Тайна исповеди и причастия: Исповедь и Причастие

Исповедь и Причастие

Причащение — самое важное и непостижимое Таинство Православной Церкви, в котором верующий принимает Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина.

О Своих Святых Дарах Господь так говорит в Святом Евангелии: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 56).

Таинство Причащения подает человеку силы для благодатной жизни во Христе. Причащаясь, мы становимся сами частью Его Тела как члены Его Церкви.

Верующие, которые хотят причаститься на литургии, должны предварительно исповедоваться. В Таинстве покаяния исповедующийся получает прощение от Господа. Видимым образом отпущение грехов дает во время исповеди священник: такую власть даровал Сам Спаситель святым апостолам, а через них и их преемникам: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Всем ли необходимо покаяние?

После грехопадения праотцев человеческая природа повреждена грехом. Покаяние необходимо для любого христианина: грехи отдаляют человека от Бога — источника всякого добра, делают его чужим Христу, Который является Главой Церкви.

Грех ― рана для человеческой души, и сокрытые и неисповеданные грехи неизбежно приводят к болезням душевным и телесным. Человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и опрятностью своей души, не может жить без покаяния.

Со слезами каялись и исповедовались в своих грехах даже те, кого мы сегодня почитаем величайшими святыми: чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свое недостоинство перед Ним. Если говорим, что не имеем греха,— обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин.1, 8–9),― пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

В чем заключается истинное покаяние?

Сущность покаяния не только в признании себя грешником — это было бы слишком просто,― но и в оставлении греха, в изменении самого образа жизни, приводящего ко греху.

Насколько подробным должно быть исповедывание грехов?

Грехи необходимо называть ясно, не скрываясь за общими фразами («во всем грешна…», «согрешил против седьмой заповеди»). Но еще важнее не пытаться оправдывать себя, как бы этого не хотелось. С чувством раскаяния несовместимы и обвинения во время исповеди в адрес других людей.

Как и когда совершается Таинство покаяния?

Обычно исповедь совершается в храмах утром перед началом Божественной литургии. Можно исповедаться и вечером: во время или после всенощного бдения. Однако необходимо помнить, что надо приходить в храм к началу исповеди для того, чтобы участвовать в общей молитве, когда священник молится за всех кающихся. По окончании этих молитв он произносит следующее напутственное слово: Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое… По-русски это наставление звучит так: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывая ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление (грехов) от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его пред нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Ты пришел в лечебницу ― не уйди отсюда неисцеленным».

Как готовиться к исповеди?

Кающийся просит у Бога благодатной помощи: способности видеть свои грехи, мужества открыто исповедовать их, решимости простить согрешения ближних против него самого. С молитвой он приступает к испытанию своей совести. Образцы молитв, проникнутых глубоким покаянным чувством, оставили нам великие подвижники Церкви.

Как подготовиться к принятию Святых Христовых Таин?

К Причастию необходимо готовиться постом, обычно трехдневным (разрешается при этом вкушение только растительной пищи, если, конечно, у человека нет серьезных заболеваний), особой усиленной молитвой, милостыней, совершением добрых дел, воздержанием от греховных поступков и даже мыслей, разного рода развлечений и удовольствий.

Накануне Причащения следует быть в храме во время вечернего богослужения, поскольку, в соответствии с восходящей еще к Ветхому Завету традицией, церковный день начинается с вечера.

Вечером, после богослужения, прочитываются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю, которые помещены в молитвослове. После полуночи нельзя ни есть, ни пить, ни тем более курить (курение — вообще греховная привычка, которая осуждается Церковью). Утро начинается с утренних молитв и правила ко Святому Причащению, также помещенному в молитвослове (можно прочитать правило накануне). По благочестивому обычаю, верующие стараются подойти к Причастию с опрятностью не только душевной, но и телесной.

Как вести себя в день Причащения?

При выносе Чаши нужно совершить земной поклон, и, крестообразно сложив на груди руки (правую на левую), подходить по очереди к Святым Дарам, уже не кланяясь и вообще избегая лишних движений. При этом нужно ясно назвать священнику свое полное христианское имя и открыть уста для принятия Святых Таин. После приобщения следует поцеловать край Чаши и отойти без поклонов и крестного знамения к столику, где приготовлены для причащающихся теплота и просфоры.

В храме или дома причастники читают благодарственные молитвы по Святом Причащении.

В день Причастия надо постараться сохранить в себе внутреннюю тишину.

Как часто необходимо причащаться христианину?

Невозможно установить в этом отношении единое правило для всех, но если основываться на советах наиболее известных современных духовников (в частности архимандрита Иоанна (Крестьянкина), то причащаться взрослому человеку желательно каждые две-три недели.

Для чего необходимо причащать младенцев? Как?

Мы все нуждаемся в благодатной помощи Божией. Но особенно необходима она еще только входящим в эту жизнь детям ― в период, когда закладывается основа их личности, когда она находится еще в стадии своего формирования. Маленький ребенок еще не может самостоятельно молиться, он беззащитен, его покров ― молитвы родителей и молитвы Церкви. И он как молодое растение нуждается в солнце и влаге, испытывает нужду в благодати, преподающейся посредством церковных Таинств. И, в первую очередь, посредством Таинства Причащения. Причащать маленьких детей можно (и нужно) по возможности часто, по усердию родителей. Кормить ребенка желательно 1,5–3 часа до литургии (в зависимости от того, сколько времени он может обходиться без еды; более взрослые не вкушают пищу и не пьют после 12 часов ночи). Причащают младенцев, пока они еще не могут принимать частицу Тела, только Кровью Христовой. При этом от родителей требуется особая внимательность и осторожность, чтобы их ребенок неловким движение не задел Святую Чашу. До 7 лет дети причащаются без исповеди.

Что делать, если кажется, что священник не в состоянии уделить достаточно времени всем кающимся?

Действительно, сегодня все больше людей приходят в церковь, осознав необходимость покаяния, и практически в каждом храме накануне праздников и воскресных дней возникают очереди желающих исповедоваться. Что делать? Можно посоветовать прийти на исповедь в будний день, когда священник сможет уделить Вам больше внимания. Можно, испытав свою совесть, записать грехи. Можно заранее подойти к священнику, предупредить, что Вы впервые хотите исповедоваться, и попросить его назначить Вам специальное время для исповеди. Очередь в храме ― совсем не причина откладывать жизненно важный шаг!

О Таинствах Исповеди и Причастия в Русской Православной Церкви

29.08.2017

Перед причащением необходимо пройти Таинство Исповеди.
В Марфо-Мариинской
обители милосердия исповедь начинается вместе с началом вечернего богослужения
в 18:00. Если священник один, то исповедь он совершает по окончанию вечернего
богослужения.
Присутствие на
вечернем богослужении накануне причащения обязательно.
Перед причащением
необходимо соблюдать пост, ограничившись (минимум три дня) от мясных, молочных
и яичных продуктов.

ИСПОВЕДЬ И СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ

ПОЯСНЕНИЯ

По книге Н.Е. Пестова «Современная практика
православного благочестия»

Каждый раз, когда в храме совершается Божественная Литургия,
перед началом службы из алтаря выходит священник. Он направляется в притвор
храма, где его уже ожидает народ Божий. В его руках Крест — знамение жертвенной
любви Сына Божия к человеческому роду, и Евангелие — благая весть о спасении.
Священник полагает Крест и Евангелие на аналой и, благоговейно поклонившись,
возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь».

Так начинается Таинство Исповеди. Само название указывает на
то, что в этом Таинстве совершается что-то глубоко сокровенное, вскрывающее
пласты жизни личности, которых в обычное время человек предпочитает не
касаться. Наверное, поэтому так силен страх перед исповедью у тех, кто ещё ни
разу к ней не приступал. Сколь долго им приходится преодолевать себя, чтобы
подойти к исповедальному аналою!

Напрасный страх!

Происходит он от незнания того, что же на самом деле
совершается в этом Таинстве. Исповедь — не насильственное
«выковыривание» грехов из совести, не допрос и, тем более, не
вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь — это
великое Таинство примирения Бога и человека; это — радость прощения греха; это
— трогательное до слёз явление любви Бога к человеку.

Мы все много грешим перед Богом. Тщеславие, неприязнь,
пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев, — постоянные
спутники нашей жизни. На совести некоторых лежат и более тяжкие преступления:
детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам,
воровство, вражда, месть и многое другое, делающее нас повинными гневу Божию.

При этом следует помнить, что грех – это не факт в
биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех — это «чёрная
печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме
Таинства Покаяния. Грех обладает
растлевающей силой, способной вызвать за собой цепочку последующих, более
тяжких прегрешений.

Один подвижник благочестия образно уподобил грехи…
кирпичам. Он говорил так: чем больше нераскаянных грехов на совести у человека,
тем толще стена между ним и Богом, составленная из этих кирпичей – грехов.
Стена может стать настолько толстой, что человек становится нечувствителен к
воздействию благодати Божией, и тогда он испытывает на себе душевные и телесные
последствия грехов. К душевным последствиям относятся нелюбовь к отдельным
людям или раздражительность гневливость и нервозность, страхи, приступы
озлобления, депрессия, развитие в личности пагубных пристрастий, уныние, тоска
и отчаяние, в крайних формах порой переходящее в тягу к самоубийству. Это вовсе
не невроз. Так действует грех.

К телесным последствиям относятся болезни. Почти все
заболевания взрослого человека, явно или неявно, связаны с прежде содеянными им
грехами.

Так вот, в Таинстве Исповеди совершается великое чудо
милости Божией к согрешившему. После чистосердечного раскаяния в грехах пред
Богом в присутствии священнослужителя как свидетеля покаяния, при чтении священником
разрешительной молитвы, Сам Господь Своею всесильною десницей разбивает стену
из грехов-кирпичей в пыль, и рушится преграда между Богом и человеком».

Приходя на исповедь, мы каемся в присутствии священника, но
не перед священником. Священник, будучи сам человеком, есть только свидетель,
посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Тогда
зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред
Господом, ведь Он везде нас слышит?

Да, действительно, личное покаяние до исповеди, приводящее к
осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного преступления,
необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное
примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно
при посредничестве иерея, такая форма Таинства установлена Самим Господом
Иисусом Христом. Явившись апостолам по Своём преславном воскресении, Он, дунув,
сказал им: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,22-23). Апостолам, столпам
древней Церкви, дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха от них
эта власть перешла к их преемникам — церковным предстоятелям — епископам и
священникам.

Кроме того, важен моральный аспект Таинства. Несложно
перечислить свои грехи наедине пред Всезнающим и Невидимым Богом. А, вот,
открытие их в присутствии стороннего лица —священника, требует немалого усилия
по преодолению стыда, требует распятия своей греховности, что приводит к
несравненно более глубокому и серьёзному осознанию личной неправоты.

Таинство Исповеди – Покаяния есть великая милость Божия к
слабому и склонному к падению человечеству, оно есть доступное всем средство,
ведущее к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения.

В течение всей жизни наша духовная одежда непрестанно
покрывается пятнами греха. Их можно заметить лишь тогда, когда одежда наша бела,
т.е. очищена покаянием. На тёмной от греховной грязи одежде нераскаянного
грешника пятна новых и отдельных грехов не могут быть заметны.

Поэтому нельзя откладывать наше покаяние и давать сплошь
замарываться нашей духовной одежде: это ведёт к притуплению совести и к
духовной смерти.

И только внимательная жизнь и своевременное очищение
греховных пятен в Таинстве исповеди может сохранить чистоту нашей души и
присутствие в ней Духа Святого Божия.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Исповедоваться
в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием
их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение».

По мнению о. Александра Ельчанинова, «нечувствие,
каменность, мёртвость души — от запущенных и неисповеданных вовремя грехов. Как
облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь совершенный грех.
Отложенная исповедь может вызывать бесчувствие.

Человек, часто исповедующийся и не имеющий залежей грехов в
душе, не может не быть здоров. Исповедь — благодатный разряд души. В этом
смысле громадно значение исповеди и вообще всей жизни, в связи с благодатной
помощью Церкви. Поэтому не откладывай её. Слабая вера и сомнения — не
препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнениях, как в
своей немощи и грехе. «Так оно есть: полная вера только и сильных духом, и
праведных; где нам, нечистым и малодушным иметь их веру? Была бы она – мы были
бы святы, сильны, божественны и не нуждались бы в той помощи Церкви, которую
Она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи».

Отсюда участие в Таинстве Исповеди не должно быть редким —
один раз за длинный период, как может быть думают те, кто ходит на исповедь
один раз в год или немногим более.

Процесс покаяния есть непрерывный труд по исцелению душевных
язв и очищению каждого вновь появившегося греховного пятнышка. Только в этом
случае христианин не будет утрачивать своего «царственного
достоинства» и будет оставаться в числе «народа святого» (1 Пет.
2: 9).

При пренебрежении Таинством Исповеди, грех будет угнетать
душу и вместе с тем, по оставлении её Духом Святым, в ней будут открыты двери
для вхождения тёмной силы и развития страстей и пристрастий.

Также может наступить период неприязни, вражды, ссор, и даже
ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему, и ближним.

Могут появиться навязчивые дурные мысли
(«психастения»), от которых согрешивший не в силах освободиться и
которые отравят его жизнь.

Сюда же будут относиться и так называемая «мания
преследования», сильнейшее колебание в вере, и такие совершенно
противоположные чувства, но одинаково опасные и мучительные: у одних —
непреодолимый страх смерти, а у других — стремление к самоубийству.

Наконец, могут наступить такие душевные и физические
нездоровые проявления, которые обычно называют «порчей»: припадки
эпилептического характера и тот ряд душевных безобразных проявлений, который
характеризуется как одержимость и бесноватость.

Священное Писание и история Церкви свидетельствуют, что
подобные тяжёлые последствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати
Божией через Таинство Исповеди и последующее причащение Святых Таин.

Показателен в этом отношении духовный опыт старца Иллариона
из Оптиной пустыни.

В своём старческом служении он исходил из положения,
изложенного выше, что всякий душевный недуг есть следствие наличия в душе
нераскаянного греха.

Поэтому у подобных больных старец, прежде всего, старался
путём расспроса выяснить все значительные и тяжёлые грехи, совершённые ими
после семилетнего возраста и не высказанные в своё время на исповеди, или по
стыдливости, или по неведению, или по забвению.

После обнаружения подобного греха (или грехов), старец
старался убедить пришедших к нему за помощью в необходимости глубокого и
искреннего покаяния в грехе.

Если такое покаяние появлялось, то старец, как иерей, после
исповеди, отпускал грехи. При последующем причащении Святых Таин обычно
наступало полное избавление от того душевного недуга, который мучил грешную
душу.

В тех случаях, когда у посетителя обнаруживалось наличие
тяжёлой и длительной вражды к ближним, старец повелевал немедленно примириться
с ними и испросить у них прощения за все ранее причинённые обиды, оскорбления и
несправедливости.

Подобные беседы и исповеди иногда требовали от старца
большого терпения, выдержки и настойчивости. Так, он долго уговаривал одну
одержимую сначала перекреститься, потом выпить святой воды, затем рассказать
ему свою жизнь и свои грехи.

Вначале ему пришлось вынести от неё много оскорблений и
проявлений злобы. Однако, он отпустил её лишь тогда, когда больная смирилась,
стала послушной и принесла полное покаяние на исповеди в соделанных ею грехах.
Так она получила полное исцеление.

К старцу пришёл один больной, страдавший стремлением к
самоубийству. Старец выяснил, что у него ранее уже были две попытки к
самоубийству — в 12-летнем возрасте и в юности.

На исповеди больной ранее не приносил в них покаяния. Старец
добился у него полного раскаяния — исповедовал и причастил его. С тех пор мысли
о самоубийстве прекратились.

Как видно из вышеизложенного, искреннее покаяние и исповедь
в соделанных грехах несут христианину не только их прощение, но и полноту
духовного здоровья лишь при возвращении к согрешившему благодати и сопребывания
с христианином Святого Духа.

Поскольку только через разрешение священника грех
окончательно изглаживается из нашей «книги жизни», то, чтобы не
подводила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необходимо
записывать наши грехи. Этой же запиской можно пользоваться на исповеди.

Так предлагал делать своим духовным детям старец о. Алексий
Мечёв. В отношении исповеди он давал такие указания:

«Подходя к исповеди, надо всё вспомнить и со всех
сторон рассмотреть каждый грех, все мелочи приводить на память, так чтобы в
сердце всё бы перегорело от стыда. Тогда грех наш станет противен и создастся
уверенность, что мы более не вернёмся к нему.

Вместе с тем надо почувствовать и всю благость Божию:
Господь излил за меня Кровь, заботится обо мне, любит меня, готов как мать
принять меня, обнимает меня, утешает, а я всё грешу и грешу.

И тут же, когда подойдёшь к исповеди, то каешься распятому
на кресте Господу, как дитя, когда оно со слезами говорит: «мама, прости,
больше не буду».

И тут есть ли кто, нет ли, будет всё равно, ведь священник
только свидетель, а Господь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно
только наше сознание себя виновным.

Так, в Евангелии Он спросил отца бесноватого отрока: «с
каких пор это с ним сделалось» (Мк. 9: 21). Ему это было не нужно. Он всё знал,
а сделал для того, чтобы отец сознал свою виновность в болезни сына».

