В чем философский смысл пробуждения творческого вдохновения осенью: Осень осеняющих мыслей, или Как наполнить жизнь ветром вдохновения

Осень осеняющих мыслей, или Как наполнить жизнь ветром вдохновения

Юлия Скрипник

Мы, творцы и художники, должны уметь работать в любую погоду, даже если холодно и сыро. Но что делать, если серая хандра и душераздирающий озноб не только снаружи, но и внутри, когда страхи и неуверенность берут верх и наступает творческий сумрак? На помощь приходят волшебные феечки прогулки, писательские техники, маленькие радости, решительность и поддержка друзей.

Джулия Кэмерон 40 лет занимается творчеством, написала 25 книг. В книге «Поиск источника» много упражнений, которые помогут взбодрить и вселить энтузиазм в вашего внутреннего художника. А еще она о том, что каждый день несет с собой новые подарки. Развяжите бантик! Приступаем!

Слово автору

Мне 58 лет. Писателем стала в 18. Стало быть, ремеслом своим занимаюсь уже 40 лет. Довелось писать пьесы, романы, рассказы, песни, стихи и статьи. Бывали годы тощие и годы тучные. Я пишу достаточно долго и достаточно много и заслуживаю того, чтобы зваться писателем. Я давно сжилась с двумя всадниками-близнецами, которые преследуют любого писателя: с желанием писать и со страхом, что на сей раз ничего не получится.

За годы писательства я узнала, что существует поток идей, к которому способен подключиться любой из нас — любой художник. Вдохновение — это всего лишь умение слушать и готовность поверить негромкому голосу, звучащему внутри.

Джулия Кэмерон — писатель, драматург, автор песен и поэт, работала в театральной, кино- и телеиндустрии, автор книг «Путь художника», «Долгие прогулки», «Художник есть в каждом», «Право писать».

Основополагающие инструменты

Некоторые вещи настолько важны, что их невозможно не упомянуть. Они способны обогатить и расширить нашу жизнь. Они никогда не подводят и потому заслуживают упоминания вновь и вновь.

• Утренние страницы. Это три страницы свободного письма, потока сознания, который помогает обнаружить свое «здесь и сейчас». Их следует писать сразу после пробуждения. Они помогают расправить духовный хребет и скорректировать курс. И как же это восхитительно — чувствовать, что становишься собой. Настоящим. Каждое утро рассказывайте Страницам, каково вам. Это фундамент и основа творческого возрождения.
• Прогулка. Тем, кто стремится укрепить свое творческое начало, тоже всегда полезно проветриваться, особенно пешком. Утренние страницы ставят вопрос, а прогулка помогает найти ответ.
• Творческое свидание. Возможно, вы внезапно выберетесь в новый ресторан, застрянете в магазине хозтоваров или в лавочке художественных принадлежностей. Творческое свидание вовсе не должно быть грандиозным или дорогостоящим. Вы идете на свидание, чтобы жонглировать идеями, играть ими — и главное слово здесь именно «играть».

Однако во времена внезапных или очень крупных перемен для обретения чувства безопасности могут потребоваться дополнительные меры.

Быть новичком

Когда я наконец начала брать уроки фортепиано, мне было 54 года. Между 40 и 50 я твердила себе, что слишком стара для начинаний.

А потом в один прекрасный день поняла, что год будет идти за годом независимо от того, научусь я играть на фортепиано или нет.

Чтобы начать занятия любимым делом, мне потребовалось немало отваги. Пришлось позволить себе роскошь учиться. Пришлось сконцентрироваться на процессе, а не на конечном результате. О том, сколько мне предстоит преодолеть, чтобы назваться музыкантом, страшно было даже думать.

Приходилось напоминать себе, что я учусь играть на фортепиано и что главное здесь — слово «играть». — Источник

Я вспоминаю свою подругу Джулианну Маккарти. Ей 77 лет, и недавно она получила степень магистра в области поэзии. «Как дела?» — спрашиваю я. А она невозмутимо отвечает: «Идут». Когда что-то «идет», на нас снисходит ощущение потока. Нас несет река жизни. «Может ли что-либо быть лучше?», — спрашиваю я себя. На ум ничего не приходит.

Будьте к себе добры. Позвольте себе побыть новичком.

Волшебные зеркала

У каждого есть друзья, к кому можно обратиться за моральной поддержкой. Эти люди — ваши «волшебные зеркала». Пусть сами они не творцы — неважно. Лишь бы они были оптимистами и верили в вас. В них вы, как в зеркале, видите свои способности и потенциал. Они всегда на вашей стороне.

Обязательно постарайтесь регулярно общаться с этими людьми. — Фото @juliaevbeketova.

Так, в поворотный момент самого начала творческого пути стали друзьями и «волшебными зеркалами» друг для друга Фицджеральд и Хемингуэй. Фицджеральд был тонкой натурой, склонной к саморазрушению. Хемингуэй источал удаль и подчеркнутую мужественность. А объединяло этих писателей уважение, которое каждый испытывал к работе другого. Фицджеральд помог Хемингуэю встать на ноги и начать зарабатывать литературными трудами. Хемингуэй подбивал Фицджеральда довериться воображению и писать свободно.

«Бога ради, пиши и не тревожься о том, что скажут парни — шедевр там или не шедевр». — Источник

Беритесь за телефон. Позвоните «волшебным зеркалам» или черкните смс. Обсудите текущее положение дел. У веры «волшебного зеркала» есть еще одна отличительная черта: оно вашу мечту считает «правильной и должной». И хочет, чтобы вы добились успеха.

Благодарность

Мы начинаем соскальзывать в отчаяние, если утрачиваем чувство опоры. Чтобы бороться с этим, надо постараться ощутить радость бытия. Проще говоря, пересчитать свои радости. Благодарность — обыденное, но эффективное противоядие от отчаяния.

Исследуйте свою жизнь по кусочку и пересчитывайте все радости, которые вам дарованы.

Возьмите ручку. Пронумеруйте строки от первой до 21-й. Начинайте с самого главного. «Сегодня я здоров» — и дальше: «У меня есть где жить». Переходим от крупного к мелочам: «Мне нравится моя постель, она такая уютная». «Мне очень нравятся мои фланелевые простыни. Такие мягкие». В списке могут быть не только вещи, но и люди. «Я благодарна за то, что дружу с Соней». «Я благодарна за то, что мы с дочерью так понимаем и любим друг друга».

Вы очаровательны. Поблагодарите себя за это.

Маленькие радости

Если нам не хватает радости, ее следует активно добывать самим. Порой, во времена наибольшей подавленности, трудно бывает даже вспомнить, что в жизни есть что-то радостное.

Запишите 50 вещей, которые вы любите. Например: малина, котята, снегири, цветы, ореховый латте, греческие оливки, книги МИФа, осенние листья, рыбки-клоуны, трехцветные кошки, витражи…

Узнали эту девчушку с Монмарта? Это Амели и она без ума от малины. А от чего вы без ума? — Источник

Вооружитесь получившимся списком и спланируйте одну неделю так, чтобы повидать и попробовать все, что любите. Сходите в зоомагазин полюбоваться на золотых рыбок. Купите лоток малины и прочитайте хорошую книгу. На прогулке высматривайте трехцветных кошек. Есть много способов наполнить жизнь вещами, приносящими счастье.

Множество маленьких удовольствий составляют счастье.

Шарль Бодлер

Чувство решимости

Творчество строится на конкретных действиях. В мире художника нет феечек с волшебными палочками. Этим миром нужно управлять. Чтобы творить, необходимо энергично трудиться. Ключ к успеху — в действии.

Каждый художник должен быть готов стать Дон Кихотом и сражаться с ветряными мельницами, как бы глупо он при этом ни выглядел в глазах окружающих, да и в своих собственных.

Магия, которая нужна нам для творчества, не более чем отвага идти вперед. Певец должен петь гаммы. Актер — учить монологи. Писатели должны сидеть за письменным столом. Фраза «ешь слона по кусочкам» в творчестве уместна как нигде. Крупные достижения складываются из маленьких шажков, которые мы делаем каждый день.

Еще в книге

С этой книгой вы ощутите свободу. Станете больше и сильнее. Упражнения и задания запустят ваше воображение в свободный полет. Вы ощутите, что ваше творческое начало живо.

Еще в книге вас ждут темы и инструменты для вдохновения:

• Как перехитрить внутреннего критика
• Великолепные мудрые цитаты
• Как пережить периоды уныния и отчаяния
• Что такое «бутербродные звонки»
• Как творить на постоянной основе
• В поисках чувства равновесия
• Как обретать поддержку и самому быть поддержкой для других
• Рекомендации по созданию кружков художников

…и 320 страниц творческой атмосферы, инструментов для вдохновения и советов от экспертов, идущих по пути художника.

Вопросы и задания к стихотворению «осень» а.с.пушкин 1.Что…

«Осень» тема и идея Тема: А.С.Пушкин показывает весь природный цикл и его отношение к человеку. Идея: Процес творчества такой же естественный, как и сама природа. Корабль, изображенный в произведении, является символом освоєння нових творческих этапов. Средства выразительности стиха «Осень» Сравнения: «Как поля, ми страдаем от засухи…», «Мне нравитея она, как ,вероятно, вам чахоточная дева порою нравитея», «Душа, стесняется лирическим волненьем, Трепещет и звучит, и ищет, как во сне…» Метафори: «бешеной забави», «железом острым», «душевние способности», «зими старти», «мечтою своенравной», «чахоточная дева», «на устах увянувших», «могильно пропасти», «русский холод», «думи долгие», «всладкой тишине», «лирическим волненьем». Олицетворения: «Журча еще бежит за мельницу ручей», «Но пруд уже застил…», «И страждут озими от бешеной забави…», «И будит лай собак уснувшие дубрави…», «Кровь бродит; чувства, ум тоскою стеснени», «Она вам руку жмет, пьшая и дрожа!»(зима) Эпитеты: «последние»: «осенний»; «отьезжие»; «суровые»; «зимних»; «блестящие»; «красное»; «поздней»; «тихою»; «блистающей»; «нелюбимое»; «откровенно»; «годовых»; «тщеславный»; «унылая»; «прощальная»; «свежее»; «редкий»; «первые»; «отдаленные»; «каждой»; «легко»; «радостно»; «ненужных»; «открытом»; «блистающим»; «промерзлый»; «краткий »; «забытом»; «долгие»; «свободном»; «незримый»; «давние»; «легкие»; «свободно»; «недвижим». Стихотворный размер: Ямб с перрихиями во второй и в пятой стопе. «Осень» Пушкин анализ Стихотворение А.С.Пушкина “Осень” написано в 1833 году в самую плодотворную осень для творчества поэта. Стихотворение относится к пейзажной лирике. Однако автор описывает не общий пейзаж осени, а конкретный. В его произведении осень отличается удивительной реалистичностью, однако от этого прелесть и красота природы не теряется, автор так любил это время года, что даже простое разговорное описание осени у него вышло просто потрясающим. Пушкин не поет оду осени, он описывает простой пейзаж среднерусской полосы, который без всяких преувеличений и прикрас необыкновенно поэтичен и неповторим. Стихотворение написано как повествование, лирический герой-рассказчик делится с читателем не только своим видением красот природы, в стихотворении есть масса отступлений, юмор вместе с тем Пушкин описывает и свои чувства и эмоции. Осень по высказыванию самого поэта являлась для него самой благодатной порой для творчества, он сравнивает эту пору с зимой, летом и весной, объясняя, почему именно осень дарит ему столько вдохновения. Осенью он будто рождался заново, несмотря на любые жизненные повороты. Его работа дарит поэту минуты счастья, когда сердце наполняется жизненной энергией, а жизнь смыслом. В стихотворении есть описания сцен из жизни помещиков — охота, от которой гибнут посевы крестьян, сцены катания на коньках, зимних праздников, знойного и душного лета. Стихотворение “Осень” полно описаний не только осени, но и других времен года, и говоря об осени как о поре своего творчества, автор касается темы поэта и поэзии, ее силы и смысла. Он говорит о мимолетности красоты человека в рамках жизни, о краткости жизни по сравнению с вечностью, недаром в тексте возникает образ чахоточной девы, с которой он сравнивает осень. Стихотворение заканчивается немым вопросом: “Куда нам плыть?”. Кажется, будто произведение не окончено, однако это не так. В этой фразе автор задумывается над будущим своим и страны, будущем своего народа и заставляет каждого из нас над этими фундаментальными темами задуматься также.

