Библия божий закон: Закон Божий

Содержание

Закон Божий

Аудио-версия статьи

***

Зако́н Бо́жий:

1) Сово­куп­ность запо­ве­дей Божиих как духовно-нрав­ствен­ных правил жизни и дея­тель­но­сти.

В вет­хо­за­вет­ном законе, данном Богом через Моисея, име­ются три части: веро­учи­тель­ная, нрав­ствен­ная и обря­до­вая. С при­ше­ствием Христа обря­до­вая часть закона поте­ряла свою силу, была упразд­нена, осталь­ные же части вос­пол­ня­ются, полу­чают совер­шен­ней­шее истол­ко­ва­ние, оста­ва­ясь «дето­во­ди­те­лем ко Христу» (Гал.3:24). Ветхий Завет с момента Бого­во­пло­ще­ния чита­ется в свете Нового Завета. «Закон дан чрез Моисея; бла­го­дать же и истина про­изо­шли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).

2) Учеб­ный пред­мет, вклю­ча­ю­щий изу­че­ние молитв, свя­щен­ной исто­рии и исто­рии Церкви, объ­яс­не­ние бого­слу­же­ния и кате­хи­зиса.

***

Имеют ли пред­став­ле­ние о Боже­ствен­ном нрав­ствен­ном законе те, кто нико­гда не читали ни Писа­ний, ни сочи­не­ний святых отцов?

Во вре­мена Вет­хого Завета закон Божий был пре­по­дан Изра­илю в десяти глав­ных запо­ве­дях (см.: Дека­лог) и во мно­же­стве других тре­бо­ва­ний (более част­ного харак­тера).

С При­ше­ствием в мир Сына Божьего и обра­зо­ва­нием Церкви Хри­сто­вой к уча­стию к уча­стию в Завете с Богом были при­званы все народы земли (Ин.12:32).

Ново­за­вет­ный Божий закон отли­чался от вет­хо­за­вет­ного глу­би­ной содер­жа­ния и более воз­вы­шен­ными тре­бо­ва­ни­ями. Кроме того он был дан на все вре­мена вплоть до скон­ча­ния мира (нормы обря­до­вого иудей­ского закона, носив­шего вре­мен­ный харак­тер, слу­жив­шего, глав­ным обра­зом, сред­ством под­го­товки вет­хо­за­вет­ного чело­века к При­ше­ствию Мессии и при­ня­тию Его Бла­го­ве­стия, были отме­нены и утра­тили силу закона).

Но значит ли это, что как в дохри­сти­ан­скую эру люди, дале­кие от иудей­ской веры, так и в ново­за­вет­ный период люди, дале­кие от Пра­во­сла­вия пре­бы­вают в неве­де­нии отно­си­тельно нрав­ствен­ных тре­бо­ва­ний Божьего закона? Отнюдь нет.

Дело в том, что уже при созда­нии чело­века Бог наде­лил его особым лич­ност­ным каче­ством — нрав­ствен­ным чув­ством. Это каче­ство было встро­ено в чело­ве­че­ское есте­ство (см.: Сущ­ность). Стало быть, все без исклю­че­ния люди вла­деют сим чув­ством суще­ственно и неотъ­ем­лемо.

Назван­ное чув­ство обна­ру­жи­ва­ется в чело­веке с ран­него воз­раста. И хотя пона­чалу оно про­яв­ля­ется не в виде чётких, кон­крет­ных поня­тий, но лишь через упро­щен­ное пони­ма­ние того, что — хорошо, а что — плохо, со вре­ме­нем, под вли­я­нием этого чув­ства, в разуме чело­века фор­ми­ру­ются устой­чи­вые кри­те­рии нрав­ствен­но­сти и правил пове­де­ния.

Созна­ние чело­ве­ком того, что и как сле­дует делать, а что и как делать нельзя, осно­ван­ное на нрав­ствен­ном чув­стве, назы­ва­ется есте­ствен­ным нрав­ствен­ным зако­ном.

Поскольку нрав­ствен­ное чув­ство зало­жено в есте­ство чело­века Созда­те­лем, Богом, постольку и фор­ми­ру­е­мый под воз­дей­ствием этого чув­ства закон, в той мере в какой соот­вет­ствует (не извра­щен­ному) нрав­ствен­ному чув­ству, согла­су­ется с Божьим зако­ном, с тем самым, что начер­тан в Книгах Писа­ния.

Нрав­ствен­ное чув­ство обна­ру­жи­ва­ется в голосе сове­сти. Вот почему чело­век, живу­щий по сове­сти, даже и незна­ко­мый с Боже­ствен­ным уче­нием, спо­со­бен, в какой-то сте­пени, избе­гать бого­про­тив­ных мыслей и поступ­ков, совер­шать бого­угод­ные дела. Чем чище совесть и чем вни­ма­тель­ней отно­сится чело­век к её голосу, тем в боль­шей мере его пове­де­ние соот­вет­ствует Божьему закону.

Имея это в виду апо­стол Павел ука­зы­вал, что «когда языч­ники, не име­ю­щие закона, по при­роде закон­ное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они пока­зы­вают, что дело закона у них напи­сано в серд­цах, о чем сви­де­тель­ствует совесть их и мысли их» (Рим.2:14–15).

Таким обра­зом, даже если чело­век, в силу тех или иных обсто­я­тельств, ока­зы­ва­ется незна­ко­мым с Боже­ствен­ным уче­нием, он не лишен знания основ­ных его черт, имея их в своей сове­сти и нрав­ствен­ном само­со­зна­нии.

Это, конечно, не значит, что спа­се­ние дости­жимо без знания Еван­гель­ского учения, вне Церкви. Нрав­ствен­ное чув­ство лишь помо­гает дер­жаться в русле добра, однако не явля­ется само­до­ста­точ­ным спа­си­тель­ным сред­ством. Спа­се­ние дости­жимо лишь во Христе (Ин.15:5).

***

Закон [в Псал­тири] назы­ва­ется раз­ными име­нами: «закон», «запо­ведь», «оправ­да­ния» («уставы»), «сви­де­ния» (т. е. откро­ве­ния), «судьбы» (т. е. суды), «пове­ле­ния» (в слав. тоже «запо­веди»), «пути», «слова», конечно, все это с эпи­те­том «Твои», т. е. «Божии»; этим обо­зна­ча­ются разные сто­роны закона Божия. 
про­фес­сор М. Н. Ска­бал­ла­но­вич

***

См. ЗАКОН МОИСЕЯ

Закон Божий — Женевская Библия — Библия — Женевская Библия

Человек был создан не автономным, т.е. вольным поступать, как ему заблагорассудится, а теономным, т.е. обязанным соблюдать законы своего Творца. Соблюдение этих законов не представляло трудности, поскольку Бог устроил человека таким образом, что благодарное повиновение приносило бы ему величайшее счастье. В исполнении закона долг сочетается с наслаждением, как это было у Иисуса (Ин 4:34 ср. Пс 111:1, Пс 118:14-16,47-48,97-113,127-128,163-167). Падшее человеческое сердце не любит закон Божий, и потому, что это закон, и потому, что он Божий. Но те, кто знает Христа, не только любят закон и желают хранить его из благодарности за оказанную им милость (Рим 7:18-22, Рим 12:1-2), но и Сам Дух Святой ведет их к такой степени послушания, какой они прежде не знали (Рим 7:6, Рим 8:4-6, Евр 10:16).

Нравственный закон Бога пространно изложен в Писании: в Десяти заповедях, других установлениях Моисея, в проповедях пророков, в учении Иисуса и в новозаветных посланиях. В законе нашли отражение святой характер Бога и те цели, которые Он ставит перед сотворенными Им человеческими существами. Бог повелевает нам вести себя так, чтобы это доставляло Ему радость, и запрещает делать то, что оскорбляет Его. Иисус выражает суть нравственного закона в Двух великих заповедях: люби Бога своего и люби ближнего своего (Мф 22:37-40), на которых, как Он сказал, утверждаются все наставления Ветхого Завета о нравственности. В нравственном учении Христа и Его апостолов старый закон углубляется и переосмысливается применительно к новым условиям жизни — в Царстве Божьем, где царствует Спаситель, и в наступившую после дня Пятидесятницы эпоху Духа, на протяжении которой народ Божий призван жить небесной жизнью в миру (Ин 17:6-19).

Библейский закон существует в нескольких различных видах. Нравственный закон предписывает отдельным лицам и общинам правила поведения, соблюдение которых является нашим долгом. В политических законах Ветхого Завета общие принципы нравственного закона изложены в применении к условиям существования Израиля как теократического государства, как Божьего народа на земле. Законы Ветхого Завета о ритуальной чистоте, пище и жертвоприношениях имели временное действие, и Новый Завет упразднил их (Мф 15:20, Мк 7:15-19, Деян 10:9-16, Евр 10:1-14, Евр 13:9-10), поскольку их символическое значение оказалось исполненным.

Соседство в книгах Моисея нравственных законов с правовыми и обрядовыми нормами говорит о том, что жизнь под водительством Бога необходимо рассматривать не в каждом отдельном ее аспекте, а только во всей ее многогранной целостности, а также о том, что авторитет Бога как законодателя придает равную силу всем содержащимся в законе положениям. Однако законы носили разный характер и служили для разных целей. Политические и обрядовые законы имели ограниченное приложение, тогда как из самого контекста и из всего содержания учения Иисуса ясно следует, что Божий нравственный закон имеет неизменное и всеобщее действие (Мф 5:17-19 ср. Лк 16:16-17).

Бог требует от каждой личности безусловного подчинения не только тому, о чем прямо говорится в законе, но и тому, что вытекает из него косвенным образом. Закон связывает «всего человека… полным подчинением навеки» (Мф 15:7-8, Мф 23:25-28).

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

дополнительные материалы: статьи, карты, таблицы,

Что такое Закон Божий?

Приблизительное время чтения:
10
мин.

В 118-м псалме псалмопевец называет Закон Божий утешением, богатством, радостью, но многие наши современники воспринимают его скорее как огорчение, лишение и обиду. Почему одно из величайших Божиих благодеяний человеческому роду — дарование Закона — часто вызывает горечь и противление? Этому есть несколько причин, и нам стоит рассмотреть их, потому что они касаются самых важных вопросов человеческого существования, нашего места в мире, наших отношений с Богом и нашей надежды на будущее.

Закон, законники и беззаконники

Как-то в одной из западных газет я видел фотографию, сделанную на какой-то антицерковной демонстрации: женщина (или мужчина? — густой грим оставлял это неясным) в майке с надписью «Нет Бога — нет чувства вины. Раскреститесь немедленно!»

Послание выглядело противоречиво — человек, благополучно избавившийся от чувства вины, скорее всего, просто занялся бы своими делами, а не тратил бы время на предъявление настойчивых претензий к Церкви, — однако оно весьма характерно. Современный мир — мир массмедиа, популярных ведущих и книжных бестселлеров — постоянно предъявляет Церкви один и тот же упрек: мол, Церковь навязывает людям чувство стыда и вины, указывая им на то, что их жизнь греховна.

Так ли это? Среди христиан, увы, бывают люди, буквально упивающиеся чужими грехами, иначе сказать, своим (ложным!) моральным превосходством. В Евангелии Господь особенно настойчиво предостерегает нас против этого. Он проявляет удивительную милость к явным грешникам (к вороватым сборщикам налогов или проституткам), но с большой суровостью обличает людей по внешности благочестивых — фарисеев. Да, разговор о нравственности легко превратить в упражнение в фарисействе: благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь (Лк 18:11), а ненависть ко греху перенести на грешников. Высокомерные законники с презрительно поджатыми губами, которые гордятся своей духовностью, связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф 23:4), несомненно, отвращают людей от Церкви и совершают тяжкий грех. Господь не обещает им ничего кроме «горя». Они грубо и явно нарушают тот самый Закон, от имени которого дерзают судить других.

Парадоксально (а когда мы говорим о наших отношениях с Законом Божиим, мы постоянно сталкиваемся с парадоксами), но именно такие «законники» принимаются тем самым миром, который они берутся обличать, с готовностью и даже с какой-то радостью: вот, мол, посмотрите, какие злобные, неуравновешенные, а зачастую и вовсе неадекватные люди эти христиане. Фред Фелпс, странноватый протестантский пастор из маленького американского городка, устраивающий пикеты с плакатами «Бог ненавидит извращенцев», никому не был бы известен, если бы именно те, кого он обличает, не позаботились обеспечить ему широчайший пиар: люди добрые, посмотрите, какие ненормальные эти борцы за нравственность!

Можно было бы предположить, что вся проблема — в грехах отдельных христиан; но это не так. Людей задевает Закон как таковой. Церковь неизбежно выступает с определенными требованиями к поведению людей. Это вызывает непонимание и раздражение — почему бы Церкви не пересмотреть свою позицию в отношении разводов, или абортов, или половых перверсий? Разве можно человеку XXI века навязывать средневековые нормы вроде «не прелюбы сотвори»? Разве такими требованиями Церковь не отталкивает от себя потенциальных прихожан? Разве не обречена она, с такими строгими правилами, остаться на обочине современности?

Парадокс Закона

В ХХ веке ряд протестантских общин, опасаясь «оттолкнуть потенциальных прихожан», пошли на серьезное смягчение как нравственных, так и вероисповедных требований. Дошло до курьезных случаев, как, например, с голландским пастором Клаасом Хендриске, который открыто говорит о том, что не верит в личностного Бога Библии. Как говорит он сам, «Бог для меня не существо, но термин для обозначения того, что может произойти между людьми. К примеру, один говорит другому: “Я никогда не предам тебя”, — и затем выполняет свое обещание. Такое событие можно с уверенностью назвать Богом». Верующий человек назвал бы это присутствием благодати Божией, но Хендриске в благодать не верит; он верит в человеческую верность.

Однако когда люди говорят: «А ну ее, эту веру в Бога, давайте жить простой человеческой любовью, взаимной верностью, братской солидарностью», — происходит странная вещь. Без веры в Бога — и искреннего стремления повиноваться Ему — эти простые человеческие вещи не выживают.

Казалось бы, что мешает созданию общин неверующих людей, которые делали бы друг для друга (и для окружающего мира) то же, что и верующие, но без всего этого религиозного «балласта»? Такие попытки предпринимались, и сегодня существуют некие этические общества, стремящиеся воспроизвести «социальный эффект» Церкви, но без ее веры. Только они так немногочисленны и маловлиятельны, что неверующий человек обращает свои взоры все равно к Церкви, говоря  не «давайте мы, неверующие, организуемся в какие-нибудь гуманистические общины, а вместо Литургии у нас будут какие-то другие общие символические действия, не предполагающие веры в Бога», но «давайте вы у себя в Церкви переустройте все так, чтобы меня там ничего не тяготило». Но что характерно: на Западе общины, двигающиеся навстречу таким пожеланиям, начинают не приобретать, а, напротив, быстро терять прихожан. Сохранить положительный социальный эффект без веры не получается. Похоже, то, что в Церкви привлекает современного человека, нельзя отделить от того, что в ней тяготит.

Принцип «я никогда не оставлю тебя», о котором говорит пастор-атеист, — это ведь то же самое, что «не прелюбы сотвори». Эти идеи  не просто взаимосвязаны — они совпадают. Человеческая любовь, взаимная верность, братская солидарность требуют самоограничения, и чем дальше — тем более сурового. А людей часто отталкивает от Церкви, во-первых, требования самоограничения, а во-вторых, обличение в грехе и само понятие греха. Но понятие греха вылезает немедленно, как только мы пытаемся любить ближнего и творить добро. Тут сразу выясняется, что мы, люди, в этом несостоятельны. Греховность — это как течение: пока позволяешь ему уносить тебя, его просто не замечаешь. А вот когда пытаешься встать на ноги…

Если мы хотим любящей и при этом нетребовательной Церкви, то мы хотим взаимоисключающих вещей: «я хочу, чтобы по отношению ко мне проявляли вечную и безусловную любовь и верность» и «я не хочу, чтобы меня напрягали требованиями вечной и безусловной любви и верности»; «я хочу, чтобы другие люди жертвовали чем-то из любви ко мне» и «я не хочу, чтобы от меня требовали каких-либо жертв». Одновременно удовлетворить и те и другие требования — невозможно.

Община любящих — это неизбежно община кающихся, ибо, не утесняя своей гордыни и самости и не обуздывая своих аппетитов, любви к ближнему не выкажешь. Более того, не выкажешь и любви к себе — то есть желания себе блага. Если просто следовать своим желаниям (даже не самым страшным, вроде склонности к пиву и лени, например), то это не принесет ничего, кроме вреда. Беда в том, что окружающая нас культура — это во многом культура «сиюминутных удовольствий».

Культура «короткого гедонизма»

Иногда говорят, что христианству в современном мире противостоит гедонизм — стремление к удовольствию как главной цели жизни. Это не совсем так. Христианству в современном мире противостоит даже не тенденция к гедонизму, а тенденция к короткому гедонизму. Просто гедонист желает наслаждаться долговременным здоровьем и ест здоровую пищу; «короткий» гедонист хочет съесть сникерс и получить свое удовольствие немедленно — хотя знает, что в недалеком будущем это обернется проблемами с зубами, желудком и лишним весом. Короткий гедонизм не помышляет о вечности, но он не думает и о том, что будет через шесть месяцев, а часто  даже о том, что будет на следующее утро. Человек, увы, всегда был склонен к короткому гедонизму: наслаждаться сейчас, платить потом, и в наше время коммерческая культура буквально принуждает его к этому. «Получи удовольствие немедленно!» — кричат сотни рекламных роликов, щитов вдоль дорог, разворотов в глянцевых журналах. Как пелось в одной эстрадной песенке: «Нет, нет, нет, мы хотим сегодня! Нет, нет, нет, мы хотим сейчас!»

