Заговор на исцеление: Заговоры, притягивающие исцеление – читать онлайн полностью – ЛитРес

Магия слова

Славяне верили в магическую силу слова, в его способность менять окружающий мир. Слова соединялись в небольшие поэтические произведения — заговоры, с помощью которых, по поверьям, можно было излечить болезнь, добиться любви или успокоить плачущего в ночи младенца. «Культура.РФ» рассказывает о магических текстах в культуре наших предков.

Андрей Шишкин. Сказка (фрагмент). 2008. Изображение: a-shishkin.ru

В старину заговорная традиция была очень сильна в повседневной жизни человека: бытовали заговоры лечебные, любовные, торговые, скотоводческие и промысловые. Как правило, они были очень выразительны и поэтичны. В дохристианской традиционной культуре главные образы в заговорах были связаны с силами природы. Славяне просили помощи у солнца, месяца, дождя, грома и огня. После Крещения Руси обращались к Спасителю и Богородице, к образам святых.

В поселениях носителями магического знания выступали знахари — лекари-самоучки, врачевавшие средствами народной медицины. Но некоторые чудодейственные слова были известны и обычным деревенским жителям: существовали заговоры охотников и пастухов, воинские и хозяйственные. Исследователь русской литературы Леонид Майков в XIX веке в книге «Великорусские заклинания» опубликовал заговор, который читали перед дальней дорогой. В нем фигурирует тать — так в старину называли воров, мошенников и грабителей.

Заговор при отправлении в путь.
Едет Егорий Храбрый на белом коне, златым венцом украшается, булатным копьем подпирается, с татем ночным встречается, речью с ним препирается: «Куда, тать ночной, идешь?» «Иду я людей убивать, купцов проезжих добывать». А Егорий удал, ему дороги не дал, православных обороняет, в пути-дороге сохраняет.

Чтение магических слов сопровождал обряд. Также было очень важно произнести текст точно, без изменений, потому что иначе он мог не подействовать. «Белые» заговоры избавляли от зла и защищали, «черные» — причиняли вред. Считалось, что «черные» заговоры в своей практике использовали колдуны, насылая порчу и болезни.

На разных славянских территориях тексты заговоров имели схожую структуру: предварял повествование зачин, затем шла основная часть, в которой формулировалось желание или обрядовое действие, и в завершении — закреп. Часто использовался зачин: «Встану я раб Божий, благословясь, умоюсь водою, росою, утруся платком тканым, пойду перекрестяся, из избы в двери, из ворот в ворота, на восток…» В закрепе словам придавалась большая сила и убедительность: «Будьте слова моя крепки и лепка до веку; нет моим словам переговора и недоговора; будь ты, мой приговор, крепче камня и железа».

Лечебные заговоры

Григорий Мясоедов. Знахарь (фрагмент). 1860. Саратовский государственный художественный музей имени А.Н. Радищева, Саратов

Традиционно в поселениях врачеванием занимались знахари. Они лечили средствами народной медицины и магическими словами. Считалось, что знахарями становились люди, побывавшие на грани жизни и смерти после тяжелых болезней или полученных увечий. Их деятельность не связывали с нечистой силой, в отличие от магии колдунов.

…Домашняя медицина крестьянина в значительной своей части состоит из суеверных средств. Первое место среди них занимают суеверные профилактические средства, которые по большей части очень просты и несложны. Чтобы пользоваться хорошим здоровьем и не заболеть, достаточно иногда только обувать ежедневно правую ногу вперед левой… Своего рода чудесным талисманом, застраховывающим от болезни и напастей, считается мамонтова кость, крест с покойника или воткнутая куда-нибудь булавка или иголка, полученные от «еретиков».

Одним из знахарских способов определения болезни было «выливание» на воске: расплавленный воск лили в холодную воду и на основе полученных фигур определяли, в чем причина недуга и кто наслал порчу.

О необычных похоронных обрядах на Руси — читайте в этом материале

Болезни зубов на протяжении веков досаждали нашим предкам, и в отсутствии медицинской помощи варианты заговоров «от зубной скорби» были распространены на Руси повсеместно. Действие лечебных магических текстов было направлено не только на ноющий зуб, но и на избавление от сопутствующей головной боли и болезненности десен. Чтение заговора сопровождалось ритуально-магическими действиями: его произносили, вглядываясь в рот больному, и крестили зуб.

Известны заговоры от грыжи, горячки, золотухи, ячменя и бельма и многих других недугов. Были распространены тексты от лихорадки или трясавицы — болезни в образе женщины.

Читайте также:

Заговор от лихорадки.
Встану я, раб Божий N, благословясь, пойду прекрестясь из дверей в двери, из ворот в вороты, путем дорогой к синему окиану-морю. У этого окиана-моря стоит древо карколист; на этом древе карколисте висят: Косьма и Демьян, Лука и Павел, великие помощники. Прибегаю к вам, раб Божий N, прошу, великие помощники, сказать мне: для чего-де выходят из моря, окиана женщины простоволосые, для чего они по миру ходят, отбивают от сна, от еды, сосут кровь, тянут жилы, как червь точут черную печень, пилами пилят желтые кости и суставы? Здесь вам не житье-жилище, не прохладище; ступайте вы в болота, в глубокие озера, за быстрые реки и темны боры: там для вас кровати поставлены тесовые, перины пуховые, подушки пересные; там яства сахарные, напитки медовые; там будет вам житье-жилище, прохладище — по сей час, по сей день, слово мое, раба Божьего N, крепко, крепко, крепко».

Заговоры от детского плача

Василий Перов. Спящие дети (фрагмент). 1870. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Славяне верили, что мир населен темными силами и мифическими существами. По поверьям, представители низшей демонологии — кикиморы, домовые, русалки — могли вторгаться в повседневную жизнь человека и всячески вредить. Ночной детский плач и бессонницу часто объясняли проделками нечистой силы, и, чтобы защитить ребенка, прибегали к магии. Также плач связывали со светом и природными явлениями. В заговорах обращались к луне и месяцу с просьбой вернуть ребенку сон. Виновницами бессонницы было принято считать утреннюю и вечернюю зарю, которые тревожили детей и мешали им спать. Магические тексты читали на закате или рассвете, при этом выносили младенца из избы и показывали солнцу.

Любовные заговоры

Михаил Нестеров. За приворотным зельем (фрагмент). 1888. Саратовский художественный музей имени А.Н. Радищева, Саратов

А вот здесь читайте, как проходило сватовство

Широко известны были присушки и отсухи — заговоры на любовь и на угасание чувств. Замужние женщины хотели при помощи магии вернуть себе любовь и внимание мужа, молодые девушки — стать привлекательнее для возлюбленного. Русский писатель и этнограф Владимир Даль в книге «Сказание о поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа» объяснял появления любовных магических слов не только вымыслом праздного воображения, но и попыткой растолковать внезапно возникшее в человеке сильное чувство любви и страсти. Происходящие с влюбленными изменения сторонние наблюдатели объясняли порчей, чарами, «сухотой, которая должна быть напущена».

Приворотный заговор или любжа, который читается на подаваемое питье.
Лягу я, раб Божий, помолясь, встану я благословясь, умоюсь я росою, утрусь престольною пеленою; пойду я из дверей в двери, из ворот в вороты, выйду в чистое поле, во зеленое поморье. Стану я на сырую землю, погляжу я на восточную сторонушку, как красное солнышко воссияло: припекает мхи-болоты, черные грязни. Так бы прибегала, присыхала раба Божия N о мне, рабе Божьем N, очи в очи, сердце в сердце, мысли в мысли; спать бы она не заспала, гулять бы не загуляла, аминь тому слову.

Часто любовную «сухоту» воспринимали как разрушительную сверхъестественную силу, несущую зло и беду, как тоску или огонь, испепеляющий душу. И читающий заговор на «сухоту» требовал не ответного светлого чувства, а чтобы у выбранной девицы болело сердце, чтобы она мучилась и горевала, «спать бы она не заспала, гулять бы не загуляла». Насылаемая страсть была больше похожа на болезнь, на безумие.

Воинские заговоры

Константин Савицкий. На войну. 1888. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

В заговорной традиции существовали также обереги — защитные магические слова. Исследователям известны многочисленные заговоры от бешеной собаки, от укуса змеи, от огня или пожара. На один и тот же случай часто имелись разные тексты, но было принято считать, что их сила одинакова — главное произнести их правильно и соблюсти обряд. Славяне считали, что от слов будет толк только в том случае, если человек верит в действие заговора.

Воины постоянно подвергали свою жизнь опасности, поэтому были широко распространены обереги от пули и от вражеского оружия. Литературовед и этнограф Андрей Топорков в книге «Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX веков. История, символика, поэтика» приводит заговор, призванный воздействовать на вражеское оружие:

Кован еси брат,
сам еси оловян,
а сердце твое вощано,
ноги твои камены
от земля до небес,
не укуси мене,
аки пес отай,
оба есмя от земля,
коли усмотрю тя очима,
своего брата,
тогда убоится твое сердце
моих очей усмотрения,
ты вощан.

В тексте меч олицетворен, у него есть собственное тело, а его удар сравнивается с укусом собаки. Звучит призыв оружию стать из воска и олова и не навредить воину. Исследователь русской литературы Леонид Майков в конце XIX века опубликовал заговор казаков войска Донского: «…Падите, железа, в свою матерь-землю! Ты же, береза, в свою ж матерь-землю, а вы, перья, в свою птицу пернату, а птица — в бонт и в сыню, а рыба в море — от меня, р. Б. (имярек), всегда, ныне…» Железное оружие читающий заговор призывает вернуться в землю, как перья в птицу, и отвести опасность.

Скотоводческие заговоры

Иван Шишкин. Коровы на водопое (фрагмент). 1867. Частное собрание

Для сохранения скота и увеличения его приплода использовали скотоводческие заговоры. Их могли петь, как, например, пели некоторые народности Республики Алтай самкам животных, если они отказывались кормить новорожденных. Заговоры исполняли, как правило, овцам, козам и коровам. У восточных бурят заговоры включали в себя особые слова-символы, уговаривающие самку принять детеныша. В некоторых регионах России эта традиция жива до сих пор: к скотоводческим магическим словам обращаются пожилые люди, много лет работавшие пастухами, ветеринарами, доярками.

Еще больше любопытных материалов о традициях разных народов России

Тексты заговоров бережно хранили, переписывали и передавали по наследству. Как отмечает этнограф Андрей Топоров, сфера бытования магических слов со временем сужалась, они вытеснялись из городской жизни в сельскую. В XX веке в тексты проникали современные реалии: например, для приворота стали использовать фотографию. Постепенно заговоры перестали быть волшебными, магическими заклинаниями, и в наши дни их тексты уже не так широко известны.

Автор: Маргарита Ковынева

Заговор на здоровье, исцеление от болезней: правила проведения

Содержание статьи

От проблем со здоровьем не застрахован, увы, ни один человек. Бешеный ритм современной жизни, плохая экология, вредные привычки — всё это, к сожалению, сказывается негативно на нашем самочувствии. Конечно же, многие выбирают традиционные методы лечения, и это в некоторых случаях действительно является панацеей, но некоторые из нас ещё помнят методы, которыми пользовались наши бабушки, и успешно применяют их и сегодня. Заговор на здоровье — один из способов поправить самочувствие и избавиться от одолевшего вас недуга без затрат на дорогостоящие лекарства. В любом случае, попробовав эти народные обряды, вы ничего не теряете, а уж если они не помогут — тогда уже можно подумать и о классических методах лечения.

Особенности заговоров на здоровье

Сразу же стоит сказать, что скептический подход к народной магии неуместен. Если вы не верите в то, что молитвы и заговоры вам помогут — они и не сработают. Только искренняя вера усиливает действие магического ритуала, и это можно сказать не только о заговорах на лечение болезней, но и обо всех других обрядах. И не так важно, о чём именно идёт речь — о налаживании личной жизни, продаже чего-либо, привлечении удачи на экзаменах, исполнении желания. Без уверенности в результате не стоит даже и начинать.

С другой стороны, важно понимать, что заговор на здоровье в некоторых случаях является не основным, а дополнительным средством, т.е. его лучше использовать вместе с другими методами терапии. Нельзя рассчитывать исключительно на помощь Высших Сил, ведь неспроста существует такая поговорка «На бога надейся, а сам не плошай». Даже если мы говорим о банальной простуде, заговор, конечно же, окажет существенную помощь в избавлении от этого недуга, но если вы, помимо народных обрядов, будете также пить тёплое молоко с мёдом, чай с малиной и не станете во время болезни расхаживать по улице или сидеть у открытого окна — само собой, выздоровление произойдёт намного быстрее.

Во всём же остальном каких-то особенных рекомендаций к чтению подобных заговоров нет. Многие люди считают, что для избавления от болезни стоит проводить ритуалы только на убывающую луну, но судите сами: если вы умудрились заболеть прямо на новолуние, стоит ли ждать целых две недели? Не лучше ли «взять в оборот» недуг в самом его начале? Поэтому здесь допускаются отклонения от традиционных правил, особенно в тех случаях, когда пускать процесс на самотёк никак нельзя. Ну а теперь переходим к практической части.

Универсальный обряд с деревом

Этот несложный ритуал можно использовать для лечения любой хвори, начиная от обычного насморка или кашля и заканчивая серьёзными болезнями. Проводится он так: вы должны отыскать на улице любое молодое дерево, положить на него обе ладони, а затем читать заговор на здоровье, который звучит так:

«Хворь болючая, хворь тягучая к дереву тянется, от меня в дерево переходит. Не раба Божьего/рабы Божьей (ваше имя) теперь мучает и гложет, а деревце молодое точит. Свою болезнь отдаю, силы в себя заберу. Аминь. Аминь. Аминь»

Если у вас тяжёлое заболевание, повторите ритуал несколько раз. Как только вы почувствуете облегчение — сходите к этому дереву и посмотрите на него: чаще всего при избавлении от серьёзного недуга оно начинает сохнуть, поскольку забирает болезнь на себя.

Ритуал против боли

Среди многочисленных заговоров на здоровье большой популярностью пользуется именно этот обряд, поскольку он позволяет успешно избавиться от боли любой этимологии. Всё, что вам нужно сделать — это делать круговые движения указательным пальцем правой руки по месту, которое болит, читая вслух магические слова:

«Ой, (название больного органа или части тела) моя (мой), не боли, ты, не сверби, не мучай раба Божьего/рабу Божию (ваше имя). Как убывает луна на звёздном небе, так и боль моя пусть отступает. Да будет так. Аминь»

Если вы обратили внимание на слова заклинания, то, наверное, уже догадались, что проводить обряд лучше всего именно в период убывающей луны. Если же боль мучает вас в другое время, мы рекомендуем подыскать более подходящий ритуал, например, заговор от головной боли или зубной.

Обряд с водой

Ещё один несложный ритуал для избавления от болезненных ощущений выполняется со стаканом чистой питьевой воды. Над наполненной водой ёмкостью нужно читать следующий текст, после чего воду нужно выпить, а затем полежать четверть часа:

«Матушка-водица, водица целебная, ты людей поишь, да моешь, так и мне помоги, рабу Божьему/рабе Божьей (ваше имя). Помоги справиться с (название больного органа или места) болью, излечи от мучений, чтоб не терпеть мне хвору. Аминь. Аминь. Аминь»

Заговор на убывающую луну

Этот универсальный заговор от болезней тоже читается над стаканом с родниковой или колодезной водой, правда делать это обязательно в период убывающей луны. Наиболее удачный для проведения обряда день — вторник, наименее подходящий — суббота, остальные дни недели считаются нейтральными. Помимо стакана с водой вам понадобится обычная церковная свеча, которую нужно поставить рядом с ёмкость, а затем прочесть магический текст:

«Как мать меня (ваше имя) родила, да при всех болячках и невзгодах помогала, так и ты, водица, родная сестрица, мне помоги, от болезни защити, сглаз сними. Избавь от всех уроков и призоров, злых наветов-разговоров, сделай так, чтоб всё худо с меня как вода с ручья стекло. Помоги мне рабе Божьей/рабу Божьему (ваше имя). Аминь. Аминь. Аминь»

После чтения нужно отпить глоток воды, а остатками умыть лицо и протереть больное место, свече — дать догореть, а затем закопать огарок в землю.

Против порчи и сглаза

Ни для кого не секрет, что последствиями серьёзной порчи или сглаза могут стать проблемы со здоровьем. Если вы точно знаете, что болезнь — это следствие негативного магического воздействия, используйте этот заговор на исцеление организма. Читать его должен не сам человек, а помощник, в роли которого может выступить кто-то из родителей, близкий друг, родственник. Итак, ночью на убывающей луне больного нужно уложить на кровать, взять в руки стакан со святой водой, а затем произнести следующий заговор:

«Как мать раба Божьего/рабы Божьей (имя человека) на свет произвела, как от невзгод и хворей защищала, как от злых взглядов уберегала, так и сейчас сила воды святой от болезни избавит, сглаз/порчу снимет. Больше нет на рабе Божьем/рабе Божьей (имя человека) злого наговора, навета опасного. Всё худое с него, как вода стечёт, здоровье вернётся. Да будет так. Аминь»

Заговорённую воду нужно дать выпить больному, но не полностью — остатки волшебной жидкости рекомендуется слить в землю. После этого он вскоре пойдёт на поправку. Для усиления ритуала в день чтения заговора на здоровье больному стоит посетить церковь и помолиться святым, лучше сделать это до обряда, но допускается и после.

