Староверы православные: «Чем отличаются староверы от православных?» – Яндекс.Кью

Кто такие старообрядцы, и почему визит Путина в их духовный центр – это важно

Президент России Владимир Путин перед поездкой на Экономический форум в Петербурге посетил Рогожскую слободу – духовный центр русских старообрядцев. Это был первый за несколько веков визит главы государства к староверам. Он встретился с митрополитом Русской православной старообрядческой церкви Корнилием. Историки и религиоведы считают, что это – либо попытка российского лидера объединить староверов с РПЦ, либо выстроить бюрократическую вертикаль власти над обособленным религиозным меньшинством.

Староверами или старообрядцами называют православных христиан, которые отвергают церковную реформу середины XVII века, проведенную патриархом Никоном. Смысл реформы был в унификации богослужебной традиции и «книжной справе» – исправлении накопившихся ошибок славянского перевода Священного Писания.

Старообрядчество делится на два основных течения: поповцы и беспоповцы. То есть на тех, у кого есть священство, и остальных. По разным оценкам, в России сегодня живут до полутора миллионов староверов.

Первый в истории визит руководителя российского государства к староверам заслуживает особого внимания, если учитывать историю взаимоотношений власти и староверов в России. Подробнее в нашей справке:

А в Покровском соборе к приезду Путина подготовили выставку памятников старообрядческой культуры: древние образы, и сведения о православных купцах и меценатах, таких, как Морозовы или Третьяков.

Историк Николай Митрохин не исключает, что слияние старообрядцев и РПЦ все-таки произойти может, но это станет сложной задачей.

«Мало того, что у старообрядцев гораздо более серьезные теологические расхождения с Русской православной церковью, проблема еще в том, что старообрядцы не являются единой организацией, то есть Русская православная старообрядческая церковь белокриницкого согласия, которую он [Путин] посещал, – это лишь одно из старообрядческих объединений, хотя и самое крупное и централизованное», – говорит Митрохин.

В мае у Путина это была уже четвертая заметная встреча с религиозными деятелями:

• 24 мая президент России посетил патриарха Кирилла, поздравил его с именинами,
• 28 мая побывал на открытии Храма новомучеников и исповедников российских в Сретенском монастыре на Лубянке, наместником которого является епископ Тихон Шевкунов,
• 17 мая митрополита старообрядческой общины Корнилия пригласили в Кремль.

Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий ответил на вопросы “Ъ”

Ровно 350 лет назад завершился Большой Московский собор, который наложил анафемы на старые церковные обряды, осудил противников церковной реформы, проводимой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. С этого момента приверженцы старой, а точнее, дореформенной православной веры на несколько столетий оказались вне закона. О том, как в современной России живут старообрядцы, какие у них отношения со светской властью и Русской православной церковью, корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий.

— Сколько приходов старообрядческой церкви сейчас в России? Какое количество старообрядцев у нас в стране?

— Сначала я хочу сказать, что все-таки наша церковь не старообрядческая, а православная в первую очередь. Хотя действительно нас называют старообрядцами после раскола в XVII веке. Основное в названии Русская православная старообрядческая церковь — это православная. Ну а староверами нас называют, чтобы отличить от других церковных деноминаций.

Сейчас у нас примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. Много приходов в дальнем зарубежье.

Сегодня старообрядчество разделено на две большие части — старообрядцы, принимающие священство, у которых трехчинная иерархия, а также беспоповцы, у которых нет священников. До революции количество приверженцев старой веры исчислялось примерно от 10 до 20 млн человек. Хотя говорили, что их было гораздо больше. Долгое время староверы не афишировали свою веру, потому что опасались преследований. Сейчас после советского лихолетья, по разным подсчетам, нас насчитывается от одного до двух миллионов. Но это примерные данные, никакой официальной статистики нет.

— Новые приходы за пределами России у вас появляются?

— Несколько лет назад к нам обратились православные из Уганды с просьбой принять их в лоно Русской православной старообрядческой церкви. Надо сказать, что это не русские эмигранты, а коренные жители этой страны. По их словам, они долго изучали множество конфессий и в итоге пришли к выводу, что самой спасительной церковью является старообрядческая. Мы с ними поговорили на совете митрополии, на соборе, и в результате они присоединились к нам. Сейчас у нас там несколько приходов, рукоположен священник.

А недавно к нам новое обращение поступило, теперь из Пакистана. Там более сложная ситуация, потому что это мусульманская страна, в которой преследуется христианство, там небезопасно быть православным. К нам приехал оттуда священник, который изъявил желание перейти в старообрядчество. Мы рассмотрели его просьбу и решили принять его в лоно нашей церкви. Он недавно вернулся на родину и активно проповедует христианство. Надеюсь, что это станет началом спасения для многих жителей Пакистана.

— В чем отличие между Русской православной старообрядческой церковью и официальной Русской православной церковью?

— Отличия начались после печального церковного раскола XVII века. Семь столетий с Крещения Руси наши предки жили по законам, которые им передавали их отцы, деды. Благочестивая церковь сохраняла эти законы. И вдруг в XVII веке насильно решили все поменять, объясняя это тем, что на Западе молятся по-другому. В то время была идея освободить Византию от иноверцев, тогда бы Алексей Михайлович стал православным царем-освободителем, а патриарх Никон — всемирным патриархом. Как мы знаем, это не удалось воплотить в жизнь, но когда эти планы готовились, решили сделать реформу церкви по западному образцу. Насильно стали вводить троеперстие. Патриарх Никон приказал, что надо молиться вместо двуперстия, которое зафиксировано было еще за сто лет до этого на Стоглавом соборе в 1551 году при Иване Грозном, троеперстием. А ведь русские святые, которые были канонизированы на Стоглавом соборе, молились только двуперстием, потому что так Христос благословлял, так, по преданию, апостолы молились. И эта традиция была нарушена в XVII веке. Помимо этого в ходе реформы были отменены земные поклоны. В общем, была изменена масса чинопоследований, или обрядов, которые для церкви всегда были очень важны. Может, сегодняшнему человеку они и не так важны. Сейчас часто говорят: лишь бы вера была, лишь бы любовь была в сердце. Но это не совсем правильное понимание, потому что вера является совокупностью всех традиций, обычаев, устоев церкви. Господь говорит: «Кто Меня любит, тот живет по моим законам». А это нарушалось. Поэтому наши предки после раскола сказали, что они не будут принимать этих реформ и чуждых западных обычаев, тем более вводимых насильно. Они понимали, что реформы проводились без соборного решения. Наша Церковь сохраняет истинное, нереформированное православие, спасительное, двуперстное православие, которое было до XVII века на Святой Руси.

— У современного человека может сложиться впечатление, что староверы — это люди из средневековья, которые не пользуются мобильными телефонами, компьютерами, живут по законам XVII века, сидят при лучине и молятся. Старообрядцы пользуются современными технологиями?

— То, что старообрядцы не пользуются техникой, это один из мифов. На самом деле старообрядцы во все времена использовали передовые технологии. Например, старообрядческие купцы в свое время закупали передовую технику. Ездили учиться в западные страны. В России налаживали производство. Например, купцы Рябушинские построили первый автомобильный завод в России. Староверы не только всегда использовали технику, но и сами ее производили. Они в основном были людьми образованными, учеными и деловыми.

Что касается сегодняшнего дня, то старообрядцы пользуются всеми современными технологиями. Принципиального отторжения техники у старообрядчества нет. У нас есть сайты митрополии, училища, епархий. Мы пользуемся мобильной связью и всеми видами техники, лишь бы это приносило пользу и не вредило нашей душе.

— А сейчас в среде старообрядчества есть меценаты, такие как Савва Морозов, Рябушинские, которые помогают церкви?

— Дело в том, что ХХ век не способствовал тому, чтобы Саввы Морозовы, Рябушинские, Кузнецовы и другие предприниматели продолжали свое дело. Все было разрушено и на корню уничтожено в 20–30-е годы прошлого столетия, когда закончился золотой век старообрядчества. Как пишут историки, до революции где-то 60–70% всего капитала России было в руках предпринимателей-старообрядцев. До 1917 года казачество в основном состояло из старообрядцев, зажиточное купечество и те зажиточные люди, которые жили в деревнях, которых потом называли кулаками, тоже в большинстве были староверами. Они были честными людьми, умели работать не на страх, а на совесть. Помогали друг другу. Вот это очень важно. И важно, что старообрядцы были патриотами, в хорошем смысле этого слова. Например, девиз Морозовых был «Благо России — наше благо». Очень хотелось бы, чтобы сегодня как можно больше людей, особенно предпринимателей, понимали, что они живут в той стране, в которой они родились. Что здесь их Родина, а не там, за границей, куда они вывозят капиталы. Морозовы, Рябушинские никогда этого не делали, они были другими, они делали все, чтобы поддержать культурное наследие страны. Например, Павел Третьяков собирал картины, на свои средства построил галерею, все он это сделал для своей страны. Они ничего не требовали у царя взамен. Они считали, что это надо делать для того, чтобы наша Родина была крепкой, могучей, тогда и всем будет хорошо. И Бог им помогал в этом важном деле. Хотелось бы, чтобы это понимание вернулось. Сегодня у нас не так много людей, которые считают, что благо России — их личное благо.

