Записи чтение канонов по подготовке к причастию: Каноны и молитвы для подготовки к Таинствам Исповеди и Святого Причастия

Как правильно подготовиться ко Святому Причащению

К таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием.

Подготовка к Причащению включает в себя:

• Соблюдать пост и телесный (три дня воздерживаться от пищи животного происхождения), и духовный (читать Святое Евангелие, духовную литературу, воздерживаться от развлечений).
• Прочитать молитвенное правило, содержащееся в молитвословах (канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу,  канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу  Хранителю и Последование ко Святому Причащению).
• Посещение вечернего Богослужения накануне Причастия чтобы исповедаться. (Полезная статья на эту тему) Таинству Причащения обязательно должно предшествовать Таинство Исповеди. Можно исповедаться утром на Божественной Литургии. Дети до 7 лет могут причащаться без исповеди.
• Соблюдать евхаристический пост (полное воздержание от пищи и пития с полуночи 00.00 до Святого Причащения).
•  Курящие в день Причастия должны воздерживаться от курения.
• К Святой Чаше следует подходить с благоговением и осознанием своего недостоинства. Руки на груди сложить крестообразно – правую поверх левой. Подходя к Чаше перекреститься следует заранее, чтобы нечаянно не толкнуть Святыню. Назвать своё полное имя, данное при крещении. Осторожно принять Святые Дары, поцеловать край Чаши (низ) и без крестного знамения и целования икон спокойно отойти на запивку.
• После Причастия нужно прочитать (или выслушать в Церкви) благодарственные молитвы и в дальнейшем тщательно хранить душу свою от соблазнов, грехов и страстей.

Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пищи (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению нужно прочитать:

три канона:

— канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу,
— канон молебный ко Пресвятой Богородице,
— канон Ангелу  Хранителю

— и Последование ко Святому Причащению.

Примечание 1. Начинать молиться ко Святому Причащению нужно с начальных молитв. Мирянин читает левую половину со слов: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. » и далее по тексту.

Примечание 2. В православных молитвословах бывает можно встретить совмещенный канон ко святому Причащению, состоящий из трех. Обычно он имеет длинное название «Три канона в соединении: канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу  Хранителю» либо просто «Каноны, читаемые накануне Святого Причащения». Здесь нет противоречия. Можно выбрать: читать три канона по отдельности либо три канона в соединении и далее Последование ко Святому Причащению.

Накануне Причащения надо быть на вечернем богослужении. Если этого не произошло по зависящим от вас причинам, то постарайтесь сказать об этом священнику на исповеди.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, устно исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля – священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться.

Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди – найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие Заповеди Божии, препятствующие богообщению.

Прочитайте также как правильно подготовиться к исповеди.

Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а высказать ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Также желательно предупредить священника, что вы никогда ранее не исповедовали грехи.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. После окончания литургии, перед причастием в некоторых храмах исповедуют маленьких детей и болящих. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Перед Святым Причащением и во время Причастия

Ещё до открытия царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Святых Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите». При этом принято пропустить вперёд детей, пожилых и немощных прихожан. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить. Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

После Святого Причащения

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого».

Подготовка к Причащению на Светлой седмице

В документе «Об участии верных в Евхаристии» (Скачать), одобренном на Архиерейском Совещании РПЦ 3 февраля 2015 года, говорится о подготовке к причащению на Светлой седмице:

«Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. … Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. … Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко Святому Причащению«.

Игумен Паисий (Савосин) отвечает на вопрос:

– Нужно ли строго готовиться к причастию, вычитывая все каноны и постясь, во время Светлой седмицы?

Для примера молитвенного правила могу привести практику Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, по которой за повечерие с канонами и за вечерние молитвы пропевается (вычитывается) дважды пасхальный час (имеется в канонниках и многих молитвословах), и потом собственно последование ко Святому Причащению. Относительно же поста… Как в Евангелии Спаситель говорит, «сыны чертога брачного не могут поститься, когда с ними жених»… А Светлая седмица… не такое ли это время? Но, если человек смущается, может накануне Причастия поужинать растительной пищей.

Особенности подготовки к Причащению для детей

Церковь не возбраняет делать существенные послабления детям. Правильнее всего будет в каждом конкретном случае советоваться со священником — памятуя при этом о главном: посещение храма, молитва, Причащение Святых Христовых Таин должны приносить ребенку радость, а не становиться тяжелой и нежеланной обязанностью.

В последнем случае с достижением определенного возраста внутренний протест, воспитывавшийся в ребенке не в меру усердными родителями, может излиться в самых неожиданных и неприятных формах.

Иеромонах Дорофей (Баранов):

«Прежде всего, желающий причаститься должен ясно для себя представлять, что такое Причастие, что это за событие в его жизни. Чтобы не получилось так: человек все правильно сделает, подготовится, попостится, прочитает все положенные молитвы, исповедуется, но самого главного так и не узнает, или не захочет узнать. Поэтому, если у Вас есть какие-либо недоуменные вопросы о том, что происходит во время литургии, что находится в Святой Чаше и преподается верующим, то обязательно их необходимо разрешить со священником заранее, до Причастия. Даже если человек продолжительное время ходит в храм и уже не раз причащался, все равно нужно честно задать себе вопрос, а правильно ли мы понимаем смысл церковных таинств (Причащения и исповеди) к которым приступаем.

Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой. Это не означает, что человек не должен ходить на работу, ничего не делать дома. Нет! Но: не смотреть телевизор, не ходить в шумные компании, не встречаться без необходимости с многочисленными знакомыми. Это все вполне по силам для любого и нужно для того, чтобы внимательно всмотреться в свое сердце и при помощи такого «инструмента» как совесть очищать его от всего того, что называется общим словом — грех.

Самым действенным средством для подготовки к встрече с Богом является молитва. Молитва — это разговор, общение с Богом, заключающееся в обращениях к Нему с просьбами: о прощении грехов, о помощи в борьбе со своими пороками и страстями, о милости в различных духовных и житейских нуждах. Перед Причастием обязательно читаются три канона, которые есть практически во всех молитвословах, а также Правило ко Святому Причащению. Если Вы не смогли самостоятельно найти эти молитвы, то нужно прямо с молитвословом подойти к священнику в храме и попросить его указать что именно нужно прочитать.

Чтобы спокойно и внимательно прочитать все положенные перед Причащением молитвы необходимо время. Если три канона и Правило ко Святому Причащению читать сразу вместе, то на это потребуется не менее полутора, даже до двух часов, особенно если человек не часто их читает и плохо знаком с текстом. Если же к этому присоединить еще и утренние или вечерние молитвы, то такое молитвенное напряжение может лишить человека и физических и духовных сил. Поэтому существует такая практика, что три канона читаются постепенно в течение нескольких дней перед Причастием, канон ко Причащению (из Правила ко Причащению) читается накануне вечером и после него молитвы на сон грядущим, а молитвы перед Причащением (из Правила ко Причащению) утром в день Причастия после обычных утренних молитв.

Вообще все «технические» вопросы по поводу подготовки к Причастию надо узнавать только у священника в храме. Этому может помешать Ваша робость, нерешительность или же недостаток времени у священника, но, так или иначе, при определенной настойчивости, можно все узнать. Главное — не обращать внимания на все смущения и недоумения (или, по-церковному, искушения), которые обязательно будут, но довериться Богу. Нужно молиться, чтобы Он довел нас до таинства Причастия, и таким образом исполнилось бы наше главное назначение, цель нашей жизни — соединение с Богом».

В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и конкретной подготовке к нему священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим.

Источник: verapravoslavnaya.ru

Памятка «Подготовка к Причастию»

Православный листок

«Об участии верных в евхаристии»

Скачать «Об участии верных в Евхаристии»

Как читать каноны и акафисты дома?

Любой даже новоначальный православный сегодня знает, что воцерковленномуВоцерковленный — человек, не просто верующий и крещенный, но живущий церковной жизнью: понимающий цель своего пребывания в Церкви, старающийся в меру сил выполнять все церковные уставы и порядки верующему нужно читать каноны и акафисты. Неофиты часто соревнуются между собой, кто больше в день прочитает этих молитвословий, что есть несомненно греховным проявлением духовной гордости. Однако большинство акафистников и канонников предназначены для опытных и содержат лишь тексты канонов и акафистов, безо всяких пояснений, как их правильно читать дома келейно. Попробуем внести ясность в этот вопрос.

Что такое каноны и акафисты?

В богослужебной православной традиции существует несколько видов особых молитвенных последований. К ним относятся более традиционные каноны, а также получившие большее распространение в Русской Церкви в 19-20 веках — акафисты.

Канон  — церковный гимн, посвященный прославлению Господа нашего Иисуса Христа, Святой Троицы, Пресвятой Богородицы, какого-либо праздника или святого. В храмовом богослужении каноны входят в состав утрени, повечерия, полунощницы и других служб.

Канон составлен из песен, каждая из которых, в свою очередь, состоит из ирмосаИрмо́с — первая строфа в каждой песне канона, в которой прославляются священные события или лица. Ирмос служит мелодико-метрическим образцом для последующих тропарей данной песни. Тексты ирмосов в основном — парафразы Священного Писания. На богослужении ирмосы поются хором соответственно недельному гласу и нескольких тропарейТропа́рь – краткое песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется святой (святые). Тропарь праздника раскрывает его сущность и воспевает его. Тропарь святому, раскрывает особенности подвига святого, прославляет его житие и святость (обычно от двух до шести, но есть особыеНапример Великий покаянный канон преп. Андрея Критского, читаемый во дни Великого поста каноны, где их может быть до 30). Темой каждой песни являются библейские песни, которые в древности читались перед песнями канона, а в настоящее время читаются только на богослужениях утрени Великого поста.

В каноне может быть 2, 3, 4, 8 и 9 песен. Трех- и четырех-песенные каноны обычно читаются на богослужениях Великого поста и Пятидесятницы. Девяти-песенный всего один — Великий канон св. Андрея Критского. Двух-песенный — тоже единственный, читаемый в Великий Вторник. Обычно же каноны восьми-песенные. На самом деле это девяти-песенные каноны, в которых пропущена вторая песнь.

Ирмос связывает по смыслу библейскую песнь и тропари, раскрывающие основную тему канона. Перед девятой песнью канона на богослужении утрени поется песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа…» и припев, прославляющий Богородицу, — «Честнейшую Херувим…». В некоторые из двунадесятых праздников вместо песни Богородицы поются особые праздничные песнопения.

В традиции богослужений Русской Церкви ирмосы обычно поются, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поется полностью. В византийской традиции каноны пелись полностью.

Первые каноны были написаны свв. Андреем Критским и Иоанном Дамаскиным в VII в.

Акафист — форма церковной поэзии, близкая к древним кондакамКонда́к — жанр церковной византийской гимнографии в форме стихотворной повествовательной проповеди, посвященной тому или иному церковному празднику — особое хвалебное песнопение в честь Спасителя, Божией Матери или святых.

Акафист состоит из 25 песен, которые расположены по порядку букв греческого алфавита: одного основного кондака с определенным окончанием или припевом и 12 кондаковЗдесь: краткая хвалебная песнь, чередующихся с 12 икосамиИкос — пространная песнь. Икосы заканчиваются восклицанием “Радуйся”, а кондаки – “Аллилуйя” (на еврейском – “хвалите Бога”).

При этом икосы заканчиваются тем же припевом, что и первый кондак, а все остальные кондаки — припевом «Аллилуия».

Читаем каноны и акафисты дома

Как мы уже видели выше, каноны и акафисты являются неотъемлемой частью храмового богослужения. Однако весьма душеполезно читать их и дома, — келейно. В частности, каноны Иисусу Христу, Пресвятой Богородице и Ангелу-Хранителю вместе с каноном ко святому Причащению, — входят в обязательное домашнее молитвенное правило христианина во время подготовки ко Причастию. Иногда к нему также добавляют акафист Иисусу Сладчайшему.

Домашняя (келейная) молитва

Православным, желающим взять на себя дополнительный молитвенный подвиг, по благословению духовника можно читать и другие каноны и акафисты. Однако тут следует быть осторожным, чтобы не возникло духовной гордости, а также чтобы после взятого на себя самочинно несоразмерного молитвенного труда не наступило духовное охлаждение, когда всякая молитва оставляется вообще. На этом претыкались многие новоначальные «подвижники». Святые отцы учат, что лучше молиться понемногу, но постоянно, нежели сразу нагрузить себя неподъемным молитвенным правилом, а когда Божия Благодать на время отойдет от тебя — бросить читать даже и обязательные молитвы.

Как начинать и оканчивать каноны и акафисты?

Если ты начинаешь читать каноны или акафисты дома (келейно), то следует использовать обычное начало и окончание утренних и вечерних молитв. Канон ко святому Причащению в молитвословах имеет свое начало и не заканчивается, как обычные молитвы. Прочие же каноны и акафисты, если читаются в составе утреннего или вечернего молитвенного правила, то снова предварять их зачинательными молитвами не нужно. Просто читайте акафист или канон сразу после утренних или вечерних молитв, перед обычным окончанием молитв, т.е. перед молитвой «Достойно есть».

Читаем каноны и акафисты дома: молитвы перед чтением 

Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Ами́нь.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Примечание: от Пасхи до Вознесения Христова вместо молитвы Святому Духу читаем тропарь Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т даровав» (трижды), а от Вознесения до Троицы ее не читаем вообще

Трисвятое

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды). Сла́ва, и ны́не:

Примечание: вместо «Слава, и ныне:» читается «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь». Вместо «Слава:» читается «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху». Вместо «И ныне:» читается «И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь».

Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)

Псалом 50

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниях зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́ныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на oлта́рь Твой тельцы́.

Символ веры

¹Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. ²И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. ³Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. ⁴Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. ⁵И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. ⁶И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. ⁷И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. ⁸И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щего, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. ⁹Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. ¹⁰Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. ¹¹Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, ¹²и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Здесь читаем акафист или канон.

Общепринятые сокращения. Вместо надписи «Слава:» или «Троичен:», читается «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху». Вместо надписи «И ныне:» или «Богородичен:» читается «И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь». Вместо «Сла́ва, и ны́не:» читается «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь».

Замечание к чтению канонов. Ирмос на богослужении поется на глас канона. Если нет возможности петь, его можно прочесть. Каждая песнь состоит из тропарей. Перед чтением каждого тропаря добавляется припев. Праздникам: Сла́ва Тебе́, Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́. Богородице: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ на́с. Святым (пример): Святи́телю о́тче на́ш Нико́лае, моли́ Бо́га о на́с; Преподо́бне о́тче на́ш Се́ргие, моли́ Бо́га о на́с; Свята́я блаже́нная ма́ти на́ша Ксе́ние, моли́ Бо́га о на́с. Если перед тропарем стоит обозначение «Слава:» или «Троичен:», то тропарь посвящен Господу и вместо припева читается «Слава:» (см. выше общепринятые сокращения). Если тропарь надписан «И ныне:» или «Богородичен:», то он посвящен Пресвятой Богородице и также читается без припева.

Если в песни нет троична, а только богородичен, перед ним читается «Сла́ва, и ны́не:». Если нет и богородична (в канонах Пресвятой Богородице), то «Сла́ва, и ны́не:» читается после всех тропарей.

В восьмой песни вместо «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху» читается «Благослови́м Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха Го́спода». После 3-й и 6-й песни (при домашнем чтении) читается трижды «Го́споди, поми́луй».

Каноны для домашнего чтения обычно упрощены, сравнительно с богослужебными: из них убираются подобны, катавасии, номера гласов, повторения тропарей и пр. Если ты умеешь петь и знаешь гласы, то можешь петь ирмосы канонов на глас недели (обычно обозначается в церковном календаре).

Замечание к чтению акафистов. Первые 12 кондаков и икосов прочитываются обычно. Кондак 13-й прочитывается три раза с поклонами. После этого повторно читается 1-й икос, который находится в начале акафиста, сразу за 1-м кондаком. Затем прочитывается и 1-й кондак. После него читаются молитвы, расположенные в акафисткнике в конце акафиста.

Соединение двух и более канонов. Соединение канонов производится согласно Типикону или богослужебным указаниям. Если ты не имеешь этих книг, то можно действовать по упрощенной схеме. Первыми читаются каноны ко Господу и праздникам. Вторыми — Пресвятой Богородице. Третьими — святителям, преподобным, мученикам, праведникам и другим святым. В начале каждой песни читается ирмос первого канона, потом по очереди все его тропари с припевами, потом тропари очередной песни второго канона и т.д.

Как соединить каноны и акафисты (если канон и акафист одному и тому же празднику, или иконе Пресвятой Богородицы, или святому). Акафист читается после 6-й песни канона вместо кондака и икоса, которые приведены в каноне.

Читаем каноны и акафисты дома: завершающие молитвы

Досто́йно есть я́ко вои́стину блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем (поклон).

Примечание: от Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается т.н. Задостойник: припев и ирмос 9-й песни Пасхального канона:

А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся! Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Сла́ва, и ны́не: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х поми́луй и спаси́ нас, я́ко Благ и Человеколю́бец. Ами́нь.

Семипоклонный начал

В старообрядческой церкви в начале всякого молитвенного правила, а также богослужения, издревле использовались особые молитвы с поклонами, получившие наименование «семипоклонного начала». После реформы патриарха Никона эти молитвы были убраны из богослужения, однако в некоторых полных молитвословах для мирян они присутствуют, поскольку не являются канонически неверными, а следовательно, — могут употребляться при совершении келейного (домашнего) молитвенного правила перед вышеописанными начальными молитвами. В равной мере это относится и к тому случаю, когда ты собираешься читать каноны и акафисты.

Боже, милостив буди мне грешному (Поклон)
Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя (Поклон)
Создавый мя, Господи, помилуй мя. (Поклон)
Без числа согреших, Господи,прости мя (Поклон)
Владычица моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (Поклон)
Ангеле, хранителю мой святый, от всякого зла сохрани мя (Поклон)
Святой апостоле (или мучениче/преподобный отче имя) моли Бога о мне (Поклон)

Поклоны могут быть поясными либо земными. Подробнее о том, когда и как делать поклоны ты можешь прочитать здесь.

р.Б.Павел
По материалам сайта akafistnik.ru и других православных ресурсов

Видишь ошибку в этой статье? Пожалуйста выдели ее и нажми Shift + Enter или нажми сюда, чтобы сообщить мне о ней.

Рекомендую прочесть также:

Поделиться ссылкой:

• Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
• Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Google+ (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
• Послать это другу (Открывается в новом окне)

Понравилось это:

Нравится Загрузка…

Для чего читать каноны перед причастием. Подготовка и чтение молитв перед исповедью и причастием

Сегодня день святой великомученицы Варвары. У нас, слава Богу, много святых. И все таки нельзя сказать, что мы всех одинаково любим, может быть, потому, что неодинаково их знаем. Если взять декабрьских — в числе наиболее любимых и близких святая великомученица Варвара и святитель Николай – чудотворец, архиепископ Мир Ликийских.

О.А. — Действительно это так. К кому расположено народное сердце, кого в простом народе сильно возлюбили — это передается из поколения в поколение. К такому святому уже особое отношение.

Их уже считают нашими, русскими!

О.А. — Конечно. И некоторые даже обидятся, если скажешь, что Варвара не наша, русская, святая. Все скажут, что наша. Частица ее мощей находится в храме Иоанна Воина, и в нашем храме святой Ефросинии, великой княгини Московской. Ну, и мощи ее покоятся во Владимирском соборе города Киева. К сожалению, он сейчас занят раскольниками. Меня Господь сподобил посетить Киев 11-летним школьником. Я посетил Владимирский собор, Флоровский монастырь, Киево-Печерскую лавру.

На Руси был обычай, когда дитяти исполнялось три года – впервые читали народную молитву святой великомученице Варваре. Она всегда изображается с Чашей в руках, и по ее молитвам люди получают в последние минуты жизни христианское напутствие, причастие Святых Христовых Таин. Молитва такая: «Святая великомученица Варвара, приди ко мне, дорогая, поисповедуй меня и причасти перед смертным часом»…. и так далее. Это была первая моя молитва. Она была очень простой, и поэтому легко запоминалась. Вначале детишки ее произносили на своем детском языке, а потом уже учили сложные, как мы считали, молитвы: «Богородице, Дево», «Отче наш». Еще в дошкольном возрасте уже знали их, так как в христианской семье сызмала учили молиться и любить наших великих святых. У нас дома была икона святой Варвары. И мы, молясь, всегда в нее вглядывались. Иконы были простые, но они при всей бедности нашей жизни казались нам самыми красивыми. Они дарили нам удивительный мир. Открывали великую тайну. Великомученица Варвара была первой и самой любимой святой. Когда было страшно – я всегда закрывал глаза и читал эту молитву. И становилось спокойно, потому что знал: сейчас святая великомученица придет и всех бесов Чашей прогонит. Эта любовь сохранилась и по сей день. А потом, когда мы узнали ее жизнь, особенную, выдающуюся, конечно — любовь народа, почитание ее только усугубилось. Не случайно этим именем многих называют — и маленьких девочек в миру, и сестер, и игумений в монастырях.

Как изучать с детьми Священное Писание, так, чтобы это было и доходчиво для них, и занимательно, и в тоже время не снижало этой высоты?

О.А.- Есть детская Библия, есть Закон Божий, особенно протоиерея Серафима Слободского. Там довольно- таки простой текст.

— Да, это есть. Но как заниматься, чтобы они не заскучали? Может, в какой-то игровой форме?

О.А.- Нет, они не заскучают. Потому что их, наоборот, надо приучать к серьезным вещам. Всегда некая тайна всегда дает возможность внутренней сосредоточенности. И опять — таки их юная память все запоминает очень хорошо. Мы как-то раз отправились в поездку на Святую Землю и выбрали не только посещение святых мест, но еще музея Израиля. Почему? Это очень интересно. Одна группа пошла гулять по старому городу, а другая за дополнительную плату отправилась в музей Израиля. Что там было интересного? Там, например, были настоящие водоносы времен Христа Спасителя (в Канне стоят водоносы более позднего времени). Есть часть крыла храма, с которого был сброшен святой апостол Иаков. Другие реликвии относятся ко времени земной жизни Христа. Есть макет Иерусалима времен Спасителя — очень интересно. Огромный макет под открытым небом занимает несколько десятков квадратных метров. И ты с высоты смотришь, и можешь изучать улочки, ворота в которые Господь входил, где Он поднимался. И когда экскурсовод шел — он нам говорил: а помните вот то или это? И задавал нам вопрос. А мы немножко подтормаживали, пока вспоминали. С нами были две девочки, лет по 12. Так они историю Ветхого Завета, имена, события они выдавали наизусть, не задумываясь. Экскурсовод была поражена. Спрашивала: а девочки у вас православные или, может быть, иудейки, потому что православные обычно Ветхий Завет знают хуже, чем Новый? Так вот, детям важно говорить серьезно. Они задумываются, запоминают. Самое главное — чтобы они это услышали как можно раньше и от самых авторитетных людей, тогда всякие другие концепции и мнения они будут отметать. Самый авторитетный человек в семье — это, конечно, мама. Папы редко этим занимаются. И не нужно думать о том, что вера придет потом, и они сами поймут. Не поймут. Конечно же, вера на Руси прививалась. Каким образом? Чтением Миней, то есть Житий святых, чтением Священного писания, чтением духовной литературы даже просто из жизни о помощи Божьей, об участии в жизни святых. Дети прислушиваются, потому что чувство духовного мира у них более обострено, чем у взрослого человека, который заматерел в своих грехах и суете. Поэтому детишки — они чистенькие, они все это очень хорошо воспринимают и воспроизводят. А самое главное — применяют в своей духовно- нравственной жизни.

О.А. — Строгое правило, конечно, говорит нам о том, что надо читать накануне и в день причастия надо утром пораньше встать. Но сегодняшнее время очень сложное, суетное, и человек сегодня сильно обременен. Более того мы не являемся такими очень уж церковными людьми, для которых правило прочитать — это просто встать и помолиться с легкостью. Для многих это бывает тяжело, и по времени занимает несколько часов. Лучше готовиться заранее: исключить суету и развлечения, как-то немножко уйти в себя, посмотреть на свою жизнь, на свои поступки. Я рекомендую разбить правило на части. Начинаем готовиться за три дня.

— Когда появилось правило к причастию?

О.А. — Исторически оно формировалось по- разному. И видим, что если брать само правило — там и древние молитвы Василия Великого, Иоанна Златоуста, и еще более древние молитвы. Правило формировалось долгие века, но до нас оно дошло вот в таком виде, и церковь уже несколько столетий хранит именно таким. Сама подготовка должна быть. Она не может отсутствовать, потому что у нас бывают крайности: либо я буду молиться долго и упорно, потом причащусь — либо я не буду молиться. Господь милостив, Он и так меня простит. Разные, конечно, случаи бывают, но опять — таки, меру своего молитвенного правила и подготовки ко Святому Причастию каждый человек должен обговаривать со своим духовным отцом или приходским священником. Никогда в духовной жизни не надо брать решение этих вопросов на себя!

— Что такое теплохладность в вере, и как в себе распознать это?

И что такое благодать Святого Духа, как ее получают?

О.А. — Теплохладность в вере — это мы все знаем. Это когда человек испытывает некое безразличие, если можно так сказать, к своей духовной жизни. Он не горит, он не горячий и не холодный. Он теплохладный. То есть, понимаете, у него такое состояние, как бы он сам в себе, и его ничего не интересует в жизни. Вот верит так. И вроде бы верующий, а не горит, не живет согласно тем законам и тем правилам, которые Господь дал ему. Ему все равно. Он может в храм сходить, свечку поставить, развернуться и уйти. А на самом деле горение — это творение добрых дел. Это и внутренняя молитва, это и внешние добрые дела, это и пост. То — есть теплохладность – это когда он не стремится совершенствоваться и подниматься к Богу. А в жизни христианин всегда должен восходить от силу в силу. Надо совершенствоваться,чтобы с каждым годом мы становились все лучше и приближались к небу.

Но, а Благодать Святого Духа действительно нам подается от Господа. И мы знаем, если благодать эту получаем, то мы получаем и Дары Святого Духа. Такие как мир, радость, порывы внутренние творить добрые дела, как любовь, которая, конечно же, делает нас сродными с Господом. Благодать дается от Господа. В первую очередь — через Святые Таинства церкви. Семь Таинств мы знаем. Особую Благодать мы получаем за Божественной Литургией. Так же через соприкосновение со святыней. Почему есть иконы, святые мощи, крест, святая вода, просфора. Через все это, через прикосновение к святым предметам. Как почувствовать благодать? Вот, говорят: благодать меня посетила. Порой мы даже не находим слов, чтобы описать, что мы ощущаем внутри. Это всегда вдохновение, внутренний подъем. Это и умиление, и спокойствие, и радость, и любовь. Хочется всех обнять, когда ты выходишь в такой радости, всех простить. Слезы текут: Господи, какую же Ты даешь мне милость, ведь Ты сегодня меня посетил, благодать Святого Духа открылась мне в моем сердце. И ты действительно уже думаешь – вот, действительно, Ты есть на земле, Господи, и к Тебе хочется стремиться.

Даже образованный апостол Павел не нашел человеческих слов чтобы описать благодать.

Порой говорят: зачем ты идешь в церковь, что ты там забыл? А верующий человек, который испытал эту благодать и радость он забывает все на этом свете, телевизор, друзья не нужны. Он только к Господу хочет. Потому что такой полноту жизни, такой любви я нигде не ощущал, как ощущает человек в церкви Божьей. Едет в монастыри, приезжает и не может насладиться.

Верующий человек Господом выживает. Знает, что Господь его никогда не оставит, всегда даст Благодать Святого Духа, которая укрепит, которая поможет и которая даст ощущение среди больших скорбей и трудностей – радости, даст почувствовать радость жизни этой и предвосхитить радость, которую Господь даст в вечности.

— Возможно ли теплохладным людям часто причащаться? Например, вне поста, разрешая самому себе без поста?

И как быть детям, которые не вылезают из компьютера? Стараешься их причащать почаще, но какой пост, когда не выдернешь их из-за компьютера? Получается теплохладность, не будет ли это во вред?

О.А. — Начнем с детишек. Я хотел бы, чтобы меня услышали. Я еще раз повторю, что очень важно никогда не решать самим, когда я должен причащаться и в каком состоянии я должен быть. У каждого свое состояние, поэтому пусть меру подхода вашего к Святой Чаше решит ваш духовник или ваш приходской священник. Обязательно советуйтесь с ним. Не принимайте в этих вопросах самостоятельные решения. Они не будут вам приносить пользу. Это первое. Второе: можно ли так детям?Конечно же, к причастию нужно подходить с подготовкой. Вспомните слова святого апостола Павла, который говорил: немало из вас болеют и умирают оттого, что недостойно подходят ко Святой Чаше. Ни в коем случае. И детишек надо выдержать. И чтобы они хотя бы денечек готовились. Пусть они реже причащаются, но пусть в их сердцах будет благоговейная подготовка ко Святой Чаше. Пусть раз в месяц. Если они так играют и пристрастны. Но они должны почувствовать к кому они идут — ко Господу. Значит, они должны от чего-то светского отойти. И это, поверьте, даст огромнейший плод. Но и мы. Что за распущенность сейчас такая? Ну, давайте все начнем есть мясо, пить молоко и идти к Чаше. Болеешь? Для больного нет препятствий — покушай, попей, тебе нужны силы. Но если чувствуешь в себе здоровье, если ты можешь себя ограничить — ограничь. Я вот недавно рассказывал и еще раз расскажу. Случай был такой. Вот как старые люди к этому относились. Я еще, будучи молодым священником, пришел на требу- и вот там бабушка лет 95. И дочка подходит ко мне и говорит: Батюшка, скажите ей, чтобы она не постилась (был Великий Пост), а ела. Что ей в 95 лет поститься? Она еле ноги за собой волочит. Я смотрю и не знаю, что ответить. Я ж с одной стороны понимаю, а с другой — что я старому человеку скажу. Я смотрю на нее и говорю: ну, мать, что будем с тобой делать? Она говорит: батюшка, а можно тебе вопрос задать? А если я поститься не буду — я не умру? Я говорю: умрешь. Она — а тогда зачем пост нарушать? Я говорю дочке: вот, смотрите, как она нам ответила. Пусть она поступает так, как горит ее сердце.

И я знал женщину, она родила 8 детей, и она никогда не нарушала пост, даже когда рожала. И рассказала, что она в роддоме всегда постилась. А медсестры говорили: нельзя. Она ела белый хлеб и пила сладкий чай. И сытая была, и молока хватало детям.

Совмещая все и храня верность Господу. Господь никогда не оставит человека. Поэтому сами такой баланс ищите. Расхолаживать себя не надо. Сегодня в одном позволил себе, завтра — в другом. И мы получим протестантское общество. Отменили все, спасаешься верой. Если мы так пойдем, что мы получим? Мы развалим церковь и не дадим никакого наследства собственным детям. И так все в скорбях и все живем в страстях. Поэтому будем построже к себе — и тогда какой-то получим результат. Лучше заразить строгостью себя, нежели какой-то распущенностью. Добрый пример всегда останется, а плохой будет только расслаблять всех окружающих нас людей.

Аллергия у маленьких детей — это тоже за родительские грехи, за гордыню? И ребенок тоже может страдать из-за ссор и споров в семье?

О.А. : всякая немощь имеет под собой духовную основу, и есть в чем каяться. Аллергия -это и экология, это и вода и воздух, особенно в столичном регионе. Но это и нервная система. Как-то надо успокаиваться, а успокоиться в большом городе в большой семье мы можем только тогда, когда мы приходим к Господу. А всякая немощь, она, конечно же, дается за грехи, это мы знаем. В любом случае нужно каяться, исправляться, к Богу приближаться. Чем ближе к Богу — тем меньше немощей, потому что Господь нам дает возможность направить силы свои на молитву, на получение радости через Богослужения, отнимая от нас излишнюю немощь. Поэтому будьте поближе к Богу, совершайте Таинства и все будет хорошо!!!

Читаю книгу владыки Иллариона, где говорится, что христианам и не требуется никаких дополнительных доказательств воскресения Христова, они становятся подлинными христианами, потому что встретили в жизни Воскресшего Христа. Как это понять: встретить Воскресшего Христа?

О.А.: Реальность встречи с Господом действительна и ощутима. Мы обсуждали с вами, как действует Благодать Святого Духа. Это известно: через таинство Евхаристии. В этом таинстве к человеку приходит та глубочайшая вера, которую мы получаем, когда соединяемся с Богом. Здесь происходит реальная встреча со Христом каждого человека. Ведь не случайно мы каждую всенощную поем «Воскресение Христово видевше». Не видели, а видевше, то есть это живая, реальная и опытная встреча каждого христианина, если он живет настоящей, подлинной, христианской жизнью. Это о том вдохновении, о котором мы говорили. О том переживании, о той радости внутренней и подлинной, о том мире, о том спокойствии, которое получает человек. Это и есть его реальная встреча с Богом. Поэтому христианину не надо доказывать. Вот, поймите: есть вера практическая, есть теоретическая. Теоретическая — это как раз доказательства. А практическая — это уже сердечная вера, когда человек сам ощутил действие Благодати Божьей и осознал саму встречу со Христом через переживания, которые он имеет в церкви. В любом случае теоретическая вера, проникая в наш разум, должна спуститься в сердце — и тогда она только укрепиться. Вот, наши бабушки — они же не знают Богословия, они никогда не жили рассуждениями о Воскресении, археологическими, историческими доказательствами. Но какая глубокая вера! В данном случае — чисто практическая. Восприятие Господа — и реальная встреча. Нам нелегко в советское время давался каждый поход в храм. Я спросил как-то маму в детстве: мам, почему мы верим в Бога? Она сказала — сынок, я тебе многого не могу сказать, но смотри, как Господь нам помогает! И она просто по жизни рассказала о своих трудностях, о серьезных ситуациях в жизни. И мы, говорит, вышли из них. Другие- смотри, кто в храм не ходит, как они живут, а мы -смотри как живем! Господь нас никогда не оставлял и всегда помогает. Она о ранней смерти отца сказала и о том, как подняла всех детей. О том, как мы встаем на ноги, и так далее. Это было ощущение реального участия Бога в нашей с ней жизни. Мы уже встретились с Богом. Поэтому верующему человеку, который живет полноценной христианской литургической жизнью, ему не нужны доказательства. Мы их опускаем. Он и так имеет Христа в своем сердце, потому что каждый день с Ним встречается, из Его рук получает великое милосердие, которое укрепляет его в этой земной жизни.

-Ваше отношение к Псалтыри Богородице?

О.А. Я ее очень люблю. Сейчас не читаю, грешен. Это хвалебные гимны Богородице. Читал, когда учился, и это приносило большую радость. Это живое общение с Царицей Небесной. Отношусь прекрасно. Любая молитва Божьей Матери всегда наполняет человека и приближает к Божьей Матери. Это как с Ней поговорил. И появляется уверенность, и радость, и открытие мира самой Матери Божьей. Потому что там Ей все посвящено Ей, Ее переживаниям, тому милосердию, которое Она являет роду человеческому. Глубочайшая Псалтырь. Если сказать, какое она может занять место в жизни христианина, то я скажу: не только не последнее, но значимое место. Потому что не каждый даже может понять Псалтырь Давидову, к ней надо придти, и до нее нужно дойти. А вот Псалтырь Божьей Матери доступна для человека особенно, который только вступает на путь христианской жизни.

Духовная жизнь строится по определенным правилам. В том числе существуют правила для готовящихся к Святому Причащению. Какие же это правила?

К причастию обычно готовятся 3–7 дней. В течение этого времени необходимо пробудить в своем сердце те чувства, о которых мы говорили в предыдущих главах. Также Церковь заповедует в дни духовной подготовки к принятию Святых Тайн обратить особое внимание на свое молитвенное правило. К утренним и вечерним молитвам рекомендуется добавить чтение канонов, акафистов или Псалтири. Конечно, продолжительность молитвенного правила надо соразмерять со своими силами и возможностями. При сомнении лучше обратиться за советом к своему духовнику или приходскому священнику.

В дни подготовки к причащению необходимо как можно чаще посещать церковные богослужения. Вечером, накануне причащения, нужно обязательно присутствовать в храме на богослужении. Придя домой, перед молитвами на сон грядущим надо прочитать соответствующие дню недели каноны. Распределяются они следующим образом: в субботу вечером следует прочитать каноны Иисусу Сладчайшему, молебный к Пресвятой Богородице и ангелу-хранителю; в воскресенье — каноны Иисусу Сладчайшему, молебный Пресвятой Богородице и архангелам, а также, кто пожелает, ангелу-хранителю; в понедельник — каноны покаянный Господу Иисусу Христу, молебный Пресвятой Богородице, святому Иоанну Предтече и ангелу-хранителю; во вторник — каноны Иисусу Сладчайшему, Богородице Одигитрии или молебный, ангелу-хранителю; в среду — каноны покаянный Господу Иисусу Христу, молебный Пресвятой Богородице, ангелу-хранителю, святым апостолам и, кто пожелает, святителю Николаю; в четверг — каноны Честному Кресту, молебный Пресвятой Богородице и ангелу-хранителю; в пятницу — канон Иисусу Сладчайшему, канон и акафист Пресвятой Богородице, каноны ангелу-хранителю, всем святым и, кто пожелает, канон заупокойный.

Хотя церковный устав требует непременно читать акафист Пресвятой Богородице только накануне субботы, существует благочестивый обычай читать акафисты Иисусу Сладчайшему и Богородице ежедневно, меняя их через день.

Непременно ли каноны и акафисты нужно читать непосредственно перед молитвами на сон грядущим? Нет, необязательно. Так, известный афонский подвижник иеросхимонах Тихон († 1968) не ждал вечера, чтобы читать правило ко Святому Причащению, но начинал его вычитывать уже с полудня.

Вечером, перед днем причащения, непременно должен быть прочитан канон ко Святому Причащению. Утром же, в день причащения, читаются молитвы утренние и Последование ко Святому Причащению, кроме уже прочитанного накануне канона.

Преподобный Нектарий Оптинский († 1928) при подготовке духовных чад к причастию особенно строго требовал от них, чтобы было прочитано всё правило перед Святым Причащением. Он рассказывал, как ему явился один из умерших оптинских иеромонахов, который поведал, что после кончины был избавлен от мытарств, так как всегда совершал литургию в мире со всеми и вычитывал всё положенное правило.

В каком расположении духа мы должны приступать к совершению молитвенного правила? Безусловно, чтение молитвенного правила не должно носить формальный характер. Содержащиеся в нем молитвы — плод духовного озарения многих праведников. Нам необходимо проникнуться их святыми чувствами и богоугодными мыслями. Церковь установила молитвенное правило перед причащением для того, чтобы помочь людям, еще не достигшим духовного совершенства, привести свои души в благодатное состояние, которое соответствует таинству Святого Причащения.

Конечно, правило перед причащением — это тот минимум, который мы не вправе сокращать. Некоторые считают это правило слишком продолжительным. Такое мнение происходит от недостатка ревности к спасению собственной души. Многие подвижники, пламенея духом, не довольствовались обычным молитвенным правилом перед причащением и проводили, в молитве по нескольку часов. Ежедневное молитвенное правило белгородского старца архимандрита Серафима (Тяпочкина; 1894–1982) продолжалось 7–8 часов. Архиепископ Воронежский и Задонский Иосиф († 1892) накануне причащения Святых Тайн всю ночь простаивал на молитве, отдыхая лишь час перед литургией. Его руки были покрыты мозолями из-за того, что он опирался на них, совершая многочисленные земные поклоны. Преподобный Серафим Саровский, будучи еще диаконом, все ночи перед воскресными и праздничными днями проводил в молитве, неподвижно стоя до самой литургии.

Глинский старец схиархимандрит Андроник (Лукаш; 1888–1974) перед совершением литургии с вечера оставался на ночь в храме. Здесь он, не смыкая глаз до утра молился. Однажды вместо сторожа в храме пришлось дежурить старосте храма. Устроившись на левом клиросе, он мирно заснул. Когда же проснулся, увидел, что храм уже переполнен людьми. Его охватила досада: надо же столько времени проспать! Наверное, церковь пришлось открывать вместо него самому отцу Андронику. Вот так староста! Какой пример прихожанам?! Взглянул на часы — они показывали два часа, а за окнами еще стояла ночная тьма. Староста в смятении бросился искать ключи и нашел их на обычном месте. Страх охватил его душу. Он вновь посмотрел внутрь храма. Там старец, окруженный плотной толпой людей, совершал поклоны перед праздничной иконой. Некоторое время с благоговейным трепетом староста наблюдал, как Церковь небесная молилась с великим подвижником. Когда же схиархимандрит Андроник закончил правило, люди исчезли и храм вновь погрузился в ночную тишину.

Правило ко Святому Причащению является молитвенной подготовкой к Евхаристии. Во время же совершения самого таинства нам необходимо полностью отрешиться от всего мирского и всем своим существом погрузиться в атмосферу священнодействия. В этот момент наша молитва должна быть особенно сосредоточенной и горячей.

Во время служения литургии молитвенное напряжение отца Иоанна Кронштадтского, по воспоминаниям современников, было настолько велико, что он обливался потом, подобно Христу, молившемуся перед крестными страданиями в Гефсиманском саду. Ему даже приходилось переодеваться и менять рубашку.

Молитвенной подготовке к причащению сопутствует духовное и телесное воздержание. В дни, предшествующие причащению, надо остерегаться наполнять свою душу житейскими заботами, а различные развлечения должны быть исключены полностью. В это время не употребляются продукты животного происхождения: мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. К причащению принято приступать натощак, поэтому после полуночи ничего не едят и не пьют.

О значении воздержания перед причащением можно судить по случаю, происшедшему в начале XX столетия. Епископу Иннокентию (Ястребову), викарию Киевской епархии, позвонил генерал-губернатор Трепов и сообщил, что в Виннице при загадочных обстоятельствах умер протоиерей. Его не хоронят, ожидая представителей высшей церковной власти.

Епископ Иннокентий спешно приехал в Винницу. Покойный протоиерей оказался человеком средних лет. При вскрытии его тела все органы были обнаружены в целости, кроме желудка. Этот орган на вид был черного цвета и совершенно обуглившимся. Когда его извлекли наружу, он рассыпался на мелкие черные угольки.

Врачи, участвовавшие во вскрытии, не смогли установить причину смерти протоиерея. Тогда стали расспрашивать жену покойного. Она со слезами рассказала, что на протяжении последнего года ее муж стал проявлять странность: каждое утро, перед тем как идти совершать литургию, он ел и пил. Сначала протоиерей ни на что не жаловался, затем стал ощущать жжение в желудке, дальше — постоянное горение. Из-за этого он перестал принимать пищу, а перед смертью беспрерывно вопил:

Огонь, огонь внутри!!!.

Выслушав рассказ супруги протоиерея, епископ Иннокентий сказал:

Божественную Евхаристию вместо покойного, видимо, совершал ангел, и Святые Дары сожгли кощунника.

Несмотря на важность воздержания перед причащением, христианин должен соразмерять телесный подвиг со своим состоянием здоровья и духовным устроением. Строгость поста не должна превышать силы человека. Каждому христианину необходимо знать, что крайности в духовной жизни недопустимы. Преподобный Пимен Великий говорил: «Всё, что выше меры, — от бесов».

Преподобный Севастиан Карагандинский делал строгие выговоры тем, кто самочинно, без благословения, перед причащением совсем не вкушал пищи по одному или нескольку дней. Таких самовольников он иногда даже не допускал до причастия. Слабым же и больным преподобный благословлял на ночь перед причащением (конечно, до полуночи) выпить чашку кипятка и съесть кусок булки, чтобы к утру им не сделалось плохо.

Во время поста преподобный Севастиан разрешал людям, у которых были заболевания желудка или легких, ослаблять воздержание после принятия Святых Тайн. Он благословлял их вкушать молоко или чай с молоком как лекарство. При этом преподобный всегда велел больным, несмотря на уважительную причину, каяться в нарушении поста перед Богом и обязательно сказать об этом на исповеди.

Люди, состоящие в браке, перед причащением должны воздержаться от супружеского общения. Препятствиями к приобщению Святых Тайн являются также ночные осквернения и месячные у женщин.

Конечно, совершенно недопустимо приступать к таинству, имея на совести нераскаянный грех. Каким бы маловажным этот грех нам ни казался, именно он может послужить препятствием для достойного участия в таинстве Святого Причащения.

В египетском Скиту, когда совершалась литургия, на Святые Дары нисходил Дух Божий в виде орла. Это явление наблюдали только священнослужители. Случилось, что за одним из богослужений подобие орла не явилось взору клириков. Служащий иеромонах, озадаченный этим, сказал иеродиакону:

Мы в чем-то согрешили, или ты, или я. Отступи от святого престола, и если явится подобие орла, то ясно будет, что оно не являлось из-за тебя.

Диакон отошел, и Дух Божий в образе орла тотчас сошел на Святое Приношение. После окончания Литургии иеромонах спросил сослужившего ему иеродиакона:

Что ты сделал?

Не знаю за собой никакого согрешения, — ответил иеродиакон. — Разве только то, что приходил ко мне один из братии и просил чего-то, а я отказал ему, сказав, что у меня нет времени.

Орел не сходил потому, что брат был огорчен тобой, — рассудил иеромонах.

Осознав свою вину, диакон пошел к обиженному им монаху и, попросив у него прощения, примирился с ним.

Подобный случай произошел в конце XVIII столетия в Валаамском монастыре. В это время там жил старец Ксенофонт. Прежде он долгие годы был старообрядческим наставником, но однажды, придя в Александро-Невскую Лавру на литургию, удостоился видения Небесных Сил, сослуживших иеромонаху. После этого Ксенофонт обратился к Православию и, поселившись на Валааме, стал вести подвижнический образ жизни. За свое благочестие Ксенофонт сподобился быть зрителем благодати Божией, различно проявляемой при совершении литургии. Как-то во время службы в храм вошли финны, весьма неопрятной внешности. Старец про себя осудил их и из-за этого тотчас перестал своим духовным взором видеть благодать Божию. Немедленно раскаявшись, он стал просить прощения у Бога. Однако благодатные видения он стал созерцать вновь только через месяц.

Молитвенной подготовке к причащению весьма вредят страсти. Они отнимают у молитвы ее силу, а душу делают недостойной того, чтобы в нее вошел Господь. Вот пример пагубного воздействия на человека греховных желаний.

В алтаре храма, в котором святитель Василий Великий обычно совершал литургию, над престолом висело золотое изображение Духа Святого в виде голубя. Когда святой во время богослужения возносил Святые Дары, золотой голубь, движимый силой Божией, три раза сотрясался. В одну из служб обычного знамения, указывающего на сошествие Святого Духа на хлеб и вино, не произошло. Святитель Василий, размышляя о причине случившегося, окинул взором сослуживших ему священнослужителей и заметил, что один из диаконов со страстью смотрит на женщину, стоявшую в храме. Тут же святитель повелел отступить диакону от престола и назначил ему строгую епитимию. После этого случая он приказал возвести перед алтарем перегородку с завесой, чтобы ничто не могло отвлекать священнослужителей от внимательной молитвы и духовного созерцания великого таинства.

Не только нераскаянные грехи и страсти, которыми мы бываем охвачены, являются препятствием к достойному причащению. Может не соответствовать великому дару Божественной любви, подаваемому нам в таинстве Святого Причащения, и общее духовно-нравственное состояние нашей души, которое часто проявляется в рассеянном и легкомысленном поведении.

Преподобный Севастиан Карагандинский был строг к тем, кто без уважительной причины опаздывал на службу и требовал исповедать их и причастить без должного приготовления. Не допуская таких людей до причастия, старец делал им внушение:

Так только больных можно причащать, а вы в добром здравии и имеете за собой множество грехов. Неужели не можете выбрать время, чтобы приготовиться, очистить себя покаянием, прийти в храм вовремя, выслушать правило и службу и, исповедавшись, подойти со страхом Божиим к чаше?! Приступить к чаше Святых Тайн — это не всё равно, что подойти к чашке супа или к чашке чая!

Что хотел преподобный Севастиан донести до сердец нерадивых христиан?

Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 8–9). Любовь Божия к нам настолько велика, что Его Сын, спасая нас, отдал Себя на крестные муки. Такой же самоотверженной любви к Себе ожидает от нас и Бог. Ожидает не потому, что нуждается в ней, а потому, что в этой самоотверженной любви к Богу заключается наше спасение.

Из книги «Чудо Святого Причащения»

К таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием.

Подготовка к Причащению включает в себя:

Соблюдение поста перед Причастием;

Посещение вечернего богослужения накануне Причастия;

Прочтение определенного молитвенного правила;

Воздержание от пищи и пития в сам день Причастия, с полуночи до самого Причастия;

Допущение до Причастия священником на исповеди;

Присутствие на всем последовании Божественной литургии.

Приготовление это (в церковной практике оно называется говением
) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пищи (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все и , пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению нужно прочитать:

Накануне Причащения надо быть на вечернем богослужении. Если этого не произошло по зависящим от вас причинам, то постарайтесь сказать об этом священнику на исповеди.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Перед Причащением необходима исповедь
— вечером ли, или утром, перед литургией.

Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Готовящийся причаститься должен заранее, до начала Литургии, прийти в храм.

Апостольские постановления четко говорят о порядке приступления ко Святым Дарам:
«… пусть причащается епископ, потом пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, а между женщинами – диакониссы, девственницы, вдовицы, потом дети, а затем весь народ по порядку, со стыдливостью и благоговением, без шума».

Приняв Святые Тайны, следует не крестясь поцеловать край Чаши и тотчас отойти к столику, чтобы вкусить частицу антидора и запить теплотой. До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого».

Игумен Паисий (Савосин) отвечает на вопрос:

– Нужно ли строго готовиться к причастию, вычитывая все каноны и постясь, во время Светлой седмицы?

Для примера молитвенного правила могу привести практику Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, по которой за повечерие с канонами и за вечерние молитвы пропевается (вычитывается) дважды пасхальный час (имеется в канонниках и многих молитвословах), и потом собственно последование ко Святому Причащению. Относительно же поста… Как в Евангелии Спаситель говорит, «сыны чертога брачного не могут поститься, когда с ними жених
»… А Светлая седмица… не такое ли это время? Но, если человек смущается, может накануне Причастия поужинать растительной пищей.

Особенности подготовки к Причащению для детей

Церковь не возбраняет делать существенные послабления детям. Правильнее всего будет в каждом конкретном случае советоваться со священником — памятуя при этом о главном: посещение храма, молитва, Причащение Святых Христовых Таин должны приносить ребенку радость, а не становиться тяжелой и нежеланной обязанностью.

В последнем случае с достижением определенного возраста внутренний протест, воспитывавшийся в ребенке не в меру усердными родителями, может излиться в самых неожиданных и неприятных формах.

Иеромонах Дорофей (Баранов):

«Прежде всего, желающий причаститься должен ясно для себя представлять, что такое Причастие, что это за событие в его жизни. Чтобы не получилось так: человек все правильно сделает, подготовится, попостится, прочитает все положенные молитвы, исповедуется, но самого главного так и не узнает, или не захочет узнать. Поэтому, если у Вас есть какие-либо недоуменные вопросы о том, что происходит во время литургии, что находится в Святой Чаше и преподается верующим, то обязательно их необходимо разрешить со священником заранее, до Причастия. Даже если человек продолжительное время ходит в храм и уже не раз причащался, все равно нужно честно задать себе вопрос, а правильно ли мы понимаем смысл церковных таинств (Причащения и исповеди) к которым приступаем.

Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой. Это не означает, что человек не должен ходить на работу, ничего не делать дома. Нет! Но: не смотреть телевизор, не ходить в шумные компании, не встречаться без необходимости с многочисленными знакомыми. Это все вполне по силам для любого и нужно для того, чтобы внимательно всмотреться в свое сердце и при помощи такого «инструмента» как совесть очищать его от всего того, что называется общим словом — грех.

Самым действенным средством для подготовки к встрече с Богом является молитва. Молитва — это разговор, общение с Богом, заключающееся в обращениях к Нему с просьбами: о прощении грехов, о помощи в борьбе со своими пороками и страстями, о милости в различных духовных и житейских нуждах. Перед Причастием обязательно читаются три канона, которые есть практически во всех молитвословах, а также Правило ко Святому Причащению. Если Вы не смогли самостоятельно найти эти молитвы, то нужно прямо с молитвословом подойти к священнику в храме и попросить его указать что именно нужно прочитать.

Чтобы спокойно и внимательно прочитать все положенные перед Причащением молитвы необходимо время. Если три канона и Правило ко Святому Причащению читать сразу вместе, то на это потребуется не менее полутора, даже до двух часов, особенно если человек не часто их читает и плохо знаком с текстом. Если же к этому присоединить еще и утренние или вечерние молитвы, то такое молитвенное напряжение может лишить человека и физических и духовных сил. Поэтому существует такая практика, что три канона читаются постепенно в течение нескольких дней перед Причастием, канон ко Причащению (из Правила ко Причащению) читается накануне вечером и после него молитвы на сон грядущим, а молитвы перед Причащением (из Правила ко Причащению) утром в день Причастия после обычных утренних молитв.

Вообще все «технические» вопросы по поводу подготовки к Причастию надо узнавать только у священника в храме.
Этому может помешать Ваша робость, нерешительность или же недостаток времени у священника, но, так или иначе, при определенной настойчивости, можно все узнать. Главное — не обращать внимания на все смущения и недоумения (или, по-церковному, искушения), которые обязательно будут, но довериться Богу. Нужно молиться, чтобы Он довел нас до таинства Причастия, и таким образом исполнилось бы наше главное назначение, цель нашей жизни — соединение с Богом».

О частоте Причащения

Первые христиане причащались
каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни,
чтобы так часто причащаться. В 19-20 веках св. Церковь заповедовала
причащаться каждый пост и никак не реже одного раза в год.

Св. Феофан Затворник
пишет о том, как часто следует причащаться:

«Милость Божия буди с вами!
Положив
говеть в настоящий пост, вы прописали, что недовольны бываете своим
говением, хотя любите говеть и желали бы чаще совершать это дело
благочестия христианского. — Как вы не указали, в чем недовольны своим
говением, то ничего про это не скажу, только приложу: старайтесь довесть
свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло вас. Можете у духовника
спросить, как поправить свое говение. Что касается до чаще, то не надо
учащать, потому что частость эта отнимет не малую часть благоговения к
сему величайшему делу, разумею — говение и причащение. Я, кажется, уже
писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из
4-х. А в посты пред Пасхою и Рождеством по два раза. И больше не ищите.
Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в
совершенство».

Архимандрит Рафаил (Карелин):

«Уже Феофан Затворник в
письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую
жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких
неправильностей приводил порочную практику священников, которые
препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это
делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не
чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит
на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина –
богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением
святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для
души человека. Третья причина — леность и стремление сократить время,
нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное,
фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к
имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким
образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе
(напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого
совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие
преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В
литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме
принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к
этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в
нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно
без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила
бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого
повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от
причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только
по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св.Иоанн Кронштадтский
эту порочную практику причащения. В Светлую седмицу, перед причастием,
достаточно воздержаться от мясной пищи, но этот вопрос лучше согласовать
с духовником.. Протоиерей Белоцветов в известном сборнике своих
проповедей писал, что в его время христиане старались причащаться на
Светлой седмице каждый день».

В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим.

Последование ко Святому Причащению с переводом на русский язык

Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться:

Учение о. Иоанна о Причащении. — И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь:

Патриарх
Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать
иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?

Очень хорошо, что в одном посте собраны практически все популярные вопросы, связанные с молитвами и акафистами. Практически ежедневно то или это верующие спрашивают, как в Интернете, так и напрямую у священников.

Попалось сообщение на форуме:

Очень много тут на форуме читала высказываний, что приемлемо молитвенное правило или даже правило ко Причастию, каноны, Псалтырь — читать по дороге на работу или в храм, на самой работе.

Но большинство священников (я даже порылась в инете на православных сайтах вопросов к священникам) говорят, что молиться сидя можно только больным и немощным, а ведь в транспорте мы можем и сидеть.

Я понимаю, что время бытротечно, мы ничего не успеваем, вечно спешим, вечно уставшие и в бытовых проблемах, потому часто так и поступаем, но насколько это позволительно?

А об этом была речь в одной из тем, и я так поняла, что многие так делают (притом люди достаточно уважаемые у нас на форуме и воцерковленные), не видя в этом ничего особенного.

Мне же раньше казалось, что это формализм какой-то, что-то сродни начетчеству.

Если я неправа, подскажите. Но вот правда, а как сидя читать «Приидите, поклонимся…» например — не могу понять.

православная христианка

В этом сообщении на форуме — основные вопросы верующих про акафисты.

А в этом сообщении, пусть и давнем, ёмко собран основной костяк вопросов прихожан. Поговорим про нюансы чтения акафиста, канонов, псалмов и других молитв.

Акафист — это духовный гимн, его читают стоя

Акафист — это форма молитвы. По содержанию она больше всего напоминает гимн. Традиция сочинять подобные произведения на религиозную тему появилась давно — и не в христианстве. К нам она пришла из античности.

Греческие творцы вообще много дали всему человечеству в плане культуры.

Египетский фараон Эхнатон, один из первых кто начал писать хвалебные оды богам

До сих пор во многих сферах мы пользуемся наследием афинских философов, изобретателей и поэтов. Хотя ради справедливости надо заметить, что вовсе не греки придумали сочинять гимны богам.

Ещё египетский фараон Эхнатон писал хвалебные произведения в честь бога Амона. И, конечно же, он тоже не первый

В ранние века это влияние античной культуры было особенно сильным. Большая часть Европы находилась во власти Римской Империи. Собственно, распространению христианства верующие тоже во многом обязаны римской политике.

Христианская церковь формировалась в той нише, которую прежде занимали Олимпийские боги. А потому ритуалы и обычаи Рима и Греции отразились на христианской традиции.

Акафист — яркий тому пример.

Поэтический дар направлен на восхваление высших сил.

В некотором смысле это диалог, молитва, но в большей степени — именно гимн.

Первый акафист предположительно написал преподобный Роман Сладкопевец, хотя есть и другие кандидаты. Шёл VI век.

Преподобный Роман Сладкопевец, автор первого акафиста

Церковные традиции почти сформировались, уже зрелая христианская религия обретала свои каноны.

И вот в христианской среде возникает нечто необычное — огромной поэтической силы произведение во славу Божией Матери.

Далеко не сразу акафистам нашли применение. Только через век его впервые исполнили в церковном богослужении. Но с тех пор в подражание появились сотни акафистов разного качества — от восхитительных, до посредственных.

Со временем устоялись особенности и правила чтения акафиста:

1. В богослужебной практике обязательно чтение только акафиста Пресвятой Богородице. Проводится это в один день в году — на утрене субботы пятой седмицы Великого поста. Другие читать в храмах можно, но это уже по желанию руководства храма. Акафисты не должны быть заменой традиционному богослужению.
2. Православная церковь рекомендует читать акафист дома. Его можно совмещать с утренними или вечерними молитвами. Также акафист уместно читать в паломничестве или крестных ходах.
3. Православная церковь разрешает читать акафисты, опубликованные в официальных изданиях. Если же произведения там нет или оно не одобрено Священным Синодом, такой акафист нельзя читать. По крайней мере, в храмах и монастырях это немыслимо.
4. Акафист следует читать стоя. С греческого «акафист» так и переводится — «не сижу» или «стоячая песнь». Люди поднимаются с кресел во время государственного гимна. С акафистом — то же самое. Довольно странно выглядит, если человек восхваляет святого, Бога или архангела, но при этом располагается в кресле.

Иногда акафист можно читать сидя и даже лёжа, если человек очень устал, болен или в дороге

Разве можно требовать от пожилого человека, который быстро утомляется, 30 минут стоять? Какую духовную пользу получит он, если переутомится?

К примеру, калека на инвалидной коляске уж точно не способен выполнить это церковное правило.

Не запретить же лежащему парализованному читать акафист из-за формальности?

Гимн гимном, а Бог, Он смотрит в сердце, а не в ноги.

Да и обычный человек не обязательно должен быть серьёзно болен, чтобы ему дозволялось присесть. Усталость — это тоже недомогание. Если ноги желают отдохнуть, это не помеха для духовного дела.

Тоже самое касается и людей в транспорте. Встать там нельзя. Но отказывать себе в праве помолиться не стоит.

Об этом рассказывает на видео протоиерей Владимир Головин:

Вот то высказывание, на которое ссылается в видео протоирей:

«Молиться нужно везде и всегда:

и на работе,

и в транспорте.

Если ноги крепкие,

лучше молиться стоя,

а если больные,

то, как говорят старцы,

лучше во время молитвы думать о Боге,

чем о больных ногах».

Амвросий (Юрасов)

архимандрит

Молитвы можно читать сидя и в транспорте, если нет другой возможности

Можно ли сидеть, исполняя утреннее и вечернее молитвенное правило или читая обычную молитву? И если можно, то когда. Ответ священника, протоиерея Александра Билокура:

«Нежелание молиться грехом не является, а есть признак отсутствия веры, любви к Богу и неблагодарность за все Им содеянное.

Например, человек неверующий, атеист, не согрешает тем, что он не молиться, не поститься, не посещает храм.

Т.к. самая большая его проблема это отсутствие веры в Бога, что делает его, по словам Библии, «безумным».

В наших ежедневных молитвах мы реально беседуем с Богом.

Поэтому если у человека есть возможность на молитве постоять, а он этого не делает, этим оскорбляет Бога, проявляет к Нему небрежение и не осознает что молитва это разговор творения со своим Творцом.

Если же человек реально устал, болен, находиться на работе, в транспорте или в другом месте, где он вынужден сидеть, в случае если он будет молиться сидя – это не будет считаться неблагоговейным отношением к Богу».

Александр Билокура

протоирей

Вспомним начало статьи, где пользователь форума спрашивает, можно ли молиться в транспорте, если не успеваешь к причастию. Пожалуй, лучший ответ — пример достойного верующего. На фото — Сербский Патриарх Павел:

А вот что говорит священник настоятель Свято-Троицкого собора Саратова игумен Пахомий (Брусков), когда его спрашивают, что важнее, почитать правило дома или прийти вовремя на службу:

«Пойти на службу. Если человек собрался в храм, то на первом месте должна быть общественная молитва».

Пахомий (Брусков)

И всё же молитва — не повинность. Нельзя читать её, потому что нужно. Желание общаться с Богом должно быть искренним.

Зачем же тогда нужны молитвенные правила? Снова процитируем игумена Пахомия (Брускова):

«Свобода — это не вседозволенность. Человек так устроен, что если он себе позволяет послабление, возвращаться в прежнее состояние бывает очень тяжело.

В житийной литературе встречается масса примеров, когда подвижники оставляли свое молитвенное правило ради оказания любви пришедшим братьям.

Таким образом, они заповедь любви ставили выше своего молитвенного правила.

Но следует помнить, что эти люди достигли необычайных высот духовной жизни, непрестанно пребывали в молитве.

Когда же мы чувствуем, что не хотим молиться, это банальное искушение, а не проявление свободы.

Правило поддерживает человека в духовно развитом состоянии, оно не должно зависеть от сиюминутного настроения.

Если человек оставляет молитвенное правило, он очень быстро приходит в расслабление

Любое молитвенное правило строится на опыте Церкви, к которому мы должны прислушиваться.

Эти правила не нарушают человеческой свободы, а помогают получить максимальную духовную пользу.

Конечно, из любого правила могут быть исключения, основанные на каких-то непредвиденных обстоятельствах».

«Мы не привязываем утреннее и вечернее правило к определенному времени.

Однако было бы неправильно вечерние молитвы читать утром, а утренние — вечером.

Мы не должны фарисейски относиться к правилу и читать его во что бы то ни стало, игнорируя смысл молитвословий.

Спрашивает: Стефан

Москва, Православие

Здравствуйте батюшка! У меня вот такой вопрос. Есть три канона, которые читаются перед исповедью. В разных источниках я встречал, что нужно читать молебный канон к Пресвятой Богородице, а другом покаянный. Какой правильно, чтоб не во грех? И какие правила чтения канонов и молитв в домашних условиях, допускается ли молитва, сидя и т.д.? Допустим, если при долгом стоянии начинаешь отвлекаться больше на само стояние, чем на молитву…
Так же хотелось бы узнать, допустимо ли использовать при домашней молитве, чтение канонов, акафистов и пр. использовать записи молитв в исполнении священников и др., которые сейчас выпускаются во многом количестве, молясь мысленно повторяя за молящимся в записи?

Отвечает: Игумен
Даниил
(Гридченко)

Степан! Собственно исповедь специальной
молитвенной подготовки не предполагает. Особое молитвенное правило вычитывается
накануне причастия. Оно действительно обычно кроме непосредственно
«Последования ко Святому Причащению» включает в себя три канона — Спасителю,
Божьей Матери, Ангелу Хранителю. Какой канон читать — молебный или покаянный, —
дело Вашего выбора. Думаю, есть смысл молиться теми словами, которые сегодня
имеют для Вас большее значение, скорее касаются души, соответствуют настроению.

Вообще, в выборе молитвенного правила
предполагается определённого рода свобода. Оно не может быть одинаковым для
всех. Очевидно, время, силы, посвящаемые молитве монахом и человеком,
обременённым семьёй и работой — не одно и то же. Люди, приходящие в Церковь
отличаются друг от друга возрастом, родом занятий, степенью воцерковлённости….
Тем не менее, апостольская заповедь — непрестанно
молитесь
(1Фесс. 5:17), относится ко всем. И какой бы неудобоисполнимой она
не казалась, во всяком случае, указывает вектор, направление, в сторону
которого должна строиться духовная жизнь всякого человека, считающего себя
христианином. Бог есть Дух, — без молитвы, без живой связи со своим Творцом и
Господом духовной жизни не может быть в принципе…. Не надо обольщаться: то, что
ей иногда называют в светской среде, в лучшем случае, — душевные расположения
благонамеренного индивидуума….

Можно молиться стоя, сидя, лёжа, в пути, в ожидании, вслух, мысленно про
себя…. Главное, чтобы молитва не была механическим вычитыванием текстов, но
сопрягалась с чувством благоговения. Ведь не случайно в православных храмах
Богу предстоят… Впрочем, мнение, что лучше иногда сидя думать
о Боге, нежели стоя о своих ногах, тоже имеет право на существование…. Важно
поэтому, выбирая молитвенное правило, не возлагать на себя бремена
неудобоносимые. Ибо нередко правило, взятое не по силам, заканчивается
оставлением вообще всякой молитвы…. Дело молитвы, как и всякое благое дело,
требует в своём совершенствовании и постепенности, и рассудительности.

О молитве можно говорить много. К сожалению,
формат нашего общения этого не предполагает. Но есть святые отцы, посвятившие
молитвенному деланию свою жизнь, оставившие после себя тома аскетической
литературы. Ознакомиться с ней по нынешним временам не так уж и сложно — было
бы желание…. Хорошо, если оно реализуется. Однако, должен предупредить:
серьёзное отношение к молитве вне стремления жить по евангельским заповедям,
без борьбы со своими греховными страстями, может быть опасным, привести к
духовной катастрофе. Будьте бдительны….

Подготовка к Причастию — проще, чем вы думали! | иерей Владимир Панарин

Раньше люди причащались без подготовки. Потом правило росло-росло и сейчас оно такое большое, что превратилось в стену между Христом и верующими. Стену между Богом и беременными, родившими, многодетными, слабыми, больными, новоначальными и школьниками.

Дьявол уловил в этот капкан кучу народа, которые теперь думают, что Причастие — это только награда праведника, который «всё вычитал». И не знают, что прежде всего — это спасение для грешника.

Люди думают, что нужно обязательно поститься три дня, прочитать три канона, Последование, утренние и вечерние молитвы, ещё со всеми помириться, быть на вечерней службе, исповедаться, прийти натощак иначе причаститься нельзя! Так думал и я, пока не стал священником.

Есть ли каноны?

Каноны и правила Православной Церкви требуют причащения натощак (если человек не при смерти) и воздержания от брачного ложа накануне. На пост, молитвы и исповедь перед Причастием — каноны не указывают. Это благочестивая традиция. Она помогает человеку настроиться.

Пост перед причастием

Три дня поста — это для тех, кто давно не причащался. Если вы причащаетесь раз в неделю / в месяц, достаточно поста в среду и пятницу. Да, в субботу не нужно поститься. Священники не постятся. Да и мирян за это раньше отлучали от Церкви, читайте 64 апостольское правило:

Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен.

К слову, правила апостолов (8-е и 9-е) требуют отлучать от Церкви и тех, кто был на Литургии и не причастился, и тех, кто не причащался 3 недели.

Последование ко Святому Причащению

Состоит оно из двух частей. I. Канон ко причащению II. молитвы перед причащением. Молитвы эти начали появляться в 4-6 веках. Во времена Иоанна Златоуста их читали, стоя в длинной очереди к Чаше. В 11-12 вв. Последование вошло в практику в монастырях. А в 14 веке и среди мирян.

Чтение канона занимает 15 минут, молитв — ещё 20. Взрослого здорового человека без этого канона я не допускаю. Потому что не найти 15 минут на молитву — на мой взгляд — крайнее неуважение к Тайнам Христовым. А вот со школьника — уже не требую. Здесь родители должны встать с ребёнком дома и сказать: «помолись с нами перед Причастием немного». Это на их совести. Заметил, что дети сами молиться ещё стесняются.

Три канона

Три канона — Покаянный, Богородице и Ангелу-хранителю — вошли в правило ещё позже. Читал где-то у прав. Иоанна Кронштадтского совет священникам: «не запрещайте прихожанам читать три канона, потому что это хорошая благочестивая народная традиция» (привожу по памяти, кто найдёт, скиньте ссылку).

С 1990-е годы это стало нормой, и теперь священники это требуют. Но некоторые считают (в их числе и я), что делать чтение этих канонов и акафистов обязательным условием для причастия неверно.

Но читать их очень советую! Чтобы легче было распределите их на неделю. Можно заменять акафистами, другими канонами. Духовная жизнь человека должна быть интересной и разнообразной. Иногда прошу не читать эти каноны тех, кто причащается впервые и может их не осилить.

Исповедь

В Православной Греции редкому священнику разрешено исповедовать. Поэтому там исповедь и причастие — никак не связаны, и это норма. У нас без исповеди к Чаше не пускают. И это хорошо! Так, человек с улицы, зашедший поставить свечку — не согрешит. Но если Вы причащаетесь как надо — каждое воскресенье, не нужно копаться в себе, ища грехи. Совесть не обличает — просто благословитесь на Причастие у знакомого батюшки.

Хорошие священники

Всё чаще слышу призывы священников причащаться часто! А вот слова известного блогера, потомственного священника Павла Островского:

«Когда я общаюсь с новоначальными, говорю им следующее: «Если вы со всеми в мире, если вы верите в Господа Иисуса Христа, если молитесь на богослужении в церкви, если по силам молитесь и поститесь дома, то приходите натощак и причащайтесь.» А если [есть маленький] ребёнок, то на богослужение можно приходить ближе к Причастию (за 15-20 минут до начала), и вместе с ребёнком причащаться»

Какие трезвые и смелые слова!

Вы должны понимать, что священники разные бывают. Поговорите с батюшкой на исповеди, определите с ним частоту причащения и размер правила. Если не нашли понимания, поищите другого священника. Как говорится, «Каждый выбирает для себя… »

Выводы

В Причащении Тела и Крови Христовых — весь смысл духовной жизни. Если Вы верный христианин, поститесь в среду и пятницу, то прочитав Последование перед причащением и очистив совесть на исповеди, Вы можете натощак приступать к Чаше.

Если Вы беременная или кормящая, поститься нельзя. Если Вы можете прийти только на Литургию с ребёнком — найдите священника, который будет Вас причащать вместе с младенцем.

Если Вы при смерти, ни один священник не потребует с вас никакой подготовки, приедет и причастит. Если здоровы, старайтесь читать в течение недели каноны и акафисты. Желаю всем непрестанного и всегда достойного причащения Святых Христовых Таин!

автор: священник Владимир Панарин

Если понравилась статья, пожалуйста, поддержите проект! Подпиской, лайком, репостом, комментом, финансово:

Читайте также:

Критические дни. Что можно женщине в храме?

Какими мы будем после воскресения из мёртвых?

Пять видов рая в Православии

Здравствуйте батюшка! У меня вот такой вопрос. Есть три канона, которые читаются…

      Степан! Собственно исповедь специальной
молитвенной подготовки не предполагает. Особое молитвенное правило вычитывается
накануне причастия. Оно действительно обычно кроме непосредственно
«Последования ко Святому Причащению» включает в себя три канона – Спасителю,
Божьей Матери, Ангелу Хранителю. Какой канон читать – молебный или покаянный, -
дело Вашего выбора. Думаю, есть смысл молиться теми словами, которые сегодня
имеют для Вас большее значение, скорее касаются души, соответствуют настроению.

       Вообще, в выборе молитвенного правила
предполагается определённого рода свобода. Оно не может быть одинаковым для
всех. Очевидно, время, силы, посвящаемые молитве монахом и человеком,
обременённым семьёй и работой – не одно и то же. Люди, приходящие в Церковь
отличаются друг от друга возрастом, родом занятий, степенью воцерковлённости….
Тем не менее, апостольская заповедь – непрестанно
молитесь (1Фесс. 5:17), относится ко всем. И какой бы неудобоисполнимой она
не казалась, во всяком случае, указывает вектор, направление, в сторону
которого должна строиться духовная жизнь всякого человека, считающего себя
христианином. Бог есть Дух, — без молитвы, без живой связи со своим Творцом и
Господом духовной жизни не может быть в принципе…. Не надо обольщаться: то, что
ей иногда называют в светской среде, в лучшем случае, — душевные расположения
благонамеренного индивидуума…. 

      Можно молиться стоя, сидя,  лёжа, в пути, в ожидании, вслух, мысленно про
себя…. Главное, чтобы молитва не была механическим вычитыванием текстов, но
сопрягалась с чувством благоговения. Ведь не случайно в православных храмах
Богу предстоят…   Впрочем, мнение, что лучше иногда сидя думать
о Боге, нежели стоя о своих ногах, тоже имеет право на существование…. Важно
поэтому, выбирая молитвенное правило, не возлагать на себя бремена
неудобоносимые. Ибо нередко правило, взятое не по силам, заканчивается
оставлением вообще всякой молитвы…. Дело молитвы, как и всякое благое дело,
требует в своём совершенствовании и постепенности, и рассудительности.

     О молитве можно говорить много. К сожалению,
формат нашего общения этого не предполагает. Но есть святые отцы, посвятившие
молитвенному деланию свою жизнь, оставившие после себя тома аскетической
литературы. Ознакомиться с ней по нынешним временам не так уж и сложно – было
бы желание…. Хорошо, если оно реализуется. Однако, должен предупредить:
серьёзное отношение к молитве вне стремления жить по евангельским заповедям,
без борьбы со своими греховными страстями, может быть опасным, привести к
духовной катастрофе. Будьте бдительны….       

Главной подготовкой ко Причастию должна быть вся жизнь христианина :: Киевская Русь

Межсоборное присутствие разработало и опубликовало ряд проектов документов, в числе которых — «О подготовке ко Святому Причащению». Подобные документы претендуют на то, что отражают соборное мнение Церкви по важным вопросам её жизни. Сейчас есть возможность обсудить представленные проекты и побудить членов соответствующих комиссий внести в них изменения. Предлагаем вашему вниманию отзыв на проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» протоиерея Андрея Дудченко.

На портале «Богослов.ру» опубликован проект официального документа Московского Патриархата, регламентирующий правила подготовки к главному христианскому таинству — Причастию Тела и Крови Христовых. Документ, составленный комиссией Межсоборного присутствия, также направлен в епархии Русской Православной Церкви с целью получения отзывов. Само появление подобного документа — явление, несомненно, важное и давно ожидаемое. Радует то, что документ не «спускается сверху» в готовом виде, но предлагается для отзывов. Значит, есть надежда, что мнения будут услышаны и приняты во внимание при составлении окончательной редакции.

Что же можно сказать по сути предлагаемого документа?

Прежде всего, причащение в документе преподносится как индивидуальное дело каждого христианина. Вместо того чтобы акцентировать внимание на том, что причащение неотъемлемо от всего чина Божественной литургии, ради которого, собственно, она и совершается, внимание снова переключается на индивидуальные «правила подготовки». Конечно, об индивидуальном говорить тоже необходимо, но когда Причастие остается делом сугубо индивидуальным, мы теряем что-то очень важное — а именно, наша литургия, что в переводе значит «общее дело», превращается в «дело некоторых подготовившихся». Лучше было бы, на мой взгляд, написать о том, что сам строй литургии предполагает причащение, как, например, приглашение на праздничную трапезу предполагает, что все гости как минимум попробуют угощение. Причащение за каждой литургией, в которой участвует христианин — это не недостижимый идеал и не «сверхчастое» причащение, как говорят некоторые, но норма, вытекающая, прежде всего, из самого строя богослужения.

Сам чин Божественной литургии, на которой совершается Евхаристия, то есть освящаются хлеб и вино, — совершается для того, чтобы причастились все, кто принимает участие в этом богослужении. Именно этот смысл выражается в молитвах литургии. В литургии могут быть только участники, и не может быть зрителей. Это богослужение — общее дело, происходящее из самой сущности Церкви.

Совместное причащение всех верующих за литургией было настолько самоочевидным, что уклонение от этого принципа рассматривается в церковных канонах как отпадение от Церкви: «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, следует отлучать от общения церковного», — говорится в 9-м Апостольском правиле. А правило 80 Шестого Вселенского собора говорит, что те, кто без уважительной причины не причастились 3 воскресенья подряд, сами себя фактически отлучили от Церкви.

Хотелось бы, чтобы в документе было отражено главное условие причащения: мы принимаем Святые Дары не потому, что мы постились, исповедовались, вычитали правило и пр., но по единственной настоящей причине — потому что нас призывает к этому Иисус Христос. Подходя к Чаше, мы отвечаем на Его призыв, который звучит на литургии: «Примите, ядите… Пийте от нея вси…». Владыка Филарет (Зверев) в одной из бесед о Причастии, отмечая этот литургический возглас, комментировал: «Слышите, что сказано? Не „постившиеся, вычитавшие правило…“, но — вси!». Это не значит, конечно, что причащаться могут все без разбора. Но все христиане, живущие ответственно по своей вере, призваны всегда подходить к Чаше. И тут задача духовника — объяснить это и вдохновить причащаться чаще!

Документ отводит духовнику чересчур исключительную роль — определять для каждого верующего требования подготовки ко Причастию. И это в наше время, когда среди всех христиан как никогда заметен кризис ответственности. Наши верующие очень часто стремятся переложить ответственность с себя на кого-то другого, и в роли этого другого оказывается священник. Да, духовник должен подсказать и направить, однако задача духовника — чтобы духовное чадо росло и укреплялось, и уже не требовало каждый раз от священника принимать решение вместо себя.

Практика говения, возникшая в нашей Церкви в века упадка евхаристического сознания, возводится документом в ранг нормы, которой отводится почетный второй пункт! Конечно, возникшую по понятным причинам практику нельзя отметать вообще, но стоило бы объяснить, что главной подготовкой ко Причастию должна быть вся жизнь христианина, а не определенный период «говения». Эту практику следует оставить для тех, кто причащается редко — раз в год или один раз в течение многодневного поста, но никак не требовать ее от тех, кто причащается каждое воскресенье или раз в две недели.

Иначе получается абсурд: тех, кто причащается чаще одного раза в месяц, документ призывает поститься дополнительно один день перед причастием. Учитывая, что евхаристический день — это прежде всего день воскресный, верующих призывают систематически нарушать Апостольское правило, запрещающее пост в субботу! И это при том, что сами священники, причащающиеся за каждой службой, дополнительно не постятся. Не вводится ли тем самым порочная практика двойных стандартов?

Мне кажется, было бы лучше изложить требования дополнительного поста в такой редакции: «Для причащающихся один или несколько раз в году достаточно поститься как минимум три дня перед причащением; для причащающихся реже, чем раз в три недели — один день, для причащающихся чаще достаточно соблюдать посты и постные дни, установленные церковным уставом, а также с полуночи воздерживаться от принятия пищи». Дополнительный пост возможен и для тех, кто причащается часто, но он не должен быть обязательным!

Совершенно справедливо в документе указывается на неуместность поста и желательность причащения в дни Светлой седмицы. Однако, будучи последовательными, такой же подход стоит применить и к другим сплошным седмицам, особенно к Святкам.

Отдельный вопрос — о соотношении исповеди и Причастия. Понятно, что при редком причащении возникшая в Русской Церкви практика обязательной исповеди перед Причастием необходима и не должна быть нарушаема. Однако при частом причащении необходимость исповеди находится в компетенции духовника и самого верующего. Ничего страшного нет в том, что человек будет причащаться каждое воскресенье, а исповедоваться раз в месяц или по мере необходимости, при условии хранения себя от смертных грехов.

Документ безусловно запрещает причащение в дни «женской нечистоты». Тут, во-первых, стоило бы смягчить формулировку, назвав упомянутый период «днями очищения», а во-вторых, нужно оговорить условия, при которых женщинам в таком состоянии причащение все же разрешается. Такими условиями могут быть болезнь, смертная опасность или другие особые обстоятельства на усмотрение духовника.

Вопрос подготовки ко Причастию детей требует отдельной проработки. Документ ссылается на 18-е правило Тимофея Александрийского, согласно которому, первая исповедь ребенка совершается по достижении им десятилетнего возраста. В русской же традиции закрепился обычай исповедовать детей с семи лет. Но может ли быть полезной частая исповедь в таком возрасте? Не лучше ли, вслед за о. Владимиром Воробьевым, советовать детям исповедоваться один раз в 7 лет, следующий раз — в восемь лет, и третий раз — в девять?

Точно так же вызывает вопрос и евхаристического поста для детей. Документ предлагает причащать детей натощак начиная с трех лет. На опыте своей семьи и семей прихожан могу свидетельствовать, что далеко не каждый ребенок даже в пять лет способен выдержать пост до Причастия, особенно когда литургия начинается не очень рано, а до храма еще необходимо добраться. Не лучше ли было бы требовать причастие натощак с того возраста, когда ребенок впервые исповедуется, а для младших детей оставить это на усмотрение родителей, обозначив, что после трех лет ребенка нужно начинать постепенно приучать к евхаристическому посту? Разве есть что-то греховное в том, что ребенок в пять лет выпьет утром дома воды или съест печенье, а потом, придя с родителями в храм, спокойно и с радостью подойдет к Чаше?

Как можно сделать вывод из пункта 6 обсуждаемого проекта, документом предполагается не допускать ко Причастию лиц, живущих не в зарегистрированном браке и необвенчанных. Безусловно, блудное сожительство поощрять невозможно и преступно. Но в пастырской практике приходится встречаться с ситуациями, которые не укладываются в простые схемы. Речь не идет о молодых людях: для молодых пар, безусловно, заключение брака обязательно. Однако случается такое, что сходятся и начинают жить как муж и жена люди, уже имеющие детей.

Они не регистрируют брак, чтобы не впутываться в сложные вопросы распределения наследства-то есть, скажем, одна из сторон хочет оставить свое имущество своим детям, либо, наоборот, будучи связан обязательствами по кредиту, муж не желает, чтобы эта ответственность перешла на новую супругу. Бывает, что в таком «браке» люди живут больше десяти лет — и что же, лишать их возможности причащения? Вряд ли такую пару стоит воспринимать как «сожителей» — аналог римского конкубината. Ведь это не «свободная любовь без обязательств», но фактически семья со всей ответственностью друг перед другом.

