Вопросы к исповеди: Часть II. Вопросы на исповеди, Накануне исповеди

Вопросы, которые можно задать себе при подготовке к исповеди

Обязанности перед Богом и Церковью

Вера

• Не сомневался ли ты в существовании Бога, не роптал ли на волю Божию?
• Стремился ли углубить свое знание истин христианской веры?
• Не стыдился ли своей веры?
• Просил ли у Господа помощи при появлении сомнений в вере?
• Переносил ли терпеливо испытания, ниспосланные тебе Богом для исправления твоей жизни, для очищения твоей души и возрастания в ней любви?
• Не оказывался ли во власти суеверий, доверяя гаданиям, приметам и предзнаменованиям?

Надежда

• Надеялся ли ты должным образом на Бога?
• Уповал ли на Него в трудностях и в минуты искушений?
• Не рассчитывал ли только на свои собственные силы?
• Не впадал ли в отчаяние?
• Во время смертельной опасности возлагал ли надежду на Бога, дарующего нам жизнь вечную?
• Не положил ли своего упования в чем-то ином, кроме Бога?
• Не прибегал ли к гаданиям, магии, ворожбе, спиритизму или оккультным учениям с целью узнать что-либо сокрытое от тебя, излечиться от болезни, добиться успеха?

Любовь

• Любил ли ты Бога превыше всего?
• Не предпочитал ли Ему земные блага или привязанности?
• Стремился ли еще больше любить Его и делать все в единении с Ним?
• Посвящал ли Ему свою работу, отдых, радости и страдания?
• Умел ли видеть Бога в окружающих тебя, даже в тех, кто тебе неприятен?

Почитание Бога

• Не употреблял ли без нужды имя Бога, Божией Матери и святых?
• Не призывал ли Бога в свидетели без всякой необходимости?
• Не давал ли клятвы, ложной присяги?
• Исполнял ли обещания, данные Богу?
• Не говорил ли о том, что свято, без должного уважения?

Молитва

• Не пропускал ли ты ежедневных молитв?
• Не сводились ли твои молитвы к одним только прошениям?
• Прославлял ли, благодарил ли ты Бога даже в испытаниях?
• Не читал ли молитвы слишком быстро и рассеянно?

Воскресные и праздничные дни

• Являются ли для тебя воскресения и праздники действительно днями Господними?
• Освящал ли ты их участием в церковном богослужении?
• Не опаздывал ли на богослужение по собственной вине и небрежности?
• Благоговейно ли ведешь себя в храме?
• Используешь ли ты свое свободное время на то, чтобы читать книги религиозного содержания, доставлять радость близким, навещать больных или совершать другие добрые дела?

Жизнь в Церкви

• Чувствуешь ли ты себя учеником Христовым, которому доверено нести свет Евангелия людям?
• Старался ли ты помочь этому святому делу?
• Помогаешь ли ты содержать Церковь?
• Относился ли ты с должным уважением к духовным лицам как к преемникам апостолов, несмотря на их человеческие недостатки?
• Не давало ли твое поведение повода для отрицательного суждения о Церкви?

Обязанности по отношению к себе

• Боролся ли ты с гордыней? Не вел ли себя высокомерно? Не старался ли доказать свое превосходство?
• Признавал ли охотно свою вину? Принимал ли без раздражения критические замечания?
• Не прибегал ли ко лжи, чтобы скрыть свои ошибки?
• Хранил ли свое сердце от гнева и раздражительности?
• Не привязан ли ты к материальным благам?
• Довольствуешься ли своим положением? Не завидуешь ли материальному положению и успехам других?
• Не был ли скуп или, наоборот, расточителен?
• Старался ли ты хранить в чистоте свое сердце?
• Не становился ли рабом своих плотских похотей?
• Старался ли преодолеть свои греховные наклонности, обращаясь к помощи Божией?
• Соблюдал ли умеренность в еде?
• Не предавался ли пороку пьянства?
• Не пользовался ли наркотиками?
• Соблюдал ли умеренность в удовольствиях и веселье?
• Не был ли чрезмерно легкомысленным в своем отношении к жизни?
• С ответственностью ли относился к своим словам?
• Не позволял ли себе празднословия или сквернословия?
• Старался ли плодотворно использовать свое время?
• Стремился ли познать волю Божию о себе?
• Стремился ли развить способности, данные тебе Богом, для деятельности во славу Его и для блага ближнего?

Обязанности по отношению к ближнему

• Как ты относился к своим родителям? Оказывал ли им любовь и уважение? Был ли им послушен?
• Молился ли о них с должным постоянством и усердием? Относился ли к ним с доверием? Не лгал ли им? Не бывал ли дерзок с ними? Старался ли им помочь?
• Был ли терпелив в отношениях с ними? Заботился ли о том, чтобы родители в преклонном возрасте не страдали от бедности и одиночества? Не стыдился ли их?
• Как ты относился к другим членам семьи? Не был ли причиной ссор и столкновений своих близких? Был ли примером для младших?
• Каково твое отношение к супруге (к супругу)? Стараешься ли ты лучше понять ее (его)? Заботишься ли о ее (его) здоровье и духовной жизни?
• Заботишься ли, как подобает, о своих детях? Стараешься ли понять их и заслужить их доверие? Справедлив ли ты по отношению к ним? Не был ли излишне строг и раздражителен? Не потакал ли их прихотям?
• Содействовал ли воспитанию в своих детях подлинных христианских добродетелей? Не научил ли ты детей чему-то дурному? Не давал ли детям дурного примера своими поступками?
• Не вмешивался ли в семейные дела взрослых детей?
• Стремился ли к тому, чтобы твой дом стал подлинным христианским очагом?
• Старался ли ты жить в мире с соседями?
• Если у тебя есть подчиненные, с достаточным ли уважением и христианской любовью ты к ним относился?
• Чувствуешь ли ты ответственность за тех, с кем постоянно соприкасаешься на работе, в учебном заведении и т.д.? Помогаешь ли им в случае необходимости?
• Не было ли с твоей стороны посягательства на человеческую жизнь, включая жизнь плода во чреве? (В совершении аборта виновна не только женщина, прерывающая беременность, но и те, кто толкает ее на это; ответственность за убийство лежит и на медиках, делающих эту операцию.)
• Не наносил ли ты кому-то телесных повреждений?
• Если тебе пришлось защищать свою или чужую жизнь или собственность, не превысил ли ты меры необходимого насилия и старался ли, по возможности, избежать убийства?
• Не подвергал ли опасности жизнь ближнего?
• Если ты владеешь средствами повышенной опасности (оружие, автомобиль и т. п.), то достаточно ли осторожно ты ими пользовался?
• Не проявлял ли жестокости? Не был ли бессердечен к людям?
• Не испытывал ли к кому-нибудь ненависти или антипатии, и если да, то старался ли их преодолеть?
• Не ссорился ли ты с кем-нибудь?
• Не гневался ли на ближнего? Не обидел ли кого-нибудь своим словом или делом?
• Не осуждал ли ближнего на словах или в мыслях? Не пострадал ли кто-то в результате твоего осуждения? Справедливо критикуя чьи-то поступки, не озлоблялся ли ты сердцем против этого человека?
• Не обманывал ли ты? Не оклеветал ли кого-либо? Не лжесвидетельствовал ли?
• Не завидовал ли успехам другого? Не разглашал ли чужих грехов и недостатков?
• Не имеешь ли привычки смеяться над ближним? Не злорадствовал ли ты?
• Не относился ли легкомысленно к чувствам других людей? Не пренебрегал ли кем-нибудь из-за его происхождения, слабости или недостатков?
• Помогал ли ты ближним в нужде? Не был ли бесчувственен к тем, кто находится в беде и страдает, а также к тем, кто нуждается в твоей духовной поддержке?
• Не причинил ли ты материального ущерба ближнему? Если да, то возместил ли его? Бережно ли ты относишься к общественному достоянию?
• Хранил ли ты супружескую верность? Не ввел ли ты кого-нибудь в искушение и не склонял ли к какому-нибудь греху? Не способствовал ли распространению того, что используется во зло (оружие, наркотики, литература и видеопродукция, пропагандирующая распущенность и насилие и т.п.)?
• Не упускал ли ты возможности принести пользу другим людям, помочь им в трудностях? Не мешала ли тебе в этом твоя лень или косность?
• Исполнял ли ты свои профессиональные обязанности или обязанности учащегося добросовестно? Не относился ли к ним легкомысленно? Прилежно ли выполнял порученные тебе задания? Руководствовался ли в исполнении гражданских и служебных обязанностей не только буквой закона, но и совестью?
• Уважительно ли ты относишься к взглядам и убеждениям других людей? Не оскорблял ли ты чувства и достоинство тех, с кем спорил?

Обязанности по отношению ко всему Божиему творению

• С достаточной ли ответственностью ты относился к доверенной тебе Богом миссии «возделывать и хранить» созданную Им природу? (ср. Быт 2. 15)
• Бережно ли ты относился к природе?
• Не проявлял ли жестокости к животным?
• Не губил ли природу по беспечности или ради праздной забавы?

Завершая испытание совести, следует сделать для себя некоторые выводы:

• Наблюдается ли прогресс в твоей духовной жизни?
• Совершенствовался ли ты в период со времени последней исповеди?
• Не испытал ли духовного и нравственного упадка? Если да, то в чем именно?
• Какие грехи ты чаще всего совершал за это время? В чем корень этих грехов?
• Каков твой главный недостаток? Как ты боролся с ним? Как собираешься преодолевать его?

Вопросы на исповеди | Православная газета

№35 (404) 

/ 15 сентября ‘06

Азы православия

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ

 1. Не имеешь ли, сын мой, вражды с кем? Со всеми ли помирился, идя на исповедь?
Господь обещал простить нам грехи наши под условием прощения нами грехов, сделанных против нас нашими ближними: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.

А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (М ф. 6, 14–15). Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя: оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой (Мф. 5; 23–24).
 Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Как вы можете возносить руки к небу, как можете молиться и просить о прощении своих грехов? Если бы Бог и хотел простить вам, вы сами препятствуете Ему, не прощая вашему брату».
 Еще в ином месте тот же святитель учит: «Ты не можешь быть без греха, и потому не переставай молить о прощении, но еще более не переставай прощать другим. Сколько ты желаешь, чтобы тебе было прощено, столько и ты должен прощать; только при этом условии ты получишь прощение» (Свт. Иоанн Златоуст, беседа 18 на Евангелие от Иоанна).

 2. С тем ли, сын мой, пришел на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих грехов или чтобы только соблюсти установленный порядок?
 Знай, что для грешников нет иного пути ко спасению, кроме пути покаяния, как и блудного сына только покаяние привело в отчий дом и спасло от гибели. Таинство Покаяния есть купель, в которой грешник очищается для неба, лествица, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.
 К покаянию мы должны располагаться не слепым подражанием примеру других, не безотчетным последованием издавна заве-денному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращением ко греху. Прибегающий же к покаянию по отвращению ко греху, по сознанию гибельности своего греховного состояния, сгорает желанием развязаться с грехом, дает обещание оставить путь порока и вступить на стезю добродетели. «Познай, что ты согрешил и что грех есть зло ужасное, и у тебя родится желание загладить его», – учит св. Нил Синайский.

 3. Соблюдаешь ли условия, при которых исповедь твоя действительно будет иметь спасительную силу? Именно:
 а) Сердечно ли, с сокрушением сердца, раскаиваешься в содеянных грехах?
Сокрушение о грехах необходимо по самому существу покаяния; кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов и их гибельных последствий, не может не чувствовать своей виновности пред Богом, своего недостоинства, не может не скорбеть сердцем, не сокрушаться, — и где нет истинного сокрушения о грехах, там нет и истинного покаяния, а одно только наружное.
«Если мы запятнали одежду невинности, полученную при крещении, мы должны омыть ее своими слезами; слезы покаяния возвратят ей ту чистоту, которую получила она от страданий Христовых», — говорит один великий подвижник. И св. Киприан поучает: «Чем больше мы согрешили, тем более должны оплакивать свои грехи, дабы получить прощение».
 б) Имеешь ли твердое намерение исправить свою жизнь?
Св. Василий Великий говорит: «Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел» (Пс. 53, 3)… (Толк. кн. Ис. 1, ст. 14, в тв. св. отц. 4, 58). «Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния» («Нравств. прав. 1», гл. 4, там же 7, 361). И св. Амвросий наставляет: «Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы грех ему не вменился»…
 в) Веруешь ли в Иисуса Христа и надеешься ли на Его милосердие?
Иисус Христос один примирил нас с Богом Своею крестною смертью (Рим. 5, 1, 2, 8, 24, 25), один есть вечный наш Первосвященник, тем же и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас (Евр. 7, 25). Следовательно, без веры во Христа Спасителя и надежды на Него, как бы ни было глубоко наше сокрушение о грехах и твердо наше намерение исправить свою жизнь, мы никогда не удостоились бы получить от Бога отпущения грехов.
 О милосердии же Божием св. Василий Великий рассуждает: «Вопросим Спасителя: для чего Ты пришел к нам? Он будет ответствовать: не приидох спасти праведника, но грешники призвати на покаяние. Вопросим Его: что носишь на раменах? Овцу, говорит Он, погибшую. О ком радуются небесные жители? О едином, говорит, грешнике ангелы радуются… Бог кающегося объемлет с радостью… Усерднее прибегнем к благому Богу… Лишь только захочешь принести покаяние (подобно блудному сыну), то Сам Бог охотно встретит тебя. Помысли об отеческом благоутробии и верно не пресечешь надежды спасения» (В «Слове о покаянии»)…

 4. Не думаешь ли спастись без благодати Божией?
 Знай, что никакие подвиги наши сами по себе спасти нас не могут, и наше сердце никогда не найдет себе успокоения от наших дел. Оно может только успокоиться в Господе Спасителе, и тогда лишь окрыляется надеждой спасения, когда искренно взывает к Нему: «Господи! Ими же веси судьбами спаси мя». Все самонадеянные в деле спасения обыкновенно кончают тем, что безотрадно теряют всякую уверенность в себе, считая дальнейшие труды свои на пути спасения безнадежными.
 «Надо так себя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, сильную его поднимать и носить над бездной. Он постоянно чувствует, что готов погибнуть, но вместе чувствует под собой и спасительную доску. Это есть настоящее изображение всякой души, истинно спасающейся в Господе. Она чувствует, что сама по себе гибнет, но вместе чувствует, что есть спасение Господом – веры ради в Него» (Свт. Феофан Затворник).

ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ ПО РУКОВОДСТВУ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ С КРАТКИМ ПАСТЫРСКИМ НАЗИДАНИЕМ КАЮЩЕГОСЯ ПОСЛЕ КАЖДОГО ИСПОВЕДАННОГО ИМ ГРЕХА

 Первая заповедь закона Божия
 Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.

 1. Имеешь ли, сын мой, твердую веру в слово Божие и учение Святой Церкви?
 В случае отрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.
Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте», — говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай сомневавшемуся некогда апостолу Фоме, который при виде воскресшего Господа, в чем он ранее сомневался, воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: «Блаженны невидевшие и веровавшие».
 Какой духовно-врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит слово Божие и Св. Церковь?
 К сему два способа: один внешний, научный, а другой внутренний, путь веры.
 Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не всеобщ, ибо в основании своем содержит знания, не для всех доступные…Этот путь очень долог и труден, и, что особенно замечательно, оставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.
 Второй путь, веры, искреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее. Это молитва к единому истинному Богу о вразумлении. Есть Бог истинный. Он сказал волю Свою нам в наше спасение, с желанием, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или другой не имеет достаточно сил найти исход из сего лабиринта. Когда, в чувстве сей кровной нужды, с воплем, стенанием, болезнью сердечной, обратится кто к Богу, истинному Отцу всех человеков, Богу, желающему, чтобы вера его была действенной, – может ли быть, чтобы Он не дал такому решительного указания к убеждению в истине ее? Он вранов кричащих питает, по молитве посылает дождь в жажду плоти нашей… а человеку, Своему образу, томящемуся, ищущему узнать, как прославлять Бога, – будто Он не укажет источника для утоления сей жажды духовной? Такая молитва нисколько не есть искушение Бога, хотя может быть превращена в него, когда кто искренно, из одного любопытства, желал бы таких знаков (См. «Начертание христианского нравоучения» свт. Феофана. 331).
 Не оставляйте, а паче умножайте эту молитву вашу о вере, так как без веры, по свидетельству Св. Писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходит в нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного, все это рождается в нас оттого, что мы маловерны, что еще не стяжали живой, горячей веры. Светильник телу – око, а душе – вера. Не будь у тела глаз, – тогда все для нас как бы не существует, или и существует, но в превратном виде. Нет в нас веры, – нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она блистательна и изобильна ни была, есть один призрак, один сон, тело без духа (См. «Письма духовного отца к духовным детям», СПБ, 1861 г., ч. 2-я).
 Примеры убеждения в вере путем молитвы почти повсеместны. Корнилий сотник испросил себе веру… Множество было таких, кои приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместо всяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, например, святой великомученице Екатерине.

 2. Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападения на твою душу частых сомнений в истинах святой веры?
 Соблюдай следующее для прогнания гибельного сомнения:
 а) при сомнениях нужно бороться с ними. Когда породится сомнение, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уж и на деле есть, как оно внушает, а останавливайте его при самом входе, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру. Как в помышлениях не слагаться с ним сердцем есть первое, – так в сомнениях не слагаться с ними умом – есть первое. Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобы оно стало вне, и можно вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.
 Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.
 б) в отношении к пожеланиям, – по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых, полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. И это будет.
 в) третий прием – восстановить доброе в себе и в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас оттого, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит – и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, – всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.
 г) когда восставите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут оно будет очень слабо и победа всегда будет оставаться за вами (См. Письма свт. Феофана Затворника).
 д) сомнение есть слепота ума, потому внимай светильнику Божия слова… Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши.
 е) противное противным прогоняется, как-то: холод теплотой, горечь сладостью, тьма светом и проч. Итак, «если хощем слепоту от умных очей наших отрясти, должны внимать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть путь: должно убо нам его держаться, да не заблудим; Он есть истина: должно убо нам вверить себя Ему, да не прельстимся. – Он есть живот: должно убо нам прилепиться к Нему, да с ним, и в Нем, и через Него и вовеки живы будем» (Св. Тихон Задонский).

 3. Не допустил ли ты когда неверия в Промысл Божий?
 Взгляни беглым взором на историю народа Божия – и ты увидишь явные следы Промысла Божия – в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараона и господином во всем доме его, и владыкой во всей земле египетской» (Быт. 45, 8).
 Посмотри внимательно на свою жизнь и жизнь близких тебе людей, то осыпаемых благодеяниями Божиими, то наказываемых бедствиями, дабы укрепить веру малодушных, поддержать слабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру, – и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: «Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102, 2).

 4. Не страдаешь ли, сын мой, бесчувствием и сомнением сердца в деле веры?
 Вот древнее испытанное средство от нечувствия – этого убийственного недуга, об избавлении от которого св. Златоуст и сам молился, и научал молиться ежедневно в 4-м часу пополудни: «Господи! Избави мя от всякого неведения, забвения, малодушия и окамененного нечувствия!»
 1-е средство: при бесчувствии души, брат мой, полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов богоносных отцов, памятование о страшном суде Божием, об исходе души из тела и о имеющих ее встретить страшных силах, с участием которых она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни.
 2-е средство от того же: полезно воспоминать о том, что мы должны будем предстать пред страшным и праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ пред Богом, пред всеми ангелами Его и вообще пред всем созданием.
 3-е средство: хорошо также (при нечувствии) воспоминать и великие скорби человеческие, дабы хотя таким образом смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния (Авва Дорофей).

(Продолжение следует)

В других номерах:

Исповедь. Часто задаваемые вопросы | Православный ковчег

Жизнь христианина – это постоянная духовная борьба, а пост – время, когда она усиливается. И когда как не сейчас, в Великий пост, поговорить об исповеди?

Люди, которые только начинают ходить в храм, задают много вопросов касающихся Таинств Церкви, в число которых входит исповедь (Таинство Покаяния). Распространенные вопросы: «В чем суть исповеди?», «Зачем исповедоваться священнику – постороннему человеку?», «Нужен ли список –перечень грехов?».

Для начала обратимся к Священному Писанию. В Евангелии от Иоанна обращенные к ученикам слова Иисуса Христа имеют прямое отношение к исповеди. Спаситель сказал, что кому они простят грехи, тому простятся, а на ком оставят, на том останутся. Поэтому нельзя говорить, что исповедь придумали люди. Из семи Таинств Церкви три установлены Иисусом Христом – крещение, исповедь и причастие.

«Христос в пустыне» Художник – И.Н. Крамской

«Христос в пустыне» Художник – И.Н. Крамской

С чего начинается подготовка к исповеди? С испытания сердца, с осознания своих грехов. Что такое грех? Грех – это нарушение заповедей Божиих. Это поступки, дела, слова и даже намерения, которыми мы оскорбляем Бога.

В обиходе, чаще бабушки, время перед исповедью и причастием называют говением. Сейчас все чаще говорят «я пощусь» вместо «говею». Под постом подразумевается, что человек воздерживается от употребления продуктов животного происхождения, ограничивает себя от увеселительных занятий и усугубляет молитвенное правило. В эти дни по возможности чаще посещают богослужения, перед причастием читают каноны, установленные Церковью.

Страницы молитвослова

Страницы молитвослова

Как подготовиться к исповеди? Нужно ли писать список грехов? На эти вопросы нет однозначного ответа. Все зависит от человека и обстоятельств. Если кто-то нервничает и боится что-то забыть сказать на исповеди, то лучше писать, чтобы потом не сокрушаться и не впадать в отчаяние. Это касается мнительных людей или тех, которые жалуются на плохую память. Главное приносить на исповедь не список, а покаянное чувство.

Что значит покаяние? Покаяние – это осознание своих грехов и желание не повторять их. Это понимание того, что своими поступками мы обидели Бога, и исповедь – это примирение с ним. И заблуждаются те, кто думает, что они исповедуются перед священником. Нет. Исповедь происходит перед Богом, а священник является свидетелем, иногда помощником. Перед исповедью священник молится, и слова в молитве «Христос невидимо предстоит, принимая исповедь твою…» напоминают исповедникам о том, перед кем они будут открывать свою душу.

И последний, часто задаваемый вопрос о повторении грехов. Смысл исповедоваться, если опять грешишь, если нет никаких перемен?

Перемены будут. Не может быть такого, что после исповеди не искоренился хоть один какой-то грех. Конечно, только с помощью Божией все происходит. И когда человек раскаивается, сожалеет о своих поступках, просит прощения и помощи Божией, то все получится. Не сразу конечно. Но ведь и одежду мы стираем постоянно, принимаем ванну. А в чем смысл? Может не стирать и не мыться?

Не так ли нужно поступать с душой? Она загрязняется, а мы её «моем». Ну и конечно следим, чтобы не прикасаться к «грязи» и её вновь не замарать.

Что еще главное? Не унывать. Упал – вставай, согрешил – покайся. Бог любящий, бесконечно милующий примет в свои объятия даже самого великого грешника, если тот осознает свои грехи.

Фото из интернета

Фото из интернета

Откуда нам знать, становимся мы хуже или лучше? Это только Богу известно. Одному он и не даст увидеть все грехи сразу, и «клубочек» будет понемногу распутываться. От другого будут скрыты «достижения», чтобы человек не согрешил гордостью, что он «не такой, как все, а стал лучше».

Вспомните святых. Они достигли необычайных духовных высот, были чудотворцами, но видели себя великими грешниками и говорили, что у них грехи бесчисленные, как песок морской. Покаянное чувство не покидало их на протяжении всей жизни.

Понравилась статья? Ставьте лайк, подписывайтесь на канал.

Читайте также и другие статьи:

О почитании святынь

Одна из моих любимых книг

Для чего носят красную нить на запястье. Это дань моде или что-то другое?

Мое паломничество в Оптину пустынь, 5 статей. Первая часть здесь

Сайт Храма Николая чудотворца в г.Пенза

Подготовка к исповеди

Простые вопросы…

Что такое покаяние?
Оставление прежнего и печаль о нем.

Преподобный Исаак Сирин

Сегодня тема «Простых вопросов» — подготовка к исповеди как к непременной составляющей нашей духовной жизни. Мой собеседник — протоиерей Евгений Попиченко.

Исповедь — это Таинство, которое довольно многих людей останавливает на пути к Богу. Это, пожалуй, самое непростое испытание для нашей души, и поэтому новоначальным христианам порой хочется его избежать. А нет исповеди — нет и Причастия, самого важного церковного Таинства. Почему же исповедь так важна, почему без нее нельзя? И почему мы не можем исповедовать свои грехи дома перед Богом, зачем нам посредник в лице священника, который порой смущает?

Во-первых, исповедь — это то, что Господь заповедовал своим апостолам и здесь нужно четко усвоить, что Таинство покаяния — это Таинство, установленное лично Христом, когда Он, обращаясь к своим ученикам, сказал: » Примите Дух Свят. Кому отпустите грехи — тому отпустится, кому оставите — тому оставится». И ученики Христовы, апостолы, впоследствии передали этот дар и собственно само совершение Таинства своим ученикам, епископам, священникам.

Первый принципиальный момент, который нужно усвоить — насколько я христианин, насколько я доверяю Христу, насколько моя вера соответствует вере Православной? Потому что очень часто, к сожалению, человек для себя устанавливает какие-то собственные заповеди, собственные законы и начинает по ним жить. «А я считаю, что мне Церковь не нужна, а я думаю, что с Богом можно общаться напрямую». Хорошо. Считай так, тогда считай и то, что ты в этом случае не являешься христианином, потому что ты не принимаешь веры православной, создаешь какую-то свою веру. И как это ни грустно, ни печально, но этим самым ты себя отрываешь от Церкви. Как, допустим, Лев Николаевич Толстой, который считал одно, другое, третье по-своему, находил этому какие-то обоснования, но тем самым он противопоставил себя Церкви, он вывел себя из единого Тела Христова, как мертвую клеточку и, собственно говоря, погиб для вечности. Если человек при жизни не был причастен Церкви Христовой и Телу Христа, а Церковь — это Тело Христово по слову апостола Павла, то после смерти это исправить невозможно.

Первый момент: нужно признать, что если Христос считает участие в Таинстве исповеди необходимым, если это путь примирения с Богом, значит, доверяя Христу, я принимаю это, смиряюсь перед этим. Это очень важный момент — смириться перед верой Христовой, отложить свое умствование, свое мудрование, какие-то свои заповеди и представления, и сказать: я христианин, поэтому все, что Христос сказал, все, что Церковь восприняла и в жизни установила как норму христианской жизни, я принимаю.