Александр Сергеевич Пушкин (1799—1837). Осень (Отрывок) — Учебник по Литературе (русская и зарубежная). 9 класс. Полулях

Учебник по Литературе (русская и зарубежная). 9 класс. Полулях — Новая программа

(Отрывок)

Чего в мой дремлющий тогда не входит ум?¹

Державин.

¹ Эпиграф взят из стихотворения Г. Державина «Евгению. Жизнь Званская» (1807).

I

Октябрь уж наступил — уж роща отряхает

Последние листы с нагих своих ветвей;

Дохнул осенний хлад — дорога промерзает.

Журча еще бежит за мельницу ручей,

Но пруд уже застыл; сосед мой поспешает

В отъезжие поля с охотою своей,

И страждут озими от бешеной забавы,

И будит лай собак уснувшие дубравы.

II

Теперь моя пора: я не люблю весны;

Скучна мне оттепель; вонь, грязь — весной я болен;

Кровь бродит; чувства, ум тоскою стеснены.

Суровою зимой я более доволен,

Люблю ее снега; в присутствии луны

Как легкий бег саней с подругой быстр и волен,

Когда под соболем, согрета и свежа,

Она вам руку жмет, пылая и дрожа!

III

Как весело, обув железом острым ноги,

Скользить по зеркалу стоячих, ровных рек!

А зимних праздников блестящие тревоги?..

Но надо знать и честь; полгода снег да снег,

Ведь это наконец и жителю берлоги,

Медведю, надоест. Нельзя же целый век

Кататься нам в санях с Армидами младыми

Иль киснуть у печей за стеклами двойными.

IV

Ох, лето красное! любил бы я тебя,

Когда б не зной, да пыль, да комары, да мухи.

Ты, все душевные способности губя,

Нас мучишь; как поля, мы страждем от засухи;

Лишь как бы напоить да освежить себя —

Иной в нас мысли нет, и жаль зимы старухи,

И, проводив ее блинами и вином,

Поминки ей творим мороженым и льдом.

V

Дни поздней осени бранят обыкновенно,

Но мне она мила, читатель дорогой,

Красою тихою, блистающей смиренно.

Так нелюбимое дитя в семье родной

К себе меня влечет. Сказать вам откровенно,

Из годовых времен я рад лишь ей одной,

В ней много доброго; любовник не тщеславный,

Я нечто в ней нашел мечтою своенравной.

VI

Как это объяснить? Мне нравится она,

Как, вероятно, вам чахоточная дева

Порою нравится. На смерть осуждена,

Бедняжка клонится без ропота, без гнева.

Улыбка на устах увянувших видна;

Могильной пропасти она не слышит зева;

Играет на лице еще багровый цвет.

Она жива еще сегодня, завтра нет.

VII

Унылая пора! очей очарованье!

Приятна мне твоя прощальная краса —

Люблю я пышное природы увяданье,

В багрец и в золото одетые леса,

В их сенях ветра шум и свежее дыханье,

И мглой волнистою покрыты небеса,

И редкий солнца луч, и первые морозы,

И отдаленные седой зимы угрозы.

VIII

И с каждой осенью я расцветаю вновь;

Здоровью моему полезен русской холод;

К привычкам бытия вновь чувствую любовь:

Чредой слетает сон, чредой находит голод;

Легко и радостно играет в сердце кровь,

Желания кипят — я снова счастлив, молод,

Я снова жизни полн — таков мой организм

(Извольте мне простить ненужный прозаизм).

IX

Ведут ко мне коня; в раздолии открытом,

Махая гривою, он всадника несет,

И звонко под его блистающим копытом

Звенит промерзлый дол и трескается лед.

Но гаснет краткий день, и в камельке забытом

Огонь опять горит — то яркий свет лиет,

То тлеет медленно — а я пред ним читаю

Иль думы долгие в душе моей питаю.

X

И забываю мир — и в сладкой тишине

Я сладко усыплен моим воображеньем,

И пробуждается поэзия во мне:

Душа стесняется лирическим волненьем,

Трепещет и звучит, и ищет, как во сне,

Излиться наконец свободным проявленьем —

И тут ко мне идет незримый рой гостей,

Знакомцы давние, плоды мечты моей.

XI

И мысли в голове волнуются в отваге,

И рифмы легкие навстречу им бегут,

И пальцы просятся к перу, перо к бумаге,

Минута — и стихи свободно потекут.

Так дремлет недвижим корабль в недвижной влаге,

Но чу! — матросы вдруг кидаются, ползут

Вверх, вниз — и паруса надулись, ветра полны;

Громада двинулась и рассекает волны.

XII

Плывет. Куда ж нам плыть?..

1833

Размышляем над текстом художественного произведения

1. Какие слова в тексте стихотворения вам незнакомы? Найдите их толкование в словаре, составьте лексический комментарий к произведению.

2. Почему лирический герой говорит об осени «моя пора»?

3. Какие изобразительно-выразительные средства языка использовал поэт для создания картины пышного осеннего увядания природы?

4. В чем философский смысл пробуждения творческого вдохновения осенью, когда природа увядает? Можно ли утверждать, что осенью поэт творит новый мир вопреки угасанию природы?

5. Как вы считаете, почему стихотворение имеет открытый финал? В чем его драматический смысл?

6. Какой характер придают произведению разговорные интонации: многочисленные обращения, восклицания, вопросительные конструкции?

Реализуем творческие способности

7. Напишите в стихах или прозе зарисовку о своем любимом времени года.

РОМАН В СТИХАХ «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН»

Жанровые и стилистические особенности произведения

Одним из самых знаменитых произведений А. Пушкина является «Евгений Онегин», над которым поэт работал больше восьми лет — с весны 1823 по осень 1831 г.

Сам А. Пушкин обозначил жанр произведения как роман в стихах.

Роман в стихах — лиро-эпический жанр, сочетающий многоплановое романное повествование и ярко выраженное лирическое начало. Роман в стихах более условен, чем прозаический, его характеры более обобщены, а повествование непрерывно сопровождается лирическими отступлениями.

От эпоса пушкинское произведение взяло такие особенности, как широкое, многоплановое изображение жизни и судеб героев, общественных нравов и быта. От лирики — стихотворную форму, образ автора в качестве композиционной оси, прямое и открытое выражение мыслей, чувств и переживаний в виде многочисленных лирических отступлений.

Большинство ученых сходятся во мнении, что «Евгений Онегин» — это социально-психологический роман.

Социально-психологический роман — большой эпический жанр, в котором внимание к внутреннему миру личности соединено с отображением актуальных общественных явлений.

В «Евгении Онегине» А. Пушкин отобразил не только внутренний мир, духовную эволюцию героев, но и панораму современной ему жизни. Широта, с которой поэт показал действительность, дала повод критику В. Белинскому назвать роман «энциклопедией русской жизни». В статье «Сочинения Александра Пушкина» критик отметил: «в лице Онегина, Ленского и Татьяны Пушкин изобразил русское общество в одном из фазисов его образования, его развития, и с какою истиною, с какою верностью, как полно и художественно изобразил он его! <…> В своей поэме он умел коснуться так многого, намекнуть о столь многом, что принадлежит исключительно к миру русской природы, к миру русского общества! «Онегина» можно назвать энциклопедией русской жизни и в высшей степени народным произведением».

И действительно, из романа современный читатель может узнать о жизни высшего общества Петербурга и Москвы, провинциальных помещиков, о распорядке дня светского франта XIX века, о воспитании и нравах девушек из дворянских семей, о дуэльном кодексе и многом другом.

В «Евгении Онегине» соединено множество стилей — от высокого книжного до разговорного просторечного.

В первых главах довольно часто встречаются архаизмы и старославянизмы: стары годы, младая Семенова, младая повесть любви, сень кулис, вотще, хладный, брег и т. д. Они используются Пушкиным для придания речи возвышенного, торжественного звучания. Активное употребление мифологических имен (Зевс, Эол, Терпсихора, Диана и др.) — дань традициям классицизма. В последних главах подобная лексика почти не встречается.

В диалогах Онегина и Ленского представлена живая разговорная речь образованных дворян. Изображая крестьян, А. Пушкин использовал народное просторечие.

Онегинская строфа

Роман написан так называемой онегинской строфой.

Онегинская строфа — вид строфы, использованный А. Пушкиным при написании «Евгения Онегина».

Онегинская строфа состоит из 14 строк и имеет следующую композицию: первое четверостишие с перекрестной рифмовкой (а, б, а, б), второе четверостишие с парной рифмовкой (в, в, г, г), третье четверостишие с опоясанной рифмой (д, е, е, д), две заключительные строки с парной рифмовкой (ж, ж).

Столь сложное построение делает онегинскую строфу чрезвычайно гибкой и удобной для передачи самых разных оттенков мысли, интонационных ходов.

Сюжет, композиция и проблематика романа

В «Евгении Онегине» выделяют две сюжетные линии. Первая из них связана с образами Онегина и Татьяны Лариной, а вторая — Онегина и Ленского.

Роман состоит из восьми глав. Первая — это развернутая экспозиция, в которой читатель знакомится с главным героем Евгением Онегиным. Вторая и третья главы — завязка действия: Онегин сближается с Ленским и семейством Лариных. Четвертая и пятая главы посвящены развитию действия. Чрезвычайно важен сон Татьяны в пятой главе, который позволяет читателю предугадать последующие события. Шестая глава — это кульминация и развязка сюжетной линии Онегина и Ленского. Линия же Онегина и Татьяны оказывается незавершенной, она внезапно обрывается в восьмой главе — финал романа остается открытым.

Автор не приводит героя ни к смерти, ни к свадьбе — Онегин покинут «в минуту, злую для него». Значение смысловой недосказанности романа раскрыл В. Белинский: «Мы думаем, что есть романы, которых мысль в том и заключается, что в них нет конца, потому что в самой действительности бывают события без развязки, существования без цели, существа неопределенные, никому не понятные, даже самим себе…»

Основной принцип композиционной организации романа — это зеркальная симметрия. Так, одна и та же сюжетная ситуация симметрично повторяется в третьей и восьмой главах: встреча Евгения и Татьяны — письма героев друг другу — объяснение героев.

