Связаны ли между собой вера и совесть: Совесть — что это? Понимание совести в христианстве, как сохранить совесть

О совести и Боге — Радио ВЕРА

Поделиться

Иногда я слышу, что поступать по совести можно и без веры в Бога. Можно; но я бы обратил внимание на другое — на что указывает совесть?

Совесть — это сознание того, что мы должны поступать определенным образом. Например, воздерживаться от кражи. Причем это долженствование носит абсолютный характер — нет, и все. Дело не в опасности навлечь на себя наказание — совесть требует поступать так, а не иначе, независимо от наград и наказаний. Дело не в том, что люди, в расположении которых мы нуждаемся, нас не одобрят — иногда совесть требует поступать как раз против общего мнения или даже против закона, как поступали, например, в XIX веке в южных штатах США принципиальные противники рабства, которые помогали чернокожим бежать от их хозяев.

Но кому я, в таком случае, должен? Кто предъявляет ко мне эти требования? Иногда говорят “я сам”, но это ошибка. Верность своим внутренним установкам — это еще не совесть. Самые ужасные злодеи, которых мы сочтем образцом бессовестности, могут быть превосходно верны себе и своим представлениям о прекрасном. Эсэсовцы могли быть до смерти верны своим убеждениям, закоренелые уголовники — гордиться своей непримиримостью к обществу. Если каждый для себя определяет, что значить поступать “по совести”, а что значит “быть бессовестным”, само понятие “совести” перестает что-либо обозначать.

Чтобы быть “совестью” в общепринятом смысле, наше нравственное сознание должно указывать (хотя бы несовершенно) на какое-то реально, объективно, вне нас существующее добро и зло. Совесть в человеке может быть искажена или помрачена дурным воспитанием или его собственными дурными решениями — но этот, хотя бы слабый и несовершенный внутренний прибор связан с каким-то реально существующим добром. Иначе все, что мы говорим о совести — например, что хорошо иметь совесть и плохо быть бессовестным — лишено смысла.

Часто говорят, что совесть воспитывается в нас обществом — и это, отчасти, верно. Законы физики мы тоже узнаем в школе. Они не перестают от этого быть чем-то объективно вписанным в мироздание, а не выдуманным людьми.

Требование “поступать по совести” неизбежно предполагает, что за совестью стоит кто-то, кто имеет право требовать послушания. И это не коллектив и не общество, и тем более, не биологические инстинкты. Совесть может потребовать от нас поступать наперекор и тому, и другому и третьему.

Это Бог, тот, кто является автором нравственного закона, Господом и Судией. И чтобы понять, что угодно Ему — мы, конечно, должны внимательно прислушиваться к совести. Но у нас есть и Его откровение, к которому нам стоит обратиться.

Святоотеческое понимание совести. | Храм Всех Святых в Земле Российской Просиявших

Современное определение совести звучи так:  «Совесть — способность личности самостоятельно формулировать нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ею поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний – т. е. связывает воедино разум и эмоции».

Термин «совесть» впервые встречается у Демокрита, который употребляет его в специфическом нравственном смысле — как сознание совершенного злодеяния.

Понятие доброй совести, как причины внутреннего мира и радости, встречается в сочинениях стоиков.

До нас дошли письма Сенеки, в которых мы находим рассуждения о совести: «… Священный и высокий дух пребывает внутри нас, и ведет учет всех наших добрых и злых поступков, и является стражем или мстителем за наши дела. Как мы обращаемся с ним, так и он обращается с нами».

В древнееврейском языке (библии ветхого завета) нет слова, точно соответствующего греческому термину «совесть».

Это понятие передавалось термином −  “сердце”, который означал внутреннего человека, сотворенного Богом и известного только Ему. Для богоизбранного народа, знающего Бога и Его закон, голос совести был не чем иным, как внушением сердца, которое воспринималось как голос Бога. Это был голос похвалы или упрека за исполнение или нарушение закона. Таким образом, совесть, как реальность нравственного сознания, присущего ветхозаветному человеку, была внутренне связана с Заветом и по существу определялась законом, данным в Завете.

Учение о совести в Новом Завете следует понимать на фоне Ветхого Завета. Святой апостол Павел принимает все ветхозаветное и евангельское учение о сердце и переводит его в контекст нравственных категорий культуры. Он заимствовал термин “совесть” с целью выразить наиболее точно и полно центральную идею христианского благовестия. Апостол связал тему совести с верой, любовью и действием Святого Духа в жизни отдельного человека. Жизнь в вере во Христа, в любви и в благодати Святого Духа — это новая ситуация, предполагающая новое нравственное измерение человека. Поэтому совесть у апостола Павла — это не просто отождествление с понятием сердца в Ветхом Завете, это новое сознание человека, живущего по заповедям Христа. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9: 1).

«Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»  (Рим. 2:15).

Вставка… о составе слова «со-весть» (со-ратник, со-трудник т.е. тот кто рядом с тобой трудиться или сражается; со-весть: весть от Бога).

Святые отцы, следуя истине Божественного Откровения, развили и углубили христианское понимание совести.

Ориген дал точные разъяснения относительно понятия “совесть” как особого фундаментального сознания и определил совесть как некий внутренний очаг, излучающий свет на всю нравственную и религиозную жизнь человека, живущего верой во Христа и пребывающего в благодати Святого Духа. Блаженный Иероним описывает совесть как внутренний свет и как высший ум, который судит, что добро и что зло. Блаженный Августин подчеркивает фундаментальный характер совести и говорит, что человек — это его совесть, ибо она есть центр внутренней жизни человека и даже бездна, в которой обитает Бог. Климент Александрийский считает необходимым в своем известном сочинении “Строматы” указать на совесть как на основание правильной жизни, поскольку совесть является средством для безошибочного выбора добра.

Святитель Григории Богослов говорит, что, всматриваясь в свою совесть, можно идти прямым путем. Святой Григорий Нисский отмечает, что чистая совесть не вызывает страха за будущую участь после смерти. Святитель Иоанн Златоуст обличения совести называет неким священным якорем, не допускающим человека совершенно погрузиться в бездну греха. Он говорит, что ничто так не радует человека, как чистая совесть. Преподобный Нил Синайский в своих наставлениях учит тому, чтобы человек в качестве светильника при рассмотрении своих поступков употреблял совесть.

Святые отцы говорят и о функциях совести, которые нуждаются в воспитании и совершенствовании.

Функционирование совести включает участие ума, чувства и воли. Ум взвешивает и оценивает альтернативные возможности, анализирует нравственное достоинство мотивов и намерений, чтобы решить, как поступить. Однако совесть является не только нравственным сознанием, но и нравственным переживанием. Чувства умиротворения и радости чистой совести или чувства вины и тревоги нечистой совести указывают на участие эмоций в функционировании совести. Наконец, совесть не может осуществлять своих функций без участия воли, которая помогает ей активно осудить зло и обязывает исполнять то, что ею одобрено и принято.

Таким образом, принимая во внимание, что функционирование совести включает участие ума, чувства и воли, мы можем представлять совесть одновременно в трех измерениях: как нравственное сознание, как нравственное переживание и как волевую способность личности в ее стремлении к нравственному совершенсвованию.

Выполнение совестью ее основных функций не есть простой автоматический акт. Это всегда сложный динамический процесс, в котором сама совесть зависит от общих нравственных установок личности, от степени приближения личности к нравственному идеалу.

К основными функциям совести относят: законодательную, судебную и исполнительную.

Дело совести как законодателя — показывать нравственные законы, по которым необходимо действовать человеку. В первую очередь совесть должна указывать человеку, что требует от него воля Божия, какое главное начало в нравственной деятельности, главное направление всех его стремлений, помышлений и действий.

При недостаточном осуществлении законодательной функции совесть может быть несведущей, колеблющейся и погрешительной.

Человек, который не знает требований нравственного закона, имеет несведущую совесть (н-р. молодые не задумываются о блудном сожительстве).

Если же человек знает о требованиях нравственного закона, но находится в недоумении относительно того, признать задуманное дело нравственным или безнравственным, он имеет колеблющуюся совесть (человек знает о том, что так поступать нельзя и, чтобы совершить задуманное, чаще всего сначала находит себе оправдание).