Пока в России не создались условия для того, чтобы появились новые Рябушинские, Морозовы, Кузнецовы. Но я думаю, что со временем они появятся. Сейчас нам правительство оказывает помощь в переселении старообрядцев из зарубежья на Дальний Восток. Думаю, если это произойдет, будет хороший потенциал для появления новых меценатов. Мы о переселении старообрядцев говорили с Владимиром Владимировичем Путиным, когда он приезжал к нам в мае этого года.

— А откуда переселенцы?

— Сейчас речь идет о переселенцах из Латинской Америки, сотни человек готовы переехать, уже разработана специальная программа, чтобы им создать нормальные условия. Будут созданы базовые поселения. Со временем, надеюсь, желающие переехать в Россию увидят, что есть поддержка правительства России, начнут переселяться и смогут стать образцом для наших сограждан, так как они не пьют, не воруют. Сегодня старообрядцы могут показать положительный пример, какой они показывали во все времена. Я думаю, это понимает и президент. Сейчас очень востребован честный труд. Если программа переселения старообрядцев будет запущена в действие, она, несомненно, даст свои положительные результаты.

— То есть вы считаете, что старообрядцы могут оздоровить нравственность в экономике?

— Здесь основное — вера. Старообрядцы могут оздоровить наше общество и многое сделать. Чтобы костер разгорелся, нужно уголек раздуть, потом от него может разгореться пламя. Вот этой искрой, этим угольком вполне могут стать старообрядцы. Конечно, важна Божия помощь в деле оздоровления общества. Я вообще думаю, что Господь сохранил старообрядцев только для того, чтобы мы могли сегодня в истинном православии молиться за Россию, как это делает Агафья Лыкова (отшельница, старовер беспоповского толка.— “Ъ”). Я думаю, что ее молитвы прямо к Богу доходят, потому что она — святая отшельница. Это чудо, что сейчас есть старообрядцы, потому что начиная со страшных преследований при Алексее Михайловиче и до Николая II вся династия Романовых — кто больше, кто меньше — делала все, чтобы не было старообрядцев в России. И в советское время, в 30–40-е годы, старообрядческая иерархия могла прекратиться, но Господь чудесным образом сохранил нас. А сейчас, слава Богу, идет положительная динамика развития старообрядчества.

— На какие средства существует старообрядческая церковь?

— Церковь — тело Христово, глава которой — Христос. Если мы живем по заповедям Господа, то Он и заботится о нас. Христос говорит, что надо в первую очередь заботься о духовном спасении своей души, а все остальное приложится, то есть Он Сам позаботится о нас. Да, большинство в России живет сейчас не так богато, нет у нас мраморных полов, каких-то позолоченных люстр. Старообрядцы всегда жили скромно и не претендовали на роскошь. Да и Господь Сам никогда не поощрял личное обогащение и накопительство. Простота, скромность — это тот путь христианина, которого он должен придерживаться, и в какой-то мере мы стараемся в таких условиях жить. Слава Богу, сейчас нет гонений. Да, сегодня власти нам не так уж много помогают, но и не мешают. Не разрушают храмы, не сажают в тюрьмы, как это было до и после революции. И это очень важно. Старообрядцы сами по себе самодостаточны и выживали за счет своего общения, помощи, поддержки, братской любви.

— Какие сейчас у Русской православной старообрядческой церкви отношения с Московским патриархатом?

— Я бы называл их мирным сосуществованием. Можно их еще назвать добрососедскими. Если до революции государство участвовало в конфронтации между нами, то сейчас, слава Богу, государство устранилось от этого, ко всем равно относится, это очень хорошо. Я вхожу в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ. Это означает, что старообрядцев государство признает наравне с другими традиционными конфессиями. Хотя власти знают, что нас не так много, по статистике, но все равно нам оказывается равное уважение с другими конфессиями, поскольку мы действительно традиционная православная церковь. Добрососедские отношения, которые у нас сложились с Московской патриархией, служат для того, чтобы люди не озлоблялись друг на друга, жили в мире, помогали обществу бороться с пьянством, наркоманией, абортами и т. д., что сейчас и делается, слава Богу.

— На ваш взгляд, возможно в наше время преодолеть раскол XVII века и объединиться РПСЦ с РПЦ?

— Нет, потому что раны раскола слишком глубоки. Мы очень разные по своей сути, по обрядам, по духу. Мы никогда не сможем принять их обрядов, вряд ли и они захотят вернуться к старой вере в ближайшее время.

— Какие отношения у старообрядцев со светской властью?

— При Романовых и при советской власти мы терпели гонения. Отношение к нам начало меняться после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, когда стала разрушаться железобетонная советская атеистическая идеология. Как бы мы ни ругали перестройку, самое важное — она дала нам духовную свободу. Свобода веры, свобода проповеди — это очень важно для верующего человека. Старообрядцы были лишены этого долгое время. Мы благодарны Богу за то, что сейчас мы имеем свободу. Сейчас светская власть к нам относится с уважением.

31 мая этого года в жизни нашей церкви произошло историческое, знаковое событие: духовный центр в Москве на Рогожском посетил Владимир Владимирович Путин. В былые времена мы и мечтать не могли, что в наш духовный центр в Москве приедут цари, генеральные секретари. Впервые за 350 лет после раскола, началом которого можно назвать собор 1666–1667 годов, нас посетил глава государства.

— Как прошла встреча?

— Владимир Владимирович посетил наш кафедральный Покровский храм. Осмотрел выставку «Сила духа и верность традиции». Экспозиция рассказывает о традициях и жизни старообрядцев в период с XVII по XX век. Можно сказать, что президент открыл эту выставку. Встретился с нашей молодежью, певчие исполнили для него песнопения в византийском древнем стиле, который мы, старообрядцы, сохранили. По-моему, самое большое, что произвело на него впечатление,— это как раз церковное пение. Он увидел живых людей, придерживающихся старой русской традиции: мужчины в кафтанах, с бородами, женщины в сарафанах. Он увидел, что старообрядчество живо. Я думаю, для президента действительно важно, что старообрядчество сегодня живет и развивается.

— А вы молитесь за Путина?

— Да, молимся «о здравии и о спасении, о иже во власти сущих». Я знаю, что и за Петра I, который притеснял староверов, молились старообрядцы, потому что апостол Павел сказал, что мы должны благодарить Бога за всякую власть. Каждый правитель дан народу от Бога. Иногда это нам в наказание, иногда в поддержку как дар живущим по заповедям Божиим, как мы сейчас видим, но все равно молиться «о иже во власти сущих» — это в традиции православной церкви.

— Визит президента можно интерпретировать как примирение церкви и государства, которое несколько веков притесняло староверов?

— Сам Владимир Владимирович в свое время сказал, что государство будет возвращать долги церкви. Это очень важное высказывание. Думаю, президент понимает, что церковь — это духовный фундамент для народа, особенно простого народа. Сегодня нам очень важно сохранить религиозные традиции и обычаи. Мы благодарны властям, что есть поддержка. Можно констатировать, что сейчас у нас с государством добрые отношения, которые уже приносят благие плоды. За это мы очень благодарны Богу и правительству.

Русская православная старообрядческая церковь

Досье

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ Александра Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного Писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом Московском соборе 1666–1667 годов. До Октябрьской революции численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели конференцию, которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

Митрополит Корнилий

Личное дело

Митрополит Корнилий, в миру Константин Иванович Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехове-Зуеве в семье старообрядцев. Отучившись восемь классов, стал работать на литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчатобумажного комбината. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. До 1997 года работал на заводе начальником отдела технического контроля. В 1991 году был избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рождества Пресвятой Богородицы. В мае 1997 года был поставлен в сан дьякона. 14 марта 2005 года занял пост митрополита Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ). В октябре 2007 года часть староверов намеревалась лишить его сана главы РПСЦ, апеллируя к политике митрополита, нацеленной на объединение РПСЦ и РПЦ. После конфликта от РПСЦ откололись 20 оппозиционеров, недовольных руководством митрополита Корнилия, и образовали альтернативную структуру. В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора».

Награжден орденом Дружбы.

рассказываем об их домах и быте

О домах и быте жителей староверческих деревень на берегу Енисея и в тайге — в репортаже Веры Луньковой

Дети в селе Ярцево

(Фото: Андрей Картавцев)

На берегах реки Енисей в Сибири сегодня проживает несколько тысяч старообрядцев. Они селятся не только в глухих скитах, но и в многолюдных селах. Одним из таких населенных пунктов является село Ярцево Енисейского района Красноярского края с населением около 2 тыс. человек.

Многие старообрядцы, живущие здесь, отказываются от паспортов, регистрации, пенсии и различных пособий. Они объясняют это господством антихриста в современной России и нежеланием связываться с государством. В их домах нет телевизоров, микроволновых печей и Wi-Fi, под запретом алкоголь и сигареты, а стиральной машиной разрешено пользоваться только с благословения наставника.

Попасть в деревню крайне сложно, да и незваным гостям здесь не очень рады. Мне удалось добраться сюда по реке вместе с экспедицией в рамках круиза на лайнере «Максим Горький 5*», который курсирует по Енисею и делает остановки в самых диких местах Сибири. Местные жители могут покинуть деревню только на лодках и изредка прилетающих сюда вертолетах.

Видеозарисовка: Как живут в селе Ярцево Енисейского района Красноярского края

Как выглядит деревня староверов

В Ярцево у меня создалось ощущение, что я попала в деревню из старого фильма. Однако все здесь перемешалось — женщины в длинных сарафанах и платках, как из русской сказки, модно одетые подростки, старые дома с ажурными окнами, «жигули», советские мотоциклы, старинные деревянные лодки, индюки, куры и огромное количество бегающих без присмотра детей. Я не увидела здесь ни одного полицейского, на всю деревню один врач, но подавляющая часть старообрядцев не признает местную медицину и отказывается пить лекарства. В центре села — четырехэтажная школа и православный храм, неподалеку от которого община староверов строит свой собор.