Между тем даже не Церковь, а обыкновенный здравый смысл говорит, что мы приобретаем прочное счастье, лишь отказываясь от немедленных удовольствий. Чтобы наслаждаться здоровьем, надо вести здоровый образ жизни, питаясь отнюдь не сникерсами и пивом. Самое ценное в нашей жизни — близкие, доверительные отношения с другими людьми, а это требует постоянного самоограничения. Чтобы войти в мир интеллектуального и культурного наслаждения, надо долго и терпеливо учиться. Собственно, это вполне может понять и неверующий, только для него долговременные радости, которые мы приобретаем ценой отказа от кратковременных, простираются не дальше земной жизни. Он вполне может быть «долгим гедонистом», который идет на сегодняшние жертвы ради завтрашней цели. Церковь же, фигурально выражаясь, говорит о «сверхдолгом» гедонизме — и называет его блаженством. Это — вечная радость, ради которой мы отказываемся от немедленного удовольствия. Даже для неверующего человека возможны две линии поведения: вести себя разумно и ответственно, стремясь к прочному и долговременному счастью, или же стремиться к немедленному удовольствию, полагая, что какие-то дополнительные средства помогут смягчить последствия такого поведения. (Образно говоря, один благоразумно хранит верность, а другой надеется на то, что от дурных болезней его спасут средства предохранения.)

И вот у человека, привыкшего жить коротким гедонизмом, любые требования долгого гедонизма (не обязательно требования Церкви) вызывают ощущение невыносимого угнетения: «Уже и сникерс им, тиранам, не по нраву!» Причем раздражение вызывает не то, что кто-то мешает есть сникерс (в общем-то никто и не мешает!), а само напоминание о том, что подобное питание вызывает кариес, лишний вес и другие проблемы со здоровьем.

В конце Нагорной проповеди (Мф 5:1-7,29) Иисус Христос сказал притчу, которая является как бы заключением этой проповеди.

Один благоразумный человек построил дом на камне, а безрассудный построил дом на песке. В хорошую погоду оба дома стояли хорошо. Но когда пришла буря и подул сильный ветер, то дом, который был построен на песке, упал. Другой же дом, который стоял на камне, на твердом основании, выдержал бурю и ветер и не упал. Эта притча говорит, что нужно строить свою жизнь на твердом основании Закона Божия, и тогда, что бы ни случилось, мы выдержим.

Раздражение на Церковь, а особенно на седьмую заповедь, во многом связано с этой культурой короткого гедонизма. С долгим же гедонистом, который полагает здоровую и умеренную жизнь более счастливой, даже с неверующим, конфликта по этому поводу не будет (хотя по другим поводам он возможен). Сама идея о том, что достижение вечного счастья предполагает самоограничение, вполне естественна. Даже с временными благами: семьей, здоровьем, образованием, дело обстоит именно так. Следуя установкам короткого гедонизма, нельзя достичь прочного счастья даже здесь, на земле; и было бы странно, если бы он был совместим с вечным блаженством.

Существует конфликт между тем, чего мы хотим, и тем, что нам нужно, — конфликт этот является одним из очевидных проявлений первородного греха. Искренний друг будет призывать меня прекращать злоупотреблять пивом и перестать лениться и, скорее всего, вызовет у меня сильное раздражение, но в то же время я нуждаюсь в искренней дружбе. Обеспечить искренних друзей, которые вообще не будут выступать против некоторых наших желаний, — невозможно. Это противоречиво по определению — они будут неискренними! Также невозможна и любящая и при этом совершенно нетребовательная Церковь. Когда Церковь идет навстречу «пожеланиям трудящихся» и перестает что-либо требовать от них, даже веры в Бога, — «духовная температура» очень быстро падает до уровня окружающей среды.

Любовь обличает и спасает

Закон есть проявление любви — любви к ближнему, и даже любви к себе самому. Как пишет Апостол: ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:9, 10). Однако Закон причиняет боль; когда Церковь говорит о святости брака, то те из нас, кто пережил развод, чувствуют себя неуютно. Когда Церковь настаивает на неприкосновенности человеческой жизни — от зачатия до естественной смерти — она задевает тех, кто оказался прямо или косвенно вовлечен в грех аборта. Когда она ограничивает плотское общение рамками законного супружества, многие чувствуют себя не в своей тарелке. Это нередко вызывает недоумение, даже возмущение — разве Церковь должна ранить? Не должна ли она непременно нести утешение?

Закон ранит даже более глубоко: чем больше мы узнаем его, тем яснее понимаем, что не соблюдаем его, даже если воздерживаемся от самых грубых и вызывающих грехов. Чем яснее нам становится, что значит поступать по любви, хранить верность, заботиться о благе ближнего (и о своем подлинном благе), тем лучше мы понимаем, что так не поступаем. Как говорит Апостол, законом познается грех (Рим 3:20). Закон показывает, что все мы — люди виновные и испорченные, причиняющие великий вред себе и друг другу. В этом открытии нет ничего приятного, ничего повышающего самооценку и поднимающего настроение. Для культуры короткого гедонизма, которая требует хорошего самоощущения (и немедленно!), это неприемлемо. Но в действительности — это единственная дорога к подлинному утешению.

Христос пришел спасать не хороших людей — Он пришел спасти грешников. Пока мы пытаемся отменить Закон или переиначить его так, чтобы он не причинял нам неудобств, мы делаем спасение недоступным для себя. Пока мы держим улыбку и уверяем себя, что с нами все в порядке, мы закрыты для любви, милости и утешения — даже для Его любви. «Покаяться и горько зарыдать» — значит пережить болезненный момент истины, за которым приходит осознание того, что мы приняты и прощены. Бог принимает тех, кто покается и уверует, в Иисусе Христе, через Его искупительное служение: «Крест, гроб, тридневное Воскресение». Евангелие есть Благая Весть о прощении грехов; как говорит Пророк, изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис 44:22).

Как-то одному моему приятелю на день рождения подарили детскую соску на ленточке с надписью «Никогда не поздно жизнь начать сначала». Это было всего лишь шуткой; но когда Христос предлагает нам новую жизнь, в которой прошлые грехи больше не имеют над нами власти, Он не шутит.

Прощение, которое мы обретаем во Христе, избавляет нас от осуждения Закона. Наши отношения с Законом меняются. Он становится не источником осуждения, а руководством к действию. Мы призваны поступать по любви — а как именно, нам говорят заповеди. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:9-10).

Иллюстрация: «Моисей со скрижалями», Рембрандт, Харменс ван Рейн — фрагмент

18. ЗАКОН БОЖИЙ. О Библии и о Евангелии

Читайте также








Закон Божий



Закон Божий
Марио Велосо






I. Закон Божий в Библии



I. Закон Божий в Библии

А. Определения
Прежде чем проанализировать значение Божьего «закона», раскрытое в Писании, необходимо рассмотреть слова, которыми он назван, а также разновидности Божественного






А. Закон Божий до Синая



А. Закон Божий до Синая
Десять Заповедей проистекают из вселенского принципа любви, правившего Вселенной до вторжения греха. Все они, включая четвертую, так или иначе, определяли жизнь людей и в период патриархов: от Адама до






7:1–25 10. Божий закон и христианская жизнь



7:1–25
10. Божий закон и христианская жизнь
Глава 7 Послания к Римлянам хорошо известна большинству христиан благодаря той полемике о святости, которая вызвана ею. Кто тот «бедный человек» или «ничтожное существо» (НАБ), о котором говорит стих 24? Кто он, рисующий графически






4. Заключение: Божий суд и Божий закон



4. Заключение: Божий суд и Божий закон
8. Ваше отношение к тому, что стихи 12—16 дают людям надежду на спасение добродетельной жизнью?9. Бывает ли у вас ощущение, что христианская деятельность является «попыткой навязать сопротивляющемуся обществу свои нормы»? Какую помощь






Божий закон — милостивый дар



Божий закон — милостивый дар
Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо внимательнее рассмотреть свод ветхозаветных законов и предписаний.. Нам нелегко разобраться в столь пестром материале, и может показаться, что эта задача безнадежна и мы обязательно собьемся с






Божий закон — непонимание его предназначения



Божий закон — непонимание его предназначения
Но несмотря на благие намерения Бога, история иудео–христианской традиции показывает, что милость Бога, принимающего во внимание потребности людей, часто понимается неверным образом. Даже люди с благими намерениями и






Глава 18. Закон Божий



Глава 18. Закон Божий

Великие принципы Закона Божьего изложены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Иисуса Христа. В них отражена Божья любовь, Его воля и намерения в вопросах поведения человека и его взаимоотношений с Богом и ближними. Они обязательны для людей всех






3. Суд Божий и закон.



3. Суд Божий и закон.
Божий суд в виде семи последних язв, предназначенных непокорным, исходит от «храма скинии свидетельства на небе») (Откр. 15:5). Выражение «скиния свидетельства» было хорошо известно Израилю; оно обозначало скинию, построенную Моисеем (Чис. 1:50, 53; 17:8; 18:2).






ЗАКОН БОЖИЙ



ЗАКОН БОЖИЙ
Самым выдающимся событием, которое произошло во время странствования, было откровение закона Божия у горы Синай.Облако славы окружало гору, блеск молний и раскаты грома возвещали о присутствии вечного Бога. Весь народ в трепете стоял у подножия горы, а Моисей






18. ЗАКОН БОЖИЙ



18. ЗАКОН БОЖИЙ
Великие принципы закона Божия воплощены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божию, Его волю и Его намерение относительно поведения и взаимоотношения людей и обязательны для всех во все века. Эти заповеди являются основой завета






Божий закон и Божий характер (2:10,11)



Божий закон и Божий характер (2:10,11)
Обсуждение данной темы привело нас к выводу, что существует определенный закон. Его установил Царь, Которому мы служим. Это Его царский закон. По требованиям этого закона нашему ближнему нужно отдать ту же любовь и заботу, которую мы






Закон Божий и «Хроники Нарнии»



Закон Божий и «Хроники Нарнии»
То, что я собираюсь сделать, относится к разряду не самых благодарных занятий. Перелагать поэзию в прозу и рассуждать о том, «что хотел сказать художник этим образом»,- дело слишком школьное.Но именно особенности нашего школьного воспитания






Закон Божий еще в силе



Закон Божий еще в силе
(Мат. 5:31–32; Мат. 11:12–13; 5:18)16 Время Закона и пророков было до Иоанна, сейчас же возвещается Радостная Весть о Божьем Царстве, и каждый прилагает усилия, чтобы попасть в него. 17 Но скорее небо и земля прейдут, чем из Закона пропадет хотя бы одна черточка!18






Закон Божий



Закон Божий

Они приняли слово со всем усердием,
ежедневно разбирая Писания,
точно ли это так;
И многие из них уверовали…
Деян. 17, 11-1
Вопрос 1 Как называет Бога апостол Иаков? Ответ Единым Законодателем — Иак. 4, 12 . Вопрос 2 Когда Бог установил законы природы? Ответ При














Библия онлайн, Синодальный перевод == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

 

Принято думать, что любовь к врагам — добродетель исключительно евангельская, новозаветная. На самом же деле, как видно, соответствующие нормы существуют уже… 

 

Принято думать, что любовь к врагам — добродетель исключительно евангельская, новозаветная. На самом же деле, как видно, соответствующие нормы существуют уже в законодательстве Книги Исхода, притом как закон, а не как простое пожелание или совет. Тут, конечно, ещё не любовь как устойчивые взаимоотношения, тут речь скорее надо вести о поступках, предполагающих такие взаимоотношения, но ведь взаимоотношения вообще законом предписать невозможно.

Закон может требовать от человека совершения тех или иных действий, взаимоотношения же — материя, слишком тонкая для законодательного регулирования. Однако характер действия и его смысл указывают на предполагаемые взаимоотношения. Помощь своему врагу означает, как минимум, отсутствие к этому самому врагу ненависти.

Отсутствие ненависти ещё не гарантирует любви само по себе, но, по крайней мере, делает её возможной. Практически же отсутствие ненависти выражается как раз в отказе от мести. Традиционная норма, отражённая в обычном праве многих народов, сводилась к тому, что врагу надо вредить сколько и как только возможно, до тех пор, пока он остаётся врагом.

Любой ущерб тут считался приемлемым: на войне, как на войне. Тора же предписывает ограничение вражды. Вражда не должна превращаться в войну на уничтожение своего врага — в этом главный смысл соответствующих предписаний. Например, ситуация, когда враг попал в беду, должна быть знаком, что военные действия против своего врага надо приостановить.

Такая приостановка означает честную игру: человек признаёт врага врагом, но признаёт также и то, что его враг не заслуживает уничтожения любой ценой и в любой возможной форме. Такую позицию можно было бы назвать благородством по отношению к врагу, благородством того рода, которое в Средние века называли рыцарским, но прежде всего тут налицо признание человека человеком, признание того, что человек остаётся для тебя таковым, даже став твоим врагом. Такое признание и является необходимым условием любви к врагу — и Тора стремится его гарантировать, насколько это возможно законодательно.

Необходимо ли соблюдать сегодня закон Моисеев?

Особенности закона Моисеева

Совокупность всех заповедей.

Закон Моисеев является совокупностью всех заповедей, которые Бог дал Израильскому народу через Моисея.

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
(Иоан.1:17)

1 И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их.
2 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;
3 не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы.
4 Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня;
5 я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он [тогда] сказал:
6 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
7 да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,
9 не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
10 и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.
12 Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;
13 шесть дней работай и делай всякие дела твои,
14 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты;
15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.
16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
17 Не убивай.
18 Не прелюбодействуй.
19 Не кради.
20 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.
22 Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.
23 И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши,
24 и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;
25 но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем,
26 ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?
27 приступи ты и слушай все, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять.
28 И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо;
29 о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!
30 пойди, скажи им: «возвратитесь в шатры свои»;
31 а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они [так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение.
32 Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево;
33 ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
(Втор.5:1-33)

29 пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием — поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его,
(Неем.10:29)

4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.
(Мал.4:4)

Никогда другим народам.

Этот закон никогда не давался другим народам.

8 и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?
(Втор.4:8)

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
(Рим.2:14)

Поэтому если его необходимо соблюдать сегодня, это должны делать только израильтяне.

Закон был добавлен к обещаниям Авраама

«по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование»
(Гал. 3:19).

«Семенем» является Христос. Закон был как-бы «обучателем» («воспитателем») и его целью было приведение иудеев «ко Христу, дабы нам оправдаться верой».

Павел потом пишет:

25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
(Гал.3:25)

Закон Моисеев никогда не предназначался для соблюдения язычниками, и теперь его не надо соблюдать даже евреям.

Иисус пришел не для того, чтобы «нарушить закон и пророков, но чтобы исполнить их» (Мат. 5:17; сравним Лук. 24:44).

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
(Лук.24:44)

Исполнив его, он «взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14).

Те, кто был когда-то привязан законом, сейчас «умерли для закона телом Христовым» и «освободились от него» (Рим. 7:4, 6). Поэтому «вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Закон Моисеев был изменен.

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
(Евр.7:12)

Он «отменил первое, чтобы поставить второе» (10:9).

Иисус сейчас является «ходатаем лучшего завета, который утвержден на лучших обетованиях» (8:6-13; ср. 9:15).

Мы теперь находимся под «законом Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2; ср. Иак. 1:25).

Если кто-то соблюдает часть закона Моисеева, «он должен соблюдать весь закон» (Гал. 5:3).

Все это является частью закона Моисеева, который уже «отменен во Христе»:

  • левитское первосвященство
  • животные жертвоприношения
  • курения
  • святые дни
  • субботство
  • десятины
  • нечистое мясо
  • и т.д.

14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
(2Кор.3:14)

Некоторые установления в законе Моисеева обнаруживаются и в Евангелиях Христа.

Эти установления необходимо соблюдать, потому что они есть в Евангелиях, а не потому что они были в Ветхом Завете.

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,
17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
18 Почему и первый [завет] был утвержден не без крови.
19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,
20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.
21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.
22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
(Евр.9:15-22)

24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
(Евр.12:24)

Не должно ни на кого налагаться

То, что заповедывалось в Ветхом Завете и не дано в Новом, не должно ни на кого налагаться.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
(Гал.1:6-9)

3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,
4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.
(Гал.2:3-5)

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
(Гал.2:15-21)

1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,
5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?
(Гал.5:1-7)

Во Христе мы имеем «новый путь».

20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
(Евр.10:20)

Но нужно ли сегодня соблюдать десять заповедей закона Моисея, Ветхий Завет?

Вопросы из этой рубрики:

  1. «Необходимо ли соблюдать сегодня закон Моисеев?»
  2. «Может ли кто-нибудь сегодня спастись через соблюдение 10-ти заповедей?»
  3. «Должны ли мы соблюдать субботство в субботу или воскресение?»
  4. «Почему вы не верите в Ветхий Завет?»
  5. «Зачем читать Ветхий Завет, если он уже отменен?»
  6. «Что имеется в виду под словом ‘Новый Завет’?»
  7. «Как Бог говорит к нам сейчас?»
  8. «Говорит ли Бог через Своих пророков сегодня?»
  9. «Является ли Новый Завет полным и последним откровением Божьим людям?»

Закон Божий Часть 4 «Священное Писание. Библия» (Видео)

Когда христианин читает Священное Писание — он общается с Богом.
И.Е. Пестов

Наши знания о Боге больше всего укрепляются при рассмотрении всей окружающей нас и премудро устроенной природы. Еще более Бог являет себя в Божественном откровении, которое дано нам в Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание — это книги написанные Пророками и Апостолами при помощи Святого Духа Божия, открывающего им тайны будущего времени. Эти книги называются Библией.

Библия — это исторически сложившийся сборник книг, который охватывает — по Библейскому счету — возраст около пяти с половиной тысяч лет. Как литературное произведение она собиралась около двух тысяч лет.

Она делится по объему на две неравные части: большую — древнюю, то есть Ветхий Завет, и более позднюю — Новый Завет.

История Ветхого Завета готовила людей к пришествию Христа на протяжении около двух тысяч лет. Новый Завет охватывает земной период жизни Богочеловека Иисуса Христа и его ближайших последователей. Для нас, христиан, конечно, более важна история Нового Завета.

Тематика библейских книг весьма разнообразна. В начале она посвящена историческому прошлому с точки зрения философии истории и Богословия, происхождению мира, и сотворению человека. Именно этому посвящена древнейшая часть Библии.

Библейские книги делятся на четыре части. В первой из них говорится о законе, оставленном Богом народу через пророка Моисея. Эти заповеди посвящены правилам жизни и веры.

Вторая часть — историческая, в ней описываются все события, прошедшие за 1100 лет — до II в. нашей эры.

К третьей части книг относятся нравственно-назидательные. В их основе лежат поучительные истории из жизни людей, знаменитых теми или иными деяниями или же особым образом мысли и поведения.

Есть книги очень высокого поэтического, лирического содержания — например, Псалтирь, Песнь Песней. Особенно интересна Псалтирь. Это книга истории души, внутренней жизни человека, охватывающая диапазон внутренних состояний от духовного взлета до глубокого отчаяния из-за того или иного неправильного поступка.

Надо отметить, что из всех ветхозаветных книг Псалтирь была основной для формирования нашего русского мировоззрения. Эта книга была учебной — в допетровскую эпоху по ней учились грамоте все русские дети.

Четвертая часть книг — книги пророческие. Пророческие тексты это не просто чтение, а откровение — очень важное для жизни каждого из нас, так как наш внутренний мир все время находится в движении, стремясь достичь первозданной красоты человеческой души.

Рассказ о земной жизни Господа Иисуса Христа и суть его учения содержится во второй части Библии — Новом Завете. Новый Завет состоит из 27 книг. Это, прежде всего, четыре Евангелия — рассказ о жизни и трех с половиной годах проповеди Господа Иисуса Христа. Затем — книги, повествующие о Его учениках — книги Деяний Апостольских, а также книги самих Его учеников — Послания Апостолов, и, наконец, книга Апокалипсис, рассказывающая о конечных судьбах мира.

Нравственный закон, содержащийся в Новом Завете, более строг по сравнению с ветхозаветным. Здесь осуждаются не только греховные дела, но и мысли. Цель каждого человека — искоренить зло в самом себе. Победив зло, человек побеждает смерть.

Главное в христианском вероучении — это воскресение Господа нашего Иисуса Христа, победившего смерть и открывшего путь для всего человечества к жизни вечной. Именно этим радостным чувством освобождения проникнуты Новозаветные повествования. Само слово «Евангелие» переводится с греческого как «Благая весть».

Ветхий Завет — это древний союз Бога с человеком, в котором Бог обещал людям Божественного Спасителя и в течение многих веков приготовлял их к Его принятию.

Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, в лице Единородного Сына Своего, сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святаго и Девы Марии, и страдавшего и распятого за нас, погребенного и Воскресшего в третий день по Писанию.

В Священном Писании объяснена судьба каждого человека и всех народов.
Святитель Николай Сербский

Божьего закона и его применения (Второзаконие 4: 44–30: 20) | Библейский комментарий

Второзаконие продолжается второй речью, содержащей основную часть книги. Этот раздел посвящен завету Бога с Израилем, особенно закону или принципам и правилам, по которым Израиль должен жить. После повествовательного введения (Второзаконие 4: 44-49) сама речь состоит из трех частей. В первой части Моисей разъясняет Десять заповедей (Второзаконие 5: 1-11: 33). Во второй части он подробно описывает «законы и постановления», которым должен следовать Израиль (Втор.12: 1-26: 19). В третьей части Моисей описывает благословения, которые испытает Израиль, если они соблюдают завет, и проклятия, которые разрушат их, если они не сделают этого (Второзаконие 27: 1-28: 68). Таким образом, во второй речи сначала излагаются более широкие, руководящие принципы (Второзаконие 5: 1-11: 32), затем конкретные правила (Второзаконие 12: 1-26: 19), а затем — последствия для послушания или послушания. непослушание (Втор. 27: 1-28: 68).

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Десять заповедей вносят большой вклад в богословие труда.Они описывают основные требования завета Израиля с Богом и являются основными принципами, которые управляют нацией и работой ее народа. Изложение Моисея начинается с самого запоминающегося высказывания в книге: «Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, только Господь. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всеми силами »(Второзаконие 6: 4-5). Как Иисус указал столетия спустя, это величайшая заповедь всей Библии. Затем Иисус добавил цитату из Левита 19:18: «И вторая похожа на это:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя »» (Матф.22: 37-40). Хотя «вторая» величайшая заповедь прямо не указана во Второзаконии, мы увидим, что Десять заповедей действительно указывают нам на любовь как к Богу, так и к ближнему.

Этот отрывок практически идентичен Исходу 20: 1-17 — за исключением грамматических вариаций — за исключением некоторых различий в четвертой (соблюдение субботы), пятой (почитание матери и отца) и десятой (желание) заповедях. Любопытно, что вариации этих заповедей конкретно касаются работы. Мы повторим здесь комментарий из Исход и Работа с дополнениями, исследующими различия между повествованиями Исхода и Второзакония.

«Не будет у тебя других богов передо Мною» (Исход 20: 3; Второзаконие 5: 7)

Вернуться к содержанию


Первая заповедь напоминает нам, что все в Торе проистекает из любви, которую мы испытываем к Богу, которая является ответом на любовь, которую Он испытывает к нам. Эта любовь была продемонстрирована Богом избавлением Израиля «из дома рабства» в Египте (Второзаконие 5: 6). Ничто в жизни не должно волновать нас больше, чем наше желание любить и быть любимыми Богом.Если мы с по озабочены чем-то другим, более сильным, чем наша любовь к Богу, то это не столько то, что мы нарушаем Божьи правила, сколько то, что мы на самом деле не в отношениях с Богом. Другая забота — будь то деньги, власть, безопасность, признание, секс или что-то еще — стала нашим богом. У этого ложного бога будут свои собственные заповеди, расходящиеся с заповедями Бога, и мы неизбежно нарушим Тору, выполняя требования этого бога. Соблюдение Десяти Заповедей возможно только для тех, кто начинает с поклонения ни одному богу, кроме Господа.

В сфере работы это означает, что мы не должны позволять работе или ее требованиям и плодам вытеснять Бога как нашу самую важную заботу в жизни. «Никогда не позволяйте никому и ничему угрожать центральному месту Бога в вашей жизни», — как выразился Дэвид Гилл.

Поскольку многие люди работают в основном для того, чтобы заработать деньги, чрезмерное желание денег, вероятно, является наиболее распространенной опасностью для выполнения первой заповеди, связанной с работой. Иисус предупреждал именно об этой опасности: «Никто не может служить двум господам… Ты не можешь служить Богу и богатству» (Мф.6:24). Но почти все, что связано с работой, может исказить наши желания до такой степени, что это мешает нашей любви к Богу. Сколько карьер заканчивается трагически, потому что означает для достижения чего-то ради любви к Богу — например, политической власти, финансовой устойчивости, приверженности работе, статуса среди сверстников или превосходной работы — становятся самоцелью? Когда, например, признание на работе становится более важным, чем характер на работе, разве это не признак того, что репутация вытесняет любовь Бога как высшую заботу?

«Не делай себе идола» (Исход 20: 4; Второзаконие 5: 8)

Вернуться к содержанию


Вторая заповедь поднимает вопрос идолопоклонства.Идолы — это боги, созданные нами сами, боги, которые, как мы чувствуем, дадут нам то, что мы хотим. В древние времена идолопоклонство часто принимало форму поклонения физическим объектам. Но на самом деле проблема заключается в доверии и преданности. На что мы в конечном итоге возлагаем наши надежды на благополучие и успех? Все, что не может оправдать нашу надежду, то есть что-либо иное, кроме Бога, является идолом, независимо от того, является ли это физическим объектом. История семьи, создавшей кумира с намерением манипулировать Богом, и последовавшие за этим катастрофические личные, социальные и экономические последствия, незабываемо рассказаны в Книге Судей 17–21.

В мире труда принято говорить о деньгах, славе и власти как о потенциальных идолах, и это правильно. Они не являются идолами сами по себе и на самом деле могут быть необходимы нам для выполнения наших ролей в творческой и искупительной работе Бога в этом мире. Однако когда мы представляем себе, что, достигнув их, наша безопасность и процветание будут обеспечены, мы начинаем впадать в идолопоклонство. Идолопоклонство начинается, когда мы полагаемся и надеемся на это больше, чем на Бога. То же самое может происходить практически с любым другим элементом успеха, включая подготовку, упорный труд, творчество, риск, богатство и другие ресурсы и даже шанс.Можем ли мы распознать, когда мы начинаем поклоняться этим вещам? По Божьей благодати мы можем преодолеть искушение поклоняться им вместо Бога.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, неправомерно» (Исход 20: 7; Второзаконие 5:11)

Вернуться к содержанию


Третья заповедь буквально запрещает Божьему народу «неправомерно использовать» имя Бога. Это не должно ограничиваться именем «ЯХВЕ» (Второзаконие 5:11), но включает «Бог», «Иисус», «Христос» и так далее.Но что такое неправомерное использование? Это включает, конечно, неуважительное использование в проклятиях, клевете и богохульстве. Но что более важно, это включает ложное приписывание человеческих замыслов Богу. Это запрещает нам претендовать на власть Бога в своих действиях и решениях. К сожалению, некоторые христиане, похоже, верят, что следование за Богом в действии состоит в первую очередь из разговора с Богом на основе их личного понимания, а не из уважения к другим или принятия ответственности за свои действия.«Воля Бога состоит в том, чтобы…» или «Бог наказывает вас за…» — опасные вещи, которые можно сказать, и они почти никогда не имеют силы, если их произносит человек без проницательности общины веры (1 Фес. 5: 20- 21). В этом свете, возможно, традиционное еврейское нежелание произносить даже английский перевод «Бог» — не говоря уже о самом божественном имени — демонстрирует мудрость, которой христианам часто не хватает. Если бы мы были немного более осторожны в использовании слова Бог , возможно, мы были бы более разумными, заявляя, что знаем волю Бога, особенно в том, что касается других людей.

Третья заповедь также напоминает нам, что уважение к человеческим именам важно для Бога. Добрый Пастырь «называет своих овец по имени» (Иоанна 10: 3), предупреждая нас, что если вы назовете другого человека «глупцом», то «вы попадете в ад огненный» (Матф. 5:22) ). Помня об этом, мы не должны неправомерно использовать имена других людей или называть их неуважительными эпитетами. Мы неправильно используем имена людей, когда используем их для проклятия, унижения, подавления, исключения и обмана.Мы хорошо используем имена людей, когда используем их для поощрения, благодарности, солидарности и приветствия. Просто выучить и произнести чье-то имя — это благословение, особенно если с ним часто обращаются как с безымянным, невидимым или незначительным. Вы знаете, как зовут человека, который опорожняет вашу корзину, отвечает на ваш звонок в службу поддержки или водит ваш автобус? Имена людей — это не само имя Господа, но это имена тех, кто создан по Его образу.

Суббота и работа, которую мы делаем (Второзаконие 5:13)

Вернуться к содержанию


Первая часть четвертой заповеди требует прекращения труда один день из семи.С одной стороны, это был несравненный подарок народу Израиля. Ни один другой древний народ не имел привилегии отдыхать один день из семи. С другой стороны, для этого требовалось исключительное доверие к Божьему обеспечению. Шести дней работы должно было быть достаточно, чтобы посадить урожай, собрать урожай, носить воду, прядить ткань и получить средства к существованию от творения. Пока Израиль отдыхал один день в неделю, окружающие народы продолжали ковать мечи, перья стрелы и обучать солдат. Израиль должен был уповать на Бога, чтобы день отдыха не привел к экономической и военной катастрофе.

Создание предсказуемого и необходимого отпуска

Подробнее о новом исследовании ритмов отдыха и работы, проведенном в Boston Consulting Group двумя профессорами Гарвардской школы бизнеса. Оно показало, что когда коллективное оспаривание предположения о том, что каждый должен быть всегда на связи, не только позволяет людям брать отпуск, но и их работа приносит пользу. ( Harvard Business Review может показывать рекламу и требовать регистрации для просмотра статьи.) Марк Робертс также обсуждает эту тему в своем религиозном выступлении «Жизнь для лидеров» «Разве соблюдение субботы не сделает меня менее продуктивным?»

Сегодня мы сталкиваемся с той же проблемой доверия к Божьему обеспечению. Если мы прислушаемся к повелению Бога соблюдать собственный цикл работы и отдыха Бога, сможем ли мы конкурировать в современной экономике? Требуется ли семь дней работы, чтобы удержаться на работе (или две или три работы), убрать дом, приготовить еду, косить лужайку, помыть машину, оплатить счета, закончить школьную работу и купить одежду? Или мы можем доверять Богу в обеспечении нас, даже если мы берем выходной в течение каждой недели? Можем ли мы уделять время поклонению Богу, молиться и собираться с другими для изучения и ободрения, и если да, то сделает ли это нас более или менее продуктивными в целом? Четвертая заповедь не объясняет, как Бог заставит все это работать для нас.Он просто говорит нам отдыхать один день каждые семь.

Христиане перевели день отдыха на День Господень (воскресенье, день воскресения Христа), но суть субботы не в том, чтобы выбирать один конкретный день недели над другим (Рим. 14: 5-6). Полярность, которая на самом деле лежит в основе субботы: работа и отдых . И работа, и отдых включены в четвертую заповедь. «Шесть дней работай и делай всякие дела свои» (Второзаконие 5:13). Шесть дней работы являются такой же частью заповеди, как и один день отдыха.Хотя многие христиане рискуют позволить работе выжать время, отведенное для отдыха, другие находятся в опасности противоположного — уклонения от работы и попытки жить жизнью, полной досуга и рассеянности. Это даже хуже, чем пренебрежение субботой, потому что «кто не заботится о родственниках и особенно о членах семьи, тот отрекся от веры и хуже неверующего» (1 Тим. 5: 8). Нам нужны время и места для работы и отдыха, которые вместе полезны для нас, нашей семьи, рабочих и гостей.Это может включать или не включать 24 часа непрерывного отдыха, приходящиеся на воскресенье (или субботу). Пропорции могут измениться из-за временной необходимости или меняющихся потребностей времен года.

Если переутомление — наша главная опасность, тогда нам нужно найти способ соблюдать четвертую заповедь, не вводя ложный, новый законничество, противопоставляющее духовное (поклонение в воскресенье) светскому (работа с понедельника по субботу). Если избегать работы — это наша опасность, нам нужно научиться находить радость и смысл в служении Богу и нашим ближним (Еф.4:28).

Суббота и работа, которую люди делают для нас

Вернуться к содержанию


Из нескольких вариаций между двумя версиями Десяти заповедей большинство встречается как дополнения к четвертой заповеди во Второзаконии. Во-первых, список тех, кого вы не можете заставить работать в субботу, расширен и включает «вашего вола или вашего осла, или любой из ваших животных» (Второзаконие 5: 14а). Во-вторых, приводится причина, по которой нельзя заставлять рабов работать в субботу: «Чтобы ваш раб, мужчина и женщина, мог отдыхать так же хорошо, как вы.Помните, что вы были рабом в земле Египетской »(Второзаконие 5: 14б-15а). Наконец, добавлено напоминание о том, что ваша способность надежно отдыхать посреди военной и экономической конкуренции со стороны других народов — это дар от Бога, Который защищает Израиль «Рукой сильной и протянутой» (Второзаконие 5: 15б).

Важное различие между двумя текстами этой заповеди — их основание на сотворении и искуплении соответственно. В Исходе суббота основана на шести днях творения, за которыми следует день отдыха (Быт.1: 3-2: 3). Второзаконие добавляет элемент Божьего искупления. «Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и рукою простертою; поэтому Господь, Бог ваш, повелел вам соблюдать день субботний »(Второзаконие 5:15). Объединяя их вместе, мы видим, что основы соблюдения субботы — это как то, как Бог создал нас, так и то, как Он искупает нас.

Ужин, суббота на Bandwidth.com

Bandwidth.com, телекоммуникационная компания, базирующаяся в Северной Каролине, придерживается политики, согласно которой все должны уходить с работы до 18:00, чтобы провести время за ужином с людьми, которых они любят.При необходимости люди могут работать из дома после 20:00 или около того, но ожидается, что работники не будут работать и общаться друг с другом между 6 и 8 часами. Соучредитель Генри Кестнер говорит, что библейская суббота является источником вдохновения для политики, а не из-за его религиозная особенность, а потому что дает каждому время для отдыха и общения.