Профилактический обряд

Этот заговор на здоровье используется в тех случаях, когда все ваши близкие болеют, а вы очень не хотите заразиться. Вам понадобится ёмкость со святой водой, а также свеча зелёного или оранжевого цвета. Обряд проводится в пустом помещении, где не будет никого, кроме вас. Около полуночи во время растущей луны вам нужно войти в это помещение с ёмкостью со святой водой, поставить её на стол, рядом разместить и зажечь свечу, а затем прочитать вслух магический текст:

«Шла русалка лесной дорожкой, оцарапала нежну ножку, а из ранки той да не кровь-руда, а из ранки той да чиста вода. Да чиста вода, та ручьем текла,да по всей земле та вода прошла. Да на остров тот да на тот Буян, на Буяне том да высок курган. На кургане том камень-алатырь лежит во всю ширь. Не поднять его, не свернуть его, пока род людской на земле живёт. Как под камень тот утекла вода, а за ней болезнь навсегда. Ныне и присно и от круга до круга ! Тако бысть, тако еси, тако буде!»

После этого воду заберите, свечи погасите и отправляйтесь спать. Начиная со следующего дня добавляйте по три столовые ложки этой воды себе в чай или кофе. Если вы хотите уберечь от болезни всю семью — подливайте воду и домочадцам, даже если у них уже проявились первые признаки заболевания.

Ритуал для детей

А сейчас рассмотрим заговор на выздоровление ребёнка, который можно использовать при абсолютно любых хворях. Купите церковную свечу, наберите святой воды, вечером пятницы поставьте воду в стакане и зажжённую свечу на стол, а затем смотрите на огонь и представляйте своё чадо абсолютно здоровым и жизнерадостным. После этого возьмите стакан с водой, поставьте его перед собой и скажите, глядя прямо на жидкость, следующий заговор:

«Святая водичка, водица целебная, чистая, защити ты раба Божьего/рабу Божью (имя ребёнка), чадо моё от хвори любой убереги, от боли его упаси. Чтоб здоровье у (имя ребёнка) было всегда крепкое, тело сильное. Да ангелы-хранители всегда стояли за его плечами. Аминь. Аминь. Аминь»

После этого дайте стакан ребёнку — пусть от выпьет, сколько сможет. Очень скоро его самочувствие значительно улучшится. Если болезнь затяжная, повторите ритуал ещё дважды — в пятницу следующей и после следующей недели.

Боремся с раком

Самое страшное заболевание — это рак. Но и его симптомы можно существенно облегчить с помощью методов народной магии. Мы предлагаем вам три варианта.

Вариант 1

В этом случае заговор от рака читается трижды на воду в период убывающей луны. Заговорённой водой нужно три раза в день поить и умывать больного.

«Рак тяжёлый, болючий, едучий! Не хватай, не грызи рабы Божьей/раба Божьего (имя человека), отпусти клешни, откатись на тёмный лесок, на сухой кусток, где петух не пропоёт, собака не пройдёт, младенец не прокричит. Аминь!»

Каждый раз, когда больной будет делать глоток воды, нужно трижды сплёвывать через левое плечо.

Вариант 2

Возьмите дюжины тонких осиновых щепок (лучин), подожгите их и окуривайте этим дымом больного, двенадцать раз читая магический заговор:

«Как горит и гаснет лучина-кручина, болезнь-лупоглазка, тяжёлый рак земной, не речной, не подводный, не подкаменный, так с раба Божьего/рабы Божьей (имя человека) сойди, сгори на подземный, подремной, подкаменный, с раба Божьего/рабы Божьей (имя человека) истай, истеки, вовеки, аминь»

Вариант 3

Купите новую катушку чёрных ниток, не забирая сдачу. В полнолуние отрывайте от этой катушки по небольшому отрезку нити, постоянно повторяя следующий заговор от рака:

«Это не нить рвётся-разрывается, а рак рвётся, сам себя разрывает, поедает, изживает! Нет тебе места на теле моём, как не будет ниток на этой катушке! Аминь!»

Когда все нитки будут сорваны с катушки, сожгите их, а пепел растворите в воде. Несколько глотков этой воды нужно дать больному, а остатками её обмыть поражённое раком место.

Дорогие читатели, а пробовали ли вы читать заговоры от болезней? Если они помогли вам справиться с недугом — расскажите об этом в комментариях!

Тяжелобольному на исцеление. 7000 заговоров сибирской целительницы

Читайте также

На исцеление

На исцеление
Этот обряд может быть последним шансом умирающего на спасение.Выкладывают в лесу из камней круг, по кругу кладут тринадцать куриных голов. Разводят костер и ставят на огонь воду в ведре. На середину круга стелют красную тряпку, на которую ложится больной,

Исцеление

Исцеление
У людей есть замечательная способность исцелять себя и других. Вы можете пользоваться триггером и визуализировать, как вы или другой человек излечивается, как вы становитесь более здоровым и полным сил. Другие техники мы рассмотрим позднее, а ваш триггер

Исцеление

Исцеление
Свои первые уроки исцеления я прошел летом 1980 года, начав практиковать реберсинг. Два месяца я провел в Европе, путешествуя с Леонардом Орром, основателем этой практики. В Европе я наслышался о Бабаджи, бессмертном Мастере йоги, о котором много говорилось в

Исцеление и медитация

Исцеление и медитация
У соматической терапии травм немало общего и с исцеляющим действием буддийской медитации. И та, и другая направлены внутрь – на созерцание потока произвольных мыслей, чувств и ощущений, которые предстают перед внутренним взором и тут же уносятся

16.

 ДУХОВНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

16. ДУХОВНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ
Духовное исцеление состоит в возвращении всего к Единому Истоку.Исцеление или «восполнение» есть возвращение к Единству всего, оказавшегося за его пределами.Аллопатия, лечение травами, акупунктура и т. п., конечно же, ценны, но, тем не менее,

Исцеление

Исцеление
Теперь, когда все условия наконец выполнены, чудо преображения может свершиться. Как говорится в легенде о Парсифале, место, где должен совершиться подвиг Спасения, откроется лишь тому, кто чист сердцем. Это — замок Грааля, Небесный Иерусалим, Шамбала, «Город

Ритуал на исцеление с помощью магии свечей и заговоров, ритуалы на исцеление

Ритуал на исцеление с помощью магии свечей и заговоров, ритуалы на исцеление
Для того чтобы провести ритуал вам понадобится восковая свеча, нож с деревянной ручкой, новое коробок спичек и белое блюдце, обязательно без рисунка. Чтобы начать проводить непосредственно сам

3. Исцеление

3. Исцеление

Вступление
1. Есть у молитвы помощники, есть и свидетели, благодаря которым крутой подъем становится уверенней и мягче; они облегчают боль, рождаемую страхом, и предлагают утешение и надежду. Свидетелем в прощении, помощником в молитве, дарителем уверенности в

Исцеление без лекарств

Исцеление без лекарств
Чтобы научиться управлять своей собственной энергией, от которой зависит здоровье, надо сначала получить представление о том, какова энергетическая структура человека, как она функционирует и как влияет на состояние нашего организма.Современная

Исцеление без лекарств

Исцеление без лекарств
Чтобы научиться управлять своей собственной энергией, от которой зависит здоровье, надо сначала получить представление о том, какова энергетическая структура человека, как она функционирует и как влияет на состояние нашего организма. Современная

Исцеление от эпилепсии

Исцеление от эпилепсии
Новая здоровая новорожденная жизнь вливается в мою голову. Новая здоровая новорожденная жизнь вливается в мою голову. В мою голову вливается здоровая новорожденная сила жизни. В мою голову вливается новая здоровая новорожденная сила жизни. Во мне

Исцеление

Исцеление
Из всех областей, где колдуньи могут демонстрировать свои выдающиеся способности, целительство является наиболее известной – возможно, потому, что они практикуют это искусство чаще, чем все остальные. Мы уже долгое время пытаемся добиться признания в

«Корона, дитя блудницы, проваливай к черту».

Заговор против коронавируса

В Карелии написали «заговор от коронавируса». В соцсетях появилось видео, на котором активистка карельского движения читает заговор на карельском языке. Карелы издревле считались сильными колдунами, и до сих пор к «карельским знахарям» продолжают ездить люди из соседних регионов: излечиться от болезней, снять сглаз или сделать приворот. Корреспондент сайта Север.Реалии выяснял, можно ли «заговор против коронавируса» воспринимать всерьез или это всего лишь попытка разнообразить карантинный досуг.

«Корона, дитя блудницы,

Вирус гадкий, отвратительный,

Не был ты ни великим, ни маленьким,

И красивым ты тоже не был:

Лето ты пролежал в лошадиной моче,

Зиму – под навозом кобылицы.

Не приставай к моим ногтям,

Не цепляйся к моим ладоням,

Приставай к холодным камням,

Цепляйся к вербам у воды.

Ступай, вирус, в лошадиное лоно,

Проваливай, коронушка, к черту»

(Отрывок из «заговора», перевод с карельского языка)

Автор этого «заговора от коронавируса» – сотрудница Карельского научного центра РАН, фольклорист с карельскими корнями Мария Кундозёрова. Мария исследует карельский фольклор: заговоры, эпические песни, свадебные песни, баллады, колыбельные песни – все жанры связаны между собой тем, что исполнялись калевальским размером («размер этот близок четырехстопному хорею, нерифмованный, аллитерационный», – уточняет Мария). Этот «калевальский размер», по словам Марии, сочетает руны легко между собой, и их можно «переплести бесшовно», то есть соединять, менять местами, компоновать.

Мария Кундозёрова

Именно этим приемом пользовался финский литератор Эллиас Лённрот, собрав множество рун в известном карельском эпосе «Калевала». Создание заговора от коронавируса по замыслу схоже с идеями Лённрота – популяризовать карельскую культуру и язык. И текст заговора – не случайный набор слов, он составлен на основе настоящих заговоров, собранных и записанных учеными Карельского научного центра РАН в 1970–1980-х годах в Лоухском районе республики.

– Это первая попытка, максимально упрощенная и укороченная версия возможного заговора. Реконструировать заговоры, конечно, можно. Но настоящие карельские заговоры могут быть очень длинными. А этот вариант рассчитан на широкую публику, – рассказывает Мария Кундозёрова.

«Овцы под лавку»

Те, кто занимается сегодня изучением истории и культуры карелов, считают традиционные знания «кладезью» для исследователя. В Институте языка, литературы и истории Карельского научного центра есть специальное подразделение – «Сектор фольклористики с фонограммархивом», где много лет собирают образцы карельских заговоров и других произведений рунической поэзии.

Бытовые заговоры знал каждый карел или карелка. Короткие заклинания до сих пор в ходу

– Традиционные знания, как и язык, – фундамент любой нации. И заговоры – одна из самых важных и наиболее живучих составляющих культуры. Тексты заговоров менее всего подвергаются импровизационным процессам, благодаря чему дольше сохраняются в памяти носителей, – говорит Мария Кундозёрова. – Бытовые заговоры знал каждый карел или карелка. Короткие заклинания до сих пор в ходу. Меня коллега-карелка наставляла: «Когда будешь перешагивать порог диссертационного собрания, скажи негромко: «Lampahat laučan alla, hukka tuli!» («Овцы – под лавку, волк пришел!»). Я так и сделала.

«Калевала», иллюстрация Николая Кочергина, 1960

Настоящих «носителей» заговоров в Карелии остается все меньше. При этом в глубинку к карельским «бабушкам» до сих пор ездят люди не только из соседних регионов, но и издалека. Люди верят в ритуальные обряды и заговоры, хотят излечиться от болезней, снять порчу или, наоборот, «поднять лемби» (ритуал для повышения сексуальной привлекательности. – СР). Старшее поколение, по словам Кундозёровой, до сих пор использует заговоры в определенных ситуациях: произносят слова, когда парят ребенка в бане, когда поднимают лемби, когда идут на рыбалку, заговаривают болячки. Но чем дальше, тем больше заговоры, как и другие жанры рунической поэзии, калевальского стиха, остаются только предметом исследований.

Тенденция та же, что и с языком. Скоро и язык будут знать только исследователи

– Традиционные знания передавались на протяжении столетий «из уст в уста», от старших родственников – младшим, реже – от учителя к ученику, но в последние десятилетия этот процесс почти остановился. Маловероятно, что эта традиция возродится, – резюмирует Мария. – Тенденция та же, что и с языком. Скоро и язык будут знать только исследователи.

Бабушка Маша заговаривает соль

Поиск в «Яндексе» на словосочетание «карельские колдуны» выдает больше 200 тысяч результатов, а в десятке результатов поиска «карельские заговоры» в Гугле появляется реклама книг с карельскими заговорами, которые можно купить в любом интернет-магазине: «Заговоры карельской целительницы» или «250 карельских заговоров на воду» – вполне себе популярные издания, предлагающие каждому желающему попробовать себя в роли «знахаря» или «колдуна».

– Много сюда с детьми приходят. Я им делаю соль и советую, как правильно употреблять: в горячую еду не класть, в чужую еду не класть, можно на хлеб сыпать, в салат добавлять, можно развести в воде и поливать себя в бане, только на уже чистое тело и не вытираться, дать высохнуть. Долго соль не держать в хозяйстве, съесть побыстрее, и ни в коем случае не выкидывать, там более в грязное место, – рассказывает Мария Иванова из карельского села Ведлозеро об обряде заговаривания соли против грыжи.

Мария Иванова

Бабушка Маша, как называют ее местные, показывает всю технологию приготовления, но сам заговор вслух не произносит: шепчет тихо над самым сосудом с солью, иначе весь обряд – насмарку.

А надо было три ночи поспать на месте строительства дома, на голой земле. Проверяли так, хорошее ли место

В марте Марии Ивановой исполнилось 90 лет, она живет одна в своей маленькой неблагоустроенной квартирке, которая занимает половину деревянного одноэтажного дома в Ведлозере, в 100 км от Петрозаводска. Дети разъехались в поисках работы и приезжают только на выходных – привозят продукты, помогают по хозяйству. Летом к бабе Маше приезжают правнуки, которых она учит карельскому языку.

У Марии Ильиничны, несмотря на возраст, хорошая память: из раннего детства она помнит, что в ее родном селе Топорное на юге Карелии почти каждый житель знал песни и заговоры.

– Соседи начали дом строить себе. А надо было три ночи поспать на месте строительства дома, на голой земле. Проверяли так, хорошее ли место. Так с этого места каждую ночь (черти) воду уносили. Ночью приходили и забирали воду. Так старик взял свою метку, и сказал: «<> вашу мать, еще раз придете, разорву!» На четвертую ночь черти пришли, но воду взять не смогли. И тогда построили дом на этом месте. А наш дом в Топорном пришлось переносить. Потому что на дороге чертей он был построен, помешали им. Все ночи напролет коров в хлеву избивали. А потом поют, пляшут, веселятся. В другое место пришлось перенести дом: разобрали и перенесли, – вспоминает Мария Ильинична.

Наш дом в Топорном пришлось переносить. Потому что на дороге чертей он был построен, помешали им

Вспоминает она и «бессмертный камень», к которому люди ходили за помощью. Это был огромный валун, а на нем – след от ладони, как человеческий, и пальцы видны, только в размерах гораздо больше. «Это следы Спасителя», – говорили в Топорном. Маленькая Маша с друзьями часто бегали на него смотреть, но что с ним делают взрослые, они не знали, потому что к камню ходили в основном мужчины, и обряды проводили без посторонних глаз. Известным знахарем был и дед Марии Ильиничны по материнской линии. Его называли «знатоком земли», он многому научил мать, но та по каким-то причинам передала Марии Ильиничне только небольшую часть своих знаний.

Карелы не были колдунами?

Жительница Ведлозера Наталья Антонова родилась и выросла в селе, но карельский язык выучила в зрелом возрасте: в советские годы говорить на карельском было не принято, а некоторые и вовсе не признавались, что они карелы и знают язык, поэтому своих детей языку не учили. Нынешнее поколение молодых карелов, по словам Натальи, хоть и общаются на языке свободно, но родным его назвать не могут. Потому и традиционный фольклор, песни и заговоры, они, в отличие от своих родителей, знают только по книгам, да из разговоров. Сама Наталья старается чаще общаться с бабушками – как баба Маша, – они используют специфические слова, которых не найти в словарях и говорят на языке, которого не выучить по учебнику.

Наталья Антонова

– Я не заговариваю, но как любая женщина, имеющая очень сильную связь с карельской традицией, я обладаю базовым набором бытовых знаний, которые есть в нашей семье. Я четко знаю, что кругом нашего ничего нет, мы пользуемся чужим. И если тебе нужна вода, ты должен ее попросить, если тебе нужен лес, то я чувствую, что я там не одна и пришла туда в гости. Я стараюсь просить разрешения за право воспользоваться, благодарить за то, что дали. Всё это на карельском и своими обычными словами, как в голове слагаются. И я точно уверена, что то, что сейчас происходит у человечества, это от чрезмерного потребления, – говорит Наталья Антонова.