Огромную роль в композиции произведения играют лирические отступления — размышления автора на разные темы. В них А. Пушкин затронул важнейшие общественные и нравственно-философские проблемы своей эпохи: противопоставление европейски просвещенного русского дворянства и большей части русского общества, сохранившей национальные традиции; вопросы цели и смысла жизни, истинных и ложных ценностей, губительности эгоизма, верности в любви, быстротечности жизни.

Тип «лишнего человека» в образе Онегина

Главный герой романа — Евгений Онегин, именем которого названо произведение. В его образе А. Пушкин стремился воссоздать облик своего современника — представителя образованной части дворянского сословия.

Онегин — молодой аристократ из Петербурга, светский франт, который нигде не служил. На первый взгляд он человек разносторонне начитанный, однако его образование поверхностно и оторвано от национальных истоков. Поэтому при своем незаурядном природном уме он не имеет твердых принципов, не может найти смысла жизни. Что касается его душевных качеств, то главными из них являются опустошенность и эгоизм. Онегин хорошо разбирается в людях, умеет ценить красоту чистой души, однако собственную иссушил в светских увлечениях. Из-за своих эгоцентричных устремлений и сердечной холодности он оказывается несостоятельным в любви и дружбе.

Онегин как герой, не сумевший обрести смысл жизни и личное счастье, открывает галерею «лишних людей» в русской литературе. Хотя это понятие возникло уже после смерти А. Пушкина, интересно, что в черновиках к роману поэт охарактеризовал своего героя именно таким образом: Онегин на светском рауте «как нечто лишнее стоит».

На основную причину, по которой Онегин оказался «лишним человеком», указывает эпиграф романа: «Проникнутый тщеславием, он обладал сверх того еще особенной гордостью, которая побуждает признаваться с одинаковым равнодушием в своих как добрых, так и дурных поступках, — следствие чувства превосходства, быть может мнимого».

Переосмысление типа романтика в образе Ленского

Восторженный и романтичный Ленский — такой же типичный представитель пушкинского времени, как и скептичный Онегин. В романе в стихах А. Пушкин объясняет причины пламенного романтизма героя. На него оказала влияние европейская культура, в первую очередь немецкая идеалистическая философия («поклонник Канта») и романтическая литература («под небом Шиллера и Гете»). По мнению литературоведов, оторванность Ленского от национальной почвы и «книжные» представления о реальности привели к тому, что поэтичной Татьяне с ее «русской душой» он предпочел заурядную Ольгу («Любой роман возьмите и найдете верно ее портрет»). В этом отношении гораздо прозорливее оказывается хорошо знающий жизнь и людей Онегин («Я выбрал бы другую, когда б я был как ты, поэт»).

Романтическое мировоззрение Ленского подчеркивает не только упоминание о его европейском образовании, но и сам стиль произведения. В строфах, посвященных герою, используются типичные для романтической поэзии образы и штампы: вольнолюбивые мечты, дух пылкий, хладный разврат света, избранные судьбами, возвышенные чувства и т. д.

Иллюстрация к роману А. Пушкина «Евгений Онегин» (Лидия Тимошенко. 1955)

Важно отметить, что в «Евгении Онегине» Пушкин не просто изображает типичного поэта-романтика, но и переосмысляет свое отношение к этому типу героя. Если в южных поэмах такие персонажи при всей их неоднозначности очевидно вызывают симпатию автора, то Ленский описан иронично — «всегда восторженная речь» и «кудри черные до плеч». Так же иронично Пушкин говорит и о поэзии своего героя. Темы, образы и мотивы стихотворений Ленского подчеркнуто шаблонны, неоригинальны, вторичны и повторяют общие места романтических элегий: разлука, печаль, нечто, туманная даль, дальние странствия.

В шестой главе А. Пушкин дает два варианта возможной судьбы Ленского. Первый можно назвать романтико-героическим:

Быть может, он для блага мира

Иль хоть для славы был рожден…

А второй вариант судьбы — «обыкновенный удел».

Одни исследователи считают, что для А. Пушкина оба варианта судьбы героя были одинаково возможны. Другие склоняются к мысли, что акцентирован прозаический вариант, поскольку именно он завершает повествование о герое.

Целостность и глубина натуры Татьяны

В «Евгении Онегине» впервые в русской литературе женский характер противопоставлен мужскому. Образы Онегина и Татьяны соотносятся по принципу контраста.

Герои выглядят исключительными на фоне своей среды: Онегин тяготится высшим столичным обществом и уединяется в деревне, Татьяна кажется чужой даже в собственной семье: с самого детства обнаруживала странность, незаурядность: не играла в куклы, не резвилась с подругами, была задумчива, тиха.

Онегин родился в Петербурге и получил типичное для людей его круга воспитание. Татьяна выросла «в глуши забытого селенья», на руках няни, которая рассказывала ей русские народные сказки, поверья, «предания простонародной старины».

Петербург и деревня противопоставлены не только как столица и провинция, но и как неестественное и естественное, природное. Образ жизни Онегина и подобных ему людей, обращал «утро в полночь». Татьяна же просыпалась с первыми лучами солнца. Несмотря на то, что на формирование ее представлений о жизни оказала влияние европейская культура, национальное начало глубоко укоренено в ней.

Иллюстрации к роману А. Пушкина «Евгений Онегин» (Лидия Тимошенко. 1955)

Автор подчеркивает исключительность Татьяны. Ее любовь к Онегину так глубока и искренна, что не ослабевает со временем (в отличие от чувств маменьки к «игроку и гвардии сержанту» и Ольги к Ленскому). Татьяна безупречна в роли «законодательницы зал», но ее успех объясняется естественностью и простотой. Автор прямо характеризует Татьяну как «милый идеал», восхищается ее искренностью, глубиной чувств, твердостью нравственных принципов. В образе Татьяны Лариной А. Пушкин отобразил лучшие черты русской женщины.

Образ автора

Образ автора в романе «Евгений Онегин» стал новым словом в литературе. Во времена А. Пушкина авторская функция обычно ограничивалась повествованием о событиях. А в «Евгении Онегине» автор — одно из главных действующих лиц. Он постоянно вторгается в повествование, выражает свое отношение к происходящему, оценивает все, о чем рассказывает: героев, их поведение, поступки и т. д.

Иногда автор выступает как очевидец событий, о которых идет речь, а иногда — как действующее лицо. Например, представляя Онегина читателю, он называет его «добрый мой приятель». Авторские лирические отступления, как правило, предшествуют переломным моментам повествования (объяснение Татьяны с Онегиным, сон Татьяны, дуэль).

У автора есть свой характер: он остроумен, наблюдателен, эмоционален, ироничен. Причем образ автора не тождественен самому создателю романа — писателю А. Пушкину.



10 вдохновляющих причин полюбить осень

Большинство людей недолюбливает осень. Мы видим в этом времени года лишь слякоть, дожди, серость и холод. Но стоит отбросить этот негатив, и вы увидите, насколько прекрасна эта пора. Поэтому не стоит впадать в депрессию и испытывать осенний творческий кризис. Сегодня мы расскажем вам, почему осень – лучшее время для вдохновения.

1. Палитра цветов

Самый очевидный и самый спорный пункт. Конечно, в многих городах золотисто-красный ковер из листьев быстро превращается в грязное месиво. И если это именно ваш случай, то вам всего лишь нужно поднять голову вверх, и вы окунетесь в обилие теплых и ярких цветов, которыми каждую осень радуют нас деревья. Вся эта красота не может не вдохновить.

2. Романтика

Осень – самое романтичное время года, что бы там не говорили про весну. Летняя жара не особо способствует желанию проваляться обнявшись в постели или даже прогуляться, держась за руки. Осенняя же прохлада просто создана для обнимашек и нежностей. Когда за окном гуляет ветер, то так и хочется прижаться к близкому человеку и немного погреться в уютных объятиях. Ищите вдохновение в этой теплой романтике. Тогда вам не придется бороться с творческим ступором.

3. Ценный урок от осени

Каждый год осень учит нас одной важной истине – нужно ценить то, что имеешь. Целых три месяца нас баловало лето жарким солнышком и теплом, а мы что делали? Прятались под кондиционеры и ныли о том, как на улице жарко? Так вот стоит осени лишь дать намек на предстоящие зимние холода, как жара перестает казаться чем-то плохим. Многие даже стараются сбежать от плохой погоды в жаркие страны. Так вот, цените то тепло, которое нам еще осталось.

4. Вкусняшки

Именно на осень приходится последний и самый щедрый урожай. Это как раз то время, когда стоит зарядиться витаминами по полной и отвести душу, наевшись любимых овощей и фруктов. Ведь совсем скоро спелые и недорогие дары природы пропадут с прилавков, а на смену им придут сомнительного качества недозрелые фрукты и овощи, которые еще и стоить будут довольно прилично.

5. Долгие ночи

Ночь – это необычное время суток. Именно ночью в голову приходят самые необычные и занимательные идеи. Именно ночью на нас может напасть невероятно мощное вдохновение. Что-то есть в этой таинственной темноте и спокойствии. Поэтому любители ночи просто обязаны полюбить и осень, так как в это время года ночи становятся гораздо длиннее. Ну а еще совы могут спокойно спать по утрам и не прятать глаза от ярких солнечных лучей.

6. Уютная одежда

Осенью никто не сможет посмеяться над вами, если вы сидите перед компьютером в старой теплой пижаме с детским рисунком. Именно в это время года мы можем закутаться в теплый свитер и насладиться его уютом и мягкостью. Осень – пора элегантных пальто и плащей, любимых шарфов и забавных шапок. Поэкспериментируйте со своим гардеробом, добавьте в него пару ярких деталей. Позвольте вашей одежде вдохновить вас.

7. Осень – время книг

Кажется, осень просто создана для чтения. Так и хочется закутаться в теплый плед, взять чашку чего-нибудь горячего и окунуться в хорошую книгу. Любителям чтения больше не нужно будет придумывать повод остаться дома. На улице плохая погода – отговорка на все случаи жизни. И теперь вы можете спокойно углубиться в чтение не опасаясь, что вас в очередной раз отвлекут.

8. Последние посиделки у костра

Летом хочется держаться как можно дальше от огня. Осенний же костер помогает компаниям сплотиться, ведь из-за прохладной погоды все, прижавшись друг к дружке, окружат его. Порадуйте себя шашлыком, жаренным на костре хлебом или запеченной картошкой, ведь вы не отведаете этого еще довольно долго.

9. Умиротворение

После бурного лета хочется уединиться, побыть в спокойной и умиротворенной обстановке. Осень навевает немного меланхоличное и созидательное настроение, которое вполне может привлечь долгожданную музу. Поддавайтесь спокойствию осени, наблюдайте за тем, что происходит вокруг. Набирайтесь вдохновения у окружающего мира и изливайте его в вашем творчестве.

10. Возможность побыть детьми

Никогда не посмотрят косо на человека, играющего с осенними листьями. Почему-то это ребячество простительно в любом возрасте. Поэтому позвольте себе сполна пошуршать листвой и почувствовать себя ребенком. Это помогает преодолеть творческий упадок и существенно улучшить настроение.

А еще осенью отмечают Хэллоуин. А этот праздник – отличный способ выразить себя, создав необычный костюм. Да и, придя на вечеринку, вы увидите столько разнообразных и креативных одеяний, что просто не сможете больше находиться в состоянии творческого кризиса.

Главное фото взято с сайта Depositphotos

Читайте также:

Как не погрязнуть в рутине и сделать свою жизнь ярче

22 потрясающих осенних фото, созданных для вашего вдохновения

10 лучших мотивирующих выступлений TED

Осень как источник вдохновения | Журнал Ярмарки Мастеров

Как-то незаметно и очень быстро пролетело лето, и скоро наступит осень…

Все вокруг раскрасится яркими красками.