Дом староверов

(Фото: Андрей Картавцев)

Большинство старообрядцев в Ярцево живут в кирпичных домах или срубах. Мирских в свои дома они не пускают. Мне удалось пообщаться с семьей староверов из семи человек, которые разрешили посмотреть, как выглядит одна из комнат в их доме и участок. Они ведут более современный образ жизни, чем старшее поколение, — мужчины не носят бороду и даже ездят на автомобиле.

Лодки для ловли рыбы

(Фото: Андрей Картавцев)

«Дом мы купили сразу же, когда переехали сюда из Ангары в Иркутской области. Жизнь здесь спокойная, размеренная. Однако многие местные, наоборот, уезжают в поисках работы в другие города. Говорят, здесь раньше было много предприятий. Мы живем за счет своего хозяйства — вся семья работает на огороде. На Енисее легко поймать самую разную рыбу — щук, осетров, карасей, пелядь. Нам здесь нравится. Сейчас еще и собор строят, можно будет всем вместе молиться», — рассказал отец семейства Сергей.

Дом староверов

(Фото: Андрей Картавцев)

В комнате, которую показала семья, — принадлежности для охоты и рыбалки, прялка и множество книг, в том числе старинных, для молитв, которые передаются из поколения в поколение. На стенах висит праздничная молитвенная одежда для служб — кафтан, азям, сарафан, платок и пляс. «Женщина после замужества должна носить такую одежду не только на молитвы, но и в обыденной жизни. Голова обязательно должна быть покрыта двумя платками», — рассказал Сергей. Он уточнил, что одежду в основном принято шить самим, но ткани иногда покупают в магазинах.

Здесь староверы шьют свою одежду, однако у многих уже есть швейные машинки

(Фото: Андрей Картавцев)

Староверы рассказали, что у большинства жителей деревни в домах есть печи и даже разрешены духовки. В каждой комнате — красный угол с иконами для молитвы, которую совершают не меньше пяти раз в день. Иконы староверов отличаются от православных — они выполнены из меди или бронзы. Телевизоров, компьютеров, микроволновых печей и другой техники здесь не найти. Однако по благословению наставника пожилые люди могут использовать стиральные машины.

Мальчик помогает маме плести обереги

(Фото: Андрей Картавцев)

Комнат, как правило, не меньше трех, ведь семьи здесь большие. Помимо дома, на каждом участке есть баня и хозяйственные постройки. Старообрядцы объяснили, что живут за счет сельского хозяйства — выращивают овощи и фрукты, разводят кур, коров, коз, поросят, пчел. Запасов хватает, чтобы пережить суровые сибирские морозы. Часть продуктов они продают, однако оплата разрешена только наличными. Кредитные карты, по их мнению, также являются изобретением антихриста.

Грядка

(Фото: Андрей Картавцев)

Во дворе я поговорила с Петром, сыном Сергея. Ему 9 лет. Вот его рассказ:

— Семь лет назад мы c родителями и пятью братьями переехали в Ярцево из Ангары. Купили у местных дом из кирпича и дерева. Потом своими силами достроили его и переделали. У нас два этажа, на втором — две спальни, на первом — зал и ванная комната с туалетом. Также есть кухня с печью и духовкой. Телевизора у нас нет, а интернет здесь плохой. Им разрешают крайне редко пользоваться. Если пользоваться часто, то накажут и наложат епитимью.

У нас во всех комнатах красные углы, где мы молимся перед сном и едой. Есть также специальное место для хранения книг, которые достались по наследству от предков. Обычно при пожаре в доме все спасают деньги и документы, а мы — иконы и книги. Документы для нас не важны.

Родители занимаются сельским хозяйством. У нас три коровы, 11 гусей, петух и две курицы. За домом большой огород, где мы с братьями помогаем родителям после школы. Братья также делают посуду из дерева, а мама шьет нам одежду и плетет обереги. Они у нас являются обязательными, так же как и крест.

Сейчас община строит собор, но, мне кажется, места там для всех маловато. Но в основном мы все равно молимся дома. Когда вырасту, думаю, тоже построю свой дом. У нас, кстати, чтобы получить благословение на женитьбу, нужно обязательно построить или купить свой дом. Уезжать из Ярцево я не хочу, уже привык и завел много хороших друзей. Хотя все больше семей покидают деревню в поисках работы. Когда вырасту, хочу стать дальнобойщиком и путешествовать по России.

Староверы в скитах

Староверы-отшельники, которые выбирают более строгий уклад жизни, селятся в скитах, ближе к тайге. Их жилища представляют собой небольшие срубы или избы из деревянных досок. Здесь есть лежанка без подушки, стол, стул, книги и красный угол с иконами. Большую часть времени в скитах старообрядцы проводят в молитве. Распорядок строже, чем в монастыре. В некоторых из таких поселений есть тайные выходы на случай гонений, а в домах скрыты чердаки на случай «раскулачиваний».

Все скиты закрыты для посещения посторонних. Считается, что некоторые кельи на берегах Енисея объединяют подземные ходы. Связь с миром у скитских староверов происходит через благодетелей. Весной они доставляют отшельникам необходимые продукты питания — рис, пшеницу, соль и сахар.

Пасека

(Фото: Андрей Картавцев)

Особенности быта

Самым главным отличием в быту старообрядцев является особое отношение к кухонным принадлежностям. У каждого члена семьи старовера своя собственная «христианская» — «чистая» — посуда. «Еду, выращенную на собственном огороде и купленную в магазинах, мы едим из разных тарелок. После трапезы каждый сам моет свою посуду и ставит в отдельно отведенное место в шкафу», — рассказал старовер Петя. Он уточнил, что для гостей старообрядцы держат отдельную — мирскую — утварь. При этом если из посуды поел представитель другой религии, ее считают оскверненной и «исправляют», проводя обряд освящения огнем и водой. Также к «поганой» относится вся посуда, которую не покрыли каким-либо предметом.

Вид на село

(Фото: Андрей Картавцев)

Представители старообрядческих течений верят в то, что в воде и продуктах, оставленных открытыми, купаются бесы. Как утверждают старообрядцы, люди, употребившие в пищу соль или воду, в которых «искупались» нечистые, обязательно заболеют. Особенно строго правило, согласно которому следует накрывать любую посуду, действует в вечернее время. Если кто-то из членов семьи нечаянно оставит ведро с водой открытым на всю ночь, то пить ее запрещено. То же самое относится и к любой пище или напитку, который оставили на тарелке или в чашке, не накрыв каким-либо предметом.

Православные и староверы Латвии отмечают Рождество Христово — Общество

РИГА, 7 января. /Корр. ТАСС Мария Иванова/. Православные и староверы Латвии отмечают Рождество Христово. Президент республики Раймондс Вейонис и премьер-министр Лаймдота Страуюма поздравили верующих с праздником, который не является в стране официальным выходным днем.

«Сердечно поздравляю всех латвийских православных и староверов с праздником Рождества Христова, желая каждому из вас мира, любви и согласия! Пусть этот праздник принесет вам много доброты, душевного покоя и радости», — сказал глава государства.

Глава правительства со своей стороны пожелала жителям чувства света и доброты. «На праздник Рождества желаю света и чувства доброты к другому, а также — радости быть вместе. Желаю каждому провести эти праздничные дни с любовью к своей семье, родным и друзьям», — отметила Страуюма.

С праздником верующих также поздравил Митрополит Рижский и всея Латвии Александр, пожелав мира, любви и милосердия. «Всем вам, дорогие отцы, братия и сестры желаю мира и благоденствия, доброго здравия, спасения, благополучия и неоскудевающей божественной помощи», — подчеркнул он.

Поздравления с Рождеством православные и староверы получили и от председателя Центрального совета древлеправославной поморской церкви Латвии, отца Алексия Жилко. «Дай Вам Бог встретить и провести праздник в делах укрепления веры, в молитве, незлобии, терпении, любви, добротворении», — указал он.

По случаю Рождества в православных и старообрядческих храмах по всей стране прошли праздничные богослужения. Кроме того, в республике проходят различные концерты, приуроченные к празднику. В Домском Соборе в Риге с концертом «Гимн ангелам» выступит мужской хор Санкт-Петербурга под управлением Вадима Афанасьева. Коллектив познакомит латвийцев с древней русской традицией хорового церковного пения. Еще один праздничный концерт «Православное Рождество» при участии местных исполнителей и музыкантов состоится в латвийском городе Елгава 9 января.

В Латвии проживают почти 2 млн человек, из которых около 350 тыс. православные и староверы. В парламенте страны ежегодно проходят голосования по вопросу провозглашения православного и старообрядческого Рождества, а также Пасхи официальными праздничными днями. Однако попытки русскоязычной оппозиции объявить эти праздники выходными днями все время проваливались.

Вместе с тем мэр Риги, а также главы латвийских городов Резекне и Даугавпилс, расположенных в приграничном с Россией регионе Латгалия, каждый год объявляют у себя 7 января выходным днем. Подобная практика применяется и в других самоуправлениях Латвии.

Православие и старообрядчество

Яков Кротов: Наша сегодняшняя программа будет посвящена старообрядчеству, староверию, расколу, древнему православию.