Я точно уверена, что то, что сейчас происходит у человечества, это от чрезмерного потребления

Из рассказов местных жителей и книг о карелах Наталья знает, что еще полсотни лет назад, то есть в позднесоветский период, в карельских селах было много мужчин, которые общались со стихиями и всем, что дала жизнь: лесом, водой, воздухом, огнем, камнем, землей, песком, и пр. По словам Натальи, стихии позволяли делать и хорошее, и плохое, причем плохое было сделать проще, чем хорошее, потому всяких порч и сглазов было много. И для этого не надо было обладать особыми умениями. Но сильное и хорошее могли делать только сильные мужчины, которые и ходили к стихиям. Женщины этого не выдерживали, они хорошо справлялись с более мелкими делами – грыжей, ворожением, кожной сыпью, радикулитом и так далее. Конечно, договариваться напрямую со стихиями – хозяевами воды и леса, было гораздо важнее, поскольку они сразу говорили, помогут или нет, а «делать» через предметы, связывающие со стихиями, – гораздо дольше. Поэтому и статус у таких мужчин был гораздо выше.

Карельский «колдун», 1927–1928 гг. Фото: Л.Капица

– В этих сакральных делах есть очень важный момент: не знакомые с карельскими традициями боятся карельских колдунов, потому что не понимают, что карелы не колдовали, а договаривались со стихиями, знали, делали. В карельском языке есть определенный глаголы – luadie, то есть «делать», и tiedovoija – применять знания, а не «колдовать». Поэтому и tietaja – это «знахарь», «заклинатель», а не колдун. Колдовство – сказочное слово, а применять знания и делать – из карельской повседневной жизни. Карелы – не колдуны, а «знающие», «делающие», – говорит Наталья.

Она знакома со многими людьми в Ведлозере, которые не сами «делали», но которые были свидетелями «дел». Ее покойная тетя ходила в лес со «знающим» и слышала, как он говорил с лесными мужиками. Другой мужчина, которого тоже брали с собой в лес, рассказывает, что и он видел, как навстречу «знающему» выходили три огромных, очень высоких мужика с длинными бородами. Они поговорили со «знающим» и ушли обратно в лес. Чего просил «знающий» у лесных людей, мужчина не помнит.

Карельские рунопевцы Братья Трихво и Поавила Яманены. Ухта, 1894

Сотрудница музея-заповедника «Кижи» Татьяна Бердашева, однако, утверждает, что в Карелии сосуществовали и колдуны, и знахари, но отношение к ним у народа было разное. Знахари в большинстве своем были людьми верующими и носили крест, разбирались в религиозных вопросах и представляли собой образцы нравственного поведения. А вот колдуны пользовались дурной славой и не принадлежали к христианской общине. Их считали владельцами чертей, людьми «вне Бога и без креста», – писала доктор наук, сотрудница Российского этнографического музея Ольга Фишман.

Источником силы колдуна была особая связь с нечистью, знахаря – дар Божий

– Я изучала представления карел о народных целителях, колдунах и знахарях по различным источникам. Можно сказать, что у карел, живущих в разных частях Карелии, эти представления были немного разные, хотя для большинства карел четкой разницы между «знахарем» и «колдуном» не было. Главную разницу люди видели в том, что источником силы колдуна была особая связь с нечистью, знахаря – дар Божий, – говорит Татьяна Бердашева.

Идею заговора против коронавируса специалисты по карельской культуре считают как минимум интересной. Наталья Антонова уверена, что в его создании есть смысл: если тот, кто его сложил, и тот, кто его может применить, верят в силу слова, находятся с ним «на одной волне».

– Конечно, если человек никогда не верил в силу народных заговоров, то для него это не больше чем «прикол», – говорит Антонова. – Если же человеку такая вера не чужда и он чувствует связь с произносимыми словами, знает, что они действуют при очень бережном и верном отношении к ним, вере в традицию, то слова имеют силу материализовываться для него. Не зря же раньше обходились без медицины, сами лечили.

Мир здоровья и болезни в молитвах и заговорах восточных славян в сравнительном освещении Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

WjJU

This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

© 2018 г. Г. С. Поповкина

г. Владивосток, Россия

МИР ЗДОРОВЬЯ И БОЛЕЗНИ В МОЛИТВАХ И ЗАГОВОРАХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В СРАВНИТЕЛЬНОМ ОСВЕЩЕНИИ

Аннотация: В статье рассматриваются тексты молитв и лечебных заговоров восточных славян с целью определения представлений о болезни и здоровье в православной и знахарской традиции. Анализируются причины болезни, способы их описания и называния, описание болезненного состояния, борьба с болезнью и следствия болезненного состояния. Выявляются особенности описания здоровья, способы его приобретения, цели, для которых здоровье необходимо. Тексты молитв и заговоров демонстрируют различное отношение к болезни, здоровью и самому человеку: молитвы акцентируют внимание на душевном состоянии больного, возможностях его духовного роста, заговор, напротив, ориентирован на избавление от недуга и приобретение земного благополучия в виде здоровья. Сделан вывод о существенном несовпадении представлений о болезни и здоровье в заговорах и молитвах, что связано с различием мировоззренческих оснований православия и знахарства.

Ключевые слова: молитвы, заговоры, болезнь, здоровье, традиционная медицина, православие, восточные славяне.

Информация об авторе: Галина Сергеевна Поповкина — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Российской академии наук, ул. Пушкинская, 89, 690001 г. Владивосток, Россия. E-mail: [email protected] Дата поступления статьи: 13.03.2018 Дата публикации: 28.12.2018

Для цитирования: Поповкина Г. С. Мир здоровья и болезни в молитвах и заговорах восточных славян в сравнительном освещении // Вестник славянских культур. 2018. Т. 50. С. 66-78.

Молитва и заговор — самые известные приемы традиционной медицины, которая в культуре восточных славян представлена знахарством и православным врачеванием — феноменами, которые мы и будем рассматривать в статье. В практике знахарей заговоры нередко называются молитвами, а лечебный обряд пронизан христианскими элементами. Однако их механическое усвоение не означает «христианизацию» знахарских практик. В связи с этим представляется целесообразным проанализировать тексты молитв и заговоров и определить, как понимаются болезнь и здоровье в православной и знахарской традиции.

Молитва неоднократно становилась предметом изучения у религиоведов, антропологов (М. Мосс, Э. Тайлор, F. Heiler), психологов религии (Ф. Е. Василюк, У. Джемс)

УДК 008+615.89(=82):24/25 ББК 71:53.59+82.3(2)2-91

и лингвистов (О. А. Прохватилова). Выявлению образного строя и мировоззренческих компонентов заговоров посвящены ставшие классическими работы В. Н. Топорова, А. М. Астаховой. Сюжетика и картина мира, структура и семантика заговоров восточных славян рассматриваются в исследованиях Т. А. Агапкиной, М. В. Завьяловой, Е. Е. Левкиевской и др. Однако на фоне большого количества работ, исследующих молитву и заговор, обнаруживается недостаток исследований их отдельных аспектов. В работе мы намерены выявить смысл понятий «болезнь» и «здоровье» в православной и знахарской культуре, используя сравнительно-сопоставительный метод анализа текстов лечебных заговоров и молитв «в болезнях». Для анализа были выбраны молитвы, рекомендуемые молитвословами для чтения практикующим1 православным христианам, и тексты заговоров, собранных в ходе полевых исследований на юге Дальнего Востока России, а также тексты, хранящиеся в фольклорном архиве кафедры русского языка и литературы Школы региональных и международных исследований Дальневосточного федерального университета.

Болезнь в молитвах

Причины болезни

В православной традиции можно выделить два типа описания человека: первая исходит из двусоставности — человек есть душевно-телесное единство, вторая же рассматривает человека как трехсоставное существо — духовно-душевно-телесное единство [3]. Принципиальных противоречий между двумя этими взглядами на человеческую природу нет. Практически всегда можно рассматривать «дух» (человеческий) как высшие способности души. Главный объект забот христианина — его душа (очищение ее от грехов, стяжание Святого Духа, подготовка к жизни в будущем веке). Здоровье как благо было потеряно вместе с Раем вследствие грехопадения человека: человек стал болеть, и болен по своей поврежденной грехом природе. Страсти, грехи, скорби — болезненные состояния, с которыми человек вынужден жить.

Однако в православии болезнь не всегда считается исключительно неблагоприятным происшествием. Уже в древнерусских источниках прослеживается несколько вариантов отношения к болезни: как к Божьей каре за грехи; как знамение, отмечающее человека неправедного; как испытание, открывающее врата к святости [8]. В современной духовной литературе болезнь предстает событием, полезным в духовном отношении: это возможность очищения от грехов и получения «небесной мзды» [11]. В некоторых случаях болезнь служит сигналом о «неполадках» в душевном состоянии и является напоминанием о необходимости покаяния, предостережением, по мысли Феофана Затворника, «в образумление, чтоб опомнился человек» [12] и т. п. Проследим, каким образом взгляд на болезнь и здоровье отражается в молитвах «о здравии».

Главная причина болезни — поврежденная человеческая природа, исправление которой начинается с крещения [9, с. 395]. Причиной болезней в молитвах указываются человеческие грехи: «язвы неисцельны, за беззакония наша нас поразившия» и т. д. [9, с. 349, 362]; болезненное состояние души: «<…> егда душа грехми болезнует, часто и тело в болезнь впадает» [4, с. 317, 363]. Причем болезнь в таком случае понимается не как непременное, «прямое» наказание, а как следствие греха, т. е. невозможность

1 Выражение «практикующий православный» употребляем по аналогии с распространенным на Западе выражением «практикующий католик», обозначающим человека не просто крещеного в католичество, но регулярно участвующего в богослужениях и Таинствах.

«правильного», здорового существования ввиду наличия греховной язвы в духовном обустройстве человека.

Некоторые молитвы содержат подробное перечисление грехов: «<…> прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клевета-ми, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением и злопом-нением <…>» [9, с. 397]. Тем не менее человек просит Ангела-Хранителя простить, «укрепить» и сохранить «от всякаго искушения противнаго», быть помощником и заступником «на злаго сопротивника» [9, с. 398-399]. В молитве отчетливо проявляются особенности христианского мировоззрения: понимая невозможность не грешить вовсе, человек призывает на помощь ангелов и святых, так как и оставаться в искаженном, греховном состоянии тоже нельзя. Видимо, здесь имеет место отражение представлений о постоянной борьбе греховного и праведного в душе человека; заручившись поддержкой высших сил, человек с большей вероятностью победить сможет бороться с грехами и искушениями.

Физическое здоровье человека не мыслится без здоровья духовного: «Запрети духу немощи, отстави от него всяку язву, всяку болезнь <. ..>» [4, с. 383]. По этой причине испрашивается помощь в духовном устроении, а не спасении от болезней [9, с. 396].

В качестве причины болезни также рассматривается бесовская напасть [9, с. 274], в связи с чем просят: « <.> не даждь места лукавому демону обладати мною, насильством смертного сего телесе <…>» [9, с. 398]. В молитвах нашло отражение представление о духовной реальности, возможность же такой «напасти» обусловлена греховностью человека. Поэтому молитвы часто оканчиваются испрашиванием благополучия для души: «Моли Христа Бога, да спасет души наша» и т. п. [10, с. 133].

Описание, называние недугов

В молитвах о здравии четко определены два типа болезней — душевные и телесные («Душевныя и телесныя язвы исцели, Госпоже Владычице, утоли болезни души и тела» и др. [10, с. 118; 9, с. 367, 389]). То есть, в соответствии с христианскими воззрениями, болеть может не только тело, но и душа. По-видимому, к болезням души следует отнести упоминаемые состояния печали [9, с. 360], скорби [9, с. 393, 405, 410, 411], озлобление [9, с. 405], уныние [5, с. 318], «страсти», которые следует «уврачевати» [9, с. 445]. Отметим, что слово «страсть» имеет несколько значений. Например, в значении «страдание» слово «страсть» может означать болезнь тела, а в значениях «сильное желание чего-либо запрещенного» или «плотские наслаждения» обозначает болезнь души [13, с. 483]. И телесная, и душевная болезни наносят вред человеку, поэтому в молитвах просят избавления от страстей. Слово «скорбь» также многозначное. Обычно оно понимается как «труд, болезни, подвиги, печали, теснота, лишение» [2, с. 1205], т. е. физические страдания или тяжелые переживания. Однако в святоотеческой литературе «скорбеть на кого-либо» означает «обижаться, иметь неприятные чувства в отношении кого-либо» [5, с. 104-110]. «Скорбь» во втором значении оказывается более вредоносной для души, чем скорби тела или переживания из-за внешних жизненных обстоятельств.

Опасна для человека и душевная слепота, которая упоминается в молитвах наравне с телесной слепотой [4, с. 371, 382]. В данном случае имеется в виду «состояние души, не способной осознать истину» и «познать Бога», когда человек перестает замечать собственные грехи, не прилагает усилий к спасению бессмертной души — «не ви-

дит, каких благ лишается» [2, с. 680, 1209]. В молитвах нередко содержатся просьбы просветить «сердечныя очи наша ко зрению спасения» [10, с. 97], поскольку для христианина болезнь души опаснее болезни тела.

В молитвах особо выделяется «пагубное пристрастие к винопитию», «пагубное желание», «пристрастие душерастлительное к зелию богомерзкому», «когда жажда вина станет жечь <…> гортань». Очевидно, такое обилие образных выражений для обозначения алкоголизма в молитвах связано с его явным вредным воздействием на душевное состояние человека.

Хоть телесные болезни и выступают в молитвах как самостоятельная категория, но редко упоминаются их конкретные названия. Выделяются лишь некоторые: болезни глаз, слепота («слепота телесных очес», «очные болезни»), инфекционные заболевания, эпидемии («тлетворные ветры»), онкологические заболевания («раковыя болезни»), жар (огневица; лихорадка), «тяжкий недуг пьянства», особо говорится о вселении в человеческое тело бесов — бесновании (люди «бесноватые», «бесные»). Описания болезней и их характеристики встречаются редко, имеющиеся же обобщенны, неконкретны. Так, в текстах чаще встречаются характеристики болезней вообще: (лютое) зло; гнетущий, лютый или неисцельный недуг, всегубительныя язвы, смертоносные или горькие болезни и т. д. В одном ряду стоят «напасти, скорби и болезни», «скорби, беды, напасти и злые обстояния». Как видим, в текстах молитв представлено довольно большое число синонимов и эпитетов к слову «болезнь», однако они не конкретизируют, не детализируют описание самой болезни, не выявляют ее более глубокий духовный смысл.

Описание болезненного состояния

Описания болезненного состояния, его переживания больным неразнообразны и скупы, встречаются крайне редко и могут повторяться: «<…> на одре болезни лежащего и смертною раною уязвленнаго» и др. [9, с. 478; 10, с. 317]. Несмотря на то что недуг гнетущий, горький, неисцельный и всегубительный, отсутствует описание эмоционального и психологического состояния больного, чувства печали, боязни болезни или, наоборот, пренебрежительного отношения к ней. Содержащиеся в молитвах дополнительные сведения дают минимальное представление о том неудобстве, которое испытывает больной, «от болезни страдая люте» и надеясь лишь на помощь Бога. Прийти она может и через людей, через лекарства и т. п.: «И лекаря, и лекарства Бог создал <…> чтоб ими пользовались больные <…> И в человеческих средствах действие целебное от Бога» [12, с. 44-46]. Кроме того, уныние от пребывания в болезненном состоянии нежелательно и считается грехом, так как «Господь лучше нас знает, что для нас полезнее, а потому-то и посылает кому здоровье, а кому и нездоровье» [14, с. 206].

Борьба с болезнью

В текстах молитв борьба с болезнью, процесс изгнания недуга как таковые не описаны. За помощью в болезни обращаются с молитвой к святому, Богородице, реже — к Господу. В начале каждой молитвы содержится просьба о помощи в духовном устроении, потом — об избавлении от скорбей, т. е. в композиционном строе молитв отражается идея главенства духовного над телесным.

Следствия болезненного состояния

Следствием болезненного состояния души, согласно текстам молитв, может быть ее гибель, лишение Царства Небесного: «праведный гнев Божий» [14, с. 72], опас-

ность «вечных мук и огня геенскаго» и «шуияго стояния» [10, с. 68, 127]. Представления о нахождении грешников по левую руку от Господа («ошуюю») связаны с евангельской притчей об отделении овец и козлов (Мф. 25: 33). В связи с этим просьбы о благополучной земной жизни не отделимы от заботы о достойной христианской кончине и будущей жизни: «<…> да сподобимся молитвами вашими улучити кончину христианскую, безболезненну, непостыдну, мирну <…> безконечнаго же и блаженнаго Царствия Не-беснаго наследницы будем» [9, с. 481]. То есть главное для человека — спасение души и обеспечение себе Царствия Небесного, телесное здоровье по сравнению с этой целью второстепенно.

Здоровье в молитвах

Описание здоровья

Прямого описания здорового состояния человека в молитвах практически не содержится; в основном представление о здоровье создается с помощью эпитетов, обращенных к святому: «от бесов уязвленных исцелитель, паче же и самих бесов прого-нитель, слепым прозрение, хромым хождение, сляченным исправление, болящим всем исцеление и здравие: от бед и скорбей избавление, печальным утешение» [10, с. 360, 446] и т. п., т. е. физическое здоровье — это «доброхождение», «прозрение», исцеление и пр.