Кестнер не утверждает, что эта политика будет работать везде, но говорит, что ее поддержали сотрудники Bandwidth.com независимо от их религиозной принадлежности.

Генри Кестнер, панельная дискуссия в рамках Дня движения, Нью-Йорк, 10 октября 2013 г.

Эти дополнения подчеркивают заботу Бога о тех, кто работает под руководством других. Не только вы должны отдыхать, но и тем, кто работает на вас — рабам, другим израильтянам, даже животным, — нужно дать покой. Когда вы «вспоминаете, что вы были рабом в земле Египетской», это напоминает вам не отдыхать для себя как особую привилегию, а приносить покой другим, как это сделал вам Господь.Не имеет значения, какой религии они придерживаются или что они хотят делать со временем. Они работники, и Бог велит нам дать отдых тем, кто трудится. Возможно, мы привыкли думать о соблюдении субботы, чтобы отдохнуть, но как много мы думаем об отдыхе тех, кто трудится, чтобы служить нам? Многие люди работают в часы, которые мешают их отношениям, ритму сна и социальным возможностям, чтобы сделать жизнь более удобной для других.

Так называемые «синие законы», которые когда-то защищали людей — или мешали людям, в зависимости от вашей точки зрения, — работать в любое время, исчезли из большинства развитых стран.Несомненно, это открыло много новых возможностей для работников и людей, которым они служат. Но всегда ли мы должны в этом участвовать? Когда мы делаем покупки поздно вечером, играем в гольф в воскресенье утром или смотрим спортивные соревнования, которые продолжаются после полуночи, учитываем ли мы, как это может повлиять на тех, кто работает в это время? Возможно, наши действия помогают создать возможность для работы, которой иначе не существовало бы. С другой стороны, возможно, мы просто требуем, чтобы кто-то работал в тяжелое время, а в противном случае работал бы в удобное время.

Сеть ресторанов быстрого питания Chick-fil-A известна тем, что не работает по воскресеньям. Часто предполагают, что это связано с особым толкованием четвертой заповеди основателем компании Труэт Кэти. Но, согласно веб-сайту компании, «его решение было настолько же практическим, насколько и духовным. Он считает, что все франчайзинговые операторы Chick-fil-A и сотрудники ресторанов должны иметь возможность отдыхать, проводить время с семьей и друзьями и поклоняться Богу, если они того пожелают ». Конечно, чтение четвертой заповеди как способ позаботиться о людях, которые работают на вас — это особая интерпретация, но не сектантская или законническая.Это сложный вопрос, и на него нет универсального ответа. Но у нас есть выбор как потребителей и (в некоторых случаях) как работодателей, которые влияют на часы и условия отдыха и работы других людей.

«Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12; Второзаконие 5:16)

Вернуться к содержанию


Пятая заповедь гласит, что мы должны уважать самый главный авторитет среди людей — авторитет родителей в отношении детей. Другими словами, воспитание детей — один из самых важных видов работы в мире, и он заслуживает и требует величайшего уважения.Есть много способов почтить или опозорить своих отца и мать. Во времена Иисуса фарисеи хотели ограничиться тем, что говорили о них хорошо. Но Иисус указал, что соблюдение этой заповеди требует работы, чтобы обеспечить своих родителей (Марка 7: 9-13). Мы чтим людей, работая на их благо.

Для многих хорошие отношения с родителями — одна из радостей жизни. Служение им с любовью — удовольствие, и соблюдать эту заповедь легко. Но эта заповедь подвергает нас испытанию, когда мы считаем обременительным работать во имя своих родителей.Возможно, они подверглись жестокому обращению или пренебрегли нами. Они могут быть контролирующими и назойливыми. Находясь рядом с ними, мы можем подорвать наше самоощущение, наши обязательства перед супругами (включая наши обязанности согласно третьей заповеди), даже наши отношения с Богом. Даже если у нас хорошие отношения с нашими родителями, может наступить время, когда уход за ними станет серьезным бременем просто из-за времени и работы, которые на это уйдут. Если старение или слабоумие начинают отнимать у них память, способности и добродушие, забота о них может превратиться в глубокую печаль.

Однако пятая заповедь содержит обещание: «Дабы продлились дни ваши и чтобы хорошо вам было на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам» (Второзаконие 5:16). Через должное уважение к родителям дети учатся уважению во всех других отношениях, в том числе на их будущей работе. Подчинение этой команде позволяет нам жить долго и преуспевать, потому что развитие правильных отношений уважения и авторитета имеет важное значение для индивидуального успеха и социального порядка.

Поскольку это команда работать на благо родителей, по сути, это команда рабочего места. Место работы может быть там, где мы зарабатываем деньги, чтобы поддержать их, или там, где мы помогаем им в решении повседневных задач. Оба работают. Когда мы беремся на работу, потому что это позволяет нам жить рядом с ними, или посылать им деньги, или использовать ценности и дары, которые они развивали в нас, или выполнять то, чему они нас научили, важно, мы уважаем их. Когда мы ограничиваем нашей карьеры, чтобы мы могли быть рядом с ними, убирать и готовить для них, купать и обнимать их, брать их в места, которые они любят, или уменьшать их страхи, мы уважаем их.

Поэтому долг родителей — быть достойными доверия, уважения и послушания. Воспитание детей — это форма работы, и ни одно рабочее место не требует более высоких стандартов надежности, сострадания, справедливости и беспристрастности. Как сказал апостол Павел: «Отцы! Не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6: 4). Только по Божьей благодати кто-либо мог надеяться достойно служить в качестве родителя, что является еще одним свидетельством того, что поклонение Богу и послушание его путям лежат в основе всего Второзакония.

На работе мы можем помогать другим людям выполнять пятую заповедь, а также соблюдать ее сами. Мы можем помнить, что у сотрудников, клиентов, коллег, начальников, поставщиков и других тоже есть семьи, и затем корректировать наши ожидания, чтобы поддержать их в уважении к своим семьям. Когда другие рассказывают о своей борьбе с родителями или жалуются на них, мы можем выслушать их с сочувствием, поддержать их практически (например, предложив перейти на смену, чтобы они могли быть со своими родителями) или, возможно, предложить им на рассмотрение благочестивую точку зрения.Например, если коллега, ориентированный на карьеру, обнаруживает семейный кризис, у нас есть возможность как помолиться за семью, так и предложить коллеге подумать о том, чтобы сбалансировать время между карьерой и семьей.

«Не убий» (Исход 20:13; Второзаконие 5:17)

Вернуться к содержанию


К сожалению, шестая заповедь находит слишком практическое применение на современном рабочем месте, где 10 процентов всех смертельных случаев на работе (в США) приходится на убийства.Однако предостережение читателей этой статьи: «Не убивайте никого на работе» вряд ли сильно изменит эту статистику.

Но убийство — не единственная форма насилия на рабочем месте, а самая крайняя форма насилия. Более практический подход возникает, если мы вспомним, что Иисус сказал, что даже гнев является нарушением шестой заповеди (Мф. 5: 21-22). Как заметил Павел, мы, возможно, не сможем предотвратить чувство гнева, но мы можем научиться справляться со своим гневом. «Гневайся, но не греши; не позволяй солнцу зайти в твоем гневе »(Еф.4:26). Тогда наиболее важным значением шестой заповеди для работы может быть: «Если ты злишься на работе, попроси помощи в управлении гневом». Многие работодатели, церкви, государственные и местные органы власти, а также некоммерческие организации предлагают занятия и консультации по управлению гневом. Использование этого может быть очень эффективным способом соблюдения шестой заповеди.

Убийство — это умышленное убийство человека, но прецедентное право, вытекающее из шестой заповеди, показывает, что мы также обязаны предотвращать непреднамеренные смерти.Особенно ярким примером является случай, когда вол (рабочее животное) забодает мужчину или женщину до смерти (Исх. 21: 28-29). Если событие было предсказуемым, хозяин быка должен рассматриваться как убийца. Другими словами, владельцы / менеджеры несут ответственность за обеспечение безопасности на рабочем месте в разумных пределах. Этот принцип прочно закреплен в законодательстве большинства стран, а безопасность на рабочем месте является предметом значительного государственного контроля, саморегулирования отрасли, а также политики и практики организации. Тем не менее, рабочие места всех видов по-прежнему требуют или позволяют работникам работать в излишне небезопасных условиях.Шестая заповедь напоминает христианам, которые играют какую-либо роль в создании условий труда, надзоре за работниками или моделировании практики на рабочем месте, что безопасные условия труда являются одной из их высших обязанностей в мире труда.

«Не прелюбодействуй» (Исход 20:14; Второзаконие 5:18)

Вернуться к содержанию


Рабочее место является одним из наиболее распространенных мест для супружеской неверности, не обязательно потому, что прелюбодеяние происходит на самом рабочем месте, а потому, что оно возникает из-за условий работы и отношений с коллегами.Итак, первое приложение к рабочему месту буквально. Женатые люди не должны вступать в половые отношения с другими людьми, кроме их супругов, на работе, на работе или в связи с этим. Некоторые профессии, такие как проституция и порнография, почти всегда нарушают эту заповедь, поскольку они почти всегда требуют секса между людьми, состоящими в браке с другими. Но любая работа, разрушающая узы брака, нарушает седьмую заповедь. Это может произойти разными способами. Работа может поощрять сильные эмоциональные связи между коллегами без адекватной поддержки их обязательств перед супругами, как это может случиться, среди прочего, в больницах, предпринимательских предприятиях, академических учреждениях и церквях.Условия работы могут приводить к тесному физическому контакту людей в течение продолжительных периодов времени или не поощрять разумные ограничения для внеурочных встреч, как это может случиться при длительных полевых работах. Работа может подвергать людей сексуальным домогательствам и принуждению заниматься сексом с теми, кто имеет над ними власть. Работа может раздувать эго людей или подвергать их лести, как это может происходить со знаменитостями, звездными спортсменами, бизнес-титанами, высокопоставленными правительственными чиновниками и сверхбогатыми. Работа может требовать так много времени — физически, умственно или эмоционально — что разрушает связь между супругами.Все это может представлять опасность, которую христианам следует распознать и избежать, смягчить или остерегаться.

«Не укради» (Исход 20:15; Второзаконие 5:19)

Вернуться к содержанию


Восьмая заповедь — это еще одна заповедь, основным предметом которой является работа. Воровство является нарушением надлежащей работы, поскольку лишает жертву плодов ее труда. Это также нарушение заповеди трудиться шесть дней в неделю, поскольку в большинстве случаев воровство является сокращением пути к честному труду, что еще раз демонстрирует взаимосвязь Десяти Заповедей.Поэтому мы можем принять это как слово Божье, что мы не должны красть у тех, для кого мы работаем, с кем или среди них.

Само понятие «воровство» подразумевает наличие собственности и прав собственности. Есть только три способа приобрести вещи — изготовив их сами, добровольно обмениваясь товарами и услугами с другими (торговля или подарки) или конфисковав. Воровство — это наиболее вопиющая форма конфискации, когда кто-то хватает то, что принадлежит другому, и убегает.Но конфискация также происходит в более крупных и изощренных масштабах, например, когда корпорация обманывает клиентов или правительство облагает своих граждан разрушительными налогами. В таких учреждениях не соблюдаются права собственности. Здесь не место для изучения того, что составляет справедливую торговлю по сравнению с монополистической или законное налогообложение в сравнении с чрезмерным. Но восьмая заповедь гласит, что ни одно общество не может процветать, когда права собственности безнаказанно нарушаются отдельными лицами, преступными группировками, предприятиями или правительствами.

На практике это означает, что воровство имеет место во многих формах, помимо ограбления кого-либо. Каждый раз, когда мы приобретаем что-либо ценное у его законного владельца без согласия, мы совершаем кражу. Незаконное присвоение ресурсов или средств для личного использования является воровством. Использование обмана для продаж, увеличения доли рынка или повышения цен является воровством, потому что обман означает, что все, на что соглашается покупатель, не соответствует действительности. (См. Раздел «Пышность / преувеличение» в Правда и обман на www.theologyofwork.org для получения дополнительной информации по этой теме.) Аналогичным образом, получение прибыли за счет использования в своих интересах страхов, уязвимостей, бессилия или отчаяния людей является формой воровства, поскольку их согласие на самом деле не является добровольным. Нарушение законов о патентах, авторских правах и других законах об интеллектуальной собственности является воровством, поскольку лишает владельца возможности получать прибыль от их создания в соответствии с условиями гражданского права.

Уважение к собственности и правам других людей означает, что мы не берем то, что принадлежит им, и не вмешиваемся в их дела.Но это не значит, что мы заботимся только о себе. Второзаконие 22: 1 гласит: «Не смотрите, заблудились ли волы или овцы вашего ближнего, и не обращайте на них внимания; отнеси их владельцу ». Сказать: «Это не мое дело» — не оправдание бездушию.

К сожалению, многие рабочие места, похоже, включают в себя элемент использования чужого невежества или отсутствия альтернатив, чтобы заставить их совершать сделки, на которые они в противном случае не согласились бы. Компании, правительства, отдельные лица, союзы и другие игроки могут использовать свою власть для принуждения других к несправедливой заработной плате, ценам, условиям контракта, условиям работы, часам или другим факторам.Хотя мы не можем грабить банки, воровать у наших работодателей или воровать в магазинах, мы, скорее всего, участвуем в несправедливых или неэтичных действиях, которые лишают других прав, которыми они должны обладать. Сопротивление этим практикам может быть трудным, даже ограничивающим карьеру, но, тем не менее, мы призваны делать это.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16; Второзаконие 5:20)

Вернуться к содержанию


Девятая заповедь уважает право на собственную репутацию.Он находит конкретное применение в судебных процессах, где то, что говорят люди, отражает реальность и определяет жизненный путь. Судебные решения и другие правовые процессы обладают огромной силой. Манипулирование ими подрывает этическую ткань общества и, таким образом, представляет собой серьезное преступление. Вальтер Брейггеманн говорит, что эта заповедь признает, что «общественная жизнь невозможна, если не существует арены, на которой есть общественная уверенность в том, что социальная реальность будет надежно описана и передана».

Девятая заповедь, хотя и сформулирована на языке зала суда, также применима к широкому кругу ситуаций, затрагивающих практически все аспекты жизни.Мы никогда не должны говорить или делать что-либо, представляющее кого-то в ложном свете. Брейггеманн снова дает представление:

Политики стремятся уничтожить друг друга в отрицательной кампании; обозреватели сплетен питаются клеветой; а в христианских гостиных репутация запятнана или разрушена из-за чашки кофе, поданного в прекрасном фарфоре с десертом. Эти залы судебных заседаний де-факто проводятся без соблюдения надлежащей правовой процедуры. Выдвигаются обвинения; слухи разрешены; клевета, лжесвидетельство и клеветнические комментарии, сделанные без возражений.Нет доказательств, нет защиты. Как христиане, мы должны отказываться участвовать или терпеть любые разговоры, в которых человека клевещут или обвиняют, без присутствия человека, защищающего себя. Нельзя передавать слухи в любой форме, даже в виде молитвенных просьб или пастырских забот. Христиане должны не только не участвовать, но и пресекать слухи и тех, кто их распространяет.

Это также предполагает, что сплетни на рабочем месте являются серьезным преступлением. Некоторые из них относятся к личным, неофициальным вопросам, что достаточно плохо.Но как быть в случаях, когда сотрудник порочит репутацию коллеги? Можно ли по-настоящему сказать правду, когда человек, о котором идет речь, не находится там, чтобы говорить за себя? А как насчет оценок производительности? Какие меры предосторожности должны быть приняты, чтобы отчеты были достоверными и точными? В широком масштабе бизнес по маркетингу и рекламе работает в публичном пространстве среди организаций и частных лиц. В интересах представления собственных продуктов и услуг в наилучшем свете, до какой степени можно указывать на недостатки и слабости конкурентов, не учитывая их точку зрения? Возможно ли, что права «вашего соседа» могут включать права других компаний? Объем нашей глобальной экономики предполагает, что эта команда действительно может иметь широкое применение.

Заповедь конкретно запрещает говорить неправду о другом человеке, но поднимает вопрос, должны ли мы говорить правду в любой ситуации. Является ли публикация ложных или вводящих в заблуждение финансовых отчетов нарушением девятой заповеди? Как насчет преувеличенных рекламных заявлений, даже если они не ложно унижают конкурентов? А как насчет заверений руководства, которые вводят сотрудников в заблуждение относительно предстоящих увольнений? В мире, где восприятие часто имеет значение для реальности, риторика убеждения может мало заботиться об истине.Но божественное происхождение девятой заповеди напоминает нам, что Бога нельзя обмануть. В то же время мы признаем, что обман иногда практикуется, принимается и даже одобряется в Священных Писаниях. Полная теология истины и обмана основана на текстах, включая, помимо прочего, девятую заповедь. (См. Правда и обман на www.theologyofwork.org для более полного обсуждения этой темы, включая вопрос о том, включает ли запрет «лжесвидетельства против вашего соседа» все формы лжи и обмана.)

«Не желай… всего, что принадлежит твоему ближнему» (Исход 20:17; Второзаконие 5:21)

Вернуться к содержанию


Десятая заповедь запрещает желать «всего, что принадлежит ближнему» (Второзаконие 5:21). Нет ничего плохого в том, чтобы замечать вещи, которые принадлежат нашим соседям, или даже желать получить такие вещи для себя на законных основаниях. Желание происходит, когда кто-то видит процветание, достижения или таланты другого, а затем возмущается этим, или хочет взять его , или хочет наказать успешного человека.Запрещается причинение вреда другому человеку, «своему ближнему», а не желание что-то иметь.