Дело в том, что в Православной Церкви в этом году 8 марта совпадает с неделей торжества православия. Праздник, установленный в память о том, как в восьмом столетии после Рождества Христова были побеждены иконоборцы и восстановление почитание святых икон. Вот такой праздник, торжество православия, совпал заодно и с торжеством прекрасной половины человечества. И, конечно, когда речь идет о торжестве православия, у среднего российского обывателя встает такой идеальный образ православия – это патриарх, это величественные крестные ходы, это софринское самоварное золото, которое сейчас просто заполонило храмы, это стройные ряды катехизаторов и преподавателей основ православной культуры, это зал поместных соборов в Храме Христа Спасителя. Вот что такое торжество православия. И дьякон таким басом низким анафематствует всех, от тех, кто не почитает святые иконы, до Емельки Пугачева и Льва Николаевича Толстого, царствие ему небесное. Но ведь в России по крайней мере уже четыреста лет почти есть и совершенно другое православие и здесь начинается некоторая двойственность. Как относится опять же средний российский обыватель к старообрядчеству? Во-первых, как он его называет? Я говорю, старообрядчество. До 1917 года законодательство Российской империи предусматривало только термин «раскольник» и, в общем, это было почти уголовное преступление, притом, что из 140 миллионов населения империи как минимум 20 миллионов были именно старообрядцы. Потом коллективизация большевистская уничтожила эти миллионы, просто многих физически, и сегодня старообрядчество, конечно, не то, что сто лет назад.

Так вот, наверное, мой первый вопрос к нашим сегодняшним гостям. Гостей у нас трое. Юлия Валерьевна Маслова, старший научный сотрудник одного из подмосковных музеев, фотохудожник Дмитрий Александрович Устинов и историк, известный журналист, литератор Дмитрий Александрович Урушев.

Наверное, тогда мой первый вопрос о том, как, собственно, называть. Понятно, что слово «раскольник» нежелательно. На выбор дальше. Мне всегда казалось, что слово «старовер» является бранным, потому что подразумевает, что вера какая-то другая, не христианская. Слово «старообрядчество», «старообрядец», слово «древлеправославный», какой из всех троих предпочтительнее? Наверное, я сперва попрошу ответить Юлию Маслову.

Юлия Маслова: Добрый вечер. Я бы хотела сказать такую маленькую поправку, что не до 1917 года был термин «раскольник», а до 1906-го. В 1906 году был манифест Николая Второго и официально получил термин «старообрядчество» хождение, хотя в самой среде староверов именно «староверие» предпочтительнее, «древлеправославие» в официальных документах старообрядческой церкви.

Яков Кротов: Тогда вопрос Дмитрию Александровичу Урушеву. На Ваш взгляд, как историка, староверие… Для среднего, опять же, российского обывателя староверие – это, прежде всего, обрядоверие. То есть старообрядец, я прошу прощения, мне привычнее так говорить, старовер, древлеправославный христианин – это, прежде всего, человек, который уперся на том, что креститься надо, вытянув два перста, а не три. «Боярыне Морозова», Третьяковка, «Мишка на Севере», в общем, обычный джентльменский набор. Тогда Вы вообще не в Бога веруете, а в пальцы веруете, рассуждает, опять же, средний российский обыватель, который сам может быть никогда к церкви ближе, чем на сто метров не приближался. Что скажете?

Дмитрий Урушев: Добрый вечер. Мне бы хотелось заметить, что термин «раскольники» был еще запрещен Екатериной Второй, когда еще в самом начале своего царствования, приглашая вернуться в Россию бежавших в Польшу и в Литву старообрядцев, выпустила особый закон, в котором было написано, что им разрешается носить русское платье, не брить бороды, не платить налог за бороду, снимается с них также двойной подушный налог и запрещается называть их раскольниками. Так что, в общем-то, термин этот уже давно исторической действительностью осужден и отвергнут. А что касается предпочтительнейшего названия, то все-таки смысл старообрядчества, староверия сводится не к одним обрядам, это нечто большее. Это русская национальная идея, если угодно, XVII века, XVI века, которая была сформирована еще старцем Филофеем в его знаменитых мыслях о Москве — Третьем Риме, о Москве, как последнем православном царствии. В связи с этим хотелось бы еще заметить один любопытный факт, что вера и обряды настолько между собой тесно переплетены, что не представляется возможным как бы отделить веру от обряда. Тут хочется вспомнить Василия Великого, который в своей книге о Святом Духе писал о том, что многое мы приняли от святых апостолов в неписьменном придании, в том числе и научение перстосложению. То есть апостольское предание о перстосложении, соответственно, в этом есть некий такой не только обрядовый, но и вероучительный и некий такой преемственности апостольской, преемственности вере как раз в этот момент, мне так кажется.

Яков Кротов: Фотохудожник Дмитрий Устинов. Я прошу прощения, Вы представились как фотохудожник, у меня сразу представление такое, что для Вас может быть легче сказать о древлеправославии именно как об эстетическом явлении, а может быть — и нет, это уж как Вы скажете. На Ваш взгляд, означает ли то (как выразился Ваш тезка), что древлеправославие — это, прежде всего, русская национальная идея? Означает ли это, что это и определенная эстетика, определенная красота или вполне можно быть старообрядцем, быть старовером и при этом, скажем, не жить в России (ведь многие старообрядцы не вернулись, уехали и так живут за пределами России), не ходить, условно говоря, в русском народном платье и так далее?

Дмитрий Устинов: Правильно, что с эстетической точки зрения могу это лучше сказать и представить для современных слушателей. Потому что староверие подобно Китеж граду, закрытому от современного нынешнего взора. Людям, чтобы как-то добраться до него, надо пройти через леса, болота умственные своего разума и тогда, когда они попадут в этот Китеж град, они увидят там очень ценные и дивные сокровища. Очень много есть сейчас научных работ исследовательских по староверию, где ученые люди доказывают, что в староверии очень многое сохранилось от древней Византии, от самого даже Христа, в частности, древнее византийское пение сохранилось у староверов.

Яков Кротов: А все-таки… Юлия, Вы работаете в музее. Николай Федоров, мыслитель начала XX века, говорил о музее, как о средстве возможного будущего научного воскрешения мертвых. Смотрите, Вы же не говорите, древнее православие. Древлее. Значит, буква «л» появляется. И она сразу маркирует какую-то замкнутость и изолированность. Почему это может вызывать сопротивление. Мне кажется, что вообще духовная жизнь, жизнь верующего человека межу двумя полюсами. Один полюс – я в Бога верую, но это глубоко в душе и никак это внешне не проявляю. Второй полюс – я внешне проявляю все признаки набожности, религиозности, хожу в церковь каждое воскресенье, как Вольтер ходил, а что у меня в душе, это совершенно другой вопрос, религия для меня – это социальное средство поддержания мира в обществе, гармонии и так далее. Где, на Ваш взгляд, здесь древлеправославный? Потому что вот это «л», древлеправославие, оно сразу создает, мне кажется, какую-то границу, действительно как Китеж град, кто-то там, на берегу, а Вы в такой дымке.

Юлия Маслова: Я немножко не согласно с Дмитрием Устиновым, потому что, на мой взгляд, все-таки староверие не закрыто и не закрыто даже от внешних людей. Главное – желание на самом деле изучить, докопаться. Сейчас очень много публикуется исторических материалов, документов, с помощью которых можно, собственно, проникнуть в суть староверия, старообрядчества, как его принято называть все-таки более широко. На мой взгляд, в общем-то, мы свободны в Иисусе, у нас нет какой-то жесткой меры, скажем, обрядоверие, два полюса.

Яков Кротов: Просто разболтанность.

Юлия Маслова: Да, разболтанность духовная. В принципе каждый человек для себя выбирает меру, сколько он понесет. Потому что не каждый человек может, скажем, при соблюдении обрядов давать чисто духовные какие-то плоды, это очень сложно, это дается временем. Поэтому это соотношение каждый человек для себя, в общем-то, решает, а церковь и священство помогают регулировать нашу духовную жизнь.

Яков Кротов: Церковь и священство помогают, но дело в том, что старообрядчество часто ассоциируется с отсутствием священства. Это была большая проблема в XVIII веке, да и по сей день многие направления древлеправославия не имеют священства. Я бы сказал, опять же, средний российский обыватель представляет себе старообрядцев, ну вот, кто символ, о ком «Комсомолка» писала даже в годы застоя, Агафья Лыкова. То есть сижу в келье под елью и все. Дмитрий Урушев, как бы Вы сказали? Я не спрашиваю, потомственные ли Вы старообрядцы, к каким направлениям относитесь, мне кажется, это не так важно, как Ваше представление в целом о том, откуда пришло и куда движется старообрядчество. Представляете ли Вы себе движение старообрядчества в том же направлении, что и господствующей церкви?

Дмитрий Урушев: Вы, отче, затронули весьма сложную и интересную тему, даже начиная с того, что есть разделение старообрядчества на поповство и беспоповство, мы с Вами как бы отсылаемся к концу XVIII века, к разным историческим коллизиям. Что же касается современных коллизий, современных исторических условий, то, мне кажется, что путь старообрядчества все-таки иной, он не совпадает с путем официальной церкви Московского Патриархата. Это несовпадение заключается в том, что, будучи всегда преданное родине, всегда стоящее на патриотических позициях, всегда поддерживающее здоровый консерватизм и традиционализм, в то же время старообрядчество никогда не претендовало на власть, на то, чтобы идти рука об руку с царями и президентами. Все-таки старообрядчество – это некая такая, как мне кажется, духовная заповедная зона, где как раз православная вера очень гармонично и четко, и точно вместе с таким неким дистанцированием от господ у власти сочетается и как раз приносит те духовные плоды, которые должно приносить истинное христианство.