В этом плане кажется возможным из соображений икономии применить норму, допустимую в еврейском законодательстве: браком считается свободный союз мужчины и женщины, совместную жизнь которых могут подтвердить два или более свидетелей. Но применять подобный подход, еще раз оговорюсь, можно не ко всем подряд, а только к зрелым парам, прожившим совместно достаточно долгое время, и в особых, исключительных случаях, когда другие способы разрешения данной ситуации оказываются невозможны.

В заключение приведу собственный ответ на вопрос «Как подготовиться ко Причастию?» Этот текст вошел в мою книгу «Исповедь и Причастие: практические советы», которая издана в прошлом году по рекомендации Рецензионной комиссии Украинской Православной Церкви.

Как подготовиться ко Причастию?

1. Понимать смысл и искренне желать Причастия. Приходящий ко Причастию должен осознавать, что это такое и зачем. Мы причащаемся для того, чтобы соединиться с Самим Богом, вступить с Ним в общение, принять Тело и Кровь Христовы для освящения и очищения от грехов. К этому необходимо иметь искреннее личное желание, а не вынужденное каким-то авторитетом, «долгом», или рекомендацией знахарки или «бабки».

2. Иметь мир со всеми. Чтобы причаститься, необходимо пребывать в мире со всеми людьми, по крайней мере, не иметь желания отомстить. Нельзя принимать Таинство в состоянии вражды или ненависти. Господь Иисус сказал: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

3. Не совершать смертных грехов, отлучающих от Причастия. Это прежде всего убийство (в том числе аборты), нарушение супружеской верности, измена Богу с различными гадателями-целителями-экстрасенсами. В случае отступления необходимо прежде всего воссоединиться с Церковью через исповедь у священника.

4. Жить по-христиански каждый день. Для того чтобы причаститься, лучше не изобретать специальные периоды подготовки, но жить так, чтобы сама повседневная жизнь была совместима с регулярным участием в Трапезе Господней. Существенным содержанием такой жизни являются ежедневная личная молитва, чтение и изучение Библии — Слова Божия, обязательное исполнение Божьих заповедей и постоянная внутренняя борьба с живущим внутри нас «ветхим человеком», с поврежденной грехом нашей природой, влекущей ко греху.

Важными составляющими духовной жизни являются ежедневное испытание совести (например, перед сном) и регулярная исповедь. Крайне важно для правильной духовной жизни стремление жить не ради себя, но ради ближнего, внутренняя честность, правдивость и смирение перед каждым человеком. Важно также, насколько это возможно, соразмерять свой жизненный ритм и график с богослужебным ритмом, соблюдая общепринятые посты (среду и пятницу, а также многодневные посты, из которых наиболее важный — предпасхальный Великий пост) и по возможности участвуя в праздничных богослужениях, которые случаются не только в воскресные дни.

5. Литургический пост. Издавна в церковной традиции принято подходить ко Причастию натощак. Эта дисциплинарная норма называется «литургический пост». Как правило, от пищи и питья воздерживаются с полуночи перед Причастием. Согласно определению Священного Синода РПЦ, продолжительность литургического поста должна составлять не менее 6 часов (в случаях, когда литургия совершается ночью, например, на Пасху или Рождество, выдерживать 6 часов полного поста не требуется). То есть, если вы после полуночи случайно выпили воды, а утром к 9 часам собираетесь на литургию — это не повод отказываться от Причащения. Точно так же не повод отказываться от Причастия, если утром проглотил немного воды при умывании.

Следует помнить, что дисциплинарная норма распространяется на физически здоровых людей. Для тех же, кто, например, страдает сахарным диабетом, утром разрешается кушать. Точно так же можно принимать перед Причастием лекарства, необходимые по жизненным показаниям. В конце концов, и Тайная Вечеря, и евхаристические трапезы первых христиан совершались вечером, после приема пищи. И при подготовке к Причастию имеет значение состояние сердца и души, а не состояние желудка.

Дополнительный пост. Тем, кто давно не причащался, в качестве дисциплинарной подготовки необходимо дополнительно поститься перед Причастием три дня или неделю — воздерживаться от мясных и молочных продуктов, а также сосредоточиться в эти дни на молитве, чтении Слова Божия и подготовке к исповеди. Дополнительный пост перед Причастием в течение трех дней или недели в течение многих веков не был традицией Православной Церкви и вошел в обычай лишь в эпоху упадка, когда большинство верующих стали причащаться только один раз в год или в каждый из многодневных постов.

До сих пор многие священники требуют от всех прихожан дополнительно поститься три дня перед Причастием, что, по сути, превращается в необходимость поститься четыре дня подряд — ведь в случае подготовки к причащению в воскресный день пост длится со среды (которая сама по себе является постным днем) по субботу включительно. Но при этом требование дополнительного поста странным образом не распространяется на самих священнослужителей.

По замечанию митрополита Илариона (Алфеева), требование от мирян более строгих правил подготовки ко Причастию, чем от священнослужителей, является недопустимым и противоречащим самой литургии, на которой «все — и епископ, и священник, и мирянин — предстают пред Богом и предстоят Богу в равном достоинстве или, точнее, в равном недостоинстве».

Последние годы все больше епископов и священников, в частности, митр. Иларион (Алфеев), приходят к мнению, что для тех людей, которые живут серьезной христианской жизнью, имеют опыт ежедневной личной молитвы, соблюдают установленные Церковью посты и постные дни и стремятся причащаться часто (по возможности за каждой воскресной и праздничной литургией), не требуется дополнительного трехдневного поста перед Причастием. При этом, отмечает митр. Иларион, правила подготовки должны быть более строгими для тех, кто причащается редко, чем для тех, кто причащается часто.

6. Исповедь. Как правило, перед Причастием в храмах требуют обязательной исповеди. Она может совершаться как непосредственно перед литургией, так и вечером накануне или за несколько дней. Тем людям, которых священник знает как сознательных христиан, живущих согласно вере и регулярно причащающихся, может быть позволено причащаться без обязательной исповеди — такая практика общепринята в Греческой Церкви.

7. Молитвенная подготовка перед Причастием включает в себя чтение канона и молитв ко Святому Причащению — вечером либо утром перед литургией. Здоровому человеку рекомендуется прийти накануне в храм на вечернее богослужение. Чтение других молитвословий, таких как каноны покаянный, Богородице, Ангелу-хранителю, акафист Иисусу Сладчайшему, вошло в практику и стало достаточно распространенным обычаем.

Предписание читать три канона перед причастием печатается сегодня во многих молитвословах, однако, по замечанию митрополита Илариона (Алфеева), вопрос обязательности этого правила остается «дискуссионным» . Следует помнить, что в древности чтение малого повечерия с тремя канонами составляло обычное вечернее молитвенное правило и не было связано непосредственно с Причастием. До сих пор малое повечерие является вечерним молитвенным правилом в Греческой Церкви.

Касательно продолжительности молитвенного правила можно посоветоваться со священником, у которого обычно или чаще всего исповедуетесь. Так, практика чтения трех канонов не является обязательной, например, в московском храме Святителя Николая в Кузнецах, где настоятелем служит ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев.

Во время литургии в храме нужно молиться вместе со всеми, а не читать свое правило, которое не успел «вычитать» дома. Литургия является «общим делом», в которое должны быть вовлечены все молящиеся. Если по каким-либо причинам не удалось исполнить молитвенное правило до начала службы, то лучше будет прямо сказать об этом священнику и попросить благословение на Причастие.

8. Телесное воздержание. Супругам в ночь накануне Причащения принято воздержаться от телесных супружеских отношений.

Наконец, стоит напомнить, что желающие причаститься должны приходить в храм к началу Божественной литургии. Таинство Причастия нельзя рассматривать в отрыве от всей службы, на которой оно совершается. Необходимость собрания всех в одно место видна уже из самого слова «литургия», что в переводе с греческого означает общественную повинность или работу, общее служение. Все ранние христианские памятники свидетельствуют о том, что собрание — первое и необходимое условие Евхаристии, ее основа и начало. На это же указывает и наименование возглавляющего литургию епископа или священника предстоятелем, закрепленное в наших богослужебных книгах.

Епископ или священник, стоящий у престола, есть «предстоятель братий». Он совершает службу вместе со всеми предстоящими в храме, вознося молитвы не от себя лично, но от всего собрания верных. Строго говоря, Евхаристию совершает вся община, поскольку каждый верующий не только присутствует в храме, но участвует в общих молитвах. Община и предстоятель со-служат друг другу, и это сослужение выражается в диалогической структуре церковных молитв. Почти все евхаристические молитвы произносятся от лица всего собрания и запечатлеваются словом Аминь; основные части богослужения — чтение Писания, освящение Даров и причащение — начинаются взаимным преподанием мира: Мир всем — И духови твоему. Наконец, как пишет о. Александр Шмеман, «все молитвы имеют своим содержанием нашу хвалу, наше благодарение, наше причащение, а своею целью — „соединение всех нас друг ко другу во единого Духа причастие…“».

Необходимо помнить, что мы собираемся в храм не для индивидуальной молитвы, не для «удовлетворения религиозной потребности», но для того, чтобы стать едиными во Христе. Собираясь в храме, мы собираемся в Церковь, чтобы вместе со всеми верующими осуществить свое членство в Церкви. Церковное собрание — это больше чем просто сумма всех пришедших в храм людей: это тело Христово. Поэтому нам следует приходить на литургию не ради каких-либо частных нужд (хотя эти нужды и не исключаются литургией, они просто не главное в ней), но потому что нам заповедано быть «народом святым, царственным священством, родом избранным» (1 Пет. 2:9).

Православие и мир

Google

Дата публикации: 19.09.2013

Порядок чтения молитв перед причастием

Как готовиться ко Святому Причащению

Подготовка к Причастию — духовное делание (духовные упражнения), предпринимаемое христианином (под руководством священника, духовника), направленное на достижение им особого духовно-нравственного состояния ради «достойного» участия в Таинстве Евхаристии.

К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, и покаянием. Кроме того, очень важно помнить, что подготовкой к Причащению должно явиться не только исполнение определённых предписаний, но вся наша жизнь, построенная на евангельских принципах. Необходимо не просто соблюсти дисциплинарные предписания, но возжаждать Христа, всеми силами души желать соединения с Ним.

Молитва домашняя и церковная

Существует молитва домашняя и церковная. Желающий причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения.

Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое богослужение.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать:

— Последование ко Святому Причащению. Оно находится в Православном молитвослове.

Существует, кроме того, благочестивая традиция (но не обязанность) чтения трёх канонов и акафиста перед принятием Святых Христовых Таин:

(На Светлой седмице вместо этих канонов обычно благословляется читать Пасхальный канон).

Если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может.

Пост

Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, отпавших и не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные посты, священником может быть установлен дополнительный 3-7 дневный пост перед Причастием.

Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения.

Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти). Жизненно важные лекарства едой не являются, их можно принимать и после полуночи.

Настроение и поведение

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Перед Таинством Святого Причащения принято очистить свою душу в Таинстве Покаяния, искренне исповедав свои грехи Богу при свидетельстве священника или епископа.

Перед исповедью следует примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди – найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие Заповеди Божии, препятствующие богообщению. Во время исповеди следует открыть всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Желательно исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Также желательно предупредить священника, что вы никогда ранее не исповедовали грехи.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. После окончания литургии, перед причастием в некоторых храмах исповедуют маленьких детей и болящих. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась — крайнее небрежение к Таинству.

Детей до 7 лет могут причащаться без исповеди (далее они могут исповедоваться не перед каждым причастием, но получив на него благословение).

Перед Св. Причащением и во время Св. Причащения

Святые Дары выносятся из алтаря при возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите». При этом принято пропустить вперёд детей, пожилых и немощных прихожан. Подходя к Чаше, нужно заблаговременно сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить. Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

После Св. Причащения

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. Также следует выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Св. Причащения – вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого».

С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е.
Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9-е правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения (подробнее).

Какие молитвы необходимо вычитывать перед причастием

• Какие молитвы необходимо вычитывать перед причастием
• Можно ли читать молитвы сидя
• Как читать утренние молитвы

По канонам православной Церкви перед причастием верующий человек должен поститься три дня. Кроме этого, христианин должен стараться избегать скандалов, ссор, осуждений и прочих грехов. Также обязательным в подготовке к таинству святого причастия является чтение определенных молитв.

Все три дня подготовки христианину необходимо вычитывать утренние и вечерние молитвы. Они находятся в любом православном молитвослове. Кроме этого, обязательными считаются каноны к Иисусу Христу (покаянный), к Божией Матери (молебный), ангелу хранителю, а также последование ко святому причащению.

Чаще всего православный человек вычитывает каноны ко Господу, Богородице и ангелу хранителю перед вечерним богослужением. После службы человек исповедуется. Придя домой, христианин читает первую часть последования к святому причастию, в которой написан канон перед святым причащением. Всё это можно найти в православном молитвослове. Перед сном читаются вечерние молитвы.

Утром христианин вычитывает утреннее правило, а также молитвы перед святым причастием (всё находится в православном молитвослове). Только после этого человек отправляется на службу для причастия святых Христовых таин.

Иногда христианин вычитывает три канона и первую часть последования перед причастием вечером накануне таинства уже после исповеди. При этом, утренние молитвы и молитвословия к причастию вычитываются непосредственно перед литургией. Существует другая практика вычитывания молитв для тех, кому сложно за раз читать большие объемы. Так, на протяжении всех трех дней подготовки человек ежедневно читает по одному канону (Господу, Богородице и ангелу хранителю), а все последование ко причастию (канон и молитвы) вычитывает утром перед литургией.

Необходимо понимать, что нет четко установленных сроков для чтения молитв перед причастием. Главное, чтобы всё правило вычиталось непосредственно перед началом божественной литургии, на которой христианин желает причаститься.

Молитвы и подготовка к причащению

Подготовка к причащению продолжается минимум три дня. В эти дни должен соблюдаться пост, это необходимо для того, чтобы ум не рассеивался по житейским мелочам, нужно также исключить развлечения.

Очень важно настроить себя к исповеди: опыт построения исповеди.

Надо, хотя бы в эти дни, прилежно выполнять домашние молитвенные правила (нужно читать все утренние и все вечерние молитвы).
Послабления возможны, но их нужно обсуждать со своим батюшкой или духовным отцом.
В дни подготовки ко причащению очень хорошо посещать богослужения в храме. Накануне самого причащения нужно, кроме обычных молитв, прочитать Каноны ко Святому Причащению (можно читать совмещенные каноны, текст которых находится ниже).
После полуночи уже нельзя принимать пищу потому, что к Таинству Причащения приступают натощак. Кроме этого, нельзя также и пить воду. Хотя во время утреннего умывания можно случайно проглотить немного воды, не стоит отказываться от причащения

«иначе сатана, обретши случай удалити его от Причастия, чаще будет делать то же»
(Тимофей Александрийский, канонический ответ 16)

Утром прочитываются утренние молитвы и последование ко Святому Причащению (текст ниже). Перед причащением необходима исповедь — вечером (накануне) или утром(в день причастия), перед литургией.

После исповеди причастникам желательно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Святых Даров (спустя некоторое время после исполнения «Отче наш»). Негласными правилами принято пропускать вперед детей и немощных прихожан.
Перед самим причащением нужно сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой) и неспешно, вместе с другими причастниками, двигаться к чаше, приблизившись к ней, сделать поклон, креститься не нужно, чтобы случайно не толкнуть ее.
Подойдя к чаше, надо отчетливо произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот), благоговейно принять Тело и Кровь Христову. Приняв Святых Тайн, не крестясь, поцеловав край чаши, надо сразу отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

Не страшно, если, вдруг что-то забудете, смотрите на других людей и повторяйте за ними. Если что-то у вас пойдет не так, не стоит расстраиваться, не поклоны и четкое знание обрядов нужны Богу, а ваше любящее сердце. А другие более опытные прихожане подскажут вам, что нужно делать и, поверьте, настоящие верующие сделают это с удовольствием.

До целования напрестольного креста в руках священника в конце службы из церкви уходить не принято.
После причащения нужно поблагодарить Господа, прочитав благодарственные молитвы (текст ниже).

Молитвы перед Исповедью и Причастием

Молитвы перед Литургией

Таинство Причастия или Евхаристии (с греческого — благодарение) — главное Таинство Православной Церкви и, одновременно, наиболее часто совершаемое Таинство: в любом храме Причастие совершается каждое воскресенье и по праздникам, а в храмах, где служит больше одного священника — каждый день, за исключением особых дней Церковного Устава.

Причастие совершается только за Литургией, которая служится обычно по утрам. В этом повседневном богослужении и самом его событии — Таинстве Причастия — заключен огромный смысл, древняя традиция и сильная благодать Божия, поистине просвещающая каждого православного христианина.

Многие люди, понимая это, хотят приступить к Таинству и причаститься в конце Литургии, но не знают, что нужно для этого сделать. А ведь к Причастию действительно нужно готовиться. Конечно, можно спросить у сотрудников церковной лавки или священников — но зачастую мешает робость и неопытность в церковной жизни.

Из нашей статьи вы узнаете, как готовиться молитвой, постом и покаянием к Исповеди и Причастию, как правильно причаститься и как называть грехи на исповеди.

Таинство Церкви — что это значит?

Православная Церковь имеет семь Таинств. Все они установлены Господом и имеют своим основанием Его слова, сохраненные в Евангелии. Таинством Церкви называется священнодействие, где с помощью внешних знаков, обрядов незримо, то есть таинственно, откуда и название, людям подается благодать Святаго Духа. Спасительная сила Божия истинна, в отличие от «энергетики» и магии духов тьмы, которые только обещают помощь, на самом же деле губят души.

Кроме того, Предание Церкви говорит, что в Таинствах, в отличие от домашних молитв, молебнов или панихид, благодать обещана Самим Богом и просвещение подается человеку, подготовившемуся к Таинствам верно, приходящего с искренней верой и покаянием, пониманием своей греховности перед Безгрешным Спасителем нашим.

Господь благословил апостолов совершать семь Таинств, которые обычно именуются в порядке от рождения до смерти человека: Крещение, Миропомазание, Покаяние (исповедь), Причащение, Венчание (брак), Священство, Елеосвящение (Соборование).

Таинство Исповеди — очищение от всех ошибок и грехов

Исповедь, как мы рассказали, предшествует Причастию, поэтому расскажем мы о Таинстве Исповеди в начале.

Во время Исповеди человек называет свои грехи священнику -но, как сказано в молитве перед исповедью, которую прочитает священник, это исповедание Самому Христу, а священник — лишь служитель Бога, который подает зримо Его благодать. Прощение мы получаем от Господа: в Евангелии сохранились Его слова, которыми Христос дает апостолам, а через них — священникам, их преемникам, власть отпускать грехи: “Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”.

В Исповеди мы получаем прощение всех грехов, которые назвали и тех, которые мы забыли. Ни в коем случае нельзя утаивать грехи! Если вам стыдно, назовите грехи в числе прочих коротко.

Исповедь, несмотря на то, что многие православные люди исповедаются раз в неделю или две, то есть довольно часто, называют вторым крещением. Во время Крещения человек очищается от первородного греха благодатью Христа, Который принял Распятие ради избавления всех людей от грехов. А во время покаяния на исповеди мы избавляемся от новых грехов, сделанных нами на протяжении жизненного пути.

Правила подготовки: какие грехи на исповеди нужно называть и как их распознать

На Исповедь можно прийти и не готовясь к Причастию. То есть перед Причастием Исповедь необходима, а вот на Исповедь можно прийти и отдельно. Подготовка к исповеди — это, в основном, размышления о своей жизни и покаяние, то есть признание того, что определенные дела, которые вы делали, являются грехами. Перед Исповедью нужно:

Вот одна из покаянных молитв — исповедание грехов ежедневное, которое читается в составе православного вечернего молитвенного правила:

«Исповедаю Тебе, Единому Господу Богу моему и Творцу, прославляемой всеми Святой Троице, Которому поклоняются все люди: Отцу, Сыну, и Святому Духу все мои грехи, которые я сделал во все дни жизни моей, которыми грешил каждый час, во время сегодняшнего дня и в прошедшие дни и ночи: делом, словом, мыслями, обжорством, пьянством, едой втайне от других, праздным обсуждением людей и вещей, унынием, ленью, спорами, непослушанием и обманом начальства, клеветой, осуждением, небрежным и невнимательным отношением к делам и людям, самолюбием и эгоизмом, жадностью, воровством, ложью, преступным получением прибыли, желанием легкой выгоды, ревностью, завистью, гневом, памятозлобием, злопамятством, ненавистью, взяточничеством или вымогательством и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, другими грехами душевными и телесными, которыми Тебя, моего Бога и Творца прогневал и причинил зло моему ближнему; обо всем этом жалея, виновным себя перед Тобой, Богом моим признаю и сам раскаиваюсь: только, Господи Боже мой, помоги мне, смиренно умоляю тебя со слезами: все совершенные грехи мои по милосердию Твоему прости мне, и избавь меня от всех, которые я перечислил в молитве Тебе, по Твоей Благой воле и любви ко всем людям. Аминь».

Не стоит искать особого душевного подъема, сильных эмоций перед Исповедью и во время нее.

• Примирение с близкими и знакомыми, если вы кого-то серьезно обидели или обманули;
• Понимание, что ряд сделанных вами по умыслу или беспечности поступков и постоянное сохранение определенных чувств — неправедны и являются грехами;
• Твердое намерение более не грешить, не повторять грехи, например, узаконить блудные отношения, прекратить прелюбодеяние, излечиться от пьянства и наркомании;
• Вера в Господа, Его милосердие и Его благодатную помощь;
• Вера в то, что Таинство Исповеди по Христовой благодати и силой Его Крестной смерти уничтожит все грехи ваши.

Как проходит исповедь и что нужно делать на исповеди

Исповедь обычно проходит за полчаса до начала каждой Литургии (о времени ее нужно узнать из расписания) в любом православном храме.

Таинство Причастия — благословение Божие и преображение человека

Самая сильная молитва — это любое поминовение и пребывание за Литургией. За человека во время Таинства Евхаристии (Причастия) молится вся Церковь.

Готовя хлеб и вино, которые во время Таинства станут Телом и Кровью Христовыми, священник берет просфору (маленький круглый пресный хлеб с печатью Креста), вырезает в ней кусочек и говорит: «Помяни, Господи, рабов Твоих (имена)…». Имена берутся из записок, отдельными просфорами поминаются все молящиеся за Литургией и все причастники. Все части просфор становятся Телом Христовым в Чаше Причастия. Так люди получают великую силу и благодать от Бога.

Вот почему каждому человеку нужно иногда бывать на Литургии — подавать записку за себя и близких, причащаться Святых Христовых Тайн — Тела и Крови Господа. Это особенно важно сделать в трудные жизненные моменты, несмотря на нехватку времени.

Таинство Причастия установил Сам Христос во время Тайной Вечери перед Крестной смертью Своей и заповедал апостолам всегда причащаться ради памяти о Нем и жизни в вечности: «Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Христос говорил о том, что в Таинстве Евхаристии хлеб и вино будут постоянно чудом преображаться в Его Тело и Кровь, а люди, которые едят (вкушают) их — соединятся с Ним Самим. Церковь благословляет причащаться не реже раза в год: лучше примерно раз в месяц.

Перед Причастием необходима подготовка

К Таинству Св. Причащения необходимо себя подготовить, это называется «поговеть», «говение». Подготовка включает чтение особых молитв по молитвослову, пост и покаяние:

Молитвы перед Причастием — средство к истинному покаянию и просвещению

Молитвы к Причастию — это ряд прекрасных обращений к Богу, составленных в течение веков святыми. Читаются они обычно на церковнославянском и заключают слова покаяния и благодарения к Богу за Его силу, подаваемую в Таинстве Причастия.

Текст молитвы на русском языке святого Иоанна Дамаска — одной из молитв перед Причастием можно читать онлайн ниже:

«Перед дверями храма Твоего я стою, но все же злых мыслей не забываю. Однако Ты, Христос Бог наш, оправдал сборщика податей, и хананеянку помиловал, и разбойнику открыл двери рая — открой же и мне бездны Любви Твоей ко всем людям, прими меня приходящего и прикасающегося к Тебе, словно блудницу и кровоточивую: одна только края ризы твоя коснулась и легко получила исцеление, другая же пречистые Твои ноги держала, и получила отпущение грехов. А я, грешный, все Твое Тело дерзая принять, да не опалюсь Твоей благодатью, как огнем; но прими меня, как и тех женщин, и просвети мою душу и чувства, опаляя огнем мои грехи, молитвами без семени Родившей Тебя Матери и Небесных Сил, ведь Ты благословен всеми вечно. Аминь».

Как вести себя во время Причастия?

Люди часто узнают все о подготовке, а вот что делать во время самого Причастия, не знают.
После пения молитвы “Отче наш” и закрытия Царских врат нужно подойти к алтарю (или встать в очередь, которая собирается у алтаря). Пропустите вперед детей и родителей с младенцами — они причащаются в начале; в некоторых храмах пропускают вперед и мужчин.

Когда священник вынесет Чашу и прочитает две молитвы (иногда они читаются всем храмом), перекреститесь, сложите крестообразно руки к плечам — правую на левую — и идите, не опуская руки, пока не причаститесь.

У Чаше не креститесь, чтобы случайно не толкнуть ее. Назовите свое имя в Крещении, широко откройте рот. Священник сам вложит вам в рот ложечку с Телом и Кровью. Постарайтесь сразу Их проглотить Поцелуйте низ Чаши, отойдите и только потом перекреститесь. Идите к столику с «теплотой», чтобы запить и кусочком просфоры заесть Причастие. Оно не должно оставаться во рту, чтобы вы случайно не выплюнули Его.

До окончания богослужения не уходите из церкви. Благодарственные молитвы после Причастия выслушаете в храме или прочитайте дома.

В день Причастия лучше не плевать (частицы Причастия могли остаться во рту), стараться сразу не развлекаться много и вести себя с благочестием. Лучше провести день в радости, общении с близкими, чтении духовных книг, спокойных прогулках.

Да хранит вас Господь Своей благодатью!

Правила перед причастием: исповедь, каноны и молитвы

Желая воспитать у верующих благоговейное отношение к Святому Причастию, Церковь установила особый чин подготовки (говения). Формирование православного последования ко Святому Причащению насчитывает многие века истории, приспосабливаясь под духовные нужды меняющегося времени. В начале второго тысячелетия в его состав вошли каноны перед исповедью и Причастием. Общие покаянные мысли, изложенные доступным языком, объединяют современных верующих с древними христианами в стремлении «не в осуждение» принять Святыню за Божественной литургией.

Происхождение последования ко Причастию

Архиерейское совещание, проходившее в феврале 2015 года в Москве, разработало указания для мирян «Об участии верных в Евхаристии», где высказано единое мнение священноначалия о правилах говения. В документе содержатся рекомендации, какие молитвы читать перед исповедью и причащением, как приступать к Святым Тайнам.

В составе правила, обязательного для говеющих, перечислены каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу-Хранителю, а также последование ко Святому Причащению. В ритме современной жизни продолжительность такого молитвенного делания смущает многих, ведь для внимательного чтения всего положенного требуется не меньше часа.

Первым христианам, собиравшимся в тайных убежищах для совершения литургии, не требовалась особая подготовка. Вся их жизнь среди врагов и гонителей была исповеданием веры, постоянным подвигом. В IV веке гонения прекратились и христианство стало государственной религией Рима. Построенные вместо катакомб просторные храмы наполнились новообращёнными христианами, многие из которых не имели прежнего благочестия.

Простой народ вёл себя в храме как на рынке или театральном представлении: шумел, толкался, стараясь подойти к Причастию раньше других. Из-за большого количества людей причащение могло продолжаться несколько часов. Чтобы прекратить шум и заставить прихожан благоговейно подходить к Чаше, чтецы громко читали специально составленные молитвы. Постепенно к ним присоединились каноны и тропари, которые к XII веку оформились в правило. Сегодня его можно найти в любом молитвослове.

Продолжительность современного богослужения стала намного короче, чем в древности. Чтобы не отвлекаться от слушания литургии, молитвы и каноны ко святому причащению рекомендуется вычитывать дома.

Из чего состоит правило

В современной практике Причастие не совершается без исповеди. Перед исповедью также назначается последование молитв, готовящих душу кающегося к предстоящему Таинству. В его состав входят каноны:

• покаянный Иисусу Христу;
• Богородице умилительный;
• Ангелу Хранителю.

В монастырях, где правило совершается соборно (т. е. всеми вместе), эти каноны включаются в состав церковной службы — повечерия. Выслушав последование, паломники отправляются на исповедь, чтобы наутро причаститься Св. Тайн. В повседневной жизни мирянин вычитывает каноны самостоятельно, в составе домашней молитвы.

Получив на исповеди благословение, следует совершить правило ко Причастию, которое состоит из следующих молитвословий:

• общего начала с тремя псалмами;
• трёх тропарей;
• псалма 50-го;
• правило ко Причастию;
• десяти молитв.

Одиннадцатую молитву Иоанна Златоуста, стихи Метафраста и тропарь «Вечери Твоея» принято читать в храме, на пути к Чаше. Если людей немного и времени вычитать их не хватит, то можно молиться во время пения запричастного «концерта» в паузе, когда священнослужители причащаются в алтаре.

Конечно, совершения этих двух правил не исключает чтения обычных утренних и вечерних молитв.

Порядок совершения домашнего правила

Три канона перед исповедью лучше прочитать отдельно. Каждый из них представляет собой сложное песнопение, где ирмосы являются запевами к тропарям. На оригинальном (греческом) языке в канонах соблюдается стихотворный ритм.

В целях сократить время молитвы для начинающих причастников, в некоторых молитвословах три канона совмещены в один. В этом случае опускаются ирмосы канонов Богородице и Ангелу-Хранителю. По желанию после шестой песни канона добавляется акафист.

Покаянное правило можно разделить и вычитывать частями в течение трёх дней. В первый день прочитывается покаянный канон, во второй — Богородице, в третий — канон Ангелу-Хранителю. Перед Причастием полагается вечерняя или утренняя исповедь.

Правило ко Причастию удобно совершать в два приёма. Псалмы с каноном прочитываются вечером, а молитвы — непосредственно перед причащением. В большие праздники или Великий Четверг это чтение можно услышать в храме. Но если Причастие назначено на обычный день, то времени для молитв может не хватить. В этих случаях их переносят на вечер накануне литургии.

Молитвы на сон грядущим принято совершать после покаянного правила, а утренние — до начала последования ко Причастию.

Святые авторы молитв ко Причастию

Перечисленные тексты имеют древнее происхождение. При этом молитвы были написаны и введены в чин говения раньше канонов. Из-за большого временного промежутка невозможно точно установить авторство этих сочинений, но по надписаниям в старых книгах Церковь предполагает, что творцами современного правила ко Причастию были:

• Прп. Андрей Критский — святитель, епископ острова Крит, VI—VII вв. ека. Ему приписывают покаянный канон 6-го гласа.
• Прп. Феостирикт — 8 век, исповедник, пострадал во времена иконоборчества. Написал канон молебный Богородице.
• Свт. Василий Великий — 4 век, богослов и писатель, автор первой и пятой молитвы ко Причастию.
• Свт. Иоанн Златоуст — IV—V вв. ека, знаменитый проповедник и учитель Церкви, составил 5 молитв ко Причастию, в том числе «Верую Господи…», произносимую священником над Чашей.
• Прп. Симеон Метафраст — IX—X вв. Церковный писатель и собиратель житий святых. Автор третьей молитвы и заключительных стихов.
• Прп. Иоанн Дамаскин (VII век) — церковный философ и песнотворец, автор двух молитв из последования.
• Прп. Симеон Новый Богослов — X−XI века — шестая молитва ко Причастию.

Замена правила другими молитвами

Сократить или заменить установленный порядок подготовки ко Причастию можно только по благословению священника. На Светлой Седмице вместо трёх канонов перед исповедью читается Пасхальный канон, правило ко Причастию остаётся неизменным.

Длинное последование может быть заменено определённым числом поклонов и кратких Иисусовых молитв. Церковный устав делает это послабление для начинающих христиан, не имеющих возможности вникнуть к смысл текстов из-за незнания церковнославянского языка. Правило может быть сокращено в случаях тяжёлых болезней.

Порядок чтения молитв перед причастием

На вопросы, посвященные личному молитвенному правилу христианина, отвечает настоятель Свято-Троицкого собора Саратова игумен Пахомий (Брусков)

Молитва – это свободное обращение души человека к Богу. Как соотнести эту свободу с обязанностью читать правило даже тогда, когда делать этого явно не хочется?

Свобода – это не вседозволенность. Человек так устроен, что если он с

ебе позволяет послабление, возвращаться в прежнее состояние бывает очень тяжело. В житийной литературе встречается масса примеров, когда подвижники оставляли свое молитвенное правило ради оказания любви пришедшим братьям. Таким образом, они заповедь любви ставили выше своего молитвенного правила. Но следует помнить, что эти люди достигли необычайных высот духовной жизни, непрестанно пребывали в молитве. Когда же мы чувствуем, что не хотим молиться, это банальное искушение, а не проявление свободы.

Правило поддерживает человека в духовно развитом состоянии, оно не должно зависеть от сиюминутного настроения. Если человек оставляет молитвенное правило, он очень быстро приходит в расслабление.

Кроме того, следует помнить, что когда человек общается с Богом, между ними всегда стремится встать враг нашего спасения. И не позволять ему это сделать не является ограничением свободы личности.

В какой момент времени нужно читать утреннее и вечернее правило?

Об этом четко и ясно написано в любом православном молитвослове: «Востав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно перед Всевидящим Богом и, совершая крестное знамение, произнеси…». Кроме того, сам смысл молитв говорит нам о том, что утренние молитвы читаются в самом начале дня, когда ум человека не занят еще никакими мыслями. А вечерние молитвы следует читать на сон грядущим, после всяких дел. В этих молитвах сон сравнивается со смертью, постель – со смертным одром. И странно, поговорив о смерти, пойти смотреть телевизор или общаться с родственниками.

Любое молитвенное правило строится на опыте Церкви, к которому мы должны прислушиваться. Эти правила не нарушают человеческой свободы, а помогают получить максимальную духовную пользу. Конечно, из любого правила могут быть исключения, основанные на каких-то непредвиденных обстоятельствах.

Что еще, кроме утренних и вечерних молитв, может входить в молитвенное правило мирянина?

В правило мирянина могут входить достаточно разнообразные молитвы и чинопоследования. Это могут быть различные каноны, акафисты, чтение Священного Писания или Псалтири, поклоны, Иисусова молитва. Кроме того, в правило должно входить краткое или более подробное поминовение о здравии и упокоении близких. В монастырской практике существует обычай включать в правило чтение святоотеческой литературы. Но прежде чем добавить что-то к своему молитвенному правилу, нужно хорошо подумать, посоветоваться со священником, оценить свои силы. Ведь правило читается независимо от настроения, усталости, других сердечных движений. А если человек пообещал что-то Богу, это нужно обязательно выполнять. Святые отцы говорят: пусть правило будет небольшим, но постоянным. При этом молиться нужно от всего сердца.

Может ли человек сам, без благословения начать читать каноны, акафисты в добавление к молитвенному правилу?

Конечно, может. Но если он не просто прочитал молитву по стремлению сердца, а увеличивает тем самым свое постоянное молитвенное правило, лучше спросить благословение у духовника. Священник взглядом со стороны оценит его состояние правильно: на пользу ли будет ему подобное увеличение. Если христианин регулярно исповедуется, следит за своей внутренней жизнью, подобное изменение в его правиле, так или иначе, отразится на его духовной жизни.

Но это возможно, когда у человека есть духовник. Если духовника нет, и он сам решил что-то добавить к своему правилу, все-таки лучше посоветоваться на очередной исповеди.

В дни, когда служба длится всю ночь, и христиане не спят, нужно ли читать вечерние и утренние молитвы?

– Мы не привязываем утреннее и вечернее правило к определенному времени. Однако было бы неправильно вечерние молитвы читать утром, а утренние – вечером. Мы не должны фарисейски относиться к правилу и читать его во что бы то ни стало, игнорируя смысл молитвословий. Если вы не собираетесь спать, зачем испрашивать благословение Божие на сон? Можно заменить утреннее или вечернее правило иными молитвами или чтением Евангелия.

Можно ли женщине дома читать молитвенное правило с непокрытой головой?

– Я думаю, что женщине лучше совершать молитвенное правило в платке. Это воспитывает в ней смирение и показывает ее послушание Церкви. Ведь из Священного Писания мы узнаем, что жена покрывает голову не для окружающих, а для Ангелов (1 Кор. 11,10). Это вопрос личного благочестия. Конечно, Богу все равно, в платке или без него вы встаете на молитву, но это важно для вас.

Каким образом читаются каноны и последование ко святому Причащению: в один день накануне или можно разделить их чтение на несколько дней?

– Нельзя подходить к исполнению молитвенного правила формально. Свои отношения с Богом человек должен выстраивать сам, исходя из молитвенной подготовки, здоровья, свободного времени, практики общения с духовником.

Сегодня сложилась традиция при подготовке к Причастию читать три канона: Господу, Богородице и Ангелу Хранителю, акафист Спасителю или Богородице, последование ко святому Причащению. Я думаю, что лучше прочитать все правило в один день накануне Причастия. Но если тяжело, можно распределить и на три дня.

Зачастую друзья, знакомые спрашивают, как подготовиться к Причастию, как читать Псалтирь? Что им отвечать нам, мирянам?

– Отвечать нужно то, что точно знаешь сам. Нельзя брать на себя ответственность что-то строго обязательно предписывать другому или говорить то, в чем не уверен. При ответе нужно руководствоваться общераспространенной традицией церковной жизни сегодняшнего дня. Если нет личного опыта, нужно прибегнуть к опыту Церкви, святых отцов. А если задали вопрос, ответ на который вам неизвестен, нужно посоветовать обратиться к священнику или святоотеческим творениям.

Прочитала перевод некоторых молитв на русский язык. Оказывается, раньше я вкладывала в них совершенно иной смысл. Нужно ли стремиться к единому пониманию, читать переводы или можно понимать молитвы так, как подсказывает сердце?

Молитвы следует понимать так, как они написаны. Можно провести аналогию с обычной литературой. Мы читаем произведение, понимаем его по-своему. Но всегда интересно узнать, какой смысл в это произведение вкладывал сам автор. Также и текст молитвы. В каждую из них автор вложил особый смысл. Ведь мы же не заговор читаем, а обращаемся к Богу с определенным прошением или славословием. Можно вспомнить слова апостола Павла о том, что лучше пять слов сказать на понятном наречии, чем тысячу на непонятном (1 Кор. 14, 19). К тому же авторами большинства православных молитвословий являются святые подвижники, прославленные Церковью.

Как относиться к современным молитвам? Можно ли читать все, что пишут в молитвословах, или предпочитать более древние?

– Лично меня больше трогают слова более древних канонов, стихир. Они кажутся мне более глубокими и проникновенными. Но многим людям нравятся и современные акафисты за их простоту.

Если Церковь приняла молитвы, относиться к ним нужно с благоговением, почтением и попытаться найти для себя пользу. Но понимать, что некоторые современные молитвы по своему содержанию не столь высокого качества, как молитвы, составленные древними подвижниками.

Когда человек пишет молитву для общественного употребления, он должен понимать, какую ответственность на себя берет. Он должен обладать молитвенным опытом, но при этом быть и хорошо образованным. Все тексты, которые предлагаются современными творцами молитв, должны подвергаться редактированию, проходить строгий отбор.

Что важнее – дочитать правило дома или прийти вовремя на службу?

– Пойти на службу. Если человек собрался в храм, то на первом месте должна быть общественная молитва. Хотя отцы сравнивали общественную и домашнюю молитву с двумя крылами птицы. Как птица не может лететь с одним крылом, так и человек. Если он не будет молиться дома, а только ходить в храм, то, скорее всего, молитва не пойдет у него и в храме. Ведь у него нет опыта личного богообщения. Если человек молится только дома, но в храм не ходит, значит, у него нет понимания того, что такое Церковь. А без Церкви нет спасения.

Чем мирянин может при необходимости заменить службу дома?

Сегодня издается большое количество богослужебной литературы, различных молитвословов. Если мирянин не может присутствовать на службе, он может по каноннику прочитать и утреннюю, и вечернюю службы, и обедницу.

Можно ли читать правило сидя?

Апостол Павел пишет: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Устал или болеешь – можно сесть в Церкви, при чтении домашнего правила. Но следует понимать, чем при этом руководствуешься: болью, которая мешает молиться, или ленью. Если альтернативой чтению молитвы сидя является ее полное отсутствие, конечно, лучше читать сидя. Если человек тяжело болен, можно даже и лежа. Но если он просто устал или его борет лень, нужно побороть себя и вставать. Во время богослужений Устав регламентирует, когда можно стоять или сидеть. К примеру, чтение Евангелия, акафисты мы слушаем стоя, а во время чтения кафизм, седальнов, поучений садимся.

Порядок чтения молитв перед причастием

Оценка 5 проголосовавших: 1

Верующая с малых лет. С детства читаю молитвы и праздную православные праздники.

Данный портал создан мной с целью сохранить священные тексты. Они собирались со всех уголков сети и личных архивов.

Подготовка детей к таинствам: некоторые противоречия и предложения

ПОДГОТОВКА ДЕТЕЙ К ТАИНСТВАМ: НЕКОТОРЫЕ РАЗРЕШЕНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Эдвард Питерс, JCD

Большинство католиков получают крещение, конфирмацию и евхаристию, пока они еще дети, находящиеся под родительской властью. Обычно, конечно, процесс подготовки молодых людей к принятию этих трех таинств посвящения (Канон 842 § 2) проходит гладко.Однако иногда могут возникать недопонимания и даже конфликты между родителями и пасторами или катехизаторами из-за подготовки ребенка к причастию. В этой статье будут рассмотрены некоторые споры, которые могут возникнуть, и будут предложены некоторые решения этих вопросов, основанные на объективных требованиях канонического права.