Природа, наверное, специально дарит нам напоследок такое буйство красок, чтобы скрасить серость наступающих дождливых будней.

Осень для меня — огромный источник вдохновения. Каждый год в последние дни лета я загораюсь, по крупиночке я собираю интересные идеи в осенних тонах.

И сейчас хочу поделиться с вами своими находками.

Вдохновения и вам, друзья!

Осеннее вдохновение или Осень — творческая пора

Осенняя пора….самое лучшее время для творчества.

Насыщенные краски осени — что может быть прекрасней?

Как приятно гулять по красивым аллеям и шуршать золотистой листвой…

А какие красивые виды осенью открываются на природе …

..а какая осень для Вас?

Конспект урока по литературе на тему Обзор русской литературы первой половины ХIХ века. А.С. Пушкин. Основные темы и мотивы лирики А.С. Пушкина.

План занятия № 1. 2

Дисциплина: «Литература»

Специальность:

Курс: 1

Дата проведения:

Тема: Обзор русской литературы первой половины ХIХ века. А.С. Пушкин. Основные темы и мотивы лирики А.С. Пушкина.

Философское начало в лирике Новаторство Пушкина в соединении темы высшего предназначения поэзии и личного переживания.

Теория литературы: Классицизм, сентиментализм, романтизм, реализм, роды, жанры, литература, элегия.

Цели занятия: Сделать обзор русской литературы первой половины ХIХ века Познакомить учащихся с основными темами, проблемами, направлениями в творчестве А. Пушкина, новаторством поэта.

Дидактическая: Формирование представления об основных темах, проблемах, направлениях, особенностях творчества поэта.

Воспитательная: Формирование интереса к творчеству А.Пушкина, чувства гордости за культурное наследие поэта.

Развивающая: Развитие умения применять полученные знания в практической деятельности, организовывать собственную деятельность

Вид занятия: интерактивная лекция

Тип занятия: сообщение новых знаний

Методы занятия: информационно-развивающие (объяснение, разъяснение, беседа(вводная, проблемная)

практические (воспроизводящие)

Внутрипредметные связи: теория литературы, история литературы

Межпредметные связи: дидактика, психология, культурология

обеспечивающие: ОК 2, гуманитарную подготовку к ВПД

обеспечиваемые: курс литературы ООШ

Оборудование и методическое обеспечение урока: электронные ресурсы, учебники, конспекты лекций

Студент должен в соответствии с ГОС СПО:

Иметь представление о: особенностях творчества А.Пушкина, основных темах, проблемах, направлениях

Знать:

— основные произведения , темы, проблемы, направления поэтической деятельности А.Пушкина

Уметь:

— применять полученные знания в практической деятельности, организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество (ОК2)

Литература:

1. Литература: учебник для студ.сред. проф.учеб.заведений- в 2 ч.ч./ Г.А. Обернихина, И.Л.Вольнова, Т.В.Емельянова. Под ред. Г.А.Обернихиной – 5 изд,с тер– М.: Академия,2012 г. – Гриф Минобр

2.Интернет- ресурсы:

mybook.ru

www.rsl.ru

www.library.ru

http://www.rvb.ru

festival.1september.ru› Цифровые образовательные 

planeta.tspu.ru›ЦОР 

Ход занятия

занят

Элементы занятия

Время,

минут

Методы

1.

Организационная часть

1

Приветствие

2.

Мотивация учебной деятельности

— Какова роль литературы в нашей жизни?

— Обоснуйте необходимость знаний основ литературы для современного человека

2

Проблемная беседа

3.

Сообщение темы, цели задач занятия

— Предположите тему урока

— Спрогнозируйте задачи

2

Вводная беседа

4.

Введение нового учебного материала

Основные темы и мотивы лирики А.С. Пушкина.

Философское начало в лирике Новаторство Пушкина в соединении темы высшего предназначения поэзии и личного переживания.

Работа со справочной литературой:

Традиции-новаторство в искусстве

Лирика

Философия, вопросы философии

Исследование, Работа в группах:

1 группа: «Я пережил свои желанья…»
      1. Какова история создания стихотворения? (Стихотворение было создано в Каменке, и Пушкин хотел ввести его в поэму «Кавказский пленник».)

-Докажите, что это элегия.
      2. Какова композиция стихотворения? (Элегия делится на две части, в которых переживания лирического «я» сопоставлены с картиной поздней осени.)
      3. Каково основное настроение стихотворения? Какие образы его усиливают?
      4. Какая лексика помогает изображению душевного состояния лирического «я»? Что в ней характерно для романтического стиля?

2 группа:  Вопросы и задания к стихотворению «Демон»
      1. Дайте характеристику центральному образу стихотворения.
      2. Как проявились в образе Демона черты романтического героя? Подтвердите свои суждения текстом.
      3. В чем различие в восприятии мира Демоном и лирическим «я» стихотворения? Чья жизненная позиция кажется вам более нравственной? Почему?
      4. Можно ли считать скептическое отношение Демона к миру проявлением трагического разочарования поэта в прежних ценностях?
      5. Есть мнение, что «злобный гений» — это не знакомец поэта, а он сам в период утраты прежних, возвышенных «впечатлений бытия». Подтвердите или опровергните эту точку зрения.
   3 группа: Вопросы и задания к стихотворению «И путник усталый на Бога роптал…»
      1. Как можно определить жанр стихотворения? Докажите, что это притча.
      2. Какой смысл имеет в стихотворении чудо преображения мира по воле Бога?
      3. Как этот мотив связан с пушкинской творческой биографией? Докажите, что он нашел отражение в стихотворении «Пророк».
      4. Докажите, что в стихотворении отразилось светлое состояние духа, свойственное Пушкину в Михайловском.

  4 группа: Вопросы и задания к стихотворению «Если жизнь тебя обманет…»
      1. Что, по мнению поэта, помогает человеку преодолеть жизненные испытания? Какие свойства души он для этого должен воспитывать в себе?
      2. В чем философский смысл стихотворения?
      3. Как он связан с библейскими мотивами?
      4. Как в стихотворении проявляются присущие лирике Пушкина гуманизм и оптимизм

5 группа: Вопросы и задания к стихотворению «Разговор Книгопродавца с Поэтом»
      1. Как в репликах Поэта отразилась эстетика романтиков? Подтвердите свои мысли примерами.
      2. Какая лексика и стилистика характерны для эстетической позиции Поэта? Как лексико-стилистический анализ помогает понять смысл стихотворения?
      3. Докажите, что для Поэта поэзия выше всего земного.
      4. Какова пушкинская оценка творческой позиции Поэта?
      5. Почему в финале Поэт переходит на прозу?
      В стихотворении «Поэт» творчество понимается Пушкиным как религиозное призвание, связанное с темой жертвенности. В нем ставится альтернатива: поэт — избранник или он свой «среди детей ничтожных мира»? Пушкин решает этот вопрос новаторски. Поэт у него становится Божьим избранником лишь в минуты творчества.

 6 группа:  Вопросы и задания к стихотворению «Поэт»
      1. Как композиция стихотворения помогает понять его смысл?
      2. Сопоставьте ключевые образы, лексику и стилистику двух частей стихотворения. В чем смысл их противопоставления?
      3. Какой характер придают стихотворению старославянизмы?
      4. Какова смысловая роль синтаксических особенностей стихотворения?
      5. Как можно объяснить поведение поэта в процессе творчества? Почему он бежит от мира и людей?
      6. Как Пушкин решает в стихотворении проблему поэта и толпы?
      7. Чем вторая часть стихотворения созвучна стихотворению «Пророк»?
      8. Индивидуальное задание. Сопоставьте стихотворение Пушкина «Поэт» со стихотворением Веневитинова с тем же названием.
      Стихотворение «Поэту» («Поэт! Не дорожи любовию народной…») связано с финальной строфой «Памятника», но там лирический герой призывает музу принимать равнодушно «хвалу и клевету» и прислушиваться только к «веленью Божию». А в стихотворении «Поэту» он обращается к самому себе, объясняя свое равнодушие к суду толпы тем, что он сам — «свой высший суд». Строгая поэтическая форма сонета — результат размышлений поэта о необходимости совершенства поэтического творения.
   7 группа: Вопросы и задания к стихотворению «Поэту»
      1. Какие отношения связывают поэта и толпу? Как, по мнению поэта, нужно реагировать на похвалы и смех толпы?
      2. Докажите, что стихотворение написано в форме сонета. Проследите, как развивается содержание сонета. Можно ли его подчинить классической схеме: тезис — развитие тезиса — антитезис — синтез?
      3. Какой изображена толпа? Почему она реагирует на труд поэта «в детской резвости»? Какая лексика характерна для изображения толпы?
      4. Что подчеркивает вопросительная интонация в первом терцете сонета? Какое настроение придает тексту обилие глаголов в повелительном наклонении?
      5. Почему народная любовь ассоциируется в сознании поэта с образом толпы?
      6. Какие качества, по мнению Пушкина, должны быть присущи истинному поэту? Что ему необходимо для творчества? Какая поэтическая лексика характерна для описания душевного мира поэта? Почему награда за поэтический труд в нем самом?
   8 группа: Вопросы и задания к стихотворению «Осень»
      1. Соответствует ли поведение человека сезонным изменениям в природе?
      2. Что происходит с природой в разные времена года и как в это время ведет себя человек?
      3. В чем философский смысл пробуждения творческого вдохновения осенью, когда природа увядает?
      4. Можно ли утверждать, что осенью поэт творит новый мир вопреки увяданию природы?
      5. Какой характер придают стихотворению его разговорные интонации: многочисленные обращения, восклицания, вопросительные конструкции?
      6. Почему стихотворение заканчивается открытым финалом? В чем его драматический смысл?
      7. Что нового вносит стихотворение «Осень» в развитие темы поэта и поэзии в лирике Пушкина?

10

Объяснение, демонстрация

5.

Осмысление учебного материала

— Определите ключевые понятия темы

2

Практические

6.

Обобщение и систематизация знаний

— Проанализируйте стихи поэта по выбору

— Сделайте вывод об особенностях пушкинской манеры

Тема поэта и поэзии проходит через все творчество Пушкина. Она итог его глубоких раздумий о назначении поэзии и смысле жизни поэта, о высокой и непреходящей ценности искусства, о нерукотворных памятниках, которые создают художники слова, о тайной свободе их творчества. Пушкин уверен, что поэтические произведения создаются не по заказу, а по «веленью Божию», поэтому поэт — это избранник, провозглашающий миру идеалы добра, истины и красоты.

5

Продуктивно-отчетные

Философия как феномен культуры.

Философия — древний предмет . Важные философские традиции возникли во всех основных цивилизациях древнего мира, от Китая до Индии, Ближнего и Среднего Востока, а также ранних цивилизаций Средиземноморского бассейна. Философская традиция, характерная для Запада, прослеживается большинством ученых до первых попыток древних греков около 600 г. до н. Э. дать исчерпывающий отчет о происхождении и природе мира на основе наблюдений и рассуждений.От рассмотрения природы и происхождения мира внимание вскоре переключилось на людей и их место в природе, а также на отношения людей друг к другу. Эти две общие проблемы, занимающие центральное место во всех философских традициях, до сих пор характеризуют философию.

Слово «философия» происходит от сочетания древнегреческого слова «философ», означающего любовь, и «софия», означающего мудрость. В самом широком и оригинальном понимании философия означает систематическое изучение мира и нашего места в нем.Это может звучать как проект, который многие люди сегодня ассоциируют с наукой, и, действительно, в некоторых местах граница между философией как современной дисциплиной и наукой становится нечеткой. Но они по-прежнему представляют собой совершенно разные дисциплины, и любой, кто хоть немного проделал и то, и другое, легко поймет. Однако изначально между ними буквально не было границ: наука и философия зародились одновременно и возникли из одного источника, а именно из стремления к единому описанию всего мира, основанному на разуме.Это отражено в истории термина философия. Даже до конца XIX века то, что мы сейчас называем естествознанием, было известно как натурфилософия; остальная часть философии в традиционном понимании подразделялась на моральную философию, имеющую дело с людьми и человеческой деятельностью, и метафизическую философию, имеющую дело с первоисточниками и принципами объяснения вещей. Это также отражено в названии высших академических степеней, предлагаемых в университетах, доктора философии или доктора философии.(Термин наука до недавнего времени также использовался чаще в более широком смысле, чем сегодня; от латинского scientia, состояние наличия знания, он широко использовался для обозначения просто знания или, более конкретно, отдела систематизированных знаний. как объект исследования.)

Таким образом, терминологическое разделение между наукой и философией произошло недавно. Тем не менее, всегда было по крайней мере два разных вида деятельности в попытках дать единую картину мира и нашего места в нем.Оба эти вида деятельности присутствовали с самого начала, хотя не всегда четко определялись и различались. С одной стороны, есть некоторые вещи, которые мы можем сказать о природе мира, которые имеют (относительно) a priori характер (до опыта). Это означает, что, по большому счету, нам не нужно очень много исследовать мир, если вообще исследовать, чтобы обнаружить, что это правда. Например, не требуется никаких экспериментов, чтобы узнать истинность фундаментальных принципов логики, таких как закон исключенного мидла, т. Е. Принцип, согласно которому для любого предложения p либо p имеет место, либо нет. .Точно так же многие люди согласятся с a priori , что неправильно причинять вред без нужды, и что для каждого чьего-либо права есть соответствующая обязанность. С другой стороны, есть много других вещей, которые мы можем узнать о мире, только наблюдая за ним и, возможно, формулируя теории о том, что мы наблюдаем, чтобы объяснить его. Такое знание называется апостериори (по опыту). Например, мы можем знать количество планет только апостериори . Точно так же мы можем знать количество и природу элементарных частиц, если вообще знать, только апостериори .Это различие позволяет нам приблизительно охарактеризовать различие между философией и наукой, как это понимается сегодня: философия, в общем и целом, имеет дело с тем, что может быть известно относительно a priori ; наука с тем, что может быть известно только частично a posteriori . Наука, даже в самых абстрактных теоретических аспектах физики, в конечном итоге опирается на наблюдение и эксперимент. Философия, даже в ее наименее теоретических аспектах, занимается тем, что может быть познано в основном через рассмотрение того, как наши концепции структурируют наше мышление о мире, и, если мир — это способ, которым мы можем думать, с соответствующей структурой сам мир.

Следует отметить, что это различие между априори и апостериори знанием само по себе является предметом философского исследования. (Он принадлежит к области философии, известной как эпистемология или теория познания.) Его следует рассматривать здесь только как приблизительный способ характеристики различия между философией и другими дисциплинами. Для этого есть (как минимум) две причины. Во-первых, существует множество теоретических описаний различия, и многие философы считают, что это различие лучше продумано как вопрос степени, чем строгая дихотомия.Во-вторых, хотя философия носит характерный общий характер и не является экспериментальным предметом, она также не безразлична к эмпирическому знанию. Многие области прикладной философии, например, в значительной степени полагаются на эмпирическое знание, и даже общие философские системы могут иметь в основе множество явно эмпирических предположений, например, предположений о человеческой природе и ее ограничениях.

Даже помимо этих квалификаций, различие между относительно априори и относительно апостериори дисциплинами само по себе недостаточно, чтобы охватить то, что отличает философию от других интеллектуальных дисциплин.Например, математика также является дисциплиной a priori , но не имеет философского характера (хотя философские вопросы возникают при рассмотрении основ математики, что также является проблемой области философии, известной как философия математики). И было бы ошибкой также предполагать, что a priori вопросов, на которые философия часто пытается ответить, также иногда не имеют решающего значения в эмпирической науке. Например, один из величайших теоретических достижений в физике, специальная теория относительности, был достигнут Эйнштейном благодаря тщательному анализу концепции одновременности.Философия также отличается типом относительно a priori вопросов, которые она поднимает. Философские вопросы и проблемы возникают, когда мы исследуем различные фундаментальные категории человеческой деятельности и мышления на самом глубоком уровне. Мы можем сказать, что философские вопросы — это рамочных вопросов , в том смысле, что они возникают в рамках нашей мысли о той или иной фундаментальной области человеческого исследования.

Философия также исторически породила глобальные и всеобъемлющие объяснения природы мира и отношения к нему людей.Всеобъемлющие философские системы являются естественным результатом стремления сразу показать вселенную как предельно понятную и провести исследование на самом общем и фундаментальном уровне. Построение системы в таком большом масштабе когда-то было центральным занятием философии. В наш более скептический век он не получил такого широкого распространения, как раньше. Но это, как правило, остается единственной областью философии, поскольку другие интеллектуальные дисциплины определяют себя тем, как они ограничивают свой объект изучения.

Эти общие замечания в лучшем случае дают основу для размышлений о философии. Лучший способ получить реальное представление о природе философии — это рассмотреть несколько примеров вопросов, на которые философы пытались ответить. Многие из этих вопросов просты и обманчиво просты. Например, каждый человек сталкивается с вопросом: как мне жить? Считается, что это самый фундаментальный вопрос этики (от греческого ethos , характер).Поскольку этот вопрос не о том, какой жизнью человек живет или даже о том, как живет большинство людей, на него нельзя ответить, описав, как на самом деле живет один или как живут или жили другие. Ответ на вопрос Как мне жить? предназначен для помощи в руководстве своей жизнью; то, что мы хотим в ответ на это, — это рецепт, модель, норма или идеал, с которыми мы можем сравнивать нашу жизнь и на основе которых мы можем изменять свою жизнь, чтобы привести ее в соответствие с идеалом, которого мы придерживаемся. мы сами.По этой причине это называется нормативным вопросом. Полный ответ на вопрос Как мне жить? будет включать систему нормативных принципов, которые определяют рассуждения о том, что делать в различных обстоятельствах. Пытаясь ответить на этот вопрос, философы также были вынуждены поднять вопросы о многих центральных концепциях, задействованных в практическом рассуждении, таких как добро, право, долг, обязательство, добродетель, рациональность и выбор, а также второстепенные понятия. вопросы об объективности или субъективности утверждений, сделанных с использованием этих концепций, и о том, является ли истинность таких утверждений относительными к культурам или социальным системам, а также вопросы о том, в какой степени мы в состоянии предложить обоснованные ответы на нормативные вопросы.

Другой, связанный, традиционный вопрос философии — можно ли считать наши действия свободными или нет. Это традиционно называется проблемой свободы воли. Когда лист падает с дерева, время его падения, путь, который он выбирает, и место, где он останавливается, определяются (если они вообще есть) законами природы и особыми условиями, присутствующими в листья среды. Он не хочет падать, и если бы он это сделал, его выбор не повлиял бы на его движения.Допустим, кто-то машет рукой в ​​знак прощания. Что отличает это движение от движения листа? Что делает этот жест выражением свободы воли? Что делает его бесплатным? Требуется ли, чтобы она могла воздержаться от этого жеста? Если так, то как это требование может быть выполнено в соответствии с признанием себя естественными объектами, в такой же степени подверженными господству естественного закона, как и лист? И если наши действия несвободны, можем ли мы разобраться в нашей практике присвоения похвалы и порицания?

Эти вопросы иллюстрируют некоторые из наиболее важных философских вопросов, возникающих в результате размышлений о нашей природе как агентов.Аналогичные фундаментальные философские вопросы возникают и в других областях исследования, а также на метауровне теоретизирования о природе самого рационального исследования. Вот несколько примеров, иллюстрирующих широкий круг философских вопросов. Рассмотрим сначала подполе философии физики, философии пространства и времени. Один из самых сложных вопросов — один из самых простых: что такое время? Существуют ли моменты времени или это просто удобный способ говорить? Сохраняются ли трехмерные объекты во времени, или это иллюзия, и все объекты, скорее, вопреки здравому смыслу, на самом деле являются четырехмерными объектами? Можно ли согласовать этот последний взгляд с нашим обычным образом мышления о себе и о вещах, с которыми мы взаимодействуем? Если обратиться к философии разума, что делает некоторые состояния и события ментальными состояниями и событиями? Как можно думать о самых далеких объектах Вселенной, будущем или прошлом, или просто возможных вещах, таких как единорог или крылатая лошадь? Как может физический объект, состоящий из костей, плоти и сухожилий и, в конечном счете, из элементарных частиц, быть сознательным? В философии языка: что заставляет звуки, которые человек издает, когда задается вопрос или делает заявление, что-то значат и имеют в виду, в частности, то, что они делают? Что отличает язык от других видов организованной социальной деятельности; Что отличает речь от танца пчелы, которая направляет членов своего улья к месту, где находится нектар? В метафизике: какова природа причинности? Когда одно событие вызывает другое? К каким фундаментальным категориям относятся вещи (какова правильная онтология)? Есть ли события, а также объекты, есть ли положения и факты? Являются ли одни вещи более фундаментальными в логическом отношении, чем другие? Эстетика: что делает вещь красивой? Что делает что-то произведением искусства? Почему это важно, если это так? Объективны ли суждения о художественной ценности? Какая связь между искусством и эмоциями? Эпистемология: что такое знания? Во что мы вправе верить? Как мы узнаем что-то о нашем собственном сознании, мире вокруг нас, прошлом, будущем и умах других? Может ли вообще быть рациональное и объективное основание для веры? В философии культуры: каков наш статус как социальных существ? Как наши основные черты влияют или определяются нашим социальным и культурным окружением? Возможно ли достичь независимого от культуры взгляда на природу нашей естественной и социальной среды?

Для философии характерно также, как предполагают некоторые из этих вопросов и как отмечалось выше, что природа самой философии, ее методология, а также существование и понятность особого вида знания, a priori знания, которое традиционно имеет рассматриваются как результат философского исследования, сами по себе являются предметом философского исследования и критики.Философия — это исключительно самокритичное предприятие. Хотя философия традиционно представляла свои результаты как вневременные истины, в философии всегда было скептическое отношение, которое ставит под сомнение претензии философии на то, чтобы предоставить нам вневременные абсолютные истины. И в древние времена, и с тех пор некоторые философы задавались вопросом, не является ли идеал философии просто пустой надеждой. В последнее время некоторая традиционная философия подверглась нападкам за то, что представляет в качестве вневременных истин то, что на самом деле было теориями и принципами, которые, облаченные в одежду разума, служили просто для увековечения современных социальных или властных структур.Однако эта философия в этом смысле самокритична, она вовсе не указывает на какие-либо фундаментальные слабости, а на самом деле является одной из ее сильных сторон, поскольку только путем постоянного пересмотра самых фундаментальных допущений, которые мы делаем в ходе исследования, мы можем в конечном итоге убедиться в его правомерности, если это действительно возможно.

Из приведенного выше списка вопросов и из наших предыдущих замечаний ясно, что философия не характеризуется своим предметом. Его предмет — все.Для него характерны вопросы, на которые он ставит и пытается ответить. Он касается самых общих теоретических вопросов, которые могут быть подняты по любому предмету. Вот почему для любой фундаментальной области человеческого исследования существует философия из этого предмета. Наиболее общие вопросы — это те, которые необходимо решить (в основном) до эмпирического исследования, поскольку они играют важную роль в фиксации предмета эмпирического исследования и рамок, в которых оно проводится.Более того, кажется, есть некоторые предметы, для которых надлежащий метод исследования обязательно равен a priori . Нормативные вопросы, как мы видели, кажутся такого рода из-за независимости их ответов от того, как люди на самом деле живут или ведут себя.

:

.

23 Основные признаки и симптомы ⋆ LonerWolf

Переживание духовного пробуждения — одно из самых запутанных, одиноких, отчуждающих, но в высшей степени прекрасных переживаний в жизни.

Проще говоря, духовных пробуждений знаменуют начало вашего посвящения на духовный путь. Не переживая духовного пробуждения, мы на протяжении всей жизни ищем пустоту денег, славы, власти и уважения, пытаясь найти «счастье».

Беспокойство и не менее прекрасное свойство духовных пробуждений заключается в том, что они происходят в наименее ожидаемое время.Невозможно спланировать их. Они проникают в вашу жизнь и сотрясают все, как смерчи. Но скрытый дар, спрятанный глубоко внутри них, заключается в том, что они происходят именно в то время, когда они вам больше всего нужны.

Духовное пробуждение — это крик души о свободе.

Прислушайтесь к его зову, и ваша жизнь превратится во что-то значимое и значимое.

Откажитесь от его призыва, и ваша жизнь будет подобна кладбищу.

Если вы пережили духовное пробуждение, вы пришли к тому, чтобы видеть сквозь ложь и иллюзии этого мира. Глубоко в душе вы понимаете, что ничто внешнее никогда не могло и никогда не может принести вам истинное счастье или удовлетворение. Это глубокое осознание заставляет вас жаждать чего-то более богатого, приносящего удовлетворение, и чего-то, что заставит вас снова почувствовать себя целостным.

Если вы ищете ответы, если вы жаждете какого-либо направления в жизни, эта страница поделится с вами всем, что вам нужно знать.На этой странице вы найдете все возможные ресурсы, необходимые для начала вашего путешествия, в том числе, что такое духовное пробуждение, общие симптомы духовного пробуждения и многое другое.

Если вы считаете, что эта страница может помочь близкому вам другу или члену семьи, поделитесь ею и поделитесь этой важной информацией.

Содержание

Что такое духовное пробуждение?

Когда мы переживаем духовное пробуждение, мы буквально «просыпаемся» к жизни.Мы начинаем подвергать сомнению наши старые убеждения, привычки и социальные условия и видим, что в жизни есть гораздо больше, чем то, чему нас учили.

Часто задают такие вопросы, как «Почему я здесь?» «Какова цель моей жизни?» «Что происходит после смерти?» «Почему страдают хорошие люди?» и другие вопросы, исследующие фундаментальную природу жизни во время вашего пробуждения. Духовные пробуждения вызывают в нас самые глубокие и важные вопросы, которые мы откладывали или слишком боялись затронуть.

Если вы пережили духовное пробуждение, вы можете жаждать найти смысл своей жизни и узнать, существует ли «высшее состояние» бытия. Поиск Бога или Божественного — обычное желание во время этого опыта.

Мой опыт духовного пробуждения

Я испытал начало своего духовного пробуждения примерно за 6 месяцев до встречи со своим партнером (Матео). В то время я был глубоко укоренен в догмах и культовом учении фундаменталистской христианской церкви, в которой родился.

Начав сомневаться, сомневаться и чувствовать, что в жизни есть нечто большее, чем то, о чем говорилось в моей идеологической обработке, я чувствовал себя потерянным и глубоко одиноким. У меня не было никого за пределами церкви, с кем я чувствовал бы себя комфортно, говоря о своих чувствах. У меня не было настоящих друзей, которым можно было бы довериться — и моя семья не понимала — или, скорее, не хотела. В результате я почувствовал себя настолько отчужденным и задушенным одиночеством, что у меня развились депрессия, проблемы со здоровьем и хроническое беспокойство, последнее длилось много лет.

Во время этого мучительного процесса пробуждения, я нес в себе непоколебимое ощущение, что я бесконечно падаю через пустоту тьмы. Эта Темная Ночь Души так много рассказала мне о цели моей жизни, хотя она заставила меня испытать невообразимую боль.

В конце концов, я понятия не имел, что со мной происходило, пока я проходил через свое духовное пробуждение и Темную ночь. Я думал, что схожу с ума или собираюсь вечно гореть в аду за то, что подвергаю сомнению все, чему меня учили.Мне бы очень хотелось прочитать подобную статью, описывающую все симптомы духовного пробуждения и их значение. Поэтому для меня большая честь представить их вам сейчас. Я надеюсь, что они смогут подтвердить, через что вы проходите.

Почему случаются духовные пробуждения?

.

философская антропология | Определение, история, теории и факты

Происхождение и терминология

В 18 веке «антропология» была разделом философии, дававшим представление о природе человека. В то время почти все в области систематического знания понималось как раздел философии. Например, физика все еще была известна как «натурфилософия», а изучение экономики развивалось как часть «моральной философии». В то же время антропология была не там, где проводилась основная работа философии.Вместо этого как раздел философии он служил своего рода обзором последствий для человеческой природы более центральных с философской точки зрения доктрин и, возможно, включил в себя значительный эмпирический материал, который теперь можно было бы рассматривать как принадлежащий психологии. Поскольку область исследования была частью философии, ее не нужно было подробно описывать.

К концу XIX века антропология и многие другие дисциплины утвердили свою независимость от философии.Антропология возникла как отрасль социальных наук, изучающая биологическую и эволюционную историю человека (физическая антропология), а также культура и общество, которые отличают Homo sapiens от других видов животных (культурная антропология). В своем исследовании социальных и культурных институтов и практик антропологи обычно сосредотачивались на менее высокоразвитых обществах, еще больше отделяя антропологию от социологии.

В результате этих разработок термин философская антропология не используется антропологами и, вероятно, не встретит никакого понимания философами, по крайней мере, в англоязычном мире.Когда антропология понимается в современных терминах, философская мысль может входить в ее компетенцию только как элемент культуры некоторого изучаемого общества, но вряд ли она будет играть какую-либо роль в работе антрополога или человеческая природа задумана для целей этой работы. Иными словами, антропология теперь рассматривается как эмпирическая научная дисциплина и, как таковая, игнорирует актуальность философских теорий о человеческой природе.Здесь делается вывод, что философская (в отличие от эмпирической) антропология почти наверняка будет плохой антропологией.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

Эти взгляды отражают позитивистскую концепцию научного знания и негативное суждение философии, которое обычно сопровождает ее. Согласно этой точке зрения, философия, как и религия, принадлежит к прошедшему периоду в истории мысли; ее заменила наука, и она больше не может вносить реального вклада в исследования, соответствующие строгим эпистемическим или когнитивным нормам, установленным естественными науками.Отсюда следует, что применение прилагательного философский — не только к антропологии, но и к любой дисциплине вообще — вышло из моды. Единственным исключением может быть случай, когда философский аспект рассматриваемой дисциплины ограничивается эпистемологическими и логическими вопросами и остается весьма отличным от предметных исследований, которыми занимается эта дисциплина.

Любое упоминание «философии физики», «философии истории» или даже «философии антропологии» почти всегда относится к философии в этом более узком смысле.Многие философы выразили свое согласие с этим ограничением своей работы, сосредоточив свое внимание на языке как средстве выражения логических вопросов. Когда другие философы заявляют, что у них все еще есть что-то существенное и отличительное, чтобы сказать о человеческой природе, их работа обычно классифицируется как «философская антропология», что позволяет избежать путаницы, которую может вызвать старый обиход. Этот термин также применяется к более древним описаниям человеческой природы философами, чьи работы предшествовали таким различиям.Однако для целей данного обсуждения термин философская антропология будет ссылаться в первую очередь на период, когда возникла эта двусмысленность.

Понятие «душа-разум»

Несмотря на терминологические изменения, которые произошли со временем, философы, которые рассматривали вопросы человеческой природы, продемонстрировали существенную преемственность в типах вопросов, которые они изучали. Как в старых, так и в новых подходах основное внимание философского интереса уделялось той особенности человеческой природы, которая долгое время занимала центральное место в самопонимании.Проще говоря, это признание того, что у людей есть разум или, говоря более традиционным языком, души. Задолго до записанной истории душа считалась той частью человеческой природы, которая делала возможными жизнь, движение и разум. По крайней мере, с XIX века в западной философии горячо оспаривалась реальность души, обычно во имя науки, тем более что жизненные функции, когда-то приписываемые ей, постепенно объяснялись нормальными физическими и физиологическими процессами.

Но даже несмотря на то, что его защитники больше не применяют этот термин широко, концепция души сохранилась. Внутри философии он постепенно уточнялся до такой степени, что превратился в концепцию разума как той части человеческой природы, в которой обитают интеллектуальные и моральные силы. В то же время многие идеи, традиционно связанные с душой, например бессмертие, были в значительной степени отвергнуты философией или приписаны религии. Однако среди широкой публики слово , душа , возможно, более знакомо и понятно, чем разум , особенно как выражение того, что люди воспринимают как свою «внутреннюю реальность».Поэтому для целей этого обсуждения эти два термина будут использоваться в соответствующих контекстах и, иногда, в сложной форме, «душа-разум».

.

Философия и наука

Пробный камень ценности философии как мировоззрения и
методология — это степень, в которой она взаимосвязана с
жизнь. Это соединение может быть как прямым, так и косвенным,
через всю систему культуры, через науку, искусство,
мораль, религия, закон и политика. Как особая форма
общественное сознание, постоянно взаимодействующее со всеми своими
другие формы, философия является их общетеоретической
обоснование и интерпретация.

Может ли философия развиваться сама по себе, без поддержки
наука? Может ли наука «работать» без философии? Некоторые
люди думают, что науки могут стоять отдельно от
философия, которую ученый должен избегать
философствуя, последнее часто понимается как
беспочвенные и вообще расплывчатые теоретизирования.Если срок
философии дается такая плохая интерпретация, тогда, конечно,
любой согласится с предупреждением «Физика, остерегайтесь
метафизика! »Но такое предупреждение не относится к философии в
высший смысл термина. Специфические науки не могут и
не должны нарушать их связи с истинной философией.

Наука и философия всегда учились у каждого
Другой. Философия неустанно черпает из научных открытий
свежая сила, материал для широких обобщений, в то время как
науки придает мировоззренческое и методологическое
импульсы его универсальных принципов.Многие общие руководящие идеи
лежат в основе современной науки.
провозглашается проницательной силой философских
подумал. Одним из примеров является идея атомной структуры
вещи, высказанные Демокритом. Некоторые домыслы о естественных
отбор был произведен еще в древности философом
Лукреций, а затем французский мыслитель
Дидро. Гипотетически
он ожидал того, что стало
научный факт два столетия спустя. Можно также вспомнить
Декартов рефлекс и предложение философа о
сохранение движения во Вселенной.Об общем
философский план Спинозы дал основания для универсального
принцип детерминизма. Идея существования
молекулы как сложные частицы, состоящие из атомов.
развит в трудах французского философа Пьера
Гассенди, а также россиянин Михаил Ломоносов. Философия
вынашивал гипотезу о клеточном строении животных.
и растительных организмов и сформулировал идею
развитие и всеобщая связь явлений и
принцип материального единства мира.Ленин сформулировал
одна из основополагающих идей современного естественного
наука — принцип неисчерпаемости
материя — на которую ученые полагаются как фирма
методологическая основа.

Новейшие теории единства материи, движения, пространства и
время, единство прерывного и непрерывного,
принципы сохранения материи и движения, идеи
о бесконечности и неисчерпаемости материи были заявлены в
общая форма в философии.

Помимо влияния на развитие специализированных областей
знания, сама философия была существенно
обогатился прогрессом конкретных наук.Каждый крупный
научное открытие — это одновременно шаг вперед в
развитие философского мировоззрения и
методология. Философские утверждения основаны на наборах
факты, изучаемые науками, а также по системе
предложения, принципы, концепции и законы, обнаруженные через
Обобщение этих фактов. Достижения
специализированный
науки резюмируются в философских утверждениях. Евклидов
геометрия, механика Галилея и Ньютона, которые
веками влияли на умы людей, были великими достижениями
человеческого разума, сыгравшего «значительную роль в формировании
мировоззрение и методология.И какой интеллектуал
революция была произведена гелиоцентрической системой Коперника,
что изменило всю концепцию структуры
Вселенной, или теорией эволюции Дарвина, которая имела
глубокое влияние на биологическую науку в целом и на нашу целую
представление о месте человека в природе. Менделеева
система химических элементов углубила наше понимание
структура материи. Теория относительности Эйнштейна изменилась
наше представление о взаимосвязи между материей, движением, пространством
и время.Квантовая механика открыла неизведанный мир
микрочастицы вещества. Теория высшей нервной
деятельность Сеченова и Павлова углубила нашу
понимание материальных основ умственной деятельности,
сознания. Кибернетика открыла новые горизонты для
понимание явлений информационного взаимодействия,
принципы управления в живых системах, в технологических
устройств и в обществе, а также принципы обратной связи,
система человек-машина и так далее. А что философски
значимые картины нам подарила генетика,
что углубило наше понимание взаимосвязи между
биологическое и социальное в человеке, отношения,
раскрыли тонкие механизмы наследственности.

Создание и развитие Марксом, Энгельсом и Лениным
наука о законах развития человеческого общества, имеющая
изменил представление людей о своем месте в естественном и социальном
вихрь событий занимает особое место в этом созвездии
достижений человеческого разума.

Если проследить всю историю естествознания и социальных наук,
нельзя не отметить, что ученые в их конкретных
исследования, при построении гипотез и теорий
постоянно применяемые, иногда неосознанно, мировоззрения и
методологические принципы, категории и логические системы
развиты философами и поглощены учеными в
процесс их обучения и самообразования.Все ученые
мыслящие теоретически, постоянно говорят об этом с
глубокое чувство благодарности как в своих работах, так и в региональных
и международные конференции и конгрессы.

Итак, связь между философией и наукой взаимна и
характеризуются их постоянно углубляющимся взаимодействием.

Некоторые думают, что наука достигла такого уровня
теоретическая мысль, что ему больше не нужна философия. Но любой
ученый, особенно теоретик, знает в глубине души
что его творческая деятельность тесно связана с философией и
что без серьезного знания философской культуры
результаты этой деятельности не могут быть теоретически
эффективный.У всех выдающихся теоретиков есть
руководствовался философской мыслью и пытался вдохновить
своих учеников с его благотворным влиянием, чтобы
это специалисты, способные всесторонне и критически
анализируя все известные науке принципы и системы,
обнаруживая свои внутренние противоречия и преодолевая их
с помощью новых концепций. Настоящие ученые, и этим мы
обычно имеют в виду ученых с сильным теоретическим знанием,
никогда не отвернулись от философии.Действительно научный
мысль философична до глубины души, так же верно
философская мысль глубоко научна, уходит корнями в
сумма научных достижений Философская подготовка
дает ученому широту и проницательность, более широкий кругозор
в постановке и решении проблем. Иногда эти качества
блестяще выражены, как в работе Маркса,
особенно в
его Capital, или в
Широкие естественнонаучные концепции Эйнштейна.

Общность существенной части содержания
наука, ее факты и законы всегда связывали ее с
философия, особенно в области теории познания
край, и сегодня эта точка соприкосновения связывает его с проблемами
моральных и социальных аспектов научных открытий и
технические изобретения.Это достаточно понятно. Сегодня тоже
многие одаренные умы ориентированы на деструктивные цели. В
древние времена, как мы видели, почти каждый выдающийся ученый
был в то же время философом, и каждый философ был
в какой-то степени ученый. Связь науки и
философия существует тысячи лет. В настоящее время
условиях он не только сохранился, но и растет
существенно сильнее. Масштаб научной работы и
социальная значимость исследований приобрела огромную
пропорции.Например, сначала философия и физика
органически взаимосвязаны, особенно в работе
Галилей, Декарт, Кеплер, Ньютон, Ломоносов, Менделеев и
Эйнштейна и вообще в работе всех ученых с
широкий кругозор. Когда-то считалось, что
философия была наукой наук, их высшим
линейка. Сегодня физика считается королевой
науки. Оба представления содержат определенную меру
правда. Физика с ее традициями, конкретные объекты
изучение и широкий спектр точных методов наблюдения и
эксперимент оказывает исключительно плодотворное влияние на все
или почти все области знаний.Философию можно назвать
«наука о науках», вероятно, в том смысле, что она
это, по сути, самосознание наук и
источник, из которого все науки черпают свое мировоззрение и
методологические принципы, которые на протяжении веков
Был
доведены до лаконичных форм. В целом философия и
науки — равноправные партнеры, помогающие творческой мысли в ее
исследования для достижения обобщающей истины. Философия не
заменяет специализированные науки и не командует ими, а
он вооружает их общими принципами теоретической
мышление, с помощью метода познания и мировоззрения.В этом
смысл научной философии законно держит один из ключевых
позиции в системе наук.

Искусственно изолировать специализированные науки от
философия сводится к осуждению ученых на поиски
мировоззренческие и методические ориентиры для своих
исследования. Незнание философской культуры неизбежно
отрицательно влияют на общие теоретические выводы
из данного набора научных фактов. Ничего не добиться
реальное теоретическое понимание, особенно глобального
проблемы специализированной науки, без широкого понимания
междисциплинарные и философские взгляды.Специализированный
ученые, игнорирующие философские проблемы, иногда обращаются
быть в плену полностью устаревшего или временного
философские идеи, даже не подозревая об этом сами. В
желание игнорировать философию особенно характерно для
такое течение буржуазной мысли, как позитивизм,
защитники утверждали, что науке не нужны
философия. Их непродуманный принцип заключается в том, что
«наука есть философия». Они работают над
предположение, что научные знания получили широкое развитие
достаточно, чтобы дать ответы на все философские проблемы
не прибегая к какой-либо актуальной философской системе.Но
«хитрость» философии заключается в том, что любая форма
презрение к ней, любое отрицание философии само по себе
вид философии. Избавиться от
философия, чтобы избавиться от всего
убеждения. Философия — это регулирующее ядро
теоретически мыслящий человек. Философия мстит
на тех, кто отмежевывается от него. Это видно
на примере ряда ученых, которые после
придерживаясь позиций грубого эмпиризма и презрения
философия со временем впала в мистицизм.Итак, звонки
ведь свобода от каких-либо философских предположений — признак
интеллектуальная ограниченность. Позитивисты, отрицая
философия на словах, на самом деле проповедовать ошибочную философию
агностицизма и отрицают возможность познания законов
существование, особенно те из развития
общество. Это тоже философия, но она полностью
заблудшие, а также социально вредные.

Некоторым ученым может показаться, что они используют логический
и методологические средства развивались строго в рамках
своей специальности.Но это глубокое
заблуждение. На самом деле каждый ученый, осознает он это или
даже в простых актах теоретической мысли не использует
общие результаты развития когнитивных
деятельность, закрепленная в основном в философских категориях,
которые мы впитываем так же, как впитываем наше собственное естественное, что нет
человек может составить любой теоретический язык утверждений, и
позже особый язык теоретических
подумал. Можно сказать, что несколько упрощая вопрос
без таких понятий, как собственность, причина, закон или случайность.Но
на самом деле это философские категории, разработанные
вся история человеческой мысли и особенно в системе
философской, логической культуры на основе опыта
все области знаний и практики.

Знание хода и результатов исторической
развитие познания, философских взглядов,
проводились в разное время всемирной цели
связи также важны для теоретического мышления, потому что
это дает ученому надежный критерий для оценки
гипотезы и теории, которые он сам выдвигает.Все
известно через сравнение. Философия играет огромную
интегрирующая роль в научном знании, особенно в
нынешняя эпоха, когда знания сформировали чрезвычайно разветвленную
система. Достаточно сказать, например, что одно лекарство
насчитывает около 300 специализированных филиалов. Медицина
«скальпелировали» человека на сотни маленьких частей, которые
стали объектами независимого расследования и
лечение.

Науки стали настолько разветвленными, что ни один мозг
универсальная банка
овладеть всеми своими ветвями или даже одним избранным
поле.Сегодня никто не может сказать, что он знает все
медицина, биология или математика, как некоторые люди могли
сказал в прошлом. Подобно Фаусту Гете, ученые понимают, что
они не могут знать все обо всем. Так они
пытаясь знать как можно больше о как можно меньше
и становясь похожими на людей, копающих все глубже и глубже в колодец
и видеть все меньше и меньше того, что происходит вокруг них, или
как хор глухих, в котором каждый поет свою
настраиваться, не слыша никого.Такая узкая специализация
может привести, а в некоторых случаях уже привело к профессиональному
ограниченность. Здесь возникает парадокс. Этот процесс
как вредные, так и исторически необходимые и оправданные. Без
узкой специализации мы не можем добиться прогресса и в то же время
раз такая специализация должна постоянно заполняться
широкий междисциплинарный подход за счет интегрирующей силы
философский разум. В противном случае может возникнуть ситуация, когда
общий фронт развития науки будет все больше продвигаться вперед и
быстрее, и общие знания человечества увеличатся
в то время как человек, например, ученый, будет отставать
все дальше и дальше позади
общий поток информации и становится все больше и больше
ограничено с годами.Аристотель знал почти все
это было известно
его эпохи и составляли сущность
древняя наука, но сегодня, когда он бросает школу,
ожидается, что ученик знает гораздо больше, чем Аристотель. И это было бы
быть делом всей жизни даже для одаренного человека с феноменальным
память, чтобы узнать основы всех наук.

Более того, узкая специализация, лишенная всякой широты
видение неизбежно ведет к ползучему эмпиризму, к
бесконечное описание подробностей.