На исповеди о. Алексий Мечёв не допускал исповедника
говорить подробности для грехов плоти и касаться других лиц и их поступков.

Виновным можно было считать у него только себя. Рассказывая
о ссорах, можно было говорить только то, что говорил сам (без смягчения и
оправданий) и не касаться того, что отвечали тебе. Он требовал, чтобы других
оправдывали, а себя обвиняли, даже если и не было твоей вины. Раз поссорились,
значит, виноват ты.

Однажды сказанные на исповеди грехи более уже не повторяются
на исповеди, они уже прощены. Греховная рана на теле души залечена, но рубец от
греха остаётся навсегда, и это должен помнить христианин и глубоко смиряться, оплакивая
свои греховные падения.

Как пишет прп. Антоний Великий: «Господь благ и
отпускает грехи всех, обращающихся к Нему, кто бы они ни были, так что не
помянет о них более.

Однако же Он хочет, чтобы те (помилованные) сами помнили о
прощении своих грехов, доселе соделанных, чтобы забыв о том, не допустить
чего-либо в поведении своём такого, из-за чего принуждены будут дать отчёт и в
тех грехах, которые уже были прощены — как это случилось с тем рабом, которому
господин возобновил весь долг, который ранее был отпущен ему (Мф. 18: 24-25).

Таким образом, когда Господь отпускает нам грехи наши, мы
должны не отпускать их себе сами, но всегда помнить о них через (непрестанное)
возобновление раскаяния в них».

Об этом говорит и старец Силуан: «Хотя грехи прощены,
но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение».

Здесь следует, однако, предупредить, что воспоминание о
своих грехах может быть различным и в некоторых случаях (при плотских грехах)
может даже вредить христианину.

Преподобный Варсонофий Великий считает: «Воспоминание
же грехов разумею не каждого порознь, чтобы иногда и через их припоминание враг
не ввёл нам в то же пленение, но достаточно лишь вспомнить, что мы виноваты во
грехах».

Следует упомянуть вместе с тем, что старец о. Алексей
Зосимовский считал, что хотя и было после исповеди отпущение какого-либо греха,
но если он продолжает мучить и смущать совесть, то надо снова в нём исповедоваться.

Для искренно кающегося во грехах не имеет значения
достоинство священника, принимающего исповедь. Об этом так пишет о. Александр
Ельчанинов:

«Для человека, действительно страдающего язвой своего
греха — безразлично через кого он исповедует этот томящий его грех; лишь бы как
можно скорее исповедовать его и получить облегчение.

В исповеди самое важное состояние души кающегося, каков бы
ни был исповедующий. Важно наше покаяние. У нас же часто личности духовника
уделяется первенствующее место».

При исповедании своих грехов или при спрашивании у духовника
совета очень важно улавливать его первое слово. Старец Силуан даёт такие
указания по этому поводу.

«В немногих словах исповедник говорит свой помысл или о
своём состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным.

Духовник, молясь с первого момента беседы, ждёт вразумления
от Бога, и если чувствует в душе «извещение», то даёт такой ответ, на
котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое
слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства, и
исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение».

Может быть, некоторые кающиеся в серьёзных грехах на
исповеди священнику думают, что последний будет с неприязнью к ним относиться,
узнав их грехи. Но это не так.

Архиепископ Арсений (Чудовской) свидетельствует: «Когда
грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в
сердце возникает чувство отрады и утешения, а вместе с тем и чувство любви и
уважения к кающемуся.

Открывающему же грехи может, пожалуй, показаться, что
пастырь и не посмотрит теперь на него, так как он знает его скверны и
презрительно отнесётся. О, нет! Мил, дорог и как бы родной делается пастырю
кающийся искренно грешник».

О. Александр Ельчанинов так пишет об этом же: «Почему
духовнику не противен грешник, как бы ни были отвратительны его грехи? — Потому
что в Таинстве Покаяния священник созерцает полное разделение грешника и его
греха».

ИСПОВЕДЬ
(по работам о.
Александра Ельчанинова)

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят
множественности своих грехов.

«Ничего особенного», «как у всех»,
«только мелкие грехи — не украл, не убил», — таково обычно начало
исповеди у многих.

А самолюбие, неперенесение укоров, чёрствость,
человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность — разве это
не важные грехи? Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что наша
вера действенна и горяча? Что каждого человека мы любим, как брата во Христе?
Что мы достигли кротости, безгневия, смирения?

Если же нет, то в чём заключается наше христианство? Чем
объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окамененным
нечувствием», как не «мёртвостью», сердечной, душевной смертью,
телесную предваряющей?

Почему святые отцы, оставившие нам покаянные молитвы,
считали себя первыми из грешников и с искренней убеждённостью взывали к Иисусу
Сладчайшему: «Никто не согреши на земли от века, якоже согреших аз
окаянный и блудный», а мы убеждены, что у нас все благополучно?

Чем ярче свет Христов озаряет сердца, тем яснее видны все
недостатки, язвы и раны. И, наоборот, люди, погружённые в мрак греховный,
ничего не видят в своём сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не
с чем сравнить.

Поэтому прямой путь к познанию своих грехов, это —
приближение к Свету и молитва об этом Свете, который есть суд миру и всему
«мирскому» в нас самих (Ин. 3: 19). А пока нет такой близости ко
Христу, при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо,
готовясь к исповеди, проверять свою совесть — по заповедям, по некоторым молитвам
(например, 3-я вечерняя, 4-я перед Св. Причащением), по некоторым местам
Евангелия и Посланий (например, Мф. 5, Рим. 12, Еф. 4, Иак. 3).

Разбираясь в своей душе, надо постараться различать основные
грехи от производных, симптомы — от более глубоко лежащих причин.

Например, очень важны—рассеянность на молитве, дремота и
невнимание в церкви, отсутствие интереса к чтению Священного Писания. Но не
происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу? Нужно отметить в
себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение укоров,
неуступчивость, упрямство; но ещё важнее открыть их связь с самолюбием и
гордостью.

Если мы замечаем в себе стремление к обществу,
словоохотливость, смехословие, усиленную заботу о своей наружности и не только
своей, но своих близких, то надо внимательно исследовать, не является ли это
формой «многообразного тщеславия».

Если мы слишком принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело
переносим разлуку, неутешно скорбим об отошедших, то кроме силы и глубины наших
чувств, не свидетельствует ли всё это также о неверии в Промысл Божий?

Есть ещё одно вспомогательное средство, ведущее к познанию
своих грехов – вспоминать, в чём обычно обвиняют нас другие люди, враги наши, а
особенно бок о бок с нами живущие, близкие: почти всегда их обвинения, укоры,
нападки имеют основания. Можно даже, победив самолюбие, прямо спросить их об
этом, со стороны виднее.

Необходимо ещё перед исповедью просить прощения у всех,
перед кем виновен, идти к исповеди с неотягощённой совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в
чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца;
ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в
мелочах. В таких случаях надо временно оставить испытание своей души.

Но знать свои грехи – ещё не значит каяться в них. Правда,
Господь принимает исповедание — искреннее, добросовестное, когда оно и не
сопровождается сильным чувством раскаяния.

Всё же «сокрушение сердца» — скорбь о своих грехах
есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь.

Но что делать, если «ни слёз, ниже покаяния имеем, ниже
умиления?» «Что же делать, если «иссохшее греховным пламенем
наше сердце не орошается живительными водами слёз? Что, если «немощь
душевная и плоти неможение так велики, что мы не способны на искреннее покаяние»?

Это всё-таки не причина откладывать исповедь — Бог может
коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание,
наименование наших грехов может смягчить покаянное наше сердце, утончить
духовное зрение, обострить чувство. Больше же всего к преодолению нашей
духовной вялости служит приготовление к исповеди — пост, который, истощая наше
тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие. Для
того же служат — молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий
святых, творений святых отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых
делах.

Наше бесчувствие на исповеди большей частью имеет своим
корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены
наши усилия.

Третий момент на исповеди — словесное исповедание грехов. Не
нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилие; исповедь есть подвиг и
самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядность греха общими
выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно,
исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику
«смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в
грех. Всё это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния,
продолжающегося коснения в грехе.

Исповедь не есть беседа о своих недостатках, не есть осведомление
духовника о тебе и менее всего «благочестивый обычай». Исповедь —
горячее покаяние сердца, жажда очищения, идущая от ощущения святыни, умирание
для греха и оживление для святости…

Замечаю часто в исповедующихся желание безболезненно для
себя пройти через исповедь — или отделываются общими фразами, или говорят о
мелочах, умалчивая о том, что действительно должно бы тяготить совесть. Тут
есть и ложный стыд перед духовником и, в целом, нерешительность, как перед
каждым важным действием и особенно — малодушный страх всерьёз начать ворошить
свою жизнь, полную мелких и привычных слабостей. Настоящая же исповедь как
благое потрясение души, страшит своей решительностью, необходимостью что-то
переменить или даже просто хоть задуматься над собой.

Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую
будто возможности вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что ты легко
забываешь свои грехопадения, но происходит ли это только от слабой памяти?

В исповеди слабая память не оправдание; забывчивость — от невнимания,
несерьёзности, черствости, нечувствительности ко греху. Грех, тяготящий
совесть, не забудется. Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше
самолюбие или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, похвалы по нашему адресу
— помним долгие годы. Всё, что производит на нас сильное впечатление, мы долго
и отчётливо помним, и, если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы
просто не придаём им серьёзного значения?

Знак совершившегося покаяния — чувство лёгкости, чистоты,
неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только
что далека была эта радость.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не
утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху.

Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и
своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как
раз обратное — уверенность, что грех повторится? Ведь опытом своим всякий
знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам.
Наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения,
«подпрыгнешь и опять остаёшься на том же месте».

Было бы ужасно, если бы это было так. К счастью, это не так.
Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться,
последовательные исповеди и Св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных
перемен.

Но дело в том, что, прежде всего, мы не судьи самим себе.
Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и
он, судящий, и то, что он судит — величины меняющиеся.

Возросшая строгость к себе, усилившаяся зрячесть духовная,
обострённый страх греха могут дать иллюзию, что грехи умножились: они остались
те же, может быть, даже ослабли, но мы их раньше так не замечали.

Кроме того, Бог по особому промышлению Своему часто
закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего врага —
тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и
причащение Св. Таин расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом,
страдания о своих грехах — разве не приобретение?

«Не устрашайся, — говорит Иоанн Лествичник, — хотя бы
ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой мужественно и ангел,
тебя охраняющий, почтит твоё терпение».

Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь
силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты,
слезами омыть её от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет,
чего ищет.

Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать
на свои силы, надеяться на свои усилия — это значило бы погубить всё приобретённое.

«Рассеянный мой ум собери, Господи, и оледеневшее
сердце моё очисти: яко Петру, дай мне покаяние, яко мытарю —воздыхание и якоже
блуднице — слёзы».

А вот советы архиепископа Арсения (Чудовского) о подготовке
к исповеди:

«Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение
грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что исповедь твоя бывает
пуста, бездельна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идёшь
на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или по
другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься без сокрушения и умиления,
формально, холодно, механически, не имея твёрдого намерения вперёд исправиться.

Часто подходят к исповеди, не приготовившись. А что значит
приготовиться? Испытать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчувствовать
сердцем свои согрешения, решиться все их, без всякой утайки, поведать
духовнику, в них покаяться, но впредь их избегать. А так как часто память нам
изменяет, то хорошо делают те, которые на бумагу заносят воспомянутые грехи. А
о тех грехах, которые ты, при всем своём желании не можешь вспомнить, не
беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во
всем покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые
помнишь и которые не помнишь.

На исповеди говори всё, что тебя беспокоит, что у тебя
болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это
хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего
окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.

Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие
живут в течение многих лет, а может быть и всей своей жизни. Хочется иной раз
открыть их духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год
за годом; а между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение.
Иные из этих людей бывают счастливы, приходит время и Господь посылает им
духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, они исповедуют
все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают
духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако, как надо бояться
нераскаянных грехов!

Неисповеданные грехи — это как бы наш долг, который
постоянно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И на что лучше, как с долгом
расплатиться — спокойно тогда на душе; то же и с грехами — этими духовными
долгами нашими: исповедуешь их перед духовником, и на сердце легко-легко
станет.

Покаяние на исповеди есть победа над самим собой, есть
победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести».

Подготовка к исповеди

В качестве образца для определения своего внутреннего
духовного состояния и для обнаружения своих грехов может быть взята несколько
измененная применительно к современным условиям «Исповедь» святителя
Игнатия Брянчанинова.

* * *

Исповедаю аз многогрешный (имя рек) Господу Богу и Спасу
нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя
дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.

Согрешил: обеты Св. Крещения не соблюл, иноческого обещания
не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божим сотворил.

Прости нас, Милосердный Господи (для народа). Прости мя,
честный отче (для одиноких). Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в
помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все
Его великие и непрестанные благодеяния, призыванием имени Божия без нужды —
всуе.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неимением ко Господу любви, ниже страха,
неисполнением св. воли Его и св. заповедей, небрежным изображением на себе
крестного знамения, неблагоговейным почитанием св. икон; не носил креста,
стыдился креститься и исповедывать Господа.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и
жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключённых; закону
Божию и св. Отцов преданиям от лености и небрежения не поучался.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением,
хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением
утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы — согрешил
празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностью
ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености
и нерадению.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия
святыни прикасатися.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св.
постов и нехранением постных дней — среды и пятницы; невоздержанием в пище и
питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей
и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием,
самочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием
детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием,
унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты,
сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных (VI Вселенский собор,
67-е правило. Деяния святых Апостолов, 15 гл.).

Прости мя, честный отче.

Согрешил: обращением за помощью к посредникам бесовской силы
— оккультистам: экстрасенсам, биоэнергетикам, бесконтактным массажистам,
гипнотизёрам, «народным» целителям, колдунам, ворожеям, знахарям,
гадалкам, астрологам, парапсихологам; участием в сеансах кодирования, снятия
«порчи и сглаза», спиритизма; контактированием с НЛО и «высшим
разумом»; подключением к «космическим энергиям».

Прости мя, честный отче.

Согрешил: просматриванием и прослушиванием теле-и
радиопередач с участием экстрасенсов, целителей, астрологов, гадателей,
знахарей.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: изучая различные оккультные учения, теософию,
восточные культы, учение «живая этика»; занимаясь йогой, медитацией,
обливанием по системе Порфирия Иванова.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: чтением и хранением оккультной литературы.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: посещая выступления протестантских проповедников,
участвуя в собраниях баптистов, мормонов, «свидетелей Иеговы»,
адвентистов, «богородичного центра», «белого братства» и
иных сект, принимая еретическое крещение, уклоняясь в ересь и сектантское
учение.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: гордостию, самомнением, завистию, превозношением,
подозрительностию, раздражительностию.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением всех людей — живых и мёртвых,
злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, зло за зло воздаянием,
оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами,
спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством,
зложелательством, злосоветованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и
человекоугодием.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств;
нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием,
сладострастием, нескромным воззрением на жён и юношей; во сне блудным ночным
осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люблением удобств
жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое
доброе дело.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением,
леностию к чтению слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы.
Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением,
воровством, скупостью, привязанностью к разного рода вещам и людям.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением архиереев и священников, ослушанием
отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих
по забвению, нерадению и по ложному стыду.

Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих;
хождением в храм Божий без страха и благоговения.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: леностию, расслаблением, негою, люблением
телесного покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными
воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом,
прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками; (тяжко согрешили
те, кто делали аборты себе или другим, или склоняли кого-нибудь к этому
великому греху — детоубийству).

Прости мя, честный отче.

Согрешил: провождением времени в пустых и праздных занятиях,
в пустых разговорах, в неумеренном смотрении телевидения.

Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом,
отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием,
невежеством, наглостию, бесстыдством.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением,
раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием,
подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди,
умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: против Животворящих и Святых Таин Христовых,
приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами:
зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, — волею или неволею, ведением
или неведением, в разуме или неразумии, и не перечислить всех грехов моих по
множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и
жалею, и впредь с помощию Божиею обещаюсь блюстись.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и
помолись о мне грешном, а в оный Судный день засвидетельствуй пред Богом об
исповеданных мною грехах. Аминь.

Общая исповедь

Как известно, в церкви практикуется не только отдельная, но
и так называемая «общая исповедь», при которой священник отпускает
грехи, не выслушивая их от кающихся.

Замена отдельной исповеди общей вызвана тем, что теперь
священник часто не имеет возможности принять исповедание от всех желающих.
Однако, таковая замена, безусловно, крайне нежелательна и не всем и не всегда
можно участвовать в общей исповеди и после неё идти к Причастию.

При общей исповеди кающемуся не приходится открывать грязи
своих духовных одеяний, не приходится стыдиться за них перед священником, и не
будут задеты его гордость, самолюбие и тщеславие. Таким образом, не будет того
наказания за грех, которое в дополнение к нашему раскаянию снискало бы нам
милость Божию.

Во-вторых, общая исповедь таит ту опасность, что к Святому
Причастию подойдёт такой грешник, который при отдельной исповеди не был бы
допущен священником.

Многие серьёзные грехи требуют серьёзного и длительного
покаяния. И тогда священник запрещает причастие на определённый срок и
накладывает епитимию (покаянные молитвы, поклоны, воздержание в чём-либо). В
других случаях — священник должен получить от кающегося обещание — не повторять
более греха и только тог да допустить к причастию.

Поэтому к общей исповеди нельзя приступать в следующих
случаях:

1) тем, кто долго — несколько лет или много месяцев не был
на отдельной исповеди;

2) тем, кто имеет или смертный грех, или такой грех, который
сильно задевает и мучает его совесть.

В таких случаях исповедник должен после всех прочих
участников исповеди подойти к священнику и сказать ему те грехи, которые лежат
на его совести.

Можно считать допустимым (по нужде) участие в общей исповеди
лишь тех, кто исповедуется и причащается достаточно часто, проверяет себя по
временам на отдельной исповеди и уверен в том, что те грехи, которые он скажет
на исповеди, не послужат поводом к запрещению для него Причастия.

При этом необходимо также, чтобы мы участвовали в общей
исповеди или у своего духовного отца, или у священника, хорошо нас знающего.

Исповедь у старца Зосимы

О возможности в некоторых случаях глухой (т.е. без слов)
исповеди, и о том, как к ней надо готовиться, говорит следующий рассказ из
жизнеописания старца Зосимы из Троице-Сергиевской Лавры.

«Был случай с двумя дамами. Идут они в келью к старцу,
и одна всю дорогу кается в своих грехах — «Господи, как я грешна, вот
то-то и то не так сделала, того-то осудила и т.д… прости же Ты меня.
Господи»… И сердце и ум как бы припадают к стопам Господа.

«Прости, Господи, и дай силы больше так не оскорблять
Тебя».

Все грехи свои она старалась вспомнить и все каялась и
каялась по дороге.

Другая же спокойно шла к старцу. «Приду, поисповедуюсь,
во всем грешна, скажу, завтра причащусь». И затем она думает: «Какую
бы мне материю купить на платье моей дочурке, и какой бы фасончик ей выбрать,
чтобы шло к её личику…» и тому подобные мирские мысли занимали сердце и
ум второй дамы.

Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосимы. Обращаясь к
первой, старец сказал:

— Становись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.

— Как, батюшка, да я ведь вам ещё не сказала?..

— Не надо говорить, их ты всё время Господу говорила, всю
дорогу молилась Богу, так что я сейчас разрешу тебя, а завтра благословлю
причаститься… А ты, — обратился он к другой даме, — ты иди, купи на платье
своей дочери материи, выбери фасон, сшей, что задумала.

А когда душа твоя прийдет к покаянию, приходи на исповедь. А
сейчас я тебя исповедовать не стану».

О епитимиях

В некоторых случаях священник может налагать на кающегося
епитимии — духовные упражнения, назначаемые с целью искоренения навыков греха.
В соответствии с этой целью и назначаются подвиги молитвы и добрых дел, которые
должны быть прямо противоположны тому греху, за который назначены: например,
сребролюбцу назначаются дела милосердия, нецеломудренному — пост, ослабевающему
в вере — коленопреклонённые молитвы и т.д. Иногда, в виду упорной
нераскаянности исповедующегося в каком-либо грехе духовник может отлучить его
на некоторый срок от участия в Таинстве Причащения. К епитимии нужно относиться
как к воле Божией, изреченной через священника о кающемся, и должно принимать
ее к обязательному исполнению. В случае невозможности по тем или иным причинам
исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к
тому священнику, который её наложил.

О времени совершения Таинства Исповеди

По существующей церковной практике Таинство Исповеди
совершается в храмах утром в день служения Божественной литургии. В некоторых
церквях исповедь бывает еще и накануне вечером. В храмах, где Литургия служится
каждый день, исповедь ежедневная. Ни в коем случае нельзя опаздывать к началу
Исповеди, так как Таинство начинается чтением чинопоследования, в котором
должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться.

Заключительные действия на исповеди: после исповедания
грехов и прочтения священником разрешительной молитвы, кающийся целует лежащие
на аналое Крест и Евангелие и берет благословение у духовника.

Связь Таинства Елеосвящения с прощением грехов

«Молитва веры исцелит болящего… и если он соделал
грехи, простятся ему» (Иак. 5: 15).

Как бы тщательно мы ни старались запоминать и записывать
свои грехи, может случиться, что существенная часть их не будет сказана на
исповеди, некоторые будут забыты, а некоторые просто не осознаны и не замечены,
в силу духовной слепоты.

В этом случае церковь приходит на помощь кающемуся с
Таинством Елеосвящения или, как его часто называют «соборования». Это
Таинство основано на указании апостола Иакова — главы Иерусалимской Церкви.

«Болен ли кто из вас, пусть позовёт пресвитеров церкви
и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит больного, и восстановит его Господь; и если он соделал грехи, простятся
ему» (Иак.5, 14—15).

Таким образом, в Таинстве Елеосвящения прощаются нам грехи,
не сказанные на исповеди по незнанию или же по забывчивости. А как болезни есть
следствие нашего греховного состояния, то освобождение от греха часто ведёт и к
исцелению тела.

Некоторые из нерадивых христиан пренебрегают Таинствами
церкви, по нескольку и даже по многу лет, не бывают на исповеди. И когда
сознают её необходимость и придут на исповедь, то им, конечно, трудно вспомнить
все грехи за много лет соделанные. В этих случаях Оптинские старцы всегда
рекомендовали таким раскаявшимся христианам принять участие сразу в трёх
Таинствах: Исповеди, Елеосвящения и Причащения Святых Таин.

Некоторые из старцев считают, что в Таинстве Елеосвящения
могут участвовать через несколько лет и не только тяжело больные, но и все
ревнующие о спасении своей души.

Вместе с тем следует указать, что тем христианам, которые не
пренебрегают достаточно частым Таинством Исповеди, Оптинские старцы не советовали
собороваться без наличия серьёзного заболевания.

В современной церковной практике Таинство Елеосвящения
совершается в храмах ежегодно в Великий пост.

Тем же христианам, которым почему-либо не будет возможности
принять участие в Таинстве Елеосвящения, нужно помнить указания старцев
Варсонофия и Иоанна, которые даны были ученику на вопрос — «забвение
уничтожает памятование многих согрешений — что мне делать?» Ответ был
таким: «Какого заимодавца можешь найти вернее Бога, знающего и то, чего
еще не было? Итак, возложи на Него счет забытых тобою прегрешений и скажи ему:

«Владыко, поскольку и забыть свои согрешения есть грех,
то я во всём согрешил Тебе Единому Сердцеведцу. Ты и прости меня за всё по
Твоему человеколюбию, ибо там-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда
Ты не воздаёшь грешникам по грехам их, ибо Ты препрославлен во веки.
Аминь».

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ

Значение Таинства

«Если не будете есть плоти Сына человеческого и пить
крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6: 53).

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и
Я в нем » (Ин. 6: 56).

Этими словами Господь указал на совершенную необходимость
для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии. Самое Таинство было
установлено Господом на Тайной вечери.

«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая
ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26,26—28).

Как учит Святая Церковь, христианин, принимая Святое
Причастие, таинственно соединяется со Христом, ибо в каждой частице
раздробленного Агнца содержится весь Христос.

Неизмеримо значение Таинства Евхаристии, постижение которого
превосходит возможности нашего разума.

Это Таинство зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу
сердце, зарождает в нём добродетели, сдерживает нападение на нас тёмной силы,
дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, даёт им силу,
возвращает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у
первородного Адама до грехопадения.

В размышлениях о Божественной Литургии епископа Серафима
Звездинского имеется описание видения одного старца-подвижника, ярко
характеризующее значение для христианина причащения Святых Таин.

Подвижник видел: «огненное море, волны вздымались и
бурлили, представляя из себя страшное зрелище. На противоположном берегу стоял
прекрасный сад. Оттуда доносились пение птиц, неслось благоухание цветов.

Подвижник слышит голос: «Перейди через это море».
Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раздумье, как перейти, и
слышит снова голос.

«Возьми два крыла, которые дала Божественная
Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло —Животворящая
Кровь Его. Без них, как бы ни велик был подвиг, достигнуть Царствия Небесного
нельзя».

О. Валентин Свеницкий пишет: «Евхаристия — это основа
того реального единства, которое чаем во всеобщем воскресении, ибо и в
пресуществлении Даров и в нашем причащении залог нашего спасения и воскресения
не только духовного, но и телесного».

Старец Парфений Киевский однажды в благоговейном чувстве
пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: «Господи Иисусе,
живи во мне и мне дай в Тебе жити» и услышал тихий, сладкий голос:
«Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем».

В некоторых духовных болезнях Таинство Причащения является
наиболее действительным врачевством: так, например, при нападении на человека
так называемых «хульных мыслей» духовные отцы предлагают бороться с
ними частым приобщением Святых Таин.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о значении
Таинства Евхаристии при борьбе с сильными искушениями:

«Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе
не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его
приобщить тебя Святых Таин. Это великое и всесильное оружие в борьбе».

Для одного душевнобольного отец Иоанн рекомендовал, как
средство излечения, пожить дома и почаще приобщаться Святых Таин.

Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего
сердца и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Господь сказал:
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища
покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришедши,
находит его выметенным и убранным. Тогда идёт и берёт с собой семь других
духов, злейших себя, и вошедши живут там. И бывает для человека того последнее
хуже первого (Лк. 11,24—26).

Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то
причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает
возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием.

Поэтому по обычаю церкви, Таинства Покаяния (исповедь) и
Причащения следуют непосредственно одно за другим. И прп. Серафим Саровский
говорит, что возрождение души совершается через два Таинства: «через
покаяние и совершенное очищение от всякой скверны греховной Пречистыми и
Животворящими Таинами Тела и Крови Христовых».

Вместе с тем, как бы ни было для нас необходимо причащение
Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если не предшествует ему
покаяние.

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Великое
дело принимать Святые Таины и велики от этого плоды: обновление нашего сердца
Духом Святым, блаженное настроение духа. И столь велико это дело, столь
тщательной оно требует от нас и подготовки. А поэтому хочешь от Святого Причащения
получить благодать Божию,— старайся всемерно об исправлении своего
сердца».

Как часто надо приобщаться Святых Таин?

На вопрос: «Как часто надо приобщаться Святых Таин?»
святитель Иоанна отвечает: «Чем чаще, тем лучше». Однако, он ставит
непременное условие: приступать ко Святому Причащению с искренним раскаянием в
своих грехах и чистою совестью.

В жизнеописании прп. Макария Великого имеются слова его
одной женщине, жестоко пострадавшей от наговора чародея:

«Ты подверглась напасти, потому что уже пять недель не
причащалась Святых Таин».

Святой праведный Иоанн Кронштадский указывал на забытое
апостольское правило – отлучать от церкви тех, кто три недели не был у Святого
Причастия.

Прп. Серафим Саровский заповедовал Дивеевским сёстрам
неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того, в
двунадесятые праздники, не мучая себя мыслью, что недостойна, «так как не
следует пропускать случая, как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой
приобщением Святых Христовых Таин. Стараясь, по возможности, сосредоточиться в
смиренном сознании всецелой греховности своей, с упованием и твердою верою в
неизреченное Божие милосердие, следует приступить к искупляющему всё и всех
святому Таинству».

Разумеется, очень спасительно причащаться в дни своих именин
и рождения, а супругам — в день их венчания.

О. Алексей Зосимовский рекомендовал своим духовным детям
приступать к Причастию также и в памятные дни кончины и именин умерших близких;
это соединяет с покойниками души живущих.

Архиепископ Арсений (Чудовской) пишет: «Постоянное
Причащение должно быть идеалом всех христиан. Но враг рода человеческого…
сразу понял, какую силу даровал нам Господь в Святых Таинах. И он начал дело
отклонения христиан от Святого Причащения. Из истории христианства мы знаем,
что сначала христиане причащались ежедневно, затем 4 раза в неделю, далее по
воскресеньям и праздникам, а там — во все посты, т.е. 4 раза в год, наконец,
едва-едва раз в год, а ныне и того реже».

«Христианин всегда должен быть готов к смерти и к
Причащению»,— говорил один из духоносных отцов.

Итак, от нас зависит частое участие в Тайной вечери
Христовой и принятие на ней великой благодати Таин Тела и Крови Христовых.

Одна из духовных дочерей старца о. Алексия Мечёва как-то
сказала ему:

— Иногда жаждешь душой соединиться с Господом через
Причащение, а мысль, что причащалась недавно — удерживает.

Это значит Господь касается сердца, — ответил ей старец, — так
что тут уже все эти холодные рассуждения не нужны и не уместны… Я Вас
причащаю часто, я исхожу из того, чтобы Вас приобщить ко Господу, чтобы Вы
почувствовали, как это хорошо — пребывать со Христом.

Один из мудрых пастырей двадцатого столетия о. Валентин
Свеницкий пишет:

«Без частого причащения невозможна духовная жизнь в
миру. Ведь тело твоё иссыхает и делается бессильным, когда ты не даёшь ему
пищи. И душа требует своей небесной пищи. Иначе и она иссохнет и обессилит.

Без причащения заглохнет духовный огонь в тебе. Завалит его
мирской хлам. Чтобы освободиться от этого хлама и нужен огонь, попаляющий
тернии наших прегрешений.

Жизнь духовная — не отвлечённое богословие, а действительная
и самая несомненная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не примешь
в этом страшном и великом Таинстве полноты Духа Христова? Как не приняв Плоти и
Крови Христовой, будешь жить в Нём?

И здесь, как и в покаянии, не оставит тебя враг без
нападений. И здесь он будет строить тебе всякие козни. Он воздвигнет множество
и внешних, и внутренних преград.

То будет тебе некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то
захочется отложить ненадолго, «чтобы лучше приготовиться». Не слушай.
Иди. Исповедуйся, причащайся. Ведь не знаешь ты, когда призовёт тебя
Господь».

Пусть же каждая душа чутко прислушивается к своему сердцу и
боится прослушать стук в свои двери руки Высокого Гостя; пусть боится она того,
что её слух огрубеет от мирской суеты и не может слышать тихих и нежных
призывов, идущих из царства Света.

Пусть боится душа подменить переживания небесной радости
единения с Господом мутными развлечениями мира или низменными утешениями
телесной природы.

А когда она в силах оторваться от мира и всего чувственного,
когда затоскует о свете Горнего мира и потянется к Господу, пусть дерзает
единения с Ним в великом Таинстве, одевая себя при этом в духовные одежды
искреннего покаяния и глубочайшего смирения и неизменной полноты нищеты
духовной.

Пусть также не смущается душа от того, что она при всём своём
покаянии, всё же недостойна причащения.

Про это так говорит старец о. Алексий Мечёв: «Причащайтесь
чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не
будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на
Земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Таин?

Никто этого недостоин, а если мы всё-таки причащаемся, то
лишь по особому милосердию Божию.

Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы,
грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном
источнике».

А вот, что говорил про частое причащение Святых Таин
известный московский пастырь о. Валентин Амфитеатров:

«… Нужно каждый день быть готовым к причащению как к
смерти… Древние христиане каждый день причащались.

Надо к Святой Чаше подходить и думать, что недостоин и со
смирением взывать: всё — тут, в Тебе, Господи — и мать, и отец, и муж — всё ты,
Господи, и радость и утешение».

Известный всей православной России старец Псково-Печёрского
монастыря схиигумен Савва (1898—1980) в своей книге «О Божественной
Литургии» писал так:

«Приятнейшее удостоверение в том, как сильно желает Сам
Господь наш Иисус Христос, чтобы мы приступали к трапезе Господней, есть его
обращение к апостолам: «Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде
даже не приму мук» (Лк. 22: 15).

Не о ветхозаветной пасхе говорил Он им: она совершалась
ежегодно и была обыкновенна, а отныне должна совершенно прекратиться. Пламенно
желал Он пасхи новозаветной, — той пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву,
Сам Себя предлагает в пищу.

Слова Иисуса Христа можно выразить так: желанием любви и
милосердия «возжелех сию пасху ясти с вами», потому что в ней
запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство.

Если Господь, по своей неизреченной любви, так пламенно
желает её не ради Себя, но ради нас, то как пламенно должны желать её мы, по
любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства!

Христос сказал: «Приимите, ядите…» (Мк. 14: 22).
Он предложил нам Тело Своё не для однократного, или нечастого и случайного
употребления, как врачевство, но для питания постоянного и всегдашнего: ядите,
а не вкусите. Но если бы Тело Христово предложено было нам только как
врачевство, то и тогда мы должны были бы просить позволения причащаться как
можно чаще, т.к. мы немощны душой и телом, и особенно сказываются в нас немощи
душевные.

Господь даровал нам Святые Таины, как насущный хлеб, по
слову Его: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть» (Ин.6: 51).

Из этого видно, что Христос не только позволил, но и
повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго
без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная
прекратится. Как же не боимся надолго оставлять себя без хлеба небесного,
божественного, без Хлеба Жизни?

Редко приступающие к Святой Чаше обычно говорят в своё
оправдание: «Мы недостойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть
не ленится и приготовится.

Не достоин ни один человек общения со Всесвятым Господом,
потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться,
исправляться, быть прощённым и уповать на благодать Спасителя грешников и
Взыскателя погибших.

Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом
на земле, тот останется недостойным общения с Ним на Небе. Разумно ли удалять
себя от источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно
исправляя своё недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Таинах,
иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере
и делу своего спасения. Избави, Господи!».

В заключении приведём мнение официального издания Русской
Православной Церкви — Журнала Московской Патриархии (ЖМП №  12, 1989 г., стр. 76) относительно частоты
причащения:

«По примеру христиан первых веков, когда не только
иноки, но и простые миряне при всяком удобном случае прибегали к Таинствам
Исповеди и Святого Причащения, понимая какое великое значение они имеют, и нам
надлежит по возможности чаще очищать свою совесть покаянием, укреплять свою
жизнь исповеданием веры в Бога и приступать к Таинству Святого Причащения,
чтобы тем самым получить от Бога милость и прощение грехов и теснее соединиться
со Христом…

В современной практике принято причащаться всем верующим
людям не реже одного раза в месяц, а в посты чаще —два-три раза за пост.
Причащаются также в день Ангела и день рождения. Порядок и частоту причащения
Святых Таин верующие уточняют со своим духовником и по его благословению
стараются выдерживать сроки причащения и исповеди».

Как готовиться ко Святому Причащению

Основой подготовки к Таинству Причащения является покаяние.
Осознание своей греховности вскрывает личностные немощи и возбуждает желание
стать лучше через единение со Христом в Его Пречистых Таинах. Настраивают душу
на покаянный лад молитва и пост.

«Православный молитвослов» (изд. Московской
Патриархии, 1980 г.) указывает, что «… приготовление ко Святому
Причащению (в церковной практике оно называется гонением) продолжается
несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу
предписывается воздержание, т.е. телесная чистота и ограничение в пище (пост).
В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, масло,
яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном
количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если
позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное
правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все
полностью. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать
дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, канон покаянный, канон Богородице и
Ангелу-хранителю. Каноны читаются или один за другим полностью, или соединяя таким
образом: читается ирмос первой песни покаянного канона («Яко по
суху…») и тропари, затем тропари первой песни канона Богородице
(«Многими содержимь…»), опуская ирмос «Воду прошед», и
тропари канона Ангелу-хранителю, тоже без ирмоса «Поим Господеви».
Так же читают и следующие песни. Тропари перед каноном Богородице и Ангелу-хранителю
в таком случае опускаются.

Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, —
акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято
приступать к Таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы
и всё последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Перед причащением необходима исповедь — вечером ли, или
утром, перед Литургией».

Следует заметить, что многие верующие причащаются редко, так
как они не могут найти времени и сил для длительного говения, которое тем самым
превращается в самоцель. Кроме того, значительную, если не большую часть
современной паствы составляют христиане, вошедшие в Церковь недавно, и потому
не приобретшие ещё надлежащих молитвенных навыков. Таковым указанное
приготовление может оказаться непосильным.

Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и
объёме подготовки к нему священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и
надо согласовывать, как часто причащаться, как долго говеть и какое молитвенное
правило совершать перед этим. Разные священники благословляют по-разному в
зависимости от состояния здоровья, возраста, степени церковности и молитвенного
опыта говеющего.

Тем, кто впервые приходит к Таинствам Исповеди и Причащения
можно рекомендовать сосредоточить всё внимание на подготовке к первой в их
жизни исповеди.

Очень важно прежде Причащения Святых Таин Христовых простить
всех своих обидчиков. В состоянии злобы или вражды на кого-либо причащаться ни
в коем случае нельзя.

По обычаю Церкви младенцы после их крещения до семилетнего
возраста могут причащаться часто, каждый воскресный день, притом без
предварительной исповеди, и, начиная с 5-6 лет, а если возможно — и с более
раннего возраста, полезно приучать детей причащаться натощак.

Обычаи Церкви для дня Причащения Святых Таин

Вставши утром, готовящийся к Причащению должен вычистить
зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего
некоторым образом самую святыню Даров.

Приходить в храм нужно к началу Литургии без опозданий. При
выносе Святых Даров все причастники делают земной поклон. Земной поклон
повторяется, когда священник закончит читать предпричастную молитву
«Верую, Господи, и исповедую…».

Подходить ко Святой Чаше причастники должны постепенно, не
толпясь, не толкаясь и не стараясь опередить друг друга. Лучше всего во время
приближения к Чаше читать Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешнаго»; или молитвенно петь со всеми находящимися в
храме: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Подходя ко Святой Чаше не надо креститься, а иметь руки
крестообразно сложенными на груди (правую на левую) из опасения задеть Чашу или
лжицу.

Приняв в уста со лжицы Тело и Кровь Господню, причастник
должен поцеловать край Святой Чащи, как бы самое ребро Спасителя, из которого
истекла кровь и вода. Нельзя приступать к Причастию женщинам с накрашенными
губами.

Отойдя от Святой Чаши нужно сделать поясной поклон перед
иконой Спасителя и пройти к столику с «теплотой», и запивая, омыть
рот, чтобы какая-либо малая частица не осталась во рту.

День причащения — это особый день христианской души, когда
она особым, таинственным образом соединяется со Христом. Как для приёма
наиболее почётных гостей весь дом убирают и приводят в порядок и все обычные
дела оставляют, так и день причащения следует проводить как великие праздники,
посвящая их, насколько это возможно, уединению, молитве, сосредоточенности и
духовному чтению.

Старец иеромонах Нил Сорский после причащения Святых Тайн
имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании «сосредоточии
в самом себе и другим советовал то же, говоря, что «нужно дать тишине и
молчанию удобство Святым Таинам воздействовать спасительно на душу, болящую
грехами».

Старец о. Алексий Зосимовский указывает, кроме того, на
необходимость особенно оберегать себя в первые два часа после причащения; в это
время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и
она перестала бы освящать человека. Она может оскорбляться и зрением, и
неосторожным словом, и слухом, и многословием, и осуждением. Он рекомендует в
день Причащения больше молчать.

«Поэтому нужно и хотящему приступить ко Святому
Причастию рассудить, кто и к чему приступает, и причастившемуся — чего
причастился. И прежде Причащения нужно рассуждение о себе самом и великом Даре,
и после Причащения нужно рассуждение и память о Небесном Даре. Прежде
Причащения нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей
плотских, примирение с ближним, твёрдое предложение и изволение нового и
благочестивого жития во Христе Иисусе. После Причащения нужно исправление,
свидетельство любви к Богу и ближнему, благодарение, усердное стремление к
новому, святому и непорочному житию. Словом, прежде Причащения нужны истинное
покаяние и сердечное сокрушение; после покаяния нужны плоды покаяния, добрые
дела, без которых истинного покаяния не может быть. Следовательно, христианам
необходимо жизнь свою исправить и начать новую, богоугодную, чтобы не в суд и
во осуждение было им Причащение» (Святитель Тихон Задонский).

В чём да поможет нам всем Господь.

Список использованной
литературы

1) Еп. Игнатий Брянчанинов. «В помощь кающимся».
С-Пб., «Сатис», 1994.
2) Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Мысли христианина о
Покаянии и Святом Причащении». М., Синодальная библиотека, 1990.
3) Прот. Григорий Дьяченко. «Вопросы на исповеди
детей». М., «Паломник», 1994.
4) Схиигумен Савва. «О Божественной Литургии».
Рукопись.
5) Схиигумен Парфений. «Тропинка к единому на потребу -
Богообщению» Рукопись.
6) ЖМП. 1989, № 12. стр. 76.
7) Пестов Н.Е. «Современная практика православного благочестия».

Т. 2. С-Пб., «Сатис»,  1994.

Исповедь и Причастие — вместе или врозь? Беседа со священником Вадимом Леоновым

Предлагаем вниманию наших читателей беседу кандидата
богословия Валерия Духанина с преподавателем Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Сретенской
Духовной семинарии, доцентом, священником Вадимом Леоновым
на тему «Реформация литургических традиций Русской
Православной Церкви».

— Отец Вадим, давайте обсудим
очень важную тему — значение таинства Покаяния
или Исповеди в духовной жизни современного
православного христианина. Иногда даже в церковных
средствах массовой информации начинают высказываться
мнения, будто бы современная практика Исповеди
ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда
возникнет внутренняя потребность, а причащаться нужно
почаще, желательно на каждой литургии, при каждом
посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в
церковной практике совершение этих Таинств. Что вы
можете сказать, отец Вадим, о значении таинства
Исповеди?

— Могу сказать лишь то, о чем веками свидетельствует
Церковь: Покаяние — это одно из семи важнейших
Таинств, которые обеспечивают полноту духовной жизни
человека и его спасение. Без Покаяния спасение невозможно.
Это фундамент духовной жизни. Святые отцы называют
таинство Покаяния вторым Крещением, ибо в нем очищается и
возрождается душа человеческая и становится способной
принимать благодатные дары других церковных Таинств, в том
числе и Евхаристии. Кто в какой-то мере игнорирует это
Таинство или пренебрегает им, а такие тенденции в наше
время стали появляться, тот рискует всю свою духовную
жизнь превратить в лицемерный фарс.

Я думаю, что эти стремления принизить значение Исповеди
для духовной жизни христианина возникли в православной
среде под влиянием протестантизма на церковное сознание. К
сожалению, протестантизм на Западе деформировал сознание
католицизма, а теперь добрался и до Православия.
Исповедь  — необходимое условие для того,
чтобы душу привести в бого­угодное состояние. Мы
читаем у святых отцов отом, что вся ­духовная
жизнь человека зиждется на Покаянии. Исповедь — это
главное средство для глубокого Покаяния. Святитель Игнатий
Брянчанинов в своих творениях отмечал, что значение
Исповеди в жизни православного христианина возрастает и
будет возрастать, поскольку люди все реже используют
другие духовные средства. Мы не умеем молиться и не
проявляем старания, не проявляем усердия к посту, легко
поддаемся греховным соблазнам. Если мы еще вытолкнем и
Исповедь на периферию нашей духовной жизни, то тогда нас
можно брать голыми руками.

— Но здесь возникает сразу вопрос: я же могу
покаяться дома во время личной молитвы, зачем необходима
Исповедь в церкви?

— Давайте сразу разведем эти понятия — личное
покаяние, которое, несомненно, слышит Господь, и церковная
Исповедь как таинство. Да, Господь слышит и часто прощает
человеку многие грехи, оплаканные им в личной молитве. И
когда мы в Церкви говорим: «Господи, помилуй»,
— Господь нам многое прощает. И тем не менее это не
заменяет таинства Исповеди, потому что человеку необходимо
не только получить прощение грехов, но и требуется
благодать для уврачевания греховной раны и еще необходима
благодатная сила, чтобы содеянный грех больше не
повторялся. Эти дары подаются в церковной Исповеди, в этом
величайшем Таинстве духовного возрождения, поэтому оно
крайне необходимо в жизни христианина. Скажу по своему
опыту: когда я учился в семинарии, у меня была возможность
в Троице-Сергиевой лавре каждую неделю исповедоваться, и я
помню свое внутреннее состояние тогда, насколько глубоко и
тонко переживалось все греховное в личной жизни и легче
было этому противостоять. Потом наступил другой период в
жизни, когда я стал исповедоваться реже, может быть, раз в
две-три недели. И это уже было другое состояние. Как будто
бы все мои органы чувств огрубели и притупились. Сознанием
грех фиксируется, а внутренних сил для сопротивления
меньше. Человеку, который сомневается в истинности,
действенности и пользе Исповеди, предлагаю на личном опыте
попробовать, что это такое, подойдя к ней предельно
ответственно и серьезно.

— Но, отец Вадим, а как же говорят, что в
некоторых других Поместных Православных Церквах, скажем в
Греции, бывает, что верующие причащаются регулярно, а
исповедуются не так часто. Хотя одновременно надо
признать, что в греческих монастырях большое внимание
уделяется частой регулярной Исповеди. В связи с этим мне
вспоминается труд сербского профессора Владеты Еротича,
который пишет, что для достойного Причащения надо
прибегать к регулярной Исповеди, чтобы Исповедь
обязательно предшествовала Причастию. Но как быть, когда
нам ставят в пример практику других Церквей, где не
обязательно исповедуются перед причащением. Так, может
быть, и нам не надо исповедоваться?

— В Русской Православной Церкви существует
замечательная традиция исповедоваться перед каждым
Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще
долгое-долгое время. Конечно же, в этом вопросе есть свои
нюансы. Здесь не может быть формального подхода. Но если
говорить в общем, Исповедь перед Причастием — это
очень важный и полезный духовный принцип. Да,
действительно, в некоторых Поместных Церквах эта практика
выглядит немного иначе, чем у нас. Порой сравнивают
русскую традицию с греческой, где на Исповедь люди идут
тогда, когда они ощущают в этом потребность. Надо
отметить, что история возникновения этой традиции в Греции
— отдельный специальный и неоднозначный вопрос.
Например, в XIV в. свт. Григорий Палама в своей проповеди
«О Святых и Страшных Христовых Тайнах» прямо
указывает на необходимость Исповеди перед Причастием:
«Если же с дурною совестью, и не получив, благодаря
Исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и
связывать их, и прежде чем обратиться к Богу, прежде чем
исправиться по правилу благочестия, мы приступаем [к
Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на
вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и
терпение Его к нам». Подробное обсуждение истории
возникновения разобщенной практики Исповеди и Причастия в
грекоязычной среде выходит за рамки нашей беседы.
Согласимся с тем, что она сейчас реально существует. Но,
почему эта традиция, на мой взгляд, не применима в
современной церковной жизни в России? Прежде всего потому,
что греческий народ не пережил такой период безбожия,
который достался нам. Современные греки вырастают в
православных семьях. В большинстве своем они знают, что
такое грех и что такое добродетель. У них Православие
— это государственная религия. Их воспитывают в
православных традициях уже несколько поколений, и эта
традиция не прерывалась. Поэтому в их сознании многие
важные принципы духовной жизни укоренены с детства. Им без
особых наставлений понятно, что если я сегодня согрешил,
то мне нельзя сегодня причащаться, необходимо пойти к
духовнику на Исповедь.

В нашем Отечестве, которое пережило страшный период
гонения на Церковь, люди искренне потянулись в храм. Это
замечательно. Но в силу своей духовной неосведомленности в
большинстве своем не понимают тяжести совершаемых ими
грехов, чаще всего вообще их не видят. Сейчас издается
много православной литературы — это прекрасно, но
много ли ее читают те люди, которые делают первые шаги к
храму? Современный человек читает очень мало, поэтому
просветительские возможности печатной продукции не стоит
переоценивать. В такой ситуации без обязательной
Исповеди перед Причастием не обойтись. Любой священник
многократно сталкивался с такими примерами: человек
приходит на Исповедь, кается в недавно совершенном грехе
блуда, прелюбодеяния или аборта и тут же говорит: батюшка,
благословите причащаться, я с утра ничего не ел. Человек
говорит это искренне, он не намерен причаститься в
осуждение или сознательно пренебречь принципами духовной
жизни, он их просто не знает. Или другой, еще более
распространенный пример: человек не видит в себе ни одного
греха или называет формально какую-нибудь общую фразу без
малейшего сокрушения или самоукорения и стремится к Святой
Чаше. Если бы у нас не существовало традиции
исповедоваться перед Причастием, то кто, когда и где
поможет таким людям? Давайте вспомним грозные слова
апостола Павла о недостойном причащении: «кто
будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно,
виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает
же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и
пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест
и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны и немало
умирает» (1 Кор. 11, 27–30). Если мы хоть
ненадолго задумаемся над этими апостольскими словами, то к
чему они нас приведут? К Исповеди. Если сейчас отвергнуть
принцип взаимосвязи Исповеди и Причастия и предоставить
всем возможность решать вопрос об Исповеди исходя из
личных соображений, то мы уподобимся неразумной матери,
которая родила ребенка, а потом вынесла его на улицу,
положила на перекрестке и, оставляя его, сказала: руки,
ноги, голова у тебя есть, там храм, здесь дом, за
пригорком огород — иди трудись, питайся и живи
богоугодно.

Конечно же, принципом взаимосвязи Исповеди и Причастия
необходимо пользоваться с рассуждением, как сказано в
Евангелии: «суббота для человека, а не человек
для субботы». В церковной жизни есть периоды,
когда взаимосвязь между Исповедью и Причастием может быть
не столь однозначной. Например, в период Страстной
седмицы, когда идут длительные напряженные богослужения и
многие прихожане ревностно посещают их. В это время во
многих храмах благоразумно предлагается прихожанам
поисповедоваться в течение Страстной седмицы и далее
причащаться и в Великий Четверток, и на Святую Пасху, так
же предлагается причащаться и на Светлой седмице. Однако
эту практику механически переносить на весь церковный год,
мне кажется, было бы необдуманно и неправильно.

— Иногда как раз и слышны такие голоса, что вот
сколько раз ни пришел в храм, на литургию, столько и
причащайся. А исповедоваться — ну, может, два раза в
год или еще реже. И еще говорят: но ведь священники, когда
служат литургию, они ведь редко перед этим
исповедуются?