Яков Кротов: Я вспоминаю повесть Лескова, этюды из «Киевских антиков», где он описывает киевлянина старообрядца. В Киев должен приехать государь император, кажется, Александр Николаевич, и старообрядец, уже почтенный очень годами, смотрит, как государь император идет по мосту, и вот он надеется, что, увидев, купола Лавры, подымет десницу с двумя перстами и все переменится. Тогда вопрос. Допустим, если завтра президент России, дай Бог ему здоровья, примет старообрядчество, Вы будете возражать?

Дмитрий Урушев: Во-первых, что касается Лескова, то тут хорошо еще заметить один такой исторический момент, как император, по-моему, Александр Третий отказался принять подарки, преподнесенные старообрядческими купцами ко дню коронации или к Пасхе, точно не помню, на основании того, что они раскольники, а он в подарках раскольников не нуждается. Это были какие-то ювелирные изделия, серебряное блюдо…

Яков Кротов: Дмитрий Александрович, нынче уже другие правители, он от Вас примут и на коронацию, и на инаугурацию, и на годовщину, это Вы не стесняйтесь, приносите. А если они еще примут старообрядчество, станут древлеправославными? И все те деньги, которые сейчас идут на восстановление того собора, другого, пойдут на рогожское, преображенское и так далее. Вы перебежите в Московскую Патриархию, которая станет гонимой и может быть уйдет в катакомбы, или останетесь верны?

Дмитрий Урушев: Все-таки истинность веры, как и торжество православия, которое мы будем с Вами завтра в церковных молитвословиях вспоминать, уже сегодня вечером на вечерних службах начали, оно все-таки не зависит от денег, от того, кто поддерживает это православие, президент ли, император, царь. Все-таки истинность веры заключается именно в следовании точным и как можно более неукоснительным заветам старины, заветам апостолов и святых отцов. Поэтому, мне кажется, перебегать куда-то из-за того, что церковь лишается своей позиции, церкви такой гонимой и удаленной от власти, конечно, никто никогда не будет. Но принятие кем-то или непринятие древлего православия, старообрядчества – это дело, конечно, сугубо личное и, как известно, каждый о своей душе, о спасении печется так, как он считает возможным и насколько у него хватает духа.

Яков Кротов: Дмитрий Александрович Устинов, фотохудожник. Может быть благодаря статьям Пескова о старообрядцах такое представление, что они от фотоаппарата шарахаются. Как Вы с этим работаете?

Дмитрий Устинов: Нормально, все хорошо. Правда, на севере такое поверье есть у тамошних староверов, что если сфотографируют, значит, на том свете человек будет без лица ходить.

Яков Кротов: Так они дали Вам себя фотографировать?

Дмитрий Устинов: Дали.

Яков Кротов: Как Вы победили поверье?

Дмитрий Устинов: Очень просто, свои же люди.

Яков Кротов: «Свои же люди»… Тогда скажите мне, Ваш тезка говорил о том, что старообрядцы большие патриоты. Но ведь казаки-некрасовцы ушли в Персию в 1703 году, если я не ошибаюсь. Собственно, белокриницкая иерархия сформировалась на территории Австро-Венгерской империи, куда опять же ушли старообрядцы в большом количестве. Одна из самых мощных старообрядческих колоний, если можно так выразиться, латышское старообрядчество, рижское прежде всего, там еще реституцию произвели, все 90-е годы был большой скандал на этой почве и так далее. Где же тут патриотизм, когда в поисках града Китежа Вы готовы уйти за пределы Святой Руси?

Дмитрий Устинов: Старообрядцы не покидали пределы Святой Руси. Те же самые казаки-некрасовцы, которые живут в дельте Дуная, нынешняя Румыния, они патриоты России и очень даже печалуются, что не хватает им русской литературы, даже так.

Дмитрий Урушев: Я бы так заметил, старообрядцы никогда не уходили от Святой Руси, они всегда уносили ее с собой.

Яков Кротов: Это хорошо. Но тогда позвольте Вам заметить к вопросу о том, что Вы говорили про то, что принять древлеправославие, не принять — это личное дело каждого человека. Вот Вы говорили об идее древлеправославия XVI-XVII век. Но ведь XVII век это что? Это становление Российского царства многонационального, то есть в сущности империи, которая завоевывает и завоевывает, причем из всех империй, которые начали тогда формироваться, кажется, Российская единственная существующая до сих пор и, в общем, остановившаяся в распаде. Не собирается, как Британская, уменьшаться до первоначального состояния.

Все-таки Россия XVI-XVII веков – это и опричнина, это и смутное время, это и гонения, скажем, на архимандрита Дионисия Зобниновского. Это гонения вообще на белорусов, поляков, литовцев, как тогда называли русских, живущих в Речи Посполитой. То есть это очень бурная и насыщенная эпоха. Это, кстати, и домострой, не при Юлии Валерьевне будет сказано. Это Ваш национальный идеал или как? Что Вы тогда вкладываете в понятие XVI-XVII века?

Дмитрий Урушев: Все-таки, мне кажется, национальный идеал, то, о чем как раз писал старец Филофей, о том, что Москва суть Третий Рим, как мы помним, Первый Рим пал от латынской ереси, Второй пал от насилия безбожного Махмета, Третий Рим – Москва, Четвертому не бывать. Я не настаиваю на том, что это национальная идея, как она была озвучена в начале XVI века, являясь исключительно правильной, единственной приемлемой, но в XVII веке, когда произошел раскол при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне, как раз произошло предательство этой национальной идеи. Потому что приехали греки, приехали те же белорусы, которых, как Вы сказали, не очень жаловали на Москве, и привезли другую с собой идею, что на самом деле православие — истинная вера и правильные обряды, они в Киеве, например, в Киево-Могилянской академии, в Вильне, в Вильнюсском православном братстве. То есть они пришли и москвичам, московитам, даже скажем так, открыли глаза на нечто большее и московиты поверили. И при царе Алексее Михайловиче Ключевский интересно об этом пишет: стали носить при дворе польское платье, появился полушахмат, которого никогда не было, такими плитками выложено, как шахматы, тоже из польских домов заимствованный. И получилось так, что при царе Алексее Михайловиче ради какой-то моды, ради гротескного пения, сладкозвучного и прочего, вот это старая национальная идея была просто забыта.

Яков Кротов: Говорил Дмитрий Урушев, который (я имею дурную привычку задавать вопросы пакетами) никак не отреагировал на слово «домострой». Юлия, как бы Вы отреагировали? Каково в старообрядчестве, в древлем православии женщине? Вы же там угнетены, наверное, ходите по струнке. Или как?

Юлия Маслова: Отец Яков, Вы провокатор. На самом деле «Домострой», как он писался попом Сильвестром, конечно же, не соблюдается настолько жестко, чтобы вычитывали каждой женщине ее обязанности. Есть какие-то для христианки стереотипы поведения, которые все приемлют, в том числе я, но, надо признаться, что женщина меняется вместе со всем этим миром. На самом деле то, что касается благочестия, женщина держит. Если это касается, например, внешности, тут могут быть какие-то вариации. У нас в старообрядческой церкви, староверской, есть женщины, которые ходят и дома, что называется, в сарафанах и в повойнике, есть женщины, которые достаточно по-светски выглядят просто потому, что им приходиться работать, чего раньше древнерусская женщина не делала, не ходила она ни в офис, ни в какую-то фирму работать, не сидела за компьютером. Поэтому Домострой, да, это очень хороший памятник культуры, который очень помогает структурироваться в христианство.

Яков Кротов: Но это не то, что исламский какой-нибудь шариат. Или как?

Юлия Маслова: Нет, это совсем другое.

Яков Кротов: Совсем другое и о другом. Пришло сообщение на пейджер: «Я очень хочу перейти в старообрядчество, но сильно опасаюсь обрезания». Справка. Это Вы путаете с чем-то, там этого нет, не опасайтесь, переходите смело.

У нас есть звонок из Москвы. Вера Ивановна, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер всем. Отец Яков, Лев Николаевич Толстой, мною любимый и мною хорошо изученный, не был предан анафеме, он просто был отлучен от церкви после того, как он сам перестал в нее ходить. И он был глубоко верующим. Я читала все его дневники, он каждый день каялся: «сегодня не дал 20 копеек мужику, просил, «сегодня чуть не ударил мужика», «посмотрел с прелюбодеянием на женщину». В книге, которая вышла несколько лет назад, церковники такую хулу на него изрыгали, что мне просто неприятно было и стыдно.

Яков Кротов: Спасибо, Вера Ивановна. Видите, Вы начинаете со здравия, что он не анафематствовал, а кончаете за упокой – «и хулу на него изрыгают». Давайте так: анафема по прямому смыслу слова встречается оно уже в Священном Писании Нового Завета, означает, как сказать, по-русски «выйди вон», да будет извне. То есть когда Синод по инициативе епископа Сергия Старгородского подготовил бумагу о том, что когда Лев Николаевич умрет, без покаяния ежели, то его не отпевать. Всех беспокоило только это. Эпоха была казенная, вот будут отпевать или не будут. Конечно, никто не вкладывал в это большого смысла. Но, тем не менее, если быть последовательными и нормальными людьми, коли церковь отказывает человеку в панихиде, в отпевании, значит, она уже не считает его христианином. Так, конечно, это отлучение. Другое дело, что это не запечатали печатью и в воскресенье Торжества Православия анафему Толстому, действительно, не провозглашали, не успели. Это неплохо. Тогда кто из присутствующих мне тихо и нежно ответит на вопрос, считаете ли Вы новообрядцев, членов Московской Патриархии, Катакомбной, Автономной Православной Церкви, Вы их считаете христианами или как?