В молитвах о здравии обнаруживается понимание здоровья как отсутствия недугов (так называемое отрицательное определение) «<…> невредимы сохраните от долго-недужия, от болезней лютых и неисцельных, от разслабления тела, от изступления ума, от смертоносныя язвы, от внезапныя смерти <…>» [12, с. 358]. Благодаря этому приему создается представление о здоровье вообще, без привязки к конкретной ситуации. Приведенные строки показывают, что болезнь — «лишнее», ненужное, не присущее человеку изначально состояние.

В молитвах обнаруживается и психосоциальный аспект понимания здоровья. Быть в благоденствии — значит быть «в правой вере твердых, во благочестии преспе-вающих, в добрых делех усердных, в молитве к Богу прилежных <…>» [4, с. 327; 9, с. 358]. Действительно, физически здоровый человек будет чувствовать себя намного благополучнее среди тех, кто разделяет его базовые духовные ценности (для христианина — это единоверцы). И напротив, длительное нахождение в коллективах с неприемлемыми для субъекта ценностями, убеждениями, ведет к фрустрации, а порой и психосоматическим заболеваниям, что подтверждается наблюдениями психологов и медиков.

Что может помочь обрести здоровье

Молитвы указывают несколько путей обретения здоровья, которые в целом можно назвать жизнью в Церкви. Это, прежде всего, избавление от страстей: необходимо «уврачевать» их, а именно «обновить» «душу покаянием», «заповеди Господни непорочно сохраняти».

Наиболее трепетные обращения с просьбой об исцелении — к Богородице [10, с. 71, 74 и др.]. Молящийся просит Богородицу: «<…> покрый нас честным Твоим омофором. Да избавлени будем от зол <…>» и т. д. [9, с. 450, 460]. Считается, что свойствами исцелять больных обладают и иконы с изображением Богородицы: «<…> видя, Владычице Дево Богородице, Твою пречудную и чудотворную икону, и приемлют исцеления душевныя и телесныя по Твоей милости» [9, с. 415].

Наиболее часты молитвенные обращения с просьбой о здоровье к святым целителям («чудотворцы», «чудотворче», «целебниче», «врачу многомилостивый», «вра-чеве безмезднии» [9, с. 401, 406, и др.; 4, с. 326, 379]), имеющим «дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания» [9, с. 407]. «Благодать исцелений» — дар Господа своему угоднику, по молитвам к которому можно испросить у Господа выздоровление: «<…> пролей ко Господу Богу нашему теплыя твоя молитвы и испроси душам нашим оставление согрешений» и т. п. [9, с. 400-401, 410; 4, с. 378]. Чудодейственную силу исцеления имеет и обращение к мощам святых (в православной традиции поклонение мощам — это поклонение самому святому, а не просто останкам): «цельбо-носные мощи», «приходящыя к цельбоносному твоему гробу с верою» и т. п. [9, с. 377, 378, и др.], поклонение чудотворным иконам: «<…> призри милостивым твоим оком на предстоящия люди и честней твоей иконе умильно молящиеся <. ..>» [9, с. 361]. Все исцеления подаются по воле Божьей, поэтому святые испрашивают выздоровление для человека у Господа [4, с. 382]. То есть святые воспринимаются как способ донести прошение человека до Бога и инструмент исполнения Его воли.

Цель, для которой необходимо здоровье

В молитвах телесное и душевное здоровье — это тихая богоугодная жизнь, залог благой христианской кончины [10, с. 132], возможность испытать райское блаженство [10, с. 133], воскрешение и будущая жизнь. То есть душевное здоровье нужно не только для мирного земного существования, но и для достижения Царствия Небесного.

Итак, анализ текстов молитв о здравии позволяет построить образ болезни и здоровья в православной традиции. Причиной болезни тела понимается грех — это духовная поврежденность, которая зарождается в духе, которая вызывает неполадки как в душевно-духовном, так и в физическом состоянии человека. Болезнь — это ненорма для человека, она естественным образом связана с падшим человеческим состоянием, противоречит замыслу Бога о человеке: «Бог создал человека для блаженства» [2, с. 672]. Выход из поврежденного состояния — то, что Церковь называет спасением. Условием спасения является крещение, участие в таинствах, православная вера.

В текстах молитв не описывается процесс изгнания недуга, борьбы с болезнью. Очевидно, это связано с тем, что известны причины всех болезней — греховная повреж-денность человеческой природы и личные грехи человека. Соответственно, избавление от грехов способно привести к излечению. В молитвах не показываются чувства больного — печаль, страх, психологическая усталость и др. Такое невнимание к эмоциям связано, видимо, с тем, что, с одной стороны, физическое здоровье, по православным воззрениям, является следствием душевно-духовного состояния человека. С другой стороны, болезнь может быть не только наказанием за грехи, но и полезным в духовном отношении событием. Также важно понимание уныния как греха и вера, что Бог дает человеку только то, что будет ему полезно, поэтому печальные чувства в болезни неуместны и даже греховны. Душевное здоровье нужно не только для мирного земного существования, но и для спасения души и достижения Царствия Небесного — главной цели православного верующего, по сравнению с которой телесное здоровье отступает на второй план.

Как видим, в молитвах отражается взгляд на человека как на единство тела и души, здоровье души главенствует над здоровьем тела, а помочь обрести его может избавление от грехов и ходатайство святых, т. е. тех, кто сумел побороть собственную греховность.

Заговоры

Источники и причины болезни

В заговорах, в отличие от текстов молитв, болезнь имеет четкие причины. Они могут быть нематериальными (испуг — «переполошная болезнь»; взгляд — «нагля-ненные уроки»; слово — «умовная рожа», «пересудная золотуха»; голос, звук — «го-лосные уроки»; мысль — «повумные уроки»; эмоции и чувства — «завистные и корыстные зубы»), места их происхождения — природные явления и локусы. з бриндзi <…>»). Также болезнь может передаваться от лиц («Чи ты девочий, чи ты женочий, чи ты человечий, мужской?») и животных («переполох» может быть «овечий, скотятий, кшьский <…>»)2. Т. А. Агапкина, рассматривая универсальные сюжетные типы лечебных заговоров, выделяет следующие причины и источники недугов: вербальная деятельность и эмоциональные состояния человека (испуг, страх, взгляд, речь, голос, зов, проклятие, мысль, совет, эмоции) и некоторые действия и события (порча, зевота, встреча и др.) [1, с. 92-93, 100-105]. То есть недуг может возникнуть в результате разнообразных материальных и нематериальных причин, которые заговаривающий стремится определить, обозначить, назвать. В отличие от молитв, в заговорных текстах источники и причины болезни имеют большую конкретизацию и детализацию.

Описание, называние недугов

В текстах заговоров, в противоположность молитвам, болезни не разделяются на какие-либо категории, типы или виды (например, болезни души и тела). Болезнь, от которой читается заговор, обязательно называется: «урокы-урочища <…>»; «рожа, ты, рожа», «лишай-лишаище», «колос, возьми свой волос»3. Более того, болезнь подробно описывается, дается ее многосторонняя характеристика: в заговоре от какой-либо одной болезни могут перечисляться несколько ее видов (которые, кстати, могут являться и причинами болезни). Например: «Рожа, ты, рожа, рожа белая, рожа синяя, рожа красная, рожа нагаданная, от черного глазу, от худого часу <…>», «<…> не дают клещам листовым, травным, кустовым, сподорожным, с тропинок, с сухих былинок <.> ни одному клещу хванеть не дадут»4. По справедливому замечанию Т. А. Агапки-ной, описание болезни чаще всего задается перечнем прилагательных и причастий, выполняющих функцию определения при названии болезни и раскрывающих ее причины и особенности [1, с. 95]. В заговорах прослеживаются характеристики болезни по цвету («красная краснуха»), звуку (крикливые ночницы, оручий испуг), количеству (тридевять уроков), симптомам (горючий, болючий, сухотный), эмоционально-оценочные (худой, злой), а также соматические (жильный, костяной, головной), темпоральные (вековой, годовой, полуденный, ночной) и дополнительные признаки (о внешнем облике) (рожа красивая, пригожая, пухлая, сухая и др. ) [1, с. 96-100]. Сравнивая белорусские и литовские заговорные тексты, М. В. Завьялова отмечает, что болезнь в них представ-

2 Фольклорный архив кафедры русского языка и литературы Школы региональных и международных исследований Дальневосточного федерального университета. 1979, папка 1, т. 2 (листы не нумерованы).

3 Там же. 1981, п. 1, т. 7; 1979, п. 2, т. 9; 1981, п. 1, т. 7 (листы не нумерованы).

4 Там же. 1979, п. 2, т. 9; 1996, п. 2, т. 11, с. 5.

лена в виде животного, растения, человека или отдельных частей, может сравниваться с деревьями, пресмыкающимися, и также обращает внимание на подробные описания болезней [6, с. 149-159].

По всей видимости, характерное для знахарской практики понимание болезни как некой субстанции, которую необходимо удалить из мест локализации в организме пациента, для чего ее, например, «выливают» с помощью воска, смывают, смахивают, слизывают и т. п., отражается в заговорных текстах: в виде называния болезни, указания ее конкретных причин и подробных характеристик. Тщательное описание болезни, ее узнавание — начальный этап борьбы с ней, сродни постановке диагноза: болезнь легче лечить, если ее определить, тогда можно использовать весь арсенал механизмов воздействия на нее.

Описание болезненного состояния

В заговорах, как и в молитвах, отсутствует сосредоточение на личности больного, который «безличен, лишен самостоятельных проявлений и характера, заговаривающего интересует только целостность его организма и признаки нормальной его жизнедеятельности» [6, с. 169]. Болезненное состояние заболевшего описано через действие болезни. Можно легко представить себе, что испытывает больной, у которого недуг ломает кости, пьет кровь и т. п., и что заговаривающий запрещает делать: «Тут тебе, роже, не сидеть, желтой кости не ломить, красную кровь не пить, красного тела не сушить <. ..>», «ни терти, ни мяти, ни кровь смоктати»5 и т. п. Такое опосредованное описание в заговоре — довольно яркое, образное, хорошо передает ощущение тяжести болезни. Полнота заговорного мира, его детализация, достигаемая при помощи «списков-перечней», составляет характерную черту заговорного универсума [15, с. 11] и связана с механизмом действия заговора, стремящегося воссоздать единство мира, его целостную и замкнутую структуру [7]. Более того, «детальное и всеобъемлющее описание <…> через систему эпитетов-определений <…> может расцениваться как специфическая черта восточнославянской заговорной традиции, выявляющая действующие внутри нее культурные механизмы <.> является основным способом излечения человека» [1, с. 108]. Итак, в заговорах, как и в молитвах, не акцентируется внимание на состоянии человека, однако это невнимание компенсируется детализированным описанием действия болезни, дающим представление о тяжести испытываемых больным ощущений.

Борьба с болезнью

Мотив борьбы с болезнью в заговорах подробно изучен отечественными исследователями. Так, Т. А. Агапкина выделяет мотив борьбы с помощью постороннего (знахаря или его посредника), например: «Лишай, лишаище <.> Я тебе ссылаю на перекресток дорог <…>», мотив «принуждения» недуга к устранению — изгнание, уничтожение и др.: «Иди, ты, рожа, в темные леса, на гнилые колоды <…>»6. Распространены также мотивы удаления недуга в тот или иной локус, изгнания недуга в далекие, пустынные места или туда, где ничего не происходит и т. п. [1, с. 108, с. 117-145]. М. В. Завьялова указывает в качестве основного персонажа, борющегося с болезнью, самого заговаривающего (который заговаривает и прогоняет болезни), могущественных субъектов (христианских святых, языческих божеств, мифических персонажей,

5 Там же. 1979, п. 2, т. 9; 1992 г., п. 2, т. 9.

6 Там же. 1981, п. 1, т. 7; 1971 г., п. 2, т. 9.

птиц и животных), а также «набор важнейших орудий и средств борьбы с болезнями, которыми пользуются действующие лица» [6, с. 177].

В мотиве борьбы с недугом также присутствует конкретизация, детализация ло-куса («на пень, на колоду, на холодную воду, на скакущих лягуш, на ползущих змей» и т. п.7), в который изгоняют болезнь, и действий, направленных на ее уничтожение («волос заговоряю, вымовляю, с пальца иссылаю <.> огнем спаляю, дымом скуряю»8) и т. п. Как видим, процесс изгнания болезни в заговорах разработан очень подробно, ярко и образно и, по-видимому, продолжает начальный этап лечения — детальное описание заболевания.

В заговорах последствия неизлеченного недуга не рассматриваются, зато хорошо очерчены места пребывания болезни после избавления человека от нее: болезни уничтожаются, либо возвращаются туда, откуда пришли, либо изгоняются в гиблое или привлекательное для них место: «Иди ты, рожа, в темные леса, на гнилые колоды, там для тебя, рожа, мягкая постель и теплая квартира, пенья, кременья и белые каменья <. ..>»; «<…> Я тебе ссылаю на перекресток дорог, где коня ходят, про тебя говорят. Они тебя копытами забьют, хвостом заметут и лишаи пропадут»9. По всей видимости, это связано с тем, что болезнь в мифологическом мировоззрении является некой зоо-или антропоморфной сущностью, которая если не изведена совсем, то должна где-либо находиться, и для лекаря важно, чтобы место ее пребывания было местом заточения, обезвреживания или дальнейшего уничтожения.

Здоровье в заговорах

Описание здоровья

В заговорах представление о здоровье всегда связано с конкретной ситуацией, с данными, происходящими в настоящий момент времени событиями, а именно — процессом избавления от недуга. Здоровье — это отсутствие конкретной болезни, от которой заговаривают: «каб яно крэпенька спала, легенько устала»; «Руда, стань, кровь, не кань». То есть здоровье часто предстает как неназванная оппозиция определенной болезни. В этом случае подробное описание, «списки-перечни», касающиеся мира болезни, создают представление о мире здоровья, где нет «шшыпоты-ломоты», рожи «белой, синей, красной» и т. п. Главное для заговора — констатировать отсутствие болезни, непременно означающее здоровье, поэтому детализация в заговорах затрагивает больше болезнь, ее изгнание, а не описание будущего здоровья.

Что может помочь обрести здоровье

Тема обретения здоровья в заговорах связана с темой борьбы с болезнью — то, что помогает в излечении, помогает приобрести здоровье. Значит, это могут быть сакральные персонажи — Богородица, апостолы, сам Господь. Иногда вместе с ними упоминаются мифологические помощники и сам заговаривающий [1, с. 166-171; 6, с. 177-178]. Видимо, в заговорных текстах обретение здоровья, как и описание самого здоровья, является неотъемлемым в случае избавления от болезни и поэтому не нуждается в подробной характеристике, так как все усилия заговаривающего сосредоточены на процессе излечения.

7 Там же. 1989, п. 1, т. 4.

8 Там же. 1992, п. 3, т. 5, с. 27-28.

9 Там же. 1971, п. 2, т. 9; 1981 г., п. 1, т. 7.

Цель, для которой необходимо здоровье

По-разному в молитвах и заговорах представлена цель обретения здоровья. При анализе текстов заговоров создается представление о том, что обладать здоровьем необходимо для практических целей, например, чтобы вести благополучную земную жизнь, без болезней и увечий: «не имела в белом теле ни скорби, ни боли, ни щипоты, ни ломоты, ни уроков, ни призору»; «как водица светит, так бы у меня личико засветило»10 и др. Цель здоровья — красота и удобная жизнь; освобождение от болезни в заговоре не предполагает того, чтобы пациент становился лучше: избавлялся от недостатков, дурных черт характера, дурных привычек и пр. В этом проявляется конкретность, точность и узкая направленность заговора.

Итак, болезнь и здоровье в заговорных текстах получают разное освещение: болезнь, ее виды, причины, способы борьбы с ней детальны и подробны, представление о здоровье создается опосредованно. Думается, это связано и с назначением самого заговора: если заговор против какой-либо болезни, то все его врачевательные формулы и манипуляции направлены именно на уничтожение этой болезни. В этом смысле заговор очень конкретен, не растрачивает усилия на дополнительные и второстепенные для ситуации излечения моменты.

Болезнь предстает весьма опасным для страждущего событием, от нее непременно необходимо избавиться, не оставляя ей шансов остаться в организме человека ни в каком виде, для чего используется прием определения и называния болезни с последующим ее изгнанием или уничтожением. Причины заболевания в заговорных текстах могут быть различными, но все они имеют внешнюю по отношению к человеку природу: человек становится жертвой случайного или сознательно вредоносного внешнего воздействия.

Человек в заговорах во всех отношениях пассивен: он жертва болезни, не отвечает за ее «приобретение», т. е. в его действиях и поведении заговор не усматривает предпосылок к заболеванию. Человек не проявляет активности для избавления от имеющегося недуга, профилактики новых заболеваний или для совершенствования собственных морально-нравственных качеств. Цель заговора — обретение здоровья, которое выступает как непременное следствие отсутствия болезни, источник благополучия.