Исповедь — это одно из центральных мест наших отношений с Богом. И здесь нужно понимать, что исповедь — это только маленький элемент важнейшего процесса, наверное, самого главного процесса в жизни человека, о чем и Господь, начиная свое служение, в первую очередь сказал — процесса покаяния.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Исповедь не всегда может быть покаянием, исповедь — это только элемент покаяния, важный, необходимый, но не завершающий полноту того процесса, к которому нас призывает Господь.

Исповедь — это как некоторый прием лекарств, которые необходимы человеку для того, чтобы уврачевать раны, полученные в греховной жизни, в борьбе в грехами, в борьбе со страстями. В исповеди человек не только открывает свои раны Богу в присутствии священника, он получает необходимую благодатную помощь для борьбы с грехом. Можно, конечно, ощущая в себе какую-то болезнь, что называется, » выпендриваться», что я сам могу гепатит преодолеть, я знаю какие-то средства, волшебные слова.

Трезвый человек должен понять, что если не будет серьезного курса лечения, приема антибиотиков и прочих процедур, то это собственное излечение, желание самому преодолеть свою болезнь просто доведет до очень скорой смерти.

Опять же, некоторые противники христианства говорят, что главное для христиан не в том, чтобы не грешить, а в том, чтобы правильно покаяться. Что исповедь — это такое установление Церкви, которое помогает христианам жить в свое удовольствие, а потом прийти, покаяться на исповеди, получить прощение этих грехов и дальше идти с чистой совестью грешить…

Есть такое представление о Церкви и о Таинстве исповеди, абсолютно ложное, абсолютно лукавое, потому что только лукавый может внушить человеку такое отношение к исповеди — причем, как христианину, так и не христианину. Я еще раз повторю, что исповедь — это не покаяние, это часть покаяния. И отношение к исповеди как к некоторой «бане», в которую человек сходил, омылся для того, чтобы снова пачкаться, совершенно неверное, вражеское, дьявольское. Но, к сожалению, очень часто даже мы, христиане, именно так к этому и относимся. Мы приходим на исповедь » сдавать свои грехи». Как сказал один мальчик, когда его спросили: » Зачем ты каешься?» — » Чтобы освободить место для новых грехов». Но это не покаяние.

А что такое покаяние? Например, человек матерился, пусть даже за рулем, пусть только в каких-то критических ситуациях, но вырывалось, что называется. В какой-то момент он понял, что этими скверными словами он огорчает Бога, он хулит Божию Матерь. И до глубины души осознав, он вырывает этот грех, кается в нем и больше не повторяет. Вот это — покаяние, то есть покаяние как изменение ума, покаяние как исправление жизни.

Более того, Иоанн Креститель, обличая грех и фарисеев, говорил: » Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: » отец у нас Авраам» (Мф. 3:7-9), то есть не думайте оправдываться принадлежностью к роду еврейскому, наследству Авраама, или к Церкви православной. Принесите достойные плоды покаяния.

Что такое плоды покаяния? Это исправленная жизнь, и не просто неделание греха, а, по слову пророка Давида: » уклонись от зла и сотвори благо». Мало выкосить сорняки на поле, важно насадить добрые семена и получить урожай. Поэтому каждой страсти всегда противостоит добродетель. Например, против чревоугодия — воздержание, против блуда — целомудрие, против тщеславия — смирение, против гордости — любовь. Не просто вырвать из себя, а на этой почве насадить добрые зерна и собрать хороший урожай.

Но это и самое сложное для христиан, если мы понимаем, что покаяние — это изменение души, то и исповедь как один из элементов покаяния тоже должна вести к какому-то изменению. Но мы из раза в раз, приходя на исповедь, понимаем, что грехи-то в нас те же самые и остались: как можно победить в себе разом гордость, тщеславие? Мы исправить их в себе не можем и как-то уже стыдно идти снова с ними к священнику, к Богу.

С одной стороны действительно, порой человек приходит с одними и теми же грехами. И вывод здесь достаточно простой: человек не кается, у него нет покаяния, потому что настоящее покаяние должно вырывать грех из души человека. Он ведь может этого не делать? Может! С другой стороны есть у святителя Игнатия замечательная статья, которую рекомендую всем нашим читателям: » Как относиться христианину к страстям его». И святитель пишет о том, что очень естественно для нашего падшего естества впадать в согрешения.

После впадения в грех у человека может быть два пути, два вектора. Первый путь — это путь Иуды. Отчаялся — пошел и повесился. И очень часто, осознавая свои немощи, человек начинает унывать: я не меняюсь, у меня не получается, я вновь и вновь делаю то же самое. Это путь лукавого. Христианина осознание собственных немощей должно приводить к покаянию. Я понимаю, что я грешный, я осознаю свои грехи, я вижу их, я каюсь в них, я хочу от них избавиться. Господи, если хочешь, можешь меня от них очистить!

У человека рождается сокрушение о своих грехах. И это очень важный момент в наших отношениях с Богом. » Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3).

Первая ступенечка в восхождении к небесному состоянию — это осознание своей нищеты. » Видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской, — говорит прп. Петр Дамаскин — это начало исцеления человеческой души». Начало исцеления. И это необходимое условие для наших отношений с Богом. Потому что весь мир разделен на две неравные группы людей: есть больные люди, которые понимают, что они больны и пытаются с этими болезнями — пусть даже хроническими, пусть пожизненными — что-то делать по крайней мере, искать врача, который помог бы облегчить страдания.

Есть абсолютное большинство людей, которые больны, но при этом считают, что у них все нормально. Все, как у людей, не хуже других. Они никого не убивают, не воруют, они просто не осознают своих болезней. Но Господь многократно в Священном Писании говорил, что не здоровые нуждаются во враче, но больные. » Я пришел не к праведникам, а к грешникам, чтобы грешников привести к покаянию».

Момент осознания своей немощи, своей нищеты, своего рабства греху вводит человека в правильные отношения с Богом. Видение греха рождает в человеке сокрушение сердца и покаяние, а покаяние рождает правильную молитву. Молитву не такую: » Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как прочие человецы». А молитву: » Боже, милостив буди ми, грешному». Да, я грешник, но я надеюсь, что Ты можешь меня помиловать по велицей милости Своей.

О. Евгений, но ведь умение видеть свои грехи — это уже определенная ступень духовного роста. И не все ее достигли. Многие люди, желающие вести христианскую жизнь, приступать к Таинству Евхаристии, и пошли бы на исповедь, но они не знают, в чем же им каяться. Они не умеют пока видеть свои грехи. Что им делать?

У нас сейчас, грубо говоря, 80% людей, так или иначе, считают себя православными христианами, из них только процентов 7 реально пытаются жить церковной жизнью. И вот этот огромный зазор в 70 с лишним процентов этой инертной, по сути, духовно мертвой массы, которая не осознает необходимость спасения своей души, не знает опытно духовной жизни и, тем не менее, считает себя православными христианами — вот с этим нужно что-то делать, воцерковлять. Потому что это звучит жутко страшно, но это действительно так. » Какое общение у света с тьмою? Какое общение у Бога с Велиаром?» — говорит Священное Писание, — то есть с дьяволом?

Многие люди говорят: я верю в Бога в душе. Хорошо. Давайте проверим. Зададим два ключевых вопроса и сразу поймем, в каком состоянии находится душа человека. Во-первых, вопрос личной жизни, то есть насколько у тебя в личной жизни, в отношении с противоположным полом, все чисто, честно? Насколько отсутствует, например, смертный грех блуда или прелюбодеяния?

И второй вопрос, собственно, как мужчинам, так и женщинам: сколько детишек?

Ну, например, двое. А сколько беременностей было? Пять. Что-то не сходится. Где потерялись трое детей? Человек пребывает в состоянии неосознанного, нераскаянного смертного греха. И мужчины тоже, потому что в большинстве случаев женщина идет на это страшное преступление, на убийство, или с прямого разрешения своего супруга, или с его пассивного к этому отношения: решай сама, дело твое.

Но если человек не верен Богу в таком важном деле, в соблюдении прямых заповедей: не убий и не блуди, то как он может быть с Богом? И в этом случае приходится констатировать страшную ситуацию: душа мертва, душа потеряла связь с Богом, потеряла связь с Церковью. И вот в таком состоянии у нас находится абсолютное большинство христиан. 80% вроде как православных. Спрашивается, откуда 5 миллионов абортов ежегодно? Почему 7 из 10 браков заканчиваются разводами? Откуда такой процент алкоголизма, наркомании, ВИЧ-инфекции, которая распространяется и половым путем, и через наркоманию? Кто это делает? Мусульмане? Мусульмане в основном очень добропорядочны, они рожают детей, они уважают старших. Это делают христиане, то есть основной процент населения нашей страны. Что за христиане, которые так живут?

Поэтому основная задача, которая сегодня перед нами стоит: создавать условия для воцерковления людей. Проводить огласительные беседы, занятия с прихожанами, индивидуальные занятия. Учить людей, готовить их к Таинству Крещения, Таинству Покаяния, Таинству Причастия. Это огромная работа. Должен быть создан отдельный институт катехизаторов, то есть людей, которые не просто теоретически дают представление о Церкви, о вере. Обычно у нас катехизация воспринимается как научение вере. Но это только первая ступенька. А потом — научение духовной жизни, то есть разбор души, разбор грехов, разбор болезней, приведение человека к покаянию.

Опять же у святителя Игнатия Брянчанинова есть замечательная беседа о спасении. Там он четко говорит о шести ступенях, которые приводят человека к спасению. Первая — это научение православной вере, именно православной, потому что сейчас поговоришь с людьми, которые ходят в храм, о том, во что они верят — просто такой кошмар! Совершенно извращенные, еретические, зловерные представления о Христе, о смерти, о вечной жизни! Люди не знают своей веры.

Это первая ступень, потому что если вера кривая, то, соответственно, кривая жизнь. Второй момент — это приведение человека к покаянию, к осознанию своей прожитой жизни, своих ошибок в прошлом и отречению от них: я хочу начать новую жизнь, я хочу измениться, я не хочу быть врагом Божиим. И только третья ступень — это крещение. То есть крещение должно быть после этих двух моментов. Ступень четвертая — научение нравственной жизни, евангельской жизни, пятая ступень — приведение человека к регулярному, частому Таинству Причастия. И шестая — это, собственно, научение человека покаянию и участию в Таинстве Исповеди. Это схематичный, но очень четкий и конкретный путь к спасению.

У нас большинство людей, конечно, больше половины этих ступеней миновали, попытались перепрыгнуть… Батюшка, если мы все-таки достаточно серьезно хотим подойти к Таинству Исповеди, мы должны к нему подготовиться. В первую очередь, заглянуть в свою душу и » перетряхнуть» ее. Но для тех, кто редко ходит на исповедь, и тем более для тех, кто пойдет на нее впервые, это порой невыполнимая задача — вспомнить все свои грехи. Надо ли это делать? Ведь нераскаянный грех — это серьезно. Так как же разложить по полочкам всю свою прожитую жизнь?

Нужно, прежде всего, настроиться на серьезную работу, и, как во всякой учебе, здесь есть пособия, есть учебники. Наверное, самым совершенным из всех методических пособий по подготовке к исповеди является книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». В ней о. Иоанн очень хорошо, подробно разбирает все стороны жизни человеческой. И я думаю, к первой исповеди нужно постараться принести все самые тяжелые камни своей души, то, что называется смертными грехами. А они всегда заметны, только мертвая совесть человеку не откроет при внимательном обращении в прошлое эти тяжелые повреждения, глубокие раны.

Каждый человек помнит свои смертные грехи. Здесь нужно просто сосредоточиться. Но для этого, конечно, требуется немного изменить режим жизни перед исповедью. Рекомендуется чаще ходить в храм, хотя бы через день побыть в тишине храма. Обязателен пост, обычно предлагается трехдневный пост, обязательно домашнее молитвенное правило, чтение покаянного канона. Чтобы душа, умягченная этими психофизическими упражнениями, обратилась к самой себе, чтобы человек заглянул внутрь себя. Внимательно изучая труд о. Иоанна (Крестьянкина), человек как через призму смотрит на себя. И если он себя узнает в тех или иных событиях, которые описывает о. Иоанн, то это можно тезисно на бумажку выписывать. То есть составлять некий план своего покаяния.

Многие люди смущаются тем, что, когда готовятся дома, у них есть покаяние, есть сокрушение сердечное, есть слезы, а когда приходят на исповедь в храм — этого нет. Но это и не обязательно, потому что важно, чтобы было сокрушение и переживание о грехе пусть даже дома, потому что храм, его обстановка, не всегда может этому благоприятствовать. Исповедь по-разному в разных храмах принимается. Где-то есть отдельная кабинка, отдельная комната, а где-то просто батюшка стоит впереди и с кающимся разговаривает, а народ сзади стоит, не всегда благоговейно молится, кто-то может просто шуметь, разговаривать…

Поэтому обстановка тоже может повлиять, и не надо этого смущаться, потому что все-таки основная работа по подготовке к покаянию — домашняя.

И приходить потом с этой бумажкой с перечнем своих грехов на исповедь будет верно? Не будет ли это опять же формальным подходом: прийти и зачитать свои грехи? Многим это действительно проще, дома в спокойной обстановке все вспомнить, записать, а в храме уже просто зачитать… Допустимо ли такое?

Это очень часто встречается, потому что мы, к сожалению, далеки от совершенства, постоянно не можем пребывать в покаянном состоянии, в сокрушении сердечном, и такое отношение к исповеди, конечно, допустимо.

Другое дело, опять же, покаяние не заканчивается исповедью. И священник может задать, например, провокационный вопрос: » Вот ты пришла на покаяние. Если бы сейчас вернуться в то время, когда ты совершала эти грехи, наиболее тяжкие грехи, наиболее болезненные, как бы ты поступила?» И вот здесь от того, как честно человек отвечает для себя, для священника, зависит и состояние его души. Есть покаяние или нет?

Иногда на исповеди слышишь: » А что, я их всех рожать должна была?» То есть, человек пришел каяться в грехе убийства собственных детей, но его мысли, его ум абсолютно не изменились. И если вернуть все, человек снова совершит то же самое. Говорить о каком-то покаянии абсолютно не приходится. Это состояние мертвой души. Потому что показатель живой души — это боль от раны.

Так же, как когда мы тело свое царапаем, когда ранка появляется, если у человека нормальное состояние организма, нормальные нервные окончания, боль должна о себе сказать, чтобы человек смазал, уврачевал ранку, если нужно — к врачу обратился. И так же всякий грех оставляет след в душе, если душа чуткая, совесть живая — грех болит, человек хочет вырвать эту занозу, этот крючок. А если нет чувства боли, нет покаяния — это признак мертвости. И здесь необходимы очень серьезные меры по воскресению души.

И это не только относится к людям, у которых нет покаяния, это относится ко всем людям, впавшим в те или иные страшные грехи. Есть очень тяжелые, по сути, страшные слова послания восточных Патриархов, где говорится, что душа христианина, который впал в те или иные смертные грехи, исповедовал их, но не понес положенной епитимии (а епитимия — это духовное упражнение, которое необходимо человеку для заживления раны, для примирения с собственной совестью, для исцеления души) — оказывается в аду.

Жуткие слова, и они потрясают. А дальше Патриархи поясняют: эта душа может получить облегчение за молитвы родных, за молитвы Церкви, за милостыню, особенно за поминовение на проскомидии, то есть во время Божественной Литургии. И поэтому Церковь всегда эту практику епитимии проводила, и потихоньку это нужно восстанавливать. Другое дело, что в первые века, когда люди были очень ревностные, очень крепкие, очень честные, искренние, то и епитимья была соответствующей их духовной силе.

Например, за блуд от Церкви отлучали на 15 лет, за убийство — на 20 лет, за обращение, как мы говорим, к экстрасенсам, к целителям, к колдунам человек на 7 лет отлучался от Церкви. Что значит отлучение от Церкви? Это не просто ему сказали, что ты грешник, иди на все четыре стороны, — нет. Вырабатывался некоторый план восстановления души. Человек ходил в храм, он молился, он каялся, он нес какие-то послушания при Церкви, милосердное служение и т. д.

Но нужно понять, что это не было сродни сроку юридического наказания. Это было время, необходимое для того, чтобы душа воскресла, чтобы душа вновь вернулась к жизни, чтобы Тело Христово, Кровь Христова, Которые человек по прошествии епитимии принимает, были бы для него не в суд или во осуждение, а во спасение. Надо помнить, что Таинство Причастия — это огонь, пожигающий недостойных, и апостол Павел очень резко говорит христианам коринфской церкви: поэтому у вас многие болеют, а некоторые и умирают только из-за того, что вы приступаете к Таинству Причастия без рассуждения, то есть невнимательно, неподготовленно.

Нужно иметь в виду, что человек может прорваться к Причастию, что-то скрыв на исповеди или просто недостаточно к ней подготовившись. И, подойдя к Святой
Чаше, причаститься, по слову святителя Иоанна Златоуста, как Иуда. Иуда, как мы знаем из Евангелия, причастился, и вошел в него сатана. То есть настолько неправильное, кощунственное отношение было к этому Таинству, что после этого его душа совершенно осквернилась.

Каяться нужно в поступках или в грехах, которые к этим поступкам побуждают? Насколько подробной должна быть исповедь? Мы каемся в том, что обидели соседку грубым словом или делом, или каемся в своей гневливости на людей, не расшифровывая это конкретными проступками?

Надо понимать устройство человеческой души. В нашей душе живут хронические болезни. Это страсти, которые есть у всех. Чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, уныние, печаль, тщеславие и гордость. Это те хронические болезни, которые нас все время возвращают на служение греху. Грех, то есть поступок, это тот плод, который вырастает на этом дереве, дереве страсти.

Если человек осознает действие страстей, то он начинает замечать грехи. Если он кается в грехах, то этим он иссушает действие страстей. То есть нужно каяться в поступках, конечно, но нужно понимать, что если я раздражился, значит, тем самым я напитал страсть гнева, если я пресытился — страсть чревоугодия.

Нужно понимать, как страсти действуют в моей душе. И именно фиксировать конкретные поступки, конкретные грехи, потому что часто человек приходит и кается: согрешил тщеславием, гневом, гордостью…

Я говорю: расскажи, в чем это проявлялось? И человек не может даже ничего сказать, просто он где-то услышал эти общие фразы о своих хронических болезнях.

Так же человек приходит на прием к врачу и говорит: я все время кашляю. А ты симптоматику расскажи: когда и от чего бывает обострение, подробнее симптомы попробуй назвать — тогда можно будет выписать соответствующее лекарство. В этом-то еще один момент необходимости присутствия на исповеди священника, человека духовно более опытного или, по крайней мере, более сведущего в церковной жизни, знающего произведения Святых Отцов.

Важно же не просто узнать свою болезнь, а еще и получить какое-то необходимое лекарство, и священник может что-то посоветовать: вот почитай авву Дорофея, например, или давай-ка мы попробуем настроить твой режим питания, если чревоугодие у тебя присутствует, то давай начнем с этим грехом бороться. И человек получит маленький рецепт, как ему побеждать ту или иную страсть.

Насколько регулярной должна быть исповедь? Мы знаем несколько точек зрения на этот счет. Раньше любая Литургия должна была заканчиваться Причастием, которому еженедельно предшествовала исповедь. Некоторые священники и архиереи говорят, что достаточно исповедоваться и причащаться один раз в большие посты, а у нас их четыре в году, а Апостольское правило говорит иное…

Так есть ли здесь » золотая середина»? Как часто мы должны приступать к исповеди? Только ли когда » наболело», или нужно себя все-таки заставлять?

Мне кажется, сейчас у нас в Церкви есть некая болезнь — неправильное отношение к Таинству Святого Причастия. Во многом это благодаря Синодальному периоду Церкви, во многом благодаря тому формализму, который, собственно, и привел к октябрьской революции, когда в народе фактически умерла вера, Церковь настолько потеряла смысл в сознании людей, что к Причастию относились формально. Поскольку Церковь государственная, то нужно, проверив твою благонадежность, посмотреть, насколько ты вообще православный христианин, поэтому раз в год ты должен под запись прийти на Исповедь и на Причастие.

Такой формализм иссушил в народе веру, и до сих пор какие-то пережитки этого остались, когда мы считаем, что необходимо раз в год или четыре раза в год приходить на Святое Причастие. Но мы должны смотреть, как это было в апостольской Церкви, что говорят по этому поводу правила святых апостолов.

Например, 80-ое апостольское правило говорит, что человек, три недели без уважительной причины не присутствовавший на Литургии и соответственно не причащавшийся, отпадает от общения церковного, то есть прерывается духовная связь.

Другие апостольские правила гласят, что человек, присутствующий на Литургии, но не приступающий к Причастию, тем самым отлучается от Церкви до покаяния, до исправления. Поэтому где-то вот с такой периодичностью в две — три недели при нормальном настрое духовной работы человек должен стремиться к этому источнику жизни, к этой пище души.

Другое дело, что по-хорошему человек должен один раз досконально проработать свою жизнь, очень внимательно, может быть, вместе со священником разобраться, как была прожита жизнь, то есть покаяться во всех смертных, тяжких грехах, и потом просто поддерживать себя в каком-то христианском режиме. Когда человек научится внимательно к себе относиться, то не нужно составлять десятиминутные исповеди. Неделька-другая прошла, он составил для себя свою исповедь, что гнев проявлялся так-то и так-то, тщеславие так-то. Я в этом каюсь, я с этим буду так-то и так-то бороться. Это занимает всего одну-две минутки и не возникает проблемы, когда человек приходит на исповедь, и священник каждый раз должен ему полтора часа рассказывать о том, что такое вера, Кто такой Христос, как нужно жить, что такое грехи и зачем вообще нужно с ними бороться. То есть человек уже прошел какую-то школу подготовки, институт катехизации.

Сейчас это наболело. Людей нужно готовить, и это должны делать даже не священники, потому что нет в Церкви таких ресурсов, а опытные христиане, опытные прихожане, которые сами, под руководством священника, как-то разобрались со своей душой и могут другим помочь подготовиться к исповеди.

Наверное, нам нужно постоянно помнить и о том, что исповедь — это не просто допуск к Причастию. Есть такое мнение, что мне нужно причаститься, но, раз уж без исповеди до Причастия меня батюшка все равно не допустит, значит, надо и исповедь пережить. Исповедь — это самостоятельное, очень важное и нужное Таинство Церкви и относиться к нему нужно соответственно.

Исповедь — это, по сути, возможность сканировать душу, возможность лишний раз проверить, насколько моя жизнь соответствует Евангелию, соответствует учению Церкви, учению Святых Отцов, поэтому всегда к исповеди нужно готовиться внимательно, усердно. Потому что пренебрежение этим Таинством может вообще человека увести с твердого, правильного пути, иссушить душу, привести к какому-то формализму, как к некоторой тяжелой повинности перед Таинством Причастия.

Нужно понять, что здесь все-таки взаимосвязь присутствует: умение человека видеть, бороться и каяться в своих грехах и достойная подготовка к принятию Причастия. В некоторых христианских Церквях от этого отошли, например, в католичестве исповедь с Причастием вообще совершенно отдельно стоят, и что мы видим? К Причастию человек может спокойно подойти вообще без какой-то подготовки, просто зайти в храм и приступить к Таинству. Но мы же помним, что Причастие — это Тело и Кровь Христовы, это великая святыня, к которой нужно соответствующее отношение, поэтому, слава Богу, что наша традиция очищения души перед Причастием не нарушена. И это не нужно ломать и не нужно этим пренебрегать. Просто усердно к этому готовиться.

Спасибо большое, о. Евгений. И просим вашего благословения всем читателям нашего журнала.

Бог благословит вас, дорогие братья и сестры! Мы сейчас все находимся в стадии ученичества или неофитства, потому что многие из нас пришли к Церкви только максимум 15 лет назад, и это период только начала изучения духовной жизни.

Хочется всем нам пожелать усердия на этом пути, смирения, принятия веры церковной, изучения веры, потому что цель нашей жизни — это спасение во Христе, а все, что Церковь предлагает на этом пути, это необходимые ступени, через которые не перепрыгнуть, которых не избежать. Просто дорогу осилит идущий, вот и желаю всем нам, чтобы мы никогда не останавливались на своем духовном пути.

Полина Митрофанова

фото из открытых источников

Источник: Журнал « Православный Вестник» №3 (80) / 12 марта ‘09

Пожертвовать

13 сентября 2012г.

Просмотров: 9309

Поделиться в социальных сетях

Протоиерей Григорий Дьяченко. Вопросы на Исповеди по десяти Заповедям Божьим

«Я Господь, Бог твой, …да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2, 3).

   1. Имеешь ли, сын мой, твердую веру в Слово Божие и учение Св. Церкви?
   В случае отрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.
   Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1), — говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай апостолу Фоме, который при виде Воскресшего Господа — а в Воскресении он ранее сомневался — воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).
   Какой духовно врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит Слово Божие и Св. Церковь?
   Существует два пути: один — внешний, научный, а другой — внутренний, путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не является всеобщим, ибо основывается на сведениях не всем доступных. Этот путь очень долог и труден, и, что особенно существенно, предоставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.
   Второй путь, — путь веры — искреннее, живее, доступнее, он приносит больше духовных плодов. Это молитва к единому Истинному Богу о вразумлении. Есть Бог Истинный. Он явил нам волю Свою о нашем спасении, Он желает, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или иной человек не имеет достаточных сил, чтобы найти выход из этого лабиринта.
   «Когда кто, испытывая духовную нужду, с воплем, стенанием и болезнью сердечной, обратится к Богу — истинному Отцу всех людей, желающему, чтобы вера человеческая была действенной, — может ли быть, чтобы Он не дал такому вопрошающему решительного указания к убеждению в истине ее? Он воронов кричащих питает, по молитве посылает дождь жаждущей плоти нашей (см. Пс. 146:8, 9), а человеку, Своему образу, томящемуся, стремящемуся узнать, как прославлять Бога, разве Он не укажет источника для утоления этой жажды духовной? Такая молитва нисколько не является искушением Бога, хотя может быть превращена в него, когда кто неискренне, из одного любопытства, желал бы таких удостоверяющих знаков»⁷³.
   «Не оставляйте, а более умножайте вашу молитву о вере, так как без веры, по свидетельству Священного Писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходит в нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного — все это рождается в нас оттого, что мы маловерны, что еще не обрели живой, горячей веры. «Светильник для тела есть око» (Мф. 6:22), а для души — вера. Не будь у тела глаз, тогда все для нас как бы не существовало или существовало, но в искаженном виде. Нет в нас веры — нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она ни была блистательна и изобильна, — это один призрак, один сон, тело без духа».⁷⁴
   Многочисленны примеры убеждения в вере путем молитвы. Корнилий сотник испросил себе веру (см. Деян. 10:1 — 31). Множество было таких, которые приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместо всяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, как это было, например, со св. великомученицей Екатериной.
   2. Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападения на твою душу частых сомнений в истинах св. веры?
   Соблюдай следующее для избавления от гибельного сомнения:
   а) При сомнениях нужно бороться с ними. Когда возникнет сомнение, не соглашайтесь с ним в уме, как будто так уж и на самом деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру. Как в борьбе с помышлениями главное — не соглашаться с ними сердцем, так при сомнениях — не соглашаться с ними умом.
   Скажете, что они внезапно проникают и охватывают весь ум? Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и обхватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете. Так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, старайтесь оттолкнуть его, чтобы оно оказалось вовне и можно было вести дело с ним как с другим, чуждым лицом.
   Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгните их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.
   б) Относительно пожеланий все святые в качестве второго приема предлагают следующее: когда мы осознаем в этих пожеланиях вражеских подступ к нам, вместо самостоятельной борьбы с ними нужно обращаться к Господу Спасителю — и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и по отношению к сомнениям. Обращайтесь мысленно к Господу и молите Его прогнать искушение с искушающим. И это будет.
   в) Третий прием — восстановить доброе в себе в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, вся беда у вас оттого, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая, отдаваться врагу в полную власть. А вы заранее держитесь убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и, когда появятся, гоните их, всячески стараясь пребыть на стороне добра и истины.
   г) Когда восстановите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут они будут очень слабы. И победа всегда будет оставаться за вами.⁷⁵
   д) «Сомнение есть слепота ума, потому внимай светильнику Божия Слова. Ибо Слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши».
   е) «Противное противным прогоняется: холод — теплотою, горечь — сладостью, тьма — светом, и проч. Итак, если хотим слепоту от умных очей наших отрясти, должны внимать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть Путь, итак, должно нам Его держаться, да не заблудимся. Он есть Истина, итак, должно нам вверить себя Ему, да не прельстимся. Он есть Жизнь, итак, должно нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и через Него оживем и вовеки живы будем⁷⁶.
   3. Не допустил ли ты когда неверия в Промысл Божий?
   Окинь взором историю народа Божия — и ты увидишь явные следы Промысла Божия в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Быт. 45:8).
   Посмотри внимательно на свою жизнь и на жизнь близких тебе людей: Господь то осыпает их благодеяниями, то наказывает бедствиями, дабы укрепить веру малодушных, поддержать слабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру, — и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс. 102:2).
   4. Не страдаешь ли, сын мой, бесчувствием и окаменением сердца в деле веры?
   Вот древние испытанные средства от нечувствия, этого убийственного недуга, об избавлении от которого святитель Иоанн Златоуст и сам молился, и призывал молиться ежедневно в четвертом часу пополудни: «Господи! Избави мя от всякаго неведения, забвения, малодушия и окамененнаго нечувствия»:
   а) полезно часто читать Божественное Писание и умилительные слова богоносных Отцов, помнить о Страшном Суде Божием, об исходе души из тела и об ожидающих ее страшных силах, с участием которых она делала зло в этой кратковременной и бедственной жизни;
   б) полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать перед Страшным и праведным Судилищем Христовым и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ перед Богом, перед всеми Ангелами Его и вообще перед всем созданием;
   в) хорошо также вспоминать и великие скорби человеческие, чтобы хоть так смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния⁷⁷.
   5. Не был ли ты когда безбожником или не сочувствовал ли пагубному учению несчастных безумцев-безбожников?
   Помни, что безбожие есть крайнее безумие. «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13:1). Только в сердце, в мыслях своих сказавший это — безумен. «И, как он по сущей справедливости не безумен? — восклицает свт. Иоанн Златоуст. — Нет Бога! Но если нет основания, как стоит здание? Если нет домостроителя, как дом создан? Если нет архитектора, кто город строил? Если нет земледельца, как на нивах снопы хлеба явились? Если нет мироздателя, откуда же и как существует мир?»
   Заметь, сын мой, что есть две главных причины неверия: гордость и нечестие. Нежелание лишиться мнимой свободы своего ума и желание избавить себя от упреков совести, при свете веры обличающей действия злой воли; нежелание расстаться с любимыми страстями — вот основные причины неверия. Потому необходимо удалить их.
   Помни, возлюбленный брат мой во Христе, что неверие бессильно в решении важнейших вопросов жизни. Спросите неверующего, если он не верит в Бога, как ответит он на эти семь вопросов, всю важность которых вы поймете по мере вашего знания законов мироздания.
   Во-первых, откуда явилась материя? Может ли мертвая вещь создать свое мертвое я? Во-вторых, где начало движения? Может ли мертвая вещь привести в движение свое мертвое «я»? Кто дал первый толчок неподвижной инерции? Откуда явилась начальная сила?
   В-третьих, откуда явилась жизнь? Создалась ли жизнь сама по себе в мертвой материи или существовала первая жизненная сила, которая проникла в эту бесчувственную массу, и если можете вы объяснить все, то скажите, откуда явилась эта животворящая искра Божественной жизни, если не от перста Всемогущего? Были ли первая бацилла или первая бактерия настолько всемогущи, чтобы создать самих себя?
   В-четвертых, откуда происходят дивная гармония, великолепное устройство всех частей вселенной и назначение каждого предмета в природе? Заставите ли вы нас поверить в то, что это необъятное гармоническое согласование происходит от сцепления обстоятельств, от случайного соединения атомов? Если бы кто-нибудь сказал нам, что люди, называемые Крыловым, Пушкиным, Гоголем, Данте, Шекспиром, Мильтоном, никогда не существовали, но что миллионы печатных букв случайно приняли свои особенные формы и нечаянно соединились вместе в басни Крылова, в стихотворения Пушкина, в повести Гоголя, в «Божественную комедию» Данте, в пьесы Шекспира и в поэмы Мильтона, то вы наверняка бы подумали, что этот человек выжил из ума.
   Но он не был бы таким безумным, как человек, говорящий нам, что краски на великолепных крыльях мотылька, радужные перья на шейке голубя, стекловидная влага и сетчатая оболочка человеческого глаза, нежно окрашенные цветы и листья беспредельных лесов, и пески, и моря, и прекрасные розовые раковины на берегу, и слоистый хрусталь снега, и небеса, и звезды, — что все это случайно образовало симметричное целое, и что из соединения враждебных атомов они заимство¬вали свою величественную красоту.
   В-пятых, откуда явилось сознание? Может ли мыслить слепой случай? Может ли мертвая материя осмыслить свое существование и сама создать предметы? В-шестых, кто дал нам свободную волю? Мы имеем тело, но в то же время — душу разумную, свободную и бессмертную, созданную по образу и подобию Божиему. Иными словами, мы имеем в себе нечто бесконечно выше материи, то есть дух. Дух этот не может быть ничем иным, кроме дыхания Господа. Даже языческий поэт сказал: «В нас самих находится Бог».
   В-седьмых, откуда происходит совесть? Отделяла ли мертвая материя божественное чувство правого и неправого? Поэтому тот, кто не признает существования Бога, не разрешает даже самого простого затруднения человеческого ума; вместе с тем он создает затруднения в тысячу раз многочисленнее и неразрешимее. Он просто говорит изумительную бессмыслицу и выказывает беспредельное безрассудство.
   Когда доходишь этим путем до веры в Бога, то затем следует вера в Божественное Провидение, в то, что Бог создал нас, что Он — наш Отец, что мы — народ Его пастбища, овцы Его десницы. И, с сознанием нашего отношения к Богу, по необходимости, пробуждается совесть. Видимые явления по воле Божией обнаруживают невидимые.
   6. Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочувствовал ли когда еретическим лжеучениям?
   Знай, что быть еретиком — значит находиться в отлучении от Св. Церкви и от Бога, осудить себя на лишение царствия небесного. Вспомни, как некогда поступил св. апостол Иоанн Богослов, этот святой и чистый проповедник Божественной любви. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда: баня может загореться, ибо в ней находится этот нечестивый человек!» Этот же св. апостол, кротко относившийся ко всем грешникам, советует христианам даже не принимать в дом и не приветствовать тех, кто ложно учит о Христе, Господе нашем.
   Чтобы предотвратить себя от пагубного увлечения какой-либо ересью, помни, что лишь Св. Церковь есть хранительница и истолковательница Божественного Откровения. Бог вверил Церкви Свое Откровение, заключенное в Священном Писании и в Священном Предании, поэтому Божественными источниками учения христианской веры, несомненно, признаются только такие, какие она принимает. «Я не поверил бы Евангелию, — говорит блж. Августин, — если бы в том не убедил меня голос Кафолической Церкви»⁷⁸.
   Церковь, приняв от Господа Иисуса Христа и Святого Духа Откровение, хранит его целым и неповрежденным. Ей передан и смысл его. От начала своего существования она является непогрешимой истолковательницей Божественного Откровения, и пребудет таковой до скончания века, ибо Вселенская Церковь никогда не говорила и не говорит от себя, но говорит только Духом Божиим, Которого она имеет, имела и будет иметь своим Учителем вовек (см. Ин. 14:16, 17, 26). Человек, который говорит сам от себя, может ошибаться, обманывать и обманываться, но Вселенская Церковь, так как Она говорила и говорит Духом Божиим, никак не может погрешать, обманывать и обманываться.
   Древний Отец Церкви, святитель Ириней Лионский говорит: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви: ибо в нее апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни»⁷⁹.
   7. Не был ли ты, сын мой, раскольником, не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?
   Помни, что расколы противны желаниям и намерениям Господа нашего: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21, 22). «Хочешь спастись? — вопрошает святитель Иоанн Златоуст. — Пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви: нет ничего в мире сильнее Ее. Она — твоя надежда, в ней — твое счастье».
   Знай, что «кому Церковь — не мать, тому Бог — не отец», как учит святитель Киприан, епископ Карфагенский.
   8. Не подвергался ли ты когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?
   Не подражай Иуде Искариотскому, который, бросив в храме сребренники, полученные им от первосвященников за предательство своего Божественного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27:5). «Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой болезни нечестивых, — говорит свт. Иоанн Златоуст. — Если впадешь и во все пороки, то скажи самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего спасения. «Если, — говорит Он, — будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю» (Ис. 1:18)»⁸⁰. «Не отчаивайся же, потому что Господь милостив, но не будь и беспечен, потому что Он праведен», — поучает тот же Св. Отец.
   Ты сказал, что по временам очень ослабеваешь — до малодушия, а иногда и до отчаяния. Знай, что враг действует двумя главными способами: искушает христианина или высокоумием и сомнением, или малодушием и отчаянием. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что один искусный подвижник отражал козни врагов их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил сам себе и врагам: «Как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие?» — и через это отражал злой умысел вражий. Если же враги переходили на другую сторону и начинали хвалить и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец отвечал: «Как же вы не так давно приводили меня в отчаяние? Ведь одно другому противоречит». И таким образом этот подвижник с помощью Божией отражал козни вражии их же оружием, своевременно употребляя одно против другого.
   Также если у тебя бывает иногда мысль восставать мужественно против врагов, справедливо ли это? Противоположное сему малодушие показывает, что несправедливо. Не в нашей силе восставать против коварных врагов, а всего вернее со смирением прибегать всегда к помощи и заступлению Божественному, призывая на помощь Самого Господа и Пречистую Его Матерь. Как советует св. Иоанн Лествичник, «именем Иисусовым отражай ратников»⁸¹.
   9. Не страдаешь ли, сын мой, духом уныния?
   Если дух уныния будет тревожить тебя, возлюбленный, скажу тебе так от имени великого духовного врача, преподобного Ефрема Сирина: «Ты не падай, но помолись Господу, и даст тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери свои помыслы, и утешай душу свою, подобно говорившему: «Почему прискорбна ты, душа моя, и почему смущаешь меня? Уповай на Бога» (Пс. 41:6). И скажи: «Почему ты беспечна, душа моя? Не всегда жить нам в этом мире». Представь в мысли живших прежде тебя и вспомни, что как они перешли из сего века, так и нам, когда угодно будет Богу, должно переселиться отсюда.
   Уныние есть тот злой недуг, об избавлении от которого не в Четыредесятницу только молимся, но и ежедневно в вечерней молитве взываем: «Уныние бесовское далече от меня отжени, Господи!»⁸²
   «Если хочешь победить уныние, занимайся немного рукоделием и читай Божии книги, и молись часто»⁸³.
   10. Не испытываешь ли ты, брат мой, ложного и вредного для спасения души страха, насылаемого от врага?
   Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних Отцов, произносить устами — так, чтобы твои только уши слышали, — подходящие слова псалмов, например: «Господь — просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь» (Пс. 26:1) и весь 26 псалом. Также: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117:10). Еще: «Суди, Господи, обидящия мя, и побори борющия мя» (Пс. 34:1). Еще: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69:2) и подобное.
   На опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псалмов, которые как пламя опаляют и прогоняют врагов мысленных⁸⁴.
   11. Не обращался ли ты когда-либо к волшебникам, гадателям, прорицателям будущего и ворожеям? Не желал ли через них узнать будущее, или получить облегчение от болезни, или избежать несчастия?
   Волшебство, а равно и обращение к волшебникам есть великий грех. Сам Бог через св. пророка Иеремию говорит: «Не слушайте своих волхвователей, своих чародеев, своих заклинателей, ибо они прорицают вам ложь» (Иер. 27:9—10). Кто обращается к волшебникам, тех Св. Церковь отлучает на шесть лет от Св. Причащения: так велик этот грех! Это значит от Бога удаляться к врагу Его — диаволу, и от него ожидать себе помощи.
   Однажды царь Охозия, желая помочь себе в болезни, обратился к идолу Веельзевулу в городе Аккароне, и за это, по предсказанию пророка Илии, был наказан смертью: «И умер он по слову Господню, которое изрек Илия» (4 Цар. 1:17). Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни обратился к Богу — и выздоровел (см. 4 Цар. 20). У нас, христиан, есть Бог, святые угодники Божии, есть великая и сильная Заступница рода христианского — Матерь Божия, Царица Небесная. К ним мы должны обращаться в случае нашей нужды.
   12. Не повинен ли ты греху суеверия? Не веришь ли в счастливые и несчастливые дни, встречам и другим приметам?
   Все дни одинаковы пред Богом: Он не творил счастливых и несчастных дней. Думать так — значит возносить хулу на Создателя. Не тот или другой день, а сами мы виноваты в несчастии, если начинаем дело без благословения Божия или дело грешное. Святитель Иоанн Златоуст говорит даже, что диавол внушил людям это суеверие: «Если кто верит, что день — счастливый или несчастливый, тот в несчастный день не будет стараться делать добрые дела, думая, что напрасно станет трудиться и ни в чем не будет иметь успеха»⁸⁵.
   Равным образом тяжко грешит тот, кто верит каким-либо встречам, считая их для себя несчастными. Не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь.
   Некоторые боятся встретиться со служителем Божиим, нередко несущим на груди Св. Тайны Христовы. Эта боязнь прямо вызвана диаволом, который ненавидит служителей Божиих. Все это зародилось в первые века христианства, когда языческие жрецы всячески старались отвлечь язычников от обращения к Истинному Богу и внушали ненависть к пресвитерам Церкви, т.е. священникам, проповедникам истины Христовой.
   13. Не гадаешь ли о будущем по книгам Св. Писания?
   Раскрывать с целью гадания св. Евангелие или другие святые книги Св. Отцы не советуют.
   14. Не ленишься ли, сын мой, молиться Богу?
   Молитва есть пища души. «Не оставляй молитвы как духовной пищи, — учит святитель Геннадий, — ибо как тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвы, приближается к расслаблению и мысленной смерти»⁸⁶.
   Господь учит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф. 7:7). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2).
   Помни при этом мудрое и великое наставление одного св. подвижника: «Желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно, и тогда ты будешь покоен и благодарен в молитве своей»⁸⁷.
   Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоска, знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося помешать тебе в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения.
   Когда ты один молишься и унывает дух твой, и станет скучать и тяготиться одиночеством, помни тогда, как и всегда, что на тебя очами, которые светлее солнца, взирает Триипостасный Бог, все святые Ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божии. Истинно! Ибо все они едины в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают часто, с Кем они беседуют на молитве и кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все Силы Небесные и святые.
   Некто во время молитвы, когда он делался вял, и расслаблен духом и телом, и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: «С Кем ты беседуешь, душа моя?» И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять перед собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! «Если, — говорил он дальше, — душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно беседовать с людьми, которые выше тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно беседовать с Господом!»
   Сделать усилие воли и с напряжением обратить свой взор к Богу — самое лучшее средство, сразу поднимающее человека над рассеянностью и обращающее его к сосредоточенной молитве⁸⁸.
   15. Не любишь ли тварь больше Творца? Не пристрастился ли ты к чему-либо земному, вплоть до забвения Бога?
   «Горе тебе, если ты, возлюбив тварей, забудешь Творца», — учит блж. Августин. «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4). А св. ап. Иоанн учит: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2:15). Все нужно любить только для Бога и ради Бога. «Не радуйся ни о чем временном в этом плачевном веке, потому что все в нем непостоянно и превратно, все в нем обманчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться, ищи утешения в одном Господе; если хочешь радоваться, радуйся об одном Господе», — учит святитель Димитрий Ростовский.
   «Может ли тварь и плотское удовольствие доставить совершенный покой и верное утешение для души?» — спрашивает тот же Св. Отец и отвечает: «Нисколько! Один только Творец может успокоить и утешить душу и даровать ей вечное и всегдашнее наслаждение. Как ветка расцветает и вырастает не иначе как из корня, так же точно и душа может получить совершенное утешение единственно от благодати Господней и Пресвятого Утешителя Духа, от Которого получила и бытие свое».
   16. Не допустил ли ты греха человекоугодия, т.е. не льстил ли кому и не одобрял ли худых дел?
   Помни, что в слове Божием сказано: «Кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс. 5:7). «Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою» (Ис. 5:20).
   О том, как опасно хвалить зло, порок и нечестие, говорит святитель Василий Великий: «Делающие так своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых и делаются виновниками их осуждения вечного за то самое, в чем одобряют их»⁸⁹.
   17. He надеялся ли ты на человека более, чем на Бога?
   Знай, что Господь в этом случае сильно гневается. «Проклят, — говорит Он, — тот, кто надеется на человека» (Иер. 17:5). «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс. 145:3). Слово Божие называет надежду на человека тенью. Что же есть непостояннее и обманчивее тени? Сегодня тот, на кого ты надеялся, велик и силен, завтра он пал со своей высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он жив, завтра умер и разбил все твои надежды. Только надежда на Бога никогда не обманет человека. «Господь — помощник мой и защитник мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне», — говорит св. царь и пророк Давид (Пс. 27:7).
   18. Не надеялся ли ты слишком на себя, на свое богатство, на свои нравственные силы в деле спасения? Слово Божие запрещает надеяться на «богатство неверное» (1 Тим. 6:17). Кто надеется на богатство, тот сердцем своим отступает от Бога и нередко делается гордым, жестоким, притеснителем бедных и слабых.
   Нельзя надеяться на свои душевные силы в деле своего спасения. Ибо «Бог производит в нас и хотение», т. е. только то, чтобы пожелать, «и действие», т. е. то, чтобы выполнить на деле (Флп. 2:13). Без благодати Божией человек и шагу не может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками, бедными и убогими без помощи Божией.
   Приписывание себе успехов духовных является в разных видах, и бывает причиною отступления благодати. Отсюда окаменение, забвение, помрачение духовного зрения, потеря сил.
   Средство против него — все принимать как от руки Божией с благодарностью, как дар, жить всегда в предании себя Богу, всего ожидая свыше⁹⁰.
   19. Любишь ли ты, брат мой, Бога больше всего на свете, больше отца, матери, детей, собственной жизни?
   Святой апостол Павел клятвою устрашает того, кто не хочет любить Христа: «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема да будет» (1 Кор. 16:22).
   И святитель Василий Великий, в первом Слове о любви к Богу учит: «Итак, братия, приняв заповедь любить Бога и Его единого желать и жаждать, о Нем непременно должны всегда помнить; и как младенцы о матерях своих помышляют, так и вы рассуждайте о себе, что мы по образу и подобию Его созданы, что Он сотворил нас душою бессмертными и что мы словом и разумом более всех тварей почтены и неизреченными благами одарены. Для нас Он сошел с небес и примирил нас с Богом и Отцом Небесным, спас, оправдал и сотворил нас сынами и наследниками царствия Своего».
   О Боже! Спасителю наш! Возжги любовь в нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.
   Достойны ли мы любви Его, будучи «прах и пепел» (Быт. 18:27)? Однако Он возлюбил нас. Сколько мы испытываем искушений, не имея к Нему любви! Сколько без нее подвергаемся бурным волнам бедствий и страдаем! Но хотя иногда мы Его и отвергаем, Он не отвращается от нас. Мы бегаем от Него, но Он нас ищет, и призывает к Себе, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28).
   Боже наш! Мы отвергаем любовь Твою, а Ты нас не перестаешь любить. Мы нередко принимаем сатанинские внушения более закона Твоего. Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежно творим дела злобы. И несмотря на то, человек часто говорит: «Я люблю Бога». Какое противоречие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его не исполняет. Какая же это любовь? Это одно лицемерие!
   Когда ты говоришь: «Люблю Христа Бога», то посмотри, что Он тебе заповедует: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).
   Если любишь Христа Бога, терпи так же, как Он терпел, и твори все то, что Ему угодно, чему Он учил и что творил. Непременно и твоя любовь должна быть такой, чтобы творить добро, терпеть, не смущаться ни от чего находящего и во всем всегда благодарить Бога не словами и языком, но самыми делами. Ты должен возлюбить Его «всем сердцем, всею душою, всею крепостью и умом твоим» (Лк. 10:27).
   И если так Его возлюбишь, то послушай пророка Исаию, устами которого говорит Господь: «Забудет ли женщина младенца своего, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если и она забудет, Я не забуду тебя» (Ис. 49:15)⁹¹.
   20. Не повинен ли ты в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?
   «Не стыдно ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме», — говорит святитель Амвросий Медиоланский. Святитель Иоанн Златоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа к роду человеческому, говорит: «Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам и тело, и душу, сотворил нас разумными, устроил всю тварь для рода человеческого, послал к нам Врача душ и телес,
   Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы». «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
   Можем ли мы не благодарить Бога, если припомним все эти и другие бесчисленные благодеяния, если вспомним, что после смерти человек может наследовать жизнь вечную с ее нескончаемым и неописанным блаженством? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Благослови же, душа христианина, Господа, и не забывай всех безмерных и неисчислимых благодеяний Его тебе; возлюби своего Творца, Промыслителя и Спасителя, всем сердцем твоим, всей душою твоею и всем помышлением твоим.
   21. Не убоялся ли ты или не постеснялся ли поддержать славу имени Божия или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми и кощунственными?
   Если ты искренне убежден, что вера твоя — единая истинная, то и доказывай это делами. Не смотри на то, что будут говорить о тебе другие. Найдутся, быть может, неразумные и станут смеяться — пусть смеются в обличение своего неразумия. Святые апостолы радовались, когда повергались бесчестию за имя Христово, им следует подражать. Если притеснять станут за веру, это еще полезнее для тебя: радуйся, поскольку тебе готовится мученический венец. Стыд, боязнь и смущение — первые признаки маловерия.
    «Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей, и Отца, и святых Ангелов» (Лк. 9:26). Вот чего нам нужно бояться, а не того, что скажут о нас люди!
   Бывают случаи, когда наше молчание совершенно непростительно. Вот встречаешь ты богохульника, который открыто порицает и хулит веру православную. Обличи его, исповедуй истину. Если он послушает тебя, ты приобрел брата. Не обратит он внимания на твои слова, будь спокоен: одному Богу принадлежит суд, а ты исполнил свой долг.
   Святой апостол Павел говорит: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Видишь, какой конец имеет исповедание веры! Оно служит спасению души и обретению людьми вечного блаженства. Иди с Божией помощью смело по этому пути, православный христианин!
   22. Предаешь ли ты, сын мой, себя воле Божией?
   Предадим всецело волю нашу Богу, Который знал все ранее, чем мы родились, и не будем просить, чтобы все было по-нашему, поскольку ни один человек не знает, что ему полезно. Но станем говорить непрестанно и словами и делами: Отче Небесный, да будет воля Твоя! Ибо не всякое желание, которое человеку кажется праведным, и правым, и добрым, — от Духа Святого. Трудно правильно рассудить: добрый дух или злой побуждает тебя желать того или иного, или ты подвигнут своим собственным духом. Многим казалось вначале, что их стремление — от доброго духа, а под конец они были обмануты.

В помощь пришедшим на исповедь :: сайт священника Павла Гумерова

27 простых вопросов для подготовки к исповеди По словам о. Речь Ларри Ричардса об исповеди — Католический оптимизатор

Во время о. В речи Ларри Ричардса об исповеди он упомянул, как любой, кто не знает, в чем заключаются его грехи на исповеди, может просто задать ему эти простые вопросы. К концу они будут иметь довольно хорошее представление о своих грехах. В конце речи отец быстро их перебил. Я уверен, что после напоминания об их грехах некоторые люди были готовы пойти на исповедь сразу после окончания выступления.В любом случае, я подумал, что этот список будет хорошей ссылкой для других. Я изменил порядок вопросов и немного доработал их по сравнению со списком, приведенным в речи. Это просто проверка совести. Вы можете найти несколько из них в Интернете, но, возможно, этот вам подойдет. Пути господни неисповедимы.

Предупреждение: Согласно речи, о. Ларри в основном работает со студентами колледжа, поэтому он очень откровенен в этих вопросах. Некоторые слова или формулировки могут не подходить для детей.Родители должны просмотреть этот список, прежде чем передать его своим детям. Вероятно, вы не захотите объяснять некоторые из этих вещей маленьким детям. 🙂

27 простых вопросов для подготовки к исповеди

1. Молитесь ли вы каждый день?
2. Неужели вы напрасно использовали имя Бога?
3. Вы пропустили мессу?
4. Вы опозорили своих родителей?
5. Ты разозлился?
6. Вы причинили боль другим своими словами?
7. Вы смеялись над другими?
8. Вы солгали?
9. Вы обманули?
10. Вы сплетничали?
11. Вы ревновали?
12. Были ли вы осуждающими?
13. Вы гордились?
14. Вы постоянно даете бедным?
15. Вы напились?
16. Ты накурился?
17. Были ли у вас нечистые мысли?
18. Были ли у вас нечистые поступки с собой?
19. Вы смотрели порнографию?
20. Если вы не женаты, занимались ли вы оральным сексом с другим человеком?
21. Если вы не женаты, были ли у вас половые сношения с другим человеком?
22. Совершали ли вы прелюбодеяние в браке?
23. Если вы женаты, использовали ли вы искусственные противозачаточные средства?
24. У вас был секс с кем-то одного пола?
25. Делали ли вы аборт?
26. Вы помогли кому-нибудь сделать аборт?
27. Вы сожалеете?

Более подробный список см. В Списке грехов [PDF] от о.Фонд Ларри «Причина нашей надежды». Вы также можете приобрести запись его речи на том же сайте.

Да благословит вас Бог Своей обильной благодатью,
Джаред

Нравится:

Нравится Загрузка …

Опубликовано Jared

Просмотреть все сообщения Джареда

Семь вопросов об исповеди | Троицкая церковь Уолл-стрит

The Rev.Доктор Стюарт Хок о том, почему исповедь
полезна для душ как слушателя
, так и исповедника.

Что такое исповедь?
Молитвенник в своем старом увещевании сказал, что если ваша
совесть огорчает вас, идите к благоразумному и понимающему священнику
и откройте свое горе. Это был способ сказать
, сформулировать, что происходит; получите
слов совета,
заверяющих вас в том, что вы прощены, и, следовательно, новая
жизнь возможна.Иногда вам нужно вытаскивать это наружу.
Это действительно психологически и духовно
, чтобы сформулировать недуг, чтобы вы могли двигаться дальше.

Какое богословие стоит за исповедью?
Исповедь начинается с предпосылки, что
нет ничего, что могло бы когда-либо отделить нас от любви Божьей. Бог
любит нас несмотря ни на что. Говоря словами апостола Павла, даже
грехов не могут отделить нас от любви Божьей. Это богословский факт
. Причастие — это способ сделать эти
своими собственными.Таинство исповеди — обряд примирения
— это примирение, восстановление отношений
, в которых мы чувствуем отчуждение.

В Послании к Евреям есть фраза, в которой говорится, что
: «Иисус был окружен слабостью». Частью характера Иисуса
была его слабость. Он не смог предотвратить
значительных страданий в своей жизни. Мы тоже. Воплощение
состоит в том, что он спустился до нашего уровня и выбрал
, чтобы жить в нашем районе, и поселиться прямо там.Он знает, он чувствует, он чувствует все
, что мы, как люди.

Где в игру вступает сочувствие?
Если есть сочувствие, то священник может быть невероятно хорошим слушателем. С сочувствием я могу почувствовать, что вы чувствуете сейчас,
. Я чувствую, где ты страдал.
Если я смогу это сделать, я могу помочь вам извлечь то, что действительно причиняет вам боль прямо сейчас.

Как признание влияет на слушателя?
Исповедь — это на самом деле два равных предстать перед Богом, исповедовать
человечности, а затем просить Бога помочь с этим человечеством, с той
порочностью, которая является частью нашей природы.Если посмотреть на это с точки зрения
, это действительно раскрепощает. Это сосуществование нашей человечности.
Вместе они держатся за уверенность в том, что они
человек и нуждаются в искуплении, и что Бог
любит их и прощает.

Может ли исповедь происходить вне церкви
и традиционных пастырских отношений?
Как опытный участник с 12 ступенями, я слышал много того, что они
называют пятыми ступенями, когда люди проводят достоверную инвентаризацию
своих активов и своих дефицитов.Они раскрывают, кто они такие,
, куда их привела их зависимость, как они причинили боль
другим. Часть выздоровления — это ослабление тирании
греха, назвав его по имени. Двенадцать шагов восстановления
работает с чувством вины и стыда, которые отличаются друг от друга. Вина:
«Я что-то сделал, и мне нужно что-то сделать с
». Стыд больше: «Я что-то сделал, и
потрясен своим поведением». Стыд исцеляется, когда я слышу
, что моя история рассказывается на устах другого человека.Хорошо, когда
12-ступенчатого восстановления и Церковь может практиковать
взаимной уязвимости.

Какова именно роль уязвимости в признании
?
Исцеление происходит, когда я могу показать вам, кто я есть в духе доверия
, и когда вместе мы просим Бога поднять это, услышать это,
простить. В признании важна уязвимость; он требует доверия
, требует безопасности, он требует, чтобы кто-то, кто слышит о моей уязвимости
, был понимающим и сдержанным.

Кто угодно может услышать исповедь, не так ли?
Совершенно верно. Люди все время слышат признания.
Они могут не называть это так. Но люди часто подходят друг к другу
и говорят: «Мне нужно с кем-нибудь поговорить и рассказать вам о том, что я сделал
». И этот другой человек имеет полное право и ответственность
как крещеный человек, я принимаю это. Бог принимает это. Бог
использует всех нас как инструменты Своего мира. Благодать — это любовь и
прощения Бога, данные нам тогда, когда мы меньше всего этого ожидаем, когда
отчаянно нужны.

Исповедь Общие вопросы | Католическая церковь Святой Марии

Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?

Как указывается в Катехизисе Католической церкви , наша вера в прощение грехов связана с верой в Святого Духа и Церковь: «Именно когда он дал Святого Духа своим апостолам, воскресший Христос даровал им Его собственная божественная сила прощать грехи: «Примите Святого Духа. Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если у кого-то останутся грехи, останутся они »(976; ср.Иоанна 20: 22-23).

Повторит ли священник когда-нибудь то, что я сказал на исповеди?

Священник никогда не может никому раскрыть то, что ему сказано на исповеди. Это обязательство абсолютной тайны является самым серьезным и называется священной печатью (CCC № 1467).

Что, если мне неудобно встречаться лицом к лицу?

Вы можете принять причастие лицом к лицу или с ширмой или решеткой между вами и священником.У большинства исповедников есть ширма, за которой вы можете встать на колени во время исповеди, если хотите.

Разве священник не помнит, что я сказал? Я смущен: я не хочу, чтобы он думал обо мне плохо.

Цель священника не в том, чтобы вести список людей, а в том, чтобы быть орудием Христа в принятии чьей-либо печали, принося прощение и помогая людям двигаться вперед. Священник слышит большое количество признаний. Он здесь не для того, чтобы судить человека, а для того, чтобы судить о природе греха, и чтобы дать совет и ободрить, чтобы преодолеть грех и духовно расти.Он тоже исповедуется, поэтому знает, каково это — противостоять собственным грехам и просить прощения.

Почему священник иногда просит дополнительную информацию?

Священник может запросить дополнительную информацию просто для того, чтобы прояснить, что произошло, понять, было ли действие, в котором вы признались, разовым явлением или закономерностью, и оценить понимание ситуации человеком.

Как часто нужно ходить на исповедь?

Католики обязаны принимать причастие не реже одного раза в год.Однако, если вы осознаете, что совершили какой-либо смертный (серьезный) грех, вам следует принять причастие. При этом всем рекомендуется использовать причастие на регулярной и частой основе. Частое принятие помогает нам помнить о нашем духовном прогрессе и дает благодать для преодоления наших грехов.

Могу ли я причащаться без исповеди?

Принимая Евхаристию, вы подтверждаете, что находитесь в состоянии благодати, примирились с Богом и Церковью.Поскольку Таинство исповеди обеспечивает это примирение, если вы находитесь в состоянии смертного греха, вы должны воздерживаться от принятия Евхаристии до тех пор, пока не пойдете на Исповедь. Смертельный грех состоит из серьезного действия, посредством которого человек отворачивается от закона Бога и милосердия, полностью понимает, что это неправильно, и решает совершить его свободно.

Если вы совершили простительные грехи, вы все равно можете принять Евхаристию. Простительные грехи — это грехи, которые наносят ущерб нашим отношениям с Богом, но состоят из менее серьезных, чем смертные грехи, или совершаются без полного осознания или согласия.Кающимся рекомендуется регулярно исповедовать простительные грехи, поскольку повторение этих грехов может привести к более серьезному греху.

Я разведен. Могу я принять причастие?

Если вы в разводе и не вступили в повторный брак или состояли в законном браке после получения объявления о недействительности вашего предыдущего брака, вы можете принять участие в причастии. Если вы вступили в повторный брак вне Церкви и у вас есть вопросы о вашей ситуации, мы рекомендуем вам поговорить со своим приходским священником.

Как мне узнать, когда предлагается причастие?

Приходы регулярно предлагают исповедь в течение года: если вы обратитесь в приходскую контору, они вам скажут. Кроме того, во многих приходах есть дополнительное время во время Адвента и Великого поста. Чтобы найти свой местный приход, посетите www.masstimes.org.

http://www.usccb.org/prayer-and-worship/sacraments/penance/sacrament-of-penance-question-and-answer.cfm

Контент адаптирован из ресурсов Light Is On For You .
Свет горит для вас © , 2012 Вашингтонская архиепархия и Арлингтонская епархия.

7 вопросов и 7 ответов

Таинство исповеди: 7 вопросов и 7 ответов

^{Его Преосвященство Михаил ~ епископ Нью-Йоркский и епархии Нью-Йорка и Нью-Джерси}

«Уроки нашей веры» — это серия обучающих видео, выпущенных епархией Нью-Йорка и Нью-Джерси (Православной церковью в Америке) с участием Его Преосвященства епископа Михаила.В этой статье речь идет о Таинстве исповеди . Используя свой популярный формат «7 вопросов и 7 ответов» , епископ Михаил кратко и прямо обсуждает эту тему. Менее чем за десять минут видеоролик предлагает фундаментальное учение об этом причастии с поощрением за полезное участие в причастном исповедании верных в жизни Церкви. (См. Все выступления уроков нашей веры , размещенные на нашем епархиальном сайте.)

Содержание урока

Таинство исповеди: 7 вопросов и 7 ответов

^{Его Преосвященство Михаил ~ епископ Нью-Йоркский и епархии Нью-Йорка и Нью-Джерси}

Вопрос №1: Что такое таинство исповеди?

Ответ: В воде крещения мы умираем для греха. Мы освобождены от греха и воскресаем живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем ^{(Римлянам 6)} .Но все же после крещения мы обнаруживаем, что грешим. Исповедь или покаяние — это тайна, в которой грехи, которые мы совершаем после крещения и исповедуемся перед нашим духовным отцом, и в которых мы искренне раскаиваемся, прощаются нашим Господом, и мы примиряемся с Богом. Мы учимся у святого Иоанна Богослова: «Если исповедуем грехи наши, Он (Христос) верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» ^{(I Иоанна 1: 9)} . Авва Исайя выражает это так: «Если бы не было покаяния, никто бы не спасся.Как крещение очищает нас от первородного греха и всех грехов, совершенных до крещения, так и покаяние, включая исповедание наших грехов, очищает нас от всех беззаконий, совершенных после крещения ».

Вопрос № 2: На чем основано Таинство исповеди?

Ответ: Сам Христос установил эту тайну во время Своего земного служения. Он доказал, что Он, как Бог-Сын, имел силу и прощать грехи, и исцелять физические болезни, когда Он сказал паралитику: «Сын мой, твои грехи прощены тебе», , а затем воскресил его из его кровать паралича ^{(Марка 2)} .Он сказал грешной женщине в Евангелии от Луки: «Прощаются твои грехи» ^{(Луки 7:47)} . И Он сказал Своим последователям в Евангелии от Иоанна: «Не греши более» ^{(Иоанна 5:14)} . Прежде, чем Он вознесся на Небеса, Он дал Своим апостолам власть прощать грехи: «Примите Святого Духа; если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если у кого останутся грехи, останутся они » ^{(Иоанна 20: 22-23)} . Апостолы, в свою очередь, передали эту власть епископам Церкви Христовой; а они священникам — по сей день.

Вопрос № 3: Как мне понимать это причастие?

Ответ: Также как мы понимаем служение Иисуса: как служение исцеления. Грех — это духовный яд, который заразит нашу душу и уничтожит нас, если его не изгнать; точно так же, как яд в нашем желудке убил бы нас, если бы мы не извергли его. Признаваясь, взывая к Господу, Церкви, себе и даже дьяволу, что мы согрешили и искренне сожалеем, мы изгоняем яд, который находится внутри нас.Святой Иоанн Лестничный пишет: «Ничто не дает демонам большей силы против нас, чем неисповеданные грехи в нашем сердце, которыми они питаются». Великие Святые, такие как царь Давид и апостол Петр, и библейские «герои», такие как мытарь и блудный сын, доказывают необходимость исповеди и благодать Божьего прощения, которое следует за этим. Святой Иоанн Златоуст объясняет это просто: «Покаяние — лекарство, уничтожающее грех. Это небесный дар. Он все принимает и трансформирует.Он не прогоняет прелюбодея или пьяницу, идолопоклонника или клеветника. Рана и лекарство — это грех и исповедь ».

Вопрос №4: Но почему я должен идти к священнику на исповедь; не могу я просто признаться прямо перед Богом?