Дмитрий Урушев: Слово «христианин» в широком понимании означает всякого человека, верующего в нашего Господа Бога Иисуса Христа, поэтому в таком названии, конечно же, нельзя отказать никому. Вопрос заключается не в том, как называть людей, а вопрос в том, где находятся эти люди, является ли та церковь, та община, в которой они состоят, естественной церковью, той церковью, о которой мы читаем в «Символе веры» святой апостольской. Это уже другой разговор. А в термине, конечно, никто никому не отказывает.

Яков Кротов: А православными?

Дмитрий Урушев: Православные, вот это уже как раз более интересный вопрос. С точки зрения Старообрядческой церкви, православие, именно правое верие, как это подразумевается, ортодоксия, она сохранилась, конечно, только в Старообрядческой Церкви. Поэтому, допустим, не отказывая в христианском имени, как некоем общем термине, в слове «православный» возникают некоторые вопросы.

Яков Кротов: У нас звонок из Москвы. Николай, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Самый великий, наверное, человек, старообрядец, я знаю, Ломоносов Михайло, он чуть не сгорел. Первый вопрос. Почему же из-за того, чтобы не креститься щепотью, хотя они тоже тремя перстами, но только мизинец, крестились, все-таки они считали лучше сжечь себя в геенне огненной на земле, чем переходить из веры в веру. И еще один момент. Скажите, все-таки, почему старообрядцев Бог как бы не оградил от вирусов, ведь Лыковы погибли от того, что люди новые приехали и наградили, видимо, вирусами другими? И еще момент. Скажите, молокане, вербовцы, дырники, много-много еще мы знаем названий, они являются старообрядцами?

Дмитрий Устинов: Молокане не являются старообрядцами, это совершенно новое течение, возникшее на волне новообрядчества. Потом по поводу Агафьи Лыковой, что наградили вирусами геологи. Они же жили замкнутой, отшельнической жизнью и у них совершенно другой иммунитет выработался. Там в принципе было еще как бы такое знамение, что пришел миссия, они с ним вступили в контакт и, если почитать Пескова, то там это видно, как геологи их потихоньку развращали от их пустынного жительства. Вирус, естественно, это был закономерный итог.

Яков Кротов: Самосожжение.

Дмитрий Устинов: Да, но самосожжение…

Яков Кротов: Почему Вы вообще еще сидите в студии вместо того, чтобы идти…

Дмитрий Устинов: Да, Ломоносов, есть сведения, что он приходил из поморцев.

Яков Кротов: Это не сведения, это факт.

Дмитрий Устинов: Да, из федосеевцев, даже вот так.

Насчет самосожжения, скорее всего это была война Романовых против основного народонаселения, которых обозвали старообрядцами, и поэтому самосожжение в своем большинстве это, наверное, карательная акция.

Яков Кротов: Действительно Ломоносов был старообрядец, но это никак не проявлялось, кажется.

Юлия Маслова: Почему? До сих пор староверы поют духовные стихи и, в общем-то, есть гимны, написанные Ломоносовым, которые староверы поют.

Яков Кротов: А про бороду кто писал?

Юлия Маслова: Про бороду?

Яков Кротов: Разве не Ломоносов?

Юлия Маслова: Ломоносов писал. Но Ломоносов тоже был все-таки человеком новой культуры, он стремился к образованию. Тут у него, видимо, произошел некоторый конфликт между верой предков и образованием. Он же почитателем был Петра Первого, а известно, что староверы Петра Первого, мягко говоря, не любили.

Яков Кротов: У нас звонок из Москвы. Олег, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. С праздниками Вас. Вы, отец Яков, начали с того, что царская власть не считала старообрядцев раскольниками. Но я так понимаю, что это все-таки не до самого конца. Потому что еще до конституционного манифеста 1905 года в том же году, насколько я знаю, был принят отдельный закон о веротерпимости и как раз он относился к старообрядцам. В связи с этим есть какая-то то ли легенда, то ли историческое уголовное дело о том, что старообрядцы говорили, что пока какая-то икона находится в храме, пока они ею не завладеют, не будет царь обращен к старообрядцам. Действительно в 1904 году ее похитили и якобы сожгли.

В связи с этим у меня два вопроса. Во-первых, правильно ли я понимаю, что наше государство в думский период в отношении старообрядцев вело себя как обычное светское государство. Во-вторых, где остатки этой якобы сожженной иконы, потому что современными методами можно было бы легко установить, древняя эта икона или практически современная, радиоуглеродный анализ?

Яков Кротов: Понятно. Олег, спасибо. Речь идет о Казанской иконе Божьей Матери, которая действительно была похищена в Казани и действительно была сожжена, к величайшему сожалению. Я боюсь, что остатки, этот пепел, хранились, наверное, при уголовном деле, но тоже сгорели вместе со всей дореволюционной Россией. Что же до первого вопроса, отвечает Дмитрий Урушев.

Дмитрий Урушев: Мне кажется, что легенда, во-первых, несколько надуманная, исключительно фольклорная. Это все-таки даже такой необыкновенный факт, который мне никогда не приходилось слышать.

Яков Кротов: А старообрядчеству свойственно мыслить в таких категориях? Потому что в народном православии (термин Панченко) подобные магические представления, что есть некоторый предмет, как в квесте, в компьютерной игре, вот пока он у тебя или у противника, счастье на его стороне. Я, почему спрашиваю? Потому что действительно старообрядчество ассоциируется с обрядоверием, то есть с поклонением предмету, а не Творцу. Или это все карикатурное представление?

Дмитрий Урушев: Это как раз из серии карикатурных представлений, из серии каких-то лубочных штампов о старообрядцев как раз то, что Вы говорили, то, что и нам говорили по телефону о несчастной семье Лыковых, эти все штампы, которые были сформированы и современной информационной средой, и современной прессой, газетами, телевидением. И то, что было до этого сформировано еще при царской власти, соответственно, властями, которые создавали определенный имидж. Это все-таки штампы, от действительности весьма далекие и к действительности никакого отношения не имеющие.

Юлия Маслова: Я бы хотела дополнить Дмитрия. Это на самом деле черные мифы. Мы разговаривали когда, вместе обсуждали перед программой, что черные мифы настолько плотно в обществе нашем циркулируют, если что-то странное, если какие-то эсхатологические, апокалипсические какие-то настроения, то непременно приписывают староверам, вот староверы сказали. Мне кажется, на самом деле староверие не страдает мифотворчеством, скорее общество, которое не знает и не понимает, даже боится староверия, оно сочиняет мифы о нас.

Яков Кротов: У нас звонок из Москвы. Леонид Касаткин, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Отец Яков, Вы сказали о том, что старообрядцы говорят о своем патриотизме, между тем живут за границей и не приезжают в Россию. Я хочу Вам напомнить, старообрядцы в 1708 году, это донские казаки, которых вывел Игнат Некрасов, вывел на Кубань. Но почему это произошло? Ведь тогда восстание Кондратия Булавина было, которое было жестоко подавлено, два его атамана были уничтожены, много казаков. А вот Игнату Некрасову удалось вывести часть. А потом там они жили на Кубани, а в 1740 году туда подошли тоже царские войска, и они вынуждены были бежать дальше. И тогда они попросили разрешения у турецкого султана на его земли переселиться и часть из них жила на территории современной Турции, а другая часть в устье Дуная. Так вот те, которые жили в Турции, их после Второй мировой войны начали соблазнять советские эмиссары вернуться в Россию, в Советский Союз тогда еще. Им обещали многое очень и некоторые из них, большая часть их переехала в Советский Союз, это тысяча человек, но те обещания, которые были им даны, не были выполнены. Им не разрешили сохранять свою веру, хотя в конце концов открыли церковь там.

Яков Кротов: Если можно, вопрос.

Слушатель: Но все-таки детей в школе, срывали с них кресты, учителя преследовали их. Так что старообрядцы, которые живут сейчас за границей, они во многих странах, они знают о том, что их вера до сих пор преследовалась в России.

Дмитрий Устинов: Да, старообрядцы знают, что их вера преследовалась в России, которые живут за границей. Но надо заметить, что и некрасовцы, которые живут в дельте Дуная, при режиме Чаушеску тоже преследовались и весьма жестко притеснялись, их даже пытались перевести на новый стиль богослужения. Это да, в 1940 году у них там даже собирался Собор по этому вопросу, но они устояли.

Яков Кротов: У нас звонок из Московской области. Валерий Борисович, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Спасибо за передачу. Просветите меня, пожалуйста, мне очень хочется узнать, почему выбрали слово «православие», откуда возникло? Я понимаю, что разница между католической верой и православием, а вот именно, почему называется православие. Это первое. И второе. Слово «староверы», «старая вера», оно как-то звучит, а ведь в эту веру князь Владимир крестил нашу Русь. Поэтому слово «старая вера», «новая вера» как-то не звучит.