Прежде чем перейти к конкретным вопросам о том, как дети получают причастия, необходимо понять общее отношение Церкви к принятию таинств верующими.Вкратце, церковный закон высоко ценит и защищает право католиков участвовать в его сакраментальной жизни. Признавая обязанность служителя предотвращать недостойное участие в таинствах, каноны твердо поощряют принятие таинств везде, где это возможно.

Доказательства этого вывода можно найти уже в Книге II Кодекса 1983 года, озаглавленной «Народ Божий», которая открывается замечательной серией канонов, в которых излагаются основные права и обязанности верующих в целом и мирян в специфический.Среди этих положений выделяются канон 213, в котором утверждается «право верующих на получение помощи от священных пастырей за счет духовных благ Церкви, особенно Слова Божьего и таинств», и канона 212 § 2, в котором признается «право верующих на получение помощи». сообщать пастырям Церкви свои нужды, особенно духовные, и свои желания ».

Даже по отдельности эти два канона являются четким подтверждением прав верующих в отношении доступа к таинствам.Но если эти же положения читать в свете канона 18 (который призывает к узкому толкованию любых церковных правил, ограничивающих осуществление прав верующими), легко увидеть, что значительная презумпция в пользу прав верующих на участие в причастии очень рано утверждается в церковном законе.

Обратимся к Книге IV Кодекса, где находится большинство канонов, конкретно регулирующих сакраментальные вопросы, хотя еще до обсуждения конкретных норм, касающихся конкретных таинств, церковный закон повторяет, что «священные служители не могут отказывать в таинствах тем, кто их просит. в надлежащее время, надлежащим образом утилизированы и не имеют права получать их по закону »(Канон 843 § 1).И снова очевидный вывод состоит в том, что церковные служители должны служить верным, ищущим таинств. Не по их просьбе, конечно, но к их услугам, конечно.

Наконец, важно понимать, что высшая власть Церкви (т. Е. Рим) оставляет за собой право определять, что требуется для действительного и законного совершения таинств (см. Канон 841, а также Каноны 837- 838). Это не означает, что в сакраментальных вопросах нет места гибкости и адаптации к местным условиям.Безусловно, есть. Но это означает, что фундаментальные правила участия в причастии определяются универсальным каноническим правом, а не политиками местных епархий или приходов, какими бы мудрыми или благонамеренными они ни были. На основе этих моментов мы теперь готовы рассмотреть некоторые вопросы, поднятые в отношении принятия причастий детьми.

Крещение

Родители обязаны позаботиться о крещении своих детей в течение «первых недель после рождения» (канон 867 § 1), в то время как пасторы, со своей стороны, должны давать родителям и спонсорам «надлежащие наставления о том, как значение причастия »(Канон 851, п.2). В целом приходы имеют тенденцию более строго требовать подготовки к крещению для родителей, которые представляют своего первого ребенка для крещения или когда родители не известны иным образом активными в приходской жизни (например, верны в отношении еженедельного массового посещения).

Понятно, что каноническое право не определяет, какой именно материал необходимо усвоить родителям и спонсорам перед тем, как представить своего ребенка для крещения. Но ключ к разгадке того, сколько (или как мало?) Может потребоваться, я думаю, можно найти в каноне 868 § 1, n.2, в котором говорится, что для законного крещения ребенка требуется (помимо согласия родителей) «обоснованная надежда на то, что ребенок будет воспитан католиком». Большинство наблюдателей согласятся, что это не так уж и много юридического требования, особенно когда канон утверждает, что только если такая надежда «полностью отсутствует», крещение может быть не отказано, а отложено на время, согласно епархиальному сану. политика.

С другой стороны, требование «обоснованной надежды» обычно считается более чем достаточным основанием для того, чтобы пастор откладывал крещение ребенка из-за, скажем, нерегулярного брака родителей.Хотя право ребенка на крещение в конечном итоге перевесит обязанность родителей исправить их семейное положение, что приведет к приношению причастия, пастырские свидетельства ясно показывают, что многие пары правильно определяют свой статус в Церкви в рамках подготовки к жизни своего ребенка. крещение. Что касается другого вопроса, каноническое право не требует спонсоров крещения, известных как «крестные родители», но такая практика настоятельно рекомендуется (Канон 872). Спонсор может быть любого пола, или может быть два спонсора противоположного пола, но не два спонсора одного пола (Канон 873).Спонсоры должны быть практикующими католиками, как правило, старше 16 лет и не могут быть родителями того, кто крестится (Канон 874 § 1). Некатолики не могут выступать в качестве спонсоров крещения, хотя они могут быть допущены в качестве официальных свидетелей крещения (Каноны 874 § 2).

Большинство других распространенных вопросов крещения (например, допустимые имена при крещении, воскресные крещения или обычный служитель крещения) кратко рассмотрены в Кодексе, особенно в канонах 850-860, и поэтому здесь нет необходимости рассматривать их.

Подтверждение

Для правильного получения подтверждения требуется только конфирмация и креститься (Канон 889 § 1). Однако для законного получения конфирмации конфирмация должна быть «должным образом проинструктирована, должным образом расположена и способна возобновить свои крещальные обещания» (Канон 889 § 2). Как и в случае крещения, Кодекс не пытается составить каталог фактов, который, как бы ни было полезно, должен быть усвоен конфирмандами. Конечно, однако, для конфирмации должно потребоваться больше, чем требовалось для крещения.Но этот факт может создать проблемы, особенно для пасторов и катехизаторов.

Сотрудники прихода знают, что для большинства молодых людей получение конфирмации будет последним разом, когда эти дети будут иметь официальный контакт со своим приходом, пока, возможно, им не придет время жениться. Поэтому есть соблазны попытаться как можно дольше растянуть подготовительные периоды и как можно больше вовлечь конфирманов в другие аспекты церковной жизни и миссии.Однако, несмотря на потенциальные преимущества, которые могут быть получены при длительной подготовке, такой подход проходит, а иногда и пересекает узкую грань между вызовами на пути роста веры и препятствиями на пути к нему.

Например, в некоторых приходах требуется более 100 занятий (еженедельные занятия в течение двух лет) до получения конфирмации. Но тому же самому приходу, часто полностью в соответствии с епархиальной политикой, могло потребоваться только четыре класса для подготовки к браку. Ясно, что здесь что-то не сбалансировано.

Другие программы подготовки конфирмации требуют, чтобы молодые люди участвовали в проекте «социальной осведомленности», разработанном персоналом прихода или епархии. В то время как многие такие проекты совершенно безобидны и приносят реальную пользу участникам и получателям, другие влекут за собой определенные риски для участников (риски, связанные, например, с необходимостью поездки, местом оказания услуг, используемыми материалами и т. Д.), Что сопряжено с риском подтверждения и их родители могут разумно решить не брать на себя ответственность.

Некоторые приходы требуют, чтобы родители, в качестве условия получения конфирмации их детьми, дали согласие на участие их детей в ночлежках для мужчин и женщин за счет родителей и с предварительным отказом родителей от ответственности в пользу приход или епархия.Очевидно, что родители и дети могут возражать против такой деятельности по любому количеству разумных оснований.

В конце концов, однако, ничто в Canon 889 § 2 не требует сервисных проектов или выездных выездных мероприятий до получения Подтверждения. В этом отношении, как узнали многие епархиальные администраторы, эти так называемые отказы от ответственности за проекты служения и выездные семинары не всегда такие, какими они были раньше. Приходы, использующие их, должны проконсультироваться с епархиальным юрисконсультом, прежде чем принимать решение о действенности таких отказов в случае возникновения проблем.

Конечно, епархии и приходы полностью в компетенции предлагать возможности для таких вещей, как христианское служение и уединение, тем, кто готовится к различным таинствам. Однако это не меняет того факта, что основные требования к действительному и законному участию в сакраментальных мероприятиях изложены в Кодексе канонического права, положения которого имеют преимущественную силу в случае конфликта. Поскольку добровольный характер любых дополнительных мероприятий ясен и есть признание того, что право молодых людей участвовать в таинственной жизни Церкви не основано на их решении принять участие или воздержаться от участия в таких мероприятиях, дела могут прогрессировать очень хорошо.

Определение надлежащего возраста для подтверждения представляет собой еще один тип проблемы. Большинство американских епархий откладывают Подтверждение до поздней школы или даже до средней школы. Есть свидетельства того, что такие задержки приводят к тому, что многие католики не получают конфирмации. Не пытаясь полностью осветить все стороны этой дискуссии, следует отметить, что по крайней мере некоторые задержки в предоставлении конфирмации открыты для канонических возражений.

Канон 891 гласит, что Подтверждение обычно проводится примерно в возрасте усмотрения, который считается семи лет (см. Канон 97 § 2).Однако есть три исключения из этого правила, два из которых, «опасность смерти» и «серьезная причина», чаще понимались как поддерживающие администрирование Подтверждения до наступления возраста усмотрения. Но главное исключение из требования об отправлении конфирмации в возрасте усмотрения содержится во фразе канона 891 «если конференция епископов не определит другой возраст» для принятия причастия.

В отличие от того, что разрешено Каноном 891, Национальная конференция католических епископов (NCCB) не установила другой возраст для получения конфирмации.Вместо этого он имел целью уполномочить епархиальных епископов определять возраст, в котором в их епархиях проводится таинство конфирмации. Это было бы хорошо, за исключением того, что Кодекс 1983 года не разрешал епископам устанавливать разные возрасты для получения конфирмации среди своих епархий, хотя было бы очень легко составить канон 891 таким образом (см., Например, канон 874 § 1, стр. п. 2).

Однако почти нет канонического способа, которым заинтересованные родители, пасторы или катехизаторы могли официально настаивать на разъяснении этого вопроса, тем более что (короче говоря) Святой Престол после некоторых колебаний в основном одобрил Действия NCCB до лета 1999 года.Поэтому возраст для приема конфирмации в основном будет зависеть от епархиальной политики. С одной важной оговоркой: родители, пасторы и катехизаторы должны быть открыты и поддерживать права молодых людей на подачу прошения о конфирмации в более раннем возрасте, чем это наблюдается в епархии.

Напоминая о многочисленных положениях Кодекса, защищающих общее право верующих на доступ к церковным таинствам, и напоминая, что здесь речь идет именно о сакраментальной жизни <ребенка>, а не о программах пастора — разумном приспособлении (см. Каноны 843 § 1 , 885 § 1 и 214) следует приветствовать младших детей, имеющих право на Таинство конфирмации, когда они просят об этом.Особое примечание: если крещение дается ребенку старше разумного возраста, каноны 883 и 885 вместе требуют одновременного конфирмации, независимо от епархиальной политики, которая, возможно, требует более позднего приношения причастия. Как и в случае с крещением, нет строгого требования об использовании спонсоров конфирмации (см. Канон 892), но эта практика существует давно и ее следует поощрять. Спонсор конфирмации может быть любого пола, и есть надежда, что один из спонсоров конфирмации и первоначального крещения примет роль спонсора конфирмации (Канон 893).

Первое причастие

Прекрасное описание Евхаристии во II Ватикане как «вершины и источника христианской жизни» повторяется в каноне 897, который открывает Кодекс 1983 года, регулирующий это причастие. Но, возможно, из-за уникальной важности Евхаристии в жизни верных каноническое право, похоже, не ограничивалось его более ранними утверждениями о праве верных приближаться к этому таинству, и вместо этого в нем говорилось довольно конкретно: «Любой крещеный человек, которому не запрещен закон, может <и должен> быть допущен к Святому Причастию» (Канон 912, выделено мной).

В то время как два канона (915 и 916 гг.) Касаются печального вопроса о том, кому по закону запрещено принимать Евхаристию, два других канона (913 и 914 гг.) Рассматривают вопросы, связанные с посвящением детей в евхаристическую жизнь Церкви. . Сам факт того, что эти два вопроса рассматриваются отдельно, предполагает, что до-евхаристические дети не считаются среди тех, кому «запрещено законом» принимать Евхаристию (иначе они должны были быть перечислены в канонах 915-916), а скорее, что они тоже наслаждаются право евхаристического доступа, право на то, чтобы те, кто облечен властью над ними, почитались таким образом, чтобы усилить их участие в таинствах «как можно раньше» (Канон 914).

Большинство приходов прилагают реальные усилия, чтобы предложить молодым людям катехизацию при первом причастии. Тем не менее, нет сомнений в том, что родители являются и признаны главными действующими лицами, ответственными за воспитание своих детей к первому Святому Причастию. Канон 914 начинается со слова «Родитель» и ясно заявляет, что они занимают главное место в евхаристическом образовании своих детей. Если этого было недостаточно, то каноны 226 § 2, 793 § 1, 835 § 4 и 1136, каждый из которых взят из очень разных разделов Кодекса 1983 года, имеют большое значение в интересах родительского превосходства в воспитании детей, как если бы этот момент нельзя подчеркивать достаточно часто в эпоху, склоняющуюся к социальному коллективизму и бюрократическому превосходству.Даже родительская халатность в этой области, которая, очевидно, имеет место и которую должны решать пасторы и катехизаторы в соответствии с каноном 529 § 1, не может использоваться как предлог для игнорирования целостности семейной ячейки, семьи, которую так проницательно понимал Папа Павел VI. называется «домашняя церковь».

Понижает ли что-либо из этого пасторов (или катехизаторов) до должностных лиц при Первом причастии?

Вовсе нет. Канон 914, признающий первенство родителей в обучении детей Евхаристии, также напоминает пасторам, что они «должны быть бдительны, чтобы на священный пир не пришли дети, не достигшие рассудка или которых, по его мнению, недостаточно настроены.«Канон 913, я думаю, проливает некоторый свет на то, как пасторы должны давать такую ​​оценку.

Канон 913 гласит, что дети должны быть способны« понять тайну Христа в соответствии со своими способностями и принять Тело Господа с верой и преданность ». Такой канон гораздо легче применить в реальной жизни, чем объяснять абстрактно, но некоторые моменты кажутся ясными.

Во-первых, содержание веры детей, не обязательно процесс, в результате которого они приобрели это содержание , вот что важно.Например, нет канонического требования о том, чтобы дети были зачислены в приходскую программу религиозного образования, чтобы быть допущенными к Евхаристии, даже несмотря на то, что можно привести веские доводы в пользу того, что приходы должны, как большинство уже делают, предлагать такие программы для родителей, которые хотят использовать их от имени своих детей. С другой стороны, простое завершение приходской катехизической программы не является доказательством того, что ребенок интериоризовал информацию, которую катехизатор пытался передать. Необходимо провести индивидуальную оценку понимания Евхаристии каждым ребенком.

Во-вторых, нет канонического требования, чтобы дети дожидались определенного времени года, чтобы совершить первое Святое Причастие, даже если они и их родители могут свободно ждать такого узкого «тематического воскресенья», если они того пожелают. Более того, если родители и дети хотят принять участие в особой литургии первого причастия, они должны посетить подготовительные занятия, призванные сделать такие литургии гладкими.

В-третьих, дети и их родители, независимо от выбранного метода сакраментальной катехизации, должны дать пасторам разумную возможность оценить готовность маленького ребенка принять Евхаристию в соответствии с их обязанностями согласно Канону 914.Очевидно, что, принимая такие меры, занятые пасторы и занятые родители должны с уважением относиться к потребностям друг друга. И если пастор (хотя и не является катехизатором в этом отношении) заключает, что определенный ребенок не готов быть допущенным к Евхаристии, причины этого отказа должны быть четко объяснены ребенку и родителям. Затем пасторы и родители могут подумать, как лучше всего действовать в данных обстоятельствах.

Заключение

Периоды подготовки к таинствам — это время особой благодати и ожидания.Никто не хочет, чтобы их превратили в арену для состязания воли между родителями и пастырями или катехизаторами, а в большинстве случаев, конечно, этого не происходит. Однако, когда это все же происходит, всем участникам следует отойти от ситуации и более точно оценить, что требуется, а что нет для подготовки к причастию. Если это делается осторожно и честно, то, как я полагаю, большинство случаев разногласий можно разрешить, признав, что ожидания Церкви в отношении причастия к причастию уже изложены в каноническом праве и применимы без учета предпочтений родителей или приходских фигур. .

Эдвард Петерс имеет докторскую степень в области канонического и гражданского права.

До того, как начать свою работу в области церковного права, доктор Петерс был активным членом различных групп, выступающих за аффитирование жизни, и работал катехизатором для людей с нарушениями слуха. Сегодня Эдвард и его жена Анджела воспитывают пятерых детей в Сан-Диего, штат Калифорния.

Эта статья была взята из выпуска «Католическая вера» за май / июнь 1996 года. Публикуется два раза в месяц за 24.95 в год издательством Ignatius Press. Чтобы подписаться, позвоните: 1-800-651-1531 или напишите: The Catholic Faith, P.О. Box 160, Snohomish, WA 98291-0160.

Кодекс канонического права — Книга IV

Кодекс канонического права

КНИГА IV. ФУНКЦИЯ ЦЕРКВИ

НАЗВАНИЕ V.

ТАИНСТВО ПОМАЗАНИЯ БОЛЬНОГО (Канн.998-1007)

Кан. 998 Помазание больных, которым Церковь воздает должное верующим, которые опасно больны, страждущему и прославленному Господу, чтобы Он облегчил и спас их, дается помазанием их маслом и произнесением слов, предписанных в литургических книгах.

ГЛАВА I.

ПРОВЕДЕНИЕ ТАИНСТВА

Кан. 999 Помимо епископа, следующие лица могут благословлять елей для помазания больных:

1 / те, которые по закону приравнены к епархиальному епископу;

2 / любой пресвитер в случае необходимости, но только во время фактического совершения причастия.

Банка. 1000 §1. Помазание словами, порядком и способом, предписанными литургическими книгами, следует выполнять осторожно. Однако в случае необходимости достаточно одного помазания на лбу или даже на какой-либо другой части тела, пока произносится вся формула.

§2. Служитель должен совершать помазание собственноручно, если только серьезная причина не требует использования инструмента.

Банка. 1001 Пасторы душ и близкие к больным должны позаботиться о том, чтобы больные были утешены этим причастием в надлежащее время.

Банка. 1002 Совместное празднование помазания больных сразу для многих больных, которые были соответствующим образом подготовлены и должным образом размещены, может быть совершено согласно предписаниям епархиального епископа.

ГЛАВА II.

МИНИСТР ПОМАЗАНИЯ БОЛЬНЫХ

Кан. 1003 § 1. Каждый священник и только священник совершает помазание больных.

§2. Все священники, которым доверена забота о душах, имеют долг и право совершать помазание больных для верных, вверенных их пастырскому служению.По разумной причине любой другой священник может совершать это причастие, по крайней мере, с предполагаемого согласия священника, упомянутого выше.

§3. Любому священнику разрешается носить с собой благословенный елей, чтобы в случае необходимости он мог прислуживать причастие помазания больных.

ГЛАВА III.

ТЕМ, НА КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЕТСЯ ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНОГО

Кан. 1004 § 1. Помазание больного может быть дано члену верующих, который, достигнув разума, начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости.

§2. Это таинство можно повторить, если больной, выздоровев, снова тяжело заболеет или если его состояние ухудшится во время той же болезни.

Банка. 1005 Это причастие должно совершаться в случае сомнения, достиг ли больной разум, опасно ли он или мертв.

Банка. 1006 Это причастие должно быть передано больным, которые, по крайней мере, косвенно просили об этом, когда они контролировали свои способности.

Банка.1007 Помазание больных не должна быть возложена на тех, кто упорно упорно манифеста тяжкий грех.

НАЗВАНИЕ VI.

ЗАКАЗЫ (Канн. 1008-1054)

Кан. 1008 ⁿ Согласно божественному установлению, некоторые из верующих христиан отмечены неизгладимым характером и назначены священными служителями посредством таинства святых орденов. Таким образом, они посвящаются и назначаются так, чтобы каждый в соответствии со своей степенью мог служить народу Божьему под новым и особым титулом.

Кан. 1009 §1. Орденами являются епископат, пресвитер и диаконат.

§2. Они даются возложением рук и освящающей молитвой, которые литургические книги предписывают для отдельных степеней.

§3. ⁿ Те, кто состоит из епископата или пресвитера, получают миссию и способность действовать от лица Христа-Главы, тогда как дьяконы уполномочены служить народу Божьему в служении литургия, слово и милосердие

ГЛАВА I.

ПРАЗДНИК И МИНИСТР ПОКАЗАНИЯ

Кан. 1010 г. Рукоположение должно совершаться во время торжественной мессы в воскресенье или священный день обязательства.

По пастырским причинам это может происходить и в другие дни, даже в будние дни.

Банка. 1011 § 1. Рукоположение обычно совершается в соборной церкви; однако по пастырским причинам его можно праздновать в другой церкви или оратории.

§2. Священнослужители и другие верующие христиане должны быть приглашены на рукоположение, чтобы на праздновании присутствовало как можно большее собрание.

Банка. 1012. Министр священного рукоположения — посвященный епископ.

Банка. 1013. Ни одному епископу не разрешается посвящать кого-либо в епископа, если сначала не станет очевидным наличие папского мандата.

Банка. 1014 Если Апостольский Престол не предоставил устроение, к главному епископу-хиропрестану в епископском хиротонии должны присоединиться по крайней мере два хиротонийных епископа; Однако особенно уместно, чтобы все присутствующие епископы хиротали избранных вместе с упомянутыми епископами.

Банка. 1015 § 1. Каждый человек должен быть рукоположен в пресвитера или диакона своим епископом или законным письмом от него.

§2. Если ему не препятствует правое дело, надлежащий епископ должен лично рукоположить своих подданных; однако без апостольского инстинкта он не может законно посвятить себя предмету восточного обряда.

§3. Лицо, которое может отдавать письменные распоряжения для получения приказов, может сам также вручить те же приказы лично, если он обладает епископским характером.

Банка. 1016 Что касается диаконического рукоположения тех, кто намеревается быть зачисленным в светское духовенство, надлежащим епископом является епископ епархии, в которой кандидат имеет местожительство, или епископ епархии, которой кандидат намерен посвятить себя. Что касается пресвитерального рукоположения светских клириков, то это епископ той епархии, в которой кандидат был инкардинирован через диаконат.

Банка. 1017 Епископ не может отдавать приказы за пределами своей юрисдикции без разрешения епархиального епископа.

Банка. 1018 § 1. Следующие могут дать письменные грамоты для светского духовенства:

1 / соответствующий епископ, упомянутый в кан. 1016;

2 / апостольский администратор и, с согласия коллегии советников, диоцезный администратор; с согласия совета, указанного в кан. 495, § 2, апостольский про-викарий и апостольский про-префект.

§2. Епархиальный администратор, апостольский про-викарий и апостольский про-префект не должны предоставлять письменные письма тем, кому было отказано в допуске к выполнению приказов епархиальным епископом, апостольским викарием или апостольским префектом.

Банка. 1019 § 1. Главный настоятель клерикального религиозного института папского права или клерикального общества апостольской жизни с папским правом правомочен предоставлять димиссориальные грамоты диаконату и пресвитерату своим подданным, которые зачислены на постоянной или окончательной основе в институт или общество. согласно их конституции.

§2. Закон о светских священнослужителях регулирует рукоположение всех других кандидатов от любого института или общества; любые другие послабления, предоставленные начальству, аннулируются.

Банка. 1020 Димиссориальные грамоты не могут быть предоставлены, если не все свидетельства и документы, требуемые законом в соответствии с нормой канн. 1050 и 1051 были получены заранее.

Банка. 1021. Димиссориальные письма могут быть отправлены любому епископу, находящемуся в общении с Апостольским Престолом, за исключением епископа, чей обряд отличается от обряда кандидата, если нет апостольского побуждения.

Банка. 1022. После того, как рукоположенный епископ получил законные письма-подписи, он не должен переходить к рукоположению, если не будет ясно видно, что эти письма подлинные.

Банка. 1023. Димиссорные письма могут быть ограничены или отозваны тем, кто их предоставил, или его преемником, но однажды предоставленные, они не теряют силу, когда власть того, кто их предоставил, прекращается.

ГЛАВА II.

ЗАКАЗАТЬ

Кан. 1024 Только крещеный мужчина получает право священного рукоположения.

Банка. 1025 § 1. Для законного присуждения пресвитерских или диаконических орденов требуется, чтобы кандидат, завершивший испытательный срок в соответствии с нормой закона, был наделен по решению своего епископа или компетентного старшего настоятеля необходимыми качествами. не предотвращено никакими отклонениями и препятствиями, и выполнило предпосылки в соответствии с нормой канн.1033-1039. Более того, документы, указанные в кан. 1050 и расследование, указанное в кан. 1051 подлежит завершению.

§2. Более того, требуется, чтобы он, по мнению того же законного начальника, считался полезным для служения Церкви.

§3. Епископ, рукополагающий своего подданного, предназначенного для служения в другой епархии, должен быть уверен, что рукоположенный будет присоединен к этой другой епархии.

Арт.1.

ТРЕБОВАНИЯ, КОТОРЫЕ БУДУТ ЗАКАЗАТЬ

Кан. 1026: Чтобы быть посвященным, человек должен обладать должной свободой. Категорически запрещено принуждать кого-либо каким-либо образом и по любой причине к получению приказов или удерживать того, кто канонически подходит, от их получения.

Банка. 1027 Стремящиеся к диаконству и пресвитерию должны быть сформированы тщательной подготовкой в ​​соответствии с нормами закона.

Банка. 1028. Епархиальный епископ или компетентный настоятель должен позаботиться о том, чтобы до назначения кандидатов в какой-либо орден они были должным образом проинструктированы о том, что относится к ордену и его обязанностям.

Банка. 1029. К званию допускаются только те, кто, по разумному мнению их собственного епископа или компетентного старшего настоятеля, с учетом всех обстоятельств, имеют единую веру, движимы правильным намерением, обладают необходимыми знаниями, обладают хорошей репутацией. , и наделены целостной моралью, доказанными добродетелями и другими физическими и психическими качествами в соответствии с порядком, который должен быть получен.

Банка. 1030 Только по каноническим причинам, даже если они оккультные, настоящий епископ или компетентный старший настоятель может запретить допуск в пресвитерство подчиненных ему дьяконов, предназначенных для пресвитера, без ущерба для обращения в соответствии с нормой закона.

Банка. 1031 § 1. Пресвитерство может быть назначено только тем, кто достиг 25-летнего возраста и обладает достаточной зрелостью; Между диаконатом и пресвитератом должен соблюдаться интервал не менее шести месяцев. Предназначенные к пресвитерию должны быть приняты в сан диакона только по достижении двадцать третьего года возраста.

§2. Кандидат в постоянный диаконат, не состоящий в браке, не может быть принят в диаконат до достижения возраста двадцати пяти лет; тот, кто состоит в браке, не ранее чем по достижении тридцатипятилетнего возраста и с согласия его жены.

§3. Конференция епископов вправе устанавливать нормы, требующие старшего возраста для пресвитера и постоянного диаконата.

§4. Апостольский престол оставляет за собой разрешение более одного года с возраста, требуемого согласно нормам §§ 1 и 2.

Банка. 1032 § 1. Те, кто стремится к пресвитерию, могут быть повышены до диакона только после завершения пятого года обучения по программе философских и богословских исследований.

§2.После того, как дьякон завершил учебную программу и до того, как его повысили до пресвитера, он должен принять участие в пастырском попечении, исполняя диаконский чин, в течение подходящего времени, определенного епископом или компетентным старшим настоятелем.

§3. Человек, стремящийся к постоянному диаконату, не может быть повышен до этого ордена, если он не завершил время формирования.

Арт. 2.

ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ ЗАКАЗА

Кан. 1033. Человек получает звание ордена по закону только в том случае, если он получил таинство подтверждения.

Банка. 1034 § 1. Лицо, претендующее на звание диакона или пресвитера, не может быть рукоположено, если оно не было сначала зачислено в число кандидатов посредством литургического обряда принятия властью, упомянутой в канн. 1016 и 1019; его прошение должно быть предварительно написано его собственной рукой, подписано и принято в письменной форме тем же органом.

§2. Человек, принятый в институт духовенства по обету, не обязан получать это разрешение.

Банка.1035 § 1. Прежде чем кто-либо будет повышен до постоянного или переходного диаконата, он должен получить служения лектора и послушника и осуществлять их в течение подходящего периода времени.

§2. Между присуждением служения послушника и диаконата должен быть промежуток не менее шести месяцев.

Банка. 1036.Для того, чтобы быть повышенным до ордена диакона или пресвитера, кандидат должен представить своему епископу или компетентному старшему настоятелю декларацию, написанную его собственноручно и подписанную, в которой он подтверждает, что получит свой священный орден. согласен и свободно и будет постоянно посвящать себя церковному служению и в то же время просит, чтобы его приняли в орден, который должен быть получен.

Банка. 1037 Не состоящий в браке кандидат в постоянный диаконат и кандидат в пресвитер не могут быть допущены к ордену диакона, если только они не приняли на себя обязательство соблюдать целомудрие в предписанном обряде публично перед Богом и Церковью или не дали вечных обетов в религиозном институт.

Банка. 1038. Дьякону, который отказывается быть повышенным до пресвитера, не может быть запрещено выполнять полученный приказ, если ему не препятствует каноническое препятствие или другая серьезная причина, которая должна быть оценена по решению епархиального епископа или компетентного старшего настоятеля.

Банка. 1039 Все кандидаты в любой орден должны совершить духовное уединение не менее пяти дней в месте и в обычном порядке. Прежде чем епископ приступит к хиротонии, он должен убедиться, что кандидаты должным образом отступили.

Арт. 3.

НАРУШЕНИЯ И ДРУГИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ

Кан. 1040 Те, кто столкнулся с какими-либо препятствиями, будь то постоянные, называемые нарушением правил, или простые, лишены возможности получать приказы. Однако единственные препятствия, которые возникли, — это те, которые содержатся в следующих канонах.

Банка. 1041 Следующие лица не являются регулярными для получения приказов:

1 / человек, который страдает какой-либо формой аменции или другого психического заболевания, из-за которого после консультации с экспертами он считается неквалифицированным для надлежащего выполнения служения;

2 / лицо, совершившее вероотступничество, ересь или раскол;

3 / лицо, пытавшееся вступить в брак, даже только гражданским, в то время как личному вступлению в брак препятствовали супружеские узы, священные приказы или публичный вечный обет целомудрия, либо с женщиной, связанной законным браком или ограниченным однотипный обет;

4 / лицо, совершившее добровольное убийство или сделавшее полный аборт, и все те, кто положительно сотрудничал в любом из них;

5 / лицо, которое нанесло себе или другому серьезное и злонамеренное увечье или пыталось покончить жизнь самоубийством;

6 / лицо, отдавшее приказ, закрепленный за членами епископата или пресвитера, в то время как этот приказ отсутствует или запрещен в его исполнении некоторым объявленным или наложенным каноническим наказанием.

Банка. 1042 Следующим просто препятствуют получать приказы:

1 / мужчине, имеющему жену, если он не предназначен на законных основаниях к постоянному диаконату;

2 / лицо, занимающее должности или управление, запрещенные священнослужителям в соответствии с нормой канн. 285 и 286, по которым он должен предоставить отчет, пока он не станет свободным, отказавшись от должности или управления и предоставив отчет;

3 / новичок, если он не был достаточно доказан в обычном суждении.

Банка. 1043. Если верующие христиане знают о препятствиях для священных орденов, они обязаны раскрыть их рядовому или пастору перед рукоположением.

Банка. 1044 § 1. Следующие лица являются нерегулярными для выполнения полученных заказов:

1 / лицо, которое получило заказы незаконно, в то время как нарушение правил их получения;

2 / лицо, совершившее правонарушение, указанное в кан. 1041, п. 2, если правонарушение является публичным;

3 / лицо, совершившее правонарушение, указанное в кан.1041, пп. 3, 4, 5, 6.

§2. Следующие лица не могут выполнять приказы:

1 / лицо, которое получило приказы незаконно, в то время как препятствия к их получению препятствуют;

2 / человек, страдающий аменцией или другим психическим заболеванием, указанным в кан. 1041, п. 1 до тех пор, пока рядовой после консультации со специалистом не разрешит исполнение заказа.

Банка. 1045 Незнание нарушений и препятствий не освобождает от них.

Банка. 1046 Неправильности и препятствия умножаются, если они возникают по разным причинам. Однако они не умножаются, если возникают из-за повторения одной и той же причины, если только речь не идет о несоблюдении правил добровольного убийства или совершенного аборта.

Банка. 1047 § 1. Исключение из всех нарушений сохраняется только за Апостольским Престолом, если факт, на котором они основаны, был доведен до судебной инстанции.

§2.Апостольский Престол также зарезервировал за Апостольским Престолом следующие нарушения и препятствия для получения приказов:

1 / нарушения общественных деликтов, упомянутых в кан. 1041, пп. 2 и 3;

2 / нарушение от деликта, указанного в банке. 1041, п. 4, публичные или оккультные;

3 / препятствие, указанное в кан. 1042, п. 1.

§3. Возмещение в публичных случаях нарушений при исполнении приказа, упомянутого в кан.1041, п. 3, и даже в оккультных случаях из-за нарушений, упомянутых в кан. 1041, п. 4 также зарезервирован для Апостольского Престола.

§4. Обычный человек может избавиться от нарушений и препятствий, не принадлежащих Святому Престолу.

Банка. 1048 В более неотложных оккультных случаях, если обычные или, когда это касается нарушений, упомянутых в кан. 1041, пп. 3 и 4, в пенитенциарное учреждение нельзя обращаться, и если существует неминуемая опасность причинения серьезного вреда или позора, лицо, которому из-за нарушения не удается выполнить приказ, может его исполнить, но без ущерба для обязательства, которое остается, — как можно скорее обратиться за помощью. в обычное или пенитенциарное учреждение, без имени и через духовника.

Банка. 1049 § 1. В ходатайствах о разрешении нарушений или препятствий должны быть указаны все нарушения и препятствия. Тем не менее, общее разрешение действительно даже для тех, кто добросовестно опущен, за исключением нарушений, упомянутых в кан. 1041, п. 4, и для других, привлеченных к судебному заседанию, но не для тех, кто недобросовестно опущен.

§2. Если речь идет о нарушении правил в результате добровольного убийства или искусственного аборта, необходимо также указать количество правонарушений для действительности разрешения.

§3. Для всех заказов действует общий отказ от нарушений и препятствий для получения заказов.

Арт. 4.

НЕОБХОДИМЫЕ ДОКУМЕНТЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ

Кан. 1050 Для возведения в священные чины необходимы следующие документы:

1 / свидетельство о том, что учеба была завершена надлежащим образом по норме кан. 1032;

2 / для рукоположенных в пресвитер, свидетельство о том, что диаконат получен;

3 / для кандидатов в диаконы, свидетельство о том, что крещение, конфирмация и служения, упомянутые в кан.Было получено 1035; аналогично, свидетельство о том, что декларация, указанная в кан. 1036, и если тот, кто должен быть посвящен в постоянный диаконат, является женатым кандидатом, свидетельства того, что брак был отмечен и жена соглашается.

Банка. 1051 Следующие предписания относительно исследования качеств, требуемых в посвящаемом, должны быть соблюдены:

1 / Должна быть свидетельство ректора семинарии или общеобразовательного дома о качествах, необходимых для получения ордена. то есть о здравом учении кандидата, его подлинном благочестии, хороших моральных принципах и способности осуществлять служение, а также о его физическом и психическом здоровье после должным образом выполненного запроса;

2 / для надлежащего проведения расследования епархиальный епископ или старший настоятель может использовать другие средства, которые кажутся ему полезными в зависимости от обстоятельств времени и места, например, письма с отзывами, публичные объявления или другие источники информации.

Банка. 1052 § 1. Чтобы епископ, совершающий рукоположение по собственному праву, приступил к рукоположению, он должен быть уверен, что документы, упомянутые в кан. 1050, и что после того, как расследование было проведено в соответствии с нормами закона, положительные аргументы подтвердили пригодность кандидата.

§2. Для того, чтобы епископ приступил к рукоположению кого-то, кто не является его подданным, достаточно, чтобы в письмах упоминалось, что те же документы под рукой, что расследование было проведено в соответствии с нормой закона и что пригодность кандидата.Более того, если кандидат является членом религиозного института или общества апостольской жизни, те же письма должны также подтверждать, что он окончательно принят в институт или общество и является субъектом вышестоящего, дающего письма.

§3. Если, несмотря на все это, епископ по определенным причинам сомневается, подходит ли кандидат для получения приказов, он не должен его повышать.

ГЛАВА III.

ОБОЗНАЧЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАКАЗА

Кан.1053 § 1. После того, как рукоположение состоялось, имена рукоположенных и рукоположенного служителя, а также место и дата рукоположения должны быть записаны в специальном журнале, который тщательно хранится в курии места рукоположения; все документы индивидуальных хиротоний необходимо бережно хранить.

§2. Рукоположительный епископ должен дать каждому из рукоположенных подлинное свидетельство о принятии рукоположения; если епископ, не являющийся их собственным, продвигал их в должности с разграничительными письмами, они должны предъявить свидетельство своему обычному обычаю для внесения записи о рукоположении в специальный реестр, который будет храниться в архиве.

Банка. 1054 Местный ординар, если это касается светских людей, или компетентного старшего настоятеля, если это касается его собственных подданных, должен посылать уведомление о каждом посвящении, совершаемом пастырем места крещения, который должен записывать его в своей крещальной книге в соответствии с норма ж / б. 535, § 2.

НАЗВАНИЕ VII.

БРАК (Канн. 1055 — 1165)

Кан. 1055 § 1. Брачный завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на протяжении всей жизни и который по своей природе направлен на благо супругов, а также на создание и воспитание потомства, был поставлен Христом Господом для достоинство причастия между крещеными.

§2. По этой причине между крещенными не может существовать действительный брачный договор, если он не является таинством.

Банка. 1056 Существенными качествами брака являются единство и нерасторжимость, которые в христианском браке приобретают особую прочность благодаря причастию.

Банка. 1057 § 1. Согласие сторон, законно выраженное между лицами, имеющими право на закон, заключает брак; никакая человеческая сила не может дать это согласие.

§2.Брачное согласие — это акт воли, по которому мужчина и женщина взаимно соглашаются и принимают друг друга посредством безотзывного завета с целью заключения брака.

Банка. 1058. Заключать брак могут все лица, которым не запрещен закон.

Банка. 1059. Даже если католиками является только одна сторона, брак католиков регулируется не только божественным законом, но и каноническим правом, без ущерба для компетенции гражданской власти в отношении чисто гражданских последствий одного и того же брака.

Банка. 1060 Брак пользуется благосклонностью закона; следовательно, в случае сомнения действительность брака должна быть подтверждена до тех пор, пока не будет доказано обратное.

Банка. 1061 § 1. Действительный брак между крещенными называется ratum tantum, если он не состоялся; он называется ratum et consummatum, если супруги совершили между собой по-человечески супружеский акт, который сам по себе подходит для воспроизводства потомства, для которого брак предписан по своей природе и благодаря которому супруги становятся одной плотью.

§2. После заключения брака, если супруги прожили вместе, считается, что брак завершен, пока не будет доказано обратное.

§3. Недействительный брак считается предполагаемым, если хотя бы одна из сторон заключила его добросовестно до тех пор, пока обе стороны не убедятся в его недействительности.

Банка. 1062 § 1. Обещание вступить в брак, будь то одностороннее или двустороннее, которое называется помолвкой, регулируется особым законом, установленным конференцией епископов после рассмотрения всех существующих обычаев и гражданских законов.

§2. Обещание вступить в брак не влечет за собой действий, направленных на празднование брака; однако, если есть основания, действие по устранению повреждений все же возникает.

ГЛАВА I.

ПАСТОРНАЯ УХОДА И ТО, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ БРАКА

Кан. 1063 Пасторы душ обязаны заботиться о том, чтобы их церковное сообщество предлагало верующим христианам помощь, благодаря которой супружеское состояние сохраняется в христианском духе и развивается в совершенстве.Эта помощь должна быть предложена, в частности:

1 / проповедью, катехизацией, адаптированной для несовершеннолетних, молодежи и взрослых, и даже использованием инструментов социальной коммуникации, с помощью которых верующие христиане узнают о значении христианского брака и о функции христианских супругов и родителей;

2 / личная подготовка к вступлению в брак, которая настраивает супругов на святость и обязанности их нового государства;

3 / плодотворное литургическое празднование брака, которое должно показать, что супруги означают и разделяют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью;

4 / помощь, предлагаемая тем, кто состоит в браке, чтобы, верно сохраняя и защищая супружеский завет, они ежедневно приходили вести более святую и полную жизнь в своей семье.

Банка. 1064 Местный рядовой должен позаботиться о том, чтобы такая помощь была организована надлежащим образом, после того, как он также выслушал мужчин и женщин, подтвержденных опытом и знаниями, если это кажется уместным.

Банка. 1065 § 1. Католики, которые еще не приняли таинство конфирмации, должны получить его до того, как они будут допущены к браку, если это можно сделать без серьезных неудобств.

§2. Для плодотворного принятия таинства брака супругам рекомендуется особенно приближаться к таинствам покаяния и Пресвятой Евхаристии.

Банка. 1066 г. Прежде чем заключать брак, должно быть очевидно, что ничто не препятствует его действительному и законному празднованию.

Банка. 1067. Конференция епископов должна установить нормы о допросе супругов и о запрете на брак или других подходящих средствах для проведения расследований, необходимых до брака. После того, как эти нормы будут неукоснительно соблюдены, пастор может приступить к оказанию помощи на свадьбе.