Что нам делать с накоплением целостного знания? Такой
сборка, тем не менее, может быть построена за счет интегрирующей способности
философия, которая является высшей формой обобщения всех
человеческие знания и жизненный опыт, совокупность
развитие всемирной истории. С помощью философии человек
разум синтезирует результаты человеческого познания природы,
общество, человек и его самосознание, которое дает людям
чувство свободы, неограниченный взгляд на мир,
понимание того, что можно найти за пределами его
обычное занятие и узкие профессиональные интересы.Если мы возьмем
не хитрости науки, а ученых большого масштаба, с
действительно творческий склад ума, честно, мудро и
ответственно относимся к тому, что делают их руки и умы, мы
обнаруживают, что они действительно понимают, что
подшипники в своей сфере, они должны учитывать
результаты и методы других областей знаний; такой
ученые максимально широко исследуют историю и
теории познания, построение научной картины
мира и впитывают философскую культуру через ее
исторически сложившаяся система категорий сознательно
овладение всеми тонкостями логического мышления.Макс Борн, один
создателей квантовой механики, дает нам яркий
пример этого процесса. Борн глубоко разбирался в физическом
мысль, освещенная философским пониманием
его
предмет.
Он был автором многих философских работ и
он
сам признал, что философские последствия
наука всегда интересовала
его более чем узкоспециализированный
полученные результаты. После Эйнштейна
он был одним из первых в мире
ведущих ученых к осознанию бесполезности позитивизма
попытки выступить в качестве основы для понимания внешнего
мир и наука и отрицать эту роль философии.

Философский подход позволяет преодолеть
односторонность в исследованиях, что отрицательно сказывается на
современная узкоспециализированная научная работа. Например,
естествознание сегодня находится под сильным влиянием интегративных
тенденции. Он ищет новые обобщающие теории, такие как
унитарная теория поля, общая теория элементарных
частицы
общая теория систем, общая теория управления,
информация и так далее. Обобщения на таком высоком уровне
предполагают высокую степень общенаучности,
Естественно-гуманитарная, а также философская культура.это
философия, которая защищает единство и взаимосвязь
все аспекты познания огромного и разнообразного мира
чья субстанция — материя. Как однажды заметил Вернер Гейзенберг,
для наших чувств мир состоит из бесконечного множества
вещи и события, цвета и звуки. Но чтобы
поймите, что мы должны ввести какой-то порядок, и
порядок означает признание равных, это означает какое-то
единство. Отсюда вера в то, что есть один
фундаментальный принцип, и в то же время трудность
извлеките из него бесконечное разнообразие вещей.Естественный
отправной точкой является то, что существует материальная первопричина
вещей, поскольку мир состоит из материи.

Интенсивное развитие современной науки, которая своим
блеск, как правило, затмевает другие формы интеллектуального
деятельность, процесс ее дифференциации и интеграции,
порождает огромное количество новых проблем, связанных с
мировоззрение и методология. Например, сделайте любые дополнительные
земные цивилизации существуют и есть ли жизнь в других
галактики? Как возникла Вселенная в данном качественном
определенность? Что подразумевается под бесконечностью пространства и времени?
Определенные области знаний постоянно сталкиваются с трудностями
методологического характера.Как можно судить о степени
какие физические или химические методы применимы к
исследование живой природы, не упрощая ее? В
современная наука не только имела необычно быстрое
накопление новых знаний; методы, методы и
стиль мышления также существенно изменился и продолжается
изменить. Сами методы исследования привлекают
возрастающий интерес ученых, поскольку дискуссии на национальных и
международные симпозиумы и конгрессы-шоу. Следовательно
более высокие требования к философии, к теоретической мысли в
Общее.Дальнейшие научные познания в различных областях
развивается, тем сильнее тенденция изучать логические
система, с помощью которой мы получаем знания, сущность теории и
как он построен, чтобы проанализировать эмпирические и
теоретические уровни познания, исходные концепции
наука и методы достижения истины. Короче говоря,
науки показывают возрастающее желание познать себя,
ум становится все более и более рефлексивным.

Не только предмет той или иной науки и
методы его изучения проверяются.Мы пытаемся
определить точную социальную и моральную роль того или иного
наука играет или может играть в жизни общества, во что она
подразумевает или может означать для будущего человечества — пользу
или разрушение? Эта
тенденция к самопознанию, о которой много говорят оба
ученых и философов непременно проявит себя и
должен проявить себя в отношениях между философией и
наука.

Методологическое значение философского
принципы, категории и законы не должны
упрощенно.Неверно предполагать, что ни один
конкретная проблема может быть решена без них. Когда мы думаем о
место и роль философии в системе научных
познания, мы не имеем в виду отдельные эксперименты или
расчеты, но развитие науки в целом,
выработка и обоснование гипотез, битва
мнения, создание теории, решение внутренних
противоречия в данной теории, углубленное рассмотрение
исходные концепции науки, осмысление нового,
основные факты и оценка выводов, сделанных из
их, методы научного исследования и так далее.

Карл Ясперс, немецкий психиатр и философ, однажды
подчеркнули, что студенты, недовольные
философия часто поступала на естественнонаучные факультеты, чтобы
разбираются в «реальных вещах», которые затем изучаются
с энтузиазмом. Но позже, когда начали искать основу
для собственной жизни в науке, общие руководящие принципы
своих действий, они снова были разочарованы и
поиск вернул их к философии. Философия помимо всего прочего
другие его функции глубоко проникают в личную сторону человеческого
жизнь.Судьба человека, его внутренние эмоции и
желания, одним словом, его жизнь и смерть, от времени
с незапамятных времен составляли одну из кардинальных философских
проблемы. Безразличие к этому «человеческому» набору
проблемы, что является характерной чертой неопозитивизма,
справедливо рассматривается как односторонний сциентизм, суть
что примитивно просто: философия должна быть наукой, подобной
естествознания и стремиться достичь того же идеала
математическая точность и достоверность. Но пока многие
научные исследователи смотрят только вовне, философы смотрят
как вовне, так и вовнутрь, то есть в окружающий мир
человек и место человека в этом мире.Философское сознание
рефлексивно по самой своей сути. Степень точности и
сам характер точности и достоверности в науке
и поэтому философия должна отличаться. Кто, например,
отражает внутренний мир человека со всей его патологической
аберрации «точнее» — естествоиспытатель
с его экспериментальной техникой, математическими формулами и
графики или, например, Шекспира, Толстого, Достоевского, в
их бессмертные произведения, которые так сильно заряжены
философский смысл?

Здесь возникает огромная философская проблема.Как мы
преодолеть зияющий разрыв между математическими
естественнонаучное и технологическое мышление, с одной
стороны, а с другой — гуманитарная, социальная мысль? Как
мы должны разрешить напряженный и продолжающийся спор между
так называемые «лирики и физики», которые символизируют эти
два разных стиля мышления? Это то, что имеет
вредное воздействие на личность человека, втянутый в противоположный
направления по двум принципам. Эта болезненная дихотомия может
иметь негативные последствия для настоящего и будущего обоих
индивидуальный и коллективный человеческий разум.Так что это
образовательный, философский, моральный и глубоко социальный
проблема.

Философия, как мы уже сказали, — это не просто абстрактное
наука. Он также обладает оценочным аспектом, своим нравственным
принципы. Наука много чего дала человеку, но этика
или, проще говоря, совесть не входит в их число. В
оценочные, аксиологические и эстетические аспекты также важны
для науки. И они тоже не являются его частью.

Философия помогает нам достичь более глубокого понимания
социальная значимость и общие перспективы научных
открытия и их технические приложения.Впечатляющий
достижения научно-технической революции,
противоречия и социальные последствия, которые это вызвало,
поднимают глубокие философские проблемы. Современный
философский иррационализм дает пессимистическую оценку
научно-технический прогресс и прогнозирует во всем мире
катастрофа. Но здесь возникает вопрос об ответственности
философии, поскольку философия стремится понять
сущность вещей и здесь мы имеем дело с деятельностью
человеческий разум и его «необоснованные» последствия.Таким образом
вопрос о природе философии в наши дни перерастает в
вопрос об исторических судеб человечества и становится
жизненно важная социальная проблема. Насколько общество
постигать себя, рационально управлять собственным развитием, быть
хозяин своей судьбы, управлять последствиями своей
собственная познавательная и практическая деятельность?

Есть много вопросов, которые эпоха ставит перед человечеством
и на эти вопросы можно ответить философией. За
пример, что ждет в будущем конкурирующих социальных
системы в современном мире? Каковы рациональные способы
устранение угрозы всеобщего уничтожения?

В современных условиях роль не только естествознания.
и технологии, но также и гуманитарных наук, изучающих
«человеческие дела», законы жизни и развития
общество, сильно выросло и будет продолжать расти,
время идет.Результаты социальных исследований сегодня
предполагается не только исключительным теоретическим, но и исключительным
прикладное, общественно-политическое значение. Сама структура
социальной жизни становится все более сложным, появляются новые формы человеческого
активности появляются научно-технические
революция продолжает свое наступление, роль социальных и
политические проблемы в жизни общества, в развитии
культуры неуклонно растет.

Революционные изменения сегодня коснулись всех сфер жизни:
производительные силы, наука с ее гигантским полем
практическое применение, технологии, политика, этнос
отношения, интеллектуальная жизнь в целом.Сам человек
меняется. В чем суть, причина этих изменений,
распространяются по миру и затрагивают самые разные
аспекты человеческой жизни? Каким образом различные аспекты
революционный процесс, охвативший планету
взаимозависимы? Какими последствиями будут научные и
технологическая революция для народов мира?
Разве мы не являемся свидетелями глубокого кризиса и не участвуем в нем?
всей нашей цивилизации? Что нам делать с повышенным
человеческих идеалов, когда мы сталкиваемся с угрозой самому
существование жизни на земле?

Надеемся, что в течение нескольких столетий люди наблюдали
развитие технологий при условии, что укрощение
силы природы принесут им счастье и изобилие, и
что этого будет достаточно, чтобы можно было устроить человеческую жизнь
на рациональных принципах.Человечество многого добилось, но
мы также навели «много беспорядка». Как долго
и в каком масштабе мы можем накапливать отходы
среди каких должен жить современный человек? Здесь нам нужен четкий и
философский взгляд на историю. Почему, из-за чего
противоречия, неужели силы, созданные и активируемые человеком
мозги и руки обращаются против самого человека и его разума? Почему
мир устроен так, что большинство его одаренных умов
стремится к разрушению, а не к созиданию? Разве это не
глубокая социальная и философская проблема? Появление
атомный век был отмечен ужасающим уничтожением и массовым
убийство.Как долго будет грозная тень атомного
бомба нависла над всеми человеческими радостями и надеждами?

На эти и другие великие вопросы нашего времени невозможно ответить
высшей наукой физикой, математикой,
кибернетика, химия, биология или естествознание как
в целом, хотя их открытия и были велики. Эти
вопросы, которые волнуют умы всего человечества и касаются
к жизни сегодня и в будущем, должен ответить
научная философия.

Естественно, решение всех насущных проблем нашей
время зависит не только от рационального философского
ориентация.Это также зависит от политической ориентации
наций и государственных деятелей, что, в свою очередь, связано с природой
социальной структуры.

Научная деятельность не только логична, но и имеет нравственную и
социально-политические последствия. Знание вооружает человека средствами
для достижения своих целей. Несомненно, современные натуральные
наука — мощный «двигатель» технического прогресса.

В ожесточенной идеологической борьбе специализированные ученые,
отсутствие научного мировоззрения или методологии иногда оказывается
быть беспомощными взрослыми детьми перед реакционным
идеология и некоторые из них попадают в ее тиски.

.