Яков Кротов: Я замечу, что слово «православие», «ортодоксия», исторически «доксия» это название греческих философских школ, но это совсем в глубокой древности. А дальше слово Дмитрию Урушеву.

Дмитрий Урушев: Мне кажется, отца Якова насчет православия добавить нечего, действительно православие – это просто правая вера, в противоположность ереси, в противоположность какому-то иному богомыслию, иному какому-то отколовшемуся от церкви движению. Что же касается термина «староверие», то он появился сразу же после раскола, тотчас же и уже протопоп Аввакум и другие ранние старообрядческие писатели этот термин используют и говорят о том, что ты бы царь, Алексей Михайлович, пожаловал бы нас, вернулся бы к старой вере. Имеется в виду старая вера, вера отцовская, вера, которая была при отце Алексее Михайловиче, при первых московских патриархах. То есть термин этот уже устоявшийся, исторический и, как мне кажется, наиболее корректный и полно отражающий смысл старообрядчества древлего православия, если подбирать какие-то наиболее известные и общепринятые термины.

Яков Кротов: У нас звонок из Москвы. Феклиса, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Тема, которую Вы сегодня подняли, старой веры, она актуальна и в настоящее время. Например, сейчас наблюдаются предпосылки как бы раскола в нашем церковном обществе в связи с тем, что, делая удобным восприятие церковно-славянского текста для новоначалия, молодежи, на мой взгляд, попираются при этом интересы воцерковленного большинства. В частности осуществляется постепенный переход на современный язык богослужения, что является как бы вызовом традициям и церковным устоям.

Яков Кротов: Спасибо, Феклиса, вопрос Ваш ясен. Кто, что скажет? Потому что ведь спор между новообрядцами и старообрядцами… Один из самых ярких примеров для церковных людей это, например, спор о количестве поклонов, когда читается молитва Ефрема Сирина великопостная, даже не столько о количестве, сколько о том, класть ли земные поклоны или поясные, соответственно, о количестве земных поклонов. Но это и спор о языке, потому что справо, которое осуществлял Арсений Суханов, другие деятели, это была прежде всего сверка славянских текстов с греческими изданиями, которые, как потом выяснилось, были далеки совершенно от идеала, и все это осуществлялось, в общем, ненаучным образом.

Но ведь вопрос, Вы понимаете, чего боюсь? Пока мы тут с Вами спорим о том, одна буква в слове «Иисус» или две должна писаться, а уже появляются люди, которые вообще привычно Jesus говорить, потому что у них информация о Христе в основном из англоязычных источников. Не получается ли так, что пока мы спорим о том, какой извод, какой вариант церковнославянского языка использовать, идут люди, которые вообще и на русском-то с трудом говорят, они говорят языком sms уже.

Дмитрий Устинов: Справа, которая была произведена романово-никоновской реформой, да, она затронула язык, там было очень сильное надругание, хотя, надо заметить, что были и порча и все-таки кое-где перевод соответствовал очень хорошо оригиналу. Есть такие места в никоновских богослужебных книгах. Но есть там и кощунственные. Если взять Евангелие от Иоанна Богослова, которое читается на Пасху, в староверском варианте звучит «и слово было у Бога», когда как в никоновском «и слово было к Богу», замена «у» на «к» дает очень большое различие смысловое.

Яков Кротов: Я понял. Но я продолжаю гнуть свою линию, что современному опять же человеку, вот он зайдет в храм, он услышит «слово было к Богу» или «слово было у Бога», он не поймет ни того, ни другого, ему надо говорить иначе. Или, я думаю, что большинство людей приходят не потому, что они поняли Евангелие от Иоанна, это таинственное Евангелие, его так и называют, он пришел, потому что его коснулся Дух Божий. И тогда он уже потом сам будет искать, что в греческом означает вот это загадочное выражение «слово было у Бога». Но сперва вот это прикосновение, а потом… Тогда можно я так спрошу. По Вашему личному наблюдению, по Вашему опыту, все-таки, староверие до революции, ну до коллективизации — это прежде всего передающееся в семье, через семью. Современное староверие, мы видим некоторых довольно популярных каких-то деятелей, которые вдруг оказываются староверами. И мы видим сейчас довольно много старообрядческих публицистов, пошли люди с высшим университетским образованием, замечательно образованные. На Ваш взгляд, изменилось сейчас староверие в связи с тем, что ушло в прошлое аграрное общество и появляется уже совершенно новое?

Юлия Маслова: Конечно, староверие изменилось, я говорю это еще в связи с домостроем. Дело в том, что действительно раньше подавляющее большинство староверов были крестьяне. И действительно традиция в семье, когда родители учили детей по псалтыри, естественно, передавалась традиция церковно-славянского языка, его понимание, понимание богослужения. Но сейчас староверие пополняется за счет действительно интеллигенции, то есть люди, которые возвращаются к традиции, которые возвращаются к истокам, то есть они считают, что церковно-славянский язык можно выучить и нужно выучить, что это язык божественный, которым действительно совершается богослужение. То есть это люди, которые на самом деле, на мой взгляд, современная элита церковная.

Яков Кротов: У нас звонок из Саратовской области. Людмила, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Святой Иоанн Златоуст пишет, истинная церковь не та, что гонит, а та, которая терпит гонения. Никон и его последователи совершили безумные проклятия хулы на все древнее вселенское православие и насильно привлекли к этому греху большую часть русского народа и нераскаянно скончались, они еретики, попадающие под грозную анафему Вселенской Соборной и Апостольской Церкви. Кто унижает какое предание церковное, писаное то или не писаное, тому анафема.

Яков Кротов: Спасибо, Людмила. Это замечательная иллюстрация того, как праздник торжества православия преломляется в сознании у многих людей, что торжество православия – это торжество, когда человек, который поднял язык, и вот он скончался. Маленькая справка из ЗАГСа. Протопоп Аввакум не то, чтобы скончался, а его, извините, сожгли. Скажем так, сожгла светская власть, лично патриарх (кто там, патриарх Андриан уже был?), не подкладывал дровишек, но, тем не менее, его сожгли, а не то, чтобы он умер. Так что видеть в этом некоторую волю Божью довольно странно.

А все-таки, Дмитрий Урушев, что бы Вы сказали людям, которые так просто и однозначно видят в старообрядчестве возмущение людей, крушение устоев? Ведь действительно в истории России раскол старообрядства, как было принято говорить еще полтораста лет назад, это было первое и может быть самое даже крупное, если не считать гражданской войны и большевизма, социальное потрясение, которое не случайно историки сопоставляют с появлением протестантизма, скажем, в Католической Церкви.

Дмитрий Урушев: Я бы согласился с этими людьми, потому что действительно та трагедия, которая произошла в XVII веке, нам сейчас уже даже и непонятно, когда в один день, можно сказать, каким-то властным решением, мановением руки были переименованы церковные книги, когда на приходы пришли новые служебники, новые октоихи и когда людям, которые считали свою веру, именно то, о чем я говорю, московскую веру, сохраненную в Третьем Риме, правой и истинной, сказали, что их вера не права и не истина, а надо бы поучиться ехать Вам куда-то в заморские академии. О чем, кстати говоря, говорили Аввакуму на Соборе 1666 года, что глупы были де наши отцы, глянуте не разумели. И потому вера их тоже была, соответственно, глупа. И легко понять возмущение, даже не возмущение, а переживание, надлом и такую духовную катастрофу людей той эпохи и, конечно же, и казнь Аввакума, и костры, и преследования властей – это все отразилось в русской истории очень многими катаклизмами и отражается до сих пор. То есть это незаживающая рана на теле России.

Яков Кротов: У нас звонок из Москвы. Татьяна, добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Яков Гаврилович, объясните мне, пожалуйста, как агностик, я, как и граф Толстой, некоторые вещи не понимаю. С одной стороны Вы говорите об интеллигентности, о современном обществе и так алее, с другой стороны, разногласие в том, какие поклоны класть и сколькими перстами креститься. Если Бог действительно существует, как высшее существо, Вы серьезно думаете, что для него это важно?

Юлия Маслова: Важно не для Бога, а важно для самого верующего человека. Потому что, если человек не будет делать усилий, если мы говорим о поклонах земных физических, то и духовного плода можно не получить. Потому что человек состоит из души и тела, они очень связаны. Поэтому поклон земной – это как и духовный поклон, они вместе, душа и тело. Нельзя здесь разделять. Конечно, Бог видит сердце человеческое. Можно сделать и земной поклон совершенно равнодушно, а можно, сделав этот поклон, получить покаяние, которого христиане в течение поста и добиваются.

Яков Кротов: Протопоп Аввакум. Вот Дмитрий Александрович Устинов, Вы же, небось, и в Пустозерске бывали, или нет?

Дмитрий Устинов: Нет, не доводилось.

Яков Кротов: Не доехали… Скажите мне, ведь Аввакум, когда он сидел в этом срубе, в этой вонючей, грязной яме, какие уж там земные поклоны, поясные поклоны. Вообще, в принципе, ведь старообрядцы тоже прошли и через ГУЛаг, и через все. Когда человек сидит в карцере, на лесоповале, по сравнению с этим жизнь Агафьи Лыковой просто царствие небесное, никто тебе не мешает. И вот человек попадает в ежовские рукавицы, как новообрядцы, некоторые даже служили литургию на соке, служили Пасху в таких обрывках, много об этом спорили. На ваш взгляд, эти крайние условия испытания веры, когда просто человек не имеет возможности выполнить обряд, они что-то староверу приносят новое в его понимание того, чему он верен.