Ответ: Первые христиане исповедали свои грехи публично, вслух перед всеми в Церкви, потому что мы грешим как против Бога, так и друг против друга; и они получили прощение — отпущение грехов — от епископа (или священника) по указанию нашего Господа.Святой Иаков подтверждает это, говоря: «Признавайтесь друг перед другом в грехах» ^{(Иакова 5:10)} . Поскольку люди, к сожалению, начали обсуждать грехи друг друга, Церковь предписала, чтобы священник (или епископ) не только индивидуально предлагал прощение, но также индивидуально выслушивал исповедь кающегося с обещанием конфиденциальности. Точно так же, как наш врач не может исцелить нас, если мы не скажем ему, где боль, мы не можем исцелиться от наших грехов, если не скажем им в присутствии нашего духовного отца.Конечно, это унизительно; но это исцеляет мать всех грехов: гордость. Св. Иоанн Златоуст говорит нам: «Трудно исповедоваться перед нашим духовным отцом; но я лучше исповедую свои грехи перед одним человеком и получу прощение, чем буду опозорен перед всей вселенной на Страшном суде за свои непрощенные грехи ».

Вопрос № 5: Что требуется для хорошего признания?

Ответ: Сначала мы должны исследовать нашу совесть и признать, что у нас есть грехи и что они собой представляют.Иногда это само по себе сложно; когда мы живем во тьме греха, это трудно распознать. Только в свете Христа мы действительно видим, как говорит апостол Павел, что «все лишились славы Божьей». Святой Иоанн предупреждает нас, «Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас» ^{(I Иоанна 1: 8)} . Видя свои грехи, мы должны сожалеть о них — подобно Блудному Сыну, нам грустно быть разлученными с нашим Отцом.Затем мы поворачиваемся и приходим к Нему домой — это метанойя , покаяние. И затем, как блудный сын, мы исповедуем свои грехи: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не достоин называться твоим сыном» ^{(Луки 15)} . Когда мы сделаем это, Господь примет нас и восстановит наши отношения как сына или дочь … и даст нам одежду, кольцо и пир Святого Причастия … и наше наследие: Его Царство Небесное.

Вопрос №6: Как часто нужно исповедоваться?

Ответ: Чем чаще, тем лучше. По словам святого Иоанна Лестницы, как раны, показанные врачу, не ухудшаются, так и когда исповедуются грехи, они не увеличиваются. Конечно, исповедоваться раз в год перед Пасхой — это минимум. Но более частый контакт на исповеди со своим духовным отцом также помогает нам точнее исследовать нашу совесть — и удерживать нас от повторения наших грехов.Если мы исповедуемся чаще, мы больше уверены в том, что, когда Господь действительно призовет нас из этой жизни, Он найдет нас в благодати Божьей. Как говорит святой Василий, князю мира не на что будет претендовать как на свое. Лучшим ориентиром для еженедельного причастия является исповедь раз в месяц.

Вопрос № 7: А как насчет «общей исповеди»?

Ответ: Общая исповедь была задумана как служение, предлагающее молитвы о покаянии и групповое испытание совести, чтобы те, кто часто причащаются, могли лучше подготовиться к своему обычному, сакраментальному, личному исповеданию.И отец Александр Шмеманн в своем учении о всеобщем исповедании, и Священный Синод епископов Православной церкви в Америке в своей энциклике 1972 года об исповеди и причастии настаивали на том, что «общее исповедание» не заменяет или заменяет для частной, сакраментальной исповеди. Таинство исповеди, установленное нашим Господом, необходимо для прощения и достойного принятия Святого Причастия. Святой Павел предупреждает нас: «Посему всякий, кто ест этот хлеб или пьет эту чашу Господню недостойно, будет виновен в Теле и Крови Господа» ^{(1 Кор.11:27)} . Общее исповедание предназначено для того, чтобы помочь нам лучше совершать индивидуальные сакраментальные исповеди.

Продолжая наш Великий постный путь на Пасху, давайте всем непременно осветим душу от бремени грехов и освежим душу спасительной благодатью Божией, придя к Таинству Святого Исповедания. Давайте никогда не поворачиваться спиной к нашему любящему Господу — но вместо этого отвернемся от греха и лукавого и, как блудный сын, вернемся к Тому, Кто один любит нас больше, чем мы любим самих себя.Ему вся слава во веки веков.

Что делать, если я нервничаю? Вопросы и ответы на общие вопросы об исповеди

По пяти часто задаваемым вопросам об исповеди Денверский католик проконсультировался с г-ном. Берни Шмитц, бывший викарий духовенства и священник в отставке Денверской архиепископии.

В: Что делать, если я нервничаю перед исповедью?
A: Это может быть хорошим знаком, потому что это может указывать на то, что вы честно и честно относитесь к тому, что происходит в вашей жизни, точно так же, как кто-то нервничает, принимая важное решение в своей жизни.Когда люди приходят на исповедь и нервничают, они должны это сказать, сказать священнику. Тогда священник узнает, и это признает человеческую реальность. Исповедь — это чрезвычайно духовно интимный момент, поэтому для кого-то сказать «Я нервничаю по этому поводу» — значит сказать: «То, о чем я говорю, очень серьезно в моей жизни». (И помните) чаще всего, что бы вы ни говорили, священник уже слышал это в каком-то другом контексте, в другом исповедании или каким-то другим образом.

В: Стоит ли исповедоваться, если я не грешил?
A: Я думаю, что для кого-то говорить, что не совершал никаких грехов, — это самонадеянность, и это грех.Если кто-то думает, что он не совершал никаких грехов, ему нужно вернуться для серьезного исследования своей совести, бесстрашной инвентаризации жизни. Если кто-то предпримет этот шаг и бесстрашно взглянет на свою жизнь, используя 10 заповедей и Нагорную проповедь, он обнаружит, что в их жизни есть разломы, и это откроет их для Божьей благодати.

В: Обязательно ли исповедоваться перед причастием?
A: Если вы находитесь в состоянии смертного греха, то да, вы должны исповедоваться, прежде чем идти к причастию.Если вы сомневаетесь в том, что вы в смертном грехе, то это повод уйти. Если ваша совесть так сильно вас беспокоит (что вы ее ставите под сомнение), то вам действительно следует как можно скорее исповедоваться. В Катехизисе католической церкви отмечается, что для того, чтобы грех был смертным, объект является серьезным и совершается с полным осознанием и сознательным согласием.

В: Как часто нужно исповедоваться?
A: Если я олимпийский спортсмен и хожу раз в четыре месяца заниматься горнолыжным спортом, у меня нет возможности выиграть золотую медаль.Причина: мои мышцы не обучены запоминать, что делать. Если я исповедуюсь часто — раз в месяц, раз в две недели, — я пробуждаю свою совесть. Я начинаю осознавать вещи в своей жизни, и если я , а не , делаю это, моя совесть немного притупляется (как и мои мышцы, если я не катаюсь на лыжах регулярно). Я рекомендую ходить на исповедь хотя бы раз в месяц и делать это регулярно, как каждую вторую неделю месяца; так что это то, чем вы обычно занимаетесь. Затем, когда в вашей жизни возникают сомнения или неприятности, вы строите то основание, на котором вы можете понять, что делать, и найти путь к исцелению от Господа.

В: Почему некоторые люди называют это исповеданием, некоторые — примирением, а другие — покаянием?
A: Имена подчеркивают различные аспекты причастия. Покаяние относится к покаянию, печали и решимости исправить свою жизнь с помощью Бога. Исповедь означает действие, посредством которого человек сообщает священнику о своих грехах. Примирение относится к цели праздника, посредством которого грешник примиряется с Богом и Церковью. Ритуал причастия называется Обрядом покаяния, но уместно называть его любым из этих названий.Фактически, Катехизис называет это также «таинством обращения» и «таинством прощения».

Эта статья была первоначально опубликована в марте 2014 года.

Ответы на 8 часто задаваемых вопросов об исповеди

Почему я должен исповедоваться?

Каждый раз, когда мы грешим, мы причиняем вред себе, другим людям и Богу. Таинство покаяния было дано нам Христом, чтобы помочь нам примириться со Христом и Его Церковью, когда мы причинили вред.Посредством причастия мы признаем свои грехи, выражаем нашу скорбь осмысленным образом, получаем прощение Христа и Его Церкви, возмещаем то, что мы сделали, и решаем поступать лучше в будущем.

Что означает исповедь?

Обряд таинства покаяния состоит из четырех частей: покаяния, исповеди, покаяния и отпущения грехов.

• Покаяние: искренняя скорбь за оскорбление Бога и самый важный поступок кающегося.Не может быть прощения грехов, если у нас нет печали и твердой решимости не повторять наши грехи.
• Исповедь: глубокое осуждение наших грехов перед Богом, говорение о них — вслух — священнику.
• Покаяние: важная часть нашего исцеления — это «покаяние», которое священник накладывает в качестве возмещения за наши грехи
• Отпущение грехов: священник произносит слова, которыми «Бог, Отец милосердия» примиряет грешника с Собой через заслуги Креста.

Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?

Как указывается в Катехизисе Католической церкви, наша вера в прощение грехов связана с верой в Святого Духа и Церковь: « Когда Он дал Святого Духа Своим апостолам, воскресший Христос даровал им Его собственная божественная сила прощать грехи : «Примите Святого Духа.Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если у кого останутся грехи, останутся они »(№ 976; ср. Иоанна 20: 22-23). Итак, мы приносим наши неудачи в Церковь, потому что Иисус передал Своим апостолам их преемников и через них всех рукоположенных священников Свою собственную силу прощать грехи, восстанавливать и примирять грешника с Богом, а также с Церковью. Эту силу прощать грехи часто называют «силой ключей» — силой, вверенной Церкви, когда Иисус сказал св.Петр: «Я дам тебе ключи от Царства Небесного. Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе »(Мф. 16:19). Эта сила проявляется и действует в таинстве покаяния.

Будет ли священник когда-нибудь повторять то, что я сказал на исповеди?

Священник никогда не может раскрыть то, что ему говорят на исповеди. Это обязательство абсолютной конфиденциальности и секретности является самым серьезным. Фактически, священник, нарушивший исповедную печать, наказывается автоматическим отлучением от церкви.

Что делать, если мне неудобно встречаться лицом к лицу?

Если вы предпочитаете принять причастие анонимно, ничего страшного. В большинстве исповедальней или комнат для примирения есть ширма, за которой вы можете преклонить колени во время исповеди, если хотите.

Священник не помнит, что я сказал?

Цель священника не в том, чтобы вести список людей, а в том, чтобы быть орудием Христа в принятии чьей-либо печали, принося прощение и помогая людям двигаться вперед.Священник слышит большое количество признаний. Он здесь не для того, чтобы судить человека, а для того, чтобы судить о природе греха, и чтобы дать совет и ободрить, чтобы преодолеть грех и духовно расти. Он тоже исповедуется, поэтому знает, каково это противостоять собственным грехам и просить прощения.

Как часто нужно ходить на исповедь / примирение?

Как сказано в Кодексе канонического права, католики должны принимать причастие не реже одного раза в год (чаще, если они совершили какие-либо моральные или серьезные грехи).При этом прихожан поощряют совершать причастие хотя бы раз в месяц. Эта практика помогает нам осознавать наш духовный прогресс и дает благодать для преодоления наших грехов.

Что это: исповедь, покаяние или примирение?

Все в порядке. Сам обряд использует покаяние и примирение. В Катехизисе католической церкви отмечается, что причастие известно под многими именами.

Общие вопросы — горит свет

Есть ли грех, не зависящий от милости Бога?

Если исповедуете грех, то нет.Милосердие — это природа щедрой любви Бога к нам.

Если вы сделали аборт, Бог хочет, чтобы вы получили прощение и больше не грешили. Если у вас были сексуальные отношения вне брака, Бог хочет, чтобы вы больше не получали прощения и не грешили. Если вы издевались над кем-то или злонамеренно сплетничали, Бог хочет, чтобы вы получили прощение и больше не грешили. Если вы обманули своего работодателя, Бог хочет, чтобы вы получили прощение и больше не грешили. Если вы кричали на своих детей, Бог хочет, чтобы вы получили прощение и больше не грешили.Никакие проступки, о которых вы сожалеете и хотите признаться, не находятся вне милости Бога.

Что вам нужно, так это воля к покаянию, исповедуя свой грех. Вы должны захотеть не делать этого снова. Даже если вы думаете, что , вы не можете избежать этого греха, , если вы хотите остановить , этого достаточно. Благодать исповеди поможет вам сопротивляться, и у священника могут быть предложения, которые помогут вам избежать этого греха в будущем.

что делать, если я слишком стесняюсь сказать эти грехи вслух?

Люди часто находят полезным записывать грехи перед исповедью, поэтому, когда вы исповедуетесь, вы читаете с листа.После этого лист можно уничтожить. В любом случае, не нужно вдаваться в подробности и вдаваться в подробности. Просто назовите грех и, если можете, сколько раз вы его совершали. Иногда люди стесняются произнести слово мастурбация; вместо этого вы могли бы сказать «грех против чистоты». Если вы признаетесь, что просматриваете порнографию, разумно назвать это так, чтобы можно было дать лучший совет. Есть много технических средств, позволяющих избежать порнографии, которые могут быть предложены.

будет ли священник говорить о грехе вне исповеди?

№Период. Никогда. Даже если бы суд попросил его раскрыть то, что он знал, он не стал бы этого делать. Священник, который на исповеди говорит о содеянном грехе, отлучен от церкви.

что делать, если я не знаю, что делать?

Священник вам поможет.