Тщеславие и честолюбие чем отличаются: Честолюбие и тщеславие

Содержание

Честолюбие и тщеславие – тонкая грань

Честолюбие — это стремление человека действовать лучше других и получать лучшие результаты. Честолюбие в оптимальном количестве необходимо каждому человеку, кто активно действует в жизни. Причем, у хорошо воспитанного человека честолюбие внешне может не быть заметно. Человек выглядит скромным и застенчивым, но он действует под руководством честолюбия и тщеславия. Под тщеславием понимается стремление к успеху и славе, жажда признания и вознаграждения, а также любовь к красивой жизни.

В принципе, в той или иной мере это качество свойственно всем людям, ибо все мы больше всего любим СЕБЯ и боимся показаться хуже, чем думаем о себе. Положительное тщеславие – источник движущей силы, оно стимулирует на большие дела и достижения успеха. Оно способно изменять человека, его мотивы и даже характер. Именно тщеславие заставляет встать с дивана и начать что-то делать. Вот эта сторона тщеславия и называется честолюбием.

Такое тщеславие – одна из движущих сил успешных людей. И в то же время в религии оно считается одним из основных пороков. Давайте и мы поближе рассмотрим это качество, и познакомимся с тем, что надо делать, чтобы тщеславие светило для вас своей лучшей стороной и не предоставляло лишних хлопот.

Темная сторона
тщеславия

Тщеславие имеет очень тонкую грань. И оборотная сторона его – пустая показуха. Тщеславный человек старается казаться, а не быть, потому что завидует тем, у кого что-то есть, чего нет у него. А у него всегда есть причины для оправдания. И еще такой человек очень любит лесть. Он считает себя неповторимым.

Такое тщеславие отпугивает людей и они стараются быть подальше от него. Ибо с таким человеком тяжело общаться. Ведь его интересует только его собственная персона. Его речь пестрит словами “я”, “у меня”, “мне”. И все это вызывает раздражение и отчуждение. О таком человеке часто говорят, что он зазвездился, т. е. заболел “звездной болезнью”.

Особенно “звездная болезнь” проявляется в мире искусства, шоу-бизнеса и большого спорта. Очень часто на алтарь успеха кладутся лучшие годы жизни, здоровье и семья. Например, известный оперный певец прямо говорит, что ради карьеры он принесет в жертву семью, пение и музыка — вот что главное в его жизни. Профессиональные спортсмены отдают свое детство, молодость и здоровье ради кружка на грудь. А сколько интриг крутится ради тщеславия! Часто даже специально создают скандалы, чтобы продержаться хотя бы немного на вершине звездного олимпа. Тщеславие для них как наркотик.

Формы тщеславия

Можно выделить два основных вида тщеславия — интеллектуальное и духовное.

Интеллектуальное тщеславие — это уверенность, что только ты все знаешь и только ты прав. Человек не выносит, когда другие говорят свое мнение, он постоянно прерывает их, ведь прав он. Ведя беседу, он делает все возможное, чтобы овладеть вниманием окружающих. И еще он очень любит говорить: “Я так и знал!”. Как сказал Поуп,

в каждом человеке столько тщеславия, сколько ему недостает ума.

Духовное тщеславие можно заметить у тех, кто только-только встал на путь духовного развития. Они считают, что нашли “верный путь”, поэтому стоят выше тех, кто еще не с ними. “Ты еще не просветлел, как я” – вот типичная их мысль. Но раскрытие сознание вовсе не означает, что ценность человека возросла. Абсурдно утверждать, что слон – более ценен, чем мышь: и слон, и мышь – разные проявления Природы.

Один музыкант в 20 лет без тени сомнения восклицал: “Только я!”. В 25 он стал говорить более осторожно: “Я… и Моцарт”. В 30 стал осмотрительнее: “Моцарт… и я!”. А с годами к нему пришла мудрость: “Только Моцарт!”.

А.Адлер считал, тщеславие принимает тысячу разнообразных форм. Оно сквозит в саморекламе человека, его желании завоевать авторитет, манере одеваться, говорить, вести себя с другими людьми. Тщеславный человек наполнен собою до такой степени, что в нем не остается места для другого. Д. Джером сравнивал тщеславного человека с петухом, что воображает, будто солнце каждое утро встает только для того, чтобы услышать, как он поет.

Подвержены люди тщеславия зуду,
Попасть в центр внимания прытко спешат,
Те лица, что часто мелькают повсюду,
Обычно бездарностям принадлежат.
(Э. Севрус)

Что нужно делать,
чтобы не подхватить
болезнь тщеславия

Почему религия так много внимания уделяет тщеславию? Опасность его в том, что оно подкрадывается незаметно. Грань между светлой и темной стороной столь тонка, что ее легко переступить. Надо использовать силу тщеславия в конструктивных целях, для блага себя и других людей. И в тоже время надо быть настороже, чтобы не стать пленником тщеславия.

С тщеславием не надо бороться, но надо помнить, что начинается оно с мелочей. И стараться отслеживать проявление тесной стороны тщеславия в самом начале.

А. Будьте предельно осторожны и вовремя ловите скользкие моменты. Особое внимание следует уделять тем ситуациям,

Когда помогая другим людям, ты ожидаешь похвалы.
Когда появляется обида на критику.

Б. Научитесь вовремя гасить обиду. Если возникает обида на критику, задумайтесь, может, со стороны виднее. Мы всегда представляем себя лучше, чем есть на самом деле. Мы прощаем себе многое, даже то, чего не терпим в других. При обиде всегда надо думать, ведь обида является стимулом личностного роста. Критика понуждает что-то в себе исправлять. Если обиды не собирать, а изменять свое отношение к критике, обиды скоро не будет.

В. Тайно делайте добро. С этой точки зрения очень хочется привести вот эту интересную историю.

В одном из монастырей Греции за трудную работу монахам давали немного денег. Все монахи старались больше трудиться, чтобы иметь возможность отдавать деньги беднякам. Так делали все, за исключением одного монаха. Никто никогда не видел, чтобы он дал кому-нибудь хотя бы копейку. За это его прозвали Жадиной.

Так проходили годы, пока Жадина не ушел в мир иной. И вот тогда, чтобы попрощаться с ним, в монастырь пришли все жители окрестных сел. Монахи были удивлены: что же такого сделал Жадина, что его все так оплакивают. Оказывается, он деньги собирал, а потом покупал самым бедным крестьянам волов, чтобы те могли вспахать землю и вырастить урожай, чтобы их дети не голодали. Он спасал их от нищеты и голода.

Г. Регулярно проверяйте себя.

Время от времени, практикуя три страницы, выполняйте небольшое упражнение:

Переберите в памяти события трех последних дней и составьте список лиц, с которыми вы встречались, говорили, и о которых думали в это время.
Рассмотрите каждый случай отдельно, возникало ли при этом у вас чувство “Я лучше знаю” или “Я лучше”?
Обсудите каждый случай с тем, кого это касается. Если нужно, попросите прощения. Признайтесь, что вы работаете над собой и попросите человека набраться терпения.

Подводя итог

Помните о тонкой грани тщеславия и старайтесь ее не переступить. Если у будущего врача будет тщеславное желание: “Я хочу стать отличным врачом”, – то от этого мир только выиграет. Если будущая мать хочет стать прекрасной матерью для своего дитя, от такого тщеславия ее ребенку будет лучше. Если честолюбие учителя не позволяет ему плохо преподавать, то от этого только польза его ученикам. Надо стремиться к высоким достижениям. Но помните слова дьявола из фильма “Адвокат дьявола”: “Все-таки тщеславие – мой любимый порок!”.

Еще по теме:
Не бойтесь слова Наглость

Честолюбие и тщеславие: что это такое

У каждого человека имеется естественное желание отличаться от других людей, привлекать внимание к своей персоне. Это нормальная, законная потребность быть в чести. Л. Толстой в зрелые годы признавался: «Сам я грешил прежде желанием, чтобы обо мне говорили». Двадцатилетний В. Брюсов писал в своем дневнике: «Талант, даже гений, честно дадут только медленный успех, если дадут его. Это мало! Мне мало. Надо выбирать иное… Найти путеводную звезду в тумане». Однако желание отличиться может проявляться либо как честолюбие, либо как тщеславие.

Честолюбие

В различных словарях честолюбие определяется схожим образом. Например, С. Ю. Ожегов и Н. В. Шведова определяют честолюбие как жажду известности, почестей, стремление к почетному положению. В Словаре по этике под редакцией А. А. Гусейнова и И. С. Кона честолюбие трактуется как «социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, которые совершаются ради общественных почестей, приобретения влияния и веса в какой-либо сфере общественной жизни». Оно связано с «желанием приобрести высокое общественное положение, вес, влияние, а также заслужить официальное признание и связанные с ними почести и награды». Также указано, что в том случае, если честолюбие станет характерным свойством поведения человека, оно приобретет «значение позитивного морального качества личности». О. В. Барсукова честолюбие понимает как стремление человека стать значимой личностью для других людей.

Бытовое понимание честолюбия в целом соответствует психологическим определениям честолюбия. Так, по данным О. В. Барсуковой, при определении честолюбия студенты отмечали: стремление человека быть значимой личностью для других людей (28,1 %), стремление человека повысить свой статус (26,8 %), стремление человека преуспевать (22,5 %), стремление к известности и славе (12,8 %), стремление к власти (9,8 %).

Было время (а в православии и в бытовом сознании людей продолжается и сейчас), когда в большинстве случаев к честолюбию относились только отрицательно, по существу отождествляя его с тщеславием. У В. И. Даля (1981) можно прочитать: «Похвала и награды подстрекают только честолюбие, побуждение внешнее и низкое». Честолюбивый человек страстно стремится к «чинам, отличиям, к славе, похвалам, и потому действует не по нравственным убеждениям, а по сим видам».

Однако были и те, кто к честолюбию относились положительно. Например, Ларошфуко говорил, что честолюбия не бывает при душевной вялости, в нем «живость и пыл души».

В настоящее время к честолюбию чаще всего относятся положительно. Стремление добиться чего-нибудь выдающегося честным путем, прилагая к этому усилия, благородно и полезно. Оно заставляет человека мобилизовать все внутренние ресурсы, подчиняя их большой цели, развивать свои способности и преодолевать трудности.

«Вставайте, граф, вас ждут великие дела!» — такими словами каждое утро будил маленького Сен-Симона его слуга, и тот усилием воли продирал слипавшиеся глаза и приступал к деятельности, которая в конце концов поставила его в ряд крупнейших французских мыслителей XVIII — начала XIX в.

Честолюбие довольно распространено среди людей. Так, по данным О. В. Барсуковой, студенты считают себя «честолюбивым» или «скорее честолюбивым человеком» в 28,2 и 42,3 % соответственно, а «скорее не честолюбивым человеком» или «вообще не честолюбивым» — 8,3 и 9,8 % соответственно; некоторые студенты затруднились ответить на этот вопрос (1,4 %).

Студенты определили выраженность честолюбия следующим образом:

высокий уровень честолюбия отметили у себя 45,1 % студентов,
средний — 31 %,
низкий — 23,9 %.

Л. Н. Толстой описывает честолюбие Вронского: «Честолюбие была старинная мечта его детства и юности, в которой он и себе не признавался, но которая была так сильна, что и теперь эта страсть боролась с его любовью… Наделавшая столько шума и обратившая общее внимание связь его с Карениной, придав ему новый блеск, успокоила на время точившего его червяка честолюбия, но неделю тому назад этот червь проснулся с новою силой. Его товарищ с детства, одного круга, одного богатства, и товарищ по корпусу, Серпуховской, одного с ним выпуска, с которым он соперничал и в классе, и в гимнастике, и в шалостях, и в мечтах честолюбия, на днях вернулся из Средней Азии, получив там два чина и отличие, редко даваемое столь молодым генералам…

Ровесник Вронскому и однокашник, он был генерал и ожидал назначения, которое могло иметь влияние на ход государственных дел, а Вронский был хоть и независимый, и блестящий, и любимый прелестной женщиной, но был только ротмистром в полку… “Разумеется, я не завидую и не могу завидовать Серпуховскому, но его возвышение показывает мне, что стоит выждать время, и карьера человека, как я, может быть сделана очень скоро”».

Честолюбие, выраженное в разумных пределах, необходимо каждому человеку, занимающему активную социально ориентированную позицию в жизни. При этом у хорошо воспитанных людей оно может быть абсолютно незаметным. Внешне такой человек может выглядеть скромным и даже застенчивым, и о наличии у него честолюбия можно судить лишь при психологическом анализе его действий и поступков, так как по мере взросления большинство людей научаются скрывать свое честолюбие, объясняя окружающим причины своих поступков иными мотивами: чувством долга, ответственности и пр.

К сожалению, честолюбие стало изучаться психологами лишь недавно (О. В. Барсукова, 2003–2011; Ю. Н. Устина, 2006–2008).

Ю. Н. Устиной было экспериментально показано, что честолюбие отличается устойчивым и универсальным характером, не зависящим от пола и возраста.

Оно оказывает влияние на характерологические черты (увеличивает отзывчивость, эмоциональную устойчивость, доминантность, смелость, радикализм и снижает мечтательность), на характеристики этического слоя, мотивацию достижения, параметры самоотношения (интегрального самоотношения, аутосимпатии и самоинтереса), способность к самоактуализации (компетентность во времени, ценностные ориентации, сензитивность, самоуважение, самопринятие и принятие агрессии) и интернальность личности, особенно в зоне ответственности за личные успехи и достижения.

О. В. Барсукова (2010) рассматривает честолюбие как интегративное качество личности, обладающее сложной структурой и включающее в себя внутренний и внешний компоненты. Внутренний компонент состоит из мотивационного (стремление, ядро честолюбия), рефлексивного (самоотношение) и нравственного (отношение к другим людям) компонентов. Внешний компонент представлен социально конкурентными формами поведения, общения и взаимодействия человека с другими, в которых реализуются честолюбивые стремления личности.

Для О. В. Барсуковой честолюбие является мотивационным психическим образованием — стремлением человека быть значимой и признанной личностью за реальные достижения, имеющие значение как для самого человека, так и для других людей.

Другое дело, когда честолюбие является эгоистическим и ведет к карьеризму, ущемлению прав, свобод и заслуг других — его надо оценивать как отрицательное явление. Чересчур большое честолюбие и самолюбие толкают человека на неправильные, а то и безнравственные поступки, на скользкий путь погони за ложной славой. Печально знаменит пример греческого пастуха Герострата, который, желая прославиться, сжег великое творение своих современников — храм Артемиды Эфесской.

Тщеславие

Согласно словарям, тщеславие есть «высокомерное стремление к славе, к почестям, почитанию» (Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой). Тщеславие — слово русского происхождения, состоящее из двух частей: «тще-» и «-славие», что буквально означает тщетность (напрасность, бесполезность) стремления к славе, обманчивость и бесплодность этих попыток. Это желание добиться почтения других к тому, что в действительности не составляет достоинство человека. Тщеславием обладал Наполеон Бонапарт, а также герой романа Стендаля «Красное и черное» Жюльен Сорель.

Синонимами тщеславия в русском языке являются кичливость, чванство. Кичливость, по С. И. Ожегову, — это хвастовство, заносчивость, высокомерие; чванство — тщеславная гордость, важничанье.
Во французском языке синонимом тщеславия является амбициозность.

Амбиция — это обостренное самолюбие, чрезмерное самомнение; претензия, притязание на что-либо.
Амбициозный человек — наполненный самомнением, полный амбиций.

Отношение к амбициозности в нашей стране и на Западе разное. «Он слишком амбициозен», — с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», — с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в западных странах люди могут открыто проявлять свое честолюбие и очень часто их претензии на высокое положение осуществляются в реальности.

Откуда берутся амбиции?
Японскими психологами был проведен в детском саду эксперимент. На высоте, недосягаемой для ребенка, была подвешена конфета. Детям предлагалось эту конфету достать. Все воспитанники разделились на три группы. Одни сразу отказались от задачи (дети с заниженными притязаниями). Другие задумались, как можно конфету достать (дети с нормальными притязаниями). Третьи же начали бегать и прыгать вокруг конфеты (дети с завышенными притязаниями). На предложение воспитательницы подумать, как достать конфету, такие дети отвечали: «Некогда думать, прыгать надо».
При более близком знакомстве с детьми и их родителями обнаружилось, что будущих Наполеонов растят сами родители и чрезмерная амбициозность — дефект воспитания.
Начинается все с того, что со словами «ты такой способный» ребенка отдают на фигурное катание или в музыкальную школу. Фраза «ты такой способный» имеет решающее значение: ребенка хвалят за будущие достижения — за те, которых пока нет. В случае неудач на льду или проблем с музыкальным слухом ребенка не переориентируют на другую деятельность, а продолжают хвалить и начинают винить во всем учителей и тренеров, не способных раскрыть в драгоценном чаде талант. В общеобразовательной школе такой ребенок обязательно должен быть отличником. Плохие оценки опять-таки остаются на совести учителей, и школу ребенок заканчивает с абсолютной уверенностью в своей гениальности.
Островская С. По материалам Интернета

Однако наряду с достоинствами у амбиции есть и недостатки. Она заставляет людей тратить гораздо больше сил и ресурсов, чем нужно для спокойной и счастливой жизни; вызывает зависть окружающих; заставляет рисковать и может привести к краху карьеры или семейной жизни. Она мешает людям получать удовольствие от мелких повседневных дел и тихой радости привычной жизни. Как писал по этому поводу американский поэт XIX в. Генри Лонгфелло, «большинство людей могли бы добиться успеха в малых делах, если бы им не мешали непомерные амбиции».
Однако тщеславие — это не просто амбициозность, т. е. стремление к успеху, славе и почету, это «высокомерное стремление», основанное на чувстве собственного превосходства над другими людьми. Тщеславие использует яркие, бросающиеся в глаза внешние атрибуты, подчеркивающие желание человека слышать в свой адрес приятные слова, хвалебные отзывы. Оно проявляется в демонстрации превосходства, высокого социального статуса, причем очень часто в этом случае используются необоснованные преувеличения и т. д.
Тщеславный — это человек, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами. Тщеславный человек жаждет известности, славы и готов получить эту славу любым путем, например написав на памятнике архитектуры «Здесь был Коля». Как говорил А. Дюма-сын, «человек всегда гордится тем, что начертал где-то свое имя, хотя бы на коре дерева, и всегда приходит в удивление, когда больше не находит его».
Тщеславие часто соседствует с «черной» завистью.

Желающий быть в почете завидует тому, кто превосходит его славою, присоединяя к сему завидованию еще и ненависть.
Нил Синайский

Тщеславие, эта нестерпимая, мучительная жажда успеха — есть великая пытка для ума и состоит из зависти, гордости и алчности.
Роберт Бертон

Тщеславие умаляет все у других и увеличивает все у себя. В этом оно роднится с завистью.
Пьер Буаст

Тщеславие есть какая-то недозрелая любовь к славе, какое-то самолюбие, перенесенное в мнение других — он любит себя не таким, каким он есть, а каким он показывается другим.
Лев Толстой

Франсуа де Ларошфуко, пожелавший исследовать все оттенки этого порока, заключил, что разновидностей тщеславия столько, что и считать не стоит, а Виктор Гюго отмечал: «Тщеславие — страшная сила, действующая внутри нас и против нас же самих».

Как говорит толковый словарь, тщеславие — это потребность в доказательствах собственного превосходства над другими людьми. С одной стороны, это признак болезненного самолюбия. С другой стороны, желание быть лучше других — превосходная, а порой и единственная мотивация для саморазвития. Стараться быть лучше других, играя по правилам и развивая личные навыки, — это вполне здоровая мотивация. Природа поощряет человеческое развитие, награждая успешных в этом деле людей чувством удовлетворения. Но человек — существо хитрое, он научился обманывать самого себя и переживать удовлетворение от псевдоразвития. Это самообман, в котором, чтобы «держать марку», человек не растет сам, а унижает других людей. Чтобы оставаться на уровне, куда проще опустить других, нежели реально продвинуться в собственной эволюции.
Тщеславие — это способ обмануть себя, получив удовлетворение от иллюзии собственного величия. На запущенных стадиях тщеславие перерастает в звездную болезнь и далее в манию величия — самодовольную паранойю, с которой человеку на пустом месте мерещится собственное могущество, красота и гениальность. Все это обратная сторона унижения. Тщеславие — это возвеличенная низость.
По материалам Интернета (Тщеславие, гордыня и унижение. 2011. 15 августа)

Объектом тщеславия может быть что угодно: чаще всего — слава, власть или богатство, однако им может стать и нищета. Живший более двух тысяч лет назад философ Антисфен гордился отсутствием стремления к богатству и роскоши. Когда рядом оказался Сократ, Антисфен специально повернулся так, чтобы последний увидел дыры в его плаще. Он рассчитывал на одобрение со стороны Сократа, который всегда был сторонником простой и естественной жизни, но Сократ одной фразой расставил все по своим местам. «Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие», — заметил великий философ.

Тщеславие отражено во многих произведениях литературы; например, английский писатель У. Теккерей посвятил ему двухтомный роман «Ярмарка тщеславия».

Можно вспомнить и рассказ А. П. Чехова, в котором молодой человек очень гордился, что в газете написали о том, как он попал под лошадь. Он бегал по своим знакомым и с гордостью показывал всем заметку об этом происшествии.

Многие мыслители прошлого старались понять, в чем разница между тщеславием и гордостью. «Тщеславие носят при себе как мешок с деньгами; гордость, наоборот, носят в себе», — замечал Альфонс Доде. Польский поэт XIX в. Зигмунт Красиньский полагал, что все дело в смирении. Он говорил: «Гордость без смирения — тщеславие, смирение без гордости — униженность». Пьер Клод Буаст отметил другое различие этих понятий: «У гордости может быть благородное великодушие, у тщеславия никогда ничего не бывает, кроме низкой зависти».
А вот французский драматург и актер Александр Гитри с долей юмора призывал отбросить эгоцентризм и осознать, что нам нравится самим испытывать гордость, но вот проявление этого чувства у других людей вызывает у нас раздражение. По этому поводу он писал: «Тщеславие — это гордость других людей».
Щербатых Ю. В., 2009

К. Д. Ушинский (1974) отмечал, что чувство самодовольства возникает в том случае, когда человек думает, как он поразит других тем, что он свершил, придумал и т. д. Об этом же говорил Р. Роллан: тщеславному важно не то, что он есть, а каким он кажется. Тщеславие выступает как побудитель действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславие является преувеличенным самолюбием, когда стремление быть не хуже других перерастает в желание казаться лучше других.

В заключение разговора о тщеславии приведу его характеристику по А. Адлеру (2013).

«Самой большой опасностью тщеславия является отрыв индивидуума от реальности. Он теряет понимание межчеловеческих взаимоотношений, и его отношение к реальности становится искаженным. Он забывает свои обязанности человеческого существа и теряет представление о своей роли в обществе как едином целом. Никакой другой порок не в силах исказить свободное развитие человека так, как искажает его тщеславие, которое заставляет индивидуума подходить к любому человеку и любому событию с вопросом: “А что я за это буду иметь?”

Люди имеют обыкновение запутывать эту ситуацию, заменяя слова “тщеславие” или “гордыня” более благозвучным “честолюбие”. Вспомните, сколько ваших знакомых гордятся своим честолюбием! Также к ним часто применяют эпитеты “энергичный” или “деятельный”. Пока их энергия действительно полезна для общества, мы можем признать ее ценность, однако чересчур часто слова “трудолюбие”, “деятельность” и “энергичность” используются только для прикрытия чрезмерно развитого тщеславия.

Тщеславие быстро отучает индивидуума играть по правилам. Очень часто оно заставляет его расстраивать игру другим людям. Таким образом, можно обнаружить, что те индивидуумы, которые неспособны удовлетворить свое собственное тщеславие, зачастую стремятся не дать другим сполна наслаждаться жизнью. Дети, чье тщеславие еще только растет, демонстрируют свою храбрость в опасных ситуациях и любят показать более слабым детям свою силу. Другие дети, которые уже на чем-то обожглись, попытаются удовлетворить свое тщеславие при помощи всяческих мыслимых и немыслимых мелочей. Они будут избегать основного поля человеческой деятельности и пытаться удовлетворить свое стремление к самоутверждению, играя героическую роль на какой-нибудь провинциальной сцене жизни, которая придется им по вкусу. Люди, все время жалующиеся на то, сколь тяжка жизнь и как плохо обошлась с ними судьба, принадлежат именно к этой категории. Именно они хотели бы заставить нас верить, будто если бы они не получили такое плохое образование или их не постигло бы какое-нибудь другое несчастье, они бы себя показали. Они все время ищут себе оправданий за то, что держатся в стороне от переднего края жизни; единственным удовлетворением их тщеславия могут быть созданные ими мечты. Для нормального человека общение с такими индивидуумами затруднено, поскольку он не знает, как их оценивать или критиковать. Тщеславный субъект всегда сумеет переложить ответственность за любые свои ошибки на чужие плечи. Он всегда прав, остальные всегда не правы. В повседневной жизни, однако, не так уж важно, кто прав, а кто не прав, поскольку здесь единственное, что имеет значение, — это добиться результата и внести свою лепту в улучшение жизни других. Вместо того чтобы внести такую лепту, тщеславный индивидуум постоянно занят жалобами, оправданиями и поиском алиби. Тут мы имеем дело с различными психологическими хитростями, которые люди используют, пытаясь любой ценой сохранить свое чувство превосходства и защитить свое тщеславие от любых посягательств.

На это часто возражают, что без больших амбиций человечество было бы не в силах достичь тех высот, которых оно достигло. Это неправильный взгляд с искаженной перспективой. Никто из нас не лишен тщеславия начисто; до некоторой степени оно присутствует в душе каждого. Однако не только благодаря тщеславию деятельность индивидуума направляется в полезном для всех направлении, и отнюдь не тщеславие дает ему силы для великих свершений. Стимулом для таких свершений может быть лишь социальное чувство. Творение гения становится ценным лишь в социальном контексте. Любое проявленное при его создании тщеславие лишь умаляет его ценность — и в реальном творчестве гения роль тщеславия незначительна.

Однако в общественной атмосфере нашего времени совершенно отрешиться от некоторого тщеславия невозможно. Признание нами этого факта само по себе имеет большую ценность. Этим признанием мы затрагиваем болевую точку нашей цивилизации, причину вечной неудовлетворенности многих людей. Это те несчастные, которые не в силах ни с кем найти общего языка и приспособиться к жизни, поскольку их главная цель — казаться более значительными, нежели они есть на самом деле. Неудивительно, что они вечно со всеми на ножах, так как их единственная забота — это их репутация.

Всякий раз, когда мы разбираем чрезвычайно запутанную ситуацию, оказывается, что главной проблемой была чья-то неудавшаяся попытка удовлетворить свое тщеславие. Когда мы пытаемся понять какую-нибудь непростую личность, важно суметь определить степень выраженности ее тщеславия, направление, которое принимает это тщеславие, и средства, при помощи которых оно достигает своих целей. Благодаря такому пониманию всегда удастся обнаружить, какой вред причиняет тщеславие социальному чувству. Тщеславие просто не может сосуществовать с заботой о себе подобных. Эти две черты характера никогда не смогут ужиться, так как тщеславие не позволит подчинить себя нуждам общества.

Тщеславие в основе своей эгоцентрично. Однако его развитию непрерывно угрожают те логические возражения, которые возникают в ходе коллективной жизни. Необходимость жизни в обществе и коллективе — абсолютный и неопровержимый принцип. Поэтому тщеславие на самых ранних стадиях своего развития вынуждено уйти в подполье. Оно надевает маску и идет к цели кружным путем. Тщеславный человек всегда будет жертвой мрачных мыслей относительно своей способности совершить те победы, которых, как ему кажется, требует его тщеславие; пока он мечтает и размышляет, время уходит. А когда время ушло, у нашего честолюбца появляется то оправдание, что ему так и не представилась возможность показать, на что он способен».

ТЩЕСЛАВИЕ И ЧЕСТОЛЮБИЕ

Количество просмотров публикации ТЩЕСЛАВИЕ И ЧЕСТОЛЮБИЕ — 1075

Как только стремление к самоутверждению берет верх, оно провоцирует увеличение психического напряжения. Соответственно, когда все более значимой целью для индивидуума становится власть и превосходство над другими, он добивается этой цели со все возрастающим напряжением сил и ожесточенностью и живет ожиданием великих триумфов. Такой индивидуум теряет чувство реальности и упускает из виду реальную жизнь, поскольку он вечно поглощен решением вопроса о том, что думают о нем другие люди и какое впечатление он производит на мир.
Размещено на реф.рф
Его свобода действий чрезвычайно ограничена из-за его стиля жизни, а наиболее явная черта его характера — это тщеславие.

Вероятно, каждое человеческое существо до некоторой степени тщеславно; однако выставлять свое тщеславие напоказ не принято. По этой причине тщеславие скрывают или маскируют. К примеру, имеется разновидность скромности, которая, в сущности, есть не что иное, как замаскированное тщеславие. Один человек должна быть настолько тщеславен, что он никогда не прислушивается к мнению других; другой жадно стремится получить общественное одобрение и использует его в своих интересах.

Зайдя чересчур далеко, тщеславие становится чрезвычайно опасным. Кроме того факта͵ что тщеславие заставляет индивидуума заниматься всевозможными видами бесполезной деятельности, которые затрагивают больше внешность, нежели суть, и заставляет его постоянно думать либо о себе, либо о мнении других людей о себе, самой большой опасностью тщеславия является отрыв индивидуума от реальности. Он теряет понимание межчеловеческих взаимоотношений, и его отношение к реальности становится искаженным. Он забывает свои обязанности человеческого существа и теряет представление о своей роли в обществе как едином целом. Никакой другой порок не в силах исказить свободное развитие человека так, как искажает его тщеславие, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ заставляет индивидуума подходить к любому человеку и любому событию с вопросом: ʼʼА что я за это буду иметь?ʼʼ

Люди имеют обыкновение запутывать эту ситуацию, заменяя слова ʼʼтщеславиеʼʼ или ʼʼгордыняʼʼ более благозвучным ʼʼчестолюбиеʼʼ. Вспомните, сколько ваших знакомых гордятся своим честолюбием! Также к ним часто применяют эпитет ʼʼэнергичныйʼʼ или ʼʼдеятельныйʼʼ. Пока их энергия действительно полезна для общества, мы можем признать ее ценность, однако чересчур часто слова ʼʼтрудолюбиеʼʼ, ʼʼдеятельностьʼʼ и ʼʼэнергичностьʼʼ используются только для прикрытия чрезмерно развитого тщеславия.

Тщеславие быстро отучает индивидуума играть по правилам. Очень часто оно заставляет его расстраивать игру другим людям. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, можно обнаружить, что те индивидуумы, которые неспособны удовлетворить свое собственное тщеславие, зачастую стремятся не дать другим сполна наслаждаться жизнью. Дети, чье тщеславие еще только растет, демонстрируют свою храбрость в опасных ситуациях и любят показать более слабым детям свою силу. Другие дети, которые уже на чем-то обожглись, попытаются удовлетворить свое тщеславие при помощи всяческих мыслимых и немыслимых мелочей. Οʜᴎ будут избегать основного поля человеческой деятельности и пытаться удовлетворить свое стремление к самоутверждению, играя героическую роль на какой-нибудь провинциальной сцене жизни, которая придется им по вкусу. Люди, все время жалующиеся на то, сколь тяжка жизнь и как плохо обошлась с ними судьба, принадлежат именно к этой категории. Именно они хотели бы заставить нас верить, будто если бы они не получили такое плохое образование или их не постигло бы какое-нибудь другое несчастье, они бы себя показали. Οʜᴎ все время ищут себе оправданий за то, что держатся в стороне от переднего края жизни; единственным удовлетворением их тщеславия бывают созданные ими мечты. Стоит сказать, что для нормального человека общение с такими индивидуумами затруднено, поскольку он не знает, как их оценивать или критиковать. Тщеславный субъект всегда сумеет переложить ответственность за любые свои ошибки на чужие плечи. Он всегда прав, остальные всегда не правы. В повседневной жизни, однако, не так уж важно, кто прав, а кто не прав, поскольку здесь единственное, что имеет значение, — это добиться результата и внести свою лепту в улучшение жизни других. Вместо того чтобы внести такую лепту, тщеславный индивидуум постоянно занят жалобами, оправданиями и поиском алиби. Тут мы имеем дело с различными психологическими хитростями, которые люди используют, пытаясь любой ценой сохранить свое чувство превосходства и защитить свое тщеславие от любых посягательств.

На это часто возражают, что без больших амбиций человечество было бы не в силах достичь тех высот, которых оно достигло. Это неправильный взгляд с искаженной перспективой. Никто из нас не лишен тщеславия начисто; до некоторой степени оно присутствует в душе каждого. При этом не только благодаря тщеславию деятельность индивидуума направляется в полезном для всех направлении, и отнюдь не тщеславие дает ему силы для великих свершений. Стимулом для таких свершений должна быть лишь социальное чувство. Творение гения становится ценным лишь в социальном контексте. Любое проявленное при его создании тщеславие лишь умаляет его ценность — и в реальном творчестве гения роль тщеславия незначительна.

При этом в общественной атмосфере нашего времени совершенно отрешиться от некоторого тщеславия невозможно. Признание нами этого факта само по себе имеет большую ценность. Этим признанием мы затрагиваем болевую точку нашей цивилизации, причину вечной неудовлетворенности многих людей. Это те несчастные, которые не в силах ни с кем найти общего языка и приспособиться к жизни, поскольку их главная цель — казаться более значительными, нежели они есть на самом деле. Неудивительно, что они вечно со всеми на ножах, так как их единственная забота — это их репутация.

Всякий раз, когда мы разбираем чрезвычайно запутанную ситуацию, оказывается, что главной проблемой была чья-то неудавшаяся попытка удовлетворить свое тщеславие. Когда мы пытаемся понять какую-нибудь непростую личность, важно суметь определить степень выраженности ее тщеславия, направление, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ принимает это тщеславие, и средства, при помощи которых оно достигает своих целей. Благодаря такому пониманию всегда удастся обнаружить, какой вред причиняет тщеславие социальному чувству. Тщеславие просто не может сосуществовать с заботой о себе подобных. Эти две черты характера никогда не смогут ужиться, так как тщеславие не позволит подчинить себя нуждам общества.

Тщеславие в базе своей эгоцентрично. При этом его развитию непрерывно угрожают те логические возражения, которые возникают в ходе коллективной жизни. Необходимость жизни в обществе и коллективе — абсолютный и неопровержимый принцип. По этой причине тщеславие на самых ранних стадиях своего развития вынуждено уйти в подполье. Оно надевает маску и идет к цели кружным путем. Тщеславный человек всегда будет жертвой мрачных мыслей относительно своей способности совершить те победы, которых, как ему кажется, требует его тщеславие; пока он мечтает и размышляет, время уходит. А когда время ушло, у нашего честолюбца появляется то оправдание, что ему так и не представилась возможность показать, на что он способен.

Последовательность событий обычно примерно следующая. Наш честолюбец добивается какого-нибудь привилегированного положения, отходит в сторону от главного течения жизни и, стоя в сторонке, наблюдает за возней остального человечества с некоторым недоверием; в каждом себе подобном он видит врага. Тщеславным людям всегда приходится занимать наступательные и оборонительные позиции. Часто мы видим их погруженными в сомнения, запутанными в важных соображениях, которые своей мнимой логичностью дают им сознание правоты; однако, занимаясь этими размышлениями, они упускают свои возможности, теряют контакты с жизнью и обществом и уклоняются от общеобязательных дел.

Присмотритесь к ним повнимательнее — и вы увидите, что, хотя тщеславие является общим фоном, желание всех покорить принимает тысячу разнообразных форм. Тщеславие сквозит в каждой их социальной установке, в их манере одеваться, говорить и контактировать с другими. Короче говоря, куда бы мы ни бросили взгляд, мы видим тщеславных, амбициозных индивидуумов, которым безразлично, каким оружием завоевывать превосходство над другими. Поскольку проявления таких чувств не очень приятны, тщеславные люди, в случае если они умны и понимают, насколько противопоставляют себя обществу, всячески пытаются замаскировать внешние признаки своего тщеславия. Так мы видим индивидуумов, которые внешне скромны, неряшливо одеваются и пренебрегают своим внешним видом, чтобы показать, что они не тщеславны! Существует рассказ о том, как Сократ сказал некоему оратору, взошедшему на трибуну в старых и оборванных одеждах, следующее: ʼʼЮный афинянин, твое тщеславие смотрит из всех дыр твоей хламиды!ʼʼ

Есть люди, которые глубоко убеждены в том, что они начисто лишены тщеславия. Οʜᴎ принимают во внимание только внешнюю сторону, между тем как тщеславие лежит гораздо глубже. Тщеславие может выражаться в стремлении всегда пробиваться в центр внимания своего социального окружения, играть на публику, судить о ценности того или иного коллектива исходя из своей способности всегда быть на авансцене. Также тщеславный человек может отказаться от жизни в обществе и стараться его всячески избегать. Это стремление уйти от общества может выражаться разнообразными способами. Отказ от приглашений, опоздания или привычка заставлять хозяина долго уговаривать или улещивать себя, чтобы прийти, — это типичные симптомы тщеславия. Другие индивидуумы выходят в свет только на строго определенных условиях и тешат свое тщеславие своей необыкновенной ʼʼнедоступностьюʼʼ. Οʜᴎ гордо объявляют это похвальной чертой характера. Между тем есть и такие, тщеславие которых проявляется в желании присутствовать на всех светских приемах.