***

Таким образом, рассмотрев тексты молитв и заговоров, можно сказать, что понятия «болезнь» и «здоровье» в заговорах и молитвах существенно отличаются. Это обусловлено прежде всего различием мировоззренческих оснований православия и знахарства. Так, молитва — это предстояние перед Богом, свободная просьба, и потому Бог может ответить на нее, а может — нет; заговор — актуализация умения заговаривающего управляться с силами природы, повелевать ими, убеждать в своей силе; это магическое (силовое) воздействие, правильное исполнение которого обязательно должно приводить к выздоровлению. Выяснилось, что характеристики болезни, которым уделяется наибольшее внимание в заговорах (описание недуга, его источники, виды и т. п.), минимально акцентируются в молитвах. В заговорах глубоко проработана тема борьбы с болезнью как залога здоровья и благополучной жизни. Называние и описание болезни — это способ борьбы с нею: если болезнь названа, значит, узнана и будут найдены способы излечения.

10 Там же. 1968, п. 5, т. 45.

Наоборот, такие важные для молитвы аспекты, как следствия болезненного состояния, цель, для которой необходимо здоровье, и др., в заговорах практически не затрагиваются. Для текстов молитв характерно особое внимание к душевному состоянию страждущего. Те же аспекты, которые одинаково освещены в обоих типах текстов, имеют совершенно разную направленность. Так, и в молитвах, и в заговорах не делается акцент на физических страданиях, психологическом и эмоциональном дискомфорте больного. В молитвах — потому что физическое тело и его ощущения, болезнь и здоровье второстепенны по сравнению с душевными страданиями, цель молящегося — спасение души и обретение Царствия Небесного. В заговорах же внимание заговаривающего сосредоточено на болезни, что необходимо для изгнания недуга и является начальным этапом борьбы с ним. Молитвы не уделяют внимания мотиву борьбы с заболеванием, что явно объясняется пониманием болезни как следствия греховной поврежденности, которая требует, прежде всего, работы человека над его душевными качествами.

Описание здоровья и в молитвах, и в заговорах происходит опосредованно, однако причины этого разные. Так, в молитвах не уделяется особого внимания физическому здоровью, потому что главное для христианина — душевное состояние, а здоровье имеет второстепенное значение. В заговорах же, как нам кажется, отсутствие акцента на здоровом состоянии связано с тем, что цель самого заговора — распознать, обозначить и тем самым обезоружить, изгнать болезнь. Называние, распознавание — это приемы борьбы с недугом, здоровье в заговорных текстах предстает как обязательное следствие исчезновения болезни.

Тексты молитв и заговоров демонстрируют различное отношение к болезни, здоровью и самому человеку. Молитвы акцентируют внимание на душевном состоянии больного, возможностях его духовного роста, болезнь в молитве — предостережение от грехов либо воздаяние за них, она может восприниматься как испытание, дающееся человеку для духовного очищения, получения небесных даров и т. п. В заговоре болезнь предстает как реальная проблема, сильно досаждающая человеку, заговор ориентирован на избавление от нее и приобретение земного благополучия в виде здоровья. Таким образом, в молитвах и заговорах нашли отражение разное понимание болезни и здоровья в православной и знахарской традиции.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1 Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. Сюжетика и образ мира. М.: Индрик, 2010. 824 с.

2 Букварь. Наука. Философия. Религия. М.: Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2002. 1932 с.

3 Войно-Ясенецкий Лука. Дух, душа, тело. М.: ОБРАЗ, 2010. 128 с.

4 Все святые, молите Бога о нас: книга молитв и утешений во исцеление души и тела. М.: Ковчег, 2010. 624 с.

5 Душеполезные поучения и послания преподобного аввы Дорофея. Минск: Свято-Елисаветинский женский монастырь, 2006. 336 с.

6 Завьялова М. В. Балто-славянский заговорный текст. М.: Наука, 2006. 563 с.

7 Завьялова М. В. Отражение некоторых особенностей построения заговорной картины мира в структурной организации текста (на материале литовских заговоров) // Studia МуШо^юа Slavica. 2000. № 3. С. 173-186.

8 Мильков В. В. Древнерусское монашество и его отношение к недугам // Вестник славянских культур. 2015. Т. 36. С. 13-28.

9 Молитвенный покров православного христианина. Н. Новгород: Нижполиграф, 2009. 704 с.

10 Молитвенный щит православного христианина. Молитвы в болезнях. Воронеж: НПО «МОДЭК», 2005. 864 с.

11 Паисий Святогорец. Слова. М.: Издат. дом «Святая гора», 2006. Т. 4: Семейная жизнь. 328 с.

12 По трудам святителя Феофана Затворника. Болезнь и смерть. М.: Сибирская бла-гозвонница, 2011. 95 с.

13 Православный молитвослов. Козельск: Оптина Пустынь, 2008. 496 с.

14 Собр. писем Оптинского старца Амвросия. М.: Оптина Пустынь, 2009. 768 с.

15 Топоров В. Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Наука, 1993. С. 3-103.

***

© 2018. Galina S. Popovkina

Vladivostok, Russia

THE WORLD OF HEALTH AND DISEASE IN PRAYERS AND HEALING SPELLS OF EAST SLAVS IN COMPARATIVE STUDY

Abstract: The article focuses on texts of prayers and healing spells of East Slavs to determine perceptions about disease and health in orthodox and healers’ traditions. It also examines etiologies, methods of diseases’ description and naming, diseased state, fighting disease and consequences of diseased state. The author highlights features of health description, ways to establish one’s health and purposes that call for availability of health. Texts of prayers and healing spells display various attitudes towards sickness, health and person itself: prayers draw special attention to the patient’s state of mind, opportunities of his spiritual growth, whereas spells, on the contrary, focus on the release from sickness and acquisition of earthly well-being in the form of health. The paper concludes by detecting an essential discrepancy of disease and health perceptions in healing spells and prayers which is due to the differences in worldviews of the Orthodoxy and folk medicine.

Keywords: prayers, healing spells, disease, health, traditional medicine, Orthodoxy, East Slavs.

Information on the author: Galina S. Popovkina — PhD in History, Senior Research,

Institute of history, archeology and Ethnography of the peoples of the Far East of the

Russian Academy of Sciences, Pushkinskaya St. , 89, 690001 Vladivostok, Russia.

E-mail: [email protected]

Received: March 13, 2018.

Date of publication: December 28, 2018

For citation: Popovkina G. S. The world of health and disease in prayers and healing spells of East Slavs in comparative study. Vestnik slavianskikh kul’tur, 2018, vol. 50, pp. 66-78. (In Russian)

REFERENCES

1 Agapkina T. A. Vostochnoslavjanskie lechebnye zagovory v sravnitel’nom osveshhenii. Sjuzhetika i obraz mira [East Slavic healing spells in comparative study. Themes and worldview]. Moscow, Indrik Publ., 2010. 824 p. (In Russian)

2 Bukvar’. Nauka. Filosofija. Religija [Abc-book. Science. Philosophy. Religion]. Moscow, Pravoslavnoe Bratstvo sviatykh kniazei Borisa i Gleba Publ., 2002. 1932 p. (In Russian)

3 Vojno-Jaseneckij Luka. Duh, dusha, telo [Spirit, soul, body]. Moscow, Obraz Publ., 2010. 128 p. (In Russian)

4 Vse svjatye, molite Boga o nas: kniga molitv i uteshenij vo iscelenie dushi i tela [All Saints, pray the Lord for us: book of prayers and consolations for the healing of soul and body]. Moscow, Kovcheg Publ., 2010. 624 p. (In Russian)

5 Dushepoleznyepouchenija iposlanijaprepodobnogo avvy Dorofeja [Edifying lections and messages of the Reverend Abba Dorotheus]. Minsk, Svjato-Elisavetinskij zhenskij monastyr’ Publ., 2006. 336 p. (In Russian)

6 Zav’jalova M. V. Balto-slavjanskij zagovornyj tekst [Balto-slavyan healing spell text]. Moscow, Nauka Publ. , 2006. 563 p. (In Russian)

7 Zav’jalova M. V. Otrazhenie nekotoryh osobennostej postroenija zagovornoj kartiny mira v strukturnoj organizacii teksta (na materiale litovskih zagovorov) [Reflection of some features of creation of a spell’s worldview in a structural organization of the text (based on studies of the Lithuanian spells)]. Studia Mythologica Slavica, 2000, no 3, pp. 173-186. (In Russian)

8 Mil’kov V. V. Drevnerusskoe monashestvo i ego otnoshenie k nedugam [Old Russian monkhood and its attitude towards illnesses]. Vestnik slavianskikh kul’tur, 2015, vol. 36, pp. 13-28. (In Russian)

9 Molitvennyj pokrov pravoslavnogo hristianina [Prayful shroud of the orthodox Christian]. Nizhnij Novgorod, Nizhpoligraf Publ., 2009. 704 p. (In Russian)

10 Molitvennyj shhit pravoslavnogo hristianina. Molitvy v boleznjah [Prayful shield of the orthodox Christian. Prayers in time of illness]. Voronezh, NPO «MODJeK» Publ.,

2005. 864 p. (In Russian)

11 Paisij Svjatogorec. Slova [Words]. Moscow, Izdatel’skij dom «Svjataja gora» Publ.,

2006. Vol. 4: Semejnaja zhizn’ [Family life]. 328 p. (In Russian)

12 Po trudam svjatitelja Feofana Zatvornika. Bolezn’ i smert’ [Through works of the prelate Theophan the Recluse. Disease and death]. Moscow, Sibirskaja blagozvonnica Publ., 2011. 95 p. (In Russian)

13 Pravoslavnyj molitvoslov [Orthodox prayer book]. Kozelsk, Optina Pustyn Publ., 2008. 496 p. (In Russian)

14 Sobranie pisem Optinskogo starca Amvrosija [Collection of letters of the Optinsky elder Ambrose]. Moscow, Optina Pustyn Publ., 2009. 768 p. (In Russian)

15 Toporov V. N. Ob indoevropejskoj zagovornoj tradicii (izbrannye glavy) [On Indo-European zagovorny tradition (selected chapters)]. Issledovanija v oblasti balto-slavjanskoj duhovnoj kul’tury. Zagovor. [Studies in the field of balto-slavic spiritual culture. Spell]. Moscow, Nauka Publ., 1993, pp. 3-103. (In Russian)

Как молиться в тревоге за близких и в случае, если сам заболел — Российская газета

Сегодня, когда в связи с пандемией закрыты многие храмы, в редакцию поступают вопросы о том, как молиться дома. Изучив опыт святых, мы публикуем советы по домашней молитве.

Живой диалог

Молитва — не медитация, не мантра, не заклинание, не заговор, когда отношения с Творцом строятся по принципу «ты — мне, я — тебе», «ты мне здоровье, благополучие, а я тебе, так и быть, прочитаю молитву». Молитва — это живой диалог с Богом. Общение творения со своим Творцом, создания со своим Создателем. Важно понимать: молитвой мы не Бога приближаем к себе, а себя к Богу — Бог-то всегда рядом. Священномученик Дионисий Ареопагит сравнивал молящихся с моряками корабля, пытающегося пристать к берегу. «Находясь в корабле, схватившись за канаты, прикрепленные к скале и протянутые нам, чтобы мы причалили, мы притягиваем не скалу к себе, а самих себя и корабль — к скале».

Молитва — это рывок к Богу, но и ответ Бога на призыв человека. Причем, как учат опытные молитвенники, молитва в большей степени ответ Бога на наш обычно очень слабый призыв.

Твердое решение

Это кажется, что молитва дело нетрудное — нашел в интернете канонический текст и читай на здоровье, как читаешь статью. Только вот приступив к намеченному, с удивлением замечаешь: вдруг, откуда ни возьмись, появляются тысячи причин, мешающих благому порыву, и молитва отложена. Или даже начата, но после первых строчек внимание рассеивается, эскадрон твоих мыслей шальных уносит тебя куда-то вдаль, и ты уже где угодно, только не в тексте. Первое состояние — когда находятся поводы, мешающие молиться, — называется искушением, и порождено оно той силой, что постоянно препятствует нашему обращению к Богу. Искушения устраняют твердостью намерений: решил молиться — не отступай.

Второе состояние — рассеянность нашего внимания. Проблема, знакомая даже святым — людям с огромным молитвенным опытом. Выходит, молитва — это труд, и ему нужно учиться. Важно помнить: приступать к общению с Богом надо с чистым сердцем, оставив за дверью обиды, злобу.

С чего начать

Молитв много, на все случаи жизни: за болящих и за лечащих. Есть те, что читают в опасности, в тревоге, в отчаянии. Но как бы нам ни хотелось в благочестивом порыве сразу приступить к произнесению длинных молитвословий, начинать надо с азбуки. С кратких молитв. Именно их вспоминают в минуты опасности, когда истощены болезнью. Всегда, когда нет времени, сил проговаривать долгий текст, но есть острая необходимость схватиться за тот самый спасительный канат, о котором говорил святой Дионисий Ареопагит, и, вынырнув из бурлящего моря, пристать к берегу.

Спасет за миг до гибели

Любую краткую молитву можно произнести за несколько секунд. Когда машина летит навстречу гибели или рядом свистят пули. Когда опасность зрима, велика, или ты даже и не знаешь, откуда она может прийти… Мало ли случаев, когда жизнь висит на волоске. Как же молиться в опасности? За многие тысячелетия человечество наработало практический опыт обращения к Тому, Кто и даровал нам жизнь. Самая короткая мольба — «Господи, помилуй!» Слово «помилуй» вмещает все разнообразие того, что бы мы хотели попросить у Бога.

Наша молитва может стать духовной поддержкой всем, кто сейчас борется с пандемией

Ведь чего бы мы ни ждали от Него — жизни, здоровья, спасения себя и близких, даже просто благополучия, мы по сути испрашиваем одно: проявить к нам, немощным и слабым, Его любовь и милость. Это «помилуй» — казалось бы, такое неконкретное — содержит наше глубочайшее смирение: мы и вправду не детализируем — «дай мне еще пожить», «сохрани здоровье», «верни благополучие», нет, мы не требуем чуда, мы вверяем себя Его милости. Но, надеясь на нее, не молчим, скрывшись в раковине своих переживаний, своего «я», а дерзновенно взываем: «Помилуй!» Старец Силуан учил: «Если человек раз в жизни всем естеством скажет: «Господи, помилуй!» — Господь непременно помилует».

Никого, кроме Бога и тебя

Богослов А.И. Осипов делится: «Святые отцы настоятельно советуют как можно чаще повторять про себя молитву всего из пяти слов: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» Повторять, где бы вы ни были, что бы ни делали. Повторять с вниманием, благоговением и покаянием. Краткие молитвы — лучшее средство приучить ум и сердце к молению. Тот, кто не научится сохранять внимание в краткой молитве, всегда будет в рассеянии». «Умному деланию» Иисусовой молитвы монахи посвящали жизнь. Нам достаточно знать: Иисусова молитва при всей простоте — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» — обладает уникальной силой. Вот что пишет митрополит Антоний Сурожский: «Иисусова молитва более других направлена к тому, чтобы поставить нас в Божие присутствие без всякой мысли, кроме сознания того чуда, что мы здесь и Бог с нами, потому что, когда мы молимся Иисусовой молитвой, то нет ничего и никого, кроме Бога и нас».

Тайное и явное

Господня молитва — молитва, заповеданная нам Самим Иисусом Христом. Евангелие от Матфея рассказывает, что когда во время Нагорной проповеди ученики приступили к Иисусу, спрашивая Его, как им молиться, Спаситель ответил: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». После любой молитвы можно добавить прошение за близкого: «Господи, спаси и помилуй раба Божьего, и имя».

Внимательно храни себя

Хотя молитва — это и дело, и труд, она не заменяет действия, христианского поступка. И уж тем более не подразумевает беззаботности, безответственности, самонадеянного упования на то, что раз уж ты регулярно молишься, то почти свят, а значит, фундаментальные законы нашего мира — биологические, физические, для тебя не писаны, ну или Господь их ради тебя нарушит.

Стоит вспомнить слова нашего святого, митрополита Филарета Московского, сказанные осенью 1847 года во время эпидемии холеры. Призвав всех к молитве, он подчеркнул: «Не ленностны будем и в употреблении естественных средств и предосторожностей к сохранению здравия, к недопущению вредоносных влияний. Как можем мы требовать, чтобы хранил нас Бог, если мы сами не бережем себя и сами предаем себя действию разрушительных сил? Внимательно храни себя малым возможным для тебя хранением, и тогда Бог будет хранить тебя великим, всеблагим и всемощным хранением».

Молитва святому великомученику Пантелеймону — целителю от всяких недугов / «Авиценна» в Волгограде

  К тебе, как безмездному врачу, утешителю скорбящих, обогатителю неимущих, прибегаем мы ныне, святый Пантелеймон. Любомудрию мирскому и искусству врачебному хорошо научившись, во Христа ты уверовал, и от Него приняв дар исцелений, безмездно недугующих исцелял. Богатство все свое нищим, убогим, сиротам и вдовам раздавая, в узах томимых ты посещал, святый страдалец Христов, и врачеванием, беседою и покаянием утешал их. За веру во Христа многообразные испытав мучения, ты во главу мечем был усечен, и пред кончиною твоею, явившись Христос наименовал тебя Пантелеймоном, то есть всемилостивым, потому что дал тебе благодать всегда миловать всех притекающих к тебе в любых обстоятельствах и скорбях. Услышь нас, с верою и любовью прибегающих к тебе, святой великомученик, ибо ты от Самого Спаса Христа всемилостивым был наречен, и в жизни своей земной одному врачевание, другому мислостиню, иному утешение нескудно подавал, никого не отпуская от себя необлагодетельствованным. Так и ныне, не отринь и не оставь нас, святый Пантелеймон, но внемли и поспеши на помощь нам; от всякой скорби и болезни исцели и уврачуй, от бед и напастей освободи, и в сердца наши пролей утешение Божественное, чтобы бодры будучи телом и духом, прославили мы Спаса Христа во веки. Аминь.