— Вопрос о частоте причащения очень важный и сугубо
личный. Здесь не может быть простых штампованных ответов.
В церковной традиции есть некие общие правила, но они не
являются строгим шаблоном для всех без исключения. Этот
вопрос необходимо решать индивидуально на Исповеди.
Святитель Иоанн Златоуст ясно выразил основное условие для
периодичности Причащения: «Одно только время для
приступания к Тайнам и Причащения — чистая
совесть», а Исповедь — это главное средство
для очищения совести. В церковной жизни приходится
сталкиваться с самыми разными примерами. Есть такие люди,
которые раз в году готовятся, исповедуются и причащаются.
Это, конечно, мало, но и тому надо радоваться и молиться,
чтобы из этой искры возгорелось пламя любви ко Господу.
Понятно, что для таковых Причастие без тщательной Исповеди
быть не может. Есть те, кто проявляет усердие в каждом
многодневном посте — тоже, слава Богу, укрепи их,
Господи, и для них Исповедь необходима перед Причастием.
Есть такие, кто готовится и причащается раз в месяц или на
каждый двунадесятый праздник или не реже чем раз в три
недели — замечательно, да не ослабнет их усердие, но
без регулярной Исповеди перед Причастием оно едва ли
сохранится. Некоторые христиане проявляют особое усердие и
стремятся причащаться даже каждый воскресный день. Если
это совершается не как дань литургической
«моде», не как некая «обновленческая
повинность», не как привычка, но по благословению
духовника «со страхом Божиим и верою…»,
то, несомненно, и они пожнут свой благой плод. Если
прихожанин находится в регулярном общении со своим
духовником, возможны и немного иные формы взаимосвязи
Исповеди и Причастия, но несомненно, что Исповедь
должна быть частой. Впрочем, последний пример касается
достаточно опытных христиан, «у которых чувства
навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.
5, 14).

Священники — это, по идее, люди из разряда опытных
христиан. Кроме этого, специфика священнического служения
часто такова, что он не имеет возможности исповедоваться
перед каждой литургией, например, если он один на приходе.
В таких ситуациях священники исповедуются при любой другой
возможности. Миряне часто не видят, как священнослужители
перед Причастием исповедуются в алтаре друг другу, и
потому думают, что священники это делают очень редко. Не
будем забывать, что священникам в таинстве Рукоположения
даруется благодать «…немощная врачующая и
оскудевающее восполняющая…», которую не имеют
миряне и в силу которой священник имеет возможность
совершать литургию, и, соответственно, причащаться более
часто, чем миряне. За эти дары и возможности он несет
ответственность перед Богом несравнимо большую, чем
кто-либо из мирян — «от всякого, кому дано
много, много и потребуется, и кому много вверено, с того
больше взыщут» (Лк. 12, 48). Поэтому никогда в
Церкви духовная жизнь мирянина и священника не
рассматривалась совершенно одинаково.

— Спасибо, отец Вадим, за ответ. Об этом были
глубоко содержательные статьи в журнале «Благодатный
Огонь». Но давайте рассмотрим такую ситуацию.
Допустим, когда люди хотят причаститься, они идут вначале
на Исповедь, стоят в очереди, ожидают, когда подойдут к
батюшке, все расскажут, потом примут отпущение грехов. Не
служит ли в таком случае Исповедь препятствием для более
глубокого усвоения литургии, когда надо постоять, вникнуть
в молитвы? Что вы скажете? Такие мнения высказываются в
наши дни.

— Проблема, которую вы обозначили, не
вероучительная, не каноническая, не литургическая, а чисто
организационная. Просто надо упорядочить приходскую жизнь
в храме, в том числе и Исповедь, найти для этого место и
время. Святейший Патриарх благословил, чтобы в каждом
храме были дежурные священнослужители, нужно объявить об
этом людям, сказать, что в такие-то дни у нас находится
дежурный священник, приходите, исповедуйтесь. Не
обязательно Исповедь совершать только во время всенощной
или перед литургией и уж крайне нежелательно во время
литургии. Кроме этого, священники могут наставить кающихся
так, чтобы они, исповедуясь, выражали суть греховного
поступка и реально приносили раскаяние в том, что
совершили, а не просто пересказывали свою жизнь, не
оставляя времени исповедоваться другим. В этом случае
исповедь будет содержательной, действенной, принесет
пользу и не будет занимать очень много времени.

— Но вот как бывает, что из этой чисто
организационной проблемы иногда делают выводы иного
характера, говорят: давайте вообще отменим Исповедь,
главное, почаще причащаться, а уж Исповедь — это
нечто второстепенное; давайте разделим эти два Таинства.
Хотя мы знаем, что Таинства Крещения и Миропомазания
неразрывно следуют одно за другим, и вообще в Церкви
Таинства связаны друг с другом. Мне кажется, что здесь
нельзя так просто разрывать. Иногда так вот и говорят:
причащайтесь почаще, а уж Исповедь… по
необходимости. Хотя в письмах архимандрита Иоанна
(Крестьянкина) мы читаем: «Причащаться без исповеди
нельзя». Что вы можете сказать в этом отношении?

— Если разобщить Исповедь и Причастие, то, без
сомнений, люди будут меньше исповедоваться. Сомневаюсь,
что это принесет им пользу, но от этого удобнее всего
будет нам, священникам, потому что Исповедь —
это самое тяжелое Таинство в Церкви для
священнослужителей. Почему? Представьте, что в течение
нескольких часов вам люди высказывают свои грехи и боль, и
это делается несколько дней в неделю. Они не просто
каются, но нуждаются в вашем сострадании и совете. Без
благодати Божией это перенести невозможно. Это очень
тяжело. Поэтому понятно, что в решении данного вопроса
кто-то по-человечески пытается найти более легкие пути.
Признаюсь, мне самому порой приходят такие мысли, но при
этом сразу вспоминается фраза из Священного Писания:
«горе пастырям, которые пасли себя самих! не
стадо ли должны пасти пастыри?» (Иезек. 34, 2).

Необходимо отметить, что эту проблему уже обозначил
Святейший Патриарх Алексий на двух Епархиальных собраниях,
которые проходили в Москве. Он обратил внимание на
странную практику, возникшую в некоторых московских
приходах. В частности, на Епархиальном собрании 2005 года
он сказал: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы
они причащались как можно чаще, не менее одного раза в
неделю. На робкие возражения верующих, что сложно
еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин,
такие священники утверждают, что всю ответственность они
берут на себя. В результате теряется свойственное
православным людям благоговение и страх Божий пред Святым
Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным и
будничным». На следующем Епархиальном собрании в
2006 г. Святейший Патриарх опять обратился к этой теме. В
одной из записок ему задали такой вопрос: «На
прошлом Епархиальном собрании Вы, Ваше Святейшество,
предупреждали об опасности потери благоговения к Святым
Тайнам при очень частом причащении, например один раз в
неделю. Та же самая озабоченность выражается в
Православном Катехизисе святителя Московского Филарета,
который рекомендует мирянам причащаться не чаще одного
раза в месяц. Те же опасения можно найти в трудах
святителя Феофана Затворника и последних Глинских старцев.
Почему же по-прежнему в некоторых московских храмах,
несмотря на Ваши предупреждения, практикуется еженедельное
и даже более частое причащение мирян, в результате чего
прихожане теряют благоговение и страх перед Святым
Таинством?» Святейший Патриарх ответил:
«Видимо, те, кто допускает такую практику, незнакомы
с Православным Катехизисом святителя Филарета, а также с
трудами святителя Феофана Затворника и не проявляет
желания с ними ознакомиться». Мне кажется, что
реформаторам в этой области необходимо прислушаться к
словам Святейшего Патриарха.

В заключение скажу, что Церковь Православная — это
великая наследница Христа и Апостолов, а Православие
— это неоценимое сокровище, которому мы, по милости
Божией, оказались причастны. Однако значимость духовного
опыта Православия осознается не столько через отвлеченные
рассуждения и богословствования, сколько через личный опыт
жизни. Если у нас есть вопросы или сомнения в отношении
того или иного церковного утверждения или традиции, то
надо войти в нее, вжиться, начать жить в соответствии с
этим учением. Только тогда откроется, насколько глубока и
духоносна практика православной жизни, и все вопросы
снимутся сами собой.

Со священником Вадимом Леоновым
беседовал Валерий Духанин

Таинства Исповеди и Причастия — Казанский мужской монастырь г. Тамбова

Таинство Причастия (Евхаристии)

Таинство Исповеди

Таинство Причастия (Евхаристии)

Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.

Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.

Цитата из документа «Об участии верных в Евхаристии», принятом и одобреном на Архиерейском Совещании 2015 года

Таинство Причастия (Евхаристии) совершается за каждой Божественной Литургией.

Желающие принять Святое Причастие обязаны приготовиться к Нему.

Подготовка ко Причастию включает в себя:

• Пост — воздержание от вкушения скоромной(мясной, молочной) пищи. Продолжительность поста для человека регулярно(не менее 2 раз в месяц) участвующего в Таинстве Причастия составляет 3 дня. Для человека, редко участвующего в Таинстве Евхаристии (несколько раз в год) рекомендуется пост продолжительностью до 7 дней. В период Святок и Светлой Седмицы возможен пост 1 день или менее. В любом случае все подобные вопросы нужно обсудить предварительно со священником.
• Исполнение особенного молитвенного правила: 3 канона — Покаянный ко Господу Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю; и Последования ко Святому Причастию. Все эти молитвы есть в любом православном молитвослове.
• Подготовка к Исповеди.

Перед Причастием   обязательна исповедь!

Таинство Исповеди

Таинство Исповеди — это Таинство, в котором человек испрашивает у Бога прощения за свои грехи и через священника получает разрешение (прощение) от них. Следует отметить, что Исповедь и покаяние — это не одно и то же. Покаяние — это внутренне настроение души человека, чувствующего стыд, вину и сожаление о совершенных поступках, допущеных мыслях и желаниях;  сожаление о том, что эти действиями он оскорбил Бога. Исповедь, которая совершается в храме — это Таинство, в котором покаявшийся человек словесно свидетельствет о своем раскаянии и через разрешительную молитву священника получает прощение. Для подготовки к Исповеди(особенно в первое время) рекомендуется взять в помощь соответствующую литературу о подготовке к Исповеди и Причастию.

Иповедь должна состоять из испрашивания у Бога прощения за свои согрешения. Священник на Исповеди является свидетелем о раскаянии приходящего к нему. На исповеди не нужно излагать историю своей жизни или рассказывать о других. Исповедь должна быть как можно полнее, но в тоже время лаконична и без лишних слов, без самооправданий и обвинений других. Перед Исповедью необходимо со всеми примириться.

Если необходима более продолжительная беседа или нужно задать священнику вопрос, то лучше это сделать в другое, более свободное время, чтобы не задерживать других исповедающихся.

Таинство Исповеди в Казанском мужском монастыре совершаются ежедневно. Начало Исповеди в 7.00 — в будние дни, в 7.30 — в воскресные и праздничные.

Тайны исповеди — Крестовский Мост

Что с нами происходит, когда мы приходим на исповедь и приступаем к Таинству покаяния? Возможно ли открыть всё тайное, что есть в нашей жизни и в мыслях? Какие опасности и последствия ждут нас при этом? Подобные вопросы часто задают люди себе и священнику. Попробуем в этом разобраться.

Когда стыдно открывать душу

— Как заставить себя пойти на исповедь в первый раз и преодолеть стыд?

— Если человек услышал зов Божий, он должен непременно ему следовать, идти на исповедь и чётко помнить о двух вещах. Во-первых, священник не удивится его грехам, потому что и сам он грешен точно так же. А во-вторых, храм — это духовная лечебница. Мы же не стыдимся показывать врачу в поликлинике свои раны, так и здесь не стоит стыдиться называть свои грехи. Безусловно, сразу всё не получится, надо просить у Бога помощи.

— Надо ли на исповеди называть всё своими именами, если речь идёт о проступках и действиях неприличных, грязных?

— Я думаю, если речь идёт о подробностях греха, то не надо их вспоминать, достаточно назвать сам грех. Он прощается не от множества наших слов, а от раскаяния. Священник должен быть деликатным и не требовать от человека деталей.

— Если покаялся не во всех грехах, а часть назвать постыдился, будут ли прощены те, которые называл, или вся исповедь окажется недействительной?

— Прощаются все грехи, которые мы назвали. Что же касается грехов, о которых мы не сказали из-за ложного стыда, ситуация поправима. Придёт время, и мы покаемся.

— Что происходит с забытыми грехами? Они так и останутся до посмертного суда? Или можно попросить прощения за грехи, о которых не помнишь?

— Я верю в то, что это Господь нам напоминает обо всех грехах, которые мы назвали на исповеди. То, что необходимо назвать, мы обязательно вспомним. Иногда люди из соображений высокой чистоты и нравственности считают грехом что-то, не являющееся им на самом деле, иногда забывают о каких-то несущественных грехах. Не думаю, что стоит терзаться по поводу забытых грехов.

— Что делать, если вспомнил ещё об одном грехе, уже подходя к Чаше?

— Это дьявольское искушение, когда перед причастием человек вспоминает о грехе, начинает суетиться, задумываться, причаститься ему или нет. Разрешительная молитва была прочитана, мы приступаем к Чаше, и нам ничего не должно помешать.

Грешно ли комсомольское прошлое?

— Случалось ли, что откровения человека на исповеди удивляли вас, шокировали или смешили?

— Исповедь — территория покаяния, территория таинства. Господь так устраивает, что возможности для смеха или какой-то пренебрежительной оценки у священника нет. Исходя из того, что он слышит на исповеди, священник знает, что человек способен грешить. Как могут удивить грехи другого человека, если я знаю, что сам грешен? Очень часто, принимая исповедь, приходится про себя повторять: «Господи, прости и меня, потому что и я в этом грешен!» У меня были ситуации, когда люди слишком волновались, тогда я стремился как-то разрядить обстановку, чтобы человек понял, что он пришёл не на суд, он пришёл рассказать о своих грехах, и никто его за них не осудит.

— Надо ли человеку каяться в том, что он был октябрёнком, пионером, комсомольцем, членом КПСС, верил клевете на святых мучеников, изучал атеизм, и в прочих «советских» грехах?

— Грех — это осознанное преступление Божиих заповедей. Если у человека было антирелигиозное мировоззрение, он распространял ложную информацию о новомучениках, насмехался над святынями, осквернял храмы, то надо каяться. Если человек просто существовал в той системе ценностей и вступил в комсомол или в партию, потому что так было принято, то не надо. Смотря какая мотивация была у человека.

— Надо ли каждый раз называть грехи, которых почти невозможно избежать — гордыня, праздно­словие, рассеяние и т.д., или стоит говорить только о конкретных поступках, в которых человек считает себя виноватым перед Богом?

— Все нужно называть, потому что эти прегрешения мешают нам нормально жить и отдаляют от Бога. Ни в коем случае нельзя считать, что ничего не меняется, поэтому я не пойду на исповедь. Как мы признаём голод и жажду в качестве наших повседневных нужд, так и осуждение, раздражение — наши повседневные грехи, от которых мы вряд ли избавимся.

— Что лучше — отдать священнику список грехов или назвать их? Иногда на исповедь приходит много людей, священник просто быстро прочитывает записку с перечнем грехов, и на этом исповедь завершается. Это нормальная, каноничная практика?

— Несомненно, лучше, чтобы человек сам называл грехи, особенно если он впервые пришёл на исповедь. В таком случае список грехов он может иметь при себе в качестве некой подсказки. Если речь идёт о человеке, который очень волнуется или плохо видит, тогда священнику будет целесообразно взять у него бумажку и самому прочитать.

Страшные признания и «безгрешность»

— Какие грехи считаются смертными? Надо ли их как-то выделять? Можно ли надеяться на их отпущение?

— Смертные грехи — убийство, воровство, блуд, отступление от Бога, — конечно, вопиют к Небу, но мы всегда надеемся и просим у Бога прощения, потому что верим в это прощение. Само Евангелие для отступивших людей, оно показывает нам, что даже такие грехи прощаются. Помните фильм «Остров»? Человек уже в земной жизни получил удостоверение в прощении смертного греха. Мне о таких грехах слышать непривычно, никогда не забуду, как в тюрьме впервые услышал: «Я убил человека».

— Приходилось ли сталкиваться с проблемой тайны исповеди, когда человек рассказывает о противоправных поступках или о намерении причинить зло другим?

— У меня не было подобных случаев. Разумеется, задача священника — остановить такого человека, приложить все усилия к тому, чтобы он не совершил греха по отношению к другим людям. Но одно дело, если человек кается в злом умысле, тогда священник способен подтолкнуть его к бездействию. А другое дело, если человек демонстративно делится своими планами совершить злой поступок, как правило, он уже принял решение, поэтому слова священника могут не возыметь положительного действия.

— Встречаются ли люди, которые говорят, что грехов у них нет и каяться не в чем?

— Очень часто это бывает. Не стоит удивляться, когда слышишь такие слова, нужно понимать, что в душе человека идёт определённый процесс. Бог коснулся его благодатью, привёл в Церковь, но пока человек не видит своих грехов. Я ни в коем случае не ругаю такого человека, не насмехаюсь над ним, я просто призываю его заглянуть в свою совесть, по-честному оценить свою жизнь. Для того чтобы научиться искренности, потребуется время. Сейчас весь мир направлен на то, чтобы человек не углублялся ни во что, не оценивал, не синтезировал. Чтобы очнуться от мирской суеты, человек должен походить в церковь, понять, что там происходит, тогда его коснётся благодать и начнётся дело Бога: Господь будет дозированно открывать человеку грехи.

— Возможна ли исповедь тяжело больного человека, которому и говорить нелегко, и сознание у него затуманено?

— Если человек желает исповедаться, то конечно, а если это желание родственников, то исповедь становится подделкой. Покаяние должно идти из внутреннего перерождения человека, оно похоже на примирение в семье. Когда я знаю, что обидел супругу, у меня жжёт внутри, я ищу любую возможность сказать ей «прости». Так и грех должен жечь изнутри, чтобы человек стремился избавиться от него. Если человек умирает и ему это не нужно, то никому это не нужно. Да, священник всегда придёт, но он увидит, что человек не хочет каяться; у меня были такие случаи, особенно в хосписе. Навык исповеди происходит из навыка церковности. Если подобного навыка нет, каяться в конце жизни очень тяжело. Должно произойти чудо, как с Савлом, который стал апостолом Павлом. Дьявол ловко обманывает людей, внушая, что они покаются на пенсии, перед смертью. Нет, чаще всего человек на смертном одре говорит: я не грешен, у меня в жизни всё было правильно. Часто в таких ситуациях священник умирающим людям не нужен.

Как агностик хотел стать крёстным

— Может ли священник отказать в прощении греха, не допустить к исповеди?

— К исповеди священник не допустить не может, а вот если речь идёт о причастии, то может, но всегда делает это исключительно в целях воспитания. Иногда бывает, что человек подходит к Чаше, постоянно совершая одни и те же тяжёлые грехи, например живёт в гражданском браке. Священник уже объяснил, что это грех, но тот не бросает его и всё равно приходит на исповедь и причастие. Здесь священник обязан употребить власть, данную епископом, и не допустить к Чаше, пояснив, что человек причастится в суд и осуждение. У меня были случаи, когда недопущение до причастия отрезвляло и люди переставали грешить, а раньше жили в уверенности, что всё в порядке, потому что все так делают.

— Если священник почувствовал неискренность или недоговорённость в исповеди, как он поступает?

— По моему глубокому убеждению, неискренность — самое страшное, что может произойти на исповеди, это профанация таинства. Однажды у меня был случай, когда человек готовился стать крёстным, пришёл на исповедь, я его выслушал, а потом мне что-то подсказало просто побеседовать с ним. В ходе разговора я спросил, верит ли он в прощение Божие. Человек не был готов к нестандартному вопросу, и тут выяснилось, что он убеждённый агностик и абсолютно неверующий, а исповедь совершает чисто формально, чтобы стать крёстным. Разумеется, я не прочитал над ним разрешительную молитву, не допустил его до причастия и порекомендовал не быть крёстным.

— С какого возраста можно приводить на исповедь детей?

— Мне кажется, можно приводить ребёнка, когда он научится различать, что такое хорошо и что такое плохо. Не обязательно это бывает в семь лет, может быть и в восемь, и в десять. Главное, чтобы с детства ребёнок не воспринимал исповедь как игру: придёшь, прочитаешь список, священник над тобой что-то проделает, и можно причаститься, потому что так принято. Если ребёнок привыкнет к такой фальши, то, когда он станет взрослым, у него может не произойти осознанного предстояния на исповеди. Нужно ребёнка готовить к тому, чтобы он называл, в чём сам чувствует неправоту, например обидел маму, подрался с братом, украл в школе.

Слишком много слов — помеха

— Как часто необходимо исповедоваться? Нужно ли поститься перед исповедью?

— Перед исповедью нет, мы постимся перед причастием. Норма церковного человека — ежедневное покаяние, которое мы приносим в вечерних молитвах, а периодичность исповедей зависит от потребностей конкретного человека. Если он имеет постоянный навык анализа своих поступков и мыслей, ведёт интенсивную духовную жизнь, само собой он будет часто исповедоваться. Если это происходит от случая к случаю, значит, человек забывает о своём христианстве.

— Каковы наиболее частые ошибки на испо­веди?

— Я думаю, что самая распространённая ошибка — многоглаголание. Проблема современного общества заключается в том, что люди совершенно не умеют лаконично формулировать мысли. На исповеди они могут рассказывать о родственниках, о работе, о погоде, и только потом выясняется, в чём они согрешили. Навык отделять главное от второстепенного — очень важный для православного христианина, на исповеди он должен стараться ёмко выражать свой грех. Кроме того, в многословии скрывается внутреннее оправдание греха. Когда мы подробно описываем факторы, повлиявшие на наш проступок, кажется, что не так уж мы и виноваты.

— Если человек кается, но остаётся грешным, значит, что-то не так?

— Каждый из нас может сказать, что от исповеди к исповеди у него не многое меняется. Мы искренне стараемся не раздражаться, не осуждать, не злословить, однако всё это у нас присутствует. Мне кажется, Господь специально попускает нам подобные падения, чтобы мы поняли, что очищаемся не благодаря каким-то спискам отпущенных грехов, а только благодатью Божией и нуждаемся в ней. Если мы веруем в ­Иисуса Христа, принимаем Его Тело и Кровь, мы принимаемся Богом, становимся Его родственниками. Наши грехи изглаживаются за счёт того, что мы церковные люди, мы Христовы. Без Бога мы не получим спасения.

Исповедь

Путь покаяния.

Нужно понимать, что даже если тебя простили все священники, тебе это мало поможет, если ты не удалишься от греха и не изменишь свою жизнь. Покаяние не должно ограничиваться взрывом эмоций. Необходимо исправлять свои ошибки, стараться не возвращаться к одним и тем же грехам, стремиться исполнять заповеди Божии. Борьба с грехом болезненна и горестна. Требуется время, труд, навык в добродетели и содействие благодати Божией. Необходимы регулярные исповедь и Святое Причащение. Тяжкие грехи требуют сугубого покаяния, строгости жизни, терпения скорбей и смирения, понуждения себя на многие добрые дела. «Сколь много мы согрешаем, столь тяжко должны и плакать. Глубокую рану надо врачевать прилежно и долго. Покаяние не должно быть менее преступления» (свт. Киприан Карфагенский).

Не нужно забывать: то греховное патологическое состояние, которое складывалось в течение десятилетий, не может измениться в один миг. Каждая новая исповедь все больше и больше открывает человеку печальную картину того, что творится в его душе. Но не нужно унывать. Лечебница покаяния всегда открыта. «Впасть в грех свойственно человеку, оставаться же во грехе свойственно не человеку, но сатане»,- говорят отцы Церкви. Поэтому святые так усердно просили Господа: «Даруй мне покаяние всецелое».

Подготовка взрослых ко Святому Причастию.

Святое Причастие – это самое главное из Таинств Церкви, это Новый Завет, заключенный с нами Господом. Оно совершается на утреннем Богослужении, во время Божественной Литургии. Во время Причащения верующие под видом хлеба и вина вкушают Тело и Кровь Христовы. Соединяясь с нашими телом и кровью, Христос обновляет в нас Образ и подобие Божие, оскверненное грехом.

Желающий причаститься должен подготовиться к этому Таинству. Подготовка касается как телесной, так и духовной жизни человека. Продолжительность и характер подготовки определяется священником индивидуально, в зависимости от воцерковленности и физического здоровья человека. Непременное условие – примириться с тем, с кем находишься в ссоре, простить обиды. Накануне Причастия Церковь предлагает прочитать молитвенное правило ко Святому Причащению, чтобы настроить душу к принятию Святых Таин Христовых сугубым умиленным молением. После полуночи, по обычаю, уже не едят и не пьют, ибо к Причастию положено приступать натощак. Исключение , по благословению священника, могут составить больные, беременные и кормящие. Перед Причастием необходима Исповедь, которую удобнее по согласованию со священнослужителем, совершить на вечернем Богослужении. Утром, во время Божественной Литургии, исповедовать возможности почти нет, за исключением многодетных мам, детей, престарелых и больных людей.

Все недоуменные вопросы лучше всего решить при личном общении со священником, принимающим Вашу Исповедь. Помните, что любой повод, по которому вы решили отложить Исповедь и Причастие – не от Бога!

ТАИНСТВА ИСПОВЕДИ И ПРИЧАСТИЯ.

Грех и его горькие плоды.

Закон Божий – это духовная основа человеческой жизни. Грех – это то, что отсекает и удаляет нас от Бога. Удаление от Бога – это удаление от полноты жизни, это умирание души под тяжестью греха, сон совести, притупившейся от множества беззаконий. Совершением греха мы себя ввергаем в различные бедствия и мучаем самих себя и наших ближних. Грех сначала кажется сладким, но плоды его горьки.

Покаяние.

Покаяние называют вторым Крещением, только через покаяние мы можем восстать от своего падения и продолжить путь к Богу. Истинное покаяние – это кардинальное изменение образа мыслей, перемена жизни, отрицание греха всем сердцем.

Исповедь.

Личное устное исповедание грехов перед священником – непременное условие Таинства Покаяния. Многие приходят на исповедь, желая только молча выслушать разрешительную молитву, а потом причаститься. Другие говорят, что грешны во всем, либо сообщают: в чем мне каяться – не убивал, не крал…Такая исповедь показывает лишь нежелание посмотреть на свою жизнь с точки зрения заповедей Христовых и изменить ее, и облегчения душе не принесет. Это всего лишь неуклюжая попытка создать впечатление раскаяния, не раскрывая конкретно своей неправды.

Подготовка к исповеди.

В начале своего пути в Церкви мы можем остро чувствовать потребность исповедоваться, но не знаем, как к этому приступить, что сказать на исповеди. Часто это происходит из-за того, что по отношению к себе мы исходим из ложной предпосылки: я не хуже других, так делают все. В результате мы не видим ничего из ряда вон выходящего в том, что бы мы не натворили. Приходя на исповедь, очень важно видеть свой грех. Независимо от того, поступают так все или нет, важно, что яне имею права так поступать, я увидел в себе эти грехи, искренне раскаиваюсь в их совершении и имею твердое желание с ними расстаться. Это нужно лично мне, а не кому-то; от этого зависит моя вечная жизнь или вечная смерть.

Часто камнем преткновения является смущение, вызванное не только стыдом за содеянные нами грехи, но и недоверием ко священнику. Важно помнить, что нашу исповедь принимает Сам Господь Иисус Христос, Который невидимо стоит перед нами. Священник же является поставленным от Бога совершителем Таинства Покаяния и нашим помощником в этом деле.

Готовясь к первой исповеди, самое главное – не передумать и не отложить на потом то, чего просит и к чему стремится душа. Постарайтесь внимательно вспомнить свою жизнь с того времени, когда вы стали различать плохое и хорошее,- и все то, в чем совесть упрекнет, все те страницы, которые захочется поскорее перевернуть, все, о чем лукавый голос мысленно будет нашептывать: «а вот этого не говори, слишком давно, слишком стыдно, слишком невозможно выговорить и объяснить»,- это как раз и принеси на исповедь в первую очередь, вместе с решимостью к одним грехам никогда не возвращаться, а с другими греховными навыками, привычками бороться изо всех сил.

Перед тем, как отправиться на исповедь, хорошо побыть в уединении, помолиться, чтобы Господь освятил тайные уголки нашей души. Если мы не побоимся заглянуть в собственное сердце и будем откровенны с самими собой, то увидим бездну своих грехов. Никакой особой подготовки (постов, сугубых молитвословий, посещения определенного числа церковных служб) для того, чтобы прийти на исповедь, не требуется.

Наши грехи и греховные состояния по отношению к Богу.

Равнодушие к Богу, Его благой воле и Его Слову. Отступление от веры и Церкви. Хула на Бога, святых, Церковь и ее священство, распространение порочащих Церковь и священноначалие слухов. Преступление клятвы на верность Церкви, данной нами в Крещении, и усугубление его оправданием себя: «Бог у меня в душе – Церковь мне не нужна». Жизнь без молитвы, исповеди и Причастия.

   Богохульство, кощунство над святыней, суеверие. Занятие магией, астрологией, гаданием и т.д. Обращение к колдунам, экстрасенсам, «бабушкам»-целительницам, гадалкам, что является отречением от веры и надежды на Бога и, в конце концов, заканчивается общением с сатаной и его нечистыми духами. Поиски ложной духовности: вступление в секты, медитация, йога и прочие оккультные практики, что исполняет человека гордыней и отлучает от благодати Божией.

Нежелание знать о вере ничего больше, кроме самых элементарных понятий. Нежелание читать Священное Писание и духовную литературу. Редкое Причащение (избегать Причащения – значит презирать Жертву Христа). Причащение формальное — без благоговения, должной подготовки и примирения с ближними. Пренебрежение к постам, посещению Богослужений (особенно в воскресные и праздничные дни), оставление молитвы.

Недоверие Богу, неверие в Его благой Промысл в несчастьях и различных затруднениях, и как следствие – отчаяние в спасении. Либо обратное – упование на всепрощение Божие при сознательной греховной жизни и нежелании исправлять ее. Потребительское отношение к Богу и Церкви, когда мы приходим только для того, чтобы Бог защищал, помогал, исцелял,  а если не получаем просимого, то и Господь не нужен.

Грехи против ближнего.

Вражда, издевательство, насилие, убийство.

Неуважение к родителям, нежелание обеспечивать их в старости, снисходить к их немощам. Неумение хранить мир в семье, повышенная требовательность, придирчивость к супругу (супруге), нежелание выслушать, понять, уступить. Жизнь верующих супругов в браке без благословения Церкви (венчания). Ревность. Небрежение к воспитанию детей, необоснованное и неадекватное их наказание. Безразличие к воспитанию детей в вере и заповедях Божиих. Измена супругу, приводящая к разрушению семьи. Аборт, согласие с ним супруга, принуждение к нему (аборт – это убийство, отвержение Божиего дара и благословения, отрицание надежды на Бога).

Ненависть, зависть, злорадство, злопамятство, воздаяние злом за зло. Осуждение ближнего.

Грубость, насмешки, проклятия, жестокость.

Блуд, прелюбодеяние, услаждение нечистыми мыслями и фантазиями.

Совет к совершению греха, разглашение чужих грехов, сплетни, клевета.

Сеяние смуты и разделения в среде верующих. Грубые и мелочные замечания в храме людям, не знающим церковных правил. Отсутствие любви к ближнему, безразличие к нему, пренебрежение, презрение, неблагодарность. Грубое, неразумное вмешательство родителей в семейную жизнь своих детей.

Ложь, обман, утаивание найденной вещи. Воровство. Незаконные сделки, вымогательство. Несправедливое отношение к подчиненным. Отсутствие добрых дел и милосердия. Жестокое обращение с животными.

Грехи по отношению к себе.

Невоздержание во всех его проявлениях: курение, пьянство, наркомания, чревоугодие. Азартные игры, осквернение души просмотром бесстыдных и жестоких фильмов и журналов.

Сребролюбие, страсть к деньгам и имуществу. Непомерная расточительность вместо благотворительности. Жадность и корыстолюбие.

Сквернословие. Пустословие и болтливость.

Тщеславие. Разглашение своих добрых поступков и добродетелей. Любовь к похвалам и подаркам. Самолюбование, самовосхваление и гордость. Высокомерие, надменность, эгоизм.

Но главное, что следует помнить, приходя на исповедь,- что Господь зрит в наше сердце и всегда готов принять нас, как Отец блудного сына,- было бы только наше произволение и желание отвернуться от греха и повернуться к Нему. Не столь важно открыть на исповеди мелкие промахи и ошибки, сколько выразить свое отношение к Господу и оценить свою жизнь с точки зрения Его заповедей. Главное – не оправдать и не похвалить грех, не назвать его нормой или доблестью.

Правила исповеди.

Исповедь должна быть искренней и правдивой, проникнута смирением и страхом Божиим. На исповеди мы не должны:

1. Исповедовать чужие грехи.
2. Рассказывать пространные истории либо, наоборот, пытаться прикрыться общими словами. Мы должны сказать, в чем конкретно мы согрешили против Любви Божией.
3. Говорить об уже исповеданных грехах, кроме тех случаев, когда они повторялись.
4. Что-либо сознательно утаивать, ибо тогда мы уподобляемся неразумному человеку, который, придя к врачу, не сообщает о симптомах своей болезни, и тем самым вместо исцеления делает свое состояние более тяжелым.

Таинство причастия в православной церкви

Таинство крещения, миропомазания, покаяния, причастия, брака, священства и елеопомазания – всего в православной церкви насчитывается семь таинств. В нашей рубрике мы подробно расскажем о каждом из них. Мы уже писали о крещении, теперь поговорим об исповеди и покаянии.

Как проходит исповедь


Таинство исповеди – это таинство, через которое Господь отпускает людям грехи.

Как правило, исповедь совершается утром перед божественной литургией, по вечерам во время и после вечернего богослужения. Также в некоторых случаях можно договориться со священником об индивидуальном времени.

Перед началом исповеди выходит священник и читает общую молитву, во время которой в определённый момент исповедники называют свои имена. Подходя к аналою – высокому наклонному столику, на котором лежат крест и евангелие, человек ещё раз называет своё имя и кается в совершённых грехах.

Существует множество брошюр, рассказывающих о том, как правильно готовиться к исповеди, в которых также публикуются списки грехов. К подобным руководствам надо относиться осторожно. Так как на исповеди верующие должны каяться не в вычитанных в книжке грехах, а в том, о чём нам говорит совесть. 

Если же человек ощущает потребность в некотором духовном руководстве для своего покаяния, то можно обратиться к опыту и наставлениям святых и опытных пастырей. Кроме того, очень важно не забывать, что верующий исповедуется Богу, незримо присутствующему во время таинства, а священник выступает только в роли свидетеля (о чём он напоминает в молитве), посредством которого Господь отпускает грехи.