Еще большему повреждению и искажению подвергается законодательная функция совести, когда подвергается в человеке влиянию эгоизма и наконец, ему подчиняется. Поэтому, если человек слышит голос совести противоположной нашей склонности, то уже в самом начале он имеет меньше убеждения, чем сильное желание. В душе рождается раздумье, сомнение, недоумение. Исполнение требования голоса совести откладывается, а затем под влиянием мыслей в угоду сердца закон перетолковывается и не исполняется под разными предлогами. Так, под предлогом сохранения здоровья удаляются от поста и воздержания, а под предлогом материальной нужды, или поддержания семейного благосостояния, — отказываются от благотворения; отстаивая честь, — допускают месть и проч.

Если это состояние будет продолжительным, то совесть совсем искажается, станет погрешающей. На место истинного закона (в совести) ставится превратное правило: доброе называют плохим, а плохое — добрым.      Вследствие этого скупость, например, считают бережливостью, и, наоборот, расточительность — щедростью; гнев считают чувством благородного негодования, жестокость выставляют как ревность по правде; лесть считают гибкостью характера, гордость — чувством собственного достоинства и т. д.

Совесть в судебной функции сознает, как человек обошелся с предписанным законом, определяет, прав ли человек или виноват. Суд совести неподкупен. Но в состоянии греха, суд совести может изменяться. У человека-грешника — постоянное «расхищение ума» и он не может замечать внутренних расположений, сопровождающих совершение поступка, поэтому и совесть не может верно вершить свой суд. Чтобы суд совести был верным, нелицемерным, надо иметь также ревность к правоте, ревность о правде, чего тоже нет у грешника. (это видно опять же у людей, которые редко исповедаются – оценить себя нет возможности) Вследствие такого же состояния каждый человек и самому себе представляется лучшим, чем он есть на самом деле. За исключением решительных случаев и важных грехов, всякий готов говорить: что ж такое я сделал?

При недостаточном осуществлении судебной функции совесть может быть немощной, несознательная и ожесточенной.

Немощная совесть не способна активно осудить зло, хотя и сознает его опасность. Чаще всего в этом состоянии к в человеке есть непреодолимое стремление к какой-либо страсти. Человек в этом состоянии сейчас же находит оправдание в других людях: «так поступают все», «в этом ничего плохого нет».

Несознательная совесть делает ложную оценку задуманных или совершенных злых действий и оправдывает их благими намерениями и целями. И в этом состоянии человек не способен осудить себя, а состояние своей совести переносит на суд других. Причем: в осуждении других суд бывает скор, мгновенен и неумолимо строг, тогда как о себе — всегда прикрывается снисхождением.

В самооправдании и осуждении других человек может дойти до более худшего состояния совести − до полного ожесточения, когда он сознательно и произвольно отвергает исполнение воли Божией. Ожесточенная совесть сознательно и решительно отвергает и попирает нравственные  нормы и правила. Это состояние может возникнуть в раннем возрасте в виде непослушания родителям: сделать все наоборот; а во взрослом состоянии, чтобы не мучила совесть – человек с особой жестокость  и цинично совершает какие либо поступки: словами или делами.

При недостаточном осуществлении исполнительной функции совесть может быть мнительной, усыпленной и сожженной.

Как только произнесен суд совести и человек осознает виновность— начинается скорбь, досада на себя, укоры, терзания или мучения совести. Такие чувства воздаяния за грехи от совести (их цель: исправить данное положение; или иметь отрицательный опыт исключающий повторение данного поступка).

Но в состоянии нераскаянности и  в неверном действии законодательной  и судебной функции совести, не происходит должно обвинения, потому что невиновного — за что мучить?

Состояние мнительной совести: человек живет по принципу «время лечит». Так, недавнее преступление беспокоит еще довольно сильно; а пройдет время и оно превращается в простое воспоминание; место где совершено преступление, также тревожит сильно, а вдали от него — мы спокойней. Но любой православный человек знает, что время грехов не лечит. В состоянии т.н. черной полосы жизни или продолжительной депрессии, (а мы бы сказали) сильной тоски и печали все совершенные грехи вспоминаются с новой силой теребя душу человека.

Совсем другое состояние бывает там, где человек сознает вину и сознательно искажает совестное воздаяние или заставляем ее молчать. Это производится разными способами, чтобы усыпить совесть. Это усыпление происходит и само собою, от учащения грехопадений, потому что известно, что второе падение меньше мучит, третье — еще меньше, и так все менее и менее, и, наконец, совесть совсем немеет: делай, что хочешь… Из опасения чтобы усыпленная совесть как-нибудь снова не пробудилась, не стала мучить, прибегают к разным хитростям. Мирские люди н-р.: постоянное обращение к алкоголю, легким наркотикам, просмотр захватывающих по остроте и сюжету фильмов или сериалов. В православной среде – это избрание себе снисходительного (или безразличного) духовника, оправдывающая и лживая исповедь, и после этого ложное успокоение себя. В этом состоянии человек очень эмоциально реагирует на недостатки других, чтобы не возмущать своего собственного спокойствия даже при совершении тяжких грехов.

Самое тяжелое состояние человека, когда совесть у него приходит в полное усыпление; или, по выражению ап. Павла, — сожженная совесть (1 Тим. 4:2). В это состояние человек приходит, когда начинает убеждать себя, что мучения совести — суеверные страхи, намеренно удаляет себя от лиц, мест и даже размышлений, которые могут растревожить совесть, намеренно предается суетным, одуряющим, сильным впечатлениям. В этом состоянии человек гордиться  своими грехами и преступлениями постоянно выставляет их напоказ (постоянное желание рассказывать о своих «подвигах» другим людям, гордиться этим). Это — такое состояние духовной жизни человека, когда он упрямо и сознательно противится Святому Духу, становится как бы моральным трупом, неспособным к восприятию истины и благодати (добавление о внешнем виде подобного человека).

Все перечисленные состояния совести являются результатом частичной или полной пассивности совести при осуществлении ею своих функций. Строгое выполнение совестью ее функций характеризуется ее способностью правильно оценивать события нравственной и духовной жизни. В этом случае можно говорить о непорочной, чистой и доброй совести.

Как этого добиться?

Формирование христианской совести осуществляется в динамическом процессе, в котором совершенствуется способность человека видеть смысл и ценность или, наоборот, ничтожность и низость собственных поступков в свете христианского учения о преображении человеческой личности во образ Христа. Первоначально это чувство слабо и нежно. Оно развивается наряду с общим развитием человеческого духа, приобретая все большую и большую степень сознательности и долга. На формирование совести оказывают сильное влияние нравственный характер матери, отца, родных и прочих лиц, окружающих ребенка; домашнее воспитание; окружающая среда с ее правами, обычаями и преданиями и характером религиозных воззрений. Влияние всех этих обстоятельств и объясняется тот факт, что понятия о добре и зле, как у всех народов, так и у отдельных личностей, бывают различные, а, следовательно, и состояние совести бывает различна.

Правильное христианское воспитание совести достигается в жизни Церкви. Грани формирующегося нравственного сознания приметны в характере развития личности уже в раннем возрасте и проявляются через действие благодати Божией. Известно, что начиная регулярную и исповедь и Причастие с 7 летнего возраста ребенок очень чутко реагирует на проявление в жизни лжи и болезненного состояния греха в самом себе. Под воздействием всех этих факторов и в особенности под воздействием Божественной благодати происходит формирование доброй, чистой и непорочной совести.

Способность быть не только чутким, но и верным приговору совести и умение реализовать ее указания в конкретной ситуации имеют первоначальный опыт в раннем детстве, который затем распространяется на отрочество и юность. В совершеннолетнем возрасте, по мере восхождения личности к совершенству, богоподобию и святости, совесть освящается в такой степени, что становится тождественной благодатному дару ведения — способностью безошибочного нравственного выбора в любой, даже самой сложной и противоречивой ситуации в полном соответствии с волей Божией.

Значение христианского воспитания совести состоит в том, что нравственная сила совести становятся реальной гарантией того, что жизнь человека соединена с Богом и осуществляется по закону Христову.

(Итак, совесть можно назвать той путеводной звездой, задача которой привести человека к счастью и в конечном итоге к Богу).

В заключении….