Банка. 1068 В случае опасности смерти и если другие доказательства не могут быть получены, заявления договаривающихся сторон, даже присягнувшие, если это того требует случай, о том, что они крестились и им не препятствуют никакие препятствия, является достаточным, если нет никаких указаний на обратное.

Банка. 1069 Все верующие обязаны сообщать о любых препятствиях, о которых они знают, пастору или местному обывателю до заключения брака.

Банка. 1070 Если расследование проводил кто-то другой, кроме пастора, который должен помогать при заключении брака, это лицо должно уведомить пастора о результатах как можно скорее с помощью подлинного документа.

Банка. 1071 § 1. За исключением случаев необходимости, человек не может оказывать помощь без разрешения местного ординарца по адресу:

1 / брак временных лиц;

2 / брак, который не может быть признан или заключен по нормам гражданского права;

3 / брак лица, связанного естественными обязательствами перед другой стороной или детьми, возникшими в результате предыдущего союза;

4 / брак лица, заведомо отвергшего католическую веру;

5 / брак лица, находящегося под порицанием;

6 / брак несовершеннолетнего ребенка, когда родители не знают об этом или возражают против этого;

7 / брак, который должен быть заключен через доверенное лицо, как указано в кан.1105.

§2. Местные обычаи не дают разрешения на помощь при заключении брака с человеком, который заведомо отверг католическую веру, если только не соблюдаются нормы, упомянутые в канале. 1125 наблюдались с необходимой адаптацией.

Банка. 1072. Пасторы душ должны позаботиться о том, чтобы отговорить молодежь от заключения брака до того возраста, в котором человек обычно вступает в брак в соответствии с принятой в регионе практикой.

ГЛАВА II.

ДИРИМЕНТ ИМПЕДИМЕНТЫ ОБЩИЕ

Кан.1073. Препятствие делает человека неспособным вступить в брак на законных основаниях.

Банка. 1074 Препятствие, которое может быть доказано на внешнем форуме, считается публичным; в противном случае это оккультизм.

Банка. 1075 § 1. Только высший авторитет Церкви может достоверно объявить, когда Божественный закон запрещает или аннулирует брак.

§2. Только высшая власть имеет право устанавливать другие препятствия для крещеных.

Банка. 1076. Обычай, который вводит новое препятствие или противоречит существующим препятствиям, осуждается.

Банка. 1077 § 1. В особом случае местный обыкновенный может запретить брак для своих подданных, проживающих где угодно и для всех, действительно присутствующих на его собственной территории, но только на время, по серьезной причине и до тех пор, пока причина сохраняется.

§2. Только верховная власть церкви может добавить к запрету пункт, отменяющий действие закона.

Банка. 1078 § 1. Местный рядовой может освободить своих подданных, проживающих где угодно и все фактически присутствующих на его собственной территории, от всех препятствий церковного закона, за исключением тех, чье устроение закреплено за Апостольским Престолом.

§2. Препятствиями, урегулирование которых закреплено за Апостольским Престолом, являются:

1 / препятствия, возникающие из священных орденов или из публичного вечного обета целомудрия в религиозном институте папского права;

2 / препятствие преступлению, указанное в кан. 1090.

§3. Разрешение никогда не дается из-за препятствия кровного родства по прямой линии или второй степени по боковой линии.

Банка. 1079 § 1. В случае крайней опасности смерти местный рядовой может освободить своих подданных, проживающих где угодно и всех, действительно присутствующих на его территории, как от формы, которая должна соблюдаться при заключении брака, так и от всех без исключения препятствий церковного закона, публичного или оккультного кроме препятствий, проистекающих из священного пресвитера.

§2. В тех же обстоятельствах, упомянутых в § 1, но только в тех случаях, когда местный ординар недоступен, пастор, должным образом уполномоченный священный служитель и священник или дьякон, помогающие при заключении брака в соответствии с нормой кан. 1116, § 2 обладают такой же силой раздачи.

§3. В случае смертельной опасности духовник обладает способностью избавляться от оккультных препятствий для внутреннего форума, будь то внутри или вне акта сакраментального исповедания.

§4.В случае, упомянутом в § 2, местный обыкновенный не считается доступным, если с ним можно связаться только по телеграфу или телефону.

Банка. 1080 § 1. Всякий раз, когда препятствие обнаруживается после того, как все уже подготовлено к свадьбе, и брак не может быть отложен без вероятной опасности серьезного вреда до тех пор, пока не будет получено разрешение от компетентного органа, местного ординарца и, при условии, что случай оккультный, все упомянутые в кан. 1079, §§2-3 при соблюдении предписанных в нем условий обладают силой избавления от всех препятствий, кроме упомянутых в кан.1078, § 2, п. 1.

§2. Это право действует даже для осуждения брака, если есть такая же опасность промедления и недостаточно времени, чтобы обратиться к Апостольскому Престолу или к местным обычаям относительно препятствий, от которых он может избавиться.

Банка. 1081 Пастор, священник или диакон, упомянутые в кан. 1079, §2, — немедленно уведомить местных рядовых о разрешении, предоставленном внешнему форуму; это также должно быть отмечено в журнале регистрации брака.

Банка. 1082 Если рескрипт пенитенциарного учреждения не предусматривает иное, освобождение от оккультных препятствий, предоставленное на несакраментальном внутреннем форуме, должно быть отмечено в книге, которая должна храниться в секретном архиве курии; никакая другая диспенсация для внешнего форума не нужна, если впоследствии оккультное препятствие станет достоянием общественности.

ГЛАВА III.

ОСОБЫЕ ДИРИМЕНТЫ ИМПЕДИМЕНТЫ

Кан. 1083 § 1. Мужчина до достижения шестнадцатилетнего возраста и женщина до достижения четырнадцатилетнего возраста не могут вступить в законный брак.

§2. Конференция епископов вправе установить более высокий возраст для законного заключения брака.

Банка. 1084 § 1. Антецедентное и постоянное бессилие к половому акту, будь то со стороны мужчины или женщины, абсолютное или относительное, аннулирует брак по самой его природе.

§2. Если препятствие в виде импотенции является сомнительным, будь то из-за сомнения в законе или из-за сомнения в факте, брак не может быть воспрепятствован или, пока есть сомнения, объявлен недействительным.

§3. Бесплодие не запрещает и не отменяет брак без ущерба для предписания кан. 1098.

Кан. 1085 § 1. Человек, связанный узами предыдущего брака, даже если он не был заключен, делает попытку вступить в брак недействительно.

§2. Даже если предыдущий брак недействителен или расторгнут по какой-либо причине, по этой причине не разрешается заключать другой брак до того, как недействительность или расторжение предыдущего брака будет установлено законно и безусловно.

Кан.1086 §1. ⁿ Брак между двумя лицами, один из которых крестился в католической церкви или был принят в нее, а другой не крестился, является недействительным.

§2. Человек не может быть освобожден от этого препятствия, за исключением условий, упомянутых в канн. 1125 и 1126 были выполнены.

§3. Если на момент заключения брака одна из сторон обычно считалась крещенной или крещение было сомнительным, то действительность брака должна предполагаться в соответствии с нормой кан.1060 г., пока не будет достоверно доказано, что одна сторона крестилась, а другая — нет.

Банка. 1087 г. Те, кто находится в священном сане, делают попытку вступить в брак недействительно.

Банка. 1088 Те, кто связаны публичным вечным обетом целомудрия в религиозном институте, делают попытку вступить в брак недействительно.

Банка. 1089: Никакой брак не может существовать между мужчиной и женщиной, которая была похищена или, по крайней мере, задержана с целью заключения с ней брака, если только женщина не выберет брак по собственному желанию после того, как она была отделена от похитителя и поселена в безопасном и безопасном месте. свободное место.

Банка. 1090 § 1. Любой, кто с целью вступления в брак с определенным лицом привел к смерти супруга этого лица или собственного супруга, делает попытку вступить в брак недействительно.

§2. Те, кто стал причиной смерти супруга в результате взаимного физического или морального сотрудничества, также являются недействительными попытками совместного брака.

Банка. 1091 § 1. По прямой линии кровного родства брак недействителен между всеми предками и потомками, как законными, так и естественными.

§2. По боковой линии брак недействителен до четвертой степени включительно.

§3. Препятствие кровному родству не умножается.

§4. Брак никогда не разрешается, если есть сомнения в том, связаны ли партнеры кровными родственными отношениями в какой-либо степени прямой линии или во второй степени родственной линии.

Банка. 1092 Родство по прямой линии в любой степени делает брак недействительным.

Банка. 1093 Нарушение общественной приличия возникает из-за недействительного брака после установления совместной жизни или из-за печально известного или публичного сожительства.Он аннулирует брак в первой степени прямой линии между мужчиной и кровными родственниками женщины, и наоборот.

Банка. 1094. Те, кто связаны по прямой линии или второй степени по боковой линии правовыми отношениями, возникающими в результате усыновления, не могут вступать в брак на законных основаниях.

ГЛАВА IV.

МАТРИМОНИАЛЬНОЕ СОГЛАСИЕ

Кан. 1095 Не могут вступить в брак:

1 / те, кто недостаточно разумно использует разум;

2 / те, кто избавляется от серьезного недостатка усмотрения в судебном решении относительно существенных супружеских прав и обязанностей, взаимно передаются и принимаются;

3 / те, кто не в состоянии принять на себя основные обязательства брака по причинам психического характера.

Банка. 1096 § 1. Для существования брачного согласия договаривающиеся стороны должны, по крайней мере, осознавать, что брак — это постоянное партнерство между мужчиной и женщиной, которому предписано производить потомство посредством некоторого сексуального сотрудничества.

§2. Это невежество не предполагается после полового созревания.

Банка. 1097 § 1. Ошибка в отношении лица делает брак недействительным.

§2. Ошибка в отношении качества личности не делает брак недействительным, даже если это является причиной заключения контракта, если только это качество не является прямым и принципиальным намерением.

Банка. 1098. Лицо недействительно заключает брак, вступая в брак по злонамеренности, совершенный для получения согласия в отношении некоторых качеств другого партнера, которые по самой своей природе могут серьезно нарушить партнерство супружеской жизни.

Банка. 1099 Ошибка в отношении единства, неразрывности или сакраментального достоинства брака не умаляет брачного согласия при условии, что оно не определяет волю.

Банка. 1100. Осведомленность или мнение о недействительности брака не обязательно исключает супружеское согласие.

Банка. 1101 § 1. Предполагается, что внутреннее согласие ума соответствует словам и знакам, используемым при праздновании брака.

§2. Если, однако, одна или обе стороны положительным действием воли исключают сам брак, какой-либо существенный элемент брака или какое-либо существенное свойство брака, сторона заключает договор недействительно.

Банка. 1102 § 1. Брак с условием о будущем не может быть законным.

§2. Брак, заключенный с условием, касающимся прошлого или настоящего, действителен или недействителен постольку, поскольку существует или нет то, что обусловлено условием.

§3. Однако условие, упомянутое в § 2, не может быть размещено на законных основаниях без письменного разрешения местного ординарного органа.

Банка. 1103 Брак недействителен, если он заключен из-за силы или серьезного страха извне, даже если он был вызван непреднамеренно, так что человек вынужден выбрать брак, чтобы освободиться от него.

Банка. 1104 § 1. Для заключения брака на законных основаниях стороны должны присутствовать вместе лично или по доверенности.

§2.Состоящие в браке должны выразить брачное согласие словами или, если они не могут говорить, равноценными знаками.

Банка. 1105 § 1. Для законного вступления в брак по доверенности необходимо, чтобы:

1 / имелся специальный мандат на заключение договора с конкретным лицом;

2 / прокси назначается уполномоченным лицом и выполняет эту функцию лично.

§2. Чтобы мандат был действительным, он должен быть подписан уполномоченным и пастором или рядовым того места, где дан мандат, или священником, уполномоченным одним из них, или, по крайней мере, двумя свидетелями, или это должно быть сделано средство документа, являющегося подлинным по нормам гражданского права.

§3. Если уполномоченный не может писать, это должно быть указано в самом мандате, и должен быть добавлен еще один свидетель, который также подписывает документ; в противном случае мандат недействителен.

§4. Если уполномоченный аннулирует мандат или развивает аменцию до того, как доверенное лицо заключает договор на свое имя, брак считается недействительным, даже если доверенное лицо или другая договаривающаяся сторона не знает об этом.

Банка. 1106 Брак может быть заключен через переводчика; однако пастор не должен помогать в этом, если он не уверен в надежности переводчика.

Банка. 1107. Даже если брак был заключен недействительно из-за препятствий или формального недостатка, предполагается, что данное согласие сохраняется до тех пор, пока не будет установлено его аннулирование.

ГЛАВА V.

ФОРМА СОЗДАНИЯ БРАКА

Кан. 1108 §1. Действительны только те браки, которые заключаются перед местным ординарным священником, пастором, священником или диаконом, уполномоченным одним из них, которые помогают, и перед двумя свидетелями в соответствии с правилами, изложенными в следующих канонах, и без ущерба для исключений, упомянутых в канн.144, 1112, §1, 1116 и 1127, §§1-2.

§2. Под помощником при заключении брака понимается только тот человек, который присутствует, просит проявить согласие договаривающихся сторон и получает его от имени Церкви.

Кан. 1109 Если местный рядовой и пастор не были отлучены, запрещены, отстранены от должности или объявлены таковыми посредством приговора или указа, в силу своей должности и в пределах своей территории, они оказывают законную помощь в браках не только своих подданных. но также и тех, кто не является их подданными, при условии, что один из них принадлежит к латинскому обряду.

Банка. 1110. В силу должности личный ординарный и личный пасторы оказывают законную помощь только в браках, в которых хотя бы одна из сторон является субъектом в пределах их юрисдикции.

Кан. 1111 § 1. Пока они занимают свои должности законно, местный ординарный человек и пастор могут делегировать священникам и дьяконам способность, даже общую, помогать при заключении брака в пределах своей территории.

§2. Чтобы иметь силу, делегирование полномочий по оказанию помощи при заключении брака должно быть прямо передано конкретным лицам.

Если речь идет об особом делегировании, то оно должно быть дано на конкретный брак; если это касается общего делегирования, это должно быть сделано в письменной форме.

Кан. 1112 § 1. В случае нехватки священников и диаконов епархиальный епископ может делегировать мирян для помощи при заключении брака при условии предварительного положительного голосования конференции епископов и после получения разрешения Святого Престола.

§2. Необходимо выбрать подходящего мирянина, способного дать наставления тем, кто готовится к свадьбе, и способного правильно совершить супружескую литургию.

Банка. 1113. Прежде чем будет предоставлено специальное делегирование, должны быть выполнены все условия, установленные законом для подтверждения свободного статуса.

Банка. 1114. Лицо, помогающее при заключении брака, действует незаконно, если это лицо не удостоверилось в свободном статусе договаривающихся сторон в соответствии с нормой закона и, если возможно, с разрешения пастора всякий раз, когда это лицо помогает в силу общего делегирования полномочий.

Банка. 1115. Браки должны заключаться в приходе, где одна из сторон договора имеет постоянное местожительство, квазидомициль или месячное проживание, или, если это касается временного проживания, в том приходе, где они фактически проживают.С разрешения подходящего обычного или надлежащего пастора браки можно праздновать в другом месте.

Кан. 1116 §1. Если лицо, компетентное оказывать помощь в соответствии с нормами закона, не может присутствовать или приближаться без серьезных неудобств, те, кто намеревается вступить в настоящий брак, могут заключить его законно и законно только в присутствии свидетелей:

1 / при смертельной опасности;

2 / вне опасности смерти при условии, что ситуация будет сохраняться в течение месяца.

§2. В любом случае, если может присутствовать какой-либо другой священник или дьякон, который может присутствовать, он должен быть вызван и присутствовать при заключении брака вместе со свидетелями, без ущерба для действительности брака только при свидетелях.

Кан. 1117 ⁿ Указанная выше форма должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, была крещена в католической церкви или вступила в нее, без ущерба для положений кан.1127 § 2.

Кан. 1118 § 1. Брак между католиками или между католической партией и некатолической крещеной партией должен отмечаться в приходской церкви. Его можно отпраздновать в другой церкви или молельне с разрешения местного обыкновенного или пастора.

§2. Местные обыкновенные могут разрешить заключить брак в другом подходящем месте.

§3. Брак между католической партией и некрещеной партией может быть заключен в церкви или в другом подходящем месте.

Банка. 1119. За исключением случаев необходимости, при заключении брака следует соблюдать обряды, предписанные в литургических книгах, утвержденных Церковью или принятые законными обычаями.

Банка. 1120. Конференция епископов может выработать свой собственный обряд бракосочетания, который будет рассмотрен Святым Престолом в соответствии с обычаями мест и народов, которые адаптированы к христианскому духу; тем не менее, остается в силе закон, согласно которому лицо, оказывающее помощь при заключении брака, присутствует, просит проявить согласие договаривающихся сторон и получает его.

Банка. 1121 § 1. После заключения брака пастор места бракосочетания или лицо, занимающее его место, даже если они не участвовали в бракосочетании, должны как можно скорее записать в регистре брака имена супругов, лицо кто помогал, и свидетели, а также место и дату заключения брака в соответствии с методом, предписанным конференцией епископов или епархиальным епископом.

§2. Всякий раз, когда брак заключается по норме кан.1116, священник или дьякон, если он присутствовал на праздновании, или иным образом свидетели солидума с договаривающимися сторонами обязаны как можно скорее сообщить пастору или местному обыкновенному о заключенном браке.

§3. Для брака, заключенного по разрешению канонической формы, местный обыкновенный, предоставивший разрешение, должен позаботиться о том, чтобы разрешение и празднование было внесено в брачные книги курии и соответствующего прихода католической партии, пастор которой проводил расследование. о свободном статусе.Супруг-католик обязан как можно скорее известить того же рядового священника и пастора о заключенном браке, а также указать место празднования и соблюдаемую публичную форму.

Банка. 1122 § 1. Заключенный брак также должен быть отмечен в журналах регистрации крещений, в которых записано крещение супругов.

§2. Если супруг не заключил брак в приходе, в котором крестился человек, пастырь по месту совершения должен как можно скорее направить уведомление о заключенном браке пастору по месту совершения. крещения.

Банка. 1123 Каждый раз, когда брак либо признается на внешнем форуме, либо объявляется недействительным, либо расторгается на законных основаниях, кроме случаев смерти, пастор места заключения брака должен быть проинформирован, чтобы сделать соответствующую запись в журналах регистрации брака и крещения. .

ГЛАВА VI.

СМЕШАННЫЕ БРАКИ

Кан. 1124 ⁿ Брак между двумя крещеными людьми, один из которых был крещен в католической церкви или принял ее после крещения, а другой член церкви или церковного сообщества, не находящийся в полном общении с католической церковью , не может быть отмечен без специального разрешения компетентного органа.

Банка. 1125. Местный судья может предоставить такое разрешение при наличии уважительной причины. Он не может предоставить его, если не будут выполнены следующие условия:

1 / Католическая партия должна заявить, что он или она готовы устранить опасность отступления от веры, и дать искреннее обещание сделать все возможное. или ее сила, чтобы все потомки крестились и воспитывались в католической церкви;

2 / другая сторона должна быть проинформирована в надлежащее время об обещаниях, которые должна дать католическая партия, таким образом, чтобы было очевидно, что она или она действительно осведомлены об обещании и обязательствах католической партии. ;

3 / обе стороны должны быть проинструктированы о целях и основных свойствах брака, которые ни одна из договаривающихся сторон не может исключать.

Банка. 1126. Конференция епископов должна установить метод, которым эти декларации и обещания, которые всегда требуются, должны быть сделаны, и определить способ, которым они должны быть утверждены на внешнем форуме, и некатолическая сторона информирована. о них.

Кан. 1127 § 1. Рецепты кан. 1108 должны соблюдаться для формы, используемой в смешанном браке.

Тем не менее, если католическая сторона заключает брак с некатолической стороной восточного обряда, каноническая форма празднования должна соблюдаться только для вшей; однако для действительности необходимо присутствие священного служителя и соблюдение других требований закона.

§2. Если серьезные трудности препятствуют соблюдению канонической формы, местный ординар католической партии имеет право отказаться от этой формы в отдельных случаях после консультации с ординарным орденом места, в котором проводится брак, и с какой-либо публичной формой празднования. для действительности. Конференция епископов должна установить нормы, по которым вышеупомянутое устроение должно предоставляться единообразно.

§3. Запрещается проводить другое религиозное празднование того же брака, чтобы дать или возобновить брачное согласие до или после канонического празднования в соответствии с нормой § 1.Точно так же не должно быть религиозного праздника, на котором католик, который помогает, и некатолический священник вместе, используя свои собственные обряды, просят согласия сторон.

Банка. 1128 Местные ординары и другие пастыри душ должны заботиться о том, чтобы католический супруг и дети, рожденные от смешанного брака, не нуждались в духовной помощи для выполнения своих обязательств, и помогали супругам укреплять единство супружеской и семейной жизни.

Банка. 1129 Рецепты канн.1127 и 1128 должны применяться также к бракам, препятствием для которых является несоответствие культа, упомянутое в кан. 1086, § 1 препятствует.

ГЛАВА VII.

СЕКРЕТНО ПРАЗДНОВАНИЕ БРАКА

Кан. 1130. По серьезным и неотложным причинам местный обыкновенный может разрешить тайное заключение брака.

Банка. 1131 Разрешение на заключение брака тайно влечет за собой следующее:

1 / тайное расследование, которое должно быть проведено до заключения брака;

2 / местный рядовой, помощник, свидетели и супруги соблюдают тайну заключения брака.

Банка. 1132 Обязанность соблюдения секретности, указанная в кан. 1131, п. 2 прекращается со стороны местных рядовых, если серьезный скандал или серьезный ущерб святости брака неизбежны из-за соблюдения тайны; об этом следует сообщить сторонам до заключения брака.

Банка. 1133 — Тайный брак должен быть отмечен только в специальной книге, которая будет храниться в секретном архиве курии.

ГЛАВА VIII.

ПОСЛЕДСТВИЯ БРАКА

Кан.1134. Из действительного брака между супругами возникает связь, которая по своей природе является вечной и исключительной. Более того, особое таинство укрепляет и как бы освящает супругов в христианском браке перед обязанностями и достоинством своего государства.

Банка. 1135. Каждый из супругов имеет равные обязанности и право на то, что принадлежит супружеской жизни.

Банка. 1136. Родители имеют самый серьезный долг и первоочередное право заботиться как можно лучше о физическом, социальном, культурном, нравственном и религиозном образовании своих детей.

Банка. 1137. Дети, зачатые или рожденные от действительного или предполагаемого брака, являются законными.

Банка. 1138 § 1. Отец — это тот, на кого указывает законный брак, если не доказано обратное.

§2. Дети, родившиеся не менее чем через 180 дней после заключения брака или в течение 300 дней со дня прекращения супружеской жизни, считаются законными.

Банка. 1139. Незаконнорожденные дети узаконены последующим действительным или предполагаемым браком их родителей или рескриптом Святого Престола.

Банка. 1140 Что касается канонических последствий, законные дети во всем равны законнорожденным, если иное прямо не предусмотрено законом.

ГЛАВА IX.

РАЗДЕЛЕНИЕ СУПРУГ

Ст. 1.

РАСТВОРЕНИЕ ОБЛИГАЦИИ

Кан. 1141. Брак ratum et consummatum не может быть расторгнут ни по какой человеческой силе и по какой-либо причине, кроме смерти.

Банка. 1142. Римский понтифик по справедливой причине может расторгнуть незавершенный брак между крещеными людьми или между крещеной и некрещеной стороной по просьбе обеих сторон или одной из них, даже если другая сторона не желает этого.

Банка. 1143 § 1. Брак, заключенный двумя некрещеными людьми, расторгается посредством привилегии Полина в пользу веры стороны, принявшей крещение, на основании того факта, что новый брак заключается той же стороной, при условии, что некрещеный крещеная вечеринка уходит.

§2. Некрещеная сторона считается ушедшей, если он или она не желает сожительствовать с крещеной стороной или мирно сожительствовать, не обращаясь к Творцу, если только крещеная сторона после принятия крещения не предоставила другой справедливой причине для ухода. .

Банка. 1144 § 1. Для того чтобы крещеная сторона могла законно заключить новый брак, некрещеную сторону всегда нужно допрашивать, хочет ли:

1 / он или она также принять крещение;

2 / он или она, по крайней мере, желают мирно сосуществовать с крещеной стороной, не обращаясь к Создателю.

§2. Этот допрос нужно проводить после крещения. Однако по серьезным причинам местный ординар может разрешить проведение допроса перед крещением или даже отказаться от допроса до или после крещения при условии, что, по крайней мере, из суммарного и внесудебного процесса очевидно, что это невозможно или было бы бесполезно.

Банка. 1145 § 1. Допрос должен регулярно проводиться с разрешения местного ординарца обращенной партии.

Этот ордер должен предоставить другому супругу период времени для ответа, если супруг (а) этого требует, однако после того, как ему сообщили, что его или ее молчание будет считаться отрицательным ответом, если этот срок пройдет без последствий.

§2. Даже допрос, проведенный новообращенной стороной в частном порядке, является действительным и действительно законным, если не соблюдается предписанная выше форма.

§3. В любом случае факт проведения допроса и его результат должны быть законно установлены на внешнем форуме.

Банка. 1146 Крещеная сторона имеет право заключить новый брак с католической стороной:

1 / если другая сторона отрицательно ответила на допрос или если допрос был пропущен на законных основаниях;

2 / если не крещены партии, уже допрошены или нет, в первую выстояли в мирном сожительстве без aVront к Творцу, но затем отошли без справедливого дела, без ущерба для prescripts в Cann.1144 и 1145.

Кан. 1147 Однако по серьезной причине местный ординар может разрешить крещеной стороне, которая использует привилегию Павлина, заключить брак с некатолической стороной, независимо от того, крещеная она или нет; также должны соблюдаться предписания канонов о смешанных браках.

Банка. 1148 § 1. Принимая крещение в католической церкви, некрещеный мужчина, имеющий одновременно несколько некрещеных жен, может сохранить одну из них после увольнения других, если ему трудно остаться с первой.То же самое и с некрещеной женщиной, у которой одновременно есть несколько некрещеных мужей.

§2. В случаях, упомянутых в § 1, брак должен быть заключен в законной форме после крещения, и должны соблюдаться предписания о смешанных браках, если это необходимо, и другие положения, требуемые законом.

§3. Принимая во внимание моральные, социальные и экономические условия мест и людей, местные обычаи должны заботиться о том, чтобы потребности первой жены и остальных уволенных были в достаточной мере удовлетворены в соответствии с нормами справедливости, христианского милосердия и естественный капитал.

Банка. 1149 Некрещеный человек, который после крещения в католической церкви не может восстановить сожительство с некрещеным супругом по причине плена или преследования, может заключить еще один брак, даже если другая сторона приняла крещение тем временем, без ущерба к предписанию кан. 1141.

Кан. 1150 В сомнительном деле привилегия веры превосходит благосклонность закона.

Арт. 2.

ОТДЕЛЕНИЕ С ОСТАВШЕЙСЯ СВЯЗЬЮ

Кан.1151 Супруги обязаны и имеют право сохранять супружескую жизнь, если их не оправдывает законная причина.

Банка. 1152 § 1. Хотя настоятельно рекомендуется, чтобы супруг, движимый христианской благотворительностью и заботящийся о благе семьи, не отказывал в прощении прелюбодейному партнеру и не нарушал супружескую жизнь, тем не менее, если супруг не оправдал вину другого прямо или косвенно. молчаливо супруг имеет право разорвать супружескую жизнь, если только супруг не согласился на прелюбодеяние, не дал повода для него или также не совершил прелюбодеяние.

§2. Молчаливое снисхождение существует, если невиновный супруг добровольно вступил в супружеские отношения с другим супругом после того, как убедился в прелюбодеянии. Кроме того, предполагается, что супруг соблюдал супружескую жизнь в течение шести месяцев и не обращался за помощью к церковным или гражданским властям.

§3. Если невиновный супруг добровольно прекратил супружескую жизнь, супруг должен представить причину для разлучения в течение шести месяцев компетентному церковному органу, который после расследования всех обстоятельств должен тщательно рассмотреть вопрос о том, можно ли убедить невиновного супруга простить ошибка и не продлевать разлуку навсегда.

Банка. 1153 § 1. Если один из супругов причиняет серьезную психологическую или физическую опасность другому супругу или его потомству или иным образом делает совместную жизнь слишком сложной, этот супруг дает другому законную причину для ухода либо по постановлению местного ординарного, либо даже по его или ее собственный авторитет, если есть опасность промедления.

§2. Во всех случаях, когда причина разделения исчезает, супружеская жизнь должна быть восстановлена, если церковная власть не установила иное.

Банка. 1154. После того, как супруги разлучены, детям всегда должны предоставляться надлежащая поддержка и образование.

Банка. 1155 Невинный супруг, к счастью, может повторно допустить другого супруга к супружеской жизни; в этом случае невиновный супруг отказывается от права разлучиться.

ГЛАВА X.

РАСКРЫТИЕ БРАКА

Ст. 1.

ПРОСТАЯ КОНВАЛИДАЦИЯ

Кан. 1156 § 1. Чтобы признать брак недействительным из-за препятствия, необходимо, чтобы препятствие было прекращено или устранено, и, по крайней мере, сторона, осознающая препятствие, возобновила согласие.

§2. Церковный закон требует этого возобновления для действительности одобрения, даже если каждая сторона дала согласие вначале и не отозвала его впоследствии.

Банка. 1157. Продление согласия должно быть новым актом завещания в отношении брака, который возобновляющая сторона знает или считает недействительным с самого начала.

Банка. 1158 § 1. Если препятствие является публичным, обе стороны должны возобновить согласие в канонической форме без ущерба для предписания банки.1127, § 2.

§2. Если препятствие не может быть доказано, достаточно, чтобы сторона, осознающая препятствие, возобновила согласие в частном порядке и тайно, при условии, что другая сторона настаивает на предложенном согласии; если препятствие известно обеим сторонам, обе должны возобновить согласие.

Банка. 1159 § 1. Брак, который недействителен из-за недостатка согласия, признается недействительным, если сторона, которая не дала согласия, теперь дает согласие, при условии, что согласие, данное другой стороной, сохраняется.

§2. Если недостаток согласия не может быть доказан, достаточно, чтобы сторона, не давшая согласия, дала согласие конфиденциально и тайно.

§3. Если недостаток согласия может быть доказан, согласие должно быть дано в канонической форме.

Банка. 1160. Брак, который недействителен из-за дефекта формы, должен быть заключен заново в канонической форме, чтобы стать действительным, без ущерба для предписания кан. 1127, § 2.

Арт. 2.

РАДИКАЛЬНАЯ САНАЦИЯ

Кан.1161 § 1. Радикальным исправлением недействительного брака является его признание без возобновления согласия, которое предоставляется компетентным органом и влечет за собой освобождение от препятствий, если они есть, и от канонической формы, если они не соблюдались, и обратной силы канонические эффекты.

§2. Оспаривание происходит в момент оказания услуги. Однако подразумевается, что обратное действие распространяется на момент заключения брака, если иное прямо не предусмотрено.

§3. Радикальная санация не может быть предоставлена, за исключением случаев, когда существует вероятность того, что стороны желают продолжать супружескую жизнь.

Банка. 1162 § 1. Брак не может быть радикально исправлен, если согласие отсутствует у одной или обеих сторон, независимо от того, было ли согласие отсутствовать с самого начала или, хотя и присутствовало вначале, было отозвано впоследствии.

§2. Если это согласие действительно отсутствовало с самого начала, но было дано впоследствии, санация может быть предоставлена ​​с момента получения согласия.

Банка. 1163 § 1. Брак, который является недействительным из-за препятствия или дефекта законной формы, может быть разрешен при условии сохранения согласия каждой из сторон.

§2. Брак, который недействителен из-за препятствия естественного закона или божественного положительного закона, может быть разрешен только после того, как препятствие исчезнет.

Банка. 1164 Санация может быть предоставлена ​​на законных основаниях, даже если одна или обе стороны не знают об этом; тем не менее, это не может быть предоставлено, кроме как по серьезной причине.

Банка. 1165 § 1. Апостольский Престол может предоставить радикальную санацию.

§2. Епархиальный архиерей может предоставить радикальную санацию в отдельных случаях, даже если есть несколько причин для недействительности одного и того же брака, после условий, указанных в кан. 1125 г. по санации смешанного брака. Однако он не может предоставить его, если есть препятствие, устроение которого закреплено за Апостольским Престолом в соответствии с нормой кан. 1078, § 2, или если это касается препятствия естественного закона или божественного позитивного закона, которое теперь прекратилось.

( ⁿ : Indica che il testo corrisponde alla nuova versione oa un nuovo paragrafo)

Cf: Апостольское письмо выпущено «Motu Proprio» Omnium in mentem, изменяя некоторые каноны Кодекса канонического права ( 26 октября 2009 г.)

(предыдущая версия):

Can. 1008 Посредством божественного установления таинство орденов делает некоторых из верующих христиан священными служителями через неизгладимый характер, которым они отмечены.Они посвящены и назначены, каждый в соответствии со своей степенью, питать народ Божий, исполняя в лице Христа-Главы функции обучения, освящения и управления.

Кан. 1086 § 1. Брак между двумя людьми, один из которых крестился в Католической церкви или вступил в нее и не отступил от нее формальным актом, а другой не крестился, является недействительным.

Банка. 1117 Установленная выше форма должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, была крещена в католической церкви или вступила в нее и не отступила от нее формальным актом, без ущерба для предписаний кан.1127, § 2.

Банка. 1124 Без специального разрешения компетентного органа запрещен брак между двумя крещеными лицами, один из которых крещен в Католической церкви или принят в нее после крещения и не отступил от нее в силу формального акта, а другой зарегистрирован. в церкви или церковном сообществе не в полном общении с католической церковью.

Руководство по совершению таинств инвалидами

Купите копию в USCCB Communications | PDF Версия

Исправленное издание — Утверждено Конференцией католических епископов США 15 июня 2017 г. .

Церковь продолжает утверждать достоинство каждого человека и расширять знания и понимание даров и потребностей своих членов, живущих с ограниченными возможностями. Точно так же Церковь признает, что в каждое приходское сообщество входят члены с ограниченными возможностями, и искренне желает их активного участия. Все члены Тела Христова однозначно призваны Богом в силу их Крещения. В свете этого призыва Церковь стремится поддерживать всех в их росте в святости и ободрять всех в их призваниях.Участие в благодати таинств и получение ею пищи необходимо для этого роста в святости. Взрослые католики и дети с ограниченными возможностями, а также их семьи искренне желают полного и значимого участия в сакраментальной жизни Церкви.

В связи с этим, в связи с выпуском пересмотренного и расширенного Руководства по совершению таинств с людьми с ограниченными возможностями , Конференция католических епископов Соединенных Штатов Америки хотела бы повторить то, что было сказано в предыдущих пастырских заявлениях по этому вопросу:

Важно, чтобы все формы литургии были полностью доступны для людей с ограниченными возможностями, поскольку эти формы являются сущностью духовной связи, объединяющей христианское сообщество.Исключать членов прихода из этих празднований церковной жизни даже путем пассивного упущения — значит отрицать реальность этого сообщества. Доступность требует гораздо большего, чем просто физическая перестройка приходских зданий. Католикам с ограниченными возможностями необходимо обеспечить полноценное участие в Евхаристии и других литургических празднованиях1.

Предисловие

Католики с ограниченными возможностями, а также те, кто служит им или вместе с ними, часто отмечают, что пастырская практика в отношении совершения таинств сильно различается от епархии к епархии, даже от прихода к приходу.Несоответствия возникают в таких областях, как предоставление переводчиков языка жестов и субтитры для глухих, доступность церковных помещений для лиц с ограниченными физическими возможностями, а также наличие катехизических программ для лиц с ограниченными интеллектуальными возможностями, нарушениями развития и другими ограничениями. Пасторальные несоответствия могут иметь место и в других областях.

Несоответствия в пастырской практике часто возникают из-за различных, но частично совпадающих причин. Некоторые возникают из-за неправильного понимания природы инвалидности.Другие возникают из-за неуверенности в правильном применении церковного закона к инвалидам. Другие рождаются из-за страха, непонимания или незнания. Третьи кажутся результатом реальных или предполагаемых ограничений доступных ресурсов прихода или епархии.

Эти руководящие принципы были разработаны для решения многих проблем, поднятых инвалидами, их семьями и защитниками, а также духовенством и другими пастырскими служителями, для большей последовательности пастырской практики при совершении таинств по всей стране.С этой целью и с желанием удовлетворить духовные, сакраментальные и пастырские потребности людей с ограниченными возможностями, руководство опирается на церковные ритуальные книги, ее канонические традиции и ее опыт служения инвалидам или с ними в чтобы развеять недоразумения, которые могут помешать здоровой пастырской практике при совершении таинств. Мы надеемся, что эти руководящие принципы улучшат уже существующую епархиальную политику.

Епископы Соединенных Штатов предлагают Руководство для совершения таинств с людьми с ограниченными возможностями , чтобы более конкретно выразить нашу давнюю озабоченность по поводу «реалистичного обеспечения» средств доступа к полному причастию католиков. с ограниченными возможностями.2

Хотя в них не рассматриваются все мыслимые ситуации, которые могут возникнуть в пастырской практике, они представляют собой набор общих принципов, обеспечивающих доступ к таинствам для людей с ограниченными возможностями. Епархиальный персонал, пастырские руководители, катехизаторы, прихожане, медицинские работники и все те, кто служит католикам с ограниченными возможностями или вместе с ними, приглашаются и поощряются размышлять и использовать эти руководящие принципы в своих постоянных усилиях по нести весть об исцелении Христа и призывать к правосудию мир.

I. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ

1. Все люди равны в достоинстве перед Богом. Более того, в силу своего крещения все католики разделяют одно и то же божественное призвание.

2. Католики с ограниченными возможностями имеют право участвовать в таинствах так же полно, как и другие члены местной церковной общины3. «Священные служители не могут отказывать в таинствах тем, кто совершает их в надлежащее время, должным образом размещены и не запрещены законом. закон от их получения.”4

3. Приходские причастные празднования должны быть доступны для людей с ограниченными возможностями и открыты для их полного, активного и сознательного участия в соответствии с их возможностями. Пасторские служители не должны предполагать, что знают нужды людей с ограниченными возможностями, а должны, прежде всего, проконсультироваться с ними или их защитниками, прежде чем принимать решения о доступности приходских помещений и наличии его программ, политики и министерств. Полная доступность должна быть целью каждого прихода, и эти приспособления должны стать обычной частью литургической жизни прихода.5

4. Поскольку приход является центром христианского опыта для большинства католиков, пасторы и другие приходские священники должны приложить все усилия, чтобы обеспечить всех католиков с ограниченными возможностями, проживающих в пределах прихода. Следует приложить особые усилия, чтобы обратиться ко всем прихожанам и приветствовать их, включая людей с ограниченными возможностями, которые живут самостоятельно, со своими семьями, в учреждениях или других жилищных условиях. Пастырские посещения, приходская перепись и разнообразные формы приходского и епархиального социального общения — вот лишь некоторые из множества способов, которыми пастырский персонал может работать над включением всех прихожан в сакраментальную жизнь прихода.

5. Пасторы несут ответственность за евангелизацию, катехизацию и подготовку к причастиям для прихожан с ограниченными возможностями6, и епархиям рекомендуется создавать соответствующие службы поддержки, чтобы помогать пасторам в выполнении этой обязанности. Люди с ограниченными возможностями, их защитники и члены их семей, а также те, кто знает, как обслуживать людей с ограниченными возможностями, могут внести очень ценный вклад в эти усилия. Приходские программы катехизации и подготовки к причастию, возможно, необходимо будет адаптировать для некоторых прихожан с ограниченными возможностями, хотя, насколько это возможно, инвалиды должны быть интегрированы в обычные программы.Их нельзя изолировать для прохождения специальной катехизации, если только из-за их инвалидности они не могут участвовать в основной катехизической программе7. Даже в этих случаях участие в приходской жизни поощряется всеми возможными способами.

6. После принятия таинств, которые «самым большим образом способствуют установлению, укреплению и проявлению церковного общения» 8, инвалиды, как и все другие прихожане, должны быть поощрены к участию во всех имеющихся уровнях пастырского служения и для чего они квалифицированы.Например, прихожане часто необходимы для выполнения различных служб или функций во время литургических торжеств, в частности, при проведении мессы. При выборе тех, кто будет приглашен использовать свои дары для служения общине прихода, пастырский персонал прихода и Мирские волонтеры, в том числе приставы и служители литургии, должны помнить о том, чтобы направить приветственное приглашение Христа квалифицированным прихожанам с ограниченными возможностями. Как и другие, католики с ограниченными возможностями не только получают Евангелие, но также призваны провозглашать его и быть свидетелями его истины.9

7. Создание полностью доступного прихода выходит за рамки простого физического размещения и отражает отношение всех прихожан к людям с ограниченными возможностями. Все члены религиозного сообщества должны сыграть свою роль в приглашении, приеме и вовлечении людей с ограниченными возможностями. Пасторским служителям рекомендуется развивать отношения и приходскую культуру, а также разрабатывать информационные материалы, направленные на формирование сообщества верующих, известных своим радостным участием всего народа Божьего за столом Господа.

8. Те, кто принимает пастырские решения, могут столкнуться с трудными ситуациями. Епархиям рекомендуется установить соответствующую политику для работы с такими случаями, которая уважает права всех участников и которая обеспечивает необходимое предоставление оценки и обращения за помощью.