Когда исповедь завершена, прихожанин склоняет голову, священник накрывает его епитрахилью и читает разрешительную молитву. Затем целуются крест и евангелие и берётся благословение у священника.

Подготовка к исповеди ребёнка

Дети до семи лет (в церкви детей в таком возрасте называют младенцами) приступают к причащению без предварительной исповеди. Главное же: нужно помнить, что нет ничего более действенного для ребёнка, чем личный пример родителей.

Начиная с семи лет, дети (отроки) уже приступают к причащению, как и взрослые, только после предварительной исповеди. Ребёнок должен понять, что исповедь – это таинство, очищающее от грехов душу при искреннем, чистосердечном покаянии и желании не повторять их более.

Таинство причастия

Во время божественной литургии совершается таинство святой евхаристии – хлеб и вино таинственным образом превращаются в тело и кровь Христову и причастники, принимая их во время причастия, соединяются с Христом.

Во время выхода священника со святыми дарами причастники делают один земной (если день будний) или поясной – (если день воскресный или праздничный) поклон и внимательно слушают слова читаемых священником молитв, повторяя их про себя. После прочтения молитв причастники, сложив руки на груди крестообразно (правая поверх левой), подходят к святой чаше. Сложился обычай: первыми к чаше пропускать детей, затем подходят мужчины, после них – женщины. У чаши креститься не следует, чтобы случайно её не задеть. Вслух назвав своё имя, причастник принимает святые дары. По причащении диакон или пономарь обтирают причастнику уста специальным платом, после чего он целует край святой чаши и отходит к специальному столику, где принимает запивку (теплоту) и съедает частицу просфоры. 

После чего причастники из храма не уходят и молятся со всеми до конца богослужения. В день после причащения не совершаются земные поклоны, при благословении у священника к руке не прикладываются. Прикладываться можно лишь к иконам, кресту и евангелию. 

В случаях болезни причащаться можно на дому. Для этого приглашается священник. В зависимости от своего состояния болящий в должной мере подготавливается к исповеди и причастию. Причащаться он может только натощак (за исключением умирающих). 

Каждый христианин либо сам определяет время, когда ему необходимо исповедаться и причаститься, либо делает это по благословению своего духовного отца.

Существует обычай причащаться не реже пяти раз в год – в каждый из четырёх многодневных постов и в день своего ангела (день памяти святого, имя которого носишь).

Как приготовиться к причастию

Дни говения (подготовки к причастию) длятся обычно неделю, в крайнем случае, три дня. В эти дни предписывается пост. Из рациона исключаются мясные, молочные продукты, яйца, а в дни строгих постов – и рыба. Супруги воздерживаются от физической близости. Семья отказывается от развлечений. Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. Необходимо накануне причащения посетить вечернюю службу. 

Поскольку принято приступать к причащению натощак, с двенадцати часов ночи уже не едят и не пьют (курящие – не курят). Исключение составляют младенцы (дети до семи лет). 

Утром также ничего не едят и не пьют и, естественно, не курят. После прочтения утренних молитв читаются молитвы ко причащению. Если в храме исповедь совершается утром, необходимо прийти вовремя, до начала таинства. Если исповедь была накануне вечером, то приходить нужно к началу службы и молиться со всеми.

Автор фото: Ирина Чернявская

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее, и нажмите Ctrl+Enter

Священников говорят, что не сломают печать исповеди, но что это значит?

Католические священники заявляют, что они не будут соблюдать новые законы, которые означают, что духовенство должно сообщать им о жестоком обращении с детьми, о котором они узнали на исповеди.

И Южная Австралия, и ACT внесут изменения, чтобы заставить священников давать информацию на исповеди.

Вот посмотрите, как работает исповедь сейчас, и может ли закон изменить то, как католическая церковь им управляет.

Что такое исповедная печать?

В мире 1.2 миллиарда католиков регулируются каноническим правом, при этом Папа является его высшим законодателем.

Действующий кодекс канонического права гласит: «Таинственная печать неприкосновенна; поэтому исповеднику категорически запрещается каким-либо образом предавать кающегося на словах, любым способом и по любой причине».

Любой священник, нарушивший печать исповеди, подлежит самому суровому церковному наказанию — автоматическому отлучению от церкви, которое может быть отменено только Папой.

Идея в том, что люди будут свободно исповедовать грехи без страха.

Насколько повлияет это изменение?

Исповедь — также известная как примирение — совершается в исповедальной ложе или просто исповеди, обычно в церкви.

Духовник может встретиться лицом к лицу со священником или остаться анонимным за занавеской.

Согласно католической церкви, чтобы получить отпущение грехов — и, следовательно, затем иметь возможность снова принять святое причастие и избежать вечного проклятия — человеку необходимо раскаяться в своих грехах и совершить покаяние.

Исполняющий обязанности архиепископа Аделаиды Епископ Грег О’Келли сказал, что существует «неправильное представление о том, насколько серьезно это будет».

Грег О’Келли стал Апостольским администратором католической архиепископии Аделаиды в начале этого месяца. (

ABC News: Eugene Boisvert

)

«Часть признания является целью поправки, что кающийся действительно искренен в своем желании прощения, искренен в своем желании возмещения», — сказал епископ О’Келли.

Часто священник советовал человеку рассказать полиции о своем преступлении или рассказать о нем священнику за пределами исповеди, для чего священник должен был бы сообщить о нем.

«Вы можете отказаться дать отпущение грехов, если человек не показывает, что искренне желает исправиться», — сказал епископ О’Келли.

«Это не то же самое, что войти и совершить грех, выйти и получить прощение, и вернуться и сделать это снова — должна быть реальная цель решения изменить свою жизнь.

« Если вы этого не делаете священник может сказать: «У вас нет необходимых качеств, чтобы получить отпущение грехов; Возвращайся, когда будешь ».

Епископ О’Келли сказал, что сексуальное насилие над детьми не было« обычным преступлением », и никто никогда не признавался ему в этом за 46 лет его службы в качестве священника.

Исповедь сама по себе не такая уж распространенная

Бывший католический священник и историк доктор Пол Коллинз говорит, что первое исповедание молодого католика, обычно в возрасте семи лет, часто было его или ее последним.

«То, что действительно произошло в католицизме за последние 40 лет, было полным крахом людей, приближавшихся к исповеданию, — сказал доктор Коллинз ABC Radio Adelaide.

«Большинство католиков, включая меня, не были в исповедальне 30 лет или даже дольше.»

Современная католическая месса включает отпущение грехов, когда прихожане признают себя грешниками, а священник просит Бога смилостивиться над ними и простить их грехи.

Разоблачение национального позора

Ключевые моменты, которые привели к одному из самых шокирующих событий в Австралии запросы.

Подробнее

«Простая реальность такова, что никто или очень, очень немногие подходят к исповедальне», — сказал доктор Коллинз.

«Есть что-то вроде карикатуры на католиков, что мы все бежим исповедоваться. время.

«Это просто не соответствует действительности».

Доктор Коллинз сказал, что обязать священников по закону обязать сообщать о любом признании в сексуальном насилии над детьми «совсем не так просто».

«Реальность такова, что мы вернулись в более анонимную исповедальню, поэтому священник может не знать, кто этот человек», — сказал он.

«Во-вторых, никакой педофил с каким-либо мозгом вообще не пойдет на исповедь, если есть обязательная отчетность.

« Они по самой своей природе очень скрытны.

«Это кажется мне чисто символическим — это способ государства, утверждающего, что католическая церковь подчиняется законам страны».

Собор Святого Франциска Ксаверия в Аделаиде. (

ABC News

)

Что делать, если ребенок сообщает о жестоком обращении священнику?

Все, что сказано в исповедальной коробке, подлежит печати признания, но если ребенок упомянул, что он или она подверглись жестокому обращению, находясь там, «это такая вещь, когда вы бы пригласили их поговорить с вами вне исповеди» — сказал епископ О’Келли.

Если о жестоком обращении затем упоминается за пределами исповеди, священник должен будет сообщить об этом в Линию для сообщений о жестоком обращении с детьми.

Все католические священники являются обязательными репортерами и проходят обязательную подготовку по репортерам.

«Любой священник или учитель будет искать знамения», — сказал епископ О’Келли.

«Фактически, у вас есть серьезное обязательство, которое церковь полностью поддержит».

В ЮАР линия для сообщений о жестоком обращении с детьми (CARL): 131 478.

Юджин Бойсверт учился в колледже Святого Игнатия при епископе О’Келли.

Таинство исповеди | Католическая церковь Святого Антония

Благодаря этому факту христианской жизни мы находим большое утешение в Таинстве исповеди , потому что у нас есть возможность получить прощение за грехи, которые мы совершаем после крещения. Святой Амвросий говорит, что есть два обращения: «вода и слезы: вода крещения и слезы покаяния». (Катехизис католической церкви, 1429 г.)

Как и все Таинства, это личная встреча с Иисусом.На исповеди мы рассказываем наши грехи священнику, который действует от лица Христа и с властью Иисуса выслушать, предложить руководство, обеспечить подходящее покаяние и сказать слова отпущения грехов. Иисус дал силу прощать грехи апостолам, когда явился им после своего воскресения в Евангелии от Иоанна. Иисус является Марии Магдалине, которая приходит к апостолам, чтобы сказать им, что Иисус воскрес из мертвых. Затем, позже в тот же день, Иисус наносит неожиданный визит ученикам.

Вечером того дня, в первый день недели, когда были заперты двери, где находились ученики, из страха перед иудеями, Иисус подошел, стал среди них и сказал им: «Мир вам». Сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, когда увидели Господа. Иисус сказал им снова: мир вам. Как Отец послал меня, так и Я посылаю вас ». И когда он сказал это, он подул на них и сказал им:« Примите Святого Духа.Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если у кого останутся грехи, останутся они »(Иоанна 20: 19-23)

Этот отрывок раскрывает три важных момента об установлении этого причастия. Во-первых, давая им дар Святого Духа, он специально посылает их, чтобы они использовали эту силу для прощения грехов людей, используя слова «Я посылаю вас» и «если вы прощаете кому-либо грехи, они прощаются». Кроме того, Иисус указывает, что эта сила также распространяется на ситуации, когда они не могут прощать чьи-то грехи, используя фразу «если вы сохраняете грехи кого-то…» Почему он это сделал? Разве Иисус не хочет, чтобы все получили прощение? Конечно, Иисус (и его священники) хотят, чтобы каждый получил Божью милость и прощение.Однако существенная часть обмена милосердием — это сожаление о грехах и выражение желания больше не грешить. Если этого не хватает, духовник имеет право не предлагать отпущение грехов. В ситуациях, когда это уместно, священник наставит кающегося о том, какие препятствия еще предстоит преодолеть, чтобы получить отпущение грехов. Наконец, тот факт, что священник наделен властью и обязанностью либо прощать, либо не прощать грехи, исповедуемые каждым человеком, он обычно должен слышать конкретные грехи кающегося и их выражение раскаяния (сожаления о своих грехах) и их решение избежать совершения этих грехов в будущем (исправление жизни).Это существенная разница между простой молитвой о прощении грехов и обменом между священником и кающимся в этом таинстве.

Иисус рассказал нам красивую историю, чтобы помочь нам понять выражение Его милости в этом причастии. В Луки 15 мы находим историю о блудном сыне, сыне, который отрекается от своего отца, требуя его наследства, а затем растрачивая его на вечеринки и аморальную жизнь. Затем голод поражает страну, где он гуляет, и у него заканчиваются деньги.Понимая, как далеко он упал, он решает вернуться домой, чтобы сказать отцу, как он сожалеет о содеянном. Он практикует то, что можно назвать «Актом раскаяния», когда готовится подойти к отцу и попросить его позволить ему вернуться домой, но не как сын, а как слуга своего отца. Когда он приближается к своему дому, история продолжается…

Но когда он был еще на расстоянии, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал. И сын сказал ему: отче! Я согрешил против неба и перед тобой; Я больше не достоин называться твоим сыном.Но отец сказал слугам своим: принесите скорее лучшую одежду и наденьте его; и дайте ему перстень на руку и обувь на ноги его; и принесем откормленного теленка, заколим его, и будем есть и веселиться; за это мой сын был мертв и снова ожил; он был потерян и найден ». (Луки 15: 20-24)

Реакция Бога-Отца, когда мы грешим, не состоит в том, чтобы махнуть пальцем и сказать: «Я знал, что он сделает это» или «Жаль, что он / она никогда не сможет вернуться домой сейчас». Нет, где грех, всегда есть благодать.Бог отвечает на наши грехи, приглашая нас прийти к Нему, чтобы получить милость и прощение. Он любит нас не потому, что мы согрешили, а несмотря на то, что мы согрешили. Он видит нас так же, как отец в истории из Луки 15 , убегая, чтобы встретить нас, когда мы приближаемся к его престолу милосердия, чтобы восстановить наше сыновство в его Сыне Иисусе.

Нелегко доверить себя милости Божьей, потому что это бездна за пределами нашего понимания. Но я должен! … «О, я великий грешник!» Тем лучше! Подойдите к Иисусу: Ему нравится, когда вы ему это говорите! Он забывает, у него особая способность забывать.Он забывает, он целует вас, он обнимает вас и просто говорит вам: «И я не осуждаю вас; иди и больше не греши. »- Папа Франциск, Проповедь 17 марта 2013 г.,

.

Какой великий дар это причастие грешнику, который стремится стать святым! Когда мы принимаем его с искренне раскаявшимся сердцем, мы можем точно знать, что прощены. Через священника Сам Иисус предлагает кающимся прощение, а также благодать, чтобы укрепить человека против будущих искушений.

Таинство покаяния и примирения

Таинство исповеди также называется Таинством покаяния и примирения.Мы используем эти имена для описания различных аспектов этого причастия, потому что оно включает не только исповедание наших грехов и получение прощения.

Это называется Таинство покаяния, чтобы описать восстановление наших сердец через выражение нашей печали и сотрудничества в нашем исцелении. Покаяние имеет два аспекта; интерьер и экстерьер.

Внутреннее покаяние…

«- это движение« сокрушенного сердца »(Псалом 51:19), привлеченного Божественной благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь Бога.Это влечет за собой сожаление и отвращение к совершенным грехам, твердую цель не грешить снова в будущем и уповать на помощь Бога. Он питается надеждой на божественное милосердие. -Катехизис, 300

Внешнее покаяние…

«Может быть выражено разными способами, но, прежде всего, в посте, молитве и раздаче милостыни. Эти и многие другие формы покаяния можно практиковать в повседневной жизни христианина, особенно во время Великого поста и в покаянный день пятницы.-Катехизис, 301

Его также называют Таинством примирения, потому что оно не только восстанавливает наши отношения как сыновей и дочерей Бога, но также примиряет нас друг с другом, восстанавливая наш союз с Телом Христа, Его Церковью. Итак, помимо прощения грехов кающийся через священника примиряется с самой Церковью.

Те, кто приближается к таинству покаяния, получают прощение по милости Божией за преступление, совершенное против него, и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которую милосердием, примером и молитвой труды для их обращения.(Катехизис католической церкви, 1422 г.)

Вы должны знать об этом пасхальном требовании

По мере приближения Страстной недели, молитва, пост и раздача милостыни в качестве практики Великого поста становятся устойчивым духовным ритмом для католиков и оглашенных, готовящихся к празднованию Воскресения Христова. Пасха уже не за горами, и католическая обязанность, связанная с Пасхой, — пасхальный долг — снова поднимается над горизонтом.

Пасхальный долг имеет долгую историю, в основе которой лежит Священное Писание (см. 1 Кор. 11: 27-32 и Матф. 5: 21-26) и чьи обязанности изложены на Вселенских Соборах; Кодекс канонического права ; Заповеди Церкви и Катехизис Католической Церкви .Обязательства по пасхальному долгу являются частью церковного учительского авторитета, который является обязательным для верующих, признавая, что с течением времени были внесены некоторые корректировки в дисциплинарную практику пасхального долга по пастырским причинам.

Что такое пасхальный долг?

В 1215 году, например, пасхальные обязанности были изложены на Четвертом Латеранском (Вселенском) Соборе, который гласил: «Каждый верующий любого пола, достигший возраста усмотрения [около 7 лет], должен не реже одного раза в год добросовестно исповедаться во всех своих грехах тайно своему священнику.Он должен стараться, насколько это возможно, исполнить возложенное на него покаяние и с благоговением принимать по крайней мере во время Пасхи причастие Евхаристии »(отец Уильям П. Сондерс).

В обновленном Кодексе канонического права 1983 года (который устанавливает правила для администрирования и управления Западной церковью) пасхальный долг для католиков в настоящее время провозглашен как «обязанность для верующих, которые уже инициированы (то есть уже крещеных католиков. ) для получения таинств покаяния и евхаристии во время пасхального сезона.В Соединенных Штатах это определение включает дни между первым воскресеньем Великого поста и воскресеньем Троицы ». Следует отметить, что приходское «служение покаяния» не удовлетворяет требованию о сакраментальном исповеди (CanonLaw.Info, д-р Эдвард Петерс). Кроме того, Троицкое воскресенье технически выходит за рамки пасхального сезона, но Церковь продлила его после пасхального сезона, чтобы пастырски помогать верующим.

Если применить вышесказанное к 2018 году литургии, то можно будет выполнить пасхальный долг между 18 февраля 2018 года (1-е воскресенье Великого поста) и Троицким воскресеньем (первое воскресенье после Пятидесятницы), отмечаемым 27 мая 2018 года.Церковь больше не требует, чтобы пасхальный долг исполнялся в домашнем приходе. Кроме того, принятие Евхаристии может происходить как в мессе (Петерс), так и за ее пределами.

Хотя вышесказанное является общим правилом, существует исключение (еще раз для пастырской помощи верным): Церковь соглашается с тем, что Пасхальный долг может быть исполнен в другое время в течение года. По «правому делу» вы можете причащаться в другое время в течение года при условии, что вы находитесь в состоянии благодати / исповедали смертные грехи перед причастием.Обязанность «пойти на исповедь связана в том смысле, что для того, чтобы принять Святое Причастие, нужно сначала исповедоваться, чтобы пребывать в состоянии благодати».

Заповеди католической церкви

«Заветы католической церкви» излагают минимальные обязательства католиков по отношению к церкви и вытекают из «моральных и доктринальных основ католицизма. . . » (Петерс) и питаются литургической жизнью.«Заповеди Церкви» стремятся объединить сакраментальные и нравственные учения и предоставить базовую парадигму, которая поможет человеку расти в любви к Богу и ближнему »(Сондерс).

Есть пять заповедей, и все они представлены в Катехизисе католической церкви, цель которого — информировать и обучать католиков. Из Катехизиса Католической церкви : «Вторая заповедь « Исповедуй свои грехи не реже одного раза в год »обеспечивает подготовку к Евхаристии путем принятия таинства примирения, которое продолжает дело крещения по обращению и прощению. .Третья заповедь « Примите таинство Евхаристии по крайней мере в течение пасхального сезона » гарантирует, как минимум, получение Тела и Крови Господа в связи с пасхальными праздниками, источником и центром христианской литургии ».

Цель пасхального долга

Из вышесказанного можно сделать вывод, что выполнение Пасхального Обязанности представляет собой минимум для участия в сакраментальной жизни Церкви. Принятие Святого Причастия в состоянии благодати каждое воскресенье и Святой День Обязательства и частое совершение Таинства исповеди должно быть нормой для католиков.Церковь поддерживает сакраментальную жизнь тех, кто может скрупулезно бояться быть недостойным принять Господа в Святой Евхаристии, и тех, кто совершает смертный или серьезный грех, чья слабость уводит их от таинств. Один раз в год приходить на причастное исповедание и принимать Святое Причастие на Пасху (или в другое время, если это необходимо) — значит признать роль Церкви в помощи нам в достижении нашего спасения.

Церковь мудро использует минимальное обязательство — Пасхальный долг — как милосердное средство, чтобы помочь верным оставаться на их таинственном пути к воскресению во Христе.Церковь также рекомендует «верующим христианам также исповедоваться в простительных грехах» (Канонический Закон № 988.2). Как сказал о. Сондерс сказал: «Регулярное исповедание — это рецепт святости, и все святые нашей Церкви не только знали об этом, но и защищали его». Пусть это послужит своевременным напоминанием всем верующим в этот Великий пост, чтобы они исповедались и «получили обильную благодать Господа нашего, пострадавшего, умершего и воскресшего для нашего спасения», чтобы мы могли принять Господа нашего в Святой Евхаристии с пасхальной радостью. быть «без малейшего простительного греха, который мог бы испортить [наши] отношения».”

Знаете ли вы о нашем пасхальном долге? Делитесь в комментариях!

Ошибка

Ошибка

Ошибка

Запрос был отклонен, поскольку URL-адрес содержал потенциально вредоносную строку «% 25»

org.springframework.security.web.firewall.RequestRejectedException

org.springframework.security.web.firewall.StrictHttpFirewall.rejectedBlacklistedUrls (StrictHttpFirewall.java:140)
org.springframework.security.web.firewall.StrictHttpFirewall.getFirewalledRequest (StrictHttpFirewall.java:120)
org.springframework.security.web.FilterChainProxy.doFilterInternal (FilterChainProxy.java:193). java: 177)
org.springframework.web.filter.DelegatingFilterProxy.invokeDelegate (DelegatingFilterProxy.java:358)
org.springframework.web.filter.DelegatingFilterProxy.doFilter27 или DelegatingFilterFilter (DelegatingFilter27).catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter (ApplicationFilterChain.java:241)
org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter (ApplicationFilterChain.java:208)
org.springfilterChain.java:208)
org.springfilterChain.java: 201)
org.springframework.web.filter.OncePerRequestFilter.doFilter (OncePerRequestFilter.java:119)
org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter (ApplicationFilterChain).apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter (ApplicationFilterChain.java:208)
org.apache.catalina.core.StandardWrapperValve.invoke (StandardWrapperValve.java:218)
org.apache.catalveke.conf. java: 110)
org.apache.catalina.authenticator.AuthenticatorBase.invoke (AuthenticatorBase.java:498)
org.apache.catalina.core.StandardHostValve.invoke (StandardHostValve.java:169)
org.apache. .ErrorReportValve.invoke (ErrorReportValve.java: 103)
org.apache.catalina.valves.AccessLogValve.invoke (AccessLogValve.java:962)
org.apache.catalina.core.StandardEngineValve.invoke (StandardEngineValve.java:116)
.catalg.ap .CoyoteAdapter.service (CoyoteAdapter.java:445)
org.apache.coyote.http11.AbstractHttp11Processor.process (AbstractHttp11Processor.java:1091)
org.apache.coyote.Abstract $ AbstractConnection.javaHttp11. org.apache.tomcat.util.net.NioEndpoint $ SocketProcessor.doRun (NioEndpoint.java:1770)
org.apache.tomcat.util.net.NioEndpoint $ SocketProcessor.run (NioEndpoint.java:1729)
java.base / java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor.run.jolavae: ( 1128)
java.base / java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor $ Worker.run (ThreadPoolExecutor.java:628)
org.apache.tomcat.util.threads.TaskThread $ WrappingRunnable.run (TaskThread.java5: .base / java.lang.Thread.run (Thread.java:834)

Некоторые Руководства OCA для исповеди и приема — Православная церковь Святых Архангелов в Аннаполисе

Следующие Руководящие принципы для духовенства (Православная Церковь в Америке, 1998), одобренные Священным Синодом и написанные протопресвитером Александром Шмеманом, касаются различных вопросов, связанных с Исповедью ( Тайна покаяния) и сегодня считаются нормативными в Церкви.

Исповедь, тайна примирения с Церковью, должна быть регулярной и частой. Он должен быть постоянным элементом в жизни верующих, деформализованным и оживленным, как наиболее обычное и нормальное действие людей, постоянно объединяющихся и воссоединяющихся друг с другом и с Богом. См .: О духовной жизни в церкви, Энциклика.

1. Священник, как духовный отец и исповедник вверенной ему паствы, должен определить, с какой периодичностью духовное дитя исповедует свои грехи.
2. Для тех, кто редко принимает Святое Причастие, священник должен со всей строгостью соблюдать обязательство исповедоваться перед причастием. Однако, если кто-то хочет исповедоваться чаще, чем причащается, Духовный Отец должен быть готов всегда выслушивать исповедь этого человека.
3. Для причастия более одного раза в месяц Исповедь должна быть регулярной и заслушиваться не реже одного раза в месяц.
4. f Практикуется Общее исповедание, затем следует прочитать Порядок молитв перед Исповедью.Общее служение молитв перед исповедью не предназначено для замены или замены личного исповеди.
5. Духовенству напоминают, что они также должны регулярно и верно пользоваться Тайной Покаяния. Священник, не имеющий Духовного Отца в начале своего священнического служения, должен искать его. Если он не может найти его, то он должен обратиться к своему иерарху, чтобы тот назначил ему его. В некоторых случаях есть первосвященник, назначенный архиереем духовником епархии, к которому священник может обратиться.
6. Тайна Тайны Покаяния считается неоспоримым правилом всей Православной Церкви. Теологически необходимость сохранять тайну исповеди исходит из того факта, что священник является лишь свидетелем перед Богом. Нельзя ожидать искреннего и полного признания, если кающийся сомневается в соблюдении конфиденциальности. Нарушение тайны исповеди приведет к каноническому наказанию священника.
7. Св. Никодим Святитель увещевает Духовного Отца хранить исповедь в тайне, даже под сильным сдерживающим влиянием.Автор Pedalion ( Rudder ) заявляет, что священник, разглашающий тайну исповеди, должен быть низложен. Митрополит Кос Эммануил в своем справочнике ( Exomologeteke ) для исповедников упоминает, что тайна исповеди является принципом без исключения.
8. Свидетельство, данное Духовным Отцом перед рукоположением, не является исключением. Если духовник обнаруживает препятствие для хиротонии, он не обязан давать свидетельские показания, и ему не нужно указывать причину своего отказа.

См. «Конфиденциальность исповеди», Священный синод Православной церкви в Америке, 1988 г. . См .: Исповедь и причастие, Отчет протопресвитера Александра Шмемана Священному Синоду Православной Церкви в Америке, 1972 г., .

Таинств Церкви | Греческая православная церковь Святого Димитрия

Таинства Церкви

Исповедь и духовное руководство

Таинство исповеди дает возможность примирения и восстановления отношений человека с Богом и Церковью, когда эти отношения были искажены серьезным или привычным грехом.Более того, в контексте исповеди священник / духовник также имеет возможность предложить духовное руководство и руководство в личной, индивидуальной манере.

Исповедь не должна рассматриваться как предпосылка для всякого принятия Святого Причастия; однако не следует умалять его значение в жизни каждого христианина. Регулярное исповедание необходимо для правильных отношений с Богом и Церковью, и это необходимое условие для принятия Святого Причастия.Тот, кто часто принимает Святое Причастие, должен также регулярно принимать таинство исповеди.

Чтобы назначить исповедь со священником, нужно позвонить в церковную канцелярию и договориться о встрече.

Святое Причастие

Участие в Евхаристии, приобщение Тела и Крови Христовых — самая устрашающая из тайн: это участие в божественно-человеческой жизни Самого Христа. Как восклицает святитель Николай Кавасила: «О, как велики Тайны! Какое это дело, когда разум Христа слился с нашим, наша воля слилась с Его, наше тело с Его телом и наша кровь с Его кровью!» (см. Жизнь во Христе).По этой причине к Святому Причастию всегда нужно подходить с должной подготовкой. В этом отношении необходимо рассмотреть два ложных предположения. Во-первых, нельзя регулярно принимать участие в Евхаристии, потому что он недостоин; достаточно одного-двух раз в год. На самом деле это рассуждение ошибочно, поскольку человек никогда не достоин причащения; Именно поэтому они называются божественными дарами. С другой стороны, другое ложное предположение состоит в том, что участие в Святом Причастии требует небольшой подготовки или совсем не требует ее.Как указывает вышеупомянутая молитва, к Святым Тайнам нужно подходить с должным уважением и подготовкой, что включает не только самоподготовку через молитву, пост и духовные дисциплины, но и примирение с верующим сообществом, своими братьями и сестрами во Христе.

Святое причастие могут принимать только те, кто:

1. человек крестились и / или крестились в Православной Церкви;
2. человек получили благословение брака (в случае заключения брака) в Православной церкви;
3. должным образом подготовились к причастию молитвой и постом;

90 245 человек регулярно участвовали в исповеди;

4. прибывают вовремя на Божественную литургию (самое позднее перед чтением Евангелия).

С точки зрения православного богословия, участие в Святом Причастии является всеобъемлющим событием, предполагающим полное причастие в учении и практике. По этой причине православным христианам не разрешается причащаться ни в одной протестантской или римско-католической церкви. Точно так же протестантам и католикам не разрешается причащаться в Православной церкви. Когда вы приводите посетителей на церковные службы, убедитесь, что они знают об этой практике нашей Церкви.Только когда все церкви полностью объединятся в вере и практике, мы сможем принимать Святое Причастие из общей чаши.

Соборование

Это Таинство празднуется каждый год в Страстную среду, а также может отмечаться время от времени в течение года, когда каждый в приходе может быть помазан Святым Маслом для исцеления духовных и телесных недугов.

Таинство соборования можно совершать в любое время года в случае тяжелой болезни.Пожалуйста, позвоните священнику, чтобы договориться.

Первое примирение и причастие — SJB

Дети нашего прихода готовятся к таинству Первого примирения и Первого Святого Причастия, используя модель катехизации «Формирование семьи». Дети и их родители собираются в первую среду месяца в 18:30 во время наших семейных вечеров. Дети должны посещать занятия в классе, в то время как родители посещают занятия для родителей в Луи Холле. В дополнение к ежемесячному собранию семьи получают домашние уроки, которые они проводят вместе со своими детьми при подготовке к причастию.Эти домашние уроки предоставляются семьям в рамках программы «Формирование семьи». Все дети, которые будут праздновать Первое примирение и Первое причастие, должны быть зарегистрированы для формирования веры или зачислены в католическую школу Святого Иоанна Крестителя. Хотя это и не требуется в этом году, всем семьям школы SJB настоятельно рекомендуется участвовать в программе «Формирование семьи» со своими детьми.

Важные даты 2020-21

• 14-18 сентября
  Индивидуальные родительские собрания (свяжитесь с Лори, чтобы назначить время)

• Среда, 7 октября
  18:45: Первый класс

Зарегистрироваться на сайте
Оплата онлайн

Что такое первое примирение (также известное как «Покаяние и исповедь»)?

«Вечером того дня, в первый день недели» Иисус явился своим апостолам.«Он подунул на них и сказал им:« Примите Святого Духа. Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; а на ком останутся грехи »(Иоанна 20:19, 22-23).

Прощение грехов, совершенных после крещения, дается посредством особого таинства, называемого таинством обращения, исповеди, покаяния или примирения. Грешник оскорбляет честь и любовь Бога, собственное человеческое достоинство человека, призванного быть сыном Божьим, и духовное благополучие Церкви, живым камнем для которой должен быть каждый христианин.С точки зрения веры, нет зла ​​более серьезного, чем грех, и ничто не имеет худших последствий для самих грешников, для Церкви и для всего мира.

Вернуться к общению с Богом, потеряв его из-за греха, — это процесс, рожденный благодатью Бога, Который богат милосердием и заботится о спасении людей. Этот драгоценный подарок нужно просить для себя и для других. Движение возвращения к Богу, называемое обращением и покаянием, влечет за собой сожаление и отвращение к совершенным грехам, а также твердую цель — больше не грешить в будущем.Обращение касается прошлого и будущего и питается надеждой на милость Бога.

Духовными эффектами таинства покаяния являются:

• примирение с Богом, посредством которого кающийся обретает благодать;

• примирение с Церковью;

• прощение вечного наказания за смертные грехи;

• освобождение, по крайней мере частично, от временных наказаний за грех;

• мир и спокойствие совести и душевное утешение;

• увеличение духовной силы для христианской битвы.

Первое Святое Причастие

Святая Евхаристия ~ Источник и вершина нашей веры

Доктрина Святой Евхаристии состоит из евхаристической жертвы, жертвенной трапезы и жертвенной пищи, или, выражаясь иначе, он состоит из доктрины Мессы, Причастия и Реального Присутствия. Нет никакого присутствия Христа в Святом Причастии, которое не предназначалось прежде всего как пища для верных людей, и нет таинственного единения со Христом в Святом Причастии, которое нельзя было бы рассматривать как жертвенную трапезу: «Ибо как часто, когда будешь есть этот хлеб и пить из чаши, показывай смерть Господа, доколе Он не придет » (1 Кор.11:26). Евхаристическая трапеза может быть приготовлена ​​только в мессе.

Таким образом, тайна Евхаристии резюмирует всю тайну нашего искупления. Христос стоит с нами в двух фундаментальных отношениях. Во-первых, он является нашим священником-посредником с Богом и предлагает Ему искупление наших грехов. Бюст Христос нам не чужой, Он просто представляет нас как умилостивителей перед Богом. Он приходит к нам во вторых отношениях, будучи посредником благодати, которую Бог дает нам за свою жертву.Это тайна нашего союза со Христом, который является для нас источником всей благодати. «И от полноты Его все мы приняли благодать за благодать» (Иоанна 1:16).

Эта вторая община реализуется только через жертву Креста, когда он отдал свою жизнь за свою Церковь, которую он должен был выкупить у себя. Только смертью Христос заключил глубокий завет с Церковью, посредством которого она очищается и освящается и который, согласно учению апостола Павла, является образом самого интимного союза человеческого существа в браке: «Мужья, любите своих жен, как Христос также любил Церковь и предал Себя за нее; чтобы освятить его, очистив умывальником с водой в слове жизни »(Еф.5:25). С открытой стороны нашего распятого Спасителя Церковь родилась сначала, так как Ева была взята со стороны Адама. Это самый древний способ выразить эту истину.

Таким образом, эти двоякие отношения, в которых Христос стоит для нас, людей, как наш посредник перед Богом и несущий все благодати от Бога, продолжают жить в тайне Евхаристии. Святая Месса — это возобновление жертвы, принесенной за нас Христом, искупительной жертвы за наши грехи; но в то же время жертва является приготовлением евхаристической трапезы, таинством нашего союза со Христом в благодати.

Мы не должны удивляться, если доктрина реального присутствия Христа в Святом Причастии встречается чаще, чем большинство доктрин в документах Церкви. Есть несколько тайн веры, в которых тайна столь очевидна и поэтому подвержена нападкам ереси и неверия.