***

  Святый великомучениче и целебниче Пантелеймоне! Моли Бога о нас (имена) и не допусти долее оставаться в нас болезням, коими болим душею и телом! Исцели те язвы и струпы, кои причинены нам страстями нашими. Болим мы леностию и расслаблением — исцели ны. Болим влечением и пристрастием к земным предметам — исцели ны. Болим, о святый Пантелеймоне! Болим забывчивостию: о деле спасения, о наших грехах и немощах, о наших обязанностях — исцели ны. Болим злопомнением, гневливостию, ненавистничеством — исцели, о целебниче Свято-Афонский и всемирный. Болим завистию, гордостию, надменностию, превозношением, при всей скудости и непотребстве — исцели ны. Болим многими и разными припадками плотоугодия: чревоизлишеством, невоздержанностию, многоядением, сластолюбием — исцели ны. Болим сонливостию, многословием, празднословием, осудливостью — исцели ны, о святый Пантелеймоне! Болят наши очи греховными воззрениями, болят наши уши слушанием пустословия, злоречия, наветов — исцели ны. Болят руки нерасположением к молитвенному воздеянию и к подаянию милостыни — исцели ны. Болят наши ноги нежеланием поспешно идти в храм Господень и стремлением к хождениям по стогнам и к посещениям домов мирских — исцели ны. Болит, зело болит язык наш, уста наши: пустословием, празднословием, злоречием, отвращаясь от молитвословий и славословий, или произнося их небрежно, рассеянно, без внимания, без понятия — исцели ны, о милостиве! От главы до ног болим мы: болит в нас разум непонятливостию, неразумностию и безумием; болит в нас воля, отвращаясь от святых занятий и стремясь к делам вредным и богопротивным; болит в нас память, забывшая наши прегрешения и содержа в себе неутратно согрешения и оскорбления ближних наших; болит в нас воображение, не умея и не желая живо представить нам нашу смерть, вечную муку грешных, блага Царствия Небесного, Божий гнев, крестные страдания Христовы, Его распятие — исцели ны, о святый Пантелеймоне! Все в нас болит. Немоществует и душа наша вся со всеми ее силами и способностями. Немоществует и тело наше все со всеми его членами. Исцели ны, о святый Пантелеймоне, Целебниче безмездный и любвеобильный Врачеватель, слуга Пресвятыя Богородицы, и не оставь наше окаянство в толицех недугах и в толицей немощи: да исцелясь твоею благодатию, прославлю Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа и Пресвятую Богородицу, тебе на служение болящим посылающую, и возблаго-дарю твою, о святый Пантелеймоне, цельбоносную святыню во веки. Аминь.

***

  О, великий угодниче Христов, страстотерпче и врачу многомилостивый Пантелеймоне! Умилосердись надо мной, грешным рабом Божиим (имя), услыши стенание и вопль мой, умилостиви Небеснаго, Верховнаго Врача душ и телес наших, Христа Бога нашего, да дарует ми исцеление от жестокаго гнетущаго мя недуга. Приими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек. Посети мя благодатным посещением. Не возгнушайся греховных язв моих, помажи их елеем милости твоей и исцели мя; да здрав сущи душею и телом, остаток дней моих, при помощи благодати Божией, возмогу провести в покаянии и угождении Богу, и сподоблюся восприяти благий конец живота моего. Ей, угодниче Божий! Умоли Христа Бога, да дарует ми предстательством твоим здравие тела и спасение души моей. Аминь.

Почему мы не должны относиться ко всем теориям заговора одинаково

С тех пор, как коронавирус распространился по миру, возникли подозрения относительно того, что происходит на самом деле. Возникли вопросы о происхождении вируса, о том, как он вызывает заболевание, о принятых мерах по смягчению последствий, приостановленных гражданских правах, связи с 5G, возможных лекарствах и лекарствах, а также о роли Билла Гейтса во всем этом.

Эти идеи обычно оформляются как теории заговора.Да, все они могут не доверять основному повествованию и разделять определенные характеристики, но они не единственные в своем роде.

Они принимают так много разных форм и имеют такую ​​разную степень правдоподобия, что я сомневаюсь, насколько полезно объединить их все под одним знаменем. Чтобы понять и эффективно отреагировать на различные теории заговора о коронавирусе, нам нужно копнуть глубже.

Послушайте серию нашего экспертного руководства по теориям заговора из подкаста The Conversation The Anthill.

Основное объяснение популярности теорий заговора из-за коронавируса удивительно похоже: эти мрачные и тревожные идеи помогают людям разобраться в сложном и неопределенном мире. Они дают достаточно подробные объяснения трагических событий и возвращают чувство свободы воли и контроля.

Поскольку эти идеи иногда имеют реальные последствия, от поджога мачт 5G до игнорирования мер по смягчению последствий коронавируса, различные комментаторы осуждают эти теории заговора.По их словам, чиновникам теперь нужно бороться не только с пандемией здоровья, но и с инфодемией.

Признание разнообразия и контекста

Проблема обобщающего подхода состоит из трех частей. Он не учитывает мотивы самих теоретиков заговора; ни о различных формах и правдоподобности различных теорий заговора; ни за их отношения с различными политическими и социальными проблемами.

При предоставлении единообразных объяснений теорий заговора не учитывается их содержание или лежащие в основе проблемы.Точно так же он не затрагивает то, как определенные теории заговора используются в различных пропагандистских войнах.

Люди продвигают теории заговора по разным причинам.
EPA-EFE / Скотт Барбур

Более пристальный взгляд на эти теории или, что еще лучше, реальное взаимодействие с людьми, которые их пропагандируют, показывает теории заговора не столько как единую стратегию выживания в тревожные времена, сколько как широкий спектр форм культурного самовыражения.

Сюда входят подозрения в запланированных попытках навязать массовые вакцинации, сомнения в происхождении вируса, выражения отвращения к правящей элите, геополитические инсинуации, указатели на раздутую панику в СМИ, обвинение определенных социальных групп (китайцев или евреев) в козлах отпущения, критика методов и измерения симптомов и смертей от COVID-19, недовольство влиятельными филантропами, беспокойство по поводу распространения авторитарной государственной политики или опасения по поводу корпоративного вмешательства в поиск эффективных лекарств.

Это означает, как я утверждаю в своей недавней книге, что нам нужно сосредоточиться на значении, разнообразии и контексте различных теорий заговора, а также на людях, которые под ними подписываются.

Различные субкультуры теории заговора

Во время своих этнографических исследовательских проектов по современным культурам заговора я столкнулся с широким кругом людей, идей, практик и сообществ. Поскольку теории заговора из-за коронавируса еще не сформировались, давайте обратимся к некоторым заметно отличающимся субкультурам теорий заговора, которые существуют уже давно.Они показывают, насколько разными могут быть теории заговора и люди, которые их поддерживают.

Начиная с движения против вакцинации — очень многих беспокоит. Поскольку многие антиваксы в западном мире — высокообразованные городские хипстеры, их трудно отвергнуть как невежественных и прискорбных.

Читать больше:
Бросание науки на антиваксов только делает их более жесткими

Наряду с критикой Big Pharma, нерешительность в отношении вакцины обусловлена ​​целостными и натуралистическими идеями о здоровье и теле; идеи, основанные на альтернативной медицине и духовности Нью Эйдж. В этих субкультурных мирах эмоции, чувства, переживания, свидетельства и социальные отношения часто являются более важными ориентирами, чем научные знания.

Антиваксеры часто хорошо образованы.
Shutterstock

Скорее другие активисты Движения за правду об 11 сентября. Широко заинтересованные в геополитике и правительственных прикрытиях, эти люди оспаривают господствующее повествование об 11 сентября с помощью конкурирующих фактических и научных данных. Они предлагают визуальные доказательства и математические расчеты того, почему башни не могли обрушиться самолетами, а вместо этого указывают на управляемый снос.

Эти активисты исповедуют знание физики, строительства и взрывчатых веществ и обосновывают свою легитимность этим знанием. Они ориентированы на «разоблачение официальной лжи». Как истинные активисты, они желают революционных изменений, «чтобы положить конец режиму и незаконным властным структурам, ответственным за 11 сентября».

Забавно или опасно?

Список заметно отличающихся друг от друга конспирологических субкультур можно продолжать. Подумайте о плоских землян, которые применяют различные научные методологии и проводят реальные эксперименты во внешнем мире, чтобы показать, что это не глобус, а купол, подобный шоу Трумэна.

Читать больше:
Я просмотрел всю Конвенцию о плоской Земле для своего исследования — вот что я узнал

Однако предпочтение рациональному мышлению и научным методам не является гарантией братства. Источники 11 сентября обычно держатся от них подальше, поскольку это подорвет их авторитет.

Тем временем

последователей QAnon применяют различные стратегии для интерпретации секретных сообщений от своего анонимного лидера Q. Они известны как «крошки» или «капли», и все они являются частью их поиска истины и искупления.Разделяя многие характеристики тысячелетних Новых Религиозных Движений, последователи QAnon ожидают жестокого апокалипсиса, когда заговор будет разоблачен и последователи будут оправданы.

В этом кратком обзоре уже показано большое разнообразие тем, идеологий, правдоподобия, происхождения, людей и потенциальных опасностей различных субкультур теории заговора. Рассмотрение теорий заговора как единой категории скрывает все эти различия и различную социальную динамику, в которой теории заговора играют роль.

Это неизбежно приводит к упрощенным объяснениям. Кроме того, это имеет политический эффект, заключающийся в коллективном осуждении определенных идей и людей и преждевременном исключении их из законных политических дебатов. Теории заговора не единообразны, как и наши отношения с ними.

Давайте сформируем заговор — присоединиться и лечить, а не ненавидеть и разъединяться!

Ключевые выводы:

1) Заговор не означает что-то злое или неправильное, это означает «дышать вместе», соглашаться.
2) Следовательно, мы можем сговориться, чтобы вместе исцелять, любить и помогать — наша самая большая потребность.
3) «Плохое поведение» со стороны другого человека — это отчаянный призыв о помощи, так что давайте согласимся предложить ее!

Значение заговора

Если вы не живете где-нибудь в пещере, вы не можете не заметить, что мир наводнен теориями заговора того или иного рода. Хотя мы обычно используем это слово для обозначения чего-то злого, преступного или закулисного, по сути это слово не означает этого.Это просто означает «дышать вместе» или соглашаться друг с другом по любой заданной теме. Следовательно, было бы разумно сговориться от имени исцеления, присоединения, помощи, освобождения от наших соответствующих представлений о вине и страхе. В частности, мы хотим совместно согласиться с тем, что никто не виновен и не требует наказания, но ошибается, боится и / или дезинформирован.

Зеркало и милосердие

Помните, что глубокий страх, который преследует всех, осознаем мы это или нет, заключается в том, что мы виновны в уничтожении нашей собственной невинности, а вместе с ней и нашего права на любящую, безопасную и приносящую глубокое удовлетворение жизнь.Освобождение от этой вины — вот в чем суть жизни, чтобы мы могли наслаждаться удивительным миром и радостью, которые уже являются нашими, но недоступными, пока присутствует чувство вины. Поэтому, когда вы видите группы или отдельных людей, которые «ведут себя плохо» в соответствии с вашим особым представлением о добре / зле, помните, что мир — это ваше зеркало, и вы видите именно то, в чем обвиняете себя, чтобы вы могли сделать милосердное исправление в отношении себя.

Поскольку мы все на самом деле Одно, признаем мы это или нет, все обслуживаются, когда мы решаем «дышать вместе» с доброй волей и пониманием, так что давайте сделаем это нашим подарком себе на праздники.

Посылаю вам всех благословений,
Кэрол и Роберт

Почему люди цепляются за теории заговора, согласно науке

повстанцев заполонили Капитолий США 6 января, чтобы создать хаос и бросить вызов законодателям, собравшимся для подтверждения голосов выборщиков. Они говорят, что президентские выборы были украдены — вера, которую поддерживает могущественный и пользующийся доверием лидер.

«Они сфальсифицировали результаты выборов», — ложно заявил ранее в тот день президент Дональд Трамп толпе из тысяч сторонников в Вашингтоне, округ Колумбия. C. «Не заблуждайтесь, эти выборы украли у вас, у меня и у страны»

Но идея о том, что выборы были сфальсифицированы, по определению является теорией заговора — объяснением событий, основанным на утверждении, что влиятельные люди нечестно манипулируют обществом. На самом деле десятки исков по обвинению в мошенничестве на выборах были отклонены судами штатов и федеральными судами. В прошлом месяце генеральный прокурор Уильям Барр заявил, что министерство юстиции США не нашло доказательств широко распространенного мошенничества на выборах.Даже лидер сенатского большинства Митч МакКоннелл — республиканский союзник Трампа на протяжении большей части его президентства — недавно назвал некоторые из заявлений Трампа о мошенничестве с избирателями «всеобъемлющими теориями заговора».

Трамп «вооружил мотивированное рассуждение», — говорит Питер Дитто, социальный психолог из Калифорнийского университета в Ирвине. Он «спровоцировал толпу и использовал естественные человеческие наклонности в качестве оружия».

Эти человеческие склонности — верить во все, что удовлетворяет наши предубеждения, правда они или нет — были частью нашей жизни задолго до того, как бунтовщики осквернили Капитолий.А в условиях пандемии дезинформация, похоже, взбесилась.

сторонников Трампа видно после митинга с президентом Дональдом Трампом 6 января 2021 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Сторонники Трампа собрались в столице страны, чтобы протестовать против ратификации победы Коллегии выборщиков Джо Байдена над президентом Трампом в 2020 году. выборы.Некоторые позже штурмовали здание Капитолия США.

Фотография Сэмюэля Корума, Getty Images

Всемирная организация здравоохранения назвала этот момент инфодемией, временем, когда поток данных смешан с ложью, иногда с разрушительными последствиями. Горстка людей подожгла телекоммуникационные вышки 5G после прочтения сообщений в социальных сетях, в которых утверждается, что новая технология может вызвать COVID-19. Тревожное меньшинство отрицает существование вируса, даже когда они умирают от него.

Эксперты говорят, что большинство людей нелегко поддаться лжи. Но когда дезинформация предлагает простые и случайные объяснения случайным событиям, «она помогает восстановить чувство свободы воли и контроля для многих людей», — говорит Сандер ван дер Линден, социальный психолог из Кембриджского университета.

Дезинформация, постоянно циркулирующая вокруг нас, теперь происходит на фоне пандемии, кризиса безработицы, массовых демонстраций против полицейского насилия и расовой несправедливости, а также глубоко поляризующих президентских выборов. Во времена беспорядков объяснения теорий заговора и другой лжи могут быть еще более привлекательными — хотя их невозможно обескуражить или сопротивляться.

Очарование заговоров в хаотическом мире

Люди используют когнитивные сокращения — в основном бессознательные практические правила, позволяющие быстрее принимать решения — чтобы определить, во что им следует верить. А люди, испытывающие тревогу или чувство беспорядка, те, кто жаждет когнитивной закрытости, могут даже больше полагаться на эти когнитивные ярлыки, чтобы понять мир, говорит Марта Марчлевска, социальный и политический психолог, изучающая теории заговора в Польской академии наук. Наук.

Недавний опрос показал, что более 50 процентов американцев сообщили об усилении стресса во время пандемии. На фоне беспокойства «неудивительно, что сегодня мы наблюдаем всплеск теорий заговора», — говорит Карен Дуглас, социальный психолог из Кентского университета в Англии.Ее исследование показало, что люди, которые чувствуют себя неуверенно в своих отношениях и склонны к катастрофе жизненных проблем, более склонны верить в теории заговора.

Многие распространяющиеся сегодня теории заговора стремятся объяснить саму пандемию. Исследование, опубликованное в октябре ван дер Линденом и его коллегами, представило жителям США, Великобритании, Ирландии, Испании и Мексики заявления, содержащие распространенную дезинформацию и факты о COVID-19.

Хотя подавляющее большинство точно опознало дезинформацию, некоторые люди с готовностью приняли ее.Это включает от 22 до 37 процентов респондентов (в зависимости от страны), которые поверили утверждению, что коронавирус был сконструирован в лаборатории в Ухане, Китай. Некоторые также осуждали точную информацию как фальшивую, например, тот факт, что диабет увеличивает риск серьезного заболевания COVID-19.

Те же участники, которые верили в дезинформацию, также с меньшей вероятностью сообщили, что они соблюдают рекомендации по охране здоровья COVID-19, такие как ношение масок, и с большей вероятностью выразили сомнение в отношении вакцинации.Эти данные подтверждают результаты исследований, которые показывают, что люди готовы поверить в то, что фейковые новости могут иметь реальные поведенческие эффекты, — говорит Ян-Виллем ван Проойен, социальный психолог из Vrije Universiteit Amsterdam.

Эксперты также говорят, что люди с большей вероятностью верят дезинформации, которой они подвергаются снова и снова, например, обвинениям в фальсификации выборов или утверждениям, что COVID-19 не более опасен, чем грипп. «Мозг принимает знание за истину, — говорит ван дер Линден.

Коллективный нарциссизм

Другой психологический фактор, который может привести к вере в заговоры, — это то, что эксперты называют «коллективным нарциссизмом», или завышенная вера группы в свою значимость. Исследование Марчлевской предполагает, что коллективные нарциссы склонны искать воображаемых врагов и принимать объяснения заговора, которые обвиняют их.

Это побуждение особенно сильно, когда нарциссические люди терпят неудачу или члены их группы терпят неудачу.«Для некоторых людей убеждения в заговоре — лучший способ справиться с психологической угрозой, исходящей от их неудач», — говорит Марчлевска, добавляя, что это явление, вероятно, сработало, когда бунтовщики штурмовали Капитолий.

Один предполагаемый враг, которого президент Трамп и его сторонники часто обвиняют, — это СМИ. «Насколько я понимаю, средства массовой информации — это самая большая у нас проблема», — сказал Трамп своим сторонникам 6 января перед их маршем к Капитолию. Во время последовавшего за этим беспредела некоторые из этих сторонников разбили оборудование бригад СМИ, связали шнур камеры в петлю и нацарапали «убей СМИ» на двери в здании Капитолия.

Выделив противника, который обладает «качествами, которые отражают ваше собственное культурное восприятие зла», люди могут получить ощущение контроля над тем, что с ними происходит, говорит Дэниел Салливан, психолог из Университета Аризоны, изучающий, как люди справляются с ситуацией. с неблагоприятными жизненными событиями.

Люди могут также отстаивать точки зрения групп, к которым они принадлежат, на еще более инстинктивном уровне. По словам Дитто, люди эволюционировали в группы, которые соревновались друг с другом, формируя наш разум, чтобы опасаться посторонних и быть верными нашим фракциям.Его исследование 2019 года показало, что подобная предвзятость «является естественной и практически неискоренимой чертой человеческого познания».

«Я думаю, что всегда есть искушение смотреть на это как на клиническое явление — есть что-то в этих людях», — говорит Дитто. «Но ваше социальное окружение может иметь огромное влияние, если вы оказались в группе с людьми, которые во что-то верят или злятся на что-то».

Следуй за лидером

В то время как группы обычно разделяют общие убеждения, эти убеждения часто формируются горсткой влиятельных людей.Октябрьский опрос более 2000 американцев, проведенный Джозефом Ускински, адъюнкт-профессором политологии Университета Майами, показал, что то, во что верят люди, тесно связано с тем, что им говорили их политические лидеры. Например, 56 процентов людей, идентифицировавших себя как демократов, согласились с тем, что существует заговор с целью помешать почтовому отделению США обрабатывать бюллетени для голосования по почте, по сравнению с 31 процентом республиканцев.

Люди, «которые верят в теории заговора, обычно ищут спасителя — кого-то, кто поможет им защитить свою группу от врагов-заговорщиков», — говорит Марчлевска.Она указывает на QAnon, теорию заговора, которая распространилась в Интернете, и ложно утверждает, что могущественная группа сатанинских педофилов замышляет заговор против президента Трампа. (Сторонница QAnon, Марджори Тейлор Грин, недавно получила место в Палате представителей в Джорджии.)

«Нет никаких сомнений в том, что теории заговора и дезинформация использовались влиятельными людьми на протяжении веков», — говорит Марчлевска. «Они служат чрезвычайно опасным политическим оружием, помогая манипулировать обществом для получения власти. Сначала вы ищете воображаемых врагов, затем готовитесь к бою.Заключительный этап обычно трагичен: вы причиняете боль невинным людям ».

Отождествление истины

Когда люди во что-то поверят, их почти невозможно отговорить. Эмили Торсон, политолог из Сиракузского университета, называет это психологическое явление отголоском убеждений — «навязчивой эмоциональной реакцией на информацию, которая может сохраняться даже после того, как мы узнаем, что она ложная».

Когда дезинформация освещается в новостях — часто в попытке опровергнуть ложь — освещение может непреднамеренно помочь в ознакомлении с неверными убеждениями. Недавнее исследование показало, что это особенно актуально в период пандемии, поскольку в сообщениях СМИ иногда усиливались голоса людей, которые «выступали за недоказанные методы лечения, отрицали то, что известно с научной точки зрения о природе и происхождении нового коронавируса SARS-CoV-2, и предлагали заговор. теории, которые претендуют на объяснение причинно-следственной связи и часто предполагают гнусные намерения ».

Но эксперты говорят, что информирование людей о путях распространения дезинформации может иметь значение. В недавнем исследовании ван дер Линден изучил, может ли упреждающее предупреждение людей о методах, используемых для распространения лжи, помочь им обрести иммунитет против фейковых новостей.Он обнаружил, что после того, как людей предупредили о распространенных методах дезинформации, включая обращение к эмоциям людей или выражение срочности в сообщении, участники с большей вероятностью обнаруживали недостоверную информацию.

Также может иметь значение изменение того, как часто мы сталкиваемся с неточностями. Платформы социальных сетей, где дезинформация может быстро распространяться, начинают экспериментировать с удалением ненадежных сообщений. Исследование 2019 года показало, что люди доверяют основным источникам новостей больше, чем гиперпартийным или фальшивым сайтам, а это означает, что платформы социальных сетей могут помочь, если они отдают приоритет сообщениям из надежных источников, говорят эксперты.

Когда дело доходит до дезинформации о пандемии, решающую роль могут сыграть личные отношения с врачами и другими экспертами в области здравоохранения. В исследовании, опубликованном в сентябре, Валери Эрншоу, социальный психолог из Университета Делавэра, обнаружила, что те, кто верит в теории заговора о пандемии, с меньшей вероятностью скажут, что получат вакцину от COVID-19, но 90 процентов участников заявили, что они доверяли своим врачам. Это открытие дополняет существующие исследования, показывающие, что врачи могут напрямую препятствовать распространению лжи о здоровье.

Что касается убеждения людей в том, что выборы не были сфальсифицированы, «наиболее вероятный путь к переменам будет заключаться в том, чтобы республиканские лидеры и другие элиты, которым доверяют сторонники Дональда Трампа, заявили, что они не поддерживают его», — говорит Джозеф. А. Витриол, социальный и политический психолог из Университета Стоуни-Брук в Нью-Йорке.

Но в целом, по словам Витриола, общество может выиграть от идеи, что ошибаться — это нормально.

«Людям не нравится ничего не знать, и они часто чувствуют себя обязанными сформировать мнение о вещах, которых они не понимают», — говорит он.Чтобы отговорить людей от цепляния за ложные убеждения, мы должны поощрять идею о том, что «рационально изменить свое мнение перед лицом новой информации».

Почему люди верят в теории заговора и как с ними бороться

Поддерживается наукой

Переключить описание

Это обоснованная наука и опубликованные исследования, подтверждающие эту концепцию.

По понятным причинам пандемия породила много неуверенности и страха. И вместе с тем: теории заговора.Вы, возможно, были свидетелями этого воочию, просмотрев вирусный документальный фильм Plandemic ; возможно, вы видели, как сообщается о резком росте числа противников вакцинации в Интернете.

Это появление теорий заговора имеет смысл, говорит социальный психолог и исследователь Дэниел Джолли, доктор философии, который говорит нам, что неопределенность плюс страх создают идеальные условия для их распространения. Любой может быть восприимчив к ним, потому что они иногда представляют логические и убедительные повествования — рассказы, которые часто легче принять, чем беспорядочные, трудные и еще не полностью понятые реальности.

Джолли напоминает нам, что такого рода теории заговора, хотя их повествования могут показаться заманчивыми, могут быть очень реальной угрозой общественному здоровью. И обучение себя тому, как предотвратить их распространение, является важной услугой для наших сообществ.

Вопросы и ответы с Дэниелом Джолли, доктором философии

квартал

Что заставляет людей верить в теории заговора?

А

Теории заговора возникают в моменты кризиса в обществе — это могут быть быстрые политические изменения или террористический акт. Эти теории расцветают в периоды неопределенности и угрозы, когда мы чувствуем тревогу и нам нужно понять, что происходит внутри этого хаотического мира.

Есть и другие вещи, которые также могут способствовать процветанию теорий заговора — например, психологические предубеждения, такие как предвзятость соразмерности, когда мы предполагаем, что большие события должны объясняться чем-то столь же большим. Это можно найти почти в каждом значительном событии в истории: 9/11, высадке на Луну, вакцинах, изменении климата и, конечно же, пандемии COVID-19.

«Повествование о заговоре помогает людям понять, что происходит с миром, и справиться с этим. Но эти теории ложны и неточны ».

По сути, люди хотят понимать мир. И когда они задают вопросы, нарратив заговора появляется, по крайней мере временно, для удовлетворения этих потребностей: вера в то, что заговорщики действуют каким-то секретным и сомнительным образом, может быть более легким способом удовлетворить наши потребности, чем смириться с тем фактом, что что-то такое большое и трудное для понимания.

Трудно принять тот факт, что террористы убили большое количество людей или что по всему миру распространяется вирус, вызванный животными, и мы еще не знаем, как это остановить. Примирение с этой реальной версией мира на самом деле может заставить вас чувствовать себя более тревожно и расстраиваться. Таким образом, рассказ о заговоре помогает людям понять, что происходит с миром, и справиться с этим. Но эти теории ложны и неточны.

квартал

В чем вред теорий заговора?

А

Во многих различных исследованиях мы продемонстрировали, что теории заговора влияют на личность и общество в целом.Люди, которые верят в теории заговора, часто не следуют рекомендованным советам, потому что такие рекомендации часто исходят от правительства. Это может означать, что люди избегают использования вакцин или антибиотиков, что может иметь реальные последствия для здоровья. В крайнем случае, это может означать смерть от болезней, которые полностью предотвратимы современной медициной. Эти люди могут предпочесть следовать альтернативным медицинским советам, которые не доказаны и неэффективны.

Исследования также показали, что люди, которые верят в теории заговора, также более терпимы к насилию по отношению к тем, кого они считают сговорчивыми.Если кто-то уже является агрессивным или злым человеком, вера в теории заговора может спровоцировать его еще больше. Теории заговора могут касаться правительства, но они также могут касаться групп людей, таких как иммигранты, что может стать проблематичным, если сторонники теории заговора решат нанести вред этой группе враждебным и насильственным способом на основе этой неточной информации.

квартал

Есть ли люди определенного типа, которые более склонны верить в теории заговора?

А

Любой подвержен теориям заговора, если он находится в идеальных условиях для развития этих теорий, например, в моменты кризиса.Также вступают в игру некоторые личностные причуды — например, если вы нарциссичны, вас больше привлекают нарративы заговора, потому что они часто касаются «другой» группы и тех, кто отличается от вас.

Вера в эти теории может укрепить вашу самооценку. В американской политике, например, всегда существуют теории заговора в одной политической партии относительно другой политической партии, будь то демократы или республиканцы. В связи с COVID-19 появились теории заговора о Китае, которые были поддержаны американцами, и теории об американцах, которые были одобрены китайцами.Это очень важно для самоутверждения. Если вы видите себя великим, вы с большей вероятностью поверите в теории заговора. Кроме того, если у вас есть желание почувствовать себя уникальным и неповторимым, вас больше привлекают рассказы о заговорах.

Также важны способности критического мышления. Мы знаем, что люди, которые могут мыслить более критически, с меньшей вероятностью верят в теории заговора. Это один из способов, с помощью которого мы потенциально можем бороться с теориями заговора: дать людям навыки, позволяющие задавать вопросы и использовать доказательства.

На сегодняшний день в нашем исследовании мы смогли сосредоточиться только на тех, кто верит в эти теории заговора и хочет их распространять. Более интересной динамикой для понимания могут быть те, кто, возможно, не верит в теории заговора, но все же распространяет их. Мы знаем, что люди, которые верят в теории заговора, делают это для того, чтобы понять мир. Но, возможно, некоторые люди распространяют их и по другим причинам — может быть, по финансовым или политическим причинам или, возможно, даже просто ради распространения ложной информации.

квартал

Почему теории заговора так легко распространяются в онлайн-сообществах?

А

Теории заговора существуют очень давно — возможно, с незапамятных времен. Просто сейчас изменились коммуникационные структуры. Еще в эпоху JFK существовали теории заговора вокруг высадки на Луну, которые происходили и распространялись без интернета. Люди писали письма в газеты или обсуждали эти теории лично.Сегодня, с появлением Интернета, убеждения в заговоре могут быть такими же популярными, как и раньше, но канал их обсуждения изменился.

Интернет сделал информацию более доступной, чем когда-либо, и он ускоряет обсуждение людьми своих убеждений для создания движений, подобных движению против вакцинации, которое мы видим сейчас. Люди остаются в своих эхо-камерах. Несмотря на то, что Интернет обширен и полон огромного количества информации, люди остаются в пузыре с теми, кто на них похож. Это означает, что если вы верите в нарративы заговора, вы собираетесь обсуждать их в контексте окружающих вас людей, которые также верят в них.Это называется предвзятостью подтверждения, когда люди любят подтверждать свои убеждения, игнорируя и не занимаясь тем, что дискредитирует их убеждения.

С другой стороны, столь широкое распространение Интернета дает экспертам возможность противодействовать материалам заговора с большей готовностью, чем когда-либо прежде. Из исследования мы знаем, что предоставление людям фактической информации может уменьшить их веру в теории заговора. Создание ландшафта, полного фактов, могло бы предложить одно решение этой проблемы, и это было бы невозможно до появления Интернета.

квартал

Обязаны ли технологические компании проверять теории заговора в Интернете? Как им это сделать?

А

Размышление о том, как мы взаимодействуем с обманщиками и теоретиками заговора в Интернете, является проблемой для технологических компаний, ученых и всех в равной степени, потому что удаление контента из Интернета подтвердит, что здесь некуда обсуждать вопросы.

Как скептик и критический мыслитель, вы должны уметь задавать вопросы.Должен быть форум, на котором люди могут задавать вопросы. Также должно быть место, где можно было бы изучить эти вопросы и чтобы ученые или эксперты сказали: «Нет, это ложь». Вещи, которые оказались ложными, должны быть отвергнуты и удалены, не попадая в мейнстрим. Технологические компании могут делать это, проверяя факты с экспертами и удаляя то, что не соответствует действительности и потенциально опасно, отмечая при этом то, что не доказано или может быть ложным, но еще не известно, является ли оно истинным или ложным.

квартал

Как люди могут гарантировать, что они не распространяют ложную информацию?

А

Дело не только в технологических компаниях; Это также в первую очередь для того, чтобы убедиться, что они не распространяют ложную информацию. Людям нужен набор навыков, чтобы оценивать доказательства и проверять источники. Критическое мышление до того, как поделиться информацией или поверить в нее, может остановить распространение дезинформации.

«Критическое мышление перед тем, как поделиться информацией или поверить в нее, может остановить распространение дезинформации.”

Задайте себе следующие вопросы, когда вы сталкиваетесь с чем-то, что вы читаете или видите в Интернете, что вызывает у вас сильную реакцию и желание поделиться:
• Можно ли доверять человеку, пишущему этот конкретный твит или новостную статью? Насколько они заслуживают доверия?
• Каков ландшафт этой конкретной темы? Это политически мотивировано?
• Каков общий охват этой темы? Говорят ли то же самое другие заслуживающие доверия источники новостей? Если да, то это определенно указывает на то, что это, вероятно, точная информация.

Уделите двадцать секунд быстрому поиску, чтобы узнать, что говорят другие. Остановись и подумай. Определить, что правда, а что ложь, в Интернете может быть настоящей проблемой, потому что некоторые из этих вещей выглядят действительно законными.

Когда дело доходит до информации в Интернете, людям необходимо обучение навыкам критического мышления. Мы можем начать понимать, что обучение этим навыкам происходит в школе, потому что Интернет будет с нами навсегда, и люди должны понимать, как лучше всего использовать его и информацию, которую они получают в Интернете.

квартал

Как поговорить с тем, кто распространяет ложную информацию, и убедить их остановиться?

А

Во-первых, важно не нападать на них с гневом и не пытаться вырвать их из своих убеждений агрессивным образом. Это приведет к их немедленному отключению. Вместо этого станьте посланником, которому доверяют, рассказывая об их убеждениях и образе мышления с точки зрения того, что вы оба цените то, что вы просто пытаетесь понять мир вокруг себя.Их убеждения могут показаться вам иррациональными, но они считают, что задают рациональные вопросы, чтобы почувствовать себя лучше в этом хаотическом мире.

Мы знаем, что люди, которые верят в теории заговора, могут чувствовать себя критически настроенными мыслителями, которые любят нестандартно мыслить, но они часто становятся жертвами предвзятости подтверждения, дискредитируя все, что противоречит их убеждениям. Если мы сможем подтвердить их ценности на основе критического мышления, сказав что-то вроде: «Я знаю, что действительно важно, чтобы мы задавали вопросы, но можете ли вы подумать об источнике, охвате и предвзятости в этой теории?» — это может направить их критически осмыслить свои убеждения и побудить их по-другому критиковать эти убеждения и свой взгляд на мир.Конечно, такой диалог — это вызов, и его очень сложно сделать.

Примечание редактора: для получения дополнительной информации, The Conspiracy Theory Handbook , написанное психологом Стефаном Левандовски, доктором философии, представляет собой информативное научно-обоснованное руководство по исследованию теорий заговора, а также тому, как эффективно их опровергнуть и поговорить с теоретиком заговора. .