Св.Игнатий Брянчанинов пишет: «Признак разумной души, когда человек погружает ум внутрь себя и имеет делание в сердце своем. Тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает в мирном устроении, а посредством этого и в премирном: в мирном, то есть, с совестью благой; в премирном же, ибо ум созерцает в себе благодать Святого Духа…».

Спасибо за внимание.

прт. Николай Ярошевич

(1297)

Что есть для нас совесть?

Что есть для нас совесть? Авва Дорофей в слове своем о сем предмете так поясняет: «Когда Бог сотворил человека, то Он вложил в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл. ., который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое; сие называется совестью, а она есть естественный закон».

Исполняя этот, данный Богом, закон, человек мог укрепляться в добре, восходя от совершенства к совершенству. В Библии повествуется, как еще прежде написанного закона древние святые и праведники ставили свою жизнь в зависимость от этого внутреннего Божественного закона.

Но, с годами, люди стали все больше и больше попирать этот Божественный дар. Настало время, когда потребовался закон написанный, появилась необходимость пророческого служения избранников Божиих для вразумления отступивших. Тогда на горе Синай святой пророк Моисей получил от Господа первое, написанное на каменных скрижалях, Законодательство.

Языческие же народы пользовались внутренним законом совести вплоть до пришествия Христа Спасителя на землю. Об этом ясно говорит апостол Павел: «Ибо, когда язычники, не имеющие (написанного) закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». (Рим. 2:14-15).

Пришло время, когда избранный народ стал также грубо попирать и написанный закон, помогавший ему время от времени будить свою дремлющую совесть. Это, почти всеобщее, отступление от закона стало причиной пришествия на землю Самого Законодавца и Владыки — Христа.

Господом были даны заповеди, исполняя которые христиане могут всегда возгревать и оживлять внутренний закон, то есть совесть.

Преподобный авва Дорофей говорит: «Ныне в нашей власти или опять засЫпать совесть, или дать ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повиноваться ей. Ибо, когда совесть наша говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем этим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать ее, тогда мы засыпаем ее, и она не может уже явственно говорить нам от тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесой, начинает показывать нам вещи темнее и темнее.., а за попрание совести не разумеем, что говорит она нам; так что нам кажется, будто бы ее вовсе нет.

Однако, нет человека, не имеющего совести, ибо она есть, как мы уже сказали, нечто Божественное и никогда не погибает, но всегда напоминает нам полезное, а мы не ощущаем этого, потому что пренебрегаем ею и попираем ее».

В Евангелии от Матфея есть такие слова: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еше на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу». (Мф. 5:25).

Кто этот соперник, с которым мы та часто находимся в ссоре?

Из святоотеческого учения известно, что под соперником понимается совесть наша, которая всегда сопротивляется нашей злой воле и напоминает нам о том, что мы должны делать, а не делаем, и, наоборот, чего не должны делать, но делаем. За это она осуждает нас, и Господь предупреждает: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним».

Святитель Василий Великий говорит, что «путь — это мир сей. Вот на этом жизненном пути мы и должны успеть помириться с совестью». Святые отцы утверждают, что на Страшном Суде каждого человека будет судить его совесть, и он не сможет оправдаться перед ней, если всю жизнь не слушал ее голоса, пренебрегал ею и замалчивал ее.

Исходя из учения Церкви о том, что совесть есть Божественный дар, справедливо сделать вывод, что ее влияние на нравственное и, особенно, на духовное совершенствование человека тесно связано с верой в Бога. Случается, что человек, перечисляя тяжелые грехи против Бога и ближнего, добавляет, что совершал их, когда был неверующим, но теперь всеми силами с этим борется. Возникает вопрос: неужели у него до прихода к вере не было совести? Конечно, была, но она не имела силы и была как бы спящей, потому что источником и питателем совести является Бог и вера в Него.

Самая жизнь учит, что когда вера угасает, то совесть теряет силу. Но для верующего человека гораздо легче восстать к покаянию, даже если он в течение долгого времени постепенно усыплял свою совесть. В таком случае Господь обычно попускает совершиться какому-либо, подчас неожиданному, событию в жизни, которое дает импульс для пробуждения совести и укрепления веры.

В истории Церкви известны многие такие случаи.

Так, в V веке жила в Египте девица Таисия. Оставшись сиротой после смерти богатых родителей, она сначала вела благочестивую жизнь, посвящая себя благотворительности и помощи больным. Нередко в ее доме останавливались иноки, приходившие из пустыни в город для продажи своих корзин. Таисия пользовалась всеобщей любовью и уважением.

В прошествии некоторого времени имение Таисии истощилось, и она стала нуждаться. Тогда она познакомилась с некоторыми неблагонамеренными людьми и подпала под дурное влияние. Ее жизнь становилась все более и более беспорядочной, а вскоре и развратной.

Иноки пустынного скита, посещавшие раньше Таисию, узнав о такой перемене, произошедшей с нею, опечалились. Призвав своего авву, Иоанна Колова, они сказали ему: «Мы слышали о сестре Таисии, что она живет худо. Когда она была состоятельной, она оказывала нам свою любовь. И мы ныне должны показать нашу любовь и помочь ей. Потрудись посетить ее».

Авва Иоанн пришел к Таисии, сел возле нее, взглянув ей пристально в глаза, приклонил потом голову и начал горько плакать. Таисия смутилась и спросила старца: «Авва, что ты плачешь?» Он ответил: «Вижу, что сатана играет на лице твоем, и как мне не плакать? Чем опечалил тебя Господь Иисус, что ты обратилась на противные Ему дела?» Она, услышав это, пришла в трепет и воскликнула: «Отец! Есть ли для меня покаяние?» Он ответил: «Есть!» «Тогда веди меня куда знаешь», — сказала она ему и, встав, вся в слезах пошла вслед за ним.

Авва Иоанн удивился только, что перед уходом Таисия не распорядилась, что делать с ее имуществом и вещами, и даже ни с кем не простилась. Когда они достигли пустыни, уже смеркалось. Авва Иоанн сделал для Таисии возглавие из песка и в некотором расстоянии такое же другое для себя. Оградив ее возглавие крестным знамением, сказал: «Здесь усни», а сам, исполнив свои мо­лит­вы, то­же при­лег.

Утром ста­рец на­чал бу­дить Та­и­сию, но тут он об­на­ру­жил, что она уже мерт­ва. Ста­рец силь­но опе­ча­лил­ся, ду­мая, что ду­ша Та­и­сии по­гиб­ла, так как она не успе­ла по­ка­ять­ся, при­ча­стить­ся и стать ино­ки­ней. То­гда услы­шал го­лос: «Один час ее по­ка­я­ния при­нят бо­лее дол­говре­мен­но­го по­ка­я­ния дру­гих, не ока­зы­ва­ю­щих при по­ка­я­нии та­ко­го са­мо­от­вер­же­ния». Так Гос­подь от­крыл ав­ве Иоан­ну, что Он про­стил Та­и­сию за ис­крен­ность и ре­ши­тель­ность ее рас­ка­я­ния.

Эта история наглядно подтверждает, что, если в душе теплится хотя бы искорка веры, то никогда нельзя терять надежду на спасение.

В противоположность этому состоянию масса примеров, когда люди, совершенно потерявшие веру, оказываются неспособными мужественно встречать жизненные удары, целью которых, как правило, является пробуждение их уснувшей совести, обретение веры и покаяния.

Напротив, такие люди ожесточаются на всех и на вся, приходят в отчаяние, а иногда сами прерывают свою жизнь.

Чтобы не прийти к подобному состоянию, нужно бережно хранить свою совесть. Преподобный авва Дорофей говорит: «Знайте, что от пренебрежения сего малого и в сущности ничтожного, мы переходим и к пренебрежению великого. Ибо, если кто начнет говорить: “Что за важность, если я скажу это слово? что за важность, если я съем эту безделицу? что за важность, если я посмотрю на ту или другую вещь?” — от этого “что за важность в том, что за важность в другом” впадает он в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным и попирать свою совесть, а, таким образом, закосневая во зле, находится в опасности прийти в совершенное нечувствие».