Мы не должны считать эти детали несущественными; они очень глубоко укоренены в психике. На самом деле в душе человека, грешащего ими, не осталось места для социального чувства; он скорее враг, чем друг общества. Чтобы запечатлеть типы таких людей во всем разнообразии их вариаций, нужны поэтические способности великого писателя. Здесь мы лишь даем их беглые наброски.

Для всех форм тщеславия общим является один мотив. Тщеславный индивидуум ставит перед собой такую цель, которой в этой жизни достичь невозможно. Ему хочется быть важнее и удачливее всех на свете, и эта цель — не более чем прямое следствие его чувства неполноценности. Есть основания предполагать, что всякий человек, чье тщеславие сильно выражено, имеет заниженную самооценку. Могут встречаться индивидуумы, которые осознают, что причиной их тщеславия является чувство неполноценности, однако это знание для них бесполезно, в случае если они не сумеют его с пользой применить.

Тщеславие развивается в раннем возрасте. Обычно в нем есть нечто очень инфантильное, и в результате тщеславные индивидуумы всегда поражают нас своей ребячливостью. Имеются различные ситуации, благоприятные для развития тщеславия. Из-за неправильного воспитания ребенок может почувствовать себя отверженным и угнетенным собственной малостью и слабостью. Другие дети приобретают некое высокомерие, поскольку в их семье оно по традиции считается фамильной чертой. Мы можем не сомневаться в том, что их родители также приобрели эти ʼʼаристократическиеʼʼ манеры, чтобы отличаться от других и гордиться этим.

Надменное поведение создает новую элиту из людей, рожденных в семьях, которые ʼʼлучшеʼʼ всех остальных, они ʼʼболее способныʼʼ и ʼʼболее восприимчивыʼʼ, а потому считают, что им по праву рождения положены некие привилегии. Требование таких привилегий также дает направление их жизни и определяет тип их поведения. Поскольку жизнь, как правило, без всякой жалости разбивает подобные иллюзии, а людей, которые требуют для себя особого положения, встречают либо враждебностью, либо насмешками, многие из них тихо удаляются от общества и превращаются либо в затворников, либо в шутов. Пока они сидят дома, где ни за что ни перед кем не отвечают, они могут сохранять свою претензию на величие и подкреплять свою социальную установку верой, что смогли бы достигнуть своей цели, в случае если бы обстоятельства сложились по-другому.

Иногда в этой группе можно обнаружить людей с выдающимися способностями, которые сумели достичь в своем развитии огромных высот. В случае если бы они поделились своими талантами с миром, эти таланты могли бы иметь какую-то ценность, однако они употребляют свои способности только на то, чтобы и дальше заниматься самообманом. Οʜᴎ требуют от общества непомерной цены за свое сотрудничество с ним. К примеру, они могут устанавливать неприемлемые временные рамки, заявляя, что если бы они что-то сделали, чему-то научились или что-то узнали ранее, они смогли бы достигнуть большего. Также они могут искать отговорки в природе вещей, заявляя, что мужчины или женщины должны по-другому действовать или думать. Их условия, даже с наилучшими намерениями, невозможно выполнить. По этой причине нам следует сделать вывод, что на самом деле такие условия суть не более чем отговорки, такие же бесполезные, как и гипнотические или токсические наркотики, которые освобождают нас от крайне важно сти думать о зря потерянном времени.

Такие люди очень враждебно настроены по отношению к другим и склонны относиться с безразличием к их боли и страданиям. Таким путем им удается полнее ощутить свое величие. Ларошфуко, великий знаток человеческой природы, сказал, что большинство людей ʼʼлегко переносят чужую больʼʼ. Враждебность к обществу зачастую выражается в том, что манера поведения становится резкой и критичной. Эти враги общества все время порицают, критикуют, высмеивают, судят и осуждают мир.
Размещено на реф.рф
Ничто их не удовлетворяет. При этом мало только признать существование зла и осудить его. Мы должны спросить себя: ʼʼЧто я сделал, чтобы это стало лучше?ʼʼ

Некоторые индивидуумы используют свой бойкий ум для того, чтобы возвысить себя над остальным человечеством, и протравливают характеры других концентрированной кислотой своей критики. Неудивительно, что у подобных индивидуумов порой вырабатывается отличная техника критики, так как у них накапливается обширный опыт в этой области. Среди них можно встретить величайших острословов, чья быстрота реакции и находчивость достойны удивления. Острый язык не менее опасен, чем любое другое оружие, и сатирики ставят издевательство над другими людьми на профессиональную основу.

Резкая, неконструктивная, гиперкритическая манера поведения таких индивидуумов является выражением достаточно распространенной черты характера. Мы назвали ее комплексом порицания. Этот комплекс ясно демонстрирует то, что основной мишенью тщеславного человека является значимость и достоинство других людей. Необходимость признать ценность другого человека честолюбец воспринимает как личное оскорбление. Из этого факта мы можем сделать далеко идущие выводы и понять, насколько глубоко укоренено в личности этого человека чувство собственной слабости и неполноценности.

Поскольку никто из нас не может считать себя полностью лишенным тщеславия, мы можем подойти с той же меркой и к самим себе, даже если нам не удастся за короткое время искоренить те склонности, которые укрепились и за тысячелетия вошли в традицию. Тем не менее признание того, что наши предрассудки таят в себе ловушку и потому опасны, — это уже шаг в верном направлении.

У нас нет искреннего желания чем-то отличаться от других человеческих существ, и мы не выискиваем вокруг тех, кто чем-то отличен от других. Мы считаем, что закон природы требует от нас протянуть руку помощи и сотрудничать с себе подобными. В нашу эпоху, когда непроходимая глупость тщеславного отношения к жизни особенно очевидна, поскольку мы ежедневно наблюдаем, что гордыня до добра не доводит, так как она заставляет честолюбца вступить в конфликт с обществом или вынуждает его искать у этого общества сочувствия. Никогда еще тщеславие не было таким предосудительным, как сегодня. Самое меньшее, что мы можем предпринять, — это поискать лучших форм выражения тщеславия и его применения с тем, чтобы, в случае если уж нам не под силу от него избавиться, мы могли бы по крайней мере использовать его на общее благо!

Описанная ниже история болезни отлично демонстрирует динамику тщеславия. Молодая женщина, самая младшая из нескольких сестер, была очень избалована с первых дней жизни. Ее мать готова была прибежать к ней по первому зову и днем, и ночью и исполняла любое ее желание. В результате такой заботы требования этой младшей дочери, которая также была очень болезненной, выросли непомерно. Вскоре она сообразила: когда она болеет, ее малейшее желание становится непреложным законом. Юной леди не потребовалось много времени, чтобы понять: болезнь должна быть весьма ценным качеством.

Нормальные люди не любят болеть, но ей быстро удалось преодолеть эту неприязнь, и она стала просто наслаждаться любой выпавшей на ее долю болезнью. Вскоре она научилась заболевать в любой момент, когда ей этого хотелось, а особенно когда страстно желала чего-то добиться. К несчастью, такие желания обуревали ее постоянно и в результате для окружающих она стала хронической больной. Симптомы такого ʼʼкомплекса болезниʼʼ весьма распространены среди детей и взрослых, которые чувствуют, что их власть растет, и пользуются своими болезнями, чтобы привлечь к себе внимание своей семьи. Возможности, которые предоставляет подобный путь к власти нежным, слабым индивидуумам, огромны, и неудивительно, что именно такие индивидуумы начинают им пользоваться, почувствовав однажды, как обеспокоены родные их здоровьем.

В такой ситуации индивидуум, чтобы добиться своего, может также прибегать к различным другим трюкам. Прежде всего он может отказываться от еды; в результате он начинает хуже выглядеть, и семья лезет из кожи вон, чтобы приготовить такие деликатесы, перед которыми он не устоит. При этом у больного развивается желание, чтобы кто-нибудь все время ходил перед ним на задних лапках. Такие люди не выносят одиночества. Всего лишь сказавшись больными или заявив, что находятся в опасности, они получают то внимание, которого хотят.

Способность отождествлять себя с каким-либо предметом или ситуацией принято называть эмпатией. Примером образной эмпатии являются наши сны, во время которых нам кажется, что какая-то конкретная ситуация происходит на самом деле. Стоит жертвам ʼʼкомплекса болезниʼʼ обнаружить подобный путь к власти, как им начинает легко удаваться вызвать у себя настолько реальное чувство недомогания, что говорить о лжи, искажении реальности или работе воображения невозможно. Нам известно: самоотождествление с ситуацией может производить тот же эффект, как если бы эта ситуация имела место в реальности. Нам известно, что подобных индивидуумов может рвать или у них могут появляться тревожные симптомы, словно бы их на самом деле тошнило или им угрожала какая-нибудь опасность. Как правило, их выдает способ, которым им удается вызвать подобные симптомы. К примеру, та молодая женщина, о которой мы говорим, заявляла, что у нее временами возникает страх, ʼʼбудто со мной в любой момент может случиться ударʼʼ. Есть люди, обладающие настолько живым воображением, что они действительно теряют душевное равновесие и говорить о самообмане или симуляции уже нельзя. Все, что крайне важно для такого профессионального инвалида, — однажды суметь уверить других, будто у него имеются симптомы какой-либо болезни или по крайней мере так называемые ʼʼнервныеʼʼ симптомы. После этого всем, кого удалось в данном уверить, придется оставаться рядом с ʼʼбольнымʼʼ, заботиться о нем и печься о его благе. Болезнь себе подобного взывает к социальному чувству каждого нормального человека. Индивидуумы только что описанного нами типа злоупотребляют этим чувством и манипулируют им для того, чтобы тешить свое властолюбие.

Их неприятие законов общества и жизни в коллективе, которые требуют в значительной степени учитывать интересы окружающих, при таких обстоятельствах становится самоочевидным. Обычно оказывается, что эти индивидуумы неспособны разделять боль или счастье себе подобных. Им трудно не нарушать права своих ближних; помогать другим не в их интересах. Иногда путем невероятных усилий и мобилизации всего своего умственного и культурного багажа они могут добиться в жизни успеха, однако чаще их усилия будут направлены лишь на создание видимости своей заинтересованности в благополучии других. В конечном счете, основой их поведения является самовлюбленность и тщеславие.

Это безусловно относится к той молодой женщине, которую мы только что описали. Заботливость ее родных по отношению к ней не знала границ. Она начинала нервничать, в случае если мать на полчаса опаздывала принести завтрак к ней в комнату. В таких случаях она успокаивалась, только разбудив своего мужа и послав узнать, не случилось ли что-нибудь с матерью. Спустя неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время мать этой женщины стала очень пунктуально приносить ей завтрак.

Примерно то же случилось и с ее мужем. Будучи коммерсантом, он обязан был до некоторой степени подчиняться интересам своих клиентов и компаньонов, однако всякий раз, когда он приезжал домой с опозданием на несколько минут, он обнаруживал жену едва ли не на грани нервного срыва, дрожащей от беспокойства, обливающейся потом и выслушивал ее горькие жалобы на то, как она нервничает и беспокоится о его безопасности. Бедному мужу ничего не осталось, как последовать примеру ее матери и быть пунктуальным любой ценой.

Некоторые могут сказать, что поступки этой женщины не приносили ей никакой пользы и ее победы были очень незначительными. При этом мы должны иметь в виду, что видели только малую часть общей картины; ее болезнь — это сигнал бедствия, предупреждающий окружающих: ʼʼОсторожно!ʼʼ Это ключ ко всем остальным сторонам ее жизни. При помощи этого простого приема она держала окружающих в ежовых рукавицах. Основную роль в ее неуемном желании доминировать над другими играло удовлетворение собственного тщеславия. Представьте себе, через что приходится пройти подобному индивидууму, чтобы достигнуть своей цели! В случае если мы вспомним, какой дорогой ценой она платила за свое поведение и социальную установку, мы должны заключить, что они были для нее абсолютной крайне важно стью. Она не могла успокоиться, в случае если ее прихоти не удовлетворялись беспрекословно и точно в срок. При этом брак — это далеко не только наличие пунктуального мужа. Деспотизм этой женщины, научившейся подкреплять свои приказы угрозами, что у нее начнется приступ страха, вредит множеству других граней ее взаимоотношений с людьми. На первый взгляд кажется, что ее необычайно заботит благополучие других, однако все вокруг должны беспрекословно повиноваться ее воле. Мы можем сделать однозначный вывод: ее заботливость — не более чем орудие удовлетворения ее тщеславия.

Зачастую подобный психологический импульс становится настолько мощным, что настоять на своем оказывается важнее, чем получить предмет своих желаний. Это видно на примере шестилетней девочки, эгоизм которой был настолько безграничен, что единственной ее заботой стало удовлетворение любой своей минутной прихоти. Все ее поведение было проникнуто желанием показать свою способность главенствовать над всеми, и, как правило, она добивалась успеха. Ее мать, которую очень заботило сохранение добрых отношений с дочерью, однажды попыталась преподнести ей в качестве сюрприза ее любимый десерт со словами: ʼʼЯ принесла тебе это, потому что знаю — это твое любимоеʼʼ. Девочка бросила тарелку на пол, растоптала пирожное и закричала: ʼʼНо я его хочу не тогда, когда ты мне его даешь, а когда его хочу я!ʼʼ В другой раз она случайно услышала, как ее мать размышляет вслух, что лучше предложить дочери — кофе или молоко. Встав на пороге, девочка вполголоса, но очень отчетливо произнесла: ʼʼВ случае если она скажет — кофе, я захочу молока, а если скажет — молока, я захочу кофе!ʼʼ

Эта девочка высказывала все открыто, однако есть множество не менее эгоистичных детей, которые стараются держать свои мысли при себе. Вероятно, такая черта характера в какой-либо степени свойственна каждому ребенку, и каждый ребенок старается настоять на своем даже в том случае, в случае если это не сулит ему никаких выгод, а возможно, даже принесет горе и несчастье. В наибольшей степени это характерно для детей, которые привыкли к тому, что любая их прихоть удовлетворяется. Примеры такого поведения встречаются в наше время на каждом шагу. Соответственно, и среди взрослых появляется больше людей, жаждущих добиться своего, нежели людей, желающих помочь другим. У некоторых себялюбие доходит до того, что они неспособны поступить так, как предлагает кто-либо другой, даже если это наиболее очевидный образ действий и поступить так всецело в их интересах. Есть люди, которые всегда возражают собеседнику, не дождавшись, пока он умолкнет. А некоторых людей тщеславие даже может довести до того, что они говорят: ʼʼНет!ʼʼ, когда желают сказать: ʼʼДа!ʼʼ

Все время добиваться своего возможно только в семейном кругу, да и там не всегда. Бывают такие дружелюбные и беззаботные индивидуумы, которые устанавливают контакты с незнакомыми людьми легко, но ненужнолго. Вскоре они охладевают к новым знакомым. Поскольку в жизни люди, как правило, постоянно сталкиваются между собой, индивидуум, который сначала всех покоряет, а потом бросает в беде, — весьма распространенное явление.

Многие стремятся ограничить всю свою деятельность кругом семьи. Именно так произошло с нашей пациенткой, описанной выше. Благодаря ее шарму и личному обаянию вне дома ее все любили, считая чудесным человеком. При этом она старалась не выходить из дома нужнолго. Ее желание вернуться в круг семьи обставлялось разнообразными хитростями. В случае если она выезжала на вечеринку, у нее начинала болеть голова и ей приходилось ехать домой, поскольку на светской вечеринке ей было невозможно сохранить ту абсолютную власть над другими, какую она установила дома.

Поскольку эта женщина могла достигнуть главной цели своей жизни — удовлетворения своего тщеславия — только в семейном кругу, ей пришлось изобрести способ возвращаться в данный круг всякий раз, когда ей было крайне важно . Дошло до того, что как только она оказывалась среди незнакомых людей, ее охватывала тревога и возбуждение. Вскоре она уже не могла ходить в театр, а в конце концов ей стало нельзя выходить на улицу, потому что в этих ситуациях она чувствовала, что ее власть над миром ослабевает. Ситуации, к которой она стремилась, нельзя было найти вне семьи, а особенно на улице. В конце концов она заявила, что не может выходить из дома иначе как в сопровождении кого-нибудь из своих ʼʼпридворныхʼʼ. Только такая ситуация доставляла ей удовольствие: быть окруженной заботливыми людьми, пекущимися о ее благополучии. Как показало наше исследование, такой стиль поведения у нее сформировался еще в раннем детстве.

Она была самой младшей, самой слабой, самой болезненной и больше других нуждалась в том, чтобы ее баловали и нежили. Она ухватилась за роль избалованного ребенка и играла бы ее до конца жизни, в случае если бы не зашла чересчур далеко и не нарушила железные законы жизни, согласно которым подобное поведение крайне предосудительно. Ее приступы возбуждения и тревоги, которые были настолько заметны, что никто не осмелился бы отрицать их подлинности, выдали тот факт, что найденное ею решение проблемы тщеславия оказалось ловушкой для нее самой. Это решение было неадекватным; она не обладала достаточной волей для того, чтобы жить как нормальный член общества, которому приходится не только брать, но и давать, и в итоге последствия неспособности решить свою проблему стали для нее настолько болезненными, что она обратилась за медицинской помощью.

После этого пришлось демонтировать всю структуру ее г жизни, которую пациентка старательно возводила многие годы. Пришлось преодолевать огромное сопротивление, поскольку в сущности она не была готова меняться, хотя внешне и умоляла доктора о помощи. На самом деле ей требовалось лишь одно — царствовать в своей семье, как и прежде, но не расплачиваться за это мучительной тревогой, которая охватывала ее, стоило ей выйти на улицу. При этом эти два условия были неразделимы! Пациентке продемонстрировали, как она оказалась узником в клетке своего бессознательного поведения, выгодами которого она желала пользоваться и дальше, однако неприятностей которого хотела избежать.

Этот пример показывает, как, развившись до значительной степени, тщеславие превращается в тяжелое бремя, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ приходится нести всю жизнь, как оно мешает развитию человека и в конечном счете приводит его к краху. Пациент не может понять этого ущерба, поскольку его внимание приковано исключительно к выгодам. По этой причине многие люди убеждены, что их честолюбие, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ скорее следовало бы назвать тщеславием, является ценной чертой характера. Οʜᴎ не понимают, что эта черта характера вызывает вечную неудовлетворенность и лишает их сна и отдыха.

В доказательство нашего тезиса приведем еще один пример.
Размещено на реф.рф
Молодому человеку двадцати пяти лет нужно было сдавать выпускные экзамены. При этом на экзамены он не явился, поскольку внезапно потерял всякий интерес к предмету. Его обуревали неприятные чувства; он сомневался в своих способностях и достоинствах до тех пор, пока неверие в собственные силы не одолело его настолько, что он оказался не способным сдать экзамены. Его воспоминания о детстве были пересыпаны упреками в адрес родителей, которые никогда его не понимали, что затормозило его развитие. Пребывая в таком настроении, он также считал, что все люди — существа бесполезные, а посему они не представляют для него никакого интереса. Таким образом ему удалось изолировать себя от мира.

Движущей силой, которая каждый раз, когда ему предстояло испытать свои силы, находила отговорку, позволявшую этого избежать, было тщеславие. Теперь, перед самыми выпускными экзаменами, его терзали сомнения, мучили недостаток мотивации и мандраж, благодаря чему он оказался совершенно не способен их сдать. Все это представляло для него чрезвычайную важность, поскольку, в случае если бы он сдался сейчас, его чувство собственного достоинства осталось бы непоколебленным. Его спасательный круг всегда был с ним! Он чувствовал себя спокойнее, когда утешался мыслью, что причинами его неудачи были болезнь и невезение.

Мы считаем такое поведение всего лишь другой формой тщеславия, при котором индивидуум неохотно подвергает себя испытанию. Именно тщеславие заставляет его пасовать в момент, когда должно быть принято решение относительно его способностей. Он вспоминает о славе, которую утратит, в случае если потерпит неудачу, и начинает сомневаться в своих способностях; он постиг наконец сокровенную тайну всех, кто не может заставить себя принять решение! Рассказ нашего пациента о себе подтверждает, что он фактически всю жизнь был одним из этих нерешительных людей. Всякий раз, когда возникала крайне важно сть принять решение, он колебался и терялся. В случае если сосредоточиться только на изучении поведения и образа действий, то такое поведение для нас обозначает, что пациент желает остановиться, затормозить свое продвижение вперед.

Он был самым старшим ребенком в семье и единственным мальчиком среди четырех сестер.
Размещено на реф.рф
Вместе с тем, он оказался единственным, кому было решено дать высшее образование, надеждой всей семьи, от которого ожидали великих свершений. Отец не упускал возможности подстегнуть его честолюбие и не уставал повторять ему, что он должен совершить великие дела. Постоянной целью этого мальчика было стать первым и лучшим. И теперь, во власти нерешительности и тревоги, он размышляет, сумеет ли он на самом деле осуществить то, что от него ожидают. Тщеславие приходит ему на выручку и указывает путь к отступлению.

Этот пример показывает нам, как разросшееся честолюбие и тщеславие делает невозможным перейти Рубикон и двигаться дальше. Тщеславие вступает в конфликт с социальным чувством, и от этой смертельной схватки никуда не деться. Более того, зачастую мы видим, как честолюбцы уходят от общества, чтобы жить в одиночку. Οʜᴎ похожи на людей, которые выдумывают фантастический город, отправляются на прогулку по нему с воображаемым планом, ищут воображаемые здания в тех местах, где, как они уверили сами себя, эти здания должны стоять. Разумеется, им так и не удается найти искомого! И винят они в данном жестокую реальность! Такова, приблизительно, судьба эгоиста͵ который пытается получить желаемое силой, хитростью или коварством, пронизывающими все его взаимоотношения с себе подобными. Он ищет возможности показать, что остальные люди, во-первых, не правы по отношению к нему и, во-вторых, хуже его. Он счастлив, когда ему удается доказать (хотя бы самому себе), что он умнее или лучше других людей. При этом те не обращают на него внимания и только оказывают сопротивление его усилиям. Эта борьба может закончиться победой или поражением, но в любом случае наш тщеславный друг остается уверенным в своей правоте и превосходстве над другими.

Таковы дешевые трюки, позволяющие любому увериться во всем, в чем он только захочет. Может оказаться, как в нашем случае, что индивидуум, который должен учиться, которому приходится подчинять себя книжной мудрости или подвергать экзамену, выявляющему его истинные способности, обостренно осознает свои недостатки, поскольку видит все вокруг в ложном свете. Вследствие этого он переоценивает ситуацию и начинает полагать, будто на карту поставлено счастье всей его жизни, все его дальнейшие успехи. В результате он настолько себя взвинчивает, что такое напряжение никто не в силах вынести.

Любой контакт с окружающими превращается в событие огромного значения. Любой поступок, любое слово оцениваются под тем углом, принесут ли они ему победу или поражение. Это вечный бой, который создает такому индивидууму, сделавшему своими поведенческими установками тщеславие, честолюбие и неоправданные надежды, все новые трудности и окончательно лишает его истинного счастья. Счастье возможно лишь тогда, когда правила жизненной игры принимаются; однако когда эти реальные и необходимые условия отброшены в сторону, индивидуум сам отрезает себе все пути к счастью и радости и терпит неудачу там, где другие получают удовлетворение. Лучшее, что ему остается, — это мечтать о своем превосходстве и главенстве над другими, несмотря на то, что осуществить свои мечты ему не под силу.

В случае если же он действительно обладает таким превосходством, ему не составит труда найти людей, которые с радостью вступят с ним в состязание. Избежать этого нельзя, так как никого нельзя заставить признать превосходство другого. Остается лишь такая таинственная и зыбкая вещь, как самооценка индивидуума. Когда наш стиль жизни таков, как описано выше, нам затруднительно установить контакт с себе подобными или достичь реального успеха. Игроки постоянно живут под угрозой нападения и гибели. На них лежит ужасная обязанность — выглядеть умными и выдающимися людьми все время!

Совершенно по-иному обстоит дело, когда репутацию человека подтверждают его услуги, оказанные другим. Тогда слава сама находит его, а если кто-то и противится этому, на них мало обращают внимание. Такой человек может спокойно почивать на лаврах, поскольку не поставил все на карту тщеславия. Решающее различие между ним и честолюбцем состоит в эгоистической социальной установке последнего, в его постоянном стремлении возвыситься. Все внимание тщеславного человека сфокусировано на предвкушении и приобретении. Сопоставим этого человека с таким, который, имея хорошо развитое социальное чувство, спрашивает: ʼʼЧто я могу дать другим?ʼʼ — и вы сразу увидите огромную разницу и в характере, и в его ценности.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, мы приходим к тому, что люди поняли тысячелетие назад. Эта точка зрения выражена в знаменитом стихе Библии: ʼʼДавать — большее благо, нежели получатьʼʼ. В случае если мы поразмыслим о значении этих слов, вобравших в себя тысячелетний опыт человечества, мы поймем, что в них имеютс

О тщеславии

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Русское слово «тщеславие», образованное сложением двух других слов «тщетный» и «слава» наиболее точно отражает суть этого понятия – «тщетная слава», стремление к ее обретению.

Тщеславие – социально-психологическое свойство личности, в котором выражается высокомерие, переоценка своих возможностей, стремление к почету и славе.

Следовательно, тщеславие, гордость, высокомерие, честолюбие – родственные качества, в равной мере губительные для души человека, так как наличие хотя бы одного из них открывает путь и другим.

Корни недуга

Прежде чем укрепиться как устойчивое свойство в характере человека, тщеславие впервые появляется как чувство.
Обычно это чувство – защитная реакция на неприятие со стороны значимых для человека людей. В детстве это родители, в подростковом возрасте – сверстники. Неприятие в виде отказа, отвержения, недостаточного внимания или симпатии с «интересующей» стороны воспринимается как угроза целостности и значимости собственной личности. И потому человек неосознанно пытается заполнить образовавшийся «внутренний пробел» любви и внимания достижением внешней славы, признания, похвалы.

В первый раз тщеславие появляется как деструктивный эмоциональный ответ на ситуацию, воспринятую как угроза самоценности личности. Повторяясь в похожих ситуациях, тщеславие закрепляется как черта характера. Сначала появляется как гость, затем становится членом семьи, а затем – домашним тираном.

Тщеславие – это попытка усмирить гнетущее бессознательное чувство неполноценности и прикрыть неискренность в уважении к себе. Поэтому я думаю, что тщеславие, скорее, порождение души раненой, нежели низкой и ничтожной, как утверждают некоторые.

Тщеславие в отношении к себе

Недуг тщеславия причиняет наибольшие страдания его носителю. В большинстве случаев эти страдания неосознаваемы, так как их источник для носителя кроется не в самом тщеславии как таковом, а в последствиях поступков, слов и мыслей, диктуемых им.
Обычный признак тщеславного человека – неадекватная самооценка: она завышена или занижена. С тех пор как он взял за критерий своей нужности мнение или отношение других лиц, имевших значимость в его глазах, он неосознанно мыслит себя только в рамках признания других людей.

Тщеславие заставляет человека, ценность жизни которого доказана уже одним фактом его появления и существования на земле, воспринимать себя как товар. А критерий его значимости – уровень популярности, количество и качество желающих его «приобрести». И пока эти глубинные убеждения не осознаются, они не подлежат ни критике, ни изменению.

Тщеславие в отношении других

К сожалению, тщеславие искажает не только адекватное самовосприятие, но также негативно влияет и не взаимоотношения с другими людьми.

Как гласит народная поговорка, каким видится человеку кусок хлеба, зависит от того, насколько он голоден. Чем более тщеславен человек, тем более завышены его притязания на признание, уважение и внимание со стороны других. Его ожидания (если то позволяет характер взаимоотношений) «труднооправдаемы» для других.

Ведь он видит в человеке не личность, а средство для удовлетворения собственной жажды мирской славы. Недополученная в ранние годы любовь и ласка теперь по капле в том или ином виде собираются с каждого, кто встретится на пути. Кто сколько может. С кого-то довольно улыбки, а от кого-то ожидается любовь до гроба и готовность самопожерствования. Но стоит еще отметить, что эти люди выбираются не случайно: для тщеславия важен только тот, кто может своим вниманием «почесать» чувство его собственной значимости. Получается, что воспринимая себя как товар, тщеславный человек и к другим испытывает потребительское отношение. Как писал Эрих Фромм: «Человек превратился в товар и рассматривает свою жизнь как капитал, который следует выгодно вложить. Если он в этом преуспел, то жизнь его имеет смысл, а если нет — он неудачник. Его ценность определяется спросом, а не его человеческими достоинствами: добротой, умом, артистическими способностями».

Тщеславие в делах

Абу Хурайра передал, что он слышал от Посланника Аллаха (мир ему) следующее: «Первым из людей в Судный день будут судить шахида. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха. Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит: «Я сражался ради Тебя и был убит». Аллах скажет: «Лжешь. Ты сражался, чтобы называться героем. И это было сказано». Затем отдадут распоряжение, его поволокут лицом по земле и бросят в Ад.

Следующим будет ученый, который выучился, обучал других и читал Коран. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха. Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит: «Я набирался знаний, обучал людей и читал Коран ради Тебя». Аллах скажет: «Лжешь. Ты набирался знаний, чтобы тебя называли ученым, и читал Коран, чтобы тебя называли кари [1] . И это было сказано». Затем отдадут распоряжение. Его поволокут лицом по земле и бросят в Ад [2].

Следующим будет человек, которому Всевышний даровал изобилие и наделил его богатством всякого рода. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха. Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит? «Я не упустил ни одного случая, чтобы не потратить ради Тебя средства на угодное Тебе дело». Аллах скажет: «Лжешь. Ты делал это для того, чтобы тебя называли щедрым. И это было сказано». Затем отдадут распоряжение. Его поволокут лицом по земле и бросят в Ад.

Хадис указывает на важность намерения человека. Недостаточно того, чтобы дело внешне выглядело благим и значимым. Великим любое дело становится благодаря намерению, с которым оно совершено. В одной из притч рассказывается, что однажды путник увидел трех человек, каждый из которых тащил по камню.

Он спросил их, что они делают.
Первый ответил: «Горбачусь»
Второй сказал: «Зарабатываю на хлеб семье».
Третий ответил: «Строю храм».
Тщеславный человек совершает благие дела ради славы, ради признания другими. Если представить его четвертым героем этой притчи, он бы ответил: «Воздвигаю себе памятник».

Но в то время как некоторые из тщеславных возводят себе памятники и храмы, чтобы увековечить свое имя, другие жгут их также во имя своей славы. Так, например, был сожжен самый величественный, большой и изысканный храм древней Греции — храм Артемиды. Пойманный виновник на суде признался, что сделал это из тщеславных побуждений — чтобы обессмертить свое имя в веках.

Вредные «отростки» тщеславия

Тщеславие можно разделить на личностное (тщеславие как черта характера конкретной личности) и ситуативное (стремление к утверждению своей значимости в определенных ситуациях. При чем эти ситуации могут носить однотипный характер). Опаснее для верующего первый вид, но и наличие второго не утешительно. Потому что тщеславие — проявление неискренности, лицемерия.

Тщеславие заставляет человека «опубликовывать» свои добрые дела, «показушничать». Если даже человеку удается сдержать себя, то он втайне гордится тем, что делает, и ставит себя выше других.

Тщеславие способствует появлению зависти. Зависть проявляется по отношению к людям, более успешным в мирских делах. Обычно это люди, обладающие большим влиянием в обществе или достигшие больших успехов в какой-то конкретной сфере деятельности. Остальные его черты не учитываются.

Тщеславный человек раним и обидчив. Так как состояние его души зависит от отношения или мнения окружающих. Это также способствует возникновению беспокойства и тревожности.

Не все, о чем сказано выше, имеет место в душе тщеславного человека. Зависть, обидчивость, честолюбие (соперничество с другими), ранимость, беспокойство, потребительское отношение, лицемерие и другие «побочные эффекты», сопутствующие ему, проявляются понемногу и в разных пропорциях. Тщеславие не приходит одно. За ним следует отряд других порицаемых черт и явлений в душе верующего человека.

Профилактика и лечение тщеславия

Корень тщеславия верующего человека таится в неправильном вероубеждении, в недостатке знаний или их непонимании. Поэтому, чтобы излечиться, нужно начинать с исправления глубинных убеждений.

Все, что мы имеем, ниспослано Всевышним Аллахом, по Его милости, а не по нашим заслугам. Остается быть благодарными и использовать дары Аллаха в благих целях. Но тщеславный человек забывает об этом, неосознанно приписывая своему уму и проницательности то, что даровано ему щедростью Его создателя.

Всевышний Аллах говорит:

«О сын Адама! Данным Мною здоровьем ты в силах быть покорным Мне, и с Моей помощью ты исполняешь обязанности, которые Мною возложены на тебя; благодаря уделу, который Я определил для тебя, ты становишься способным слушаться Меня; благодаря Моей Воле ты желаешь то, что желаешь; по Моему Желанию ты хочешь то, что хочешь для себя; по Моей Милости ты встаешь, садишься, возвращаешься; под Моей Защитой ты находишься и утром, и вечером; по Моей Милости ты живешь в благоденствии и благодаря здоровью, дарованному тебе Мной, ты украшаешься. После всего этого ты забываешь обо Мне и вспоминаешь другого. Так почему же ты не выполняешь своих обязанностей предо Мной и не благодаришь Меня?»

В другом хадисе сказано:

«Нет преимущества одного над другим кроме как в богобоязненности» [3] Это единственное, в чем должны соревноваться между собой люди.

Контраргументами против тщеславия могут выступить следующие утверждения:

— все, что имеет человек (здоровье, почет, знания, жизнь и т.д.) даровано ему Аллахом. Наши блага – это милость Всевышнего, а не есть результат усилий. А наличие у кого бы то ни было большей доли не означает его преимущества над другими творениями;
— Всевышний Аллах близок и внимателен к каждому созданию. Уважение и ценность Его творений безусловны. Значимость каждого человека обусловлена его появлением на свет и его существованием и независима от оценки окружающими людьми;
— все люди равны перед Аллахом. Единственный же критерий их разделения – степень перед Всевышним. Но о ней может знать только Всевышний и поэтому брать за основу оценку людей – бессмысленно и иногда даже опасно.

[1] Кари – человек, который вслух читает Коран согласно правилам тажвида

[2] Муслим

[3] Ат-Табарани, хадис «хасан»

Ася Гагиева

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

ТЩЕСЛАВИЕ: внимание любой ценой

Отрывок из книги Леонида Виноградова «О страстях и искушениях»

Фото www.flikr.com, тудаблин, фрагмент

Беседа с Ларисой Шеховцовой, доктором психологических наук, профессором Санкт- Петербургской духовной академии.

— Лариса Филипповна, некоторые святые отцы писали о тщеславии и гордости как об одной страсти, другие их разделяли.

— Мне кажется, что эти страсти отличаются друг от друга. Гордый человек может про себя думать, что он лучше всех, но не показывать этого. А тщеславному важно, чтобы другие непременно говорили о нем. Гордыню можно скрыть — это внутреннее состояние. А тщеславие человек как бы выбрасывает в мир, стараясь быть на виду. Если провести психологическую параллель, то, конечно, в первую очередь надо сказать об истеричных личностях. Я говорю не о патологии (есть истерия как заболевание), а об особенностях характера. Истеричный человек хочет во что бы то ни стало привлечь к себе внимание, и если не удается это сделать какими-то достойными поступками, готов вести себя вызывающе, эпатировать окружающих.

Хорошо или плохо о нем говорят, ему не так важно: главное, что о нем говорят. А зарождается это, как правило, в детстве, еще до школы. Приходят гости, родители ставят ребенка на табуретку: «Прочитай стихотворение!» И все умиляются: «Ах, какой умный, какой талантливый!» Ребенок привыкает, что он в центре внимания, что все его хвалят, а потом идет в школу, где им никто не восхищается — там таких талантливых много. Как же так? Был самый-самый — и вдруг не самый-самый! Так начинается слом личности, проявляются разные страсти, в том числе и тщеславие.

— А некоторые родители, наоборот, непрерывно пилят ребенка за какие-то промахи. Разве это не ведет к слому личности?

— Это другая крайность. Если мы в нее впадем — никогда ребенка не похвалим, что ни сделает, все будет не так, — вероятно, это породит не тщеславие, а комплекс неполноценности, повышенную тревожность. Он будет жить с ощущением «я неудачник, я плохой, я некрасивый…». А дальше бывает по-разному. Один будет стремиться доказать себе и другим, что он чего-то стоит, а другой так и останется на всю жизнь с глубоким внутренним конфликтом, — иными словами, с неврозом.

— Как бы вы посоветовали родителям реагировать на демонстративное поведение ребенка?

— Хорошо, когда родители видят эту особенность своего чада и подбирают для него соответствующую сферу деятельности — театральный кружок, танцевальную студию. То есть подсказывают ребенку адекватные способы применения своей особенности. Ведь демонстративность сама по себе ни плоха, ни хороша (мы сейчас не говорим о патологии), это просто особенность. Вообще характер — это совокупность особенностей поведения, и демонстративность — просто одна из таких особенностей. Она может принести как дурные плоды, так и хорошие. Все зависит от того, как с ней обращаться. Если с характером совсем не считаться или пытаться его задавить… Ну, лишите человека возможности профессионально удовлетворить потребность во внимании, заставьте его работать инженером. Тогда он будет искать другие пути для проявления своей демонстративности: начнет много болтать, вести себя вызывающе, станет навязчивым. Есть же разные способы самоутверждения.

— А желание самоутвердиться — это не тщеславие?

— Нет. В гуманистической психологии есть такой термин — «самоактуализация». Это желание реализовать себя. Утвердиться, состояться — естественная потребность человека. Это феномен бытия. Вы трудитесь на такой-то работе, вас знают как хорошего специалиста, и для вас это важно. Совершенно нормальная ситуация. Главное — не впадать в крайности. Святые отцы говорят: «Срединный путь — царский». Но он и самый трудный.

— В некоторых профессиях особенно трудно не впасть в тщеславие. Например, в творческих. Там во многом от известности зависит, насколько ты будешь востребован.

— Разве Бетховен, когда писал симфонии, думал о славе? Вряд ли. Ему важно было выразить свое мироощущение в музыке. И это, мне кажется, отличает настоящего художника. Он поглощен искусством, творчеством. Конечно, тщеславие — очень тонкий грех, и он часто присовокупляется, но, наверное, по-настояще- му увлеченный своим делом человек забывает о себе в процессе работы. Не будем лукавить — все мы радуемся, когда что- то у нас получается, и всем нам хочется, чтобы кто-то это заметил и нас за это похвалил. Это естественное человеческое желание, само по себе не греховное. Грехом оно становится, когда доминирует над всем остальным — творческими поисками, ответственностью за свое дело и так далее. Можно порадоваться тому, что ты что-то хорошо сделал. Но если этот процесс не контролировать, впадешь в крайность, а иногда и в прелесть… <…>

— То есть когда человек впадает в прелесть, психолог уже не может помочь?

— Прелесть — духовное состояние, тут психологу действительно делать нечего. Надо знать свои границы. С прелестью — к батюшке.

Читайте также

Как бороться с тщеславием? — Для человека в прелести, как я понимаю, уже нет авторитетов, и даже к батюшке он прислушается далеко не сразу, только опытный духовник сможет постепенно пробить эту броню. Но если мы не в прелести, обычно мы хотим понравиться другим. И на исповедь часто идем, не о грехах сокрушаясь, а боясь, как бы священник не подумал о нас плохо. Получается, что тщеславие мешает исповедоваться?

— Это не тщеславие. Страх оценки батюшки — скорее неправильное духовное состояние. Ведь человек кается перед Богом, священник только свидетель. Поэтому нас не должно сильно волновать, что подумает батюшка. Бога надо бояться! Но люди, к сожалению, привыкли к тому, что их все время оценивают. Вот эта оценочность, принятая в нашем обществе, сильно искажает поведение не только ребенка, но и взрослого человека, заставляет его напряженно думать о том, как бы произвести положительное впечатление. Но это все-таки не тщеславие.

Желание быть лучше всех — это страсть честолюбия. А «тщеславие» — это «тщетная слава», жажда внимания любой ценой, не обязательно хорошими поступками.

Вот Герострат город сжег. Вроде не самый достойный поступок совершил, зато как прославился!

— Говорят, что тщеславие чаще встречается у женщин, чем у мужчин. Это действительно так или миф?

— Нет, не миф. Истерия — это во многом эмоциональность, а женщины, конечно, более эмоциональны, чем мужчины.

— Некоторые православные женщины стараются одеваться как можно скромнее и вообще уделяют своей внешности минимум внимания. Очевидно, они считают греховным желание выглядеть привлекательно. Действительно такое желание тщеславно или оно для женщины естественно?

— Следить за своей внешностью — совершенно нормально. Но опять же, все зависит от того, в какой степени это поглощает внимание человека и с какой целью он это делает. Разумеется, с опрятным, ухоженным человеком приятно общаться. А порой от внешнего вида даже зависит карьера. Но если женщина наводит марафет и думает о том, как она, такая сногсшибательная, сейчас выйдет на улицу и все мужчины попадают в обморок от восторга, значит, она хочет быть в центре внимания, то есть тщеславится.

— Святые отцы были монахами и писали преимущественно для монахов, поэтому некоторые их советы мирянам понять трудно. Например, для борьбы с тщеславием они предлагали три основных способа: хранение уст, очищение помыслов и самоуничижение. Первые два понятны, но разве самоуничижение может быть полезно мирянину?

— Тут имеется в виду, что меня, допустим, кто-то оклеветал, а я не оправдываюсь. Можно же от этого отстраниться, можно сказать: Господь разберется. Когда сам начинаешь защищаться, это обычно ни к чему хорошему все равно не приводит. Вот и предоставьте Богу вас защитить. Это может быть очень полезным опытом смирения, а смирение и отсутствие тщеславия — очень близкие вещи. Да, это горькое лекарство, но оно действует по принципу противоположности. Грех тщеславия врачуется смирением. Главное — не заиграться и не впасть в то самое уничижение, которое паче гордости. Человек лукав.

— Вы сказали, что человеку, впавшему в прелесть, психология помочь не может. А с тщеславием стоит идти к психологу?

— Психологи не работают с тщеславием, как и вообще с грехами. Мы работаем с истерией. Например, психолог может объяснить человеку, какую реакцию вызывает его демонстративное поведение у окружающих.

Ведь над тем, кто постоянно требует внимания к своей персоне, сначала подшучивают, а потом он начинает раздражать. Если удастся показать человеку, как это выглядит со стороны, возможно, он что-то переоценит. Не сразу, естественно, а постепенно. В психотерапии есть экзистенциальное направление, которое как раз ориентировано на разговор о ценностях, о смысле жизни, о свободе, об ответственности. Подумай, зачем ты хочешь все время быть в центре внимания? Часто это желание бывает неосознанным, а когда человек его осознает, у него появляется возможность скорректировать свое поведение, переориентироваться на другие ценности, на дело, а не на выпячивание себя. Но, конечно, скромность должны закладывать родители в детстве. Взрослому очень трудно преодолеть свое тщеславие. Тем более в секулярном обществе, где это не считается чем-то крамольным, а, наоборот, культивируется. Поэтому, кстати, мне как психологу с церковными людьми работать проще: они понимают, что тщеславие — грех.

— Нецерковный истеричный человек тоже может довести себя до состояния, подобного прелести. Он не возомнит себя молитвенником, но будет считать себя исключительным, сверхталантливым и вообще сверхчеловеком.

— В психологии это называется неадекватно завышенной самооценкой.

— Вы работаете с этим?

— К нам часто обращаются с заниженной самооценкой, а с завышенной почти не приходят. Вернее, приходят, но по другому поводу. Скажем, у человека конфликты со всеми вокруг — с коллегами, с домашними, с соседями. А что причина кроется в его неадекватно завышенной самооценке, он не понимает. Начинаем анализировать, ищем причину конфликтов. Так можно докопаться до завышенной самооценки, до демонстративности, до тщеславия или гордыни. Как ни назови, это близкие состояния. Но со всеми надо говорить на понятном им языке. Поэтому, работая с человеком неверующим, такими понятиями, как «гордыня», «тщеславие», не оперируешь. Но иногда психолог помогает верующему человеку увидеть свою духовную проблему. Помню, пришла ко мне на консультацию одна матушка. Стали мы с ней раскручивать ее ситуацию, и вдруг она с удивлением говорит: «Так у меня гордыня?» — «Она самая», — говорю. «Пойду покаюсь», — сказала она. Помочь увидеть корень проблемы — это функция психолога.

ГОРДОСТЬ, ТЩЕСЛАВИЕ, ГНЕВ, БЛУД, СРЕБРОЛЮБИЕ, ЧРЕВОУГОДИЕ, ПЕЧАЛЬ, УНЫНИЕ — как жить? Как победить?

В издательстве «НИКЕЯ» вышла книга журналиста Леонида ВИНОГРАДОВА «О страстях и искушениях». Автору удалось в одной книге собрать мнения, ответы и практические рекомендации ведущих христианских психологов (Н. Инина, Т. Гаврилова, Д. Новиков, Л. Шеховцова, Б. Воскресенский, С. Белорусов) о том, что такое страсти, как они рождаются, как управляют человеком, и каким образом человек может одержать победу в борьбе со своими страстями и искушениями.

Издательство «Никея» приглашает на презентацию книги Леонида Виноградова «О страстях и искушениях» 5 сентября 2015 года, в рамках ММКВЯ. Место проведения — ВВЦ, павильон 75, стенд C9 D10. Начало мероприятия в 13.00.

Что такое тщеславие?

Виктор Ерофеев: Сегодня у нас в гостях: режиссер Владимир Мирзоев, художник Олег Кулик, писатель и историк Юрий Безелянский. Тема нашей сегодняшней передачи – мы люди не гордые. О чем пойдет речь? Речь пойдет о том, что такое гордыня, что такое честолюбие, что такое тщеславие, как мы эти эмоции переживаем, какие мы коннотации, то есть связи устанавливаем между нашей собственной душой и этими переживаниями, и как другие народы реагируют на те же самые представления – гордость, честь и так далее.

Мы время от времени в нашей «Энциклопедии русской души» занимаемся нашими чувствами, которые родились не вчера и позавчера, а проходят через всю историю. «Мы люди не гордые» — это не наши формула, это формула, которая пришла к нам из истории. И говорит она о том, что в принципе положительным явлением для нашей ментальности является отсутствие гордости или, по крайней мере, не акцентирование, не педалирование этой гордой темы. Например, все мы знаем, что поляки — гордые люди, у них честь. А мы в нашей стране стараемся избегать, не особенно подчеркивать, хотя при этом мы можем массой чем гордиться из культуры, из искусства и даже из истории. Я имею в виду выбор тем, которые нам важны и которые действительно стоит любить и поклоняться. Давайте в этом во всем разберемся. Раз у нас есть историк Юрий Безелянский, давайте насчет «мы люди не гордые». Это хорошо сейчас или плохо — не желать быть гордым человеком?

Юрий Безелянский: Виктор, я, во-первых, с вами категорически не согласен, и вот почему. Мы все-таки люди, вышедшие – это, конечно, избитый образ — советская шинель, но этот советский образ десятилетиями вбит не в одно поколение, и как воспитывалось это поколение – воспитывалось на гордости.

Виктор Ерофеев: Гордость советского народа.

Юрий Безелянский: И писатель Лиходеев говорил, что у нас в стране произошло перепроизводство гордости, перепроизводство достижений. Вы помните, как вы говорили: электростанцию открыли.

Виктор Ерофеев: Вот Кулик пришел в шапочке. Ты объясни, почему опоздал?

Олег Кулик: Из-за тщеславия.

Виктор Ерофеев: Садись и слушай.

Юрий Безелянский: Поэтому, я считаю, что у нас вот это «русские люди не гордые» может быть действительно русские, исконно русские не гордые, но люди, прошедшие советский период, они как раз очень горделивые. В них вбиты в голову вот эти великие достижения. Поговорите сейчас и сразу говорят: космос, балет. Правда, футбол не говорят. И вот это перепроизводство величием достижениями и все это накладывается на имперское величие.

Виктор Ерофеев: Все понял. Нам сразу звонят из Рязани. Валентин, как у вас с гордостью? «Мы люди не гордые», правда?

Слушатель: Более чем. Я хотел бы сказать, что вовсе не на величии люди воспитаны советские, а на демократическом централизме скорее. В отношении гордости, какая может быть гордость у безответного народа?

Виктор Ерофеев: Уж раз с нами с нами режиссер, кстати, замечательный режиссер, а вы незнакомы. Вот еще познакомитесь. Это большая встреча: очень хороший художник Кулик встречается с очень хорошим режиссером Мирзоевым. Володя, «человек звучит гордо» — сказал тот самый деятель искусств, который привел всю страну к социалистическому реализму. И «мы люди не гордые». Казалось бы, большое противоречие. Как с этим противоречием можно жить?

Владимир Мирзоев: Здесь ответ лежит на самом деле уже в самом вопросе. Потому что в нашем случае советско-российском «человек звучит гордо» напоминает мне сцену из шекспировского «Гамлета». «Человек звучит гордо», как флейта в руках государства, которое на нем играет, зажимая дырочки. Человек является лишь инструментом, который делегирует свою гордость государству. Юра, мне кажется, правильно говорил, что мы гордились ракетами, ядерным оружием, балетом.

Юрий Безелянский: Это как бы официальная гордость.

Владимир Мирзоев: Это как бы официальная гордость и народ свою личную индивидуальную гордость делегировал государству.

Виктор Ерофеев: А наш слушатель из Рязани абсолютно правильно сказал, что это был народ, у которого не было своего голоса.

Владимир Мирзоев: Совершенно верно. То есть свой голос – это когда человек является инструментом, но сам на этой дуде и игрец тоже. Эта проблема остается до сих пор в нашей стране огромной проблемой. Люди очень часто отождествляют себя с государством, при этом не являясь индивидуумами по большому счету.

Виктор Ерофеев: И при этом, не являясь даже частью государства. То есть государство не принимают в свою корпорацию. Александр из Санкт-Петербурга, здравствуйте.

Слушатель: Добрый вечер. Может быть от гордости к тщеславию перейдем, Виктор?

Виктор Ерофеев: Да, легко. А чего вы в прошлый раз не звонили, Александр? Мы соскучились по вам.

Слушатель: Честно? Спасибо. В городе меня не было. Все-таки вопрос у меня будет к Кулику. Что касается гордости, извините, я сегодня два любимых стихотворения процитирую и все, больше не буду утомлять. Первое, что касается гордости. Блок Александр, которого так любили и любим: «Ты будешь доволен собой и женой своей Конституцией куцей, а вот у поэта всемирный запой и мало ему конституций. Пускай я умру под забором как пес, пусть жизнь меня в землю втоптала, я знаю: то бог меня снегом занес, то вьюга меня целовала». А вот Кулику по поводу тщеславия, борцу актуального искусства вот какой вопрос: испытывал ли он ощущение от Мандельштама великолепного передачи того, что все исчезает и гордость, и тщеславие, и гордыня, и тщета. «И если подлинно поется, и полной грудью, наконец, все исчезает, остается Пространство, звезды и певец». Как творцу актуального искусства.

Виктор Ерофеев: Хорошо, отличный вопрос. Кстати, потому Кулика и пригласили, что он вроде бы должен ответить на вопрос, как живется художнику, который должен был пробиваться, пробился, он теперь у нас классик современного известного искусства. Зацепило ли его тщеславие или он по-прежнему человек не гордый?

Олег Кулик: Тщеславие и гордость — это одно и то же?

Виктор Ерофеев: Не знаю, как ты скажешь, так и будет.

Олег Кулик: Просто я хотел попросить запись этого вопроса, то есть, мне кажется, это гимн современному искусству. Читать стихи, говорить, вспоминать. Я с этим человеком жизнь прожил. Я только что зашел, два милых человека, ты в наушниках, а тут такое. И я, конечно, сразу испытываю тщеславие и гордость, меня распирает и я как-то должен сказать о чем-то. Я хотел сказать о чем-то в прошлой жизни и закончить: а теперь я не такой, я умею себя контролировать, я не гордый. И тут же раздулся от гордости и тщеславия. Но я как бы контролирую действительно, собираю и мягко посылаю вам. Потому что вы тоже человек, видимо, гордый и тщеславный и честолюбивый, я думаю все-таки, в отличие от меня.

Юрий Безелянский: Нюансы есть честолюбивый и тщеславный.

Олег Кулик: Я передаче, он все-таки звонит, делает усилия и делает мне приятно.

Виктор Ерофеев: Олег, тебе прямо пишут: «Олег, никогда не надейтесь на лифт, тем более, если опаздываете, лучше скромно пробежаться пешком, чем гордо застрять в лифте». Вы же не застряли.

Олег Кулик: Кстати, лифт фантастический, играет, музыка, кнопки. Я просто сразу отключался от реальности. Я попал в фильм и беседуем с людьми. По идее должны стоять блюда. Я голодный.

Виктор Ерофеев: У нас самая главная роскошь есть – роскошь человеческого общения.

Олег Кулик: А вы бы дали трубочки, как у космонавтов, сосать сок.

Виктор Ерофеев: Сейчас попросим нашего продюсера принести нам какое-нибудь блюдо, хачапури, например.

Олег Кулик: Просто воды.

Виктор Ерофеев: У тебя есть какая-то выставка сейчас?

Олег Кулик: Да, у меня много выставок.

Виктор Ерофеев: Ты можешь кому-то сказать?

Олег Кулик: В Еврейском музее современного искусства имени Соломона Гуггенхайма в Нью-Йорке проходит большая выставка «Россия», на открытии которой был наш любимый президент Путин. 800 лет русского искусства от Рублева до Кулика. И в центре висит мой Гагарин.

Виктор Ерофеев: Это предмет гордости твоей?

Олег Кулик: Я хотел с этого начать.

Виктор Ерофеев: Ты же был совершенно художник-бомж, в том смысле, что никак. А сейчас все говорят, мой брат-искусствовед говорит: это художник с буржуазными ценностями. Это через гордость, через тщеславие? Я не говорю, что это отражается, пойми правильно. Это не то, что отражается в твоих вещах. А ты сам, тебе, наверное, с послом посидеть или с Путиным, ты не сядешь с простым человеком.

Олег Кулик: Да, не сяду.

Виктор Ерофеев: С нашим слушателем не всегда ты сядешь, скажешь, что у тебя времени нет, а на Путина у тебя найдется время.

Олег Кулик: Я даже так сказать не успею, потому что действительно его нет.

Виктор Ерофеев: Так что происходит все-таки?

Олег Кулик: Трансформация сознания медленная.

Виктор Ерофеев: От успеха?

Олег Кулик: Не только. От испытаний ради этого успеха. Когда ты попадаешь под машину и тебя останавливает в миллиметре чудом, и ты выбегаешь под этим впечатлением, теряешь стыд, все, совесть, тщеславие, ты стал животным. Это ощущение аффекта управляемого.

Виктор Ерофеев: Кулик рассказывает про одну из своих акций, когда он был человек-собака.

Олег Кулик: Я был собакой. Человеком и собакой я стал у журналистов. Кстати, когда мен мама рожала в 61 году, Юрий Гагарин полетел в космос. Я должен был родиться 12 апреля, и она не могла родить ночь, другую, и я родился только 15. И она лежала, у нее были какие-то муки. И кричали: «Человек в космосе!». А там никто не верил, что люди летают, только собаки. Да нет, человек. Собака в космосе! Человек!

Виктор Ерофеев: Это стало парадигмой твоей жизни.

Олег Кулик: А через 44 года она открывает какую-то «Украинскую правду» и читает: выставка в Соломона Гуггенхайма, «Россия 800 лет», «Человек-собака в космосе». Потому что ирония пародия. Эту выставку многие ругали, кстати. Потому что она сделана чиновниками. И я испытал тщеславие очень много раз, но за все это было заплачено. Я купил его своими переживаниями, страданиями, мучениями, этим опытом. Поэтому я могу от этого опыта немножко дистанцироваться в отличие от людей, которые говорят, что у меня нет тщеславия и никогда не было.

Виктор Ерофеев: А ты согласен, что в русском народе гордости, нет гордыни?

Олег Кулик: Совершенно не согласен.

Виктор Ерофеев: А докажи, почему?

Олег Кулик: Вы знаете, так случилось что я по работе очень много езжу. Выставки современного искусства черте знает, где ни проводят. Потому что богатые люди спонсируют или финансируют бедные районы, чтобы там была культурная жизнь. Некоторая такая имитация, в Африке и так далее. И я знаю очень много, жил долго, по два с половиной месяца, по три месяца, по семь месяцев в Германии, например, хотя тоже интересно. И все люди по отношению к русским фальшивые. Это бесконечная череда каких-то масок-улыбок от индийской вежливости до европейской холодной приветливости. И только русские сильно выделяются на фоне лица мирового такой неприветливостью, колючим взглядом, угрюмостью. И мы от этого так устали. И мы эту угрюмость только усиливаем, мы их раним. Но все знаем один эффект: когда выпиваешь немного водочки и настроение и ты ловишь его, просто действительно приятный, отрытый живой человек. Он говорит то, что думает, он не врет, он просто открывает душу, кается.

Виктор Ерофеев: Надо с утра выпивать, чтобы не ходить угрюмым.

Владимир Мирзоев: Нет, надо понимать просто, что люди, которые вокруг нас, на самом деле хуже. Не в смысле хуже, для бога все одинаковые, но для нас эти люди просто надо понять с другого боку. Быть более деликатными, тонкими, любить друг друга. И сразу мы станем счастливыми. Немцы не станут, а мы станем.

Виктор Ерофеев: Сергей из Одинцова, вы согласны с художником?

Слушатель: Добрый вечер. Я, во-первых, хотел бы маленькую ремарку сделать. Тут кто-то из ваших приглашенных употребил, что им вбивали в головы. Но это уже крайне неуважительная форма, которая недопустима в вашей передаче. Вы должны сделать выбор: либо у вас «Энциклопедия русской души» либо «Энциклопедия. Русских души».

Виктор Ерофеев: Понятно, Сергей, хорошо.

Юрий Безелянский: Это сказал я, но я хочу сказать, что государство содержало на наши народные деньги громадную армию агитаторов, пропагандистов. И в частности, был комитет по телевидению и радиовещанию. И это действительно вбивалось, к сожалению.

Виктор Ерофеев: Сергей из Одинцова, видимо, тот самый человек, который считает, что советская власть имела много положительных моментов. И если возникает какая-то критика, то мы тем самым переходим в недопустимую зону.

Юрий Безелянский: Витя, нужно объявить эксперимент в этой передаче. Нас четверо. Кстати, замечательное число. Когда собираются четыре, все решения, которые принимаются от чистого сердца, абсолютно сбываются. Это как бы крест, а крест — это распятая идея реализованная.

Виктор Ерофеев: У нас генерал-майор Васильев написал: «Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру». Совершенно правильно, генерал. «Народ приобретает знания, не нанося ущерб соседям. Чем государство просвещеннее, тем более они сообщают друг другу идей. И увеличится сила всемирного ума». Вот достойный генерал-майор Васильев, только непонятно, из какого города. У нас Наталья из Москвы.

Слушательница: Здравствуйте. Я приветствую всех присутствующих и пламенный привет передаю, в 95 году мы сидели за одним столиком, когда интервью — я к Кулику обращаюсь, когда Чиччолина приезжала, вы рожки себе приделали, мы за одним столом сидели. Вы так переживали, что фотографий не будет. Мы на Калининский сходили, если эти фотографии нужны, у меня целая коллекция. Она еще сказала, что вы похожи на козла или буйвола. Я, кстати, у нее была она привет передавала всем, кто там был. У нее прозрение наступило после рождения ребенка. Она проклинает все на свете, потому что была вовлечена в порнобизнес, плакала. Меня материал шикарный по этому есть. В 2002 году я была у нее и взяла интервью.

Виктор Ерофеев: Наталья, это частная тема. У нас про гордыню, про тщеславие. Давайте двинемся в сторону народа. Юрий, мы люди не гордые исторически, давайте без советской власти, гораздо раньше — это все-таки важно было, это хорошо, что мы не гордые? Я, например, считаю, что русские не гордые люди.

Юрий Безелянский: Гордые, не гордые — это не самое главное, самое главное, на мой взгляд, это объективно оценить себя, на что ты способен. А гордость, не гордость – это чисто словесная лингвистическая вывеска. Виктор, кто-то и слушателей привел стихи. Хочу маленькое привести не стихотворение, а пародия, которая по нашей теме. Был Николай Доризо, известный поэт, он написал такую строчку: «Хочу услышать похвалу. Заметь меня, старик Державин». И вот эта строчка послужила замечательным ответом Александру Иванову, помните, такой был замечательный пародист. И вот он прекрасно ответил по поводу тщеславия: «Устав коптеть в своем углу, решил я высказаться прямо: хочу услышать похвалу. Заметь, старик, не будь упрямый. Ведь я писать весьма горазд, а ты доселе не приветил. «Иди, иди, господь подаст», — старик Державин мне ответил».

Виктор Ерофеев: Кстати говоря, хорошо, что мы вспомнили Александра Иванова, такой высокий худенький человек, который писал смешные пародии на очень плохих обычно поэтов. Но вот умер уже давно и жалко.

Юрий Безелянский: И жанр исчез, кстати говоря.

Виктор Ерофеев: Давайте двинемся насчет тщеславия известных людей. У нас много народу висит на телефоне. Анатолий из Москвы, давайте мы вас послушаем.

Слушатель: Добрый день. «У советских собственная гордость», — сказал поэт, которого Сталин приказал считать лучшим. И кстати говоря, у него были для этого основания, потому что как только произошла революция, Ленин объявил и все остальные вокруг него, что будет подготовлен новый человек. Я считаю, что они преуспели. Не просто отдельно стадо бродит советских людей, ни в коем случае, просто в нас, в людях, людях разных национальностей, в основном русских, воспитывались черты советского человека. И сейчас, когда вы и мы, советские люди, рассуждаем о советском, это очень странно — это как рыба рассуждала бы о воде.

Виктор Ерофеев: Я хотел бы продолжить тему творческой гордости, творческого тщеславия. Юрий, когда вы заканчиваете книгу, вы прыгаете, как Пушкин не говорите: ай да Юрий, ай да сукин сын! Вы получаете удовольствие от себя?

Юрий Безелянский: Вообще про себя не хотел бы говорить. Но раз вы задали вопрос, я оцениваю себя скромно, не прыгаю, просто жду результата. А результат выявляется, когда встречаешься с читателем, и читатели тебе говорят и говорят они совершенно разное. Вот у меня был такой потрясающий случай, когда на встрече с читателями, я выпустил книжку «Вера. Надежда. Любовь». Это биографический жанр о знаменитых женщинах 20 века от Зинаиды Волконской до Любови Орловой. Это такая увесистая книжка, там и Лиля Брик, и Блавацкая и другие замечательные женщины. И вот одна выступает женщина и говорит: «Вы знаете, мне так не понравилась ваша книжка». «А почему она не понравилась?», «Вы знаете, она очень анатомическая, холодная, рассудочная, мне было ее неприятно читать». Тут выступает следующая читательница, говорит: «Вы знаете, а мне так понравилась, такая удивительно теплая, такая удивительно человеческая».

Виктор Ерофеев: С кем вы согласились — с первым человеком или со вторым?

Юрий Безелянский: Я не согласился ни с кем. То есть книги воспринимаются очень индивидуально, как и живопись, естественно, кому нравится одно, кому другое.

Виктор Ерофеев: Владимир, а у вас, вы поставили спектакль, у вас получилось, публика довольна. Вы испытываете какие-то положительные чувства?

Владимир Мирзоев: Наверное, я бы соврал, если бы сказал, что я не испытываю положительных ощущений, но я всегда недоволен тем, что у меня получается. Я понимаю, что объективно сложилось так, это какой-то процент осуществился от того, что задумывалось. Но, к сожалению, это какой-то компромисс.

Виктор Ерофеев: А кто виноват, что только процент, кто виноват, что компромисс?

Режиссура такая компромиссная профессия, преодоление материала, к сожалению, отнимает очень много энергии. Потому что ты вовлекаешь огромное количество людей в свою работу и идет все время поправка на их индивидуальности, на их таланты, не полную оснащенность. В итоге, конечно, результат любой режиссерской работы компромиссен. Хотя то же самое можем сказать о жизни в целом, что это компромисс между многими какими-то волевыми нашими векторами. Но очень важно, по-моему, для человека вообще и для художника, в частности, не оставлять стараний. Мы живем, чтобы совершенствоваться и совершенствовать мир вокруг себя. И поэтому хотя каждое наше произведение не достигает этого совершенства, но, двигаясь дальше, может быть в юности благодаря тщеславию, а позже благодаря мудрости.

Виктор Ерофеев: Есть такое юношеское тщеславие.

Владимир Мирзоев: Это нормально — это ракетоноситель для того, чтобы выйти на орбиту.

Виктор Ерофеев: Все-таки это положительное чувство.

Владимир Мирзоев: Олег говорил про космос, мне кажется, честолюбие тщеславие – это то, что в детстве выводит на орбиту. А вот как мы будем дальше двигаться, что мы наблюдать в этом космосе, насколько мы будем талантливы в своем полете — это уже работа других компонентов нашей индивидуальности. Если человек хочет всю жизнь существовать на горючем честолюбия, он немногого достигает.

Виктор Ерофеев: Олег, говоря о русских, сказал, что он не верит в то, что люди не гордые, маска, особенно когда сталкивается с иностранцами, эта маска говорит о некоторой гордыни. А как вы сами, скажем, путешествуя за границы или, например, поляки гордые люди, как бы вы расположили нашу ментальность российскую? Она горделивая она гордая? Опять-таки сейчас уходим от советской власти, как бы изначально матрица наша какова?

Владимир Мирзоев: Я думаю, что сейчас мы находимся в точке, когда проблема решается так: либо каждый из нас, каждый русский человек научится свою гордость отстаивать, артикулировать, оснащать какими-то инструментами, либо мы будем по-прежнему молча накапливать, как накапливается агрессия, и потом всем миром будем взрываться.

Виктор Ерофеев: Станем гордыми человеками и опять положим в карманы те самые паспортины, которыми можем гордиться. Знаете, вы очень близкую мне идею провели. Я хорошо помню, как мы работали вместе с Альфредом Шнитке над оперой и как дружили. Это большое достижение в жизни, когда можно дружить с гением. И когда кончался концерт, в конце жизни у него были концерты, он выходил на сцену абсолютно белый. И когда потом мы шли за кулисы, я говорю: «Альфред, почему ты такой бледный, ты что, волнуешься?». Он говорит: «Зачем они хлопают? Ведь это же ужасно. Во-первых, я это сочинение явно не дописал так, как должен был. Источник этого сочинения, он божественный». Но он сказал, что, «во-первых, я не дописал, я вижу все огрехи, мне себя больно слушать, у меня все болит. Во-вторых, ты знаешь, дирижер ничего не понял в том, что я хотел сказать». А потом он говорит: «И оркестр был неудачный сегодня, особенно фагот. И публика совершенно за другое приняла. И за это я должен раскланиваться?». После этого разговора я понял, что тот художник, который тщеславный, кто гордится, тот просто дурак. Пушкин — это ирония, это веселье: ай да Пушкин, ай да сукин сын. Но я говорю вот о чем: когда мы собираемся что-то создать, то, конечно, энергия поступает не от нас, я думаю, ты с этим согласишься. Она не от нас, мы не самовыражаемся.

Олег Кулик: Гордость – это самое позитивное качество, оно сохраняет индивидуальность.

Виктор Ерофеев: Социальная – да.

Олег Кулик: Не должно быть никакой компромиссности. Этого можно достичь при помощи идеи трансцендентной всем нашим индивидуальностям, то есть мы должны бога создать, его никогда не создавали единого бога глобализации, не разделенных по комнатам. Экуменическая идея преодолевает любую гордость.

Виктор Ерофеев: В этом и проблема нашего мира сейчас. Я тоже считаю, что главной революцией 21 века должна быть революция как раз божественная. Мы столкнулись с проблемой многобожия. На одной улице в каждой избе веруют в разного бога, а бог един. Давайте послушаем Сергея из Санкт-Петербурга.

Слушатель: Добрый вечер, господа. Я хотел тоже вернуться к гордости. А собственные ваши ощущения? Я иногда вижу аппараты, которые непосредственно своими руками сделал, наладил очень давно, у меня чувство удивления: надо же, это я сделал.

Виктор Ерофеев: То есть получается, вы не предполагали, что хватит таланта это сделать, а это получилось.

Слушатель: Просто меня сейчас удивляет. Я часто меня л направление деятельности, какие-то объекты сооружал, мимо приходишь: батюшки, я забацал половину, скажем так. Интересная такая вещь — девальвация чувства гордости применительно к нашему 300-летию. Тогда несчастный народ гоняли, не давали выходить из квартир. Мы же ленинградцы, питерцы. Не давали выходить из квартир, не давали форточки открывать, а там резвилась, извините, шелупень. У людей никакого чувства гордости не было. Кто питерцы в центре города живут, они расскажут еще больше.

Виктор Ерофеев: Сергей, это отсутствие чувства гордости?

Слушатель: Конечно. Любой нормальный человек возмутился бы и сказал: ребята, что же вы делаете?

Виктор Ерофеев: То есть получается, что мы люди не гордые?

Слушатель: Да, к сожалению. И вот такая интересная вещь: наши соседи чуть западнее, в одной клетке жили. Эстонцы что-то не то сделали, он с тобой разговаривать не будет или ты извинишься перед ним. А наши нагадил, как в советские времена стукнул и тут приходит и улыбается, хоть бы что. Я тоже думаю: простить дурака? И прощаю.

Виктор Ерофеев: Я по-прежнему озадачен мыслью, что надо за интересные звонки делать премию.

Олег Кулик: Тысячу долларов.

Виктор Ерофеев: Тысячу долларов мы не соберем, если только ты не откроешь фонд нашей передачи «Энциклопедия русской души».

Олег Кулик: За мысль, которая объединит русских людей хотя бы на неделю, я плачу тысячу евро.

Виктор Ерофеев: Интересно, что здесь сегодня прозвучали мнения, которые мне близки. Мне тоже очень близка эта идея, что в 21 веке должен появиться некоторый общий.

Олег Кулик: Должна появиться общая вера или хотя бы какая-то вера.

Виктор Ерофеев: Здесь был хоть юрьев день, этот бог надоел, можно было уйти к другому, а тогда уже никуда не двинешься. Вот как раз, Олег, вопрос к тебе: «Как вы понимаете девичью гордость, чем она отличается от мужской?».

Олег Кулик: Бог един и многолик. Это к тому вопросу. А девичью гордость я понимаю так же, как и мужскую. Потому что опытом бесконечных страданий и мучений я понял, что мужчина от женщины ничем не отличается и это прекрасно. Пять лет назад я сказал бы, что это ужасно. Теми же критериями, что и себя, я меряю и свою жену и своих любимых друзей, то есть я имел в виду бывших до жены подруг. Они, если я им доверяю — это очень важное чувство, это сильнее страсти и желания. Я понял, что с такими людьми могу спать, уснуть в момент доверия. И они то же самое. У нас очень болезненные разговоры об изменах каких-то. Допустим, эмоциональная очень сильная связь, которая для меня важна и она одинакова.

Виктор Ерофеев: То есть вопрос, можно сказать, не очень зрелый.

Олег Кулик: Почему, очень зрелый. Для кого-то это важно и в 60 лет. Я знаю таких людей. Это на самом деле нелегко подняться над физиологией в отношениях.

Виктор Ерофеев: Сексизм называется модным словом, когда видишь человека и тебе представляется: нет, эта женщина, нет, это мужчина. Смотрите, нам Николай из Тамбова пишет: «Нельзя так говорить, что мы люди не гордые. Гордость, честь, достоинство, гипертрофия тщеславия являются естественными правами человека. Поэтому нельзя отказаться от этих качеств, поскольку они присущи человеку со дня его рождения». Это похоже на то, что вы говорили.

Олег Кулик: Заметьте, что все определения имеют две стороны – тщеславие и гордость, тщеславие и честолюбие. То же самое, только человек, который мне симпатизирует, назовет честолюбивым, который не симпатизирует, назовет тщеславным. А я тот же.

Виктор Ерофеев: Если не симпатизируют, ты становишься шпионом, а если с симпатией — ты разведчик. Наталья, звонит из Москвы.

Слушательница: Добрый вечер. Мне кажется, в вашей теме очень много в языке, потому что смотрите, что в языке: есть гордость со знаком плюс, есть честолюбие тоже со знаком плюс, но есть тщеславие и, очевидно, со знаком минус. Гордость от них всех отличается тем, что там возможен коллективный носитель. Поэтому у советских собственная гордость. Тщеславие, самолюбие — это все относится к индивидуальному человеку. А чего у нас нет, на мой взгляд – это чувства собственного достоинства. Неслучайно у нас три слова появляются, точно так же у нас большие проблемы с «прайвеси», потому что как переводить? Предложением. И чем мы отличаемся от поляков, к сожалению, в несчастливую сторону, тем, что у них есть чувство собственного достоинства и, несмотря на это, оно индивидуальное чувство, несмотря на это, они люди очень религиозные. И вот растворенность в боге не мешает им блюсти свое индивидуальное чувство собственного достоинства. А у нас, к сожалению, инструмента этого нет, когда какое-то прайвеси ущемляется чувство или собственного достоинства, инструмент превращается в какие-то отвратительные формы хамства.

Виктор Ерофеев: Наташа, скажите, пожалуйста, а гордыня или самоуничтожение — эти чувства коллективные или индивидуальные?

Слушательница: Гордыня индивидуальна. А гордость да коллективная.

Виктор Ерофеев: Гордость национальная может быть. Видите, какие замечательные слушатели на нашей программе, ими можно гордиться. Юрий, как вы считаете, Наталья права, что мы в худшую сторону от поляков отличаемся?

Юрий Безелянский: Да, к сожалению. Но я хочу привести два исторических примера о творческих личностях, кто как относился к своему творчеству. Вспомним Федора Ивановича Тютчева, он не мнил себя поэтом, не собирал свои рукописи, а как бы создавал, играя между прочим светской своей жизнью. Это один подход. Второй подход: у Льва Николаевича Толстого был сын Лев Львович Толстой, который тоже стал писателем, и он страшно завидовал отцу и в противовес знаменитой «Крейцеровой сонате» создал другую повесть под названием «Прелюдия Шопена». Более того, потом взял и переписал концовку «Войны и мира», правда, она не была опубликована. То есть человек был страшно тщеславный. То есть он был не гениальный, на нем природа немножко отдохнула, но амбиции у него были колоссальные. Более того, он прославился тем, что он извратил духовные учение Льва Николаевича Толстого и проповедовал милитаризм. Он умер в 45 году в Швеции, оставив много потомков.

Виктор Ерофеев: Вы очень интересную историю рассказали. Но действительно сыну Толстого очень трудно писать.

Юрий Безелянский: Это старая история отца и детей, вот это соревнование. Как правило, сыновья и дочери проигрывают.

Виктор Ерофеев: Лучше бы ему быть милитаристом с самого детства. У нас Елена Владимировна из Москвы. Здравствуйте.

Слушательница: Здравствуйте. Тут кто-то оскорбился по поводу того что нам вдалбливали гордость. Конечно, вдалбливали, чего говорить, в советские времена. Маяковский писал, что «у советских собственная гордость, на буржуя смотрим свысока». Потому что все было политизировано. Понятие русского народа, русского человека, оно было в советские времена размыто, мы были советскими людьми. А если генетически, исторически проследить историю русского народа, конечно, он никогда не был гордым. Он был очень душевным.

Виктор Ерофеев: А душевность и гордость не совпадают, Елена Владимировна?

Слушательница: Я бы, например, с поляками не сравнила. Чувство сострадания присуще русскому народу, гордость – нет. Сейчас у нас переживают очень трудные времена. С другой стороны, когда даже в наше время смотришь, видишь как российские граждане побеждают на соревнованиях, на олимпиаде, чувство гордости испытываешь.

Виктор Ерофеев: Елена Владимировна, спасибо вам большое. Действительно есть разные подходы к тому, как смотреть на советское время, там тоже было много хорошего, но скорее вопреки, чем благодаря. Это надо тоже знать. Елена Владимировна верно сказала о том, что исторически мы люди не гордые. А что касается потом, все стало непонятно. Поэтому мы и делаем «Энциклопедию русской души», мы ищем те самые наши залежи ценностей нашей души, скрытые порывы для того, чтобы понять как нам поступать. Это не просто так, взяли и придумали программу. Ольга пишет: «Гордость – это чувство собственного достоинства, а гордыня и тщеславие, как правило, свойственны слабым людям и являются проявлением комплекса неполноценности». Володя, как вы думаете?

Владимир Мирзоев: Гордыня на самом деле это более сложный предмет. Можно сказать, что вся советская реальность возникла из гордыни. Гордыня величайший грех по Библии. Почему начали с того, что стали разрушать храмы и как бы самоутверждаться на земле в качестве народа, который живет без бога. Разве это не гордыня?

Юрий Безелянский: Владимир, но они при этом создавали новую религию.

Это так можно интерпретировать — новую мифологию, а не новую религию.

Олег Кулик: Это был культ вождя, хотя абсолютно шаманский. До сих пор мертвое тело в центре – это древний ритуал доисторической эпохи. Рудимент невиданный. С нами ведет переговоры весь мир, а покойнику поклоняемся в центре – это что-то невероятное, это сносит крышу, это постоянно деструктирует всю нацию. Уберите Ленина и все сразу образуется. Неделя любви после этого превратит нас не в гордых, а в лучших людей в мире.

Виктор Ерофеев: То есть ты предлагаешь девушкам в эту неделю быть не очень гордыми.

Олег Кулик: И девушкам, и юношам, и всем, кто охраняет Ленина.

Виктор Ерофеев: Давайте послушаем Петра Ивановича из Москвы.

Слушатель: Добрый вечер, Виктор. Напоминаю: не забудьте, я предлагал вам провести серию встреч на стадионах.

Виктор Ерофеев: Да, я помню, спасибо, Петр Иванович.

Слушатель: Общался и с поляками и с русскими, естественно, живу в Россию. Должен сказать, правильно женщина сказала – чувство достоинства, отсюда вытекает и гордость. Значит у русских, они же разные. Старообрядцы они никогда крепостными не были и все сплошь были равными. Кстати, в контрольном пакете акций «Боинга» в Америке владеют потомки русских старообрядцев. Гордятся они? Конечно, гордятся.

Виктор Ерофеев: И законно гордятся.

Слушатель: Поляки, собственно, почему не могли воссоединиться? Потому что там была шляхетская спесь. Не надо путать гордость и спесь. Вы пригласили двух творческих людей, они должны быть вам поводырями в поисках тех залежей, где можно найти богатство русской души. Олег Кулик ищет ее в заднице у коровы.

Виктор Ерофеев: Петр Иванович, может и в заднице у коровы, я не знаю, что он там ищет.

Олег Кулик: Что плохого в заднице у коровы?

Виктор Ерофеев: Это проктолог тебе скажет, что плохого в заднице у коровы.

Олег Кулик: Если у кого-то плохо в заднице, человеку не хорошо.

Виктор Ерофеев: Павел сказал: «Всем здоровье. Гордость – это результат ущемленности, свидетельство отсутствия достоинства». А еще Павел из Москвы звонит нам.

Слушатель: Добрый вечер. Это как раз тот же Павел и есть. Я хотел бы все-таки добавить к вопросу о терминах. Гордость – это гордость. Это идет человек такой с расширенной грудью и поднятым носом. Для меня это отрицательное некое состояние. Вот достоинство — это другое состояние. Обычные человеческие взаимоотношения, когда человек просто улыбается и пропускает вперед, открывает дверь. А гордость – это отрицание. И эта ущемленность, о чем говорил первый звонящий из Рязани, мы с ним из одной компании, мы видим мир одинаково. Но просто опять разговор о том, как человек понимает ущемленность, гордость, для меня это почти то же самое, что гордыня. Это просто есть некое свидетельство ущемленности.

Виктор Ерофеев: Согласен. Еще один вопрос Владимира из Дмитрова: «Кто гордится больше – русские или немцы?». Как вы думаете, Володя?

Владимир Мирзоев: Я думаю, смотря чем и смотря в какой ситуации. Абсолютно нельзя — это разные формы, разные проблемы.

Олег Кулик: Кто лучше — немцы или русские?

Виктор Ерофеев: Когда мы говорим «Энциклопедия русской души» – это не значит, что мы везде ищем, чем мы отличаемся от других. Дело в том, что речь идет о человеческой природе. А русская душа – это наш вход, наша дверь.

Олег Кулик: Наша корова.

Виктор Ерофеев: Это тебе виднее.

Владимир Мирзоев: Я хочу вернуться к прошлому вопросу, один момент, одно предложение буквально: немцы сейчас в этот момент истории, они не гордятся своим гитлеровским прошлым, они каются, они испытывают чувство стыда национального. А мы продолжаем тем, что мы ниспровергли наше коммунистическое прошлое и от него вроде бы отреклись, мы продолжаем в массе им гордиться. Этим мы отличаемся от немцев в настоящий момент.

честолюбие тщеславие — это… Что такое честолюбие тщеславие?

честолюбивый тщеславный
честь

Смотреть что такое «честолюбие тщеславие» в других словарях:

честолюбие — ЧЕСТОЛЮБИЕ, тщеславие, устар. славолюбие ЧЕСТОЛЮБЕЦ, карьерист, книжн. герострат ЧЕСТОЛЮБИВЫЙ, тщеславный, устар. славолюбивый … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
Честолюбие — Мистерия чувств * Воспоминание * Желание * Мечта * Наслаждение * Одиночество * Ожидание * Падение * Память * Победа * Поражение * Слава * Совесть * Страсть * Суеверие * Уважение * … Сводная энциклопедия афоризмов
тщеславие — См … Словарь синонимов
честолюбие — амбиция, амбициозность, карьеризм, тщеславие, тщеславность, славолюбие Словарь русских синонимов. честолюбие славолюбие (устар.) / чрезмерное: тщеславие Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е.… … Словарь синонимов
Тщеславие — см. Честолюбие (Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru) … Сводная энциклопедия афоризмов
ТЩЕСЛАВИЕ — – социально психологическое свойство личности, в котором выражается высокомерие, переоценка своих возможностей, стремление к почитанию и славе. Т. – это и преувеличенное самолюбие, и желание казаться лучше др. людей. Тщеславный человек может… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
ЧЕСТОЛЮБИЕ — – социально психологическая черта человека, выражающаяся в стремлении совершать действия во имя достижения лидерства в коллективе, группе (общественная жизнь, наука, культура и т. д.). Ч. может выступать как устойчивый положительный мотив,… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
честолюбие — ▲ самолюбие ↑ чрезмерный честолюбие жажда почестей; стремление к почетному положению. честолюбец. честолюбивый. славолюбие. тщеславие любовь к славе и почитанию. тщеславный. становиться в позу. много [многое] брать [взять] на себя. см. притязание … Идеографический словарь русского языка
ЧЕСТОЛЮБИЕ — социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, совершаемых для достижения обществ. признания, престижа, почета, славы в качестве гл. жизненной ценности Ч особенно распространено в социальных общностях, где придается особое значение… … Российская педагогическая энциклопедия
тщеславие — ТЩЕСЛАВИЕ1, я, ср Качество характера, проявляющееся в стремлении к славе, почестям, почитанию; Син.: честолюбие. … После разных цензурных осложнений роман наконец был напечатан в журнале и потом вышел отдельной книгой, и на титульном листе я не… … Толковый словарь русских существительных
честолюбие — ЧЕСТОЛЮБИЕ, я, ср Качество характера, заключающееся в стремлении добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы; Син.: тщеславие. … Вам, с вашими узкими провинциальными воззрениями и с провинциальным честолюбием, надо непременно … Толковый словарь русских существительных

Книги

Консуэло, Санд Ж.. «Консуэло»– первая книга знаменитой дилогии» Консуэло. Графиня Рудольштадт», которая в свое время стала сенсацией и в Европе, и в России. В этом, самом романтичном из романов, Жорж Санд… Подробнее Купить за 212 руб
Консуэло, Жорж Санд. Творческий путь знаменитой французской писательницы Жорж Санд охватывает пять десятилетий, насыщенных яркими событиями европейской истории. При этом автор романа «Консуэло» — в своих… Подробнее Купить за 200 руб
Карма Чебурашки, Джонатан Ливенстоун. Недаром говорится, что «сказка — ложь, да в ней намек» . В хорошей детской книге всегда есть что почерпнуть и взрослому, умудренному жизнью человеку. «Карма Чебурашки» позволит читателям… Подробнее Купить за 101 руб

Другие книги по запросу «честолюбие тщеславие» >>

Амбиции против тщеславия — в чем разница?

амбиции | тщеславие |

Как существительные, разница между

честолюбием и тщеславием

состоит в том, что амбиции — это стремление к некоему конкретному достижению, в то время как тщеславие — то, что тщетно, бесполезно или бесполезно; то, что не имеет ценности, использования или прибыли.

Английский

Существительное

( существительное )

(неисчислимое, исчисляемое) Горячее или чрезмерное желание какого-либо объекта, дающего право называться, например, повышения, чести, превосходства, политической власти или литературной славы; желание отличаться от других людей.

Мой сын Джон очень хочет стать пожарным. У него много амбиций .

* Берк

жалкие амбиции владеть еще пятью или шестью тысячами акров

(счетно) Объект горячего желания.

Моя цель — владеть вертолетом.

Желание, как в (смысл 1), чтобы другой человек достиг этих целей.

(бесчисленное множество) Личное качество, похожее на мотивацию, не обязательно связанное с единственной целью.

(устарело) Акт о намерении ходатайствовать или получить офис или любой другой объект желания; агитация.

* Милтон

[Я] не использовал амбиции , чтобы похвалить мои дела.

Связанные термины

* атмосфера
* окружающий
* амбит
* честолюбивый
* амбиционист

Глагол

( en глагол )

Честолюбиво или нетерпеливо искать; желать.

Павсаний, стремящийся к суверенитету Греции, торгуется с Ксерксом за свою дочь в браке. — Трамбалл.

Внешние ссылки

*
*
—-

Существительное

( туалетных столиков )

То, что напрасно, бесполезно или бесполезно; то, что не имеет ценности, использования или прибыли.

Чрезмерная гордость или восхищение своими способностями, внешностью или достижениями.

Туалетный столик, используемый для нанесения макияжа, прически и прически. Стол обычно довольно низкий и похож на стол с ящиками и одним или несколькими зеркалами наверху. Сидеть можно либо на стуле, либо на скамейке.

Пустота.

(устарело) Любая идея, теория или утверждение, не имеющее под собой основания.

* Это тщеславие , чтобы сказать, что если два камня падают с башни, более тяжелый будет испытывать большее ускорение.

* Фрэнсис Бэкон

Чтобы помочь в этом вопросе, алхимики называют тщеславия из астрологии.

Синонимы

* тщеславие
* эгоизм
* нарциссизм
* гордость
* Смотрите также

Производные термины

* несессер

Связанные термины

* напрасно

Внешние ссылки

*
*

Признавая разницу между гордостью и тщеславием

«Рядом с этим пятном находятся останки одного
, обладавшего Красотой без тщеславия, Силой без дерзости,
Смелостью без свирепости и всеми достоинствами человека без его пороков.»

Лорд Байрон, эпитафия собаке

Честолюбие и стремление к признанию часто заражают успешных и умных людей. Однако труд человека может только стать богаче в гармонии с тем, что он есть и всегда будет, и этот процесс начинается в юности. Чем больше пожилой мужчина верит в ценность своей работы и чем больше он осознает пределы своего доступного времени, тем большее беспокойство он может испытывать.Когда у человека больше нет интереса, любопытства или привязанности, он созрел для пустых амбиций и тщеславия, связанного с ними. Тщеславный человек меньше озабочен будущим своей работы, чем характер своей репутации.

Гордость часто — это чувство удовлетворения от превосходства над другими и в некотором смысле иллюзия всемогущества. Эта неуместная гордость лишает нас смирения, отношения, которое дает нам родство и понимание других, что является сущностью праведности.Однако гордость за проделанную работу и за то, что она принесла пользу другим, может обогатиться в старости, если она не сопровождается тщеславием.

Тщеславие — это осознание этого внутреннего чувства превосходства. Один из первых симптомов — это слепота человека к его присутствию. Еще один симптом — усилить осознание тщеславия других, давая нам ложное и преувеличенное чувство собственной скромности и смирения. Тщеславие всегда требует аудитории, даже если это только мы сами. Это приводит к самооправданию, когда наши ложные личности пытаются защитить себя как очень достойные.Он подсказывает многое из того, о чем мы говорим с другими, и направляет многие из наших более чрезмерных действий и действий. Для некоторых людей то, что они считают щедростью, может быть только тщеславием, поскольку настоящая щедрость не требует вознаграждения в какой-либо форме.

Это сознание превосходства может быть вызвано рядом атрибутов. Люди испытывают восторг при виде своего имущества, физического мастерства или семейных уз, и их гордость может заставить их смотреть на других свысока. Женщины гордятся своей красотой, и время, как правило, приводит к конфронтации с другой внешностью.Религиозная преданность может вызвать восхищение и похвалу, а также чувство повышенного уважения. Но если разрешить это внутреннее удовлетворение, оно может перерасти в чувство превосходства и предпочтения. Вспомните притчу о фарисее и мытаре (Луки 18: 9-14), возможно, вы захотите перечитать ее, если забыли.

Перефразируя суфийского мистика Ибн аль-Газали, знание может питать тщеславие, потому что знание — сила. Осознание этой силы через знание легко разъедает человека, который самодовольно считает себя выше.Это внутреннее состояние может возникать из-за ложного представления о природе настоящего знания: ошибочного убеждения, что знание математики, искусства, естественных наук и литературы делает человека более совершенным. Настоящее знание означает снятие завесы с ума, чтобы увидеть истинные отношения между нами и нашим Создателем, отношения, которые производят смирение и понимание человечности в каждом из нас.

Как взаимодействуют тщеславие и гордость? Тщеславие имеет дело с внешним видом, а гордость может отражать реальность.Аристотель использует шкалу достоинства для измерения обоих. У достойного человека гордость уместна, но гордые поступки недостойного человека отражают тщеславие. У каждого из нас есть свои версии гордости и тщеславия, и мы должны наблюдать их внутри себя. Эти внутренние самонаблюдения могут помочь в нашем эмоциональном управлении и сознательном развитии, а также в нашей оценке тонких взаимодействий между этими внутренними процессами. Например, предположим, что, когда вам делают комплимент, ваша гордость может заставить вас чувствовать себя неловко, но ваше тщеславие радуется.Человек может быть тщеславным в том, что делает или чем занимается, но гордиться тем, кем он является.

Удары по нашему тщеславию злят нас, и часто мы больше обижены, чем обижены. Об этом говорится в дзенской истории под названием «Эгоизм».

Премьер-министр династии Тан был национальным героем за свой успех в качестве государственного и военного деятеля. Но, несмотря на свою славу, власть и богатство, он считал себя скромным и набожным буддистом. Часто он посещал своего любимого мастера дзэн, чтобы учиться у него, и они, казалось, очень хорошо ладили.Тот факт, что он был премьер-министром, по-видимому, не повлиял на их отношения, которые, казалось, были просто отношениями уважаемого мастера и уважительного ученика. Однажды во время своего обычного визита премьер-министр спросил мастера: «Ваше преподобие, что такое эгоизм согласно буддизму?» Лицо мастера покраснело, и он очень снисходительно и оскорбительно ответил: «Что это за глупый вопрос !?» Этот неожиданный ответ настолько потряс премьер-министра, что он угрюм и рассердился.Затем мастер дзэн улыбнулся и сказал: «ЭТО, ваше превосходительство, эгоизм».

Удары по нашей гордости глубоко задевают и пробуждают инстинкты самосохранения. Когда гордость направлена вовне, она может быть соучастником тщеславия, а когда гордыня обращена внутрь, она может привести к стыду. Тщеславие связано с более эфемерными вещами в жизни, в то время как гордость, кажется, принадлежит более постоянной и внутренней части человека, части нашего внутреннего рабочего оборудования. Гордость часто отказывается поддаваться лени, в то время как тщеславие часто подстраивает подход к лени и гордости.Наша основная цель — ценить и убирать тщеславие из своих чувств.

Тщеславие и амбиции в математике

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Спасибо за ваш отзыв.

Обратите внимание, что я предлагаю

Математики высочайшего калибра гораздо реже участвуют в статусных играх, чем представители населения в целом.

Это согласуется с вашим замечанием:

Логично, что пока математики думают о математике, им нужно полностью сосредоточиться на предмете, чтобы делать хорошую работу, и у них нет времени думать о статусе.

, поскольку самые лучшие математики обычно проводят гораздо больше времени, полностью сосредоточившись на математике, чем это типично для математиков. Я считаю правдоподобным, что такое внимание имеет тенденцию выливаться и в нематематическую деятельность. В «Этике и науке» Анри Пуанкаре Пуанкаре написал

Может ли наука стать творцом или вдохновителем чувств? То, что не может сделать наука, сможет ли любовь к науке?
Наука держит нас в постоянной связи с чем-то большим, чем мы сами; он предлагает нам зрелище, которое постоянно обновляется и становится все более обширным.За великим видением, которое он дает нам, он заставляет нас гадать еще о чем-то большем; это зрелище доставляет нам радость, но это радость, в которой мы забываем себя, и поэтому оно морально разумно.
Тот, кто вкусил это, кто видел хотя бы издалека великолепную гармонию законов природы, будет лучше других расположен, чтобы не обращать мало внимания на свои мелкие, эгоистические интересы. У него будет идеал, который он будет ценить больше, чем он сам, и это единственное основание, на котором мы можем построить этику.Он будет работать для достижения этого идеала, не жалея себя и не ожидая каких-либо вульгарных вознаграждений, которые для некоторых людей являются всем; и когда он примет привычку к бескорыстию, эта привычка будет следовать за ним повсюду; вся его жизнь останется как бы приправленной им.

В качестве контраргумента моему предложению я бы указал на замечание Гротендика в «Recoltes et Semailles» (цитируется в моей статье «Тщеславие и амбиции в математике»):

Дело в том, что повсеместно в истинных мотивах ученого, о которых он сам часто не подозревает в своей работе, тщеславие и амбиции будут играть такую же большую роль, как и во всех других. профессии.Формы, которые они принимают, могут быть, в свою очередь, тонкими или гротескными, в зависимости от человека. Я тоже не освобождаюсь.

По поводу вашего замечания:

Каждый достойный математик знает о Хиронаке, Ленглендсе, Громове, Терстоне и Гротендике. Так что это не типичные математики: они наши герои, наши боги.
Как хорошо иметь скромных богов. Но все же они не глупы: они знают, что они наши боги.

Я думаю, что проявление смирения великих математиков может быть искренним.Исторический стандарт качества очень высок, и знакомство с работами великих математиков прошлого и историческим размахом предмета может унизить. В письме Андре Вейля 1940 г. об аналогии в математике Вейль написал

Конечно, я не настолько глуп, чтобы сравнивать себя с Риманом; но добавить немного, что бы это ни было, к Риману, это уже означало бы, как говорят по-гречески, что-то сделать {[faire quelque selected]}, даже если для этого у вас есть молчаливая помощь Галуа , Пуанкар и Артин.

Роберт Лэнглендс написал в «Послании к выпуску в Университете Торонто, июнь 1993 г.»:

Тем, у кого нет опыта, трудно понять, что большинство математических вопросов, несмотря на усилия наших великих предшественников, по большей части остаются нерешенными. Хотя математика не так хаотична или недисциплинирована, как окружающий нас мир, она проявляет себя в формах и узорах, которые, подобно свету и звуку, невозможно понять раз и навсегда.Чтобы навести в них порядок, часто требуются героические усилия.
Более того, хотя математика — это искусство, предшествующее классическим средиземноморским цивилизациям, она развивается медленно. Мы не так уж далеки от теории чисел Ферма в семнадцатом веке или от механики жидкостей и твердых тел Эйлера в восемнадцатом.

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Меня заинтриговало предположение Синика о том, что математики «заметно ниже, чем обычно, интерес к статусу», чем большинство людей.Я не верю в это, и я попытался объяснить почему в комментарии там.

Джон, дайте ссылку на ваш комментарий, пожалуйста.

Мне кажутся очевидными два аспекта. С одной стороны, очевидно, что мы, математики, жаждем уважения со стороны сверстников: завоевание уважения со стороны умных людей, которых мы уважаем, является, возможно, основным двигателем, который поддерживает нас.

Но нам еще и очень повезло в том, что статус всегда уступает место логической правильности. Замечательно, что если аспирант указывает на ошибку в аргументации прославленного профессора, его нужно быстро (и обычно любезно) признать.Я не понимаю, как можно быть математиком, не будучи фанатично приверженным логической истине: только дурак цепляется за статус выше математической истины, которая довольно скоро станет очевидной для всех!

Действительно, нам, математикам, фантастически повезло, что мы можем так легко прийти к соглашению (по сравнению с философией или политикой, скажем так) благодаря строгим правилам нашей игры. Это делает возможным реальный и быстрый прогресс в нашей области, в отличие от любой другой области.

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Насколько я понимаю, цитата Ионы была о * сравнении * с другими сферами деятельности.С этим я склонен согласиться. Очевидно, что политические соображения будут частью большинства человеческих дел, и вы можете привести свой любимый пример высокомерия профессора X. Но все же в целом, я считаю, что ландшафт математики удивительно ровный.

У меня есть довольно много анекдотических свидетельств, но наиболее близкие к конкретным я получаю, сравнивая записи с моим отцом, который работает в литературе.

Я часто организовываю математические мероприятия, а мой отец организовывает литературные мероприятия.Когда мы обсуждаем эти вещи, он постоянно удивляется тому, насколько легко для обычного человека вроде меня приглашать выдающихся математиков по сравнению с огромным количеством работ, связанных с приглашением выдающихся писателей. Последние часто нанимают агентов и требуют десятки тысяч долларов за одну лекцию. В другом месте я отмечал, что такой вид демонстрации часто создает неправильное впечатление, будто писатели лучше математиков, даже если средний активный писатель будет голодать без другой работы.Очевидно, что преобразование этого в количественное утверждение потребовало бы тщательной работы, но у меня сложилось впечатление, что * разница * в статусе (фактического и самовоспринимаемого) среди практиков литературы, а также многих искусств заметно больше, чем в математике.

Вот еще одна история (в основном, чтобы быть забавной): Мой отец однажды был вовлечен в попытку пригласить профессора Н. в Корею, философа и, возможно, одного из самых выдающихся представителей либерально-радикальной школы в США.Как уже упоминалось, люди уже привыкли к спросу на высокие сборы, авиабилеты и так далее. При этом философ попросил организаторов позаботиться о том, чтобы в отеле был тренажерный зал. Это было сделано. Через некоторое время был сделан запрос о конкретной единице оборудования. Это показалось немного странным, но хозяева согласились. А затем их попросили удостовериться в конкретном бренде… (на этом этапе ситуация немного накалилась). Как я уже сказал, все мы знаем примеры выходок математика X.Но, как мне кажется, мои коллеги не слишком хорошо знают, насколько экстремальными могут быть вещи в других профессиях.

Если я рискну предположить причины этой разницы, характер самой работы действительно может сыграть свою роль. Но по крайней мере один важный (и связанный с этим) фактор, похоже, связан с размером осведомленного сообщества. Даже медалист Филдса (и сама медаль) практически неизвестны за пределами математического сообщества. С другой стороны, известные писатели, художники и философы часто присутствуют в средствах массовой информации.

Жадность против амбиций: как узнать разницу

Если вы подумываете о христианском онлайн-колледже для получения степени MBA, скорее всего, вы задумываетесь о библейских вопросах, которые окружают амбиции и их связь с жадностью. Хотя грань между амбициями и жадностью иногда может показаться довольно тонкой, в основном из-за того, что и то и другое преследует цель, между ними есть явная разница. Различие становится очевидным, если вы подумаете об этом в контексте улучшения для себя и улучшения для всех. Проще говоря, амбиции служат цели, а жадность — корыстолюбивым людям.

Получите бесплатное руководство MBA

Амбиции против жадности: различия.

Амбициозные люди стремятся к достижению целей и часто желают успеха; однако они амбициозны, а не жадны, если их достижения и цели достигаются для общего блага и не причиняют вреда другим.

Например, если вы хотите получить более высокую степень в своей области, потому что всегда мечтали продолжить свое образование, вы хотите улучшить качество жизни своей семьи и стать лидером в своей отрасли. честолюбивый.Вы работаете над достижением целей, которые улучшают не только вашу жизнь, но и жизнь других людей, и вы никому не причиняете вреда на своем пути.

С другой стороны, если вы регистрируетесь на занятия по прихоти, потому что вам скучно, или вы решаете, что хотите получить степень, потому что это позволит вам хорошо выглядеть и, возможно, даст вам преимущество, это эгоистичная, бездумная жадность.

Должны ли мы быть амбициозными?

Иногда люди, особенно христиане, смущаются или чувствуют себя виноватыми из-за своих амбиций.В конце концов, Иисус сказал, что кроткие и смиренные унаследуют землю. Если это так, зачем нам вообще быть амбициозными?

Но если мы посмотрим на жизнь Иисуса как на руководство, мы сможем найти там и амбиции. В Евангелии от Матфея 28: 19–20 он сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Научи этих новых учеников подчиняться всем командам, которые я тебе дал ». Короче говоря, он посоветовал нескольким людям изменить мир — явно амбициозный и целеустремленный шаг, принесший пользу человечеству.Итак, стремясь к целям и одновременно заботясь о других, мы остаемся кроткими и скромными, но при этом амбициозными, как и сам Иисус.

Подтверждаю добрые намерения

Как предлагает Томас Кристиансон в журнале Relevant Magazine , если вы когда-нибудь почувствуете неуверенность в своих намерениях и захотите подтвердить, что вы амбициозны и не жадны, задайте себе такие вопросы:

Каковы мои цели?
Кому я могу помочь, достигнув этих целей?
Кому я причиню боль, достигнув этих целей?
Чего я хочу добиться в жизни?

Ответы на эти вопросы и мыслительный процесс, через который вы проходите, чтобы найти решение, должны быть ясными.

Получите бесплатное руководство MBA

Подробнее о лучших блогах САУ по программе MBA читайте ниже:

1. MBA: Шесть сигм против кайдзен

2. Специализация MBA: что лучше для вас?

3. MBA в области развития человеческих ресурсов приносит большую пользу

4. Лучшие вакансии для медсестер со степенью MSN / MBA

5. Преимущества программы MSN / MBA

Разница между жадностью и амбициями

Главное отличие — жадность против амбиций

Жадность и амбиции относятся к желанию достичь или получить что-то.Однако между жадностью и амбициями есть большая разница. Жадность — это сильное и эгоистичное желание добиться денег, власти или статуса. Амбиции — это стремление и решимость добиться успеха. Это главное различие между жадностью и амбициями. Жадность часто рассматривается как отрицательное понятие, тогда как амбиции рассматриваются как желаемое или положительное качество.

В этой статье описывается,

1. Что означает жадность — определение, значение, характеристики и использование

2.Что означает амбиции — определение, значение, характеристики и использование

3. В чем разница между жадностью и амбициями

Что такое жадность

Оксфордский словарь определяет жадность как «сильное и эгоистичное желание чего-то, особенно богатства, власти или еды», а Мерриам-Вебстер определяет его как «эгоистичное и чрезмерное желание чего-то (как денег) больше, чем необходимо». Как видно из этих определений, жадность относится к чему-то эгоистичному и чрезмерному.Жадность может склонить человека к безнравственным поступкам и пойти против его совести. Жадный человек может выбрать самый простой способ осуществить свои желания, и его не волнуют последствия развратных и развращающих действий, которые он может совершить для достижения своей цели. Следовательно, жадность может привести человека к тому, чтобы лишить других их имущества, нарушить и разрушить жизни других, чтобы получить то, чего он или она желает. В то же время жадность подобна бездонной пропасти; это никогда не может быть удовлетворено.Чем больше вы достигнете и больше приобретете, тем больше вы захотите. Жадность также связана с другими отрицательными качествами, такими как эгоизм, злоба и тщеславие.

Что такое амбиции

Оксфордский словарь определяет амбиции как «желание и решимость достичь успеха», а Мерриам-Вебстер определяет их как «конкретную цель или цель: то, что человек надеется сделать или достичь». Амбиции обычно ассоциируются с положительными коннотациями, в отличие от жадности.

Амбициозный человек всегда будет много работать для достижения своей цели.Более того, он не будет лишать других их имущества или возможностей и действовать эгоистично. И амбициозный человек будет доволен, когда достигнет своих амбиций. Однако между жадностью и честолюбием проходит лишь тонкая грань. Сильные амбиции иногда могут привести к жадности. Тем не менее амбиции часто рассматриваются как конструктивные и расширяемые, в то время как жадность — как разрушительные и эгоистичные.

Разница между жадностью и амбициями

Определение

Жадность — сильное и эгоистичное желание чего-то, особенно богатства, власти или еды

Амбиции — это желание и решимость добиться успеха.

Коннотации

Жадность ассоциируется с негативными коннотациями.

Ambition ассоциируется с положительными коннотациями.

Удовлетворение

Жадность не может быть удовлетворена.

Ambition может быть выполнено.

Эгоизм

Жадность эгоистична и разрушительна.

Амбиции не эгоистичны и не разрушительны.

Тяжелая работа

Жадность может побудить человека избегать тяжелой работы и искать короткие пути.

Амбиции могут побудить человека усердно работать.

Безнравственность

Жадность может побудить человека нарушить или разрушить жизнь других.

Амбиции не побудят человека действовать аморально.

Изображение предоставлено:

«Жадность» Хесуса Соланы из Мадрида, Испания — загружено PDTillman (CC BY 2.0) через Commons Wikimedia

«планирование успеха-амбиций-428983» (общественное достояние) через Pixbay

Ярмарка тщеславия Ambition | Shmoop

Карьера [Питта Кроули] в колледже, конечно, была весьма успешной.И здесь он подготовился к общественной жизни, в которую он должен был быть введен покровительством своего деда, лорда Бинки, с большим усердием изучая древних и современных ораторов и постоянно выступая в дискуссионных обществах. Но хотя он обладал прекрасной текучестью слов и произносил свой тихий голос с большой напыщенностью и удовольствием, и никогда не высказывал никаких сантиментов или мнений, которые не были бы совершенно банальными и устаревшими и поддерживались латинскими цитатами; однако он каким-то образом потерпел неудачу, несмотря на посредственность, которая должна была обеспечить успех любому человеку.Он даже не получил призового стихотворения, в чем, по словам всех его друзей, он был уверен.

После окончания колледжа он стал личным секретарем лорда Бинки, а затем был назначен атташе дипломатической миссии в Пумперникеле, занимая эту должность с безупречной честью, и привозил домой депеши, состоящие из Страсбургского пирога, министру иностранных дел. Проведя десять лет атташе (через несколько лет после кончины оплакиваемого лорда Бинки) и обнаружив, что продвижение вперед медленное, он, наконец, с некоторым отвращением бросил дипломатическую службу и начал превращаться в деревенского джентльмена.

Он написал брошюру о Солоде по возвращении в Англию (поскольку он был амбициозным человеком и всегда любил выступать перед публикой) и принял активное участие в вопросе об освобождении ниггеров. Затем он стал другом мистера Уилберфорса, политика которого восхищался его политикой, и вел знаменитую переписку с преподобным Сайласом Хорнблауэром во время миссии Ашанти. Он был в Лондоне, если бы не заседание парламента, по крайней мере, в мае, на религиозные собрания. В стране он был мировым судьей, а также активным гостем и оратором среди тех, кто лишен религиозного образования.(9.9-11)

Конечно, он скучный и самодовольный, но Питт — один из немногих персонажей романа, чьи амбиции не имеют ничего общего с браком. На протяжении всей книги он ориентирован исключительно на карьеру, и, как мы узнаем, на самом деле у него довольно много дипломатических и управленческих навыков. В конце концов, он стал очень успешным владельцем поместья, улучшил Queen’s Crawley и продвинулся в парламенте.

Для амбициозных людей, которые не видят результатов, начните здесь | Сах Килич | Стартап

Избавление от тщеславия Метрики тщеславия

Показатели тщеславия — это показатели, которые дают вам и всем, кому небезразлично, ложное представление о том, что является правдой, когда дело доходит до оценки прогресса.

Наличие 100 тысяч подписчиков в Instagram абсолютно ничего не значит, если каждая из ваших фотографий получает только 1000 лайков или 5 комментариев. Тем не менее, хвастливый человек назвал бы себя успешным влиятельным лицом или, что еще хуже, он сделал бы это , полностью веря , что они есть.

Нам всем вместе нужно найти то, что действительно движет нашими результатами. У вас могут быть предположения, и иногда они могут быть наполовину правильными, но только после того, как вы обнаружите прямую корреляцию между действиями и результатами, вы поймете, какие показатели действительно имеют значение.

Посещение тренажерного зала и выполнение 5–6 быстрых повторений с тяжелым весом может поразить ваше эго, потому что «я жму 100 кг». Но если сбросить несколько килограммов по сравнению с тем, что вы толкаете, и на самом деле двигаться медленно, контролируемо и глубоко, к тому времени, когда вы закончите, вы оставите абсолютно мертвыми .

Честолюбие и тщеславие – тонкая грань

Честолюбие и тщеславие: что это такое

Честолюбие

Тщеславие

ТЩЕСЛАВИЕ И ЧЕСТОЛЮБИЕ

О тщеславии

ТЩЕСЛАВИЕ: внимание любой ценой

Что такое тщеславие?

честолюбие тщеславие — это… Что такое честолюбие тщеславие?

Смотреть что такое «честолюбие тщеславие» в других словарях:

Книги

Амбиции против тщеславия — в чем разница?

Как существительные, разница между

Английский

Существительное

Связанные термины

Глагол

Внешние ссылки

Существительное

Синонимы

Производные термины

Связанные термины

Внешние ссылки

Признавая разницу между гордостью и тщеславием

Тщеславие и амбиции в математике

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Re: Тщеславие и амбиции в математике

Жадность против амбиций: как узнать разницу

Амбиции против жадности: различия.

Должны ли мы быть амбициозными?

Подтверждаю добрые намерения

Разница между жадностью и амбициями

Главное отличие — жадность против амбиций

Что такое жадность

Что такое амбиции

Разница между жадностью и амбициями

Определение

Коннотации

Удовлетворение

Эгоизм

Тяжелая работа

Безнравственность

Ярмарка тщеславия Ambition | Shmoop

Для амбициозных людей, которые не видят результатов, начните здесь | Сах Килич | Стартап

Избавление от тщеславия Метрики тщеславия

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