Дэниел Джолли, доктор философии, социальный психолог и старший преподаватель в Университете Нортумбрии.Его исследование касается последствий теорий заговора и инструментов для устранения их воздействия.

Бунт Капитолия, фейковые новости и психология теорий заговора

ЗАКРЫТЬ

Перед тем, как толпа сторонников Трампа штурмовала Капитолий 6 января, президент выступил перед своими обиженными сторонниками, изобилующими ложью, дезинформацией и теориями заговора.

«На мой взгляд, СМИ — это самая большая проблема, которая у нас есть, самая большая проблема — фальшивые новости», — сказал Трамп своим сторонникам.«Мы выиграли эти выборы, и мы победили с большим перевесом».

Трамп не выиграл выборы. Официальные представители избирательных комиссий и министерства юстиции и внутренней безопасности заявили, что президентские выборы в ноябре были честными, а 7 января Конгресс сертифицировал Джо Байдена как избранного президента. Но речь Трампа и вызванный ею хаос и насилие демонстрируют опасные культурные, политические и человеческие последствия ложной информации. Эксперты говорят, что, хотя определенные факторы могут повысить вероятность того, что кто-то поверит ложной информации, любой из нас уязвим.

Президент Дональд Трамп призывает протестующих «спуститься к Капитолию», где 6 января депутаты должны были утвердить Джо Байдена в качестве избранного президента, прежде чем митинг перерос в насилие. (Фото: Эван Вуччи, AP)

«Мы все восприимчивы», — сказала Долорес Альбаррасин, профессор психологии Иллинойского университета в Урбана-Шампейн, изучающая отношения, общение и поведение. «Поскольку мы не можем физически проверить многие из наших убеждений — круглая ли Земля? — нам нужно доверять источникам и документации.Если мы доверяем надежным источникам, мы в целом в безопасности, хотя все источники подвержены ошибкам. Если мы доверяем ненадежным пользователям, мы в опасности ».

Дерадикализация: Если кто-то, кто вам небезразличен, радикализован, вот что нужно знать

Опрос интернет-пользователей Ipsos 2019 года показал, что 86% признают, что попались» фальшивые новости «хотя бы раз в жизни, и исследование 2014 года показало, что в любой конкретный год примерно половина американцев верят по крайней мере в одну теорию заговора.

» Я не думаю, что мы полностью понимаем последствия передачи неверной информации, — сказал Эл Томпкинс, эксперт из Института Пойнтера, который обучает медийной грамотности пожилых людей.«Мы несем личную, моральную, этическую и гражданскую ответственность за проведение базовых исследований, чтобы узнать, является ли то, что мы передаем, правдой».

Что такое «фейковые новости», а что нет?

Трамп попытался сделать «фейковые новости» синонимом основных СМИ. Но теории заговора, дезинформацию и дезинформацию чаще можно найти в социальных сетях, на досках анонимных сообщений и на периферийных веб-сайтах, которые обманным путем распространяют ложный или вводящий в заблуждение контент под видом законных новостей.

Согласно опросу Pew Research Center 2019 года, многие американцы считают, что распространение сфабрикованных новостей наносит значительный ущерб.

Колонка: Жертвы фальшивых новостей используют судебные иски, чтобы закрыть ложь. Могут ли суды вылечить эту чуму?

«Существует множество последствий: от цинизма правительства, средств массовой информации и науки до поведения, наносящего вред отдельным людям и другим … до крупномасштабного ущерба общественной собственности и восстания», — сказал Альбаррасин.

Альбаррасин сказал, что существует важное различие между дезинформацией и теориями заговора.В дезинформации, по ее словам, говорится что-то неточное. То, что выборы 2020 года были сфальсифицированы, не соответствует действительности. Однако теория заговора, подобная QAnon, является более сложной и дискредитирует любую информацию, которая может доказать, что эта теория не соответствует действительности, и, следовательно, делает ее гораздо более сложной для исправления.

Опасность постоянного желания быть правыми

Люди хотят быть правыми, и когда они ищут информацию, они делают это с намерением подтвердить то, во что они уже верят. Это называется «предвзятость подтверждения».«

» Всегда легче принять информацию, в которую вы уже верите, — сказал Томпкинс. — Это намного сложнее и требует совершенно другого уровня интеллектуальной и эмоциональной зрелости, чтобы воспринимать информацию, которая вам не выгодна, это не то вы в настоящее время верите ».

Когда кто-то чувствует потребность всегда быть правым, это также может прервать продуктивный разговор и здоровые дискуссии.

Спасите детей ?: Экстремистское движение заговора QAnon сфабриковывает претензии педофилов против Байдена

» One способ быть правым — просто быть громче », — сказал Томпкинс.«И есть противоположная и равная реакция на то, что очень вредно для демократии, а именно, что другие люди просто отказываются от разговора … Когда они проверяют, тогда властный голос становится контролирующим голосом».

Есть люди более легкие цели?

Люди, которые получают новости в основном из социальных сетей, подвергаются повышенному риску. Отчет Pew, опубликованный в июле, показывает, что американцы, которые в основном полагаются на социальные сети для получения новостей, с большей вероятностью будут подвержены теориям заговора и «имеют тенденцию меньше знать о выборах 2020 года, меньше о пандемии коронавируса и меньше о политических новостях в целом, чем люди, которые полагаются на новостные сайты, кабельное или сетевое телевидение, радио и печать. «

Согласно исследованию 2017 года« Поддержка новостной медиаграмотности и теории заговора », люди с более глубоким пониманием новостных СМИ с меньшей вероятностью верят в теории заговора.

«Люди с более высоким уровнем грамотности могут лучше ориентироваться в бесконечном потоке сообщений СМИ и стать более заинтересованными, уполномоченными и критически настроенными потребителями новостей», — пишут авторы.

Кроме того, вероятно, существуют идиосинкразические мотивационные факторы, которые могут побудить людей использовать дезинформацию, сказал Пенникук.Например, вы хотите найти объяснение болезни вашего ребенка. Страх и беспокойство могут способствовать восприимчивости.

Как избежать «фейковых новостей»

Томпкинс сказал, что все мы несем ответственность за то, как мы потребляем и передаем информацию. Иногда то, как мы говорим о дезинформации, «предполагает, что [люди] не способны защитить себя, и я не думаю, что так можно смотреть на это», — сказал он.

Поддельные новости: Что это такое и как это распознать

Все мы обязаны удостовериться в точности информации, прежде чем передавать ее.Томпкинс сказал, что важно спросить:

• Что я знаю?
• Что мне нужно знать?
• Как мне узнать, что я знаю?
• А есть ли другой способ взглянуть на это?

«Вы проделали хотя бы минимальный объем работы, чтобы увидеть, есть ли другой способ увидеть это?» он спросил.

Как помочь кому-то, когда вы видите, что он попадает в ловушку дезинформации

Общаясь с кем-то, кто верит в информацию, не подтвержденную фактами, продемонстрируйте готовность слушать.Попытка сказать кому-то, во что верить, никогда не сработает, но вы можете предложить помочь кому-то изучить его идеи.

Пенникук сказал, что вы также можете обратиться к «Справочнику по развенчанию», разработанному десятками ученых и который включает советы по исправлению дезинформации, в том числе изложение истины в ясной и лаконичной форме, объяснение того, как миф вводит в заблуждение и подкрепление факта.

Было доказано, что обучение людей фактам и методам проверки работает, как и характеризация теорий как нелогичных.Но это, по словам Альбаррасина, должно произойти до того, как кто-то присоединится к теории заговора, что называется «предварительным объединением».

«Лучше всего предотвращать формирование этих убеждений», — сказала она. «Легко ввести убеждение, но гораздо труднее его изменить».

Советы: Я бывший аналитик ЦРУ, обученный обнаруживать фейковые новости. Вот как это можно сделать.

Подробнее: «Серьезная и растущая проблема общественного здравоохранения», Twitter борется с дезинформацией о вакцине COVID-19

Автозапуск

Показать миниатюры

Показать подписи

Последний слайдСледующий слайд

Прочтите или поделитесь этой историей: https: // www.usatoday.com/story/life/health-wellness/2021/01/14/capitol-violence-fake-news-psychology-conspiracy-theories/6636395002/

Теорий заговора: причины и лекарства *

Теории заговора в Боснии и Герцеговина: психологическое исследование убеждений в теории заговора в постконфликтном обществе Основная цель этого исследования — выявить, каких убеждений в теории заговора придерживаются граждане Боснии и Герцеговины, насколько распространены эти убеждения и какие другие определяющие факторы работают над удержанием таких убеждений. Теорию заговора можно в широком смысле определить как набор упрощенных и во многих случаях ложных убеждений во вездесущих и гнусных группах, движимых вредными и злыми целями и координирующих деятельность, которую они организуют. Дизайн исследования — описательно-корреляционный, основан на количественных исследованиях. Участие в исследовании было анонимным и добровольным. В ходе случайной выборки граждан Боснии и Герцеговины в июне 2018 г. были проведены прямые опросы 1046 респондентов (53% из которых составляли женщины).Преобладающий возраст респондентов составлял 25 лет (средний возраст — 42 года). Этнический состав выборки: 14% хорватов, около 42% боснийцев, около 31% сербов, 11% боснийцев и около 2% респондентов заявили о себе как о других. Нашей основной переменной была Вера в теории заговора, и она оценивалась по шкале, содержащей 24 утверждения, выражающие определенные теории заговора. Половина этих материалов относилась к локальным теориям заговора, а другая половина представляла современные глобальные теории заговора. Другие измерения, использованные в исследовании, включали личностные качества, важность идентификации с социальными группами, социальный цинизм, авторитаризм, восприятие несправедливости, межгрупповые эмоции, политическое и социальное участие, национализм, социальный консерватизм, доверие к институтам и политическую ориентацию. Результаты показывают, что около 96% респондентов убеждены по крайней мере в одной теории заговора из 24 перечисленных. Что касается преобладания типа теорий заговора в общей выборке, две трети респондентов полагают, что приватизация является результатом сотрудничества между мафией и государственными учреждениями и что крупные корпорации стремятся уничтожить небольшие рыночные интересы во всем мире.Чуть меньшее количество респондентов считает, что крупные транснациональные фармацевтические компании намеренно распространяют болезни, чтобы увеличить свои продажи. Следующим по порядку следования идет убежденность в том, что судьба народов на Балканах всегда определялась имперскими силами, действующими за кулисами, и что целью распада бывшей Югославии было уничтожение социалистического государства и насаждение капиталистической системы. Чаще всего встречаются попытки объяснить тяжелую социально-экономическую ситуацию с помощью заговоров, осуществляемых влиятельными иностранными игроками.Кроме того, разные социально-экономические классы респондентов различаются по силе своей убежденности в теориях заговора, поскольку респонденты из более низких социальных классов с большей вероятностью примут нарративы заговора. Наибольшая дифференциация по социально-демографическим признакам проявляется между представителями разных этнических групп. Респонденты разных национальностей различаются в основном своими убеждениями в утверждениях теории заговора, которые связаны с межэтническими отношениями, возникшими в результате конфликтов 1990-х годов.Как и ожидалось, убежденность в теориях заговора обычно положительно коррелирует с «теплыми» эмоциями по отношению к собственной этнической группе и с «холодными» эмоциями по отношению к другим этническим группам. Убежденность в западных теориях заговора наиболее последовательно коррелирует с эмоциями по отношению к другим группам. Чем сильнее убежденность в западных теориях заговора, тем положительнее чувства к своей этнической группе и тем отрицательнее к другим группам. Кроме того, исследование показывает, что большинство теорий заговора положительно коррелируют с этнической, религиозной идентификацией и идентификацией сущностей.Кроме того, убежденность в западных теориях заговора отрицательно коррелирует с идентификацией государства и Европы. Данные показывают, что респонденты, убежденные в заговорщических нарративах, в основном принадлежат к консервативному крылу политического спектра: они склоняются к авторитаризму, национализму, консерватизму и религиозности. Переменные личной и коллективной тревожности положительно коррелируют с убежденностью в теориях заговора, но корреляция между тревогой, связанной с собственной нацией, и силой убежденности в теориях заговора несколько сильнее, чем в случае чувства личной угрозы.Корреляции между доверием к социальным институтам и уровнями убежденности в теориях заговора оказались очень слабыми, но они существуют. Исследование показало, что общий фактор конспирации положительно коррелирует с уровнем доверия к президенту РС, полиции РС и религиозным сообществам, к которым принадлежат респонденты, в то время как отрицательно коррелирует с уровнем доверия к президенту ФБиГ. С другой стороны, сила убежденности в западных теориях заговора более прочно коррелирует с доверием к президенту РС, полиции РС и правительству РС.Кроме того, убежденность в империалистических теориях заговора показывает сильнейшую отрицательную корреляцию с доверием к президенту ФБиГ, президентству БиГ, Совету министров БиГ и УВП. Что касается корреляции между восприятием личной и социальной несправедливости, цинизма, а также политического и социального участия, исследование показывает, что общий фактор коррелирует со всеми переменными, за исключением того, который касается социального участия. Общая выборка респондентов показывает положительную корреляцию между конспирологическим мышлением и политическим участием.С другой стороны, респонденты, которые с большей вероятностью будут убеждены в заговорщических нарративах, сами сообщают о более слабом участии в социальных действиях, таких как сбор средств, волонтерство и экологическая активность. В выводах исследования мы предлагаем рекомендации относительно того, что правительство и общество могут сделать для противодействия теориям заговора. Первая общая рекомендация, исходя из здравого смысла и как показывают результаты этого исследования, заключается в том, что социальные и политические институты должны быть открытыми и прозрачными.Вторая общая рекомендация, которая может быть даже более общей, чем первая, и требующая долгосрочного подхода, состоит в том, чтобы сформировать систему образования таким образом, чтобы уделять больше внимания развитию критического мышления и исследовательских навыков у молодых людей. Третья рекомендация заключается в том, что институты гражданского общества, то есть НПО, СМИ и общественность должны работать вместе, чтобы противостоять теориям заговора. Наконец, общественность в целом должна быть осведомлена о теориях заговора, особенно тех, которые уходят корнями в идеологический конфликт.Опять же, необходимо подчеркнуть высокое качество образования, которое может создать мощную основу для критического мышления и критической оценки информации. В самом конце статьи мы обсуждаем проблемы и ограничения исследования, а также идеи возможных улучшений дизайна исследования.

Киберпреступники заманивают жертв с помощью теорий заговора излечения от коронавируса

Злоумышленники, эксплуатирующие общественный интерес в продолжающейся вспышке коронавируса, заманили свои фишинговые ловушки новой приманкой — теориями заговора о неизданных лекарствах.

Новая тактика была отмечена исследователями из Proofpoint, которые отслеживали глобальную вредоносную активность, связанную с опасным для жизни вирусом, в виде сотен тысяч сообщений.

Наряду с шквалом фишинговых атак, в ходе которых жертвы рассказывают небылицы о секретных средствах правовой защиты, исследователи наблюдали появление кампаний, в которых злоупотребляли предполагаемыми законными источниками медицинской информации для манипулирования пользователями.

В одном вредоносном сообщении, озаглавленном «Конфиденциальное решение для лечения вируса короны», болезнь описывалась как «смертельный вирус, разработанный и распыленный нечестивыми учеными для уменьшения численности населения мира, чтобы правительство могло контролировать вас. «

Затем в сообщении жертвам предлагалось загрузить документ, предположительно содержащий информацию о лекарстве от вируса.

Меняется не только тематика фишинговых атак на коронавирус; исследователи также обнаружили различия в вредоносном ПО, используемом для сети жертв.

В опубликованном сегодня отчете исследователи Proofpoint написали: «В этом последнем раунде кампаний злоумышленники расширили вредоносное ПО, используемое в их атаках с коронавирусом, включив не только Emotet и программу для кражи информации AZORult, но также AgentTesla Keylogger и NanoCore RAT— все это может украсть личную информацию, включая финансовую информацию.

Исследователи также сообщили, что видели поддельные сайты Office 365, Adobe и DocuSign, связанные с электронными письмами на тему коронавируса, которые были специально созданы для кражи учетных данных.

Первоначальные атаки на тему коронавируса были сосредоточены на Соединенных Штатах и ​​Японии, где сегодня был зарегистрирован первый смертельный исход от COVID-19. Совсем недавно исследователи наблюдали злоумышленников, нацеленных на Австралию и Италию, которые использовали против последних приманки, написанные на итальянском языке.

Другие заметные различия, наблюдаемые исследователями, включают увеличение количества и разнообразия отраслей, в которых работают эти злоумышленники.

«Ранее мы писали об атаках, связанных с коронавирусом, в центре внимания которых были проблемы с экономическими сбоями в свете вспышки, особенно в области судоходства. Эта тенденция продолжается и распространилась на производство», — пишут исследователи.

«В соответствии с этим уровнем адаптации и сосредоточением внимания на экономических проблемах, мы также наблюдаем целенаправленные атаки на строительные, образовательные, энергетические, медицинские, промышленные, производственные, розничные и транспортные компании.«

Продолжительное внимание к коронавирусу как теме предполагает, что эта тема оказывается успешным источником дохода для морально обанкротившихся киберпреступников, которые без колебаний используют человеческие страдания для получения финансовой выгоды.