Все мы желаем освободиться от болезней душевных и сердечных. Для этого, кроме осознания своей болезни (страсти или греха) и объявления о ней Врачу, требуется исполнение предписываемого и удаление от запрещаемого совестью. Преподобный Марк Подвижник говорит: «Ища врачевания, заботься о совести, и, что она тебе говорит, делай — и получишь пользу… Тайны каждого знает Бог и совесть; с этого самого всякий и должен начинать свое исправление». Аминь.

Архимандрит Алексий

Что такое совесть? Как связаны совесть и вера? Помогите

 действительно. все мы рождаемся разными иникакая сила не сможет нас уровнять. хотя нам пытаются навязать законы и права по которым как нам кажется мы становимся обсолютно равными.Но всё же в каждой стране свои законы, поэтому мы не можем я вляться равноправными. неравноправие существовало ещё за много лет до н. э. будь то вождь племени или верховный жрец. как бы мы не хотели, но неравноправие будет существовать всегда. ведь мы не можем делать людей под копирку внушая всем им одно и тоже. и естественно неравноправие выражается в материальном достатке6 кто-то получает больше, а кто-то меньше. таким образом равноправия не возможно добиться никакими путями. мы личности и это уже делает нас особенными.

8 месяцев назад

Труд — это основа жизни. Каждый член семьи трудиться ради всей семьи. Мужчина в семье — глава, поэтому ему присуждается самая сложная работа. Потрудившись, можно получить хорошую зарплату, или даже премию. Женщина в семье — «правая рука мужчины», она выполняет работы по дому: моет посуду, готовит еду, стирает вещи. Всё это делается для нашего же блага и обеспечения моральных и вещественных потребностей. Даже дети в семье могут трудиться — они могут помогать родителям, ведь труд с детства — основа в будущем. Даже за игрой дети трудятся — они познают мир, развивают моторику.

3 месяца назад

Думаю да,т.к. В некоторые лекарства и прочее входят наркотические вещества вызывающие зависимость.И ученые часто концентрируются на этом тем самым еще больше обращая общество к наркотические веществам.

5 месяцев назад

Потому что оно действует и подходит для любого времени. это правило человечности. Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Учит нас уважать и дарить добро другим, потому что все мы хотим, чтобы и к нам было такое отношение

у нас это по обществу было

7 месяцев назад

Номинальная цена и количество доступного товара.
национальные, географические, различные политические факторы.

7 месяцев назад

Что такое совесть: христианское прочтение

Опубликовано 19.09.2012

В категориях: События и вести

Йохем Даума

Под совестью мы понимаем некую инстанцию в человеке, ставящую его перед собственными решениями, которые были или должны быть приняты, и оценивающую их либо отрицательно, либо положительно. Этим, однако, еще ничего не говорится о содержании совести, поскольку оно может быть весьма различным. Здесь лишь утверждается, что человек осознает самого себя и что он выносит суждение о своем собственном поведении либо до совершения поступка, либо после. Эти два момента (до и после) передаются классическими терминами: conscientia antecedens, судящая о решениях, которые должны быть приняты, и conscientia consequens, судящая об уже принятых решениях.

В Ветхом Завете мы не встречаем понятия «совесть». Разумеется, то, что оно обозначает, там есть. Но то, что мы называем словом «совесть», в Ветхом Завете может обозначаться как «сердце». Когда Бог собирается наказать свой народ изгнанием, он говорит: «Оставшимся из вас пошлю в сердца робость… и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут…» (Лев. 26:36). Он даст им в изгнании трепещущее сердце (Втор. 28:65).

Уже из Ветхого Завета явствует, что такие понятия, как совесть, окружающая среда, время и развитие, тесно связаны между собой. Когда Авимелех, царь Герарский, был во сне предупрежден, чтобы он не касался Сарры, жены Авраама, он ответил, что сделал это в простоте сердца своего (Быт. 20:5). Мы бы сказали, с чистой совестью. Обратим внимание на то, что совесть не тревожит Авимелеха из-за того, что он взял женщину. Он мог сделать это с чистой совестью, ведь и сам Авраам был многоженцем (Быт. 25:1-3). Если бы мы сейчас действовали в подобном духе, совесть беспокоила бы нас! Наша совесть выступает против полигамии. Уже этот пример показывает, что совесть не имеет неизменного содержания.

В Новом Завете, где уже встречается слово, обозначающее совесть (suneidèsis), еще более очевидно, что совесть не является постоянной величиной и что она может функционировать самым различным образом: хорошо, недостаточно, ошибочно. Павел может сказать, что он «ничего не знает за собою» или, в другом переводе, что у него ничего нет на совести. Но, сразу же прибавляет он, «тем не оправдываюсь» (1 Кор. 4:4). Мы можем ничего плохого не знать за своей совестью, но это не оправдывает нас перед Богом. Совесть — это относительное понятие, всегда подвергаемое суду Божьему.

То, что в Новом Завете говорится о немощной совести, также подтверждает ее изменчивость и погрешимость. Есть люди, говорит Павел, еще признающие идолов. Поэтому они не решаются есть мясо, которое прежде было идоложертвенным в языческих храмах, а затем продавалось на рынках Коринфа. Если бы они ели его, то совесть их, будучи немощна, осквернилась бы этим (1 Кор. 8:7,10,12). Одна совесть может этому противиться, другая — нет (1 Кор. 10:28,29). Павел указывает Тимофею на то, что христиане, отпавшие от веры, сожжены в совести своей (1 Тим. 4:2). У них нечистая совесть, и действуют они вопреки всему тому, чему они раньше учились. Как ум, так и совесть могут быть осквернены (Тит. 1:15). Из сказанного с достаточной ясностью видно, что, если ум расстроен, совесть не может оставаться незапятнанной.

Таким образом, к совести нередко можно предъявить претензии. Разумеется, мы не должны считать ее чем-то священным, и уж совсем нельзя относиться к ней как к чему-то непогрешимому. Нам нет места в храме, в котором человек пребывает вместе с Богом. В силу этого вряд ли можно признать удачной передачу буквального значения слов suneidèsis или conscientia как «совместное знание с Богом». Правда, именно такое понимание встречается весьма часто, например, у Кальвина, который называет совесть «как бы посредствующим звеном» между Богом и людьми. Слово же «с» очень просто можно отнести к самому человеку: знание с самим собой, осознание собственных представлений и поступков.

Старая классификация

Из опыта мы знаем, что сама по себе любовь не руководит нашими моральными поступками. Нам требуется большее. Другой инстанцией, на которую нередко указывают как на руководство, является совесть. О функции совести написано чрезвычайно много, особенно в прежние века. И тем не менее мы продолжаем задавать себе важный вопрос, может ли наша совесть оправдать тот поступок, который мы хотим совершить. С чем именно мы имеем дело, когда говорим о совести?

Начнем с классификации, возникшей в средневековой схоластике и проводившей различие между synteresis и conscientia. Термин synteresis имеет необычное происхождение. Отец церкви Иероним (ок. 347—419) в своем комментарии к Книге Иезекииля писал о четырех существах, описанных в главе 1 этой книги: о человеке, льве, тельце, и орле. С этим он связывал определенного рода антропологию. Так, человек, лев и телец выступали, соответственно, как ум, воля и страстное желание, в то время как парящий над всем орел был совестью (conscientia), которая, наделенная божественным озарением, могла оказывать регулирующее воздействие на ум, волю и страстные желания. Слово synteresis связано с глаголом syntèrein, имеющим значение «сохранять». В таком случае synteresis можно рассматривать как хранителя заповедей Божьих в жизни человека. После долгого забвения слово это в Средние века приобрело весьма важную функцию. В то время под ним понимали свет природы, направляющий человека к добру и удерживающий его от зла. Synteresis рассматривали как способность, присущую человеку, которая помогает ему безошибочно определять основные принципы, лежащие в основе его поступков.

Но как объяснить, что человек, вооруженный такой замечательной способностью, мог заблуждаться? По мнению богословов, дело не в synteresis, продолжавшей считаться непогрешимой, а в том, как она применялась по отношению к реалиям быта. Ответственность за это возлагалась на conscientia — латинский эквивалент слову «совесть». Вот здесь-то (в conscientia) человек и мог заблуждаться.

То, чего еще не знал Иероним, мы встречаем уже у Александра из Гэльса, Фомы Аквинского и др. Совесть, по их мнению, включает в себя два элемента: непогрешимое ядро в synteresis и применение в conscientia, которое может оказаться ошибочным. Это применение, по мнению богословов, соответствовало категорическому силлогизму. Силлогизм состоит из двух суждений — большего (с большим содержанием), меньшего (имеющего меньшее содержание) — и заключения. Постараемся на нескольких примерах объяснить, о чем здесь идет речь.

Большее суждение: все грешники должны умереть. Это знает каждый человек; осуждение на смерть вследствие греха известно из synteresis. Меньшее суждение: я грешник. Заключение: я должен умереть. Это заключение, примененное по отношению к себе самому того, что в общем знает synteresis, является conscientia.

Еще пример:

Большее суждение: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это». Это говорит Давид Нафану (2 Цар. 12:5). На эту мысль его наводит synteresis. Меньшее суждение: «Ты — тот человек», — говорит Нафан Давиду (12:7). Заключение: «Согрешил я пред Господом», то есть, я достоин смерти, говорит conscientia Давида (12:13).

Synteresis не способна заблуждаться, утверждалось в Средние века, но conscientia способна, потому что человек часто ошибается, применяя общий принцип в частном случае. Однако здесь церковь предложила свою помощь. Священник, находясь в исповедальне, мог вынести свой вердикт по всем вопросам, имеющим отношение к совести (casus conscientia).

Здесь мы приблизились к одному из корней казуистики. Человек может заблуждаться, но, к счастью, у церкви есть специалисты, которые с помощью справочников по казуистике могут отыскать пути выхода из трудного положения!

Не только в Средние века, но и много позже не прекращались толки о непогрешимом ядре в synteresis человека. Протестантская неосхоластика заимствовала идею различия между synteresis и conscientia и продолжала пользоваться ею вплоть до сравнительно недавнего времени.

Йохем Даума, Введение в христианскую этику

Мир в Боге.ру

Смотрите также:

Совместимы ли вера и суеверие?

Вера и действия против совести

«А сомневающийся, если ест, осужден, потому что ест не по вере. Ибо все, что не по вере, грех ».

— Римлянам 14:23

Благословение, которое Павел произносит над теми, кто понимает свою свободу во Христе (Рим. 14:22), не является последним словом, которое он произносит по поводу христианской свободы. Ему есть что сказать более слабому брату, и это важно для прояснения любого потенциального недоразумения, которое могло возникнуть у незрелого верующего.Услышав, что те, кто свободен от неуместных сомнений, действительно благословлены, незрелый верующий может сразу же отбросить все свои сомнения, даже если он по-прежнему лично убежден, что некоторые вещи для него нечисты. Тогда он может заняться тем, что он действительно свободен во Христе, и все же все время сомневаться в своих действиях. Это было бы действительно серьезной ошибкой, поскольку, поступая таким образом, незрелый верующий на самом деле грешил бы, как Апостол говорит нам в сегодняшнем отрывке.

Заявление Павла о том, что «все, что не по вере, грех» (ст.23) составляет принцип, поясняющий его более раннее утверждение, что действие или предмет, которые не являются нечистыми сами по себе, «нечисты для всякого, кто считает их нечистыми» (ст. 14). Он также дает нам руководство, когда мы не уверены в том, является ли конкретное действие нечистым. это грех. Павел говорит, что отношение сердца может превратить поступок, который объективно не является злом, в грех для тех, кто убежден, что это неправильно. Мы должны руководствоваться верой, которая в контексте Послания к римлянам 14 относится прежде всего к желанию во всем угождать Богу.Однако, как мы видели, можно ошибаться в отношении того, как выглядит угодное Господу в определенных ситуациях. Это нехорошо. Однако гораздо хуже делать то, что мы считаем грехом, даже если само действие безразлично с моральной точки зрения. То, что не является неправильным по своей сути, может стать поводом для греха, но не потому, что действие или вещь сами по себе становятся злом. Напротив, это неправильно, потому что этим мы показываем, что не заботимся о том, чтобы угодить Богу. Мы действовали вопреки тому, что, как мы думали, одобряет Бог, даже несмотря на то, что наше первоначальное убеждение в законности поступка было ошибочным.Мы проявили неуважение к закону Господа, даже если неправильно его поняли.

Мы не можем навязывать другим свои сомнения в вопросах, о которых Господь молчит. Однако в то же время мы не должны делать что-то или принимать участие в том, что, по нашему мнению, является нечистым для нас лично. Доктор Р.К. Спроул пишет в своем комментарии к Римлянам : «Если мы верим, что что-то является грехом, даже если это не так, но мы причастны к этому, то мы совершили грех, потому что мы сделали что-то, что мы считаем неправильным, независимо от того, это на самом деле неправильно.Грех не [присущ действию]… грех — это совершение чего-то, что мы считаем злом ».

Корам Део

Жан Кальвин комментирует: «Всякая работа, какой бы великолепной и превосходной она ни была, считается грехом, если только она не основана на чистой совести; ибо Бог заботится не о внешнем виде, а о внутреннем послушании сердца ». Если мы не уверены, является ли конкретное действие законным для нас лично, мы не должны этого делать. В противном случае мы действуем не по вере и не заботимся о повиновении нашему Создателю.Проще говоря, мы грешим.

Отрывки для дальнейшего изучения

2 Коринфянам 1:12
Евреям 9: 11-14

Теперь вера — это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим.

Параллельные стихи

Комментарий

Комментарий Кларка к Библии

Вера — это суть того, на что надеялись — Εστι δε πιστις ελπιζομενων ὑποστασις · Вера — это существование того, на что надеялись; πραγματων ελεγχος ου βλεπομενων · Демонстрация невидимого.Слово ὑποστασις, которое мы переводим как «субстанция», означает существование, то есть то, что становится основой для другой вещи, на которой она стоит. И ελεγχος означает такое убеждение, которое создается в уме демонстрацией проблемы, после которой демонстрация не может оставаться сомнений, потому что мы видим из нее, что вещь есть; что этого не может не быть; и что это не может быть иначе, чем так, как есть, и что доказано. Такова вера, которой оправдывается душа; или, скорее, таковы последствия оправдывающей веры: на ней живет мир Божий, превосходящий всякое понимание; и любовь Божья изливается Святым Духом в сердце, где она живет.В то же время Дух Божий свидетельствует их духам, которые верят в то, что их грехи изгнаны; и это так же полно очевидно для их суждений и совести, как аксиомы: «Целое больше любой из его частей»; «Равные линии и углы, помещенные друг на друга, не превышают друг друга»; или как вычет из проп. 47, книга 1, Евклид: «Квадрат основания прямоугольного треугольника равен разности квадратов двух других сторон». Λεγχος определяется логиками: Demonstratio quae fit argumentis certis et rationibus Indubitatis, qua rei certitudo efficitur.«Демонстрация несомненности вещи верными аргументами и несомненными доводами». Аристотель использует его для математической демонстрации и правильно определяет его следующим образом: Ελεγχος δε εστις ὁ μη δυνατος αλλως εχειν, αλλ ‘οὑτως ὡς μεις λεγομεν, «Эленхос, или Демонстрация, как иначе, но то, что мы не можем утверждать, но это то, что есть. » Ректор. объявление Alexand., cap. 14, περι ελεγχου. По этому поводу я привел приведенную выше теорему Евклида.

Вещи, на которые надеялись — это мир и одобрение Бога, и те благословения, которыми душа готовится к Царству Небесному.Кающийся надеется на прощение своих грехов и милость своего Бога; вера во Христа дает ему это прощение, и, таким образом, то, на что надеялись, дается верой. Когда это получено, человек имеет полное убеждение в истинности и реальности всех этих благословений, хотя они невидимы для глаз, они ощущаются сердцем; и этот человек не больше сомневается в одобрении Бога и его собственном прощении, чем в своем существовании.

В широком смысле слова ожидаются на воскресение тела, новые небеса и новую землю, введение верующих в небесную страну и обладание вечной славой.

Невидимые вещи, в отличие от того, на что надеялись, в широком смысле — это создание мира из ничего, разрушение мира потопом, чудесное зачатие Христа, Его воскресение из мертвых, его восхождение к славе, его посредничество одесную Бога, его правление вселенной и т. д. и т. д. — все это мы так же твердо верим в свидетельство Слова Божьего, как если бы видели их. См. Макнайт. Но эта вера проявляет особое уважение к существу, благости, провидению, благодати и милосердию Бога, как достаточно показывают последующие стихи.

Сокровищница знаний Священного Писания

вера.

Евреям 11:13 Все они умерли верою, не получив обетований, но увидев их издалека, и убедились в них, и обняли их …

Евреям 10: 22,39 Давайте приблизимся с истинное сердце с полной уверенностью в вере, очищенное от нечистой совести …

Деяния 20:21 Свидетельство как евреям, так и грекам, покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа.

1 Corinthians 13:13 И ныне пребывают вера, надежда и милосердие сии трое; но самая большая из них — благотворительность.

Галатам 5: 6 Ибо в Иисусе Христе ни обрезание ничего не дает, ни необрезание; но вера, действующая любовью.

Титу 1: 1 Павел, раб Божий и Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божьих …

1 Петра 1: 7 Что испытание веры твоей гораздо драгоценнее золото, которое погибает, хоть и испытано огнем…

2 Петра 1: 1 Симон Петр, слуга и апостол Иисуса Христа …

это.

Псалом 27:13. Я упал в обморок, если не поверил, что вижу благость Господа в земле живых.

Псалом 42:11 Почему ты низвержен, душа моя? и почему ты тревожишься во мне? уповай на Бога: я еще буду восхвалять Его …

субстанция. или, земля, или уверенность.

Евреям 2: 3 Как нам спастись, если пренебрегаем столь великим спасением? которые вначале начал говорить Господь…

Hebrews 3:14 Ибо мы сделались соучастниками Христа, если до конца будем твердо держаться начала нашей уверенности;

2 Коринфянам 9: 4 И если они из Македонии пойдут со мной, и не найдут вас неподготовленными, мы (что не говорим …

2 Коринфянам 11:17 То, что Я говорю, я говорю не после Господа

* Gr:

надеялся. См. на гл.

Евреям 6: 12,18,19 Дабы вы не были ленивыми, но подражали тем, кто через веру и терпение наследует обещания…

доказательства.

Евреям 11: 7,27 Верою Ной, будучи предупрежден Богом о вещах, которых еще не видели, в страхе приготовил ковчег для спасения своего дома …

Римлянам 8: 24,25 Ибо мы спасены надеждой: но видимая надежда — это не надежда: ибо то, что человек видит, почему он еще надеется …

2 Коринфянам 4:18 А мы смотрим не на видимое, а на вещи невидимые: ибо видимые временны …

2 Corinthians 5:17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло; вот, все стало новым.

1 Peter 1: 8 Кого, не видя, любите; в котором, хотя теперь вы его не видите, но все же веря, вы радуетесь невыразимой радостью и славой:

Библиотека

15 октября. «Вера есть свидетельство невидимого» (Евр. xi. 1).
«Вера — доказательство невидимого» (Евр. Xi. 1). Истинная вера бросает письмо в почтовый ящик и отпускает его. Недоверие держится за угол и удивляется, что ответ никогда не придет. У меня на столе есть несколько писем, которые писались неделями, но была некоторая неуверенность в адресе или содержании, поэтому они еще не отправлены.Они пока не сделали ничего хорошего ни мне, ни кому-либо еще. Они никогда ничего не добьются, пока я не отпущу их из своих рук и…
Преподобный А. Б. Симпсон — Дни небес на Земле

Первое января Неизвестное путешествие
«Он вышел, не зная, куда он пошел». — Евреи xi. 6-10. Аврам начал свой путь, не зная о его конечном пункте назначения. Он повиновался благородному порыву, не осознавая его последствий. Он сделал «один шаг» и не «просил показать далекую сцену».«И это вера — исполнять волю Бога здесь и сейчас, незаметно оставляя результаты Ему. Вера не касается всей цепи; ее пристальное внимание сосредоточено на непосредственном звене. Вера — это не знание морали…
Иоанна Генри Джоуэтт — Моя ежедневная медитация в течение года

Зов Авраама
I. Во-первых, давайте ПОСМОТРИМ НА АВРААМА. Семья Авраама изначально была идолопоклоннической; впоследствии некоторые лучи света осветили дом, и они стали поклонниками. истинного Бога; но их поклонение смешивалось с большим количеством невежества, и по крайней мере время от времени к ним возвращались их старые идолопоклоннические привычки.Господь, который всегда наставлял Авраама быть его избранным слугой и отцом избранного им народа на земле, заставил Авраама покинуть общество своих друзей и родственников и уйти из Ура…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена, том 5: 1859

Вернуться? Никогда!
«И действительно, если бы они помнили о той стране, откуда они вышли, у них была бы возможность вернуться. Но теперь они хотят лучшей страны, то есть небесного … города» (Евреям 11). : 15, 16.АВРААМ покинул свою страну по повелению Бога и больше никогда не возвращался. Доказательство веры заключается в настойчивости. Есть своего рода вера, которая какое-то время действует хорошо, но вскоре исчезает, и она не подчиняется истине. Однако Апостол говорит нам, что народом Божьим были…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 61: 1915

Преимущества обучения в России для иностранцев

Направление

ВсеАэронавигация и эксплуатация авиационных и ракетно-космических технологийСельское, лесное и рыбное хозяйствоПрикладная геология, горная промышленность, нефтегазовая инженерия и геодезияАрхитектураХудожественные исследованияАвиационные и ракетно-космические технологииБиологические наукиХимические наукиХимические технологииХимияКлиническая медицинаКомпьютерные и информационные наукиКомпьютерные и информационные наукиЭкономика и технологии Педагогические наукиЭлектроэнергетика и теплоэнергетикаЭлектроника, радиотехника и системы связиИнженерия и технологии Сухопутный транспортФундаментальная медицинаГрафическое и прикладное искусствоЗдоровье и профилактическая медицинаИстория и археологияПромышленная экология и биотехнологииИнформатика и компьютерные технологииИнформационная безопасностьЗаконодательство, Световая промышленность, системы, информационные науки и литература, управление, средства массовой информации МеханикаИнженеры-механики ngНанотехнологии и наноматериалыЯдерная инженерия и технологииМедицинское обслуживаниеФармацияФилософия, этика и религиоведениеФотоника, приборостроение, оптические и биотехнологические системы и технологииФизические и технические науки и технологииФизическая культура и спортФизика и астрономияПолитические науки и региональные исследованияПсихологический туризмСервисные технологии и животноводство

Субъект

AllAgricultural EngineeringAgricultureAircraft EnginesAllergology и ImmunologyAnestesiology и ReanimatologyAnimal Orogin FoodAnimal ScienceAnthropology и EthnologyApplied GeodesyApplied GeologyApplied InformaticsApplied MathematicsApplied Математика и InformaticsApplied Математика и PhysicsApplied MechanicsArchitectureArchutecture Environmental DesignArt и HumanitiesArt HistoryArt Погрузочно-разгрузочное TechnologyArtsAstronomyAutomation технологических процессов и ProductionsAviation и ракетно-космической TechnologyAviation и исследованию космического пространства MedicineBacteriologyBallistics и HydroaerodynamicsBioengineering и BioinformaticsBiologyBiology ScienceBiotechnical Systems и технологииБиотехнологииБизнес-информатикаКардиологияКардиологияСердечно-сосудистая хирургияКартография и геоинформатикаХимические наукиХимические технологииХимическая технология материалов современной энергетикиХимияХимия, физика и механика материаловГражданское строительствоКлиническая лабораторная диагностикаКлиническая медицина eClinical PharmocologyClinical PsychologyColoproctologyCommerceComputer и информация SciencesComputer SecurityConflictologyCosmetologyCulturologyCustomsDental SurgeryDermatovenereologyDesignDesign и технологии поддержки инженерного IndustriesDesign авиации и ракетной EnginesDesigning и технологии электронных ToolsDietologyDiving MedicineDocument науки и архива ScienceEarth SciencesEcology и природы UseEconomic SecurityEconomicsEducation и Pedagogyc SciencesElectricity и тепло-и-Power EngineeringElectronic и оптико-электронные приборы и системы специального назначенияЭлектроника и наноэлектроникаЭлектроника, радиотехника и системы связиМедицина экстренной помощиЭндокринологияЭндоскопияИнжиниринг и технологии Наземный транспортЭкологическая инженерия и водопользованиеЭпидемиологияЭпидемиологияЭксплуатация транспортных технологических машин и комплексовФинансы и кредитИзобразительное искусствоФольклорное искусство КультураИностранный регион edicineForestryFunctional DiagnosticsFundamental и прикладная ChemistryFundamental MedicineFundamental наука и информация TechnologiesGastroenterologyGeneral DentistryGeneral практика (семейная медицина) GeneticsGeodesy и удаленный SensingGeographyGeologyGeology, разведка и управление ресурсами DevelopmentGeriatricsHealthcare и общественная HealthcareHeat питание и тепло EngineeringHeat-силовая EngineeringHematologyHigh Технология и инновация EconomyHistorical наука и ArcheologyHistoryHistory из ArtHydrometeorologyIndustrial экологии и BiotechnologiesInfectious БолезниИнфекционные заболеванияИнформатика и компьютерные технологииИнформационная безопасностьИнформационная безопасность компьютерных системИнформационная безопасность телекоммуникационных системИнформационные системы и технологииИнновационные исследованияИнструментальная инженерияУправление интеллектуальной собственностьюИнтеллектуальные системы в сфере гуманитарных наукМеждународные отношенияЖурналистикаОрганизация и управление интенсивным производством знаний ntЛабораторная генетикаУправление землями и кадастрыЗемельно-транспортные и технологические комплексыЛандшафтная архитектураЛазерное оборудование и лазерные технологииЗаконодательная поддержка национальной безопасностиЛингвистикаЛингвистика и литературная критикаМенеджментУправление техническими системамиМеханическая терапияМассовые медиа и информатика-библиотечное делоМатериаловедение и технология материалов и материаловедениеМеханикаМатематика и социология БиохимияМедицинская биофизикаМедицинский бизнесМедицинская кибернетикаМедицинская стоматологияМедико-профилактическое делоМедицина и наркологияТорговляМеталлургияГорное дело hnicsNanotechnologies и NanomaterialsNeonatologyNephrologyNeurologyNeurosurgeryNeurosurgeryNuclear Энергетик и тепловой PhysicsNuclear Физика и TechnologiesNuclear растения: Проектирование, эксплуатация и EngineeringNuclear Реакторы и MaterialsNuclear Реакторы и MaterialsNuclear, тепло и возобновляемые источники энергия и связанный с ними TechnologiesNursingNutrition HygieneObstetrics и GynecologyOil и газа BusinessOncologyOphtalmologyOphtalmologyOptical TechnicsOrganization работы с YouthOriental и африканское StudiesOrthodonticsOrthopedic DentistryOtorhinolaryngologyPathological AnatomyPedagogic Образование (с Два профиля образования) Педагогика и психология девиантного поведенияПедагогика Образование ogyФизические и технические науки и технологииФизическая культураФизическая культура и спортФизическое образование для лиц с ограниченными возможностями здоровья (адаптивная физическая культура) Физическая терапия и спортивная медицинаФизикаФизика и астрономияФизика горнодобывающей или нефтегазодобывающей промышленностиФизиотерапияПищевые процессы и процессы сохранения растенийПластическая хирургияПолитические науки и процессы в области химических технологий, химии бензина и биотехнологииЭнергетическое машиностроениеПрофессиональные патологииПсихиатрияПсихиатрияПсихологические наукиПсихологияПсихология и педагогическое образованиеПсихология профессиональной деятельностиПсихотерапияПубличная медицинаПубличная политика и социальные наукиИздательская индустрияПульмонологияСистемы электронного здравоохраненияРадиационная гигиена и спортКомплекс радиационной гигиены stemsReligious StudiesResearch Технологии и средства связи SystemsRestorationRheumatologyRoentgen-эндоваскулярные Диагностика и TreatmentRoentgenologyRussian Региональный StudyServiceService IndustrySocial philosophySocial SciencesSocial WorkSociologySoftware и администрирование информационных SystemsSoftware EngineeringSoil ScienceSpecial (Defektology) EducationSportStandartization и MetrologyState и муниципального AdministrationStomatologySurgerySystem анализа и ManagementTechnical Эксплуатация воздушных судов и EnginesTechnical PhysicsTechnological Машины и EquipmentTechnologies из MaterialsTechnology Строительство EngineeringTechnology Logging и деревообрабатывающая промышленностьТехнология геологоразведочных работТехнология продуктов и организация общественного питанияТехнология транспортных процессовТехносферная безопасностьТехнология производства упаковки и печати Театральная наукаТеологияТерапияТоракальная хирургияТуризмГород-планированиеСистемы движения и навигацияТрансфузиологияТрау Матология и ортопедияУльтразвуковая диагностикаУникальные здания и строительная техникаУрология Ветеринария Ветеринария и зоотехникаВирологияПрофессиональное обучение (по отраслям) Водные биоресурсы и аквакультура Благотворительная деятельность

Краткое изложение философии Канта

Философия Канта: метафизика, эстетика и этика

Иммануил Кант , немецкий философ, написал очень много философии, среди которых:

— Критика чистого разума (первое издание 1781 г., 2-е издание 1787 г.)

— Пролегомены к любой будущей метафизике (1783)

— Основание для метафизики морали (1785)

— Критика практического разума (1788)

— Критика суждения (1790)

— Антропология с прагматической точки зрения (1798)

Философский проект Канта можно резюмировать следующим образом: вывод человека из его дикой природы

— Его метафизическая природа : Кант восстановил границы разума, но в то же время облагородил человеческий разум.

— Его нравственная природа : человек, тянущий свои основные страсти (эгоизм и особый интерес)

— Его эстетическая природа : освободив чувства, человек должен обрести способность судить о красоте.

— Его политическая природа : государства выхода из своего естественного состояния, которое привело бы их к взаимному уничтожению, чтобы построить проект вечного мира.

Кант задал три вопроса, на которые стремился ответить вся его работа:

— Что я знаю?

— Что мне делать?

— На что я могу надеяться?

1.Кант и знание: критика разума

Что я знаю? Чтобы ответить на этот вопрос, Кант проводит критическое исследование разума, определяя, что он может делать, а что не способен.

Разум в самом широком смысле относится к Канту, все, что имеется в виду, априори, а не из опыта.

— Это теоретический (чистый разум) или когда он связан со спекулятивным знанием.

— Она является практическим (практическим разумом), если рассматривать ее как содержащую правило морали (эта причина, в самом широком смысле, у Канта выделяется как разум в узком смысле как человеческая способность к высшей единице).

Кант здесь критикует спекулятивный разум: это не критический скептик, а обзор использования, объема и границ разума.

Практикуя этот подход, Кант отмечает, что математика и физика вышли на безопасный путь науки в тот день, когда они перестали быть эмпирическими, чтобы признать примат рациональных доказательств.

— Метафизика должна основываться на этом методе настолько плодотворно.

— Здесь происходит знаменитое понятие Коперниканской революции: так же, как Коперник предполагал, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, Кант признает, что это наше право знать, кто владеет знанием, а не объекты, которые его определяют.

2. Кант, Пространство, время и категории

Это означает, что мы можем постигать мир через априорные элементы.

— Термин «априори» означает здесь, что не зависит от опыта.

— Таким образом, пространство и время — это прошлый опыт: они являются априорными формами чувственности, то есть структурами, исходящими от субъекта и интуитивными для упорядочивания объектов из нас и внутри нас.

Но это еще не все, и для второго уровня организации, на этот раз концепции, объекты должны быть спроектированы, организованы на основе интеллектуального понимания, связывая ощущения преподавателей через категории или чистые концепции, инструменты для объединения материала:

— Единство, Множественность, Тотальность (категории количества)

— Реальность, отрицание, ограничение (категории качества)

— Вещество и случайность, Причинность и зависимость, Сообщество (типы отношений)

— Возможность, Невозможность, Существование, Несуществование, Необходимость и Случайность (категории модальности.

3. Кант: трансцендентальная точка зрения

Этот анализ проводится с трансцендентальной точки зрения: он не на самих объектах, а на том, как их найти и схватить, на априорных элементах и ​​концепциях, составляющих переживание.

Время, пространство и категории фактически являются априорными условиями познания и понимания пользовательских объектов. Без них невозможно знание.

Различайте здесь трансцендентальную эстетику, которая, по Канту, означает изучение априорных форм чувственности, которыми являются пространство и время, и трансцендентальную логику, изучение форм рассудка как априорных.

— Сама логика разделена на резюме, которое устанавливает таблицу чистых понятий и принципов, и диалектику.

4. Кант: Феномены и нумена

Последствия этих тестов являются решающими: если единственно возможная точка зрения трансцендентна, она касается априорных условий знания, из этого следует, что вещи существуют сами по себе, т.е. независимо от знания, которое мы имеем, не может быть задержан.

Что я могу изъять?

— Что ждет мое поле восприятия в чистых формах чувственности (пространство и время е) и в категориях: поле явлений.

— Понятие феномена, в сущности, означает для Канта все объекты возможного опыта, то есть глупые для нас вещи, касающиеся нашего способа познания, в отличие от ноумена, то, что разум может определенно думаю, но не знаю.

— Итак, Бог — это ноумен, возможная реальность, но мы не можем этого достичь.

5. Кант: Идеи разума

Человек, далеко не удовлетворенный доступом к явлениям к категориям рассудка, развивает идеи разума (понимаемые здесь в узком смысле, требующие высшей единицы мощности).

Эти идеи разума являются концепциями, которым не соответствует объект, данный чувствами как Идея Души или Бога.

— Однако, если идея разума регулируется и используется для объединения нашего опыта, она непознаваема и может быть понята только интуитивно.

Кант исследует идеи разума (душа, Бог, свобода) в значительной части названной партии «Критика чистого разума, трансцендентальной диалектики»: это означает критику, раскрывающую обманчивую видимость претензий разума, когда он пытается уйти с поля боя. опыт обращается к сфере чистой мысли, ошибочно полагая, что область независимого феноменального и эмпирического.

Кант, Моральные действия и обязательства:

Теперь мы должны ответить на вопрос: «Что мне делать? ”

— Ответ Канту здесь однозначный: единственный долг — это долг.

— Что подразумевается под этим термином, долг?

► Чтобы понять смысл, давайте сначала обратимся к концепции доброй воли.

► В «Основах метафизики морали» Кант, по сути, анализирует общее сознание и отмечает, что из всего мыслимого в этом мире нет ничего, что можно было бы рассматривать без ограничений как абсолютно правильное, кроме как доброжелательность, то есть намерение, абсолютно чистое и доброе без ограничений.

— Что это такое и что именно она вернулась?

► Чистая воля, добро сама по себе, означает готовность творить добро, не чувствительную к наклону, а по долгу.

Под доброй волей мы подразумеваем идею долга, категорический императив, а не гипотетический.

— Гипотетический императив — это когда оператор команды зависит от предположения или условия (например, если вы хотите успеха, работайте!)

— Он категоричен, когда приказывает безоговорочно, когда само по себе, независимо от каких-либо предположений и каких-либо условий (например, работает!).

— В первом случае действие — это путь к результату. Во втором действие само по себе хорошо: это долг.

Какова основная формула долга?

— устанавливает универсальность закона.

— Он просто утверждает универсальный закон, заповедь обязательного характера и заповедь для всех без ограничений.

► «Действуйте только в соответствии с максимой, которую вы, возможно, захотите, и в то же время она станет универсальным законом».

► Вторая формула связывает обязанность, в свою очередь, уважать человека, быть разумным, имея самоцель абсолютную.

► В то время как вещи являются средствами, люди являются самоцелью.

► Во втором аспекте практический императив определяется уважением к личности, человеческому субъекту, что ни в коем случае не должно рассматриваться как средство.

Подчинение воле долга — это, наконец, автономная воля, находящаяся в его законе.

— То есть, согласно Канту, принцип автономии, последняя собственность должна дать себе собственный закон.

— В то время как гетерономия означает подчинение закону, не вытекающему из воли, автономия — это факт подчинения своему собственному закону.

Теперь мы можем дать более полный и синтетический долг: он означает автономное моральное обязательство, необходимость совершать действие из уважения к универсальному закону, без указания императивного условия — это концепция долга, центральная в философии Канта.

Кант и религиозная надежда:

Теперь осталось ответить на третий вопрос: «Чего мне ждать? ”

— И этот вопрос касается религиозной надежды.

— Однако здесь Кант сказал, что Бог, свобода и бессмертие далеко не доказуемы — это постулаты, предположения, требуемые практическим разумом.

— Для Канта надежда на другую жизнь после смерти и Бог судья фактически относится к практическим требованиям. Я постулирую Бога, свободу и бессмертие: это убеждения, основанные на рациональных принципах и требуемые актом веры.

— Мне нужны эти предположения, чтобы действовать морально.

Кант и эстетика: анализ суждения вкуса:

Первая критика Канта касается знания, вторая — морали, третья — эстетики.

Красота здесь анализируется в ее отношении к человеку.

Какой вкус?

— Способность судить об объекте или изображении по четкой оценке любого интереса («прекрасно, что нравится всем без концепции»)

— Пока мы очаровательны, красота уводит нас от эмпирических наклонностей.

— Универсальность красоты позволяет различать в основном то, что доставляет удовольствие чувствам в смысле красоты как таковой.

— Кант также отличал прекрасное от возвышенного: красоту можно постичь, а возвышенное относится к тому, что находится за пределами нас, что бесконечно.

Во всех сферах Кант ссылается на автономию и свободу человека. В отношении знания человек также является независимым моральным агентом и автором «Суждения вкуса», бескорыстным и универсальным.

Эссе о вере и разуме — 829 слов

Хотя мое образование в государственной школе было спорным, вера и наука были неразрывными узами с самого начала существования Вселенной. Было доказано, что некоторые из величайших ученых мира обращались к более великим существам, чтобы придать смысл своей глубокой работе.Идея о науке как о взаимосвязанной вере — это та идея, которую с готовностью признают даже те, кто не верит. С учетом вышесказанного становится ясно, что мир веры дал цель этим великим умам. По этой причине я искренне верю, что наука является движущей силой великих научных движений от Древней Греции до наших дней.

Начало этих удачных и красивых отношений восходит к истокам западной мысли. Когда великие философы Древней Греции бродили по земле, идея веры была той, с которой боролся каждый член Сената.Вопрос, который необходимо задать, связаны ли вера и религия? Большинство в Америке думают о христианских сектах, когда используется слово «вера». Одно важное различие, которое необходимо сделать, заключается в том, что слово «вера» не приравнивается к слову «религия». Эти греческие сенаторы наверняка во что-то верили, но это что-то не было американизированным, Мел Гибсон-эск, белым Иисусом Христом, которого большинство из нас стали визуализировать, когда думаем о слове вера. Вера для них была чем-то гораздо более глубоким, чем это.Будь то множество греческих богов, которые жили на несколько тысяч футов выше в облаках, или сам император был их спасителем, слово вера следует отличать от мысли о религии.

Теперь, когда это различие проведено, я думаю, что будет очень справедливо утверждать, что эти сенаторы во что-то верили. Что бы это ни было, это может быть предметом споров, но когда Аристотель сказал, что предметы падали на землю с разной скоростью из-за своего состава, это должно было быть объяснено.Если он упал на землю с меньшей скоростью, он должен был состоять из воздуха, как перышко. Напротив, если он падал быстрее, он должен был быть сделан из земли и должен был вернуться к нему. Хотя законы тяготения Ньютона могли доказать, что он ошибался, идея, лежащая в основе теории, была аналогичной. Для всего этого должна быть причина. Наш создатель наделил нас неутолимой жаждой знаний, и эти научные исследования тому подтверждение. Хотя я не утверждаю, что ученые, должно быть, верили в создателя, я должен верить, что это желание чувствовалось каждым из них.Эта «вера» во все, что ими двигало, была лишь тенью созданной ими совести.

Когда Ньютон работал над открытием законов гравитации, его цитировали слова: «Мы считаем Священные Писания самой возвышенной философией. Я нахожу в Библии больше верных признаков подлинности, чем в любой светской истории ». Это дает нам четкое указание на то, что он действительно верил в то, что в этом мире должен быть обнаружен порядок. Эта «вера» в большем порядке демонстрирует предыдущий пункт, который должен иметь

.