II. ОСОБЕННЫЕ ТАИНСТВА

Крещение

9. Через Таинство крещения верные включаются во Христа и в Его Церковь. Они получают прощение всех своих грехов и становятся народом Божьим.Они становятся новым творением и по праву называются детьми Божьими10

10. Чтобы крещение можно было рассматривать как таинство веры Церкви и вхождения в народ Божий, его следует обычно совершать в приходской церкви в воскресенье или, если возможно, во время пасхального бдения11. представленный в местном сообществе, играет важную роль в крещении всех его членов. До и после совершения причастия крещеные имеют право на любовь и помощь общины.12

11. Поскольку это таинство всеобщего спасения, крещение должно быть доступно для всех, кто свободно просит о нем, находится в надлежащем порядке и не запрещен законом принимать его. В случае младенцев и тех, кто не может попросить об этом для себя, крещение может быть отложено только в том случае, если нет оснований надеяться, что человек будет воспитан в католической вере.13 Сама по себе инвалидность никогда не является причиной для отсрочки. Крещение. Лица, не обладающие разумом, должны креститься при согласии хотя бы одного из родителей или опекунов.14

Родители, которым поставлен пренатальный диагноз об опасном для жизни состоянии, должны получить поддержку, в которой они нуждаются, чтобы гарантировать, что их ребенок будет креститься «без промедления» 15. Действительно, священники, дьяконы и другие пастырские служители должны оказывать духовную и эмоциональную поддержку семьям. которые получили какой-либо сложный пренатальный диагноз и предлагают постоянную поддержку до и после рождения ребенка, с особой заботой в случае его смерти.

12.Либо лично, либо через других, пастор должен следить за тем, чтобы родители ребенка с ограниченными возможностями, те, кто заменяет родителей, и те, кто будет выполнять функцию крестных родителей, должным образом проинструктированы относительно значения Таинство крещения и связанные с ним обязанности. Если возможно, пастор или член приходской общины должны посетить семью, предлагая им силу и поддержку общины, которая радуется подарку новой жизни и обещает укрепить веру своего нового члена.Рекомендуется, чтобы программы подготовки к крещению собирали вместе несколько семей, чтобы они могли формироваться пастырским руководством и молитвой, и чтобы они могли укрепляться взаимной поддержкой16

13. «Посвящение катехуменов — это постепенный процесс, который происходит в сообществе верующих» 17. Взрослые и дети катехизического возраста с ограниченными возможностями должны быть приглашены на все этапы и обряды процесса инициации. Если катехумен имеет катехизический возраст, обряды могут быть адаптированы в соответствии с потребностями.18 В этих случаях катехизация для людей с ограниченными возможностями должна быть адаптирована по содержанию и методам к их конкретным ситуациям.19 Как и другие, взрослые и дети катехизического возраста с ограниченными возможностями обычно должны принимать Таинства крещения, конфирмации и евхаристии за один раз . 20

14. Должен быть выбран спонсор, который будет помогать катехумену в подготовке к Таинствам посвящения и, как таковой, будет играть особую роль в укреплении религиозной жизни катехуменов.Точно так же должны быть выбраны крестные родители, которые будут руководить катехуменом на протяжении последней подготовки к крещению и помогать новокрещенному взрослому или ребенку на протяжении всей остальной христианской жизни. Одно и то же лицо может быть и спонсором, и крестным отцом. Католики с ограниченными возможностями могут выступать в качестве спонсоров и крестных родителей, и, как и другие, выполняющие эти роли, они должны быть тщательно отобраны и сформированы для выполнения этих обязанностей21.

Подтверждение

15. «Крещеные продолжают путь христианского посвящения через Таинство конфирмации.Таким образом, они получают Святого Духа, более точно согласовывая их со Христом и укрепляя их, чтобы они могли «свидетельствовать о Христе в созидании Его Тела в вере и милосердии». 22

16. Родители, те, кто заботится об инвалидах, и пастыри душ — особенно пастыри — должны следить за тем, чтобы верные, которые были крещены, получали образование, необходимое для Таинства конфирмации, и подходили к нему в надлежащее время23. «Епархиальный епископ обязан позаботиться о том, чтобы Таинство конфирмации было передано тем подданным, которые должным образом и разумно его добиваются.”24

17. Подтверждение должно быть предоставлено верующим между возрастом усмотрения (который составляет около семи лет) и около шестнадцати лет, в пределах, определенных епархиальным епископом, или когда существует опасность смерти, или По мнению министра, серьезная причина требует иного.25

18. Все крещеные католики, обладающие здравым смыслом, могут получить Таинство конфирмации, если они «должным образом обучены, настроены должным образом и способны возобновить обещания крещения».”26 Лица, которые из-за умственной отсталости или нарушения развития могут никогда не научиться пользоваться разумом, могут получить Таинство подтверждения, и их следует поощрять к его принятию либо непосредственно, либо, если необходимо, через своих родителей. Важно, чтобы они получали необходимое пастырское руководство, а также приветствие и поддержку всей общины веры. По возможности, инвалиды должны участвовать вместе с другими во время подготовки и празднования причастия.Иногда пастырские нужды могут требовать удобной обстановки и более простого обращения.

19. Спонсор для утверждаемого должен присутствовать. Спонсор помогает подтвержденному человеку на продолжающемся пути христианского посвящения27. По этой причине желательно, чтобы один из крестных родителей, выбранных для крещения, был спонсором конфирмации28

20. Когда инвалиды, которые уже являются крещеными христианами, желают стать католиками, они должны участвовать в Обряде принятия крещеных христиан в Полное причастие Католической церкви , который обычно включает в себя принятие Таинств конфирмации и Евхаристии. .29

Евхаристия

21. Евхаристия — это величайшее таинство, в котором содержится, приносится и принимается Сам Христос Господь, и которым Церковь постоянно живет и растет. Это вершина и источник всего христианского богослужения и жизни, означающая и осуществляющая единство Народа Божьего, обеспечивающая духовную пищу принимающего и достигающая созидания Тела Христова30. Совершение Евхаристии — это центр всей христианской жизни.

22. Родители или опекуны вместе с пастырями должны следить за тем, чтобы дети, которые достигли умения пользоваться разумом, были правильно подготовлены и питались Евхаристией как можно раньше. Пасторы должны проявлять бдительность, чтобы на Святой Пир не приходили дети, которые не достигли здравого смысла или которые, по их мнению, недостаточно настроены.31 Однако важно отметить, что критерий для принятия Святого Причастия тот же. для людей с умственными отклонениями и нарушениями развития, как и для всех людей, а именно, чтобы человек мог «отличать тело Христа от обычной пищи», даже если это признание подтверждается манерами, жестами или благоговейным молчанием, а не словесно.32 Пасторам рекомендуется проконсультироваться с родителями, теми, кто заменяет родителей, епархиальным персоналом, занимающимся проблемами инвалидности, психологами, религиозными педагогами и другими экспертами при вынесении своего суждения. Если установлено, что инвалид-прихожанин не готов принять причастие, следует с большой осторожностью объяснить причины этого решения. Случаи сомнений должны быть разрешены в пользу права католика принять причастие. Наличие инвалидности не считается само по себе лишением права принимать причастие.

23. Учитывая первостепенное значение Евхаристии в жизни верующих, а также в свете медицинских и технологических достижений, влияющих на католиков с ограниченными возможностями, возникли новые вопросы относительно принятия Святого Причастия, и обстоятельства, которые когда-то были редкостью, даже стали относительно часто. Духовенство и чрезвычайные служители Святого Причастия поощряются к ознакомлению с нуждами своих прихожан. Во многих случаях простые приспособления могут быть очень полезными, и их следует принять всем на уровне прихода.

24. Католики, которым требуется питание через зонд, поощряются к причастию, как и все верующие католики. Христос сакраментально присутствует под каждым из видов, и Святое Причастие может быть получено только под видом хлеба или вина.33 Поскольку полное присутствие Христа и Его освящающая благодать обнаруживаются даже в самой маленькой части освященного воинства или в Достаточно просто капли освященного вина, норма приема через рот остается прежней для тех, кто в противном случае использует зонд для питания, а Святое Причастие нельзя проводить через зонд для кормления.Для этих причастников обычно можно нанести одну или несколько капель Драгоценной Крови на язык. Духовенству и пастырским служителям рекомендуется использовать это руководство и консультироваться с врачами, членами семьи и другими экспертами в каждом конкретном случае, чтобы определить, как те, кто пользуется зондами для кормления, могут воспользоваться обильными плодами Святого Причастия. По мере необходимости должны предоставляться специальные инструкции для чрезвычайных служителей Святого Причастия.

25.Католикам, страдающим глютеновой спруэ или другими состояниями, которые делают их непереносимыми к глютену, следует дать возможность получить небольшой фрагмент обычного хозяина, а также ознакомить с вариантами приема пищи с низким содержанием глютена или приема только в виде вина. . В случае непереносимости глютена и вина мустум также может быть вариантом с одобрения местного ординарца34. Духовенство и чрезвычайные служители Святого Причастия должны знать о возможности перекрестного заражения и связанных с этим проблем, чтобы план для безопасного введения священного вида католикам с непереносимостью глютена.Например, чаша, которую дают человеку с непереносимостью глютена, не должна содержать частицы хозяина, а алтарный хлеб с низким содержанием глютена никогда не следует смешивать с обычным алтарным хлебом. Поскольку люди могут стесняться того, что им потребуются особые приготовления для принятия Святого Причастия, пастырская чуткость в этой области особенно важна.

26. Когда у крещеных католиков, которые регулярно причастны, развивается прогрессирующая болезнь Альцгеймера или другие возрастные деменции, предполагается, что индивид способен различать святое причастие и обычную пищу.Святое причастие должно продолжаться как можно дольше, и служители призваны выполнять свое служение с особым терпением. Если глотание становится особенно трудным, возможно, придется принять решение о продолжении приема Святого Причастия. Это пастырское решение должно приниматься в каждом конкретном случае после консультации с человеком, его или ее близкими, врачами и пастором.

Выверка

27. В Таинстве покаяния верующие католики получают от милости Божией прощение своих грехов.В то же время они примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которая работает для их обращения милосердием, примером и молитвой35

28. Только те, у кого есть разум, способны на смертный грех. Тем не менее, даже маленькие дети и люди с ограниченными интеллектуальными возможностями часто осознают, что совершают действия, которые в какой-то степени являются греховными, и могут испытывать чувство вины и печали. Пока человек способен испытывать чувство раскаяния за совершенный грех, даже если он или она не может точно описать грех словами, человек может получить сакраментальное отпущение грехов.Лица с глубокими умственными недостатками, которые не могут испытать даже минимального раскаяния, могут быть приглашены для участия в покаянных услугах вместе с остальной частью общества в пределах их возможностей.

29. В случае невербальных людей или людей с минимальными способностями к вербальному общению следует принять сожаление о грехе, даже если это покаяние выражается посредством какого-либо жеста, а не словесно. Многие католики испытывают значительные трудности в общении, связанные с расстройством аутистического спектра, черепно-мозговой травмой, постинсультными осложнениями и другими состояниями.Католикам со значительными коммуникативными расстройствами может быть разрешено сделать признание, используя систему коммуникации, которой они владеют наиболее свободно. Людей, готовящихся к причастию, следует учить быть как можно более независимыми в использовании своей системы общения, чтобы соблюдать норму личного принятия причастия.

Исповедникам рекомендуется работать с семьями и отдельными людьми, чтобы ознакомиться с различными альтернативными вариантами общения, чтобы все, кто желает совершить это причастие, могли сделать это, при условии, что печать исповеди должным образом охраняется.Задавая вопросы и назначая аскезы, исповедник должен действовать осмотрительно и осмотрительно, помня, что он одновременно судья и целитель, служитель божественной справедливости в контексте божественного милосердия36.

30. Глухие католики должны иметь возможность исповедоваться перед священником, способным общаться с ними на языке жестов, если язык жестов является их основным средством общения. Они также могут признаться через утвержденного переводчика с языка жестов по своему выбору.37 Переводчик обязан соблюдать тайну.38 Когда нет ни священника, обладающего навыками жестов, ни переводчика языка жестов, глухим католикам должно быть разрешено исповедоваться в письменной форме или с помощью соответствующего портативного устройства электронной связи это может передаваться между кающимся и исповедником. Письменные или цифровые материалы должны быть возвращены кающимся и должным образом уничтожены или удалены.

31. Пастырское внимание необходимо уделять тем, для кого принятие причастия в рамках исповеди может быть проблематичным.Хотя это, безусловно, явилось бы справедливым поводом для примирения за пределами исповеди, следует приложить все усилия для обеспечения того, чтобы кающиеся, пользующиеся инвалидностью, имели доступ как к личной, так и к частной исповеди, с должным учетом права священника настаивать на признании за неподвижной ширмой39

Помазание больного

32. Через Помазание больных Церковь воздает страждущему и прославленному Господу тяжело больных верующих, чтобы они могли избавиться от своих страданий и спастись.40

33. Те, кто заботится о душах, и те, кто близок к больным, должны следить за тем, чтобы верные, находящиеся в опасности из-за болезни или старости, были поддержаны Таинством помазания больного в надлежащее время. .41

34. Поскольку инвалидность не обязательно указывает на болезнь, католики с ограниченными возможностями должны получать помазание больного на тех же основаниях и при тех же обстоятельствах, что и любой другой член верующих христиан.42

35. Помазание больного может быть даровано, если получатель достаточно использует разум, чтобы быть подкрепленным причастием, или если больной утратил разум и хотел бы попросить причастие, контролируя свое причастие. способности.43 Если есть сомнения относительно того, достиг ли больной разум, следует приобщить причастие.44 Иногда лучше всего служить людям с ограниченными возможностями, участвуя в совместных празднованиях помазания больного.45

Святой Орден

36. По божественному установлению некоторые из верующих христиан назначаются священными служителями посредством Таинства Орденов. Они посвящены и назначены пастырями Народа Божьего, каждый в соответствии со своей степенью приказов.46

37. Наличие инвалидности само по себе не считается лишением права вступать в священные сношения. Однако кандидаты в рукоположение должны обладать необходимыми духовными, физическими, человеческими, моральными, интеллектуальными, эмоциональными и психологическими качествами и способностями для выполнения служебных функций полученного ими ордена.47 Надлежащий епископ или компетентный старший настоятель выносит суждение о том, что кандидаты подходят для рукоположенного служения в Церкви 48. Дела должны решаться на индивидуальной основе и в свете пастырского суждения и мнений епархиального персонала и других экспертов, связанных с инвалидностью. вопросы.

38. Епархиальные отделы по призванию и службы для служения с ограниченными возможностями должны предоставлять консультации, информационные ресурсы и разумные приспособления для мужчин с ограниченными возможностями, которые осознают свое призвание служить Церкви через одно из рукоположенных служений.

39. В рамках подготовки к ответственному руководству в рукоположенном служении епархиальный епископ или старший настоятель должен следить за тем, чтобы обучение всех студентов семинарии включало осведомленность и опыт работы с людьми с ограниченными возможностями. Персоналу формирования следует консультироваться с людьми с ограниченными возможностями, родителями, психологами, религиозными педагогами и другими экспертами по вопросам адаптации программ формирования служителей, связанных с ограниченными возможностями. Действительно, эти Руководящие принципы могут даже быть частью курса обучения в семинариях и в процессе постоянного формирования духовенства.

40. Некоторые мужчины с ограниченными возможностями уже служат Церкви в качестве епископов, священников или дьяконов. Духовенство, имеющее или получившее инвалидность, должно иметь доступ к ресурсам и приспособлениям, которые помогут им продолжить свое служение.

Брак

41. В Таинстве Брака христиане означают и участвуют в тайне единства и плодотворной любви, которая существует между Христом и Его Церковью. Они помогают друг другу обрести святость в супружеской жизни, а также в воспитании и образовании своих детей.49

42. «Все лица, которым не запрещен закон, могут вступать в брак». 50

43. Пасторы душ должны принять необходимые меры для обеспечения включения людей с ограниченными возможностями в программы подготовки к браку. Благодаря этой подготовке все пары могут стать предрасположенными к святости и выполнению своих обязанностей в новом состоянии. При разработке епархиальной политики местный рядовой должен консультироваться с мужчинами и женщинами, имеющими подтвержденный опыт и навыки в понимании эмоциональных, физических, духовных и психологических потребностей людей с ограниченными интеллектуальными возможностями.51 Включение людей с ограниченными возможностями в спонсорские программы для пар — особенно эффективный способ поддержки потребностей и подарков пар, готовящихся к браку.

44. Пары с ограниченными интеллектуальными возможностями или нарушениями развития, которые считают, что они призваны к семейной жизни, могут обратиться за советом, обсуждая Таинство брака со своими семьями и пасторами. Для того, чтобы брачное согласие было действительным, необходимо, чтобы договаривающиеся стороны обладали достаточным разумом; чтобы они были свободны от каких-либо серьезных недостатков усмотрения, влияющих на их суждения о правах и обязанностях, которые они принимают на себя; и что они обладают умственной способностью брать на себя основные обязанности семейного положения.52 Также необходимо, чтобы стороны понимали, что брак является постоянным союзом и предназначен для блага супругов, а также для продолжения рода и образования детей53. Пасторы и другое духовенство должны решать дела на индивидуальной основе и в свете пастырского решение, основанное на консультации с епархиальным персоналом, занимающимся вопросами инвалидности, а также каноническими, медицинскими и другими экспертами.

Физическая инвалидность сама по себе не обязательно является препятствием для вступления в брак.При определении наличия каких-либо препятствий для заключения брака следует обращаться к медицинским и каноническим заключениям. Кроме того, следует отметить, что параплегия не всегда означает импотенцию или постоянство такого состояния, и сама по себе не является препятствием. В случае сомнений относительно импотенции нельзя препятствовать браку54

45. Глухим католикам должна быть предоставлена ​​возможность выразить свое брачное согласие на языке жестов, если язык жестов является их основным средством общения.55 Брак также может быть заключен с помощью переводчика с языка жестов, надежность которого была подтверждена пастором.56 Аналогичным образом, невербальным или имеющим минимальные вербальные коммуникативные способности должна быть предоставлена ​​возможность выразить свое супружеское согласие с помощью системы коммуникации. с которым они наиболее свободно владеют.

46. ​​Пастырская забота о женатых людях распространяется на всю их жизнь. Их заботой и примером вся церковная община свидетельствует о том, что супружеское состояние может поддерживаться в христианском духе и продвигаться к совершенству.Особое внимание следует уделять включению прихожан с ограниченными физическими возможностями в приходские программы, направленные на оказание помощи супружеским парам и их воспитание в их более святой и полноценной жизни в своих семьях57.

Чем дольше люди живут, тем больше людей теряют умственные и физические способности, включая болезнь Альцгеймера и другие возрастные деменции. Сообщество веры должно служить как супругу, чье тело или ум начинает разрушаться, так и супругу, который становится опекуном. Свидетельство об их супружеской приверженности «в хорошие и плохие времена, в болезни и в здоровье» 58 должно признаваться и уважаться всем религиозным сообществом.Взрослые дети, которые заботятся о своих родителях, также заслуживают поддержки и поощрения со стороны общества.

Вывод

Эти инструкции представлены всем, кто участвует в литургическом, пастырском и катехизическом служении. У всех людей с ограниченными возможностями есть дары, которые они могут внести для всей Церкви. Когда людей с ограниченными возможностями принимают, приветствуют и приглашают в полной мере участвовать во всех аспектах жизни приходской общины, Тело Христово становится более полным. «Церковь обязана делать все возможное для людей с ограниченными возможностями, чтобы они могли слышать Евангелие Христа, принимать таинства и возрастать в своей вере самым полным и богатым образом.”59

Примечания

1 Пасторское заявление католических епископов США об инвалидах (ноябрь 1978 г., пересмотрено в 1989 г.), 23.

2 Руководство Руководство было разработано специально для Латинской церкви. Однако они могут быть полезны для всех церквей sui iuris в Соединенных Штатах после необходимой адаптации, чтобы отразить особые традиции, пастырскую жизнь и требования Кодекса канонов восточных церквей .

3 См. Codex Iuris Canonici (CIC), c. 835, §4.

5 См. Папа Бенедикт XVI, Постсинодальное апостольское увещевание Sacramentum caritatis (22 февраля 2007 г.), 58.

7 См. Национальный справочник по катехизации (NDC) (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 2005), 49.

10 См. Christian Initiation , General Introduction, 1-2; см. CIC, c. 849.

11 См. CIC, cc. 856 и 857.

12 См. Обряд крещения детей , 4 и 10.

13 См. CIC, c. 868, §1, 2º.

14 См. CIC, cc. 868, §1, 1º и 852.

17 RCIA, Введение, 4.

18 См. CIC, cc. 851, 1º и 852, §1; см. RCIA, 34 и 35.

20 См. Национальный статут Катехумената (NSC) (Вашингтон, округ Колумбия: NCCB, 1986), 14.

21 См. CIC, c. 872 и 874.

22 Порядок подтверждения , 1-2; см. CIC, c. 879.

29 См. RCIA, 473-498; см. NSC, 35.

32 CIC, c. 913, §2; см. Папа Бенедикт XVI, Постсинодальное апостольское увещевание Sacramentum caritatis (22 февраля 2007 г.), 58.

33 См. Катехизис католической церкви , 1390; CIC, c. 925.

34 См. Конгрегация доктрины веры, Циркулярное письмо всем президентам епископальных конференций относительно использования алтарного хлеба с низким содержанием глютена и мустума для празднования Евхаристии (24 июля 2003 г.), C- 1.

35 См. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция церкви Lumen Gentium , 11; см. CIC, c. 959.

36 См. CIC, cc. 978, §1, 979 и 981.

38 См. CIC, cc. 983, § 2 и 1388, § 2.

43 См. Пастырская забота о больных: обряды помазания и Viaticum , 12 и 14.

47 См. CIC, cc. 1029 и 1041, 1º.

48 См. CIC, cc. 241, §1; 1025, §2; 1029; и 1051, 1º.

49 См. Порядок заключения брака , 8.

51 См. CIC, cc. 1063, 2º и 1064.

53 См. CIC, cc. 1096 и 1055, § 1.

54 См. CIC, c. 1084, § 2.

55 См. CIC, c. 1104, § 2.

57 См. CIC, c. 1063, 4º.

58 Порядок заключения брака , 62.

Документ Руководство по совершению таинств с людьми с ограниченными возможностями (пересмотренное издание) был разработан Комитетом по богослужению Конференции католических епископов США (USCCB).Он был одобрен полным составом USCCB на общем собрании в июне 2017 года. Он направлен для публикации нижеподписавшимися.
— Msgr. Дж. Брайан Брансфилд, генеральный секретарь, USCCB

Авторские права © 2017, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены.

Римско-католическая епархия Эри, Пенсильвания,

600 — Приготовление к причастию

Искомая ценность: радостные отношения между творцом и творением.

Домашняя страница политик

600 Соображения относительно сакраментальной подготовки

Первое покаяние — епархиальная политика 610
Руководство по толкованию этого документа

Этот документ состоит из двух разделов.Пожалуйста, прочтите следующие описания, чтобы правильно понимать, как интерпретировать каждый раздел.

Епархиальная политика: Этот раздел документа должен применяться во всех приходах епархии. Можно было бы рассмотреть необходимость сделать отдельные исключения для пастырских нужд.

Епархиальные предпочтения: Этот раздел документа следует рассматривать как епархиальные предложения. Эти предложения предлагаются приходам, чтобы помочь им праздновать причастие к причастию с большей верностью духу церковных документов.Приходам предлагается серьезно отнестись к этим предложениям.

Руководящие принципы первого покаяния Епархиальная политика — 610

610: Приходы будут следовать правилам и руководящим принципам подготовки к первому покаянию

Контрольный список для первого покаяния

611,00 : Административная политика

611.10: совершается только таинство покаяния с теми, кто был должным образом подготовлен, кто активно участвует в процессе подготовки прихода и кто свободно выбирает примирение.Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

611.20: Таинства — это празднования верующей общины. Вариант домашнего обучения во время подготовки к этому причастию не рекомендуется, за исключением серьезных пастырских нужд. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

611.30: Рекомендуемое время для первой сверки — это когда лицо достигнет возраста усмотрения. (Канон 989) Дети, крестившиеся до достижения возраста усмотрения, будут отмечать первое Примирение во втором классе.Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

611,40: Таинство покаяния будет совершаться до принятия ребенком первой Евхаристии. (Канон 914) Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

611.41: Между празднованием первого Примирения и первой Евхаристией пройдет значительный промежуток времени. Катехизация для примирения должна выполняться отдельно от катехизации для первой евхаристии, и периоды подготовки к этим двум таинствам не должны происходить в один и тот же период времени и никоим образом не должны совпадать.(NCD, 2005, цитируется в № 36, B-2, стр.135) Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

612,00: Политика для родителей

612,10: Приходы должны обеспечить минимум одну встречу с родителями до детский праздник Первого Примирения. Родители / опекуны, начальные воспитатели своих детей, должны быть непосредственно вовлечены в катехизацию для первого примирения. Это помогает родителям / опекунам обновлять и укреплять их собственную веру и дает им возможность служить примером положительной веры для своих детей.Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

612.11: Требования к процессу подготовки, ведущему к первому примирению, должны быть четко и своевременно доведены до сведения родителей / опекунов. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

613,00 Правила католической школы

613.10 Дети, посещающие католическую школу, которая не находится в их домашнем приходе, будут готовиться к причастию и праздновать его в своем домашнем приходе. Исключения из этого делаются только с явного согласия пастора ребенка.Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

614.00: Правила катехизиса

614.10: Очень важно, чтобы приход использовал таланты наиболее одаренных и хорошо подготовленных катехизаторов для подготовки к этому причастию. Первое празднование этой таинственной встречи с Богом через Христа — это испытание особой и особой благодати, и оно заслуживает всех усилий прихода. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.
Дата вступления в силу
615,00 : Образовательные / образовательные материалы для первого Penance 615.10: Процесс подготовки должен соответствовать Руководству по епархиальной учебной программе, опубликованному 01.01.95. (Доступно в епархиальной политике религиозного образования — раздел 500) Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

615.20: В процессе подготовки должны учитываться естественные предрасположенности, способности, возраст и обстоятельства личности. Дата вступления в силу: 1 января 2006 г. 1 января 2006 г. 615.30: Катехизатор первого Примирения подчеркнет любовь и милосердие прощающего Бога и важность покаяния и обращения. Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

615.31: Грех будет представлен в манере и на языке, понятном ребенку. (Этот вопрос рассматривается непосредственно в видеоролике Департамента религиозного образования — Sin & Discipleship 1999 и в сопроводительной информации, которая прилагается в конце этого документа для справки.) Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

615.32 : Таинственное примирение требуется от тех, кто в серьезном грехе; рекомендуется тем, кто в простительном грехе.(Канон 988) Катехизатор семилетних детей должен стараться не стирать это различие и не превращать простительный грех в нечто большее, чем он есть на самом деле. Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

615.33: Катехизация для первого примирения должна «исследовать значение символов, жестов, молитв и Священных Писаний обряда примирения». (НДЦ № 36, B-2, стр. 136) Дата вступления в силу: , 1 января 2006 г.

615.34: Дети должны «понимать, как проводить обряд примирения».(NDC, 2005 № 36, B-2, стр. 136) Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

615,40: Следует использовать очень простой Акт покаяния: такой, который легко понять ребенку. (см. пример, который следует в конце раздела епархиальных предпочтений) Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

616.00: литургические правила 616.10: литургический опыт первого примирения будет следовать за обрядом примирения нескольких кающихся г. Индивидуальное признание и отпущение грехов , как описано в Книге обрядов. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

Скачать Сертификат первого цвета для сверки (PDF)

Скачать Черно-белый сертификат первого сверки (PDF)

Руководство по первому покаянию — Епархиальные предпочтения

1. Обряд христианского посвящения взрослых предполагает, что для всех католиков, включая наших детей, важно задуматься о природе греха в своей жизни, в обществе и в мире вокруг них.Это размышление лучше всего делать в контексте более широкой католической общины. Правильное время литургии для этого размышления — время Великого поста. Поэтому епархия предпочитает, чтобы подготовка к первому покаянию была завершена до начала Великого поста; чтобы дети познакомились с размышлениями общества о реальности греха и чтобы они сакраментально примирились незадолго до начала Тридуума.

2. Празднование первого Примирения должно проводиться как приходское празднование, e.g., дети, участвующие в программе религиозного образования, празднуют вместе с детьми католической школы.

3. Процесс подготовки к первому покаянию должен проводиться на уровне прихода и включать детей как из программы религиозного образования, так и из католической школы, если таковая имеется. Следует приложить все усилия, чтобы собрать группу для таких мероприятий, как ретрит, родительские / детские собрания и т. Д., Чтобы дети узнали друг друга как «приходскую первую группу примирения», прежде чем их попросят совершить причастие.

4. Предпочтительны две встречи с родителями перед празднованием первого Примирения.

5. Так как это поможет ребенку с уверенностью совершать Таинство покаяния, рекомендуется приложить все усилия, чтобы священник (священники), который будет служить причастием, был знаком с детьми. Это может быть достигнуто посредством его (их) присутствия на ретрите или других собраниях с детьми, а также постоянным присутствием в католической школе и программе религиозного образования.

6. Поскольку все таинства — это празднования более широкой религиозной общины, было бы уместно попросить приход молиться за детей, готовящихся к своему первому Примирению. Это может быть сделано различными способами, например, баннеры с именами и / или изображениями детей, размещенные где-нибудь в церкви, частые объявления в бюллетенях и т.д. Покаяние:

Боже мой,
Прошу прощения за свои грехи
всем сердцем.
Сделав неправильный выбор,
и не сделав добра,
Я согрешил против тебя
, которого я должен любить превыше всего.
Я твердо намерен, с вашей помощью,
совершить покаяние, чтобы больше не грешить, и
, чтобы избежать всего, что ведет меня к греху.

Любой приход, который сочтет необходимым по пастырским или теологическим причинам отклониться от этих правил, представит альтернативный план в соответствующее епархиальное управление (Литургия: богослужение; катехизация: отдел религиозного образования) для рекомендаций и окончательного заключения. одобрение.

Епархия Эри
Департамент религиозного образования
1 сентября 1995 г.
Формат изменен и добавлено приложение, январь 2001 г.
Обновлено 1 января 2006 г.
Пересмотрено 16 февраля 2012 г. Служба религиозного образования провела процесс оценки учащихся 5, 8 и 11 классов епархии. Одним из результатов оценки стало осознание того, что студентам необходимо более четкое понимание нравственного воспитания.

В ответ на оценку Департамент религиозного образования выпустил видео под названием «Грех и ученичество». Это видео было распространено в каждом приходе как часть более широкого процесса повышения квалификации катехизатора.

Синопсис видео дает конкретные рекомендации о том, как представить проблему греха маленьким детям, и может хорошо служить для толкования политики 615.31.

Руководство по первому покаянию Приложение
Грех и ученичество — Видеообзор

Внутренний голос нашей души называется совестью.

Возможность выбора ответа нашей совести — это свободная воля.

Грех использует нашу свободную волю, чтобы отвергнуть нашу совесть.

Одной нашей совести недостаточно, чтобы держать нас на пути к Богу. Нам нужно сообщество, какое-то конкретное руководство и одно, которое укажет нам путь. Это очень важно.

Когда мы осознаем тот факт, что Бог дал нам совесть, мы становимся верующими. Когда мы делаем второй выбор, совершая путешествие и следуя карте, мы становимся учениками.

Важно с самого начала прояснить, что — это два способа отвернуться от Бога, и один более серьезный, чем другой.

Смертельный грех — это использование дара свободной воли, чтобы отвернуться от Бога и разорвать их отношения с Богом.

Простительный грех — плохой выбор, который замедляет путь к Богу. Такой неправильный выбор не завершает путешествие и не разрывает отношения человека с Богом.

Не все неправильные решения влекут за собой одинаковые последствия. Некоторые неправильные решения потребуют от нас серьезных усилий, чтобы восстановить нарушенные отношения с Богом (смертный грех). Другой неправильный выбор (простительный грех) потребует от нас внесения некоторых исправлений и более пристального внимания к учениям Бога, чтобы мы не рисковали медленно — выбор за выбором — полностью свернуть с пути.

История скрупулезной пожилой женщины (рассказанная в видео):

Если мы посмотрим только на правила и наше поведение, чтобы понять, где существует грех и что это за грех, мы рискуем слишком строго осудить себя.

История супружеского парня (рассказанная в видео):

Некоторые варианты определенно, объективно неверны. Он слишком охотно смотрел на обстоятельства, как он их определил, чтобы оправдать свой выбор.

Непонимание всегда случается, когда грех сводится только к одному — намерению или поведению.

Представлять каждое спотыкание, каждый неверный шаг и даже каждый обходной путь как полный разрыв в отношениях с Богом — серьезная ошибка. Сказать, что разрыв невозможен, пока кто-то утверждает, что он ученик, также неверно.(CCC 1854-1864)

Быть христианским учеником означает быть учеником пути Христа.

Студент не перестает учиться из-за ошибки. Отношения ученика и учителя продолжаются, и в действительности хороший учитель будет использовать ошибки ученика как возможность для большего количества уроков. В других случаях ошибки могут постепенно усугубляться, или могут быть признаки того, что ошибки на самом деле не «ошибки», а, скорее, преднамеренный отказ от урока.В этих случаях отношения между учеником и учителем ставятся под сомнение.

Катехизис подчеркивает, что, хотя мы очень способны делать неправильный выбор, суждение об этих ошибках и неудачах не происходит автоматически. В нем говорится, что мы должны принимать во внимание три вещи: 1) серьезность преступления, 2) суждение человека и 3) его осведомленность о добре и зле. (CCC 1857)

Обучение молодых учеников: постепенный подход.

«Ученики Христа», которые не были учениками очень долго, все еще учатся веревкам, и в результате они склонны делать более неправильный выбор.Нам нужно научить подходу к греху, основанному на реальности.

Говорите о грехе с точки зрения неправильного выбора, а не поведения.

Помните о возрасте и зрелости тех, кого мы обучаем.

Первоклассники: подтверждают, что Бог учит нас, что определенные вещи определенно правильные, а некоторые — неправильные. Мы также должны подчеркнуть, что Бог ожидает, что мы исправим наши ошибки.

Второклассники и третьеклассники: мы должны ввести понятие греха, но мы должны быть осторожны при его представлении.Ученики этого возраста еще не способны иметь полное знание или зрелое суждение. На этом уровне нет смысла описывать неправильный выбор словом смертный грех. Также может быть потенциально вредным для них представление о том, что они могут разорвать свои отношения с Богом на данном этапе своего развития.

Учащиеся четвертого, пятого и шестого классов: могут понять, что некоторые решения вредит отношениям больше, чем другие, и некоторые варианты более неуважительны, чем другие.Фактически, номер необходим, чтобы подчеркнуть опасность неправильного выбора. Эти ученики еще молоды, и их суждениям недостает зрелости и свободы. Их способность осознавать последствия все еще ограничена. Они определенно способны сделать серьезный, даже серьезный, неправильный выбор. Тем не менее, остается сомнительным, что в большинстве случаев они способны на смертный грех (сознательный, свободный, полностью осознанный выбор, который полностью разрывает отношения с Богом). Это означает, что следует проявлять большую осторожность при обсуждении идеи смертного греха.В эти годы на этом не должно быть особого внимания. Если они ошибаются в том, что определенные решения автоматически отделяют их от Бога, их духовной жизни может быть нанесен большой ущерб. Вместо этого большая часть нашей энергии должна быть потрачена на то, чтобы дать им понимание того, что мы должны уважать Бога и других, и некоторые решения демонстрируют большее неуважение, чем другие.

Младшие и старшие школьники: помните, зрелость растет с разной скоростью. Некоторые из этих учеников могут сделать неправильный выбор или сделать неправильный выбор, который лучше всего описать как смертный грех.Уместно еще раз подчеркнуть учения об простительном грехе, которые замедляют наше путешествие домой. Также имеет смысл поговорить о последствиях неправильного выбора, который может сбить человека с пути. Наконец, уместно говорить о крайне неудачном выборе, используя термин смертный грех. Мы хотим, чтобы они не только знали, что хорошо, а что плохо, но и твердо понимали, что некоторые неправильные решения равносильны игре с огнем. Тем не менее, мы должны иметь дело с реальностью.

Мы не можем автоматически сказать , что следствием серьезного плохого поведения является разрыв их отношений с Богом.Для них законен вопрос о свободном и зрелом суждении. Поэтому, даже несмотря на то, что мы учим учеников этого века правильному и неправильному, используя слова простительный и смертный грех, нам нужно делать это с большой осторожностью, чтобы они никогда не чувствовали себя вне любви Бога.

Молодые ученики должны уметь отличать правильное от неправильного , не теряя чувства сострадания Бога к ним.

Первая Евхаристия — Епархиальная политика 620

Руководство по толкованию этого документа

Этот документ состоит из двух разделов.Пожалуйста, прочтите следующие описания, чтобы правильно понимать, как интерпретировать каждый раздел.

Епархиальная политика: Этот раздел документа должен применяться во всех приходах епархии. Можно было бы рассмотреть необходимость сделать отдельные исключения для пастырских нужд.

Епархиальные предпочтения: Этот раздел документа следует рассматривать как епархиальные предложения. Эти предложения предлагаются приходам, чтобы помочь им праздновать причастие к причастию с большей верностью духу церковных документов.Приходам предлагается серьезно отнестись к этим предложениям.

Приходы будут следовать правилам и руководящим принципам подготовки к Первой Евхаристии

Контрольный список к Первой Евхаристии

Политика

621.00: Административные правила

621.10: Первая Евхаристия будет совершена должным образом (только с теми, кто совершил Евхаристию). Canon 913 # 1), которые активно участвуют в программе подготовки прихода и свободно выбирают получение. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

621.20 Таинства — это празднования верующего сообщества. Вариант домашнего обучения во время подготовки к этому причастию не рекомендуется, за исключением серьезных пастырских нужд. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

621.30 Дети, принявшие крещение католиками до достижения возраста усмотрения, обычно совершают первую Евхаристию в третьем классе. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.
Пересмотрено: 15.07.2005

621.40 Первая Евхаристия будет совершаться только с детьми, которые ранее были примирены в таинствах. (Канон 914) (NDC, 2005 # 36 A-3A, стр. 127) Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

621.41 значительный промежуток времени между празднованием первого Примирения и первой Евхаристии. Катехизация первой Евхаристии должна проводиться отдельно от катехизации Примирения, и периоды подготовки к этим двум таинствам не должны происходить в один и тот же период времени и никоим образом не должны совпадать.(NCD, 2005 № 36, B-2, стр. 135) Дата вступления в силу: , 1 сентября 1995 г.

Политика для родителей

622.00:
Приходы должны обеспечить минимум одну встречу с родителями до посещения ребенка. празднование первой Евхаристии. Родители / опекуны, начальные воспитатели своих детей, должны принимать непосредственное участие в катехизации первой Евхаристии. Это помогает родителям / опекунам обновлять и укреплять их собственную веру и дает им возможность служить примером положительной веры для своих детей. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

622.10: Требования к первому процессу подготовки к Евхаристии должны быть своевременно четко доведены до сведения родителей / опекунов. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

622.11: Требования к первому процессу подготовки к Евхаристии должны быть своевременно четко доведены до сведения родителей / опекунов.

623.00: Правила католической школы

623.10: Дети, посещающие католическую школу, которая не находится в их домашнем приходе, будут готовиться к таинствам и праздновать их в своем домашнем приходе. Исключения из этого правила будут делаться только с явного согласия пастора ребенка. Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

624.00: Правила катехизатора

624.10: Очень важно, чтобы приход использовал таланты наиболее одаренных и хорошо подготовленных катехизаторов для подготовки к этому причастию. Первое празднование этой сакраментальной встречи с Богом через Христа является переживанием значительной и особой благодати и заслуживает всех усилий прихода.Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

624.20: Пастор или приходской викарий будет вовлечен в подготовку детей и их родителей / опекунов к празднованию первой Евхаристии. (Каноны 528/777) Дата вступления в силу: 1 сентября 1995 г.

625,00: Образовательные / образовательные материалы для первой Евхаристии 625.10: Процесс подготовки должен соответствовать епархиальным учебным планам , опубликованным 01.01.95. (доступно в Справочнике по религиозному образованию — раздел 500) Дата вступления в силу : Сентябрь.1, 1995

625.11: В процессе подготовки должны учитываться естественные предрасположенности, способности, возраст и обстоятельства отдельных лиц. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625.20: Ребенок должен знать в соответствии с возрастом, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625.21: Ребенок должен уметь отличать тело и кровь Христа от обычной пищи.(Канон 913 № 2) Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625,22: Ребенок должен уметь проявлять благоговение, соответствующее ситуации. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625.30: Ребенок должен знать, как правильно реагировать на служителя Евхаристии, когда ему преподносят евхаристический хлеб или евхаристическую чашу. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625.31: Ребенок должен знать законы, касающиеся евхаристического поста. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625,32: Ребенок должен быть в состоянии продемонстрировать правильное положение руки для принятия Евхаристии. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

625,33: Ребенка следует учить в соответствии с возрастом, что «Евхаристия — это живой памятник жертвы Христа за спасение всех и поминовение его последнего обед со своими учениками.»(НДЦ, 2005 № 36 A-3A, стр. 127) Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

625,40: Детей следует научить, что с« первого причастия они могут стать полноправными членами Тела Христова ». принимать активное участие с Народом Божьим в Евхаристии, участвуя в трапезе Господа и в обществе своих братьев и сестер ». (NDC, 2005 № 36 A-3A, стр. 127) Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

625,41: Ребенок должен понимать, что соответствующая приверженность слову и таинствам меняет его жизнь, поэтому что вся их жизнь — это ответ Иисусу. Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

625,42: Процесс подготовки должен быть разработан таким образом, чтобы «развить у детей понимание любви Отца, их участия в жертве Христа и дара Всевышнего». Святой Дух.» (NDC, 2005 № 36 A-3A, стр. 127) Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

626,00: Литургические правила первой Евхаристии

626,10: Первая Евхаристия обычно совершается в Пасхальный сезон. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

626.20: Первая Евхаристия не совершается в Великий четверг. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

626.30: Литургия будет простой, чтобы предотвратить появление «представления». Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

626,40: Должна быть предоставлена ​​возможность получить евхаристический хлеб и евхаристическую чашу.Обучение и репетиция принятия Крови Христа важны и будут проводиться таким образом, чтобы получение из чаши было разумным вариантом для ребенка. Дата вступления в силу : 1 сентября 1995 г.

Правила Первой Евхаристии
Епархиальные предпочтения

1. Совершение первой Евхаристии должно проводиться во время регулярной воскресной литургии (й). Это гарантирует, что аспект посвящения причастия будет более ясно виден тем, кто празднует впервые, и сообществу в целом.

2. Сообщество должно быть максимально вовлечено в процесс подготовки. Евхаристия — это таинство посвящения, поэтому оно должно охватывать все сообщество в той степени, в какой это разумно с пастырской точки зрения. Примеры участия сообщества могут включать церемонии зачисления и принятия, особые благословения и т. Д.

3. Первая программа подготовки к Евхаристии должна быть на уровне прихода и включать детей как из программы религиозного образования, так и из католической школы, если таковая имеется.Необходимо приложить все усилия, чтобы собрать группу для таких мероприятий, как ретрит, родительские / детские собрания и т. Д., Чтобы дети узнали друг друга как «приходскую первую евхаристическую группу», прежде чем их попросят совершить причастие.

4. Перед совершением первой Евхаристии необходимо провести две встречи с родителями.

5. Поскольку все таинства — это празднования более широкой религиозной общины, было бы уместно попросить приход молиться за детей, готовящихся совершить свою первую Евхаристию.Это можно сделать различными способами, например, с помощью баннеров с именами и / или изображениями детей, размещенных где-нибудь в церкви, частых объявлений в бюллетенях и т. Д.

6. Одежда должна быть простой. Традиционное «платье невесты», хотя его нельзя сильно расстраивать, также не следует поощрять, чтобы литургия стала второстепенной по сравнению с одеждой.

7. Не рекомендуется делать индивидуальные снимки. Литургическая молитва никогда не должна быть зрелищем. Практическое предложение по устранению чрезмерного фотографирования — предоставить фотографии / видео родителям / опекунам бесплатно или с минимальными затратами.

Епархия Эри
Департамент религиозного образования
1 сентября 1995 г.
Исправлено 15 июля 2005 г.
Обновлено NDC — 1 января 2006 г.

Любой приход, который сочтет необходимым по пастырским или теологическим причинам отклониться от эти руководящие принципы, предоставят альтернативный план в соответствующее епархиальное управление (Литургия: Богослужение; Катехизация: Департамент религиозного образования) для рекомендаций и окончательного утверждения.

Епархия Эри
Департамент религиозного образования
сент.1, 1995
Формат пересмотрен, январь 2001 г.
Пересмотрен: 15 июля 2005 г.
Пересмотрен: 16 февраля 2012 г.

Подтверждение
Епархиальная политика 630
Руководство по толкованию этого документа

Этот документ состоит из двух разделов. Пожалуйста, прочтите следующие описания, чтобы правильно понимать, как интерпретировать каждый раздел.

Епархиальная политика: Этот раздел документа должен применяться во всех приходах епархии. Можно было бы рассмотреть необходимость сделать отдельные исключения для пастырских нужд.

Епархиальные предпочтения: Этот раздел документа следует рассматривать как епархиальные предложения. Эти предложения предлагаются приходам, чтобы помочь им праздновать причастие к причастию с большей верностью духу церковных документов. Приходам предлагается серьезно отнестись к этим предложениям.

Приходы будут следовать правилам и руководящим принципам Таинства подготовки подтверждения

Контрольный список для подтверждения

631.00: Административные политики

631.10: Подтверждение будет осуществляться только для тех, кто получил надлежащие инструкции, активно участвует в программе прихода и добровольно выбирает подтверждение. Дата вступления в силу : 10 декабря 1991 г.

631.11: Приходы несут ответственность за предоставление адекватных возможностей для подготовки кандидатов к этому причастию. Требования к программе подтверждения должны быть четко доведены до сведения кандидатов и их родителей / опекунов. Дата вступления в силу : 10 декабря 1991 г.

631.12: Подготовка подтверждения, как отдельный катехизический опыт, должна соответствовать Политике 401.20, которая требует 42 часа контактного времени. К этому требованию в 42 часа может быть применено пять часов обслуживания. Те приходы, которые продлевают подготовку к конфирмации на два или три года, должны запланировать по 42 часа контактного времени в каждый из этих лет. Дата вступления в силу : 16 февраля 2012 г.

631.13: Соответствующий период для празднования Подтверждения — не ранее одиннадцатого класса.Эту политику следует понимать со следующими пояснениями: Дата вступления в силу : 10 декабря 1991 г. Дата вступления в силу : 15 июля 2013 г.

• Три (3) полных лет катехизации в средней школе политика
• Утверждение обычно отмечается весной 11 класса
• Празднование Подтверждения может быть запрошено осенью, но только для учеников 12 класса
• Объединение нескольких оценок в один класс подтверждения, чтобы подтверждение могло проводиться в приходе, не разрешается

631.14: Все имена конфирмации должны принадлежать святым Церкви. (Могут использоваться только святые, имена которых можно найти в Житиях Святых Батлера или если они были названы Церковью с 1900 года. ) Эта политика действительно разрешает использование Священных Писаний имен святых людей / ангелы Ветхого и Нового Завета. Дата вступления в силу : 4 декабря 1998 г.
Дата вступления в силу : 23 мая 2001 г.
Дата вступления в силу : 10 октября 2001 г., 2013

631.15: Каждый кандидат в конфирмацию должен запросить причастие у епископа в письме. (Рекомендации для этого письма приведены ниже 637.) Соответствующий персонал в приходе должен проверять все письма, чтобы убедиться, что епископ не получает письма от кандидатов, указывающих на то, что они не хотят быть утверждены, или содержащие несоответствующие материалы. Дата вступления в силу : 4 декабря 1998 г.

631.16: Пастор или его представитель должны провести собеседование с каждым кандидатом по крайней мере один раз в конце подготовительного процесса. Дата вступления в силу : 4 декабря 1998 г.

632,00: Родительская политика

632,10 Родители / опекуны должны принимать непосредственное участие в катехизации детей в качестве основных воспитателей своих детей. Подтверждение. Это помогает им обновлять и укреплять свою веру и служить положительным примером веры для своих детей. Дата вступления в силу : 10 декабря 1991 г.

633.00: Политика отступления

633.10: Подтверждающий ретрит — важная часть подготовки кандидата, и его нельзя пропускать. (Закон 175 Пенсильвании предлагает готовую возможность освободить студентов для таких ретритов в течение учебного дня.)

633.11: Ретрит перед подтверждением — это ценная возможность для учащихся построить сообщество, получить катехизацию и получить опыт обращения. Полный текст «Ожидания» епископа Персико конфирмационного ретрита. 634.00: Политика обслуживания

634.10 Возможности служения — важная часть формирования молодых католиков. Приходы должны предоставлять кандидатам на конфирмацию возможности служения, исходя из потребностей местного сообщества.

635.00 Образовательные / образовательные материалы для конфирмации

635.10: Кандидатов следует учить, что «конфирмация увеличивает и углубляет благодать крещения, запечатлевая неизгладимый характер в душе. »(НДЦ, 2005 № 36, А-2, с.123) Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

635.11: Кандидатов следует учить, что «конфирмация усиливает дарование Святым Духом крещением тех, кто конфирмается, чтобы более твердо их объединить во Христе, укрепить их связь с Церковь, более тесно увязывайте их с миссией Церкви, увеличивайте в них дары Святого Духа и помогайте им свидетельствовать о христианской вере на словах и делах ». (НДЦ, 2005 № 36, А-2, стр.123) Дата вступления в силу : янв.1, 2006

635.12: Кандидатам следует рассказывать «о роли Святого Духа и дарах и плодах Святого Духа». (NDC, 2005 № 36, A-2, стр.123)

635.13: В процессе подготовки должны учитываться природные склонности, способности, возраст и обстоятельства кандидатов. Дата вступления в силу : 1 января 2006 г.

635.14: Процесс подготовки к Подтверждению должен включать «инструкции по Обряду Подтверждения и его основным символам: возложение рук, помазание Священным Хризом и слова сакраментальная формула.”(НДЦ, 2005 № 36, А-2, стр.123) Дата вступления в силу: 1 января 2006 г.

636,00 : Литургическая политика

636.10: Конкретные литургические требования для конфирмации публикуются каждый год, установленный епархиальным канцлером во время распространения конфирмационного расписания. Эти инструкции следует внимательно изучить, чтобы удостовериться, что Подтверждение хорошо отмечается. Вопросы по этим направлениям можно направлять в епархиальное богослужение или к канцлеру.Дата вступления в силу: 16 февраля 2012 г.

636.20: Для подготовки литургии с епископом необходимо заполнить лист подготовки к литургии . Дата вступления в силу: 16 февраля 2012 г.

637,00 : Политика спонсора

637.10: Спонсоры должны быть подтверждены, практикующие взрослые католики, кроме родителей кандидата. Поскольку конфирмация — это завершение крещения, крестный отец вполне может быть кандидатом на эту роль.Спонсоры не обязательно должны быть одного пола с кандидатом. Дата вступления в силу: 10 декабря 1991 г.

1. За восемь-десять месяцев до Подтверждения пастор отправляет кандидату приглашение вместе с родителем и спонсором (Канон 893-Квалификационные требования) на встречу для объяснения их роли в Подтверждении. процесс.
2. Настоятельно рекомендуется провести первоначальное собеседование с пастором / сотрудником, чтобы определить, готов ли кандидат начать процесс подготовки.Это приветствуется в дополнение к собеседованию, требуемому политикой 631.16. Решающее значение для определения готовности кандидата будет иметь его готовность принять причастие и выполнить требования программы.
3. Предлагается использовать письмо кандидата к епископу в качестве наброска для окончательного обязательного собеседования.
4. Программа подготовки к подтверждению должна проводиться на уровне прихода и включать учащихся католических средних школ, а также учащихся государственных средних школ.Исключением из этого предпочтения может быть ситуация, когда пасторы региона просят католическую среднюю школу области / города преподавать образовательный компонент причастия для католических старшеклассников. В этом случае эти католические старшеклассники не должны будут посещать образовательный компонент (занятия) в приходе, но будут включены в другие образовательные аспекты программы.
5. Обряд Намерения, созданный по образцу Устава Катехумената из RCIA, должен совершаться вместе с приходской общиной на воскресной литургии.[Обратите внимание на № 34 в Общем введении и № 67 во Введении к самому RCIA]
6. сотрудников прихода и католической средней школы должны сотрудничать в признании проектов служения, когда это возможно.
7. Обряд принятия по образцу RCIA совершается на воскресной литургии через некоторое время после второго интервью.

Написано 10 декабря 1991 г.
Исправлено 4 декабря 1998 г.
Формат изменено января 2001 г.
Обновлено 1 января 2006 г.
Исправлено фев.16, 2012

Инструкции по подтверждению
Письмо епископу

Инструкции В письме к епископу с просьбой о причастии к конфирмации следует рассмотреть следующие вопросы. Когда вы отвечаете на каждый вопрос, используйте номер вопроса, чтобы идентифицировать ваш ответ. Письмо следует адресовать епископу Персико. Пожалуйста, отправьте письма в канцелярию за 3 недели до празднования Подтверждения.

1. Почему вы чувствуете, что готовы совершить это причастие?
2. Перечислите, пожалуйста, сервисные проекты, в которых вы принимали участие.
3. Пожалуйста, напишите несколько слов о том, как вы относились к благотворительности во время ваших проектов служения. Как этот опыт побудит вас к дальнейшему служению в будущем?
4. Имя какого святого вы выбрали?
5. Какие качества святого или человека, чье имя вы принимаете, вы хотели бы воплотить в своей жизни?
6. Какова была тема вашего конфирмационного ретрита? Пожалуйста, напишите несколько слов о том, что было для вас наиболее значимой частью ретрита.
7. Расскажите, почему вы выбрали своего спонсора. Что в жизни вашего спонсора говорит вам, что значит быть последователем Христа?
8. Бог призывает каждого из нас быть учениками определенного образа жизни. Этот призыв переживается через множество призваний, таких как брак, холостяцкая жизнь, жизнь дьякона или священника или жизнь религиозной сестры или брата. Молились ли вы Богу, прося, чтобы он открыл вам ваше призвание?
9. Вы когда-нибудь думали, что Бог, возможно, призывает вас следовать за Ним как священник или дьякон, религиозная сестра или брат?

Руководство по христианскому посвящению

640.00: Приходы будут следовать правилам обряда христианского посвящения

Дополнительная информация о RCIA

Толкование этого раздела

Информация, содержащаяся здесь, взята из Обряда христианского посвящения взрослых , который является обязательным для инициации взрослых, детей катехетического возраста (также называемого «возрастом усмотрения»; обычно понимается как возраст от семи лет и старше) и подростков в соответствии с общим законом Церкви.Этот обряд стал обязательным для епархий Соединенных Штатов с 1 сентября 1988 года.

Этот раздел вводится во всех без исключения приходах епархии.

С провозглашением Устава в 1988 г. и нового Кодекса канонического права в 1983 г. нормой приема некрещеных взрослых и детей катехизического возраста в Церковь является их зачисление в КАТЕХУМЕНАТ, в котором они будут руководиться. через различные стадии подготовки к сакраментальному посвящению, а затем к мистагогии.Этот порядок инициации — ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ , и должен заменить любой противоположный обычай или практику. Оптимальное время для празднования Посвящения — Пасхальное бдение.

Руководство по конфирмации

Взрослые, дети катехизического возраста и подростки, подпадающие под нормы Обряда христианского посвящения , не следуют обычной епархиальной политике Евхаристии и конфирмации , но, как отмечалось выше, подготовлены в катехуменальный процесс для принятия трех Таинств Посвящения, Крещения, Конфирмации и Евхаристии одновременно , согласно древней традиции церкви.

Хотя епархиальный епископ является обычным служителем конфирмации, каноническое право предоставляет священникам возможность конфирмации. Эта способность должна быть реализована в отношении кандидатов на конфирмацию в соответствии с Обрядом христианского посвящения.

Священники могут подтвердить в следующих случаях

1. Необходимость, влекущая за собой смертельную опасность.
2. Священник, который в силу своей должности или по поручению епархиального епископа крестит взрослого или допускает крещеного взрослого в полное общение с католической церковью.(Канон 883: 2) Сюда также входят дети катехизического возраста.
3. Священники, не занимающие пастырской должности, должны получить от епархиального епископа разрешение на крещение и конфирмацию. Это необходимо для действительности.

Таблица на следующей странице предназначена для того, чтобы указать, каких лиц священник должен подтвердить в соответствии с Обрядом Посвящения, и какие разрешения могут потребоваться. Обратите внимание, что это также относится к детям катехетического возраста и старше.

Руководство по христианскому посвящению

Подготовка детей и подростков в рамках обряда христианского посвящения будет отличаться от обычной епархиальной политики и будет следовать процессу, указанному в самом обряде
посвящения.

Требование Церкви в обычной последовательности: сначала Покаяние, затем Евхаристия — это способ празднования Примирения как напоминание и возобновление «единого крещения во прощение грехов», с которого сначала началось христианское посвящение, чтобы можно было принять Евхаристию. с «обновленным сердцем».”

Взрослые и дети, вступающие в полное общение с католической церковью, должны соблюдать вышеуказанный порядок в епархии Эри. Взрослые и детские оглашенные получат причастие через соответствующий промежуток времени после крещения, конфирмации и первой евхаристии.

Взрослые, подростки и дети, вступающие в полное причастие, обычно переживают Таинство примирения или покаяния во время празднования Обряда непрекращающегося обращения во время Великого поста перед их приемом.Эти директивы даны в тексте Обряда христианского посвящения.

В случае с детьми было бы идеально, если бы их сверстники, обучающиеся по религиозному образованию, также могли быть подготовлены к празднованию причастия во время Великого поста, чтобы все дети могли принять участие в одном и том же ритуале.

Орден Христианского Посвящения адаптирован для использования с детьми (и подростками младшего возраста) [решения о объединении подростков в группы с детьми или другими подростками должны приниматься с учетом их индивидуальной зрелости] в соответствии с нормами, изложенными в самом Обряде ( см. RCIA: нет.255 и сл.)

Как и когда следует принимать детей в катехуменат? Следующие рекомендации будут полезны при принятии этого решения:

1. Дети младше усмотрения (обычно это около семи лет) могут быть крещены в соответствии с церковным обрядом крещения младенцев в соответствии с желанием их родителей. в этом вопросе. Родители также могут принять решение крестить своих детей во время их собственного крещения или вступления в полное причастие.
2. Некрещеные дети, достигшие возраста усмотрения, должны быть приняты в детский катехуменат и должны быть инициированы таким же образом, как и взрослые, зарегистрированные в катехуменате: они должны принять крещение, конфирмацию и евхаристию (в этой последовательности) в рамках одного литургического праздника.
3. Детей, крещенных в младенчестве как некатоликов, достигших возраста усмотрения, следует зачислить в детский катехуменат. Они будут праздновать Первое Покаяние, а затем будут приняты в полное причастие.Они будут приняты в полном причастии таким же образом, как и взрослые, т.е.прием, Конфирмация, Первая Евхаристия, в том же праздновании и в этой последовательности.
4. В зависимости от степени зрелости подростки старшего возраста могут быть приняты в катехуменат для взрослых. Если возраст на определенном собрании колеблется от семи до почти восемнадцати, например, очевидно, что участников нужно будет сгруппировать, чтобы удовлетворить их конкретные потребности, даже если для этого необходимо сформировать несколько катехуменальных групп.
5. Детям обычно требуется более длительный период формирования, чем взрослым. По этой причине детей, готовящихся к крещению или полному причастию, обычно не следует допускать к таинствам инициации, пока они не пройдут двухлетний катехуменат.
6. Если обстоятельства не требуют иного, дети катехумената принимают участие в программе религиозного образования вместе со своими сверстниками. Эта группа сверстников, в свою очередь, становится опорой для катехуменов, поскольку они, в свою очередь, знакомятся с работой катехуменального процесса.
7. Сверстники, упомянутые в п. 5 (или любые католические дети до подросткового возраста, которые сопровождают некрещеных детей в период их катехуменального образования), не должны подтверждаться одновременно со своими товарищами по катехуменату, но должны соблюдать нормы Политика епархиального конфирмации.
8. В епархии Эри все, кто был крещен католиками в младенчестве (до достижения возраста усмотрения), подпадают под действие Политики епархиального конфирмации.

Основы подтверждения — TheCatholicSpirit.com: TheCatholicSpirit.com

iStock / Alicia_Garcia

Конфирмация — одно из семи таинств, и оно принадлежит к особой группе таинств, таинствам посвящения, наряду с крещением и евхаристией.

Подтверждение дает дар Святого Духа, усиливает дар, полученный при крещении, и завершает благодать крещения. После подтверждения этот человек больше не считается новичком в вере, зависящим от веры других, а скорее зрелым человеком, проявляющим инициативу, ответственным за свои отношения с Иисусом и активно участвующим в жизни общества. Христос, Церковь.

Долг. Церковь учит, что «верные обязаны принять причастие» (Канон 890). Ожидается, что крещеный католик будет искать и получать причастие конфирмации.

Предварительные требования. Крещение необходимо для того, чтобы человек получил право на конфирмацию, и для подтверждения необходимо предоставить свидетельство о крещении. Кандидат должен иметь веру, базовое понимание причастия, искреннее желание принять его и уметь возобновлять свои обещания крещения.

Возраст приема. Когда-то в ранней Церкви все три таинства посвящения совершались вместе, как взрослым, так и младенцем. Сегодня все три таинства совершаются вместе как кульминация Обряда христианского посвящения взрослых (RCIA), но отдельно для тех, кто крестился в младенчестве. В латинском обряде подходящим временем для конфирмации является «возраст усмотрения» (Канон 891). Епископ обычно устанавливает политику для соответствующего возраста в епархии.Это может быть уже во втором классе или в старшей школе. Подтвердить можно человека любого возраста, если есть опасность смерти.

Подготовка с молитвой. Два основных компонента для подготовки к конфирмации — это молитва и учеба. Поскольку кандидат намеревается быть более привязанным к Христу и Его Церкви, без личной и общей молитвы не обойтись — только личная молитва каждый день и общая молитва каждые выходные на мессе. Может быть полезно вести молитвенный дневник.Настоятельно рекомендуется и может потребоваться ретрит перед подтверждением. Добрые дела и общественное служение — естественный результат молитвы. Чтобы принять причастие, необходимо быть в правильном расположении и в состоянии благодати, поэтому кандидат должен сначала подойти к таинству примирения.

Подготовка с учебой. Очень важно узнать больше о вере, прежде чем сделать важный шаг в жизни благодати. Кандидат должен записаться на катехизическую программу перед подтверждением, серию занятий или презентаций с учебной программой, которая охватывает Троицу, особенно Святой Дух, а также молитву, таинства, Церковь, символ веры, заповеди и жить христианской верой как взрослый.Кандидат должен посещать занятия, внимательно слушать, активно участвовать, читать материалы и выполнять требования программы. Также может потребоваться участие в приходской молодежной группе.

Спонсор. У каждого кандидата должен быть спонсор, кто-то, кто будет духовным наставником и товарищем. Лицо должно быть не моложе 16 лет, иметь полное посвящение, активно исповедовать католическую веру, а не мать или отец кандидата. Желательно, чтобы крестный отец был спонсором конфирмации, чтобы подчеркнуть единство двух таинств (Катехизис, No.1311; Канон 893). Спонсор помогает кандидату в качестве образца для подражания, наставника и ресурса, а также предлагает молитву, поддержку и ободрение. Спонсор может свидетельствовать перед сообществом о вере, намерениях, моральных качествах и готовности кандидата, а также «заботится о том, чтобы подтвержденный человек вел себя как истинный свидетель Христа и добросовестно выполнял обязанности, заложенные в причастии» (Канон 892) . В идеале духовное партнерство между вновь подтвержденным и спонсором будет продолжаться много лет.

Отец Ван Слоун — пастор Св. Варфоломея в Вайзате. Этот столбец является частью продолжающейся серии подтверждений.

Теги: Католик, Конфирмация, Посвящение, Выборы, Таинства, Семь таинств

Категория : Основы веры

% PDF-1.6
%
1091 0 объект>
эндобдж

xref
1091 1938
0000000016 00000 н.
0000040890 00000 п.
0000041079 00000 п.
0000041126 00000 п.
0000041492 00000 п.
0000041583 00000 п.
0000041769 00000 п.
0000041964 00000 п.
0000042163 00000 п.
0000042396 00000 п.
0000042627 00000 п.
0000042856 00000 п.
0000043087 00000 п.
0000043318 00000 п.
0000043410 00000 п.
0000043501 00000 п.
0000043594 00000 п.
0000043632 00000 п.
0000043896 00000 п.
0000045386 00000 п.
0000045454 00000 п.
0000049624 00000 п.
0000049661 00000 п.
0000049830 00000 п.
0000049881 00000 п.
0000050374 00000 п.
0000050410 00000 п.
0000050446 00000 п.
0000050520 00000 п.
0000050615 00000 п.
0000050725 00000 п.
0000050830 00000 п.
0000050949 00000 п.
0000052863 00000 п.
0000053152 00000 п.
0000053860 00000 п.
0000054082 00000 п.
0000054331 00000 п.
0000054589 00000 п.
0000054811 00000 п.
0000055069 00000 п.
0000055471 00000 п.
0000056422 00000 п.
0000057328 00000 п.
0000057532 00000 п.
0000057727 00000 п.
0000057985 00000 п.
0000058198 00000 п.
0000058393 00000 п.
0000059101 00000 п.
0000060079 00000 п.
0000060319 00000 п.
0000060577 00000 п.
0000060799 00000 п.
0000061075 00000 п.
0000061279 00000 п.
0000061483 00000 п.
0000062029 00000 н.
0000062827 00000 н.
0000063652 00000 п.
0000064882 00000 п.
0000064930 00000 н.
0000064982 00000 п.
0000065046 00000 п.
0000065094 00000 п.
0000065146 00000 п.
0000065198 00000 п.
0000065250 00000 п.
0000065302 00000 п.
0000065355 00000 п.
0000065440 00000 п.
0000065492 00000 п.
0000065544 00000 п.
0000065596 00000 п.
0000065648 00000 п.
0000065700 00000 п.
0000065752 00000 п.
0000065804 00000 п.
0000065856 00000 п.
0000065908 00000 п.
0000065993 00000 п.
0000066045 00000 п.
0000066097 00000 п.
0000066149 00000 п.
0000066201 00000 п.
0000066253 00000 п.
0000066337 00000 п.
0000066389 00000 п.
0000066441 00000 п.
0000066493 00000 п.
0000066577 00000 п.
0000066629 00000 п.
0000066681 00000 п.
0000066733 00000 п.
0000066785 00000 п.
0000066837 00000 п.
0000066889 00000 п.
0000066973 00000 п.
0000067025 00000 п.
0000067077 00000 п.
0000067129 00000 п.
0000067181 00000 п.
0000067233 00000 п.
0000067317 00000 п.
0000067369 00000 п.
0000067421 00000 п.
0000067473 00000 п.
0000067525 00000 п.
0000067577 00000 п.
0000067661 00000 п.
0000067713 00000 п.
0000067765 00000 п.
0000067817 00000 п.
0000067869 00000 п.
0000067921 00000 п.
0000068005 00000 п.
0000068057 00000 п.
0000068109 00000 п.
0000068161 00000 п.
0000068245 00000 п.
0000068297 00000 п.
0000068349 00000 п.
0000068401 00000 п.
0000068453 00000 п.
0000068505 00000 п.
0000068557 00000 п.
0000068609 00000 п.
0000068661 00000 п.
0000068713 00000 п.
0000068765 00000 п.
0000068817 00000 п.
0000068869 00000 п.
0000068921 00000 п.
0000068973 00000 п.
0000069025 00000 н.
0000069077 00000 п.
0000069129 00000 п.
0000069181 00000 п.
0000069233 00000 п.
0000069285 00000 п.
0000069337 00000 п.
0000069421 00000 п.
0000069473 00000 п.
0000069525 00000 п.
0000069577 00000 п.
0000069629 00000 п.
0000069681 00000 п.
0000069733 00000 п.
0000069817 00000 п.
0000069869 00000 п.
0000069921 00000 н.
0000070005 00000 п.
0000070089 00000 п.
0000070141 00000 п.
0000070193 00000 п.
0000070245 00000 п.
0000070297 00000 п.
0000070381 00000 п.
0000070433 00000 п.
0000070485 00000 п.
0000070537 00000 п.
0000070621 00000 п.
0000070673 00000 п.
0000070725 00000 п.
0000070777 00000 п.
0000070861 00000 п.
0000070913 00000 п.
0000070997 00000 п.
0000071049 00000 п.
0000071101 00000 п.
0000071185 00000 п.
0000071237 00000 п.
0000071289 00000 п.
0000071341 00000 п.
0000071393 00000 п.
0000071477 00000 п.
0000071529 00000 п.
0000071581 00000 п.
0000071633 00000 п.
0000071685 00000 п.
0000071737 00000 п.
0000071789 00000 п.
0000071841 00000 п.
0000071893 00000 п.
0000071945 00000 п.
0000071993 00000 п.
0000072045 00000 п.
0000072112 00000 п.
0000072165 00000 п.
0000072213 00000 п.
0000072266 00000 п.
0000072392 00000 п.
0000072485 00000 п.
0000072578 00000 п.
0000072671 00000 п.
0000072731 00000 н.
0000072856 00000 п.
0000072985 00000 п.
0000073078 00000 п.
0000073203 00000 п.
0000073251 00000 п.
0000073303 00000 п.
0000073367 00000 п.
0000073415 00000 п.
0000073467 00000 п.
0000073519 00000 п.
0000073571 00000 п.
0000073623 00000 п.
0000073676 00000 п.
0000073729 00000 п.
0000073782 00000 п.
0000073835 00000 п.
0000073920 00000 н.
0000073972 00000 п.
0000074024 00000 п.
0000074076 00000 п.
0000074128 00000 п.
0000074212 00000 п.
0000074264 00000 п.
0000074316 00000 п.
0000074368 00000 п.
0000074420 00000 п.
0000074472 00000 п.
0000074524 00000 п.
0000074576 00000 п.
0000074628 00000 п.
0000074680 00000 п.
0000074732 00000 п.
0000074784 00000 п.
0000074836 00000 п.
0000074920 00000 п.
0000074972 00000 п.
0000075056 00000 п.
0000075108 00000 п.
0000075160 00000 п.
0000075212 00000 п.
0000075264 00000 п.
0000075316 00000 п.
0000075368 00000 п.
0000075420 00000 п.
0000075472 00000 п.
0000075524 00000 п.
0000075576 ​​00000 п.
0000075628 00000 п.
0000075680 00000 п.
0000075732 00000 п.
0000075784 00000 п.
0000075836 00000 п.
0000075920 00000 п.
0000075972 00000 п.
0000076024 00000 п.
0000076076 00000 п.
0000076128 00000 п.
0000076180 00000 п.
0000076264 00000 п.
0000076316 00000 п.
0000076368 00000 п.
0000076420 00000 н.
0000076472 00000 п.
0000076524 00000 п.
0000076608 00000 п.
0000076660 00000 п.
0000076712 00000 п.
0000076764 00000 п.
0000076816 00000 п.
0000076868 00000 п.
0000076920 00000 п.
0000077004 00000 п.
0000077056 00000 п.
0000077108 00000 п.
0000077192 00000 п.
0000077276 00000 п.
0000077328 00000 п.
0000077380 00000 п.
0000077432 00000 п.
0000077516 00000 п.
0000077568 00000 п.
0000077620 00000 п.
0000077672 00000 п.
0000077720 00000 п.
0000077772 00000 п.
0000077839 00000 п.
0000077891 00000 п.
0000077939 00000 п.
0000077992 00000 п.
0000078118 00000 п.
0000078211 00000 п.
0000078304 00000 п.
0000078397 00000 п.
0000078457 00000 п.
0000078582 00000 п.
0000078711 00000 п.
0000078804 00000 п.
0000078929 00000 п.
0000078977 00000 п.
0000079029 00000 п.
0000079093 00000 п.
0000079141 00000 п.
0000079193 00000 п.
0000079245 00000 п.
0000079297 00000 п.
0000079349 00000 п.
0000079402 00000 п.
0000079455 00000 п.
0000079508 00000 п.
0000079561 00000 п.
0000079646 00000 п.
0000079698 00000 п.
0000079750 00000 п.
0000079802 00000 п.
0000079854 00000 п.
0000079906 00000 н.
0000079958 00000 н.
0000080010 00000 п.
0000080062 00000 п.
0000080114 00000 п.
0000080166 00000 п.
0000080218 00000 п.
0000080270 00000 п.
0000080322 00000 п.
0000080374 00000 п.
0000080426 00000 п.
0000080478 00000 п.
0000080530 00000 п.
0000080582 00000 п.
0000080666 00000 п.
0000080718 00000 п.
0000080770 00000 п.
0000080822 00000 п.
0000080874 00000 п.
0000080926 00000 п.
0000080978 00000 п.
0000081030 00000 п.
0000081082 00000 п.
0000081166 00000 п.
0000081218 00000 п.
0000081270 00000 п.
0000081322 00000 п.
0000081374 00000 п.
0000081426 00000 п.
0000081478 00000 п.
0000081530 00000 п.
0000081582 00000 п.
0000081666 00000 п.
0000081718 00000 п.
0000081770 00000 п.
0000081822 00000 п.
0000081874 00000 п.
0000081926 00000 п.
0000082010 00000 п.
0000082062 00000 н.
0000082114 00000 п.
0000082166 00000 п.
0000082218 00000 п.
0000082270 00000 п.
0000082322 00000 п.
0000082374 00000 п.
0000082426 00000 п.
0000082478 00000 п.
0000082530 00000 п.
0000082582 00000 п.
0000082634 00000 п.
0000082686 00000 п.
0000082738 00000 п.
0000082790 00000 н.
0000082842 00000 п.
0000082894 00000 п.
0000082946 00000 н.
0000083030 00000 п.
0000083082 00000 п.
0000083130 00000 н.
0000083182 00000 п.
0000083249 00000 п.
0000083301 00000 п.
0000083349 00000 п.
0000083401 00000 п.
0000083526 00000 п.
0000083619 00000 п.
0000083712 00000 п.
0000083805 00000 п.
0000083865 00000 п.
0000083990 00000 п.
0000084119 00000 п.
0000084212 00000 п.
0000084337 00000 п.
0000084385 00000 п.
0000084437 00000 п.
0000084501 00000 п.
0000084549 00000 п.
0000084601 00000 п.
0000084653 00000 п.
0000084705 00000 п.
0000084757 00000 п.
0000084810 00000 п.
0000084863 00000 п.
0000084916 00000 п.
0000085001 00000 п.
0000085053 00000 п.
0000085105 00000 п.
0000085157 00000 п.
0000085209 00000 п.
0000085261 00000 п.
0000085345 00000 п.
0000085397 00000 п.
0000085449 00000 п.
0000085501 00000 п.
0000085553 00000 п.
0000085605 00000 п.
0000085657 00000 п.
0000085709 00000 п.
0000085761 00000 п.
0000085845 00000 п.
0000085897 00000 п.
0000085949 00000 п.
0000086001 00000 п.
0000086053 00000 п.
0000086105 00000 п.
0000086157 00000 п.
0000086209 00000 п.
0000086261 00000 п.
0000086313 00000 п.
0000086365 00000 п.
0000086417 00000 н.
0000086469 00000 п.
0000086521 00000 п.
0000086573 00000 п.
0000086657 00000 п.
0000086709 00000 п.
0000086761 00000 п.
0000086813 00000 п.
0000086897 00000 п.
0000086949 00000 п.
0000087001 00000 п.
0000087049 00000 п.
0000087101 00000 п.
0000087168 00000 п.
0000087220 00000 п.
0000087268 00000 п.
0000087321 00000 п.
0000087446 00000 п.
0000087539 00000 п.
0000087632 00000 п.
0000087725 00000 п.
0000087785 00000 п.
0000087910 00000 п.
0000088039 00000 п.
0000088132 00000 п.
0000088257 00000 п.
0000088305 00000 п.
0000088357 00000 п.
0000088421 00000 п.
0000088469 00000 п.
0000088521 00000 п.
0000088573 00000 п.
0000088625 00000 п.
0000088677 00000 п.
0000088730 00000 п.
0000088783 00000 п.
0000088831 00000 п.
0000088884 00000 п.
0000088951 00000 п.
0000089004 00000 п.
0000089052 00000 п.
0000089105 00000 п.
0000089235 00000 п.
0000089329 00000 п.
0000089423 00000 п.
0000089517 00000 п.
0000089577 00000 п.
0000089707 00000 п.
0000089836 00000 п.
0000089929 00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000 00000 п.
00000

00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 н.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 н.
00000 00000 п.
00000
00000 п.
00000 00000 п.
00000 00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000

00000 п.
00000
1. 00000 н.
   00000
   00000 н.
   00000

   00000 п.
   00000

   00000 п.
   00000 00000 п.
   00000

   00000 п.
   00000 00000 п.
   0000092409 00000 п.
   0000092461 00000 п.
   0000092513 00000 п.
   0000092565 00000 п.
   0000092617 00000 п.
   0000092732 00000 н.
   0000092784 00000 п.
   0000092836 00000 п.
   0000092888 00000 п.
   0000092936 00000 п.
   0000092988 00000 п.
   0000093055 00000 п.
   0000093107 00000 п.
   0000093155 00000 п.
   0000093208 00000 п.
   0000093334 00000 п.
   0000093427 00000 н.
   0000093520 00000 п.
   0000093613 00000 п.
   0000093673 00000 п.
   0000093798 00000 п.
   0000093927 00000 н.
   0000094020 00000 п.
   0000094145 00000 п.
   0000094193 00000 п.
   0000094245 00000 п.
   0000094309 00000 п.
   0000094357 00000 п.
   0000094409 00000 п.
   0000094461 00000 п.
   0000094513 00000 п.
   0000094565 00000 п.
   0000094618 00000 п.
   0000094671 00000 п.
   0000094724 00000 п.
   0000094777 00000 п.
   0000094825 00000 п.
   0000094878 00000 п.
   0000094945 00000 п.
   0000094997 00000 п.
   0000095045 00000 п.
   0000095097 00000 п.
   0000095222 00000 п.
   0000095316 00000 п.
   0000095410 00000 п.
   0000095546 00000 п.
   0000095606 00000 п.
   0000095736 00000 п.
   0000095865 00000 п.
   0000095958 00000 п.
   0000096083 00000 п.
   0000096131 00000 п.
   0000096183 00000 п.
   0000096247 00000 п.
   0000096295 00000 п.
   0000096347 00000 п.
   0000096399 00000 н.
   0000096451 00000 п.
   0000096503 00000 п.
   0000096556 00000 п.
   0000096641 00000 п.
   0000096693 00000 п.
   0000096745 00000 п.
   0000096797 00000 п.
   0000096912 00000 п.
   0000096964 00000 п.
   0000097016 00000 п.
   0000097064 00000 п.
   0000097116 00000 п.
   0000097183 00000 п.
   0000097235 00000 п.
   0000097283 00000 п.
   0000097336 00000 п.
   0000097461 00000 п.
   0000097554 00000 п.
   0000097647 00000 п.
   0000097740 00000 п.
   0000097800 00000 н.
   0000097925 00000 п.
   0000098054 00000 п.
   0000098147 00000 п.
   0000098272 00000 п.
   0000098320 00000 п.
   0000098372 00000 п.
   0000098436 00000 п.
   0000098484 00000 п.
   0000098536 00000 п.
   0000098588 00000 п.
   0000098640 00000 п.
   0000098692 00000 п.
   0000098745 00000 п.
   0000098830 00000 н.
   0000098882 00000 п.
   0000098966 00000 п.
   0000099018 00000 н.
   0000099102 00000 п.
   0000099150 00000 н.
   0000099202 00000 н.
   0000099269 00000 н.
   0000099321 00000 п.
   0000099369 00000 н.
   0000099421 00000 н.
   0000099546 00000 н.
   0000099639 00000 п.
   0000099732 00000 п.
   0000099825 00000 н.
   0000099885 00000 н.
   0000100010 00000 п.
   0000100139 00000 н.
   0000100232 00000 н.
   0000100357 00000 н.
   0000100405 00000 н.
   0000100457 00000 н.
   0000100521 00000 н.
   0000100569 00000 н.
   0000100621 00000 н.
   0000100673 00000 н.
   0000100725 00000 н.
   0000100777 00000 н.
   0000100830 00000 н.
   0000100883 00000 н.
   0000100936 00000 н.
   0000100989 00000 н.
   0000101074 00000 н.
   0000101126 00000 н.
   0000101178 00000 н.
   0000101230 00000 н.
   0000101282 00000 н.
   0000101334 00000 п.
   0000101386 00000 п.
   0000101438 00000 п.
   0000101522 00000 н.
   0000101574 00000 н.
   0000101658 00000 н.
   0000101710 00000 н.
   0000101762 00000 н.
   0000101846 00000 н.
   0000101898 00000 н.
   0000101950 00000 н.
   0000102002 00000 н.
   0000102054 00000 н.
   0000102106 00000 п.
   0000102158 00000 п.
   0000102210 00000 н.
   0000102262 00000 н.
   0000102314 00000 п.
   0000102366 00000 н.
   0000102418 00000 н.
   0000102470 00000 н.
   0000102522 00000 н.
   0000102574 00000 н.
   0000102626 00000 н.
   0000102678 00000 п.
   0000102762 00000 н.
   0000102814 00000 н.
   0000102866 00000 н.
   0000102918 00000 н.
   0000102970 00000 н.
   0000103022 00000 н.
   0000103074 00000 н.
   0000103126 00000 п.
   0000103178 00000 п.
   0000103230 00000 н.
   0000103282 00000 н.
   0000103334 00000 п.
   0000103386 00000 н.
   0000103438 00000 п.
   0000103522 00000 н.
   0000103574 00000 н.
   0000103626 00000 н.
   0000103678 00000 н.
   0000103730 00000 н.
   0000103782 00000 н.
   0000103834 00000 п.
   0000103886 00000 н.
   0000103938 00000 п.
   0000104022 00000 н.
   0000104074 00000 н.
   0000104126 00000 п.
   0000104178 00000 п.
   0000104262 00000 н.
   0000104314 00000 н.
   0000104366 00000 п.
   0000104418 00000 н.
   0000104470 00000 н.
   0000104522 00000 н.
   0000104574 00000 н.
   0000104658 00000 п.
   0000104710 00000 н.
   0000104762 00000 н.
   0000104846 00000 н.
   0000104898 00000 н.
   0000104950 00000 н.
   0000105002 00000 п.
   0000105054 00000 н.
   0000105106 00000 п.
   0000105158 00000 п.
   0000105210 00000 п.
   0000105262 00000 н.
   0000105314 00000 п.
   0000105366 00000 п.
   0000105418 00000 п.
   0000105470 00000 н.
   0000105522 00000 н.
   0000105606 00000 н.
   0000105658 00000 н.
   0000105710 00000 п.
   0000105758 00000 п.
   0000105810 00000 п.
   0000105877 00000 н.
   0000105929 00000 н.
   0000105977 00000 н.
   0000106030 00000 н.
   0000106155 00000 н.
   0000106248 00000 п.
   0000106341 00000 п.
   0000106434 00000 н.
   0000106494 00000 н.
   0000106619 00000 п.
   0000106748 00000 н.
   0000106841 00000 н.
   0000106966 00000 п.
   0000107014 00000 п.
   0000107066 00000 н.
   0000107130 00000 н.
   0000107178 00000 п.
   0000107230 00000 н.
   0000107282 00000 н.
   0000107334 00000 н.
   0000107386 00000 п.
   0000107439 00000 н.
   0000107492 00000 п.
   0000107545 00000 н.
   0000107630 00000 н.
   0000107682 00000 н.
   0000107734 00000 п.
   0000107786 00000 п.
   0000107838 00000 п.
   0000107890 00000 н.
   0000107974 00000 п.
   0000108026 00000 н.
   0000108078 00000 н.
   0000108130 00000 н.
   0000108182 00000 п.
   0000108234 00000 п.
   0000108318 00000 н.
   0000108370 00000 п.
   0000108422 00000 н.
   0000108474 00000 п.
   0000108526 00000 н.
   0000108578 00000 н.
   0000108630 00000 н.
   0000108682 00000 н.
   0000108734 00000 п.
   0000108786 00000 п.
   0000108838 00000 п.
   0000108890 00000 н.
   0000108974 00000 п.
   0000109026 00000 н.
   0000109078 00000 н.
   0000109130 00000 н.
   0000109182 00000 п.
   0000109234 00000 п.
   0000109286 00000 п.
   0000109338 00000 п.
   0000109390 00000 н.
   0000109442 00000 п.
   0000109527 00000 н.
   0000109579 00000 п.
   0000109663 00000 п.
   0000109715 00000 н.
   0000109767 00000 н.
   0000109819 00000 п.
   0000109871 00000 н.
   0000109923 00000 н.
   0000109975 00000 н.
   0000110027 00000 н.
   0000110079 00000 н.
   0000110131 00000 п.
   0000110183 00000 п.
   0000110235 00000 п.
   0000110287 00000 п.
   0000110339 00000 н.
   0000110391 00000 н.
   0000110443 00000 п.
   0000110495 00000 н.
   0000110547 00000 н.
   0000110599 00000 н.
   0000110647 00000 н.
   0000110699 00000 н.
   0000110766 00000 н.
   0000110818 00000 н.
   0000110866 00000 н.
   0000110918 00000 н.
   0000111043 00000 н.
   0000111136 00000 н.
   0000111229 00000 н.
   0000111322 00000 н.
   0000111382 00000 н.
   0000111507 00000 н.
   0000111636 00000 н.
   0000111729 00000 н.
   0000111854 00000 н.
   0000111902 00000 н.
   0000111954 00000 н.
   0000112018 00000 н.
   0000112066 00000 н.
   0000112118 00000 н.
   0000112170 00000 н.
   0000112222 00000 н.
   0000112274 00000 н.
   0000112327 00000 н.
   0000112375 00000 н.
   0000112427 00000 н.
   0000112494 00000 н.
   0000112546 00000 н.
   0000112594 00000 н.
   0000112646 00000 н.
   0000112771 00000 н.
   0000112864 00000 н.
   0000112957 00000 н.
   0000113050 00000 н.
   0000113110 00000 н.
   0000113235 00000 н.
   0000113364 00000 н.
   0000113457 00000 н.
   0000113582 00000 н.
   0000113630 00000 н.
   0000113682 00000 н.
   0000113746 00000 н.
   0000113794 00000 н.
   0000113846 00000 н.
   0000113898 00000 н.
   0000113950 00000 н.
   0000114002 00000 н.
   0000114055 00000 н.
   0000114108 00000 н.
   0000114161 00000 н.
   0000114209 00000 н.
   0000114262 00000 н.
   0000114329 00000 н.
   0000114382 00000 н.
   0000114430 00000 н.
   0000114483 00000 н.
   0000114613 00000 н.
   0000114707 00000 н.
   0000114801 00000 н.
   0000114895 00000 н.
   0000114955 00000 н.
   0000115085 00000 н.
   0000115214 00000 н.
   0000115307 00000 н.
   0000115432 00000 н.
   0000115480 00000 н.
   0000115532 00000 н.
   0000115596 00000 н.
   0000115644 00000 н.
   0000115696 00000 н.
   0000115748 00000 н.
   0000115800 00000 н.
   0000115852 00000 н.
   0000115905 00000 н.
   0000115958 00000 н.
   0000116011 00000 н.
   0000116063 00000 н.
   0000116115 00000 н.
   0000116199 00000 н.
   0000116251 00000 н.
   0000116303 00000 н.
   0000116351 00000 п.
   0000116403 00000 н.
   0000116470 00000 н.
   0000116522 00000 н.
   0000116570 00000 н.
   0000116623 00000 н.
   0000116748 00000 н.
   0000116841 00000 н.
   0000116934 00000 н.
   0000117027 00000 н.
   0000117087 00000 н.
   0000117212 00000 н.
   0000117341 00000 п.
   0000117434 00000 н.
   0000117559 00000 н.
   0000117607 00000 н.
   0000117659 00000 н.
   0000117723 00000 п.
   0000117771 00000 н.
   0000117823 00000 н.
   0000117875 00000 н.
   0000117927 00000 н.
   0000117979 00000 н.
   0000118064 00000 н.
   0000118112 00000 н.
   0000118164 00000 н.
   0000118231 00000 п.
   0000118283 00000 н.
   0000118331 00000 п.
   0000118383 00000 н.
   0000118508 00000 н.
   0000118601 00000 н.
   0000118694 00000 п.
   0000118787 00000 н.
   0000118847 00000 н.
   0000118972 00000 н.
   0000119101 00000 п.
   0000119194 00000 н.
   0000119319 00000 п.
   0000119367 00000 н.
   0000119419 00000 п.
   0000119483 00000 н.
   0000119531 00000 н.
   0000119583 00000 н.
   0000119635 00000 н.
   0000119687 00000 н.
   0000119739 00000 н.
   0000119792 00000 н.
   0000119845 00000 н.
   0000119893 00000 н.
   0000119946 00000 н.
   0000120013 00000 н.
   0000120065 00000 н.
   0000120113 00000 п.
   0000120165 00000 н.
   0000120294 00000 н.
   0000120388 00000 н.
   0000120524 00000 н.
   0000120617 00000 н.
   0000120677 00000 н.
   0000120807 00000 н.
   0000120936 00000 н.
   0000121029 00000 н.
   0000121154 00000 н.
   0000121202 00000 н.
   0000121254 00000 н.
   0000121318 00000 н.
   0000121366 00000 н.
   0000121418 00000 н.
   0000121470 00000 н.
   0000121522 00000 н.
   0000121574 00000 н.
   0000121627 00000 н.
   0000121680 00000 н.
   0000121733 00000 н.
   0000121786 00000 н.
   0000121838 00000 н.
   0000121890 00000 н.
   0000121942 00000 н.
   0000121994 00000 н.
   0000122046 00000 н.
   0000122098 00000 н.
   0000122150 00000 н.
   0000122202 00000 н.
   0000122254 00000 н.
   0000122306 00000 н.
   0000122359 00000 н.
   0000122411 00000 н.
   0000122463 00000 н.
   0000122515 00000 н.
   0000122567 00000 н.
   0000122619 00000 н.
   0000122671 00000 н.
   0000122723 00000 н.
   0000122775 00000 н.
   0000122827 00000 н.
   0000122879 00000 н.
   0000122932 00000 н.
   0000122985 00000 н.
   0000123037 00000 н.
   0000123089 00000 н.
   0000123141 00000 н.
   0000123193 00000 н.
   0000123245 00000 н.
   0000123297 00000 н.
   0000123349 00000 н.
   0000123401 00000 н.
   0000123453 00000 п.
   0000123505 00000 н.
   0000123558 00000 н.
   0000123611 00000 н.
   0000123663 00000 н.
   0000123715 00000 н.
   0000123767 00000 н.
   0000123819 00000 п.
   0000123871 00000 н.
   0000123923 00000 н.
   0000123975 00000 н.
   0000124027 00000 н.
   0000124079 00000 п.
   0000124131 00000 н.
   0000124183 00000 н.
   0000124235 00000 н.
   0000124287 00000 н.
   0000124339 00000 н.
   0000124391 00000 н.
   0000124443 00000 н.
   0000124527 00000 н.
   0000124579 00000 п.
   0000124631 00000 н.
   0000124683 00000 н.
   0000124735 00000 н.
   0000124787 00000 н.
   0000124839 00000 н.
   0000124891 00000 н.
   0000124943 00000 н.
   0000124995 00000 н.
   0000125047 00000 н.
   0000125099 00000 н.
   0000125151 00000 н.
   0000125203 00000 н.
   0000125255 00000 н.
   0000125307 00000 н.
   0000125359 00000 н.
   0000125411 00000 н.
   0000125463 00000 н.
   0000125515 00000 н.
   0000125567 00000 н.
   0000125619 00000 п.
   0000125703 00000 н.
   0000125755 00000 н.
   0000125807 00000 н.
   0000125855 00000 н.
   0000125907 00000 н.
   0000125974 00000 н.
   0000126026 00000 н.
   0000126074 00000 н.
   0000126127 00000 н.
   0000126252 00000 н.
   0000126345 00000 н.
   0000126438 00000 н.
   0000126531 00000 н.
   0000126591 00000 н.
   0000126716 00000 н.
   0000126845 00000 н.
   0000126938 00000 п.
   0000127063 00000 н.
   0000127111 00000 н.
   0000127162 00000 н.
   0000127225 00000 н.
   0000127273 00000 н.
   0000127324 00000 н.
   0000127375 00000 н.
   0000127426 00000 н.
   0000127477 00000 н.
   0000127529 00000 н.
   0000127581 00000 н.
   0000127664 00000 н.
   0000127715 00000 н.
   0000127766 00000 н.
   0000127817 00000 н.
   0000127868 00000 н.
   0000127919 00000 н.
   0000127970 00000 п.
   0000128021 00000 н.
   0000128103 00000 н.
   0000128154 00000 н.
   0000128205 00000 н.
   0000128256 00000 н.
   0000128307 00000 н.
   0000128389 00000 н.
   0000128440 00000 н.
   0000128491 00000 н.
   0000128542 00000 н.
   0000128593 00000 н.
   0000128644 00000 н.
   0000128695 00000 н.
   0000128746 00000 н.
   0000128797 00000 н.
   0000128879 00000 н.
   0000128930 00000 н.
   0000128981 00000 н.
   0000129032 00000 н.
   0000129114 00000 н.
   0000129165 00000 н.
   0000129216 00000 н.
   0000129267 00000 н.
   0000129318 00000 н.
   0000129400 00000 н.
   0000129451 00000 н.
   0000129534 00000 н.
   0000129586 00000 н.
   0000129638 00000 н.
   0000129690 00000 н.
   0000129742 00000 н.
   0000129794 00000 н.
   0000129846 00000 н.
   0000129898 00000 н.
   0000129950 00000 н.
   0000130002 00000 н.
   0000130087 00000 н.
   0000130139 00000 н.
   0000130191 00000 н.
   0000130243 00000 н.
   0000130295 00000 н.
   0000130347 00000 н.
   0000130399 00000 н.
   0000130451 00000 п.
   0000130503 00000 н.
   0000130555 00000 н.
   0000130608 00000 н.
   0000130660 00000 н.
   0000130712 00000 н.
   0000130764 00000 н.
   0000130816 00000 н.
   0000130868 00000 н.
   0000130920 00000 н.
   0000130972 00000 н.
   0000131024 00000 н.
   0000131076 00000 н.
   0000131160 00000 н.
   0000131212 00000 н.
   0000131264 00000 н.
   0000131316 00000 н.
   0000131368 00000 н.
   0000131420 00000 н.
   0000131472 00000 н.
   0000131556 00000 н.
   0000131608 00000 н.
   0000131660 00000 н.
   0000131744 00000 н.
   0000131796 00000 н.
   0000131848 00000 н.
   0000131900 00000 н.
   0000131952 00000 н.
   0000132004 00000 н.
   0000132056 00000 н.
   0000132108 00000 н.
   0000132160 00000 н.
   0000132244 00000 н.
   0000132292 00000 н.
   0000132344 00000 н.
   0000132411 00000 н.
   0000132463 00000 н.
   0000132511 00000 н.
   0000132563 00000 н.
   0000132688 00000 н.
   0000132781 00000 н.
   0000132874 00000 н.
   0000132967 00000 н.
   0000133027 00000 н.
   0000133152 00000 н.
   0000133280 00000 н.
   0000133372 00000 н.
   0000133496 00000 н.
   0000133544 00000 н.
   0000133595 00000 н.
   0000133658 00000 н.
   0000133706 00000 н.
   0000133757 00000 н.
   0000133808 00000 н.
   0000133859 00000 н.
   0000133910 00000 н.
   0000133962 00000 н.
   0000134045 00000 н.
   0000134096 00000 н.
   0000134147 00000 н.
   0000134198 00000 п.
   0000134249 00000 н.
   0000134300 00000 н.
   0000134351 00000 п.
   0000134402 00000 н.
   0000134453 00000 н.
   0000134535 00000 н.
   0000134586 00000 н.
   0000134637 00000 н.
   0000134688 00000 н.
   0000134739 00000 н.
   0000134821 00000 н.
   0000134872 00000 н.
   0000134923 00000 п.
   0000134974 00000 н.
   0000135025 00000 н.
   0000135076 00000 н.
   0000135127 00000 н.
   0000135178 00000 н.
   0000135229 00000 н.
   0000135277 00000 н.
   0000135328 00000 н.
   0000135395 00000 н.
   0000135447 00000 н.
   0000135495 00000 н.
   0000135547 00000 н.
   0000135672 00000 н.
   0000135764 00000 н.
   0000135856 00000 н.
   0000135948 00000 н.
   0000136008 00000 н.
   0000136132 00000 н.
   0000136260 00000 н.
   0000136352 00000 п.
   0000136476 00000 н.
   0000136524 00000 н.
   0000136575 00000 н.
   0000136638 00000 н.
   0000136686 00000 н.
   0000136737 00000 н.
   0000136788 00000 н.
   0000136839 00000 н.
   0000136890 00000 н.
   0000136973 00000 н.
   0000137024 00000 н.
   0000137075 00000 п.
   0000137126 00000 н.
   0000137208 00000 н.
   0000137259 00000 н.
   0000137310 00000 н.
   0000137361 00000 н.
   0000137409 00000 н.
   0000137460 00000 н.
   0000137527 00000 н.
   0000137578 00000 н.
   0000137626 00000 н.
   0000137678 00000 н.
   0000137803 00000 н.
   0000137895 00000 н.
   0000137987 00000 н.
   0000138079 00000 п.
   0000138139 00000 н.
   0000138263 00000 н.
   0000138391 00000 н.
   0000138483 00000 н.
   0000138607 00000 н.
   0000138655 00000 н.
   0000138706 00000 н.
   0000138769 00000 н.
   0000138817 00000 н.
   0000138868 00000 н.
   0000138919 00000 н.
   0000138970 00000 н.
   0000139021 00000 н.
   0000139073 00000 н.
   0000139156 00000 н.
   0000139207 00000 н.
   0000139258 00000 н.
   0000139306 00000 н.
   0000139357 00000 н.
   0000139424 00000 н.
   0000139475 00000 н.
   0000139523 00000 н.
   0000139575 00000 п.
   0000139699 00000 н.
   0000139791 00000 н.
   0000139883 00000 н.
   0000139975 00000 н.
   0000140035 00000 н.
   0000140159 00000 н.
   0000140287 00000 н.
   0000140379 00000 н.
   0000140503 00000 н.
   0000140551 00000 п.
   0000140602 00000 н.
   0000140665 00000 н.
   0000140716 00000 н.
   0000140764 00000 н.
   0000140815 00000 н.
   0000140866 00000 н.
   0000140917 00000 н.
   0000140969 00000 п.
   0000141052 00000 н.
   0000141103 00000 п.
   0000141154 00000 н.
   0000141205 00000 н.
   0000141256 00000 н.
   0000141307 00000 н.
   0000141358 00000 н.
   0000141406 00000 н.
   0000141457 00000 н.
   0000141524 00000 н.
   0000141575 00000 н.
   0000141623 00000 н.
   0000141674 00000 н.
   0000141798 00000 н.
   0000141890 00000 н.
   0000142023 00000 н.
   0000142115 00000 н.
   0000142175 00000 н.
   0000142297 00000 н.
   0000142425 00000 н.
   0000142517 00000 н.
   0000142641 00000 н.
   0000142689 00000 н.
   0000142740 00000 н.
   0000142803 00000 н.
   0000142851 00000 н.
   0000142902 00000 н.
   0000142953 00000 н.
   0000143004 00000 п.
   0000143055 00000 н.
   0000143107 00000 н.
   0000143159 00000 н.
   0000143211 00000 н.
   0000143263 00000 н.
   0000143315 00000 н.
   0000143367 00000 н.
   0000143419 00000 п.
   0000143467 00000 н.
   0000143518 00000 н.
   0000143585 00000 п.
   0000143636 00000 н.
   0000143684 00000 н.
   0000143735 00000 н.
   0000143859 00000 н.
   0000143951 00000 н.
   0000144043 00000 н.
   0000144135 00000 н.
   0000144195 00000 н.
   0000144319 00000 н.
   0000144447 00000 н.
   0000144539 00000 н.
   0000144663 00000 н.
   0000144711 00000 н.
   0000144762 00000 н.
   0000144825 00000 н.
   0000144876 00000 н.
   0000144924 00000 н.
   0000144975 00000 н.
   0000145026 00000 н.
   0000145077 00000 н.
   0000145370 00000 н.
   0000145421 00000 н.
   0000145472 00000 н.
   0000145523 00000 н.
   0000145571 00000 н.
   0000145622 00000 н.
   0000145689 00000 н.
   0000145740 00000 н.
   0000145788 00000 н.
   0000145840 00000 н.
   0000145969 00000 н.
   0000146061 00000 н.
   0000146153 00000 н.
   0000146245 00000 н.
   0000146305 00000 н.
   0000146433 00000 н.
   0000146561 00000 н.
   0000146653 00000 н.
   0000146777 00000 н.
   0000146825 00000 н.
   0000146878 00000 н.
   0000146943 00000 н.
   0000146991 00000 н.
   0000147044 00000 н.
   0000147092 00000 н.
   0000147145 00000 н.
   0000147193 00000 н.
   0000147247 00000 н.
   0000147295 00000 н.
   0000147349 00000 н.
   0000147397 00000 н.
   0000147451 00000 н.
   0000147505 00000 н.
   0000147553 00000 н.
   0000147617 00000 н.
   0000147687 00000 н.
   0000147751 00000 н.
   0000147821 00000 н.
   0000147885 00000 н.
   0000147955 00000 п.
   0000148019 00000 н.
   0000148098 00000 н.
   0000148158 00000 н.
   0000148237 00000 н.
   0000148298 00000 н.
   0000148386 00000 п.
   0000148447 00000 н.
   0000148535 00000 н.
   0000148596 00000 н.
   0000148656 00000 н.
   0000148717 00000 н.
   0000148777 00000 н.
   0000148838 00000 н.
   0000148908 00000 н.
   0000148969 00000 н.
   0000149039 00000 н.
   0000149099 00000 н.
   0000149159 00000 н.
   0000149256 00000 н.
   0000149317 00000 п.
   0000149405 00000 н.
   0000149466 00000 н.
   0000149536 00000 н.
   0000149597 00000 н.
   0000149667 00000 н.
   0000149728 00000 н.
   0000149798 00000 н.
   0000149859 00000 н.
   0000149947 00000 н.
   0000150007 00000 н.
   0000150067 00000 н.
   0000150127 00000 н.
   0000150187 00000 н.
   0000150248 00000 н.
   0000150336 00000 н.
   0000150397 00000 н.
   0000150503 00000 н.
   0000150564 00000 н.
   0000150652 00000 н.
   0000150713 00000 н.
   0000150810 00000 н.
   0000150872 00000 н.
   0000151059 00000 н.
   0000151111 00000 н.
   0000151159 00000 н.
   0000151211 00000 н.
   0000151282 00000 н.
   0000151330 00000 н.
   0000151382 00000 н.
   0000151430 00000 н.
   0000151482 00000 н.
   0000151611 00000 н.
   0000151704 00000 н.
   0000151764 00000 н.
   0000151857 00000 н.
   0000151950 00000 н.
   0000152079 00000 н.
   0000152127 00000 н.
   0000152186 00000 н.
   0000152245 00000 н.
   0000152304 00000 н.
   0000152363 00000 н.
   0000152422 00000 н.
   0000152481 00000 н.
   0000152540 00000 н.
   0000152599 00000 н.
   0000152658 00000 н.
   0000152717 00000 н.
   0000152776 00000 н.
   0000152835 00000 н.
   0000152894 00000 н.
   0000152953 00000 н.
   0000153012 00000 н.
   0000153066 00000 н.
   0000153122 00000 н.
   0000153176 00000 н.
   0000153232 00000 н.
   0000153286 00000 н.
   0000153342 00000 н.
   0000153396 00000 н.
   0000153452 00000 н.
   0000153506 00000 н.
   0000153562 00000 н.
   0000153616 00000 н.
   0000153672 00000 н.
   0000153726 00000 н.
   0000153782 00000 н.
   0000153836 00000 н.
   0000153892 00000 н.
   0000153946 00000 н.
   0000154002 00000 н.
   0000154056 00000 н.
   0000154112 00000 н.
   0000154166 00000 н.
   0000154222 00000 н.
   0000154276 00000 н.
   0000154332 00000 н.
   0000154386 00000 н.
   0000154442 00000 н.
   0000154496 00000 н.
   0000154552 00000 н.
   0000154606 00000 н.
   0000154662 00000 н.
   0000154755 00000 н.
   0000154814 00000 н.
   0000154873 00000 н.
   0000154932 00000 н.
   0000154991 00000 н.
   0000155050 00000 н.
   0000155103 00000 н.
   0000155158 00000 н.
   0000155211 00000 н.
   0000155266 00000 н.
   0000155319 00000 н.
   0000155374 00000 н.
   0000155427 00000 н.
   0000155482 00000 н.
   0000155535 00000 н.
   0000155590 00000 н.
   0000155682 00000 н.
   0000155741 00000 н.
   0000155800 00000 н.
   0000155859 00000 н.
   0000155918 00000 н.
   0000155971 00000 н.
   0000156026 00000 н.
   0000156079 00000 п.
   0000156134 00000 н.
   0000156187 00000 н.
   0000156242 00000 н.
   0000156295 00000 н.
   0000156350 00000 н.
   0000156442 00000 н.
   0000156501 00000 н.
   0000156560 00000 н.
   0000156619 00000 н.
   0000156678 00000 н.
   0000156737 00000 н.
   0000156796 00000 н.
   0000156849 00000 н.
   0000156904 00000 н.
   0000156957 00000 н.
   0000157012 00000 н.
   0000157065 00000 н.
   0000157120 00000 н.
   0000157173 00000 н.
   0000157228 00000 н.
   0000157281 00000 н.
   0000157336 00000 н.
   0000157389 00000 н.
   0000157444 00000 н.
   0000157536 00000 н.
   0000157595 00000 н.
   0000157654 00000 н.
   0000157713 00000 н.
   0000157772 00000 н.
   0000157825 00000 н.
   0000157880 00000 н.
   0000157933 00000 н.
   0000157988 00000 н.
   0000158041 00000 н.
   0000158096 00000 н.
   0000158149 00000 н.
   0000158204 00000 н.
   0000158296 00000 н.
   0000158355 00000 н.
   0000158408 00000 н.
   0000158463 00000 н.
   0000158554 00000 н.
   0000158613 00000 н.
   0000158665 00000 н.
   0000158719 00000 н.
   0000158810 00000 н.
   0000158869 00000 н.
   0000158928 00000 н.
   0000158987 00000 н.
   0000159046 00000 н.
   0000159098 00000 н.
   0000159152 00000 н.
   0000159204 00000 н.
   0000159258 00000 н.
   0000159311 00000 н.
   0000159366 00000 н.
   0000159419 00000 н.
   0000159474 00000 н.
   0000159566 00000 н.
   0000159625 00000 н.
   0000159684 00000 н.
   0000159737 00000 н.
   0000159792 00000 н.
   0000159845 00000 н.
   0000159900 00000 н.
   0000159992 00000 н.
   0000160051 00000 н.
   0000160110 00000 п.
   0000160163 00000 н.
   0000160218 00000 н.
   0000160271 00000 н.
   0000160326 00000 н.
   0000160418 00000 н.
   0000160477 00000 н.
   0000160536 00000 н.
   0000160589 00000 н.
   0000160644 00000 п.
   0000160697 00000 н.
   0000160752 00000 н.
   0000160844 00000 н.
   0000160903 00000 н.
   0000160962 00000 н.
   0000161021 00000 н.
   0000161080 00000 н.
   0000161133 00000 н.
   0000161188 00000 н.
   0000161241 00000 н.
   0000161296 00000 н.
   0000161349 00000 н.
   0000161404 00000 н.
   0000161457 00000 н.
   0000161512 00000 н.
   0000161604 00000 н.
   0000161663 00000 н.
   0000161722 00000 н.
   0000161781 00000 н.
   0000161840 00000 н.
   0000161899 00000 н.
   0000161952 00000 н.
   0000162007 00000 н.
   0000162060 00000 н.
   0000162115 00000 н.
   0000162167 00000 н.
   0000162221 00000 н.
   0000162273 00000 н.
   0000162327 00000 н.
   0000162379 00000 п.
   0000162433 00000 н.
   0000162524 00000 н.
   0000162615 00000 н.
   0000162674 00000 н.
   0000162733 00000 н.
   0000162786 00000 н.
   0000162841 00000 н.
   0000162894 00000 н.
   0000162949 00000 н.
   0000163041 00000 н.
   0000163100 00000 н.
   0000163159 00000 н.
   0000163212 00000 н.
   0000163267 00000 н.
   0000163320 00000 н.
   0000163375 00000 н.
   0000163467 00000 н.
   0000163526 00000 н.
   0000163579 00000 н.
   0000163634 00000 н.
   0000163726 00000 н.
   0000163785 00000 н.
   0000163838 00000 н.
   0000163893 00000 н.
   0000163985 00000 н.
   0000164044 00000 н.
   0000164103 00000 п.
   0000164162 00000 н.
   0000164221 00000 н.
   0000164274 00000 н.
   0000164329 00000 н.
   0000164382 00000 н.
   0000164437 00000 н.
   0000164490 00000 н.
   0000164545 00000 н.
   0000164598 00000 н.
   0000164653 00000 н.
   0000164745 00000 н.
   0000164804 00000 н.
   0000164863 00000 н.
   0000164922 00000 н.
   0000164981 00000 н.
   0000165034 00000 н.
   0000165089 00000 н.
   0000165142 00000 н.
   0000165197 00000 н.
   0000165250 00000 н.
   0000165305 00000 н.
   0000165358 00000 н.
   0000165413 00000 н.
   0000165505 00000 н.
   0000165564 00000 н.
   0000165623 00000 н.
   0000165682 00000 н.
   0000165734 00000 н.
   0000165788 00000 н.
   0000165840 00000 н.
   0000165894 00000 н.
   0000165946 00000 н.
   0000166000 00000 н.
   0000166091 00000 н.
   0000166150 00000 н.
   0000166209 00000 н.
   0000166268 00000 н.
   0000166320 00000 н.
   0000166374 00000 н.
   0000166430 00000 н.
   0000166488 00000 н.
   0000166544 00000 н.
   0000166602 00000 н.
   0000166698 00000 н.
   0000166757 00000 н.
   0000166816 00000 н.
   0000166872 00000 н.
   0000166930 00000 н.
   0000166986 00000 н.
   0000167044 00000 н.
   0000167140 00000 н.
   0000167199 00000 н.
   0000167258 00000 н.
   0000167314 00000 н.
   0000167372 00000 н.
   0000167428 00000 н.
   0000167486 00000 н.
   0000167582 00000 н.
   0000167641 00000 н.
   0000167700 00000 н.
   0000167756 00000 н.
   0000167814 00000 н.
   0000167870 00000 н.
   0000167928 00000 н.
   0000168024 00000 н.
   0000168120 00000 н.
   0000168251 00000 н.
   0000168347 00000 н.
   0000168477 00000 н.
   0000168572 00000 н.
   0000168702 00000 н.
   0000168797 00000 н.
   0000168923 00000 н.
   0000168971 00000 н.
   0000169023 00000 н.
   0000169087 00000 н.
   0000169135 00000 н.
   0000169187 00000 н.
   0000169239 00000 н.
   0000169291 00000 н.
   0000169343 00000 п.
   0000169396 00000 н.
   0000169449 00000 н.
   0000169501 00000 н.
   0000169553 00000 н.
   0000169605 00000 н.
   0000169657 00000 н.
   0000169709 00000 н.
   0000169761 00000 н.
   0000169813 00000 н.
   0000169865 00000 н.
   0000169917 00000 н.
   0000169969 00000 н.
   0000170021 00000 н.
   0000170105 00000 п.
   0000170157 00000 н.
   0000170209 00000 н.
   0000170261 00000 п.
   0000170313 00000 н.
   0000170397 00000 н.
   0000170449 00000 н.
   0000170501 00000 н.
   0000170553 00000 п.
   0000170605 00000 н.
   0000170657 00000 н.
   0000170709 00000 н.
   0000170761 00000 п.
   0000170813 00000 н.
   0000170865 00000 н.
   0000170949 00000 н.
   0000171001 00000 н.
   0000171053 00000 н.
   0000171105 00000 н.
   0000171157 00000 н.
   0000171209 00000 н.
   0000171261 00000 н.
   0000171313 00000 н.
   0000171365 00000 н.
   0000171417 00000 н.
   0000171469 00000 н.
   0000171521 00000 н.
   0000171605 00000 н.
   0000171657 00000 н.
   0000171709 00000 н.
   0000171761 00000 н.
   0000171813 00000 н.
   0000171865 00000 н.
   0000171917 00000 н.
   0000171969 00000 н.
   0000172053 00000 н.
   0000172105 00000 н.
   0000172157 00000 н.
   0000172209 00000 н.
   0000172261 00000 н.
   0000172313 00000 н.
   0000172365 00000 н.
   0000172417 00000 н.
   0000172469 00000 н.
   0000172521 00000 н.
   0000172573 00000 н.
   0000172625 00000 н.
   0000172677 00000 н.
   0000172761 00000 н.
   0000172813 00000 н.
   0000172865 00000 н.
   0000172917 00000 n
   0000172969 00000 n
   0000173053 00000 n
   0000173105 00000 n
   0000173157 00000 n
   0000173209 00000 n
   0000173261 00000 n
   0000173313 00000 n
   0000173365 00000 n
   0000173417 00000 n
   0000173501 00000 n
   0000173553 00000 n
   0000173605 00000 n
   0000173657 00000 n
   0000173709 00000 n
   0000173761 00000 n
   0000173813 00000 n
   0000173865 00000 n
   0000173917 00000 n
   0000174001 00000 n
   0000174053 00000 n
   0000174105 00000 n
   0000174189 00000 n
   0000174241 00000 n
   0000174293 00000 n
   0000174345 00000 n
   0000174397 00000 n
   0000174481 00000 n
   0000174533 00000 n
   0000174585 00000 n
   0000174669 00000 n
   0000174721 00000 n
   0000174805 00000 n
   0000174857 00000 n
   0000174909 00000 n
   0000174961 00000 n
   0000175013 00000 n
   0000175065 00000 n
   0000175117 00000 n
   0000175169 00000 n
   0000175221 00000 n
   0000175273 00000 n
   0000175325 00000 n
   0000175377 00000 n
   0000175429 00000 n
   0000175481 00000 n
   0000175565 00000 n
   0000175617 00000 n
   0000175669 00000 n
   0000175721 00000 n
   0000175773 00000 n
   0000175825 00000 n
   0000175877 00000 n
   0000175961 00000 n
   0000176013 00000 n
   0000176065 00000 n
   0000176117 00000 n
   0000176169 00000 n
   0000176221 00000 n
   0000176273 00000 n
   0000176325 00000 n
   0000176377 00000 n
   0000176429 00000 n
   0000176513 00000 n
   0000176565 00000 n
   0000176617 00000 n
   0000176669 00000 n
   0000176721 00000 н.
   0000176773 00000 n
   0000176825 00000 n
   0000176877 00000 n
   0000176929 00000 n
   0000177013 00000 n
   0000177065 00000 n
   0000177117 00000 n
   0000177169 00000 n
   0000177221 00000 n
   0000177273 00000 n
   0000177357 00000 n
   0000177409 00000 n
   0000177461 00000 n
   0000177513 00000 n
   0000177565 00000 n
   0000177617 00000 n
   0000177669 00000 n
   0000177721 00000 n
   0000177805 00000 n
   0000177857 00000 n
   0000177909 00000 n
   0000177961 00000 n
   0000178013 00000 n
   0000178065 00000 n
   0000178117 00000 n
   0000178169 00000 n
   0000178221 00000 n
   0000178273 00000 n
   0000178326 00000 n
   0000178379 00000 n
   0000178432 00000 n
   0000178485 00000 n
   0000178538 00000 n
   0000178590 00000 n
   0000178642 00000 n
   0000178694 00000 n
   0000178746 00000 n
   0000178798 00000 n
   0000178850 00000 n
   0000178902 00000 n
   0000178954 00000 n
   0000179006 00000 n
   0000179058 00000 n
   0000179111 00000 n
   0000179164 00000 n
   0000179217 00000 n
   0000179270 00000 n
   0000179323 00000 n
   0000179376 00000 n
   0000179428 00000 н.
   0000179480 00000 n
   0000179532 00000 н.
   0000179584 00000 n
   0000179636 00000 n
   0000179688 00000 n
   0000179740 00000 n
   0000179824 00000 n
   0000179908 00000 n
   0000179960 00000 n
   0000180044 00000 n
   0000180092 00000 n
   0000180144 00000 n
   0000180211 00000 n
   0000180263 00000 n
   0000180311 00000 n
   0000180363 00000 n
   0000180488 00000 n
   0000180581 00000 n
   0000180674 00000 n
   0000180767 00000 n
   0000180827 00000 n
   0000180952 00000 n
   0000181081 00000 n
   0000181174 00000 n
   0000181299 00000 n
   0000181418 00000 n
   0000181538 00000 n
   0000181657 00000 n
   0000181776 00000 n
   0000181895 00000 n
   0000182014 00000 n
   0000182133 00000 n
   0000182252 00000 n
   0000182371 00000 n
   0000182490 00000 n
   0000182609 00000 n
   0000182728 00000 n
   0000182847 00000 n
   0000182966 00000 n
   0000183085 00000 n
   0000183207 00000 n
   0000183329 00000 н.
   0000183447 00000 n
   0000183565 00000 n
   0000183686 00000 n
   0000183804 00000 n
   0000183922 00000 n
   0000184040 00000 n
   0000039056 00000 n
   трейлер
   ] >>
   startxref
   0
   %% EOF

   3028 0 obj>stream
   xXkPW7]6 Id1*1ZP](
   *h!6VvTEZ_ة3v3a8i;vۙuFgGfK$mu=7s

   1 — Canon Law: Catechesis and Preparation for marriage.· Для лучшего и вечного

   1 — Каноны 1063 и 1064 — Катехизация и подготовка к браку и обогащение брака

   Катехизация и подготовка к браку [1] 8-8-2013
   [Сноски добавлены Робом Рунке]

   Canon 1063 — Пасторы [т.е. приходы] душ обязаны заботиться о том, чтобы их церковная община предлагала верующим христианам помощь, благодаря которой супружеское состояние сохраняется в христианском духе и развивается в совершенстве.Эта помощь должна быть предложена, в частности, по телефону:

   1 ° проповедь, катехизация, адаптированная для несовершеннолетних, молодежи и взрослых, и даже использование инструментов социального общения, с помощью которых верующие христиан узнают о значении христианского брака и о функциях христианских супругов и родителей;

   2 ° личная подготовка к вступлению в брак, которая настраивает супругов на святость и обязанности их нового государства;

   3 ° плодотворное литургическое празднование брака, которое должно показать, что супруги означают и разделяют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью;

   4 ° помощь, предлагаемая тем, кто состоит в браке, чтобы, верно сохраняя и защищая супружеский завет, они ежедневно приходили к более святой и полной жизни в своей семье.

   [Комментарий предлагает более конкретную информацию о каждом из 4 пунктов Канона 1063]

   …. Брак — это не только личное обязательство между двумя людьми. Как причастие, это обязательство перед Богом и церковным сообществом, и оно подразумевает благо общества. Следовательно, общество должно высоко ценить брак и заботиться о нем. Документ, изданный Папским советом по делам семьи, призывает всю епархию участвовать в подготовке к браку и рекомендует создать «епархиальную комиссию по подготовке к браку, в том числе группу для пастырской заботы о семье».»[2] В документе подчеркивается, что подготовка к браку связана не только с периодом до вступления в брак, но и с постоянным стремлением пары прожить брак максимально полно. Канон также рассматривает подготовку к браку как нечто, на что уходит вся жизнь.

   Удаленная, приближенная и немедленная подготовка

   Мы говорим о подготовке к браку, отдаленной, ближайшей и немедленной . Дистанционная подготовка осуществляется в младенчестве, детстве и подростковом возрасте, в семье, школе и в группах обучения.Цель этой удаленной подготовки — «достичь цели, посредством которой каждый верующий, призванный к браку, полностью поймет, что в свете Божьей любви человеческая любовь занимает центральное место в христианской этике». Через проповедь, катехизацию и социальное общение дети, молодые люди и взрослые могут больше узнать о значении брака и о том, что влечет за собой христианство. Эффективная подготовка к браку должна начинаться в детстве. Дети и молодые люди, которые узнают, каковы обязанности брака, и которые научатся ценить важность причастия, смогут лучше применять эти учения в своей жизни, когда выйдут замуж.

   Канон подчеркивает важность скорейшей [3] подготовки для тех, кто собирается жениться. Документ, изданный Папским советом по делам семьи, предусматривает скорейшую подготовку как время, в течение которого пара будет иметь возможность углубить свою веру, а также «выявить любые трудности, которые могут возникнуть у них в подлинной христианской жизни». Обычно предварительная подготовка проходит на курсах подготовки к браку, предлагаемых пастырскими работниками, имеющими солидное образование.В состав препарата должны входить:

   инструкция относительно естественных требований межличностных отношений между мужчиной и женщиной в Божьем плане для брака и семьи: осознание свободы согласия как основы их союза, единства и нерасторжимости брака, правильного представления об ответственности отцовство, человеческие аспекты супружеской сексуальности, супружеский акт с его требованиями и целями, а также надлежащее образование детей.

   К концу этого периода предварительной подготовки помолвленная пара должна иметь хорошее представление о том, что влечет за собой брак и как они займут свое место в христианском сообществе, а также о том, как «сохранить и развивать супружескую любовь в будущем». . и как преодолеть неизбежные супружеские «кризисы» ».

   Непосредственная подготовка — это заключительный этап перед свадьбой. Когда пара готовится к свадьбе, они должны пересмотреть все, что они узнали, и получить духовную и литургическую подготовку [НЕ презентации нового содержания].Немедленная подготовка особенно необходима в тех случаях, когда пары не прошли курс подготовки к браку.

   Что из тех пар, которые отказываются участвовать в программах подготовки к браку? «Является ли подготовка к причастию к браку обязательным условием? Или это только пастырский вариант?» Хуэлс отмечает, что канон 1077, § 1 может быть использован для временной отсрочки брака до тех пор, пока пара не будет сочтена готовой. Однако очень сложно отказать в заключении брака только из-за того, что пара не участвует в конкретной программе подготовки к браку.Следует проводить различие между конкретными программами подготовки к браку и подготовкой к браку. Важно, чтобы пара была готова к браку. То, как проходит эта подготовка, может быть неодинаковым для каждой пары. Готовность пары к браку нужно оценивать индивидуально и объективно. Если пара не готова, тогда можно применить § 1 канона 1077 и брак временно отложить. Однако основное право человека на вступление в брак (ок. 1058) также должно приниматься во внимание при принятии такого решения и оценке таких программ.

   Продолжение пастырской опеки после брака [4]

   Канон не забывает тех, кто уже женат: они тоже нуждаются в постоянной пастырской заботе, чтобы поддерживать их в этом призвании и помогать им жить еще более плодотворно. Это особенно важно в течение первых пяти лет супружеской жизни, поскольку пара приспосабливается к своим новым обязанностям как женатые люди и, возможно, как родители. Постоянное пастырское попечение могло принимать форму «послеродовых курсов, которые проводились в приходах или благочинных».»

   Призвание к женатым или к целомудрию

   Мы должны говорить о семейном призвании и призвании в священнической или религиозной жизни в одном и том же контексте. Важно, чтобы молодые люди понимали разные призвания, и очень важно уделять должное внимание супружеской жизни. Это не второстепенное призвание по отношению к священнической или религиозной жизни, а путь к святости, по которому пойдет большинство крещеных.

   Обязанность местных служащих по подготовке к браку

   Canon 1064 — Местный рядовой должен позаботиться о том, чтобы такая помощь была организована должным образом, после того, как он также выслушал мужчин и женщин, подтвержденных опытом и знаниями, если это кажется целесообразным.

   Это местный обыкновенный (ср. С. 134), который должен обеспечить предоставление соответствующих форм помощи до и после брака, о которых говорилось в предыдущем каноне.Канон практичен в том, что обыкновенный должен проконсультироваться, если это уместно, с мужчинами и женщинами, чей опыт в этих вопросах может помочь ему оказать наилучшую возможную помощь. Это означает, что обычные люди должны делать больше, чем просто проводить общие курсы подготовки к браку. Он должен обеспечить оказание помощи, соответствующей положению людей, живущих в епархии. Он может узнать, что уместно, через людей, с которыми он консультируется. Такие курсы или помощь следует регулярно обновлять, чтобы быть в курсе любых меняющихся проблем, которые необходимо решать.

   [1] Из «Нового комментария к Кодексу канонического права» (2000 г.), Общество канонического права Америки.

   [2] «Подготовка к таинству брака» Папский совет по делам семьи, 13 мая 1996 г., с. 102-103, н.