Мы можем черпать вдохновение в успехах других или жаждать. Первое отношение побуждает к тяжелой работе и благоразумию. Второй подход вызывает лень, оправдывает неудачу и провоцирует конфискацию. Мы никогда не добьемся успеха, если убедим себя, что жизнь — это игра с нулевой суммой и что нам каким-то образом причиняют вред, когда другие люди преуспевают. Мы никогда не добьемся великих дел, если вместо того, чтобы усердно работать, будем фантазировать, что достижения других людей являются нашими собственными.Здесь опять же, окончательное обоснование этой заповеди — повеление поклоняться только Богу. Если в центре нашего поклонения находится Бог, то желание к Нему вытесняет все нечестивые, алчные желания чего-либо еще, включая то, что принадлежит нашим ближним. Как сказал апостол Павел: «Я научился довольствоваться тем, что имею» (Фил. 4:11).

Второзаконие добавляет слова «или поле» в список Исхода того, чего у вашего ближнего не желать. Как и другие дополнения к Десяти заповедям во Второзаконии, это привлекает внимание к рабочему месту.Поля — это рабочие места, и жаждать поля — значит жаждать производственных ресурсов, имеющихся у другого человека.

Зависть и стяжательство действительно особенно опасны на работе, где статус, оплата и власть являются обычными факторами в наших отношениях с людьми, с которыми мы проводим много времени. У нас может быть много веских причин желать достижений, продвижения по службе или вознаграждения на работе. Но зависть к их числу не относится. И не работает одержимо из-за зависти к социальному положению, которое это может обеспечить.

В частности, мы сталкиваемся с искушением на работе ложно преувеличивать наши достижения за счет других.Противоядие простое, хотя иногда бывает трудно. Сделайте последовательной практикой признавать достижения других и отдавать им должное, которого они заслуживают. Если мы можем научиться радоваться успехам других — или, по крайней мере, признавать их, — мы перерезаем жизненную силу зависти и алчности на работе. Еще лучше, если мы сможем научиться работать так, чтобы наш успех шел рука об руку с успехом других, алчность заменяется сотрудничеством, а зависть — единством.

Лейт Андерсон, бывший пастор церкви Вуддейл в Иден-Прери, Миннесота, говорит: «Как старший пастор, у меня в кармане неограниченный запас монет.Всякий раз, когда я отдаю должное сотруднику за хорошую идею, хвалю работу волонтера или благодарю кого-то, я как будто кладу монету из своего кармана в их. Это моя работа как лидера — сбрасывать монеты из своего кармана в карманы других людей, чтобы укрепить уважение к ним со стороны других людей ».

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Во второй части своей второй речи Моисей подробно описывает «законы и постановления», которым Бог повелевает Израилю подчиняться (Втор.6: 1). Эти правила касаются широкого круга вопросов, включая войну, рабство, десятину, религиозные праздники, жертвоприношения, кошерную пищу, пророчества, монархию и центральное святилище. Этот материал содержит несколько отрывков, прямо говорящих о богословии труда. Мы рассмотрим их в их библейском порядке.

Благословения подчинения завету Бога (Второзаконие 7: 12-15; 28: 2-12)

Вернуться к содержанию


В случае, если заповеди, уставы и таинства в завете с Богом могут показаться Израилю не чем иным, как бременем, Моисей напоминает нам, что их основная цель — благословить нас.

Если вы прислушиваетесь к этим таинствам, усердно соблюдая их, Господь, Бог ваш, сохранит с вами верность завету, в котором Он клялся вашим предкам; он будет любить вас, благословлять и умножать вас; Он благословит плод вашего чрева и плод вашей земли, ваше зерно, и ваше вино, и ваш елей, рост вашего скота и потомство вашего стада на земле, которую Он клялся вашим предкам дать вам. (Втор. 7: 12-13)

Если послушаетесь Господа Бога вашего: благословен ты в городе и благословен ты на поле.Благословен будет плод чрева твоего, плод земли твоей и плод скота твоего, и плод твоего скота, и плод твоего стада. Благословенна ваша корзина и ваша миска. Благословен ты будешь, когда войдешь, и благословен ты будешь, когда выйдешь…. Господь сделает вас изобилующими процветанием, плодом чрева вашего, плодом вашего скота и плодом земли вашей на земле, которую Господь клялся вашим предкам дать вам. Господь откроет для вас Свое богатое хранилище, небеса, чтобы пролить дождь на вашу землю в свое время и благословить все ваши начинания.(Второзаконие 28: 2-7; 11–12)

Соблюдение завета должно быть источником благословения, процветания, радости и здоровья для народа Божьего. Как говорит Павел: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), и «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это не следует путать с так называемым «Евангелием процветания», в котором неверно утверждается, что Бог неизбежно приносит богатство и здоровье тем, кто снискал его благосклонность. Это действительно означает, что если бы Божьего народа жили согласно Его завету, мир был бы лучшим местом для каждого .Конечно, христианское свидетельство состоит в том, что мы , а не , способные исполнять закон любой силой, которой мы обладаем. Вот почему во Христе заключен новый завет, в котором Божья благодать становится доступной нам через смерть и воскресение Христа, а не ограничивается нашим собственным послушанием. Живя во Христе, мы обнаруживаем, что мы способны любить и служить Богу, и что мы действительно после того, как все получим благословения, описанные Моисеем, частично в наши дни и полностью, когда Христос принесет Царство Божье. исполнение.

В любом случае, послушание завету Бога — это всеобъемлющая тема, проходящая через книгу Второзаконие. В дополнение к этим трем расширенным отрывкам, тема звучит во многих кратких случаях на протяжении всей книги, и Моисей возвращается к ней в своей заключительной речи в конце своей жизни в главах 29 и 30.

Опасности процветания (Второзаконие 8: 11-20)

Вернуться к содержанию


В отличие от радостного послушания Богу высокомерие, которое часто сопровождает процветание.Это похоже на опасность самоуспокоения, о которой предупреждает Моисей во Второзаконии 4: 25-40, но с акцентом на активную гордость, а не на пассивное право.

Когда вы насытились и построили прекрасные дома и живете в них, и когда ваши стада и стада умножатся, и ваше серебро и золото умножатся, и все, что у вас есть, умножится, тогда не превозносите себя, забывая Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.(Втор. 8: 12-14)

Когда после многих лет равноправия человек видит, что его бизнес, карьера, исследовательский проект, воспитание детей или другая работа становятся успешными, у него или у нее появляется оправданное чувство гордости. Но мы можем позволить радостной гордости превратиться в высокомерие. Второзаконие 8: 17-18 напоминает нам: «Не говори себе:« Моя сила и мощь моей руки приобрели мне это богатство ». богатство, чтобы он мог подтвердить свой завет, который он поклялся вашим предкам, как он делает сегодня.«В рамках своего завета со своим народом Бог дает нам возможность заниматься экономическим производством. Однако мы должны помнить, что — это дар Божий. Когда мы полностью приписываем свой успех нашим способностям и усилиям, мы забываем, что Бог дал нам эти способности, а также саму жизнь. Мы не созданы сами собой. Иллюзия самодостаточности делает нас жестокосердными. Как всегда, правильное поклонение и осознание зависимости от Бога являются противоядием (Второзаконие 8:18).

Щедрость и Божье благословение (Второзаконие 15: 7-11)

Вернуться к содержанию


Дарители берут все: культура помощи повышает производительность

Самым сильным фактором эффективности организации может быть культура помощи.По данным McKinsey Quarterly, группа психологов из Гарварда изучила работу 64 подразделений разведки США после 11 сентября. Они обнаружили, что:

Решающим фактором было отсутствие стабильного состава команды и нужного количества людей. У него не было четкого, сложного и значимого видения. Не было и четко определенных ролей и обязанностей; соответствующие награды, признание и ресурсы; или сильное руководство.

Скорее, самым сильным показателем эффективности группы был объем помощи, которую аналитики оказывали друг другу.В наиболее эффективных командах аналитики тратили много времени и энергии на коучинг, обучение и консультации со своими коллегами. Эти вклады помогли аналитикам подвергнуть сомнению свои собственные предположения, заполнить пробелы в своих знаниях, получить доступ к новым перспективам и распознать закономерности в кажущихся разрозненными потоках информации. В подразделениях с самым низким рейтингом аналитики мало помогали и изо всех сил пытались разобраться в запутанной паутине данных. Простое знание объема оказанной помощи позволило исследователям из Гарварда точно предсказать рейтинг эффективности почти каждого подразделения.

Адам Грант, McKinsey Quarterly , апрель 2013 г.

Тема щедрости возникает во Второзаконии 15: 7-8. «Если среди вас есть кто-нибудь, кто в этом нуждается… не будь жестокосердным или скупердяем по отношению к нуждающемуся соседу. Тебе лучше разжать руку. Щедрость и сострадание составляют суть завета. «Делайте щедро и не пожалейте, потому что за это Господь, Бог ваш, благословит вас во всех ваших делах» (Второзаконие.15:10). Наша работа становится полностью благословенной только тогда, когда она благословляет других. Как сказал Павел: «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Для большинства из нас деньги, заработанные работой, дают нам возможность быть щедрыми. Действительно ли мы щедро этим пользуемся? Более того, есть ли способы проявить щедрость в самой работе? Этот отрывок говорит о щедрости как об аспекте работы («вся ваша работа»). Если коллеге нужна помощь в развитии навыков или способностей, или честная рекомендация от нас, или терпение в отношении его или ее недостатков, будет ли это возможностью для щедрости? Подобная щедрость может стоить нам времени и денег или может потребовать от нас пересмотреть нашу самооценку, исследовать свое соучастие и подвергнуть сомнению наши мотивы.Если бы мы могли стать неохотными в принесении этих жертв, открыли бы мы новую дверь для Божьего благословения через нашу работу?

Рабство (Второзаконие 15: 12-18)

Вернуться к содержанию


Тревожная тема Второзакония — рабство. Допущение рабства в Ветхом Завете вызывает много споров, и мы не можем решить здесь все вопросы. Однако мы не должны отождествлять рабство израильтян с рабством в современную эпоху, включая рабство в Соединенных Штатах.Последний был связан с похищением западноафриканцев с их родины для продажи в качестве рабов с последующим вечным порабощением их потомков. Ветхий Завет осуждает такую ​​практику (Амос 1: 6) и наказывает ее смертью (Второзаконие 24: 7; Исх 21:16). Израильтяне стали рабами друг друга не из-за похищения или несчастного рождения, а из-за долгов или бедности (Второзаконие 15:12, сноска а). Рабство было предпочтительнее голода, и люди могли продать себя в рабство, чтобы выплатить долг и, по крайней мере, иметь дом.Но рабство не должно было длиться всю жизнь. «Если член вашей общины, будь то еврей или еврейка, будет продан вам и будет работать у вас шесть лет, в седьмой год вы освободите этого человека» (Второзаконие 15:12). После освобождения бывшие рабы должны были получить долю богатства, созданного их трудом. «Когда вы посылаете раба-мужчину от себя свободного человека, вы не должны отправлять его с пустыми руками. Щедро обеспечьте свое стадо, гумно и пресс для вина, давая ему тем самым часть щедрости, которой Господь, Бог ваш, благословил вас »(Второзаконие.15: 13-14).

В некоторых частях света люди все еще продаются (обычно родителями) в долговую кабалу — форму работы, которая является рабством во всем, кроме имени. Других может вовлечь в торговлю людьми с целью сексуальной эксплуатации, побег от которых затруднен или невозможен. В некоторых местах христиане берут на себя инициативу искоренения такой практики, но можно сделать гораздо больше. Представьте себе разницу, если бы намного больше церквей и отдельных христиан сделали это своим приоритетом в своей миссии и общественной деятельности.

В более развитых странах отчаявшиеся рабочие не продаются на принудительный труд, а берутся за любую работу, которую могут найти.Если Второзаконие содержит защиту даже для рабов, разве эта защита не распространяется и на рабочих? Второзаконие требует, чтобы мастера соблюдали условия контракта и трудовые правила, включая фиксированную дату освобождения, предоставление еды и жилья, а также ответственность за условия труда. Часы работы должны быть разумно ограничены, включая еженедельный выходной (Второзаконие 5:14). Наиболее важно то, что хозяева должны относиться к рабам как к равным в глазах Бога, помня, что всех Божьих людей являются спасенными рабами.«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и искупил тебя Господь, Бог твой; по этой причине я возлагаю на вас это повеление сегодня »(Второзаконие 15:15).

Когда у парня, готовящего ваш сэндвич, есть оговорка о недопустимости конкуренции

Если вы являетесь исполнительным директором крупной компании, в вашем контракте, скорее всего, есть оговорка о недопустимости конкуренции, которая не позволяет вам переходить к конкуренту до тех пор, пока не истечет некоторый срок. Точно так же, если вы являетесь ведущим инженером или дизайнером продукта, у вас между ушами находится самая ценная интеллектуальная собственность вашей компании.

Полный текст статьи The New York Times можно найти здесь.

Современные работодатели могут злоупотреблять отчаявшимися работниками так же, как древние хозяева злоупотребляли рабами. Теряют ли рабочие эту защиту только потому, что они на самом деле не рабы? Если нет, то работодатели обязаны по крайней мере не обращаться с рабочими хуже, чем с рабами. Уязвимые работники сегодня могут столкнуться с требованиями работать сверхурочно без оплаты, давать чаевые менеджерам, работать в опасных или токсичных условиях, давать мелкие взятки, чтобы попасть на смену, подвергаться сексуальным домогательствам или унижающему достоинство обращению, получать меньшие льготы. , или терпеть незаконную дискриминацию и другие формы плохого обращения.Даже зажиточные рабочие могут оказаться несправедливо лишенными разумной доли плодов своего труда.

Современным читателям кажется трудным принять Библейское принятие временного рабства — даже несмотря на то, что мы признаем, что древнее рабство не было таким же, как рабство с шестнадцатого по девятнадцатый век, — и мы можем быть благодарны, что рабство, по крайней мере, технически незаконно сегодня повсюду. . Но вместо того, чтобы считать библейское учение о рабстве устаревшим, нам было бы лучше работать над отменой современных форм принудительного рабства, а также следовать и продвигать библейскую защиту для экономически неблагополучных членов общества.

Взяточничество и коррупция (Второзаконие 16: 18-20)

Вернуться к содержанию


Эффективность прав собственности и защиты работников часто зависит от правоохранительной и судебной систем. Обращение Моисея к судьям и должностным лицам особенно важно, когда дело касается работы. «Вы не должны искажать правосудие; вы не должны проявлять пристрастия; и вы не должны брать взяток, потому что взятка ослепляет глаза мудрых и ниспровергает дело тех, кто прав »(Второзаконие.16:19). Без беспристрастного правосудия было бы невозможно «жить и жить на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 16:20).

Современные рабочие места и общества не менее подвержены взяточничеству, коррупции и предвзятости, чем был древний Израиль. По данным Организации Объединенных Наций, самым большим препятствием для экономического роста в менее развитых странах является нарушение беспристрастного верховенства закона. В местах, где коррупция широко распространена, может быть невозможно зарабатывать на жизнь, путешествовать по городу или жить в мире, не давая взяток.Этот закон, кажется, признает, что в целом те, кто имеет право требовать взятки, виноваты в большей степени, чем те, кто соглашается их платить, поскольку запрет направлен против получения взяток, а не против их выплаты. Тем не менее, все, что христиане могут сделать для уменьшения коррупции — будь то отдача или получение — является вкладом в «справедливые решения» (Второзаконие 16:18), которые священны для Господа. (Для более глубокого изучения экономических применений верховенства закона см. «Право собственности на землю и права собственности» в Числах 26–27; 36: 1–12 выше.

Подчинение решениям судов (Второзаконие 17: 8-13)

Вернуться к содержанию


Моисей создает систему судов первой инстанции и апелляционных судов, которые удивительно похожи на структуру современных судов общей юрисдикции. Он приказывает людям подчиняться их решениям. «Вы должны полностью выполнять закон, который они интерпретируют для вас, или постановление, которое они вам объявляют; не отворачивайся от решения, которое они объявляют тебе ни вправо, ни влево »(Втор.17:11).

Сегодня рабочие места регулируются законами, постановлениями и обычаями с процедурами, судами и апелляционными процессами для их надлежащего толкования и применения. Мы должны подчиняться этим законным структурам, как также утверждал Павел (Рим. 13: 1). В некоторых странах законы и постановления обычно игнорируются властью или обходятся путем взяточничества, коррупции или насилия. В других странах предприятия и другие организации на рабочем месте редко намеренно нарушают закон, но могут пытаться нарушить его посредством судебных исков о неудобствах, политических услуг или лоббирования, которое противоречит общему благу.Но христиане призваны уважать верховенство закона, подчиняться ему, поддерживать его и стремиться укреплять его. Это не означает, что гражданскому неповиновению никогда не бывает места. Некоторые законы несправедливы и должны быть нарушены, если изменение невозможно. Но такие случаи редки и всегда связаны с личными жертвами ради общего блага. Напротив, нарушение закона в корыстных целях не оправдано.