Дмитрий Устинов: Аввакум был очень высокого духа человек, он был фактически учеником святителя Григория Паламы, даже это отмечают научные исследователи. Хотя бы даже такое выражение, что во время молитвы у него дух слышит невыразимые слова Божьи.

Яков Кротов: «Дух слышит невыразимые слова Божии»… И в староверии так же, как и всюду человек обращается к Богу от всего сердца.

Религия Греции, основная религия сейчас, история, какая религия в стране

Официальной религией в Греции является православное христианство. Его исповедует практически все население страны (более 98%).

Глава Элладской Православной Церкви — Архиепископ, резиденция которого расположена в Афинах. Православные церкви монастырской республики Святой Горы Афон, а так же церкви Крита и Додеканских островов находятся в непосредственном подчинении Вселенскому патриарху, резиденция которого — в Константинополе (Стамбуле).

Согласно Конституции Греции, православное христианство является государственной религией страны. Всем гражданам предоставляется свобода вероисповедания, однако пропаганда других религий среди православных верующих запрещена.

В стране представлены и другие ответвления христианства. Самым распространенным после православия считается католицизм, исповедуемый среди немногочисленного населения некоторых островов Эгейского моря, принадлежавших в свое время Венецианской республике, оказавшей значительное культурное и религиозное влияние на местных жителей.

Кроме того, в Греции есть протестанты, Свидетели Иеговы, староверы, пятидесятники, евангелисты, а так же квакеры и мормоны, численность которых достаточно скромна. В Салониках, втором по величине городу Греции, существует общество «Евреи Сефарды» — это несколько тысяч человек, хранящих ценности крупной еврейской общины, уничтоженной во время Холокоста во Второй Мировой войне. Мусульманское меньшинство Греции — это в основном потомки турков-мусульман, живущие во Фракии и на острове Родос. Самые малочисленные конфессии страны — кришнаиты, буддисты, бахаиты, саентологи, а так же последователи древнегреческой (языческой) веры.
Множество светских реформ, проводимых в Греции, не сказались на Элладской православной церкви, которая по-прежнему не отделена от государства и остается одним из влиятельнейших институтов в стране. Религия тесно переплелась с повседневной жизнью греков, войдя в каждый дом, каждую семью. Вопрос «ты христианин?» часто приравнивается к вопросу «ты грек?».

Исторически сложилось так, что в своем большинстве, греки считают себя потомками и наследниками христианской Византии, а не языческой Древней Греции. Именно поэтому в стране так много монастырей, церквей и часовен — памятников византийской эпохи.

В каждой греческой семье строго соблюдаются церковные обычаи и таинства, к которым относятся очень серьезно. Самое распространенное время для посещения службы — это воскресенье. И, конечно же, праздничные богослужения.

Проходя или проезжая мимо церквей, каждый верующий грек обязательно перекрестится. Такие большие религиозные праздники как Рождество, Богоявление и Пасха превращаются в Греции в массовые народные гулянья. Можно смело говорить о том, что христианские обычаи и традиции тесно связаны с жизненным укладом современного греческого общества.

Чтобы перечислить все православные святыни Греции, потребуется не одна страница, поэтому стоит отметить лишь самые значимые для христианского мира. Ими являются мощи Спиридона Тримифутского, мощи Св. царицы Феодоры на острове Корфу; множество сохранившихся византийских церквей на Крите, с великолепными фресками критской школы; Метеоры — потрясающие своей красотой монастыри, расположенные «между небом и землей» и, конечно же, Святая Гора Афон — удивительная монашеская республика, где непрерывно возносится молитва за весь мир.

Это далеко не все православные святыни Эллады. Вы сможете узнать о них подробнее, отправившись в Паломнический тур по Греции. 
Для этого обратитесь в Греческий православный паломнический центр Солунь, предоставляющий уникальную возможность посетить самые значимые святыни Греции, не отвлекаясь на организационные вопросы.

Фотографии Святого Афона от Костаса Асимиса

Полная коллекция фотографий Афона от Костаса Асимиса находится на сайте паломнического центра Солунь

Фотогалереи Афона от Костаса Асимиса

Кто такие старообрядцы, чем старообрядцы отличаются от староверов | Старообрядцы в Омске | НГС55

РПЦ, жизнь священников и торговля богом

— Какие сейчас отношения у старообрядцев и современной русской православной церкви?

— Молитвенного общения нет, а человеческое… Каждый день мы везде общаемся, множество знакомых, друзей. По-человечески нужно любить всех и мириться со всеми. Общаемся. К нам заходят в гости служители других конфессий. Интересуются, берут книги старые. Раньше было по-другому, люди были — кремень! И за веру стояли крепко. В старину споры между церковью часто заканчивались драками. А сейчас чаепитиями.

— Как вы относитесь к красивой и богатой жизни священников РПЦ, частным самолетам патриарха, дорогим часам?

— Каждый человек сам выбирает, к чему стремиться. Судить нам права не дано. Господь всех рассудит.

— А вы бы приняли дорогой подарок от прихожанина?

— По-человечески я бы от дорогого подарка, часов или автомобиля, отказался. Бесплатный сыр только в мышеловке. Господь часто испытывает людей, насколько они готовы, их совесть. Я откажусь.

— Нормально ли, что в современной церкви любой может купить крещение, а в храмах висят прайс-листы на услуги?

— Таинства… они не продаются. Как можно продать то, что не относится даже к нашему миру. Любое таинство — это стяжание святого духа. Как можно торговать духом святым? Это же бог. Получается, это торговля богом?

— У вас в храме все обряды бесплатны?

— Каждый прихожанин вносит десятину от своего праведного дохода. Все таинства безвозмездны. А милостыня — это по желанию. Если кто-то не может вносить десятину, те по совести помогают в храме, например, чистят снег.

— Есть ли у старообрядцев традиция освящать дома и машины?

— Освящение жилища — есть такой чин. Он совершается. Но тоже следует понимать, что это не привлечение какой-то удачи, везения в дом. Это освящение места, где будут жить по христиански, молитва и духовная поддержка. А про машины… в древних потребниках есть чин освящения колесницы, но я не знаю, насколько он к машинам относится.

— Как охотно молодые люди идут в старообрядческие храмы?

— У нас достаточно молодой приход, и молодёжь, конечно, есть, но её не много. Сейчас около десяти человек от 12 до 18 лет. Чаще всего дети идут за родителями. Там, где приходы старше и больше, там, где многодетные семьи, там и молодежи больше.

Русская община XVII века, проживающая на Аляске XXI века

Отцу Николаю было всего девять лет, когда он уехал из Бразилии, но Акати Калугин уже воспитывал семью. Ему нужно было кормить несколько ртов, и ему было трудно зарабатывать на жизнь и содержать семью. Однажды его дети играли на улице, когда он услышал крик своих детей. Он выбежал и обнаружил, что у его маленького сына изо рта идет пена. «Это было в деревне в Бразилии. Он ползал всюду, увидел что-то и схватил это.Дети могут быть детьми, — говорит Калугин. — Змея или скорпион укусила его в рот, всего 3 отметки в нижней губе. Вот так я и потерял первого ».

На этот раз, когда семья Калугина решила снова переехать, это было не для того, чтобы избежать религиозных преследований, а для улучшения экономических возможностей. В разгар холодной войны тогдашний генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди предложил им убежище.Некоторые старообрядцы поселились в Нью-Джерси, но многие оказались в Вудберне, штат Орегон, в надежде найти место, где навсегда останутся дома.

***

«Мой брат совсем недавно рассказывал мне, что в первый день … в Орегоне им уже была доступна работа», — говорит отец Николай. «Он и папа пошли работать. Им заплатили наличными в тот же день. И они пошли и купили мешок муки, мешок картошки. И папа говорит, да, мы можем здесь жить. Мы можем здесь зарабатывать на жизнь. . »

Но всего через несколько лет старейшины начали опасаться, что молодое поколение становится слишком американизированным, слишком много пьет и тусуется не с той компанией.«Некоторые из моей семьи в конечном итоге работали в лесу, рубили и сажали деревья, а также работали в разных компаниях, — говорит Акати Калугин. «Потом мы все поняли, что это не продлится долго [в Орегоне], потому что город начал расти слишком быстро. Пожилые люди поняли, что им нужно уехать куда-нибудь подальше».

С помощью Фонда Толстого пять семей продолжили миграцию на небольшой участок земли недалеко от мыса Якорь на полуострове Кенай. Первые несколько месяцев они жили в палатках, пока все строили первые несколько домов и построек. Вначале община пыталась вести натуральный образ жизни, собирая собственные овощи. Это были ворота в сообщество, которые усиливали самоизоляцию, которую они искали.

Пять русских семей переехали на полуостров Кенай и жили в палатках, пока строили свою географически изолированную общину, Николаевск, между 1968 и 1970 годами.

Сейчас, в 2013 году, Николаевск остается небольшой деревней на Аляске с населением около 350 человек. Завидные холостяки должны покинуть крохотную деревню в поисках невесты.«С моей женой мы познакомились на вечеринках в Орегоне, — говорит Василий. «Многие из нас, молодые, холостые мужчины, любят ездить в Орегон в поисках невесты, потому что [там] больше шансов найти женщину, невесту в Орегоне, и у нас там есть семья, так что это сделало это намного проще «.

Благодаря рыболовству и способности адаптироваться, клан Якунