что предложить своей бывшей нации, раздираемой Гражданской войной. Когда он разговаривал с Бригамом Янгом — бородатым и крепким преемником Джозефа Смита — пророк предсказал гибель Союза и приток иммигрантов в Юту. После войны американцы будут привлечены вежливостью мормонов и гением полигамии, привлекательность которых станет очевидной после того, как так много людей погибнет в боях. «Когда ваша страна превратится в запустение, — сказал Янг писателю, — мы, святые, которых вы изгнали, забудем все ваши грехи против нас и дадим вам дом.

Из апрельского выпуска 1864 года: Фитц-Хью Ладлоу среди мормонов

Ладлоу сыграл цитату для смеха — признак абсурдной грандиозности людей, которые, по его оценке, составляли «наименее образованные слои человеческого общества, разнородная крестьянская орда ». Он предсказал, что Церковь «сразу и безвозвратно развалится», как только Янг ​​умрет. Но до тех пор к угрозе мормонов нельзя было относиться легкомысленно. Мормонизм, писал он, был «предан до глубины души» — точно так же, как и конфедераты: «Мормонских врагов нашей американской идеи следует ясно понимать как гораздо более опасных антагонистов, чем лицемеры или идиоты могут когда-либо надеяться быть.

История Ладлоу, опубликованная в апрельском номере 1864 года, показала, как остальная часть страны относится к Юте. Всего несколькими годами ранее президент Джеймс Бьюкенен направил на территорию США войска, чтобы подавить ходящее по слухам восстание мормонов. Республиканская партия в своей основе ставила полигамию наряду с рабством как один из «двух пережитков варварства».

И все же мормоны все еще жаждали полного посвящения в американскую жизнь. К концу XIX века они всерьез взялись за ассимиляцию, противопоставив себя своим разрушительным карикатурам.Если бы Америка думала, что они нехристианские еретики, они заказали бы 11-футовую статую Иисуса и поместили ее на Храмовой площади. Если бы Америка считала их нелояльными, они бы затопили ряды военных и спецслужб. (В какой-то момент Университет Бригама Янга был третьим по величине источником армейских офицеров в стране.) Чтобы избавиться от вони полигамии, от которой Церковь отказалась в 1890 году, они стали образцами большой нуклеарной семьи.

К середине 20 века мормонские пророки появлялись на обложке Time , и Голливуд снял агиографический фильм о Янге.Мормоны были бойскаутами и руководителями бизнеса, домохозяйками и семьянинами. Они заработали репутацию волонтеров, гордясь тем, что первыми вышли на землю после стихийного бедствия. Некоторые из этих преобразований были более осознанными, чем другие, говорит Мэтью Боуман, историк из Клермонтского университета. «Но желание респектабельности, — добавляет он, — во многом лежит в основе современного мормонизма».

Прочтите: Когда мормоны стремились быть «белыми и приятными» людьми

Усилия по ассимиляции имели и темную сторону.Лидеры мормонов, представленные как гнусная раса, решили вернуть себе белизну. Начиная с Янга и до 1978 года чернокожим мужчинам запрещалось иметь священство — привилегия, предоставляемая практически каждому мормонскому мужчине, — а черные семьи не могли участвовать в важных храмовых таинствах. Руководители церкви проповедовали, что черная кожа — это «проклятие» от Бога, и препятствовали браку между черными и белыми людьми. Вместо того, чтобы противостоять расовой иерархии Америки, они пытались закрепить за собой место на ее вершине, говорит ученый Джанан Грэм-Рассел: «Была почти эта сверхчистая белизна, к которой стремились мормоны.«С тех пор Церковь преследуют последствия.

церквей в районе Солт-Лейк-Сити, где проживает около полумиллиона членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Майкл Фриберг)

В январе 2012 года я получил работу, освещая президентскую кампанию Митта Ромни. Америка была в эпицентре того, что авторы заголовков называли «моментом мормонов», поскольку кандидатура Ромни вызвала всплеск интереса к самой стойкой доморощенной религии страны. Это должно было стать важной вехой на пути веры в Америку.Но что-то было не так в проекте ассимиляции мормонов.

Ромни был явным продуктом своей церкви. Рожденный в вере, он служил миссионером во Франции, окончил УБЯ и вместе со своей школьной возлюбленной вырастил пятерых крепких сыновей. Когда его политическая звезда только начала расти, Ромни пытался отклонить вопросы о своей религии, утверждая, что мормонизм был «таким же американским, как материнство и яблочный пирог». Когда его спросили в одном из первых интервью этому журналу: «Как вы, мормоны?», Он ответил: «Моя вера верит в семью, верит в Иисуса Христа.Он верит в служение своему соседу и своему сообществу. Он верит в военную службу. Он верит в патриотизм; она действительно считает, что у этой нации было вдохновенное основание. В некотором смысле это типично американская вера ».

Многие американцы не были в этом уверены. На республиканских праймериз Ромни столкнулся со скептицизмом со стороны консервативных евангелистов, таких как пастор мегацеркови Роберт Джеффресс, который объявил мормонизм «культом» из «адской бездны». На телеканале MSNBC Лоуренс О’Доннелл насмехался над тем, что Церковь Ромни была основана парнем, который «был пойман за сексом с горничной и объяснил своей жене, что Бог сказал ему это сделать.В Slate Якоб Вайсберг утверждал, что никому, кто верит в «такое прозрачное и недавнее мошенничество», как мормонизм, нельзя доверять президентство.