Согласно Второзаконию 17: 9 и священники, и судьи — или, как мы можем сказать сегодня, и дух, и буква — необходимы для Закона.Если мы оказываемся связанными узлами, используя юридические формальности для оправдания сомнительной практики, возможно, нам нужен не только хороший юрист, но и хороший теолог. Мы должны признать, что решения, которые люди принимают в «светской» работе, являются богословскими вопросами, а не просто юридическими и техническими. Представьте себе современного христианина, который просит своего пастора помочь обдумать важное решение на работе, когда этические или юридические вопросы кажутся сложными. Чтобы это имело смысл, пастор должен понимать, что работа — это глубоко духовное занятие, и он должен научиться предлагать полезную помощь работникам.Возможно, первым шагом было бы просто расспросить людей об их работе. «Какие действия и решения вы принимаете ежедневно?» «С какими проблемами вы сталкиваетесь?» «О чем вы хотите, чтобы у вас было с кем поговорить?» «Как я могу молиться за тебя?»

Справедливо пользуясь властью (Второзаконие 17: 14-20)

Вернуться к содержанию


Точно так же, как люди и учреждения не должны противоречить законной власти, люди, занимающие руководящие должности, не должны использовать свою власть незаконно.Моисей специально рассматривает случай царя.

Он не должен приобретать много лошадей для себя… и он не должен приобретать много жен… также серебро и золото, он не должен приобретать для себя большое количество. Когда он вступит на престол своего королевства, он получит копию этого закона, написанного для него…. Она останется с ним, и он должен ее прочитать… прилежно соблюдая все слова этого закона и этих статутов, не превознося себя над другими членами сообщества и не отклоняясь от заповеди ни вправо, ни влево.(Второзаконие 17: 16-19)

В этом тексте мы видим два ограничения на использование власти: те, кто наделен властью, не стоят выше закона, но должны подчиняться и поддерживать его, и те, кто наделен властью, не должны злоупотреблять своей властью, обогащаясь.

Сегодня люди, облеченные властью, могут попытаться поставить себя выше закона, как, например, когда полицейские и судебные работники «устанавливают» штрафы для себя и своих друзей, или когда высокопоставленные государственные служащие или коммерческие служащие не соблюдают политику расходов. другие подлежат.Точно так же должностные лица могут использовать свои полномочия для обогащения, получая взятки, освобождение от зонирования и лицензирования, доступ к конфиденциальной информации или личное использование государственной или частной собственности. Иногда в соответствии с политикой или законом властям предоставляются особые льготы, но на самом деле это не исключает правонарушения. Моисей повелел царям не удостовериться, что у них есть законное разрешение на их эксцессы, а вообще избегать эксцессов. Когда власть имущие используют свою власть не просто для получения особых привилегий, но и для создания монополий для своих друзей, для присвоения обширных земель и активов, а также для заключения в тюрьму, пыток или убийств оппонентов, ставки становятся смертельными.Между мелкими злоупотреблениями властью и тоталитарным угнетением нет разницы по сути, только по степени.

Чем больше у вас власти, тем больше соблазн действовать так, как будто вы выше закона. Моисей прописывает противоядие. Царь должен читать Божий закон (или слово) каждый день своей жизни. Он должен не только прочитать его, но и развить навыки толкования и применения его правильно и справедливо. Он должен выработать привычку сам повиноваться слову Божьему, применять его на практике в своей работе, «старательно соблюдая все слова закона сего» (Втор.17: 19). Благодаря этому царь учится почитать Господа и выполнять обязанности, данные ему Богом. Ему напоминают, что он тоже находится под властью. Бог дает ему не привилегию издавать закон для себя, но обязанность исполнять закон Божий на благо каждого.

То же верно и сегодня для тех, кто имеет власть любого рода, даже если просто власть делать свою работу. Чтобы справедливо пользоваться авторитетом, вы должны заново изучать Священное Писание все дни своей жизни и применять его каждый день в обычных условиях работы.Это говорит о том, что работающим христианам необходимо достаточно знать Писание, чтобы применять его в своей работе, а церкви должны обучать людей навыкам применения на рабочем месте только с помощью искусства постоянной практики, не поворачиваясь ни влево, ни в сторону. Право слова Божьего, давайте укротим импульс злоупотреблять властью. В результате лидер служит общине (Второзаконие 17:20), а не наоборот.

Объедините это понимание с нашим предыдущим наблюдением о том, что пасторам и теологам необходимо знать достаточно о работе, чтобы знать, как предлагать работникам полезную помощь.Это говорит о том, что церкви и учреждения, которые обучают и поддерживают церковных лидеров, должны наладить содержательный диалог между пасторами и работниками, чтобы они могли лучше понять работу друг друга.

Использование активов для общего блага (Второзаконие 23: 1-24: 13)

Вернуться к содержанию


Второзаконие требует от владельцев производственных активов использовать их на благо общества, и это делается разумно. Например, землевладельцы должны позволять соседям использовать их землю для удовлетворения своих насущных потребностей.«Если вы пойдете в виноградник вашего соседа, вы можете съесть столько винограда, сколько захотите, но не кладите ни одного в емкость. Если ты пойдешь в стоячее зерно твоего ближнего, ты можешь ощипать колосья рукой, но не прикасайся серпом к стоячему зерну ближнего твоего »(Второзаконие 23: 24-25). Это был закон, который позволял ученикам Иисуса собирать зерно с местных полей, когда они продолжали свой путь (Мф. 12: 1). Собиратели несут ответственность за сбор урожая для себя, а землевладельцы несут ответственность за предоставление им доступа к этому.(Подробнее об этой практике см. «Сбор урожая» в Левите 19: 9-10 выше.)

Точно так же те, кто ссужают капитал, не должны требовать условий, которые ставят под угрозу здоровье или средства к существованию заемщика (Второзаконие 23: 19-20; 24: 6, 10-13). В некоторых случаях они даже должны быть готовы давать взаймы, когда вероятен убыток, просто потому, что нужда соседа очень велика (Второзаконие 15: 7-9). См. «Ссуды и залог» в Исход 22: 25-27 выше для более подробной информации.

Бог требует, чтобы мы были открыты с нашими ресурсами для тех, кто в них нуждается, а также хорошо распоряжались ресурсами, которые Он нам вверяет.С одной стороны, все, что у нас есть, принадлежит Богу, и его заповедь состоит в том, чтобы мы использовали то, что принадлежит Ему, на благо общества (Второзаконие 15: 7). С другой стороны, Второзаконие не рассматривает поле человека как общую собственность. Посторонние не могли увезти столько, сколько им заблагорассудится. Требование о вкладе в общественное благо устанавливается в рамках системы частной собственности как основного средства производства. Баланс между частной и общественной собственностью, а также пригодность различных экономических систем для современных обществ — это предмет дискуссий, в которые Библия может внести свой вклад в принципы и ценности, но не может предписывать правила.

Экономическая справедливость (Второзаконие 24: 14-15; 25:19; 27: 17-25)

Вернуться к содержанию


Различия в сословии и богатстве могут создавать возможности для несправедливости. Справедливость требует справедливого отношения к работникам. Во Второзаконии 24:14 мы читаем: «Не удерживайте в заработной плате бедных и нуждающихся работников, будь то израильтяне или пришельцы, живущие на вашей земле в одном из ваших городов». Ни бедняки, ни иностранцы не имели права в обществе бросать вызов богатым землевладельцам в судах, и поэтому они были уязвимы для таких злоупотреблений.Иакова 5: 4 содержит аналогичную весть. Работодатели должны рассматривать свои обязательства перед низшими сотрудниками как священные и обязательные.

Правосудие также требует справедливого отношения к клиентам. «Не будь у тебя в сумке двух гирь, больших и малых» (Второзаконие 25:13). Рассматриваемые гири используются для измерения зерна или других товаров при продаже. Для продавца было бы выгодно взвесить зерно более легким, чем указано в рекламе. Покупатель выиграет от использования ложно тяжелого груза.Но Второзаконие требует, чтобы человек всегда использовал один и тот же вес, покупая или продавая. Защита от мошенничества не ограничивается продажами клиентам, но и всеми видами сделок со всеми людьми, которые нас окружают.

Будь проклят всякий, кто сдвинет границу соседа. (Второзаконие 27:17)

Проклят всякий, кто вводит слепого в заблуждение на дороге. (Второзаконие 27:18)

Проклят всякий, кто лишает справедливости чужеземца, сироту и вдову. (Втор.27:19)

Проклят всякий, кто берет взятку, чтобы пролить невинную кровь. (Второзаконие 27:25)

В принципе, эти правила запрещают любые виды мошенничества. В качестве современной аналогии компания может сознательно продавать дефектный продукт, не обращая внимания на моральные последствия. Покупатели могут злоупотреблять политикой магазина при возврате бывших в употреблении товаров. Компании могут выпускать финансовую отчетность в нарушение общепринятых принципов бухгалтерского учета. Работники могут заниматься личными делами или игнорировать свою работу в течение оплачиваемого времени.Эти действия не только несправедливы, но и нарушают обязательство поклоняться только Богу, «чтобы вы были народом святым для Господа Бога вашего» (Второзаконие 26:19).

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Моисей заканчивает третьей речью, заключительным призывом к послушанию завету Бога, которое приведет к процветанию человека. Это подкрепляет его ранние увещевания во Второзаконии 7: 12-15 и 28: 2-12. Во Второзаконии 30:15 это хорошо резюмируется: «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и процветание, смерть и невзгоды.«Послушание Богу ведет к благословению и жизни, в то время как непослушание ведет к проклятиям и смерти. В этом контексте «послушание Богу» означало соблюдение завета на Синае и, таким образом, было обязательством, относившимся исключительно к Израилю. Тем не менее, послушание Богу, ведущее к благословению, — это вневременной принцип, не ограничивающийся древним Израилем, и он применим к работе и жизни сегодня. Если мы любим Бога и делаем то, что Он велит, мы считаем, что это лучший план для нашей жизни и работы. Это не означает, что следование за Христом никогда не связано с невзгодами и нуждами (христиан могут преследовать, подвергать остракизму или сажать в тюрьмы).Это действительно означает, что те, кто живут с искренним благочестием и честностью, будут преуспевать не только потому, что у них хороший характер, но и потому, что они находятся под Божьим благословением. Даже в тяжелые времена, когда послушание Богу может привести к гонениям, сладкий плод Божьего благословения лучше, чем кислый остаток соучастия во зле. По большому счету, Божьи пути всегда лучше, чем какие-либо другие.



Уставов и постановлений (Второзаконие 4: 44-28: 68) | Библейский комментарий

Во второй части своей второй речи Моисей подробно описывает «законы и постановления», которым Бог повелевает Израилю подчиняться (Втор.6: 1). Эти правила касаются широкого круга вопросов, включая войну, рабство, десятину, религиозные праздники, жертвоприношения, кошерную пищу, пророчества, монархию и центральное святилище. Этот материал содержит несколько отрывков, прямо говорящих о богословии труда. Мы рассмотрим их в их библейском порядке.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


В случае, если заповеди, уставы и таинства в завете с Богом могут показаться Израилю не чем иным, как бременем, Моисей напоминает нам, что их основная цель — благословить нас.

Если вы прислушиваетесь к этим таинствам, усердно соблюдая их, Господь, Бог ваш, сохранит с вами верность завету, в котором Он клялся вашим предкам; он будет любить вас, благословлять и умножать вас; Он благословит плод вашего чрева и плод вашей земли, ваше зерно, и ваше вино, и ваш елей, рост вашего скота и потомство вашего стада на земле, которую Он клялся вашим предкам дать вам. (Втор. 7: 12-13)

Если послушаетесь Господа Бога вашего: благословен ты в городе и благословен ты на поле.Благословен будет плод чрева твоего, плод земли твоей и плод скота твоего, и плод твоего скота, и плод твоего стада. Благословенна ваша корзина и ваша миска. Благословен ты будешь, когда войдешь, и благословен ты будешь, когда выйдешь…. Господь сделает вас изобилующими процветанием, плодом чрева вашего, плодом вашего скота и плодом земли вашей на земле, которую Господь клялся вашим предкам дать вам. Господь откроет для вас Свое богатое хранилище, небеса, чтобы пролить дождь на вашу землю в свое время и благословить все ваши начинания.(Второзаконие 28: 2-7; 11–12)

Соблюдение завета должно быть источником благословения, процветания, радости и здоровья для народа Божьего. Как говорит Павел: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), и «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это не следует путать с так называемым «Евангелием процветания», в котором неверно утверждается, что Бог неизбежно приносит богатство и здоровье тем, кто снискал его благосклонность. Это действительно означает, что если бы Божьего народа жили согласно Его завету, мир был бы лучшим местом для каждого .Конечно, христианское свидетельство состоит в том, что мы , а не , способные исполнять закон любой силой, которой мы обладаем. Вот почему во Христе заключен новый завет, в котором Божья благодать становится доступной нам через смерть и воскресение Христа, а не ограничивается нашим собственным послушанием. Живя во Христе, мы обнаруживаем, что мы способны любить и служить Богу, и что мы действительно после того, как все получим благословения, описанные Моисеем, частично в наши дни и полностью, когда Христос принесет Царство Божье. исполнение.

В любом случае, послушание завету Бога — это всеобъемлющая тема, проходящая через книгу Второзаконие. В дополнение к этим трем расширенным отрывкам, тема звучит во многих кратких случаях на протяжении всей книги, и Моисей возвращается к ней в своей заключительной речи в конце своей жизни в главах 29 и 30.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


В отличие от радостного послушания Богу высокомерие, которое часто сопровождает процветание.Это похоже на опасность самоуспокоения, о которой предупреждает Моисей во Второзаконии 4: 25-40, но с акцентом на активную гордость, а не на пассивное право.

Когда вы насытились и построили прекрасные дома и живете в них, и когда ваши стада и стада умножатся, и ваше серебро и золото умножатся, и все, что у вас есть, умножится, тогда не превозносите себя, забывая Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.(Втор. 8: 12-14)

Когда после многих лет равноправия человек видит, что его бизнес, карьера, исследовательский проект, воспитание детей или другая работа становятся успешными, у него или у нее появляется оправданное чувство гордости. Но мы можем позволить радостной гордости превратиться в высокомерие. Второзаконие 8: 17-18 напоминает нам: «Не говори себе:« Моя сила и мощь моей руки приобрели мне это богатство ». богатство, чтобы он мог подтвердить свой завет, который он поклялся вашим предкам, как он делает сегодня.«В рамках своего завета со своим народом Бог дает нам возможность заниматься экономическим производством. Однако мы должны помнить, что — это дар Божий. Когда мы полностью приписываем свой успех нашим способностям и усилиям, мы забываем, что Бог дал нам эти способности, а также саму жизнь. Мы не созданы сами собой. Иллюзия самодостаточности делает нас жестокосердными. Как всегда, правильное поклонение и осознание зависимости от Бога являются противоядием (Второзаконие 8:18).

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Дарители берут все: культура помощи повышает производительность

Самым сильным фактором эффективности организации может быть культура помощи.По данным McKinsey Quarterly, группа психологов из Гарварда изучила работу 64 подразделений разведки США после 11 сентября. Они обнаружили, что:

Решающим фактором было отсутствие стабильного состава команды и нужного количества людей. У него не было четкого, сложного и значимого видения. Не было и четко определенных ролей и обязанностей; соответствующие награды, признание и ресурсы; или сильное руководство.

Скорее, самым сильным показателем эффективности группы был объем помощи, которую аналитики оказывали друг другу.В наиболее эффективных командах аналитики тратили много времени и энергии на коучинг, обучение и консультации со своими коллегами. Эти вклады помогли аналитикам подвергнуть сомнению свои собственные предположения, заполнить пробелы в своих знаниях, получить доступ к новым перспективам и распознать закономерности в кажущихся разрозненными потоках информации. В подразделениях с самым низким рейтингом аналитики мало помогали и изо всех сил пытались разобраться в запутанной паутине данных. Простое знание объема оказанной помощи позволило исследователям из Гарварда точно предсказать рейтинг эффективности почти каждого подразделения.

Адам Грант, McKinsey Quarterly , апрель 2013 г.

Тема щедрости возникает во Второзаконии 15: 7-8. «Если среди вас есть кто-нибудь, кто в этом нуждается… не будь жестокосердным или скупердяем по отношению к нуждающемуся соседу. Тебе лучше разжать руку. Щедрость и сострадание составляют суть завета. «Делайте щедро и не пожалейте, потому что за это Господь, Бог ваш, благословит вас во всех ваших делах» (Второзаконие.15:10). Наша работа становится полностью благословенной только тогда, когда она благословляет других. Как сказал Павел: «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Для большинства из нас деньги, заработанные работой, дают нам возможность быть щедрыми. Действительно ли мы щедро этим пользуемся? Более того, есть ли способы проявить щедрость в самой работе? Этот отрывок говорит о щедрости как об аспекте работы («вся ваша работа»). Если коллеге нужна помощь в развитии навыков или способностей, или честная рекомендация от нас, или терпение в отношении его или ее недостатков, будет ли это возможностью для щедрости? Подобная щедрость может стоить нам времени и денег или может потребовать от нас пересмотреть нашу самооценку, исследовать свое соучастие и подвергнуть сомнению наши мотивы.Если бы мы могли стать неохотными в принесении этих жертв, открыли бы мы новую дверь для Божьего благословения через нашу работу?

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Тревожная тема Второзакония — рабство. Допущение рабства в Ветхом Завете вызывает много споров, и мы не можем решить здесь все вопросы. Однако мы не должны отождествлять рабство израильтян с рабством в современную эпоху, включая рабство в Соединенных Штатах.Последний был связан с похищением западноафриканцев с их родины для продажи в качестве рабов с последующим вечным порабощением их потомков. Ветхий Завет осуждает такую ​​практику (Амос 1: 6) и наказывает ее смертью (Второзаконие 24: 7; Исх 21:16). Израильтяне стали рабами друг друга не из-за похищения или несчастного рождения, а из-за долгов или бедности (Второзаконие 15:12, сноска а). Рабство было предпочтительнее голода, и люди могли продать себя в рабство, чтобы выплатить долг и, по крайней мере, иметь дом.Но рабство не должно было длиться всю жизнь. «Если член вашей общины, будь то еврей или еврейка, будет продан вам и будет работать у вас шесть лет, в седьмой год вы освободите этого человека» (Второзаконие 15:12). После освобождения бывшие рабы должны были получить долю богатства, созданного их трудом. «Когда вы посылаете раба-мужчину от себя свободного человека, вы не должны отправлять его с пустыми руками. Щедро обеспечьте свое стадо, гумно и пресс для вина, давая ему тем самым часть щедрости, которой Господь, Бог ваш, благословил вас »(Второзаконие.15: 13-14).

В некоторых частях света люди все еще продаются (обычно родителями) в долговую кабалу — форму работы, которая является рабством во всем, кроме имени. Других может вовлечь в торговлю людьми с целью сексуальной эксплуатации, побег от которых затруднен или невозможен. В некоторых местах христиане берут на себя инициативу искоренения такой практики, но можно сделать гораздо больше. Представьте себе разницу, если бы намного больше церквей и отдельных христиан сделали это своим приоритетом в своей миссии и общественной деятельности.

В более развитых странах отчаявшиеся рабочие не продаются на принудительный труд, а берутся за любую работу, которую могут найти.Если Второзаконие содержит защиту даже для рабов, разве эта защита не распространяется и на рабочих? Второзаконие требует, чтобы мастера соблюдали условия контракта и трудовые правила, включая фиксированную дату освобождения, предоставление еды и жилья, а также ответственность за условия труда. Часы работы должны быть разумно ограничены, включая еженедельный выходной (Второзаконие 5:14). Наиболее важно то, что хозяева должны относиться к рабам как к равным в глазах Бога, помня, что всех Божьих людей являются спасенными рабами.«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и искупил тебя Господь, Бог твой; по этой причине я возлагаю на вас это повеление сегодня »(Второзаконие 15:15).

Когда у парня, готовящего ваш сэндвич, есть оговорка о недопустимости конкуренции

Если вы являетесь исполнительным директором крупной компании, в вашем контракте, скорее всего, есть оговорка о недопустимости конкуренции, которая не позволяет вам переходить к конкуренту до тех пор, пока не истечет некоторый срок. Точно так же, если вы являетесь ведущим инженером или дизайнером продукта, у вас между ушами находится самая ценная интеллектуальная собственность вашей компании.

Полный текст статьи The New York Times можно найти здесь.

Современные работодатели могут злоупотреблять отчаявшимися работниками так же, как древние хозяева злоупотребляли рабами. Теряют ли рабочие эту защиту только потому, что они на самом деле не рабы? Если нет, то работодатели обязаны по крайней мере не обращаться с рабочими хуже, чем с рабами. Уязвимые работники сегодня могут столкнуться с требованиями работать сверхурочно без оплаты, давать чаевые менеджерам, работать в опасных или токсичных условиях, давать мелкие взятки, чтобы попасть на смену, подвергаться сексуальным домогательствам или унижающему достоинство обращению, получать меньшие льготы. , или терпеть незаконную дискриминацию и другие формы плохого обращения.Даже зажиточные рабочие могут оказаться несправедливо лишенными разумной доли плодов своего труда.

Современным читателям кажется трудным принять Библейское принятие временного рабства — даже несмотря на то, что мы признаем, что древнее рабство не было таким же, как рабство с шестнадцатого по девятнадцатый век, — и мы можем быть благодарны, что рабство, по крайней мере, технически незаконно сегодня повсюду. . Но вместо того, чтобы считать библейское учение о рабстве устаревшим, нам было бы лучше работать над отменой современных форм принудительного рабства, а также следовать и продвигать библейскую защиту для экономически неблагополучных членов общества.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Эффективность прав собственности и защиты работников часто зависит от правоохранительной и судебной систем. Обращение Моисея к судьям и должностным лицам особенно важно, когда дело касается работы. «Вы не должны искажать правосудие; вы не должны проявлять пристрастия; и вы не должны брать взяток, потому что взятка ослепляет глаза мудрых и ниспровергает дело тех, кто прав »(Второзаконие.16:19). Без беспристрастного правосудия было бы невозможно «жить и жить на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 16:20).

Современные рабочие места и общества не менее подвержены взяточничеству, коррупции и предвзятости, чем был древний Израиль. По данным Организации Объединенных Наций, самым большим препятствием для экономического роста в менее развитых странах является нарушение беспристрастного верховенства закона. В местах, где коррупция широко распространена, может быть невозможно зарабатывать на жизнь, путешествовать по городу или жить в мире, не давая взяток.Этот закон, кажется, признает, что в целом те, кто имеет право требовать взятки, виноваты в большей степени, чем те, кто соглашается их платить, поскольку запрет направлен против получения взяток, а не против их выплаты. Тем не менее, все, что христиане могут сделать для уменьшения коррупции — будь то отдача или получение — является вкладом в «справедливые решения» (Второзаконие 16:18), которые священны для Господа. (Для более глубокого изучения экономических применений верховенства закона см. «Право собственности на землю и права собственности» в Числах 26–27; 36: 1–12 выше.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Моисей создает систему судов первой инстанции и апелляционных судов, которые удивительно похожи на структуру современных судов общей юрисдикции. Он приказывает людям подчиняться их решениям. «Вы должны полностью выполнять закон, который они интерпретируют для вас, или постановление, которое они вам объявляют; не отворачивайся от решения, которое они объявляют тебе ни вправо, ни влево »(Втор.17:11).

Сегодня рабочие места регулируются законами, постановлениями и обычаями с процедурами, судами и апелляционными процессами для их надлежащего толкования и применения. Мы должны подчиняться этим законным структурам, как также утверждал Павел (Рим. 13: 1). В некоторых странах законы и постановления обычно игнорируются властью или обходятся путем взяточничества, коррупции или насилия. В других странах предприятия и другие организации на рабочем месте редко намеренно нарушают закон, но могут пытаться нарушить его посредством судебных исков о неудобствах, политических услуг или лоббирования, которое противоречит общему благу.Но христиане призваны уважать верховенство закона, подчиняться ему, поддерживать его и стремиться укреплять его. Это не означает, что гражданскому неповиновению никогда не бывает места. Некоторые законы несправедливы и должны быть нарушены, если изменение невозможно. Но такие случаи редки и всегда связаны с личными жертвами ради общего блага. Напротив, нарушение закона в корыстных целях не оправдано.

Согласно Второзаконию 17: 9 и священники, и судьи — или, как мы можем сказать сегодня, и дух, и буква — необходимы для Закона.Если мы оказываемся связанными узлами, используя юридические формальности для оправдания сомнительной практики, возможно, нам нужен не только хороший юрист, но и хороший теолог. Мы должны признать, что решения, которые люди принимают в «светской» работе, являются богословскими вопросами, а не просто юридическими и техническими. Представьте себе современного христианина, который просит своего пастора помочь обдумать важное решение на работе, когда этические или юридические вопросы кажутся сложными. Чтобы это имело смысл, пастор должен понимать, что работа — это глубоко духовное занятие, и он должен научиться предлагать полезную помощь работникам.Возможно, первым шагом было бы просто расспросить людей об их работе. «Какие действия и решения вы принимаете ежедневно?» «С какими проблемами вы сталкиваетесь?» «О чем вы хотите, чтобы у вас было с кем поговорить?» «Как я могу молиться за тебя?»

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Точно так же, как люди и учреждения не должны противоречить законной власти, люди, занимающие руководящие должности, не должны использовать свою власть незаконно.Моисей специально рассматривает случай царя.

Он не должен приобретать много лошадей для себя… и он не должен приобретать много жен… также серебро и золото, он не должен приобретать для себя большое количество. Когда он вступит на престол своего королевства, он получит копию этого закона, написанного для него…. Она останется с ним, и он должен ее прочитать… прилежно соблюдая все слова этого закона и этих статутов, не превознося себя над другими членами сообщества и не отклоняясь от заповеди ни вправо, ни влево.(Второзаконие 17: 16-19)

В этом тексте мы видим два ограничения на использование власти: те, кто наделен властью, не стоят выше закона, но должны подчиняться и поддерживать его, и те, кто наделен властью, не должны злоупотреблять своей властью, обогащаясь.

Сегодня люди, облеченные властью, могут попытаться поставить себя выше закона, как, например, когда полицейские и судебные работники «устанавливают» штрафы для себя и своих друзей, или когда высокопоставленные государственные служащие или коммерческие служащие не соблюдают политику расходов. другие подлежат.Точно так же должностные лица могут использовать свои полномочия для обогащения, получая взятки, освобождение от зонирования и лицензирования, доступ к конфиденциальной информации или личное использование государственной или частной собственности. Иногда в соответствии с политикой или законом властям предоставляются особые льготы, но на самом деле это не исключает правонарушения. Моисей повелел царям не удостовериться, что у них есть законное разрешение на их эксцессы, а вообще избегать эксцессов. Когда власть имущие используют свою власть не просто для получения особых привилегий, но и для создания монополий для своих друзей, для присвоения обширных земель и активов, а также для заключения в тюрьму, пыток или убийств оппонентов, ставки становятся смертельными.Между мелкими злоупотреблениями властью и тоталитарным угнетением нет разницы по сути, только по степени.

Чем больше у вас власти, тем больше соблазн действовать так, как будто вы выше закона. Моисей прописывает противоядие. Царь должен читать Божий закон (или слово) каждый день своей жизни. Он должен не только прочитать его, но и развить навыки толкования и применения его правильно и справедливо. Он должен выработать привычку сам повиноваться слову Божьему, применять его на практике в своей работе, «старательно соблюдая все слова закона сего» (Втор.17: 19). Благодаря этому царь учится почитать Господа и выполнять обязанности, данные ему Богом. Ему напоминают, что он тоже находится под властью. Бог дает ему не привилегию издавать закон для себя, но обязанность исполнять закон Божий на благо каждого.

То же верно и сегодня для тех, кто имеет власть любого рода, даже если просто власть делать свою работу. Чтобы справедливо пользоваться авторитетом, вы должны заново изучать Священное Писание все дни своей жизни и применять его каждый день в обычных условиях работы.Это говорит о том, что работающим христианам необходимо достаточно знать Писание, чтобы применять его в своей работе, а церкви должны обучать людей навыкам применения на рабочем месте только с помощью искусства постоянной практики, не поворачиваясь ни влево, ни в сторону. Право слова Божьего, давайте укротим импульс злоупотреблять властью. В результате лидер служит общине (Второзаконие 17:20), а не наоборот.

Объедините это понимание с нашим предыдущим наблюдением о том, что пасторам и теологам необходимо знать достаточно о работе, чтобы знать, как предлагать работникам полезную помощь.Это говорит о том, что церкви и учреждения, которые обучают и поддерживают церковных лидеров, должны наладить содержательный диалог между пасторами и работниками, чтобы они могли лучше понять работу друг друга.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Второзаконие требует от владельцев производственных активов использовать их на благо общества, и это делается разумно. Например, землевладельцы должны позволять соседям использовать их землю для удовлетворения своих насущных потребностей.«Если вы пойдете в виноградник вашего соседа, вы можете съесть столько винограда, сколько захотите, но не кладите ни одного в емкость. Если ты пойдешь в стоячее зерно твоего ближнего, ты можешь ощипать колосья рукой, но не прикасайся серпом к стоячему зерну ближнего твоего »(Второзаконие 23: 24-25). Это был закон, который позволял ученикам Иисуса собирать зерно с местных полей, когда они продолжали свой путь (Мф. 12: 1). Собиратели несут ответственность за сбор урожая для себя, а землевладельцы несут ответственность за предоставление им доступа к этому.(Подробнее об этой практике см. «Сбор урожая» в Левите 19: 9-10 выше.)

Точно так же те, кто ссужают капитал, не должны требовать условий, которые ставят под угрозу здоровье или средства к существованию заемщика (Второзаконие 23: 19-20; 24: 6, 10-13). В некоторых случаях они даже должны быть готовы давать взаймы, когда вероятен убыток, просто потому, что нужда соседа очень велика (Второзаконие 15: 7-9). См. «Ссуды и залог» в Исход 22: 25-27 выше для более подробной информации.

Бог требует, чтобы мы были открыты с нашими ресурсами для тех, кто в них нуждается, а также хорошо распоряжались ресурсами, которые Он нам вверяет.С одной стороны, все, что у нас есть, принадлежит Богу, и его заповедь состоит в том, чтобы мы использовали то, что принадлежит Ему, на благо общества (Второзаконие 15: 7). С другой стороны, Второзаконие не рассматривает поле человека как общую собственность. Посторонние не могли увезти столько, сколько им заблагорассудится. Требование о вкладе в общественное благо устанавливается в рамках системы частной собственности как основного средства производства. Баланс между частной и общественной собственностью, а также пригодность различных экономических систем для современных обществ — это предмет дискуссий, в которые Библия может внести свой вклад в принципы и ценности, но не может предписывать правила.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию


Различия в сословии и богатстве могут создавать возможности для несправедливости. Справедливость требует справедливого отношения к работникам. Во Второзаконии 24:14 мы читаем: «Не удерживайте в заработной плате бедных и нуждающихся работников, будь то израильтяне или пришельцы, живущие на вашей земле в одном из ваших городов». Ни бедняки, ни иностранцы не имели права в обществе бросать вызов богатым землевладельцам в судах, и поэтому они были уязвимы для таких злоупотреблений.Иакова 5: 4 содержит аналогичную весть. Работодатели должны рассматривать свои обязательства перед низшими сотрудниками как священные и обязательные.

Правосудие также требует справедливого отношения к клиентам. «Не будь у тебя в сумке двух гирь, больших и малых» (Второзаконие 25:13). Рассматриваемые гири используются для измерения зерна или других товаров при продаже. Для продавца было бы выгодно взвесить зерно более легким, чем указано в рекламе. Покупатель выиграет от использования ложно тяжелого груза.Но Второзаконие требует, чтобы человек всегда использовал один и тот же вес, покупая или продавая. Защита от мошенничества не ограничивается продажами клиентам, но и всеми видами сделок со всеми людьми, которые нас окружают.

Будь проклят всякий, кто сдвинет границу соседа. (Второзаконие 27:17)

Проклят всякий, кто вводит слепого в заблуждение на дороге. (Второзаконие 27:18)

Проклят всякий, кто лишает справедливости чужеземца, сироту и вдову. (Втор.27:19)

Проклят всякий, кто берет взятку, чтобы пролить невинную кровь. (Второзаконие 27:25)

В принципе, эти правила запрещают любые виды мошенничества. В качестве современной аналогии компания может сознательно продавать дефектный продукт, не обращая внимания на моральные последствия. Покупатели могут злоупотреблять политикой магазина при возврате бывших в употреблении товаров. Компании могут выпускать финансовую отчетность в нарушение общепринятых принципов бухгалтерского учета. Работники могут заниматься личными делами или игнорировать свою работу в течение оплачиваемого времени.Эти действия не только несправедливы, но и нарушают обязательство поклоняться только Богу, «чтобы вы были народом святым для Господа Бога вашего» (Второзаконие 26:19).



Рабство (Второзаконие 15: 12-18) | Библейский комментарий

Тревожная тема Второзакония — рабство. Допущение рабства в Ветхом Завете вызывает много споров, и мы не можем решить здесь все вопросы. Однако мы не должны отождествлять рабство израильтян с рабством в современную эпоху, включая рабство в Соединенных Штатах.Последний был связан с похищением западноафриканцев с их родины для продажи в качестве рабов с последующим вечным порабощением их потомков. Ветхий Завет осуждает такую ​​практику (Амос 1: 6) и наказывает ее смертью (Второзаконие 24: 7; Исх 21:16). Израильтяне стали рабами друг друга не из-за похищения или несчастного рождения, а из-за долгов или бедности (Второзаконие 15:12, сноска а). Рабство было предпочтительнее голода, и люди могли продать себя в рабство, чтобы выплатить долг и, по крайней мере, иметь дом.Но рабство не должно было длиться всю жизнь. «Если член вашей общины, будь то еврей или еврейка, будет продан вам и будет работать у вас шесть лет, в седьмой год вы освободите этого человека» (Второзаконие 15:12). После освобождения бывшие рабы должны были получить долю богатства, созданного их трудом. «Когда вы посылаете раба-мужчину от себя свободного человека, вы не должны отправлять его с пустыми руками. Щедро обеспечьте свое стадо, гумно и пресс для вина, давая ему тем самым часть щедрости, которой Господь, Бог ваш, благословил вас »(Второзаконие.15: 13-14).

В некоторых частях света люди все еще продаются (обычно родителями) в долговую кабалу — форму работы, которая является рабством во всем, кроме имени. Других может вовлечь в торговлю людьми с целью сексуальной эксплуатации, побег от которых затруднен или невозможен. В некоторых местах христиане берут на себя инициативу искоренения такой практики, но можно сделать гораздо больше. Представьте себе разницу, если бы намного больше церквей и отдельных христиан сделали это своим приоритетом в своей миссии и общественной деятельности.

В более развитых странах отчаявшиеся рабочие не продаются на принудительный труд, а берутся за любую работу, которую могут найти.Если Второзаконие содержит защиту даже для рабов, разве эта защита не распространяется и на рабочих? Второзаконие требует, чтобы мастера соблюдали условия контракта и трудовые правила, включая фиксированную дату освобождения, предоставление еды и жилья, а также ответственность за условия труда. Часы работы должны быть разумно ограничены, включая еженедельный выходной (Второзаконие 5:14). Наиболее важно то, что хозяева должны относиться к рабам как к равным в глазах Бога, помня, что всех Божьих людей являются спасенными рабами.«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и искупил тебя Господь, Бог твой; по этой причине я возлагаю на вас это повеление сегодня »(Второзаконие 15:15).

Когда у парня, готовящего ваш сэндвич, есть оговорка о недопустимости конкуренции

Если вы являетесь исполнительным директором крупной компании, в вашем контракте, скорее всего, есть оговорка о недопустимости конкуренции, которая не позволяет вам переходить к конкуренту до тех пор, пока не истечет некоторый срок. Точно так же, если вы являетесь ведущим инженером или дизайнером продукта, у вас между ушами находится самая ценная интеллектуальная собственность вашей компании.

Полный текст статьи The New York Times можно найти здесь.

Современные работодатели могут злоупотреблять отчаявшимися работниками так же, как древние хозяева злоупотребляли рабами. Теряют ли рабочие эту защиту только потому, что они на самом деле не рабы? Если нет, то работодатели обязаны по крайней мере не обращаться с рабочими хуже, чем с рабами. Уязвимые работники сегодня могут столкнуться с требованиями работать сверхурочно без оплаты, давать чаевые менеджерам, работать в опасных или токсичных условиях, давать мелкие взятки, чтобы попасть на смену, подвергаться сексуальным домогательствам или унижающему достоинство обращению, получать меньшие льготы. , или терпеть незаконную дискриминацию и другие формы плохого обращения.Даже зажиточные рабочие могут оказаться несправедливо лишенными разумной доли плодов своего труда.

Современным читателям кажется трудным принять Библейское принятие временного рабства — даже несмотря на то, что мы признаем, что древнее рабство не было таким же, как рабство с шестнадцатого по девятнадцатый век, — и мы можем быть благодарны, что рабство, по крайней мере, технически незаконно сегодня повсюду. . Но вместо того, чтобы считать библейское учение о рабстве устаревшим, нам было бы лучше работать над отменой современных форм принудительного рабства, а также следовать и продвигать библейскую защиту для экономически неблагополучных членов общества.



Закон Божий | Bibleinfo.com

Какие десять заповедей содержатся в законе Божьем? Это в Библии , Исход 20: 1-17, NKJV. «И сказал Бог все эти слова, говоря:« Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства ».

Каков основной принцип Закона Божьего? Это в Библии , Римлянам 13:10, NIV. «Любовь не причиняет вреда ближнему.Следовательно, любовь есть исполнение закона ».

Любовь суммирует закон Бога. Это в Библии , Матфея 22: 37-40, NIV. Иисус ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом. Это первая и величайшая заповедь. А вторая такая:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя ». Весь Закон и Пророки держатся этих двух заповедей ».

Иисус пришел не для того, чтобы нарушить закон Божий. Это в Библии , Матфея 5: 17-18, NKJV.«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков. Я пришел не нарушить, но исполнить. Ибо, конечно, говорю вам, пока небо и земля не пройдут, одна йота или одна черта никоим образом не перейти от закона, пока все не исполнится.

Закон Божий предлагает направление, а не оправдание. Это в Библии , Галатам 2:16, NKJV. «зная, что человек оправдывается не делами закона, но верою в Иисуса Христа, даже мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, ибо дела закона не оправдываются никаким плоти »

Наш долг — подчиняться закону Бога. Это в Библии , Экклезиаст 12:13, NIV. «Вот конец дела. Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди, потому что в этом весь долг человека».

Какая связь между законом и грехом? Это в Библии , I Иоанна 3: 4, KJV. «Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть нарушение закона».

Нужно ли соблюдать весь закон Божий? Это в Библии , Иакова 2: 10-11, NIV. «Ибо кто соблюдает весь закон, но спотыкается только в одном пункте, виновен в его нарушении.Ибо Тот, Кто сказал: «Не прелюбодействуй», также сказал: «Не убивай». Если вы не прелюбодействуете, но совершите убийство, вы стали нарушителем закона ».

Если мы знаем Иисуса, мы будем соблюдать Его заповеди. Это в Библии , I Иоанна 2: 4-6, NIV. «Человек, который говорит:« Я знаю Его », но не делает того, что Он повелевает, — лжец, и истины нет в нем. Но если кто-то повинуется Его слову, Божья любовь действительно становится полной в нем. Вот как мы знаем, что находимся в Нем: всякий, утверждающий, что живет в Нем, должен поступать, как Иисус.«

Какова цель закона? Это в Библии , Римлянам 3:20, NIV. «Посему делами закона никакая плоть не оправдается пред Его очами, ибо законом познается грех».

Спасаемся ли мы соблюдением закона? Это в Библии , Римлянам 3: 27-31, NIV. «Где же тогда хвастовство? Оно исключено. Из-за какого закона? Закона, требующего дел? Нет, из-за закона, который требует веры. Ибо мы утверждаем, что человек оправдывается верой независимо от дел закона .Или Бог является Богом только евреев? Разве он не Бог язычников? Да, и язычников, поскольку есть только один Бог, Который оправдает обрезанных верой и необрезанных той же верой. Неужели мы аннулируем закон этой верой? Нисколько! Скорее, мы соблюдаем закон «.

Если мы не спасаемся соблюдением Закона, почему мы соблюдаем его? Это в Библии , Иоанна 14:15, NKJV. «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди».

Закон Бога дает направление, мудрость и радость нашей жизни. Это в Библии, Псалом 118: 9-10, NKJV. «Как может юноша очистить свой путь? Соблюдая слово Твоё. Всем сердцем я искал Тебя; о, позволь мне не отклоняться от Твоих заповедей!»

«Научи меня, Господи, пути уставов Твоих, и буду хранить его до конца. Дай мне разум, и я буду соблюдать Твой закон; действительно, я буду наблюдать это всем своим сердцем. Направь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я радуюсь им »(Псалом 118: 33-35, NKJV).

«О, как я люблю Твой закон! Это моя медитация весь день.Ты своими заповедями делаешь меня мудрее врагов моих; ибо они всегда со мной. У меня больше понимания, чем у всех моих учителей, потому что Твои свидетельства — это мои размышления. Я понимаю больше древних, потому что соблюдаю Твои заповеди »(Псалом 118: 97-100, NKJV)

Для получения дополнительной информации см .:

Закон Божий | Реформатские библейские исследования и молитвы на Ligonier.org

«Бог сказал все эти слова, говоря:« Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства »» (ст.1–2).

— Исход 20: 1–17

Следование заповедям Божьим — один из отличительных признаков истинного христианина. В конце концов, Христос живет в Своем народе (Гал. 2:20), и, поскольку пища Иисуса — исполнять волю Его Отца (Иоанна 4:34), Он, безусловно, действует в нас, так что мы видим следование Богу как важное условие наше пропитание. Тем не менее, давайте никогда не забывать, что наше послушание всегда основано на благодати, потому что, если Господь не изменяет наши сердца, у нас нет желания угождать Ему (Рим. 8: 7–8).Следовательно, следование закону Бога не означает подчинение ему для обеспечения нашего правого положения в Его небесном суде, поскольку мы можем стоять перед Ним только по Его благодати (Еф. 2: 8–9). Кроме того, следовать закону Бога не означает подчиняться ему, чтобы хвалиться тем, что мы более благочестивы, чем другие. Мы всегда должны признавать свои ошибки и помнить, что «туда, по благодати Божией, пойду Я» (Луки 18: 9–14).

До тех пор, пока мы не поверим Христу, закон Божий может ограничить степень нашего греха, побудить нас любить грех и осудить нас как грешников, нуждающихся в Спасителе (Рим.7: 8; Гал. 3: 23–25; 1 Тим. 1: 8–11). Но как только мы обращаемся, Божий закон становится чем-то, чему мы радуемся. Искупленные сердца больше не воспринимают постановления Господа как обременительные (1 Иоанна 5: 3) и видят важность соблюдения «заповедей Божьих» (1 Кор. 7:19). Через послушание мы благодарим Его за то право, которое даровано нам только по благодати, только через веру только во Христа (Рим. 5: 12–6: 14).

Какие же заповеди Божьи мы должны соблюдать? Это непростой вопрос, тем более что Павел и другие авторы Нового Завета используют слово закон по-разному.Однако ясно, что вечный закон Бога не совпадает с законом Моисеем, по крайней мере, для новозаветного верующего. В конце концов, Павел проводит различие между обрезанием, которое было заповедью Ветхого Завета, и заповедями Бога (1 Кор. 7:19). Тем не менее, вечный нравственный закон Бога находится в законе Моисеева, который также включает в себя множество предписаний (например, о жертвах), которые действовали только какое-то время, чтобы указать Израилю на Христа.

Исторически сложилось так, что, как показано в вопросе и ответе 92 Гейдельбергского катехизиса, реформатское богословие рассматривало Десять заповедей как сердцевину закона Божьего.Эти десять формулировок основных принципов любви к Богу и ближнему (Мф. 22: 34–40) составляют основной план того, что значит угождать нашему Создателю.

Корам Део

В последние годы в Соединенных Штатах было много споров относительно публичного размещения Десяти Заповедей. Однако, несмотря на всю эту злобу, мы никогда не должны забывать, что заповеди должны быть сначала начерчены в наших сердцах. Хорошая идея — запомнить Десять Заповедей, чтобы мы могли лучше знать Бога и Его волю, правильно поклоняться Ему, служить Ему с радостью и любить Его более полно.

Отрывки для дальнейшего изучения

Второзаконие 5
Второзаконие 5
1 Иоанна 2: 1–6
1 Иоанна 2: 1–6

В Библии мы читаем о «законе». Что это значит? | Biblica

Должны ли мы сегодня соблюдать «закон»?

Упоминание «закона» в Библии восходит к временам Ветхого Завета. Израильтянам даны сотни заповедей, но фраза «закон» относится конкретно к компиляции постановлений, содержащихся в первых пяти книгах Библии.Весь этот свод законов получил название Тора.

Послушание этому закону было огромной обязанностью народа Божьего, когда они пытались заслужить Его благосклонность и благословение. В конце концов, Израиль был Его особенным народом, и они были связаны с Ним торжественным заветом. Таким образом, законы — это не просто правила, установленные вождем племени, это были законы сообщества завета. Когда был нарушен закон, был нарушен завет, как и отношения с Богом! Вот почему закон занимал такое огромное место в жизни Израиля.

Чтобы восстановить нарушенные отношения, требовались жертвы и предписывались наказания. Однако все эти жертвы были действительно недостаточными. Они пытались возложить вину виновного на овцу или козу, которые затем были убиты — как будто этот козел отпущения действительно мог снять с себя вину. Верно, Бог предписал все это, но разве могут быть адекватны такие жалкие попытки исправить положение? В Библии Бог изображается настолько святым и справедливым, что от греха нельзя отмахнуться. На самом деле Библия представляет грех как настолько ужасный, что он заслуживает смерти.Это основная проблема человека.

Вот почему Ветхий Завет смотрит вперед! Исаия 53 — одно из литературных сокровищ человечества, и его послание о страдающем слуге Божьем невероятно трогательно. В страданиях и смерти Слуги Всемогущий Бог наконец найдет Свою жертву полной, совершенной и полностью достаточной. На Его спину будут возложены грех и вина преступников, и Он изольет Свою жизнь в единственной жертве, которая в конце концов положит конец всему этому.Наконец-то уплачен штраф «закона». Страдающий слуга Исаии — Мессия, Иисус Христос, Сын Божий.

В Новом Завете «закон» относится к той старой ситуации, когда люди смотрели на послушание заповедям как на способ принятия Богом. Апостол Павел часто противопоставляет это прощенному состоянию, в котором верующие сегодня наслаждаются благодаря Божьей благодати. Павел любит противопоставлять невозможную ситуацию попытки заслужить прощение и новую ситуацию прощения по чистой милости благодаря жертве Христа.

Может показаться, что апостол Павел пренебрегает законом, когда противопоставляет его благой вести Евангелия. Но он сразу это отрицает! Он говорит, что мы бы даже не узнали разницу между добром и злом, если бы закон не указывал нам, что делать, а что не делать. Но прежде всего Павел хочет дать понять, что любовь Бога исполняет закон. Закон говорит нам, какую жизнь потребует наша любовь к Богу и ближнему.

Итак, мы ни в коем случае не должны хотеть продолжать грешить и выставлять напоказ закон, просто чтобы мы могли получить больше благодати! Так должны ли мы по-прежнему соблюдать «закон» сегодня? Очевидно, что все эти законы о жертвах завершаются единой и полной жертвой Христа.Все десятки законов о земле, еде и ритуалах Израиля тоже не имеют отношения к нам. И соблюдение каких-либо законов не может дать нам жизнь вечную.

Но мы не просто отбрасываем повеления Бога и не превращаемся в беззаконную банду. На самом деле у нас есть отличный мотив для послушания Богу. Этот мотив проистекает из того факта, что каждый верующий — новый человек во Христе. Поэтому он любит Бога и своего ближнего. Вечный закон Бога написан в наших сердцах сейчас, и послушание — это наше радостное приключение.Непослушание Богу — это наша гнилая неудача. Этот стиль поведения, этот закон нашей новой жизни мы до сих пор находим на страницах Библии.

Послание к Евреям в Новом Завете — это золотая жила для сравнения старой жизни под «законом» и новой жизни, которую мы живем по прощающей благодати Божьей. Вот несколько стихов только из одной главы (10: 11-12, 16-18): «По ветхому завету священник день за днем ​​стоит перед жертвенником, принося жертвы, которые никогда не могут снять грехов. Но наш Первосвященник принес Себя Богу как единую жертву за грехи, полезную на все времена.«Это новый завет, который Я заключу с моим народом в тот день, — говорит Господь. Я вложу свои законы в их сердца, чтобы они поняли их, и я запишу их в их умах, чтобы они повиновались им ». Затем он добавляет:« Я никогда больше не буду вспоминать их грехи и беззаконные дела »». (Новый Живой перевод)

Как новое творение Бога, мы действительно хотим подчиняться Его закону — не потому, что он что-то дает нам, а из-за нашей любви к Нему. Мы все еще говорим вместе с псалмопевцем в его нестареющих словах: «Я желаю исполнить Твою волю, о мой Бог; твой закон у меня в сердце.»(Псалом 40: 8)

Какие законы установил Бог?

В Библии говорится о ряде законов, установленных Богом для человечества. Они включают следующее.

Закон Моисея

Закон Моисея был дан конкретно Израилю. Моисей написал.

И Моисей повелел им, говоря: «По прошествии года каждые семи лет, в назначенное время в год освобождения, в праздник Кущей», когда весь Израиль придет явиться пред Господом, Богом вашим, на место, которое Он выбирает, вы должны прочитать этот закон перед всем Израилем, чтобы они услышали.«Соберите народ, мужчин, женщин и детей, и пришельца, который — это в ваших воротах, чтобы они слышали, и чтобы они научились бояться Господа, Бога вашего, и тщательно соблюдать все слова этого закона», и , чтобы их детей, которые этого не знали, могут слышать и учиться бояться Господа, Бога вашего, пока вы живете в земле, которую вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею (Второзаконие 31: 10-13).

Закон Божий

Павел говорил о законе Божьем.

Ибо все согрешившие без закона и без закона погибнут, а все согрешившие в законе будут судимы по закону (Римлянам 2:12).

Закон совести

Также есть закон совести.

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что в законе, они, хотя и не имеют закона, но сами себе закон, 15 которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, и между собой их мыслей обвиняют или извиняют их ) (Римлянам 2: 14-15).

Закон Работ

Писание говорит о законе дел

Где тогда — это ? Это исключено. По какому закону? Работ? Нет, но по закону веры. Римлянам 3:27

Закон веры

Также есть закон веры

Где тогда — это ? Это исключено. По какому закону? Работ? Нет, но по закону веры. (Римлянам 3:27).

Закон духа жизни и закон греха и смерти

Павел писал о законе духа жизни, а также о законе греха и смерти.

Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (Римлянам 8: 2).

Закон праведности

Есть закон праведности.

Но Израиль, следуя закону праведности, не достиг закона праведности (Римлянам 9:31).

Закон был хорош

Павел сказал, что закон хорош.

Что мы тогда скажем? Закон грешит? Конечно, нет! Напротив, я не познал бы греха иначе, как через закон. Ибо я не знал бы жадности, если бы в законе не было сказано: «Не желай» (Римлянам 7: 7).

Закон любви

Павел говорил о законе любви.

Никому не должны ничего, кроме любви друг к другу, ибо любящий другого исполнил закон.Для заповедей: «Не прелюбодействуй», «Не убий», «Не кради», «Не лжесвидетельствуй», «Не желай», и если там , — это . любые другие заповеди, , все суммированы в этом высказывании, а именно: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не причиняет вреда ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона (Римлянам 13: 8-10).

Королевский закон

Джеймс писал о королевском законе.

Если вы действительно выполняете , царский закон согласно Священному Писанию: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», ты поступаешь хорошо; но если вы проявите пристрастие, вы совершите грех и будете осуждены законом как преступники.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.