Между тем полностью американская личность Ромни, культивированная поколениями ассимиляторов, оказалась политической помехой. С его мормонско-папским дикцией (все эти черт, s и Holy cow s и goshdarnit s) и его склонностью к чтению «Прекрасная Америка» на пне («Я люблю патриотические гимны»), Ромни казался как реликвия — «современный Бобровый тесак», как выразился один писатель Boston Globe .Для тех, кто знаком с историей мормонов, эта ирония была заметна. «Теперь, когда мормоны занимают то, что раньше было центром, они впадают в презрение», — писал Террил Гивенс, ученый — Святые последних дней.

Как единственный мормонский репортер в пресс-корпусе кампании Ромни, я имел уникальную возможность наблюдать, как он извивался, сталкиваясь с этими проблемами, — и я часто усложнял ему задачу. Я постоянно писал о вере кандидата, к большому ужасу его консультантов, которые приняли стратегическое решение полностью игнорировать вопрос религии.Часто, когда я просил кампанию прокомментировать историю, связанную с мормонами, мне вкратце говорили: «Спросите Церковь». (Представители церкви, полные решимости продемонстрировать политический нейтралитет, обычно возвращали меня к кампании.)

Когда я шел по телевидению, чтобы обсудить гонку, я говорил о том, как Ромни должен открыто рассказать о своей религиозной жизни. Но по мере того, как выборы шли, я начал понимать его сопротивление. Я не верил в то, что его религия должна быть запрещена. Но я также не мог поверить в некоторые вещи, которые мои просвещенные сверстники хотели сказать о вере, о которой они так мало знали.

Я слышал, как репортеры шутят о «нижнем белье мормонов», и отвечал на смешные вопросы по телевидению о неясных учениях ранних пророков. Однажды генеральный директор компании, в которой я работал, собрал персонал для презентации, в которой он объяснил вирусность Интернета, сравнив иудаизм с мормонизмом. Раньше он уже приводил версии выступления. Идея заключалась в том, что у евреев могла быть религия «более высокого качества», но мормонизм рос быстрее, потому что его члены — ловкие маркетологи, какими мы были, — знали, как «распространять его».Чтобы выразить свою точку зрения, он пролистал серию слайдов с изображением различных известных евреев, прежде чем комично объявить, что самым известным мормоном был Брэндон Флауэрс, вокалист группы Killers. Я снова ощутил знакомый рывок — вежливо улыбнуться, приятно посмеяться. Я сфальсифицировал телефонный звонок, чтобы никто не увидел, как мое лицо покраснело.

Я часто задавался вопросом, разделял ли Ромни мое двойственное отношение к «Мормонскому моменту» — боролся ли он когда-либо с тем, как его кандидатура формировала восприятие его Церкви.Когда я недавно спросил его об этом, он отказался от этой предпосылки. «Я не видел своей роли политического кандидата в обращении в свою веру или даже в просвещении о своей религии», — сказал он мне. «Я хотел прояснить, что я не был представителем своей церкви». Справедливо. Но он, должно быть, также знал, что это безнадежно.

Когда Ромни пытался стать первым президентом мормонов, мюзикл Книга Мормона продавался на Бродвее. Шоу, написанное совместно создателями South Park , Мэттом Стоуном и Треем Паркером, шокировало мормонизм веселой ненормативной лексикой и изображало его приверженцев простаками.Первой моей реакцией после прослушивания саундтрека было раздражение по поводу того, что и были тем, как богатые театралы знакомятся с моей верой. Но я также чувствовал себя обязанным заниматься хорошим спортом — и я был не одинок. Когда Ромни спросили о шоу, он сказал, что хотел бы его увидеть: «Это лауреат премии Тони, большое явление!» А сама Церковь разместила в афише рекламу, которая гласила: «Вы видели спектакль. А теперь прочтите книгу ». (Создатели шоу, по-видимому, ожидали чего-то подобного: Стоун позже рассказал, что, когда друзья спросили, не беспокоит ли его протест мормонов, он сказал: «Поверьте нам, они будут крутыми.»)

Прочтите: Незнание насмешек над мормонизмом

Я помню, как был обрадован ответом Церкви. Такой смекалистый пиар! Какой добродушный жест! Видите, все? Мы можем шутить! Но потом я встретил в Нью-Йорке театрального критика, который недавно смотрел мюзикл. Он поразился тому, как шоу сошло с рук столь безжалостным по отношению к религии меньшинства без какой-либо значимой негативной реакции. Я попытался представить это как свидетельство вежливости мормонов. Но критика это не убедило.«Нет», — ответил он. «Это потому, что у ваших людей нет абсолютно никакого культурного наследия».

Почему-то только в тот момент я понял источник всей нашей неиссякаемой милости. Это был механизм совладания, рожденный пульсирующим, потным отчаянием быть понравившимся, что я внезапно счел унизительным.

Что происходит, когда религиозная группа обнаруживает, что на протяжении 200 лет ассимилировалась с Америкой, которой больше не существует? По мере того как их родная страна раскалывается и обращается сама за собой, мормоны вынуждены бороться с вопросами о том, кто они и во что верят.А рыхлая, но растущая либеральная коалиция внутри церкви настаивает на реформе.

Одним из основных источников напряженности является раса. С момента снятия запрета на чернокожих носителей священства в 1978 году Церковь прилагала значительные усилия, чтобы считаться со своей историей. В 2013 году он официально отказался от своих прошлых расистских учений. В 2018 году он объявил о партнерстве с NAACP, организацией, которая однажды провела марш по улицам Солт-Лейк-Сити в знак протеста против дискриминации Церкви. А весной 2020 года президент Нельсон отреагировал на убийство Джорджа Флойда, осудив «вопиющее пренебрежение к человеческой жизни» и призвав расистов «покаяться».Амос Браун, президент филиала NAACP в Сан-Франциско, сказал мне, что его опыт общения с церковными руководителями убедил его в том, что они прилагают искренние усилия: «Они были достаточно прозрачными и достаточно скромными, чтобы сказать:« Эй, Церковь может иметь неоднозначное прошлое, но мы хотим работать с вами сейчас ».

Прочтите: Выбор остаться в Церкви мормонов, несмотря на ее расистское наследие

Тем не менее, для многих чернокожих прихожан прогресс был болезненно медленным. Когда Таму Смит увидела заявление Нельсона, в котором также содержалось осуждение грабежей и уничтожения собственности, она почувствовала что-то знакомое.«Я вижу усилия, и я могу оценить их, но я все еще жажду», — сказала она мне. «Я хочу больше.» Смит, которая выросла в Калифорнии и присоединилась к Церкви, когда ей было 11 лет, сейчас живет в Прово, штат Юта, где она часто слышит, как белые мормоны пытаются рационализировать прошлый расизм Церкви. И хотя она видит обнадеживающие признаки прогресса, она считает, что Церковь не может по-настоящему двигаться вперед без демонстрации полного институционального покаяния: «Как часть живой Церкви, я считаю, что извинения необходимы».

До сих пор Церковь игнорировала такие призывы, факт, который Смит объясняет страхом.Хотя Церковь никогда не заявляла о пророческой непогрешимости, Смит говорит, что для многих ортодоксальных верующих вера «либо истинна, либо нет — Церковь не может ошибаться; Церковь не может отступить; Церковь не может исправить то, что вызывает проблемы ». Лидеры мормонов опасаются, что, если они извинятся за расизм прошлых пророков, полагает она, они подорвут свой собственный авторитет.

Таму Смит, который обратился в мормонизм в возрасте 11 лет, хотел бы, чтобы Церковь сделала больше, чтобы считаться со своей историей расизма.«Как часть живой церкви, я считаю, что извинения необходимы», — говорит она. (Майкл Фриберг)

Этот институциональный страх — обычная тема в реакции церкви на определенный вид активности. Хотя мормонов поощряют выражать свои сомнения и даже высказывать несогласие между собой, руководители Церкви иногда набрасываются на несогласных, когда они начинают привлекать внешних союзников. Эту динамику, возможно, лучше всего иллюстрируют продолжающиеся дебаты о роли женщин в вере. В 2000 году Церковь отлучила от церкви ученого-феминистки Маргарет Тоскано, которая бросила вызов учениям мормонов о мужской власти и священстве.Осуждение церкви вызывало не суть ее критики, а ее успех в привлечении внимания средств массовой информации.

Кристин Хаглунд, феминистка и бывший редактор либерального мормонского журнала Dialogue , говорит, что не помогает то, что внутриконфессиональные дебаты так часто неправильно понимаются посторонними. Например, освещение гендерной проблематики мормонов часто фокусируется на борьбе за рукоположение женщин. Но опрос Pew 2011 года показал, что только 8 процентов женщин в церкви поддержали эту идею.«Одна из причин, по которой я считаю, что мормонский феминистский активизм настолько сложен, заключается в том, что вещи, которые важны для опыта женщин в Церкви,… трудно объяснить и невозможно превратить в лозунг», — сказала мне Хаглунд. В качестве примера она привела призывы к Обществу милосердия, которое возглавляют женщины, действовать автономно на уровне местного прихода, а не подчиняться епископу-мужчине. «Слово« обычные женщины »имеет смысл для посторонних, — сказала она, — но это не находит отклика в мормонизме, как это происходит с союзниками-немормонами-феминистками.

В последние годы, пожалуй, ни одна проблема не вызвала больше споров в Церкви, чем ее отношение к ЛГБТК-людям. В течение десятилетий Церковь была непростым партнером в крестовом походе религиозных правых против однополых браков — объединенная общей ортодоксальностью, но при этом прекрасно понимая, что многие в коалиции в частном порядке высмеивали мормонов как еретиков и культистов. Эти усилия увенчались успехом в 2008 году, когда Церковь помогла провести громкую и успешную кампанию по запрету однополых браков в Калифорнии.

За недолгой политической победой последовала интенсивная реакция, и в последние годы Церковь заняла более примирительный подход. Он запустил веб-сайт, посвященный пропаганде «доброты и уважения» к геям-мормонам, и одобрил законопроект в штате Юта, который расширил защиту жилья и занятости для ЛГБТК. Церковь подтвердила, что гомосексуальность — это не выбор, и один бывший церковный служащий, психолог, публично извинился за свою пропаганду конверсионной терапии.

Тем не менее, Церковь не изменила запрет на однополые отношения и смену пола.Натан Китчен, глава мормонской ЛГБТ-группы «Подтверждение», называет это «потолком из цветного стекла радуги» в церкви. В прошлом набожный мормон, который в 2013 году объявил себя геем и развелся со своей женой, Китчен говорит, что он перестал ходить в церковь не потому, что перестал верить, а потому, что чувствовал себя вынужденным выбирать между своей сексуальностью и своей верой. Для тех из нас, кто видел, как люди, которые нам небезразличны, боролись с таким же мучительным выбором, история Кухни приходит в голову. Но хотя взгляды рядовых мормонов развиваются, Церковь систематизировала свои учения о сексуальности как доктринальные.Это означает, что они не изменятся, пока пророк не скажет, что получил божественное разрешение.

На тумбочке рядом с кроватью Рассел Нельсон ведет блокнот, в котором записывает свои откровения. Прежде чем он стал руководителем Церкви, он был кардиоторакальным хирургом, который помог разработать первый аппарат искусственного кровообращения. В первые годы работы врачом он часто получал поздно ночью телефонные звонки из больницы, призывающие его выполнить неотложную операцию. «Мне больше не звонят по телефону», — сказал он мне.«Но очень часто меня просыпают и просят следовать указаниям». В последнее время ноутбук быстро пополняется.

«Судный день надвигается для меня довольно скоро», — сказал Нельсон. Это было странное признание, и я не знала, как ответить.

Утверждение мормонов о пророческом откровении — одна из самых смелых доктрин веры, а также наиболее практичная. Это своего рода богословский механизм выживания, он позволяет Церкви при необходимости адаптироваться и реформироваться, придавая изменениям вес провидения.Когда в 2018 году Нельсон стал президентом Церкви, мало кто из членов Церкви ожидал, что 93-летний мужчина станет лидером трансформации. Но его пребывание в должности было богатым на события.

Некоторые из реформ Нельсона были небольшими, внутренними мерами, такими как сокращение продолжительности церковных служб и расширение утвержденного гардероба для миссионеров. (Скоро на пороге рядом с вами: старейшины без галстуков.) Он также начал кампанию против термина Мормон , утверждая, что это прозвище умаляет христианство Церкви.(Я решил использовать этот термин в этой истории для ясности, а также потому, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней представила многосложную писательскую дилемму, которую мои собственные данные Богом таланты не позволили мне решить.)

Другие реформы были более значительными. Он отменил политику, ограничивавшую крещение детей однополых пар, скорректировал храмовые таинства таким образом, чтобы подчеркнуть авторитет женщин, и назначил первых в истории апостолов азиатских и латиноамериканских стран вторым по величине руководящим органом Церкви.

Но хотя некоторые из этих изменений были отмечены как признаки прогресса, Нельсон не сдвинулся с места по ключевым вопросам. Когда я спросил его, что он сказал бы ЛГБТК-людям, которые считают, что Церковь не хочет их, он сказал мне: «Бог любит всех своих детей, как и мы с вами», и «Есть место для всех, кто выбрать принадлежать к его Церкви ». Но когда я спросил, может ли когда-нибудь быть снят запрет на однополые отношения, он возразил. «Как апостолы Господа, мы не можем изменить Божий закон», — сказал он.«Мы учим его законам. Он дал их много тысяч лет назад, и я не думаю, что он изменит их сейчас ».

Пока мы говорили, я заметил, что Нельсон все время поглядывал на раскрытую папку на столе. Когда ты с ним, легко забыть, что ему почти 100 лет. Он удивительно подвижен для девятилетнего возраста и склонен с энтузиазмом относиться к «механизмам серворегуляции» человеческого тела. Но он также, кажется, понимает риск сказать не то. Поэтому, когда он говорит о ЛГБТ-сообществе, он замедляется и читает свои заметки, чтобы убедиться, что он нажимает каждую букву в аббревиатуре.

В тот момент я подумал о сложности работы Нельсона — о попытке управлять 200-летним учреждением в мире, который отказывается сидеть на месте. Мормоны любят говорить, что, хотя политика и программы Церкви могут измениться, суть Евангелия вечна. Но определить это ядро ​​бывает сложно. Что вы оставляете, а что выбрасываете? Какие части от Бога, а какие от людей? Что стоит сохранить в находящемся под угрозой исчезновения американизме, воплощением которого стали Святые последних дней, а что лучше всего оставить позади? Это вопросы, с которыми сталкивается Нельсон, пытаясь понять, что мормонизм должен означать в 21 веке.И он знает, что у него не хватает времени, чтобы ответить на них.

Храм Церкви Иисуса Христа Святых последних дней недалеко от Солт-Лейк-Сити. Церковь в среднем принимает около 700 новообращенных в день и имеет храмы в 66 странах. (Майкл Фриберг)

Когда мы подошли к концу нашего разговора, пророк закрыл папку и замолчал. «Судный день надвигается для меня довольно скоро», — сказал он. Это было странное признание — поразительное и очевидное, по крайней мере, с актуарной точки зрения, — и я не знал, как на это ответить.После еще одной паузы Нельсон начал размышлять о том, за что ему придется ответить в своем неизбежном «собеседовании» с Богом. «Я сомневаюсь, что обо мне будут судить по количеству проделанных мной операций или по количеству научных публикаций, — сказал он мне. «Я сомневаюсь, что меня вообще будут судить по росту Церкви во время моего президентства. Не думаю, что это будет количественный опыт. Думаю, он захочет узнать: а как насчет вашей веры? А как насчет добродетели? А как насчет ваших знаний? Вы были умеренными? Вы были добры к людям? Было ли у вас милосердие, смирение? »

В конце концов, Нельсон сказал мне: «Мы существуем, чтобы делать жизнь людей лучше.Как говорится в заявлении о миссии, церковь могла бы поступить еще хуже. Но мормонизм всегда вынашивал более грандиозные амбиции.

Есть история о Джозефе Смите, которая ходила среди мормонов из поколения в поколение. В 1843 году, за год до своей смерти, он встречался с группой церковных старейшин в Наву, когда начал пророчествовать. Придет день, предсказал Смит, когда Соединенные Штаты будут на грани краха — их конституция «висит на волоске» — только для того, чтобы их спасла «белая лошадь» от истинной Церкви Бога.

Историки и церковные руководители давно отвергли эту историю как апокриф, и сегодня пророчество о белом коне существует прежде всего как подмигивающая шутка среди Святых последних дней, когда член Церкви баллотируется на посты. Но это представление задержалось не зря. Это апеллирует к вере мормонов в Америку и к их убеждению в том, что они могут сыграть свою роль в ее сохранении.

Это убеждение является частью того, почему консервативные мормоны были среди избирателей Республиканской партии, наиболее сопротивляющихся возвышению Трампа в 2016 году.Он финишировал последним на республиканских праймериз в Юте и неизменно уступал в набитых мормонами районах Горного Уэста. Когда просочилась лента Access Hollywood , принадлежащая церкви Deseret News призвала Трампа бросить учебу. В день выборов он получил чуть более половины голосов мормонов, в то время как другие недавние кандидаты от республиканцев набрали почти 80 процентов.

Трамп добился большего успеха в 2020 году, отчасти из-за отсутствия консервативного стороннего кандидата, такого как Эван Макмаллин.(На момент написания этой статьи полные данные после выборов были недоступны.) Но эпоха Трампа оставила многих мормонов, которые когда-то были самыми надежными избирателями-республиканцами в стране, чувствовать себя политически бездомными. Их число растет, и их число становится умеренным, и аналитик Нейт Сильвер предсказал, что штат Юта вскоре может стать колеблющимся государством. В июне опрос показал, что всего 22 процента студентов BYU и недавних выпускников планировали проголосовать за Трампа.

Роберт П. Джонс, глава Исследовательского института общественной религии, говорит, что эта двойственность мормонов примечательна по сравнению с лояльностью белых евангелистов Трампу.«История и культура имеют большое значение, — сказал мне Джонс. «Партизанство сегодня — это такое сильное гравитационное притяжение. Я думаю, что то, что мы наблюдаем с мормонами, — это то, что их тоже тянет что-то еще ».

Когда я говорю со своими собратьями-мормонами о том, как может выглядеть третье столетие нашей веры, я часто опасаюсь, что Церковь, отчаянно нуждаясь в союзниках, в конечном итоге приведет к бесконечной культурной войне, следуя за религиозным правом. Это действительно было бы мрачно. Но не менее тревожным — и, возможно, более вероятным — является перспектива полностью разбавленного мормонизма.

Если зайти слишком далеко, то Святой последних дней, жаждущий одобрения большинства, может превратить Церковь в еще одну основную секту — лишенную жизненных сил, лишенную напряжения, не предъявляющую никаких реальных требований к своим членам. Нетрудно представить себе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая была бы «респектабельной» в духе Ротари-клуба, потому что она мягкая, безобидная, и ее легко игнорировать. Кэтлин Флейк, мормонский историк из Университета Вирджинии, сказала мне, что многие уступки Церкви современности были полезными и необходимыми.«Но это похоже на игру в покер на раздевание», — сказала она. «Как далеко ты пойдешь?»

Сложные части мормонизма — взбираться на холмы в белой рубашке и галстуке, отказываться от кофе, платить десятину — могут усложнить коммерческое предложение. Но они также могут вдохновлять на мужество. После того, как Ромни проголосовал за отстранение Трампа от должности — стоя в одиночестве среди сенаторов-республиканцев — он сказал мне, что жизнь в церкви закалила его в этот одинокий политический момент, когда ни правые, ни левые никогда не были счастливы с ним надолго.«Одно из преимуществ того, что я вырос в своей вере за пределами штата Юта, состоит в том, что вы отличаетесь от других людей, которые важны для вас», — сказал он. В старшей школе он был единственным мормоном в кампусе; во время учебы в Стэнфорде он ходил с друзьями в бары и пил газировку. Он сказал мне, что такие маленькие моменты накапливаются на протяжении всей жизни, поэтому, когда наступает настоящее испытание на совесть, «вы не в том положении, когда не знаете, как выносить что-то тяжелое».

В мормонских кругах голосование за импичмент Ромни послужило поводом для очередного раунда шуток о «белой лошади».Но реальность, конечно, такова, что Америку никогда не «спасет» один человек или даже одна группа. Что объединяет страну, так это ее убежденность в определенных идеалах — сообществе, демократии, взаимных жертвах, — которыми она когда-то обладала, а теперь срочно нуждается в восстановлении. Если мормонизм может что-то предложить для этих усилий, он должен исходить от уверенной в себе церкви, которая не боится признавать свои ошибки и принимать то, что отличает их от других.


Эта статья появится в печатном издании за январь / февраль 2021 года под заголовком «Самая американская религия.

«Убийство среди мормонов» Netflix использует те же стереотипы о нашей вере, что и злодей.

Один из самых дерзких и коварных фальсификаторов в истории США, Марк Хофманн провел начало 1980-х, обманывая (и грабя) людей и организации с невиданными ранее документами и письмами. Среди его жертв были Библиотека Конгресса, другие подразделения правительства США, множество частных коллекционеров, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и его собственные деловые партнеры, которые потеряли все из-за него.

И все же в названии нового документального фильма Netflix о его преступлениях нет упоминания о том, что он плодотворно работал фальсификатором; это не называется «Ложь Библиотеке Конгресса» или «Подделка отцов-основателей». В нем даже нет ссылки на собственное имя Хофманна, как это часто бывает в таких документальных фильмах о реальных преступлениях.

Вместо этого документальный фильм, созданный Джаредом Хессом («Наполеон Динамит») и Тайлером Мисомом («Город Иисуса», США), называется «Убийство среди мормонов». В настоящее время он входит в список «10 лучших» Netflix по всем Соединенным Штатам.

Хотя оба создателя фильма поклялись Esquire, что у них «не было топора, чтобы копать» с церковью, ясно, что даже если они не собирались опираться на стереотипы о сторонниках мормонской веры, они, безусловно, не уклонялся от них — даже несмотря на то, что Хофманн, родившийся в давней мормонской семье, был признанным атеистом, который якобы получал удовольствие от обмана членов своей прежней веры.

Например, создатели фильма знакомят своих зрителей с верованиями мормонов, показывая отрывки из сумасшедшего образовательного фильма 1970-х годов.Они перемежают кадры храма в Солт-Лейк-Сити или штаб-квартиры церковного офиса, а также видеоклипы, на которых мормоны выступают с кафедры, играют в настольную игру, входят в церковный дом собраний, проводят уроки дома, выполняют миссионерскую работу или поют гимны. против мрачных моментов в истории, полной зловещей музыки.

Озвучка и комментарии к интервью усиливают ауру подозрения, которая распространяется на церковь, ее членов и лидеров.

Они также допускают многочисленные раскопки против церкви со стороны критиков веры или бывших членов: «Церковь попыталась бы скрыть документы, которые оказались для них смущающими», или «[лидеры церкви] распространяли ложные рассказы», ​​или что член церкви якобы «заметно расстроился», когда увидел детскую книгу о динозаврах, потому что она «способствовала эволюции».»

Темные клеветы, инсинуации и обвинения в адрес церкви и ее лидеров могут накапливаться, поскольку собеседники обвиняют церковь в гнусных мотивах для покупки любого из якобы достоверных исторических документов Хофманна о ее собственной истории в первую очередь.

Связанные

Хуже того, первые две части трехсерийного сериала заставляют зрителей полагать, что церковные лидеры могут даже стоять за заговором с целью совершения тех самых убийств, за которые был осужден Хоффман.Один из собеседников говорит: «Мы начали понимать, что мормонская церковь играет роль и что здесь действительно что-то не так», и позже добавляет, что церковь «препятствовала расследованию [убийства]». Другой говорит, что «похоже, что работа с документами мормонов может быть опасным делом» — это мнение неоднократно повторялось в первом эпизоде, хотя вся опасность на самом деле исходила от того, что Хофманн подделал указанные документы и не хотел, чтобы его раскрыли.

Озвучка и комментарии к интервью усиливают ауру подозрения, которая распространяется на церковь, ее членов и лидеров.

«Убийство среди мормонов», по-видимому, сможет снова представить в ложном свете церковь СПД перед основной аудиторией без каких-либо последствий.

Было ли предположение, что самолет «приземлился в Солт-Лейк-Сити» означало, что пассажирам нужно «перевести часы на 10 лет назад», или что «удар бомбы привлек церковь в неудобный центр внимания», а не то, что церковь ужаснулась тому, что люди были убиты, создатели фильма представили Солт-Лейк-Сити и его мормонских жителей уникально отсталыми, уникально странными и уникально изолированными в том смысле, в каком город, люди и церковь просто не были в то время.И это до того, как они использовали старый новостной сегмент, назвавший дело «прикрытием в стиле Уотергейта и одной из самых богатых, если не самой богатой церковью в Америке, мормонской церковью» — что является довольно широкой неверной характеристикой.

Тем временем, Хофманн получает несколько более глянцевый взгляд на человека, который убил двух человек и покалечил себя в серии взрывов, направленных на то, чтобы отвлечь внимание от его преступлений. Позже он признался в Совете по помилованию и условно-досрочному освобождению штата Юта, что установка бомбы, убившей одну из его жертв, была для него «игрой» и что «не имело значения», если бы бомба была обнаружена вместо этого «ребенком, собака … кто угодно. »

Но создатели фильма проводят большую часть сериала, беря интервью у его бывшей жены, его близких друзей и бывших соседей, бывших коллег по работе, бывшего одноклассника, деловых партнеров и даже одного человека, который говорит о Хофманне с такое уважение и почтение, что писатель Vox задался вопросом, не был ли он сообщником. В фильме показаны домашние фильмы Хофмана, любящего свою жену и детей, а завершается вдохновляющей музыкой и высказыванием бывшего сотрудника Хофманна: «Он был фантастическим».Никто и близко не приблизился к тому, чтобы сделать то, что он сделал ».

Последнее, по крайней мере, верно, хотя и не так, как намеревался оратор, и не в том смысле, в каком создатели фильма потрудились исследовать что-либо в реальной жизни. По-видимому, подделки Хофманна были разработан, чтобы подорвать веру других мормонов, а также заработать ему деньги. Как сказал один из собеседников: «Он мог придумать правдоподобные вещи, которые изменили историю так, что это плохо отразилось на вере мормонов и побудило мормонов оставить свою веру».

Мрачные клеветы, инсинуации и обвинения в адрес церкви и ее лидеров могут накапливаться, поскольку респонденты обвиняют церковь в гнусных мотивах.

Одна из подделок Хофмана, например, заключалась в создании письма, в котором говорилось, что Джозеф Смит — основатель религии — был приведен к золотым листам, известным как Книга Мормона, белой саламандрой, а не ангелом. В другом подлоге жена Смита, Эмма, якобы заявила третьей стороне, что ее муж совершил прелюбодеяние.

Поскольку подлинность этих подделок была первоначально подтверждена учеными, некоторые члены мормонской церкви в начале 1980-х годов пережили настоящий кризис веры.И, как признал в то время один из лидеров церкви, Даллин Х. Оукс, подделки Хофманна привели к «одним из самых интенсивных нападок СПД на церковь с начала века».

Связанные

Хотя создатели фильма знали, какой ущерб эти подделки нанесли мормонам в 1980-х, они не только решили усилить каждую из них, но и не смогли по-настоящему объяснить этот ущерб или представить веру в ином свете, чем Сам Хофманн хотел.

Несмотря на все свои грабежи, Хофманн определенно достоин того же самого документального фильма о преступлениях, который мы видели в последние годы.Его работа включала поддельные подписи и документы таких людей, как Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн, Джон Адамс, Марк Твен, Бетси Росс, Фрэнсис Скотт Ки и Пол Ревер. Однажды он даже написал целое стихотворение, которое ученые подтвердили как написанное Эмили Дикинсон. И он действительно взорвал себя либо в попытке самоубийства, либо чтобы не стать подозреваемым.

По теме

Но этот документальный фильм почти не столько о Хофманне, сколько о мормонизме, и не беспристрастен или даже не образован.Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая является религией меньшинства в Соединенных Штатах, уже слишком много раз подвергалась преследованиям и искажалась. Как недавно написал член церкви Маккей Коппинс для The Atlantic, мормонизму не хватает «культурной значимости» других религий меньшинств в Америке. Люди почти не замечают, когда над нами издеваются, искажают или стереотипируют — или, что еще хуже, они думают, что мы это заслужили или заслуживаем.

Если его растущая культурная значимость является каким-либо признаком, «Убийство среди мормонов» снова сможет искажать церковь СПД перед основной аудиторией практически без последствий, даже если убийца, которого они документируют, скорее всего, будет благодарен за помощь. .

Обзор

: убийство Netflix среди мормонов почти все

Убийство среди мормонов , последний документальный сериал Netflix об истинных преступлениях, кажется странно раздутым и недоедающим одновременно.

Сериал, состоящий из трех частей, от режиссеров Джареда Хесса ( Наполеон Динамит ) и Тайлера Мисома ( Город Иисуса, США ), имеет увлекательный холст, с которым можно работать: актерский состав одержимых мормонов и соседних с мормонами жителей штата Утахан. интересом к редким документам и другим предметам старины.Это из тех нишевых компьютерных фанатов, которые могут стать хорошей темой даже без двойного убийства в центре сериала.

В данном случае и двойное убийство, и сам убийца увлекательны, но не так сильно, как истории вокруг этой истории. Преступление было связано с двумя отдельными бомбовыми атаками на двух разных инвесторов антиквариата в Солт-Лейк-Сити, Стивена Кристенсена и Гэри Шитса. Первая бомба взорвалась в офисном здании в центре города и мгновенно убила Кристенсена; вторая бомба убила жену Листа, Кэти Шитс.

Нападения стали кульминацией многолетней схватки, включающей тщательно продуманные подделки, фальсификацию «подлинных» исторических документов и интриги доверенных лиц, главной целью которых была мормонская церковь. И хотя в сериале это откровение рассматривается как спойлер, и убийца, и его мотив будут очевидны для аудитории довольно рано.

Это один из многих способов Убийство среди мормонов s, кажется, просто поражает свои цели. Ему очень трудно изобразить свою центральную фигуру, Марка Хофманна, как загадочную.Он хочет изобразить мормонизм как устрашающую тень, нависшую над событиями, которые развернулись в Солт-Лейк-Сити в 1985 году, когда произошли две смерти и когда церковь была втянутой в полемику по поводу событий, связанных с преступлением. И он определенно хочет изобразить своего главного гостя, Шеннон Флинн, в качестве последнего Кукки Истинного Преступного Персонажа.

Но ни один из этих элементов не обладает наиболее интересным потенциалом в «Убийство среди мормонов» , и при этом они не совсем складываются так, как хотелось бы документальному сериалу.

Убийство среди мормонов имеет отличную зацепку, но для этого требовалось строительство лучшего мира

Несмотря на все это, он явно нацелен на настоящую криминальную аудиторию, которая стекалась в Tiger King , Murder Among the Mormons 2020 года. безвкусное зрелище. Основная причина в том, что сериал строится вокруг Хофманна, изображая его с самого начала как человека, который больше, чем жизнь, и мерзавца.

Но Хофманн выступает в сериале прежде всего как прославленный слабак: тощий, прозрачный шарлатан, которому удалось использовать свою страсть, торговлю книгами, чтобы манипулировать более крупными и гораздо более захватывающими мирами мормонизма и коллекцией раритетов. Документальный сериал настолько сосредоточен на Хофманне, что почти забывает сосредоточиться на убийствах; в то время как Стивен Кристенсен получает свою долю внимания, Кэти Шитс получает лишь упоминание; она практически фигура в собственном убийстве. Между тем, через пять минут вы устанете от глупой боковой партии Гофмана 80-х и тонкого тонкого голосика.

Гораздо более интригующая история, о которой мы можем только догадываться, — это то, как Хофманну удалось манипулировать своей аудиторией. В какой-то момент в документальном фильме, мимоходом, мы узнаем, что Хофманн, который в основном писал тщательно продуманные фанфики и выдавал их за подлинные редкие документы, возможно, подделал стихи Эмили Дикинсон и других авторов. Действительно? Мы даже не слышим о фальшивой Эмили Дикинсон или о том, кто попался на фальшивую Эмили Дикинсон, или о процессе, с помощью которого Хофманн идентифицировал свои цели и обманул их?

В нескольких других местах мы слышим, что сами коллекционеры описываются как мотивированные «жадностью».» Но что это значит? Чего они были жадными? Были ли они все вовлечены в какое-то туманное подполье, торгующее антиквариатом с высокими ставками, или они просто хотели иметь красивую копию этого письма своего любимого автора? У меня так много вопросов о многих невидимых или едва заметных коллекционерах, вовлеченных в эту сказку.

И еще есть сама мормонская церковь. Вначале, в основном благодаря тем нескольким секундам, которые мы видим в пропагандистском фильме 70-х годов о Моронии, ангеле, явившемся основателю мормонов Джозефу Смиту, документальный фильм создает идею о том, что мормонская церковь — это изящно построенный карточный домик.Это неоднократно подразумевает, что церковь была подвержена манипуляциям со стороны одного мошенника — Хофманна — потому что она была построена на тщательно продуманной серии лжи, рассказанной другим мошенником — Смитом.

Это может быть захватывающий вывод, особенно потому, что многие зрители в основном знают мормонизм только через South Park , чуваки. Но «Убийство среди мормонов» ускользает от более глубокого взгляда на мормонскую церковь, отказывая нам в контексте, позволяющем по-настоящему понять отношения между церковью и фальсификатором в ее среде.Какое значение имеет то, что церковь могла покупать документы, чтобы предотвратить их более широкое распространение? Было ли документы на покупку церкви? Что бы это подействовало на веру среднего мормона? Была ли попытка Хофманна подделать «подлинные» мормонские документы современным эквивалентом «неканонических» книг Библии — во многом как сама Книга Мормона?

Отсутствие внимания к этим вопросам делает Убийство среди мормонов скудным во всех местах, где оно должно быть самым богатым в качестве повествования.Его обращение с Шеннон Флинн, пожалуй, лучший тому пример. На протяжении всего документального фильма Флинн, который появляется в костюме-тройке с карманными часами и галстуком-бабочкой и говорит высоким хриплым шепотом, производит впечатление слегка зловещего привратника в цирк. Давний друг Хофманна, он был в первом ряду на событиях, которые привели к взрывам, и в сериале в нескольких моментах подразумевается, что он, возможно, каким-то образом был причастен.

Однако, как резидент сериала Шейди Гай, Флинн на самом деле не выдерживает.Он слишком много говорит о ситуации в целом и слишком подозрительно относится как к Хофманну, так и к себе самому. Убийство среди мормонов , таким образом, не может доставить нашего нового Tiger King или его последнего Кэрол Баскин. С более сильным миростроительством у нас могла бы получиться фантастическая газовая история о коллекционерах раритетов и документах, по которым они жаждут, а также о религиозной культуре, сила которой основана на лжи своим членам об историях своего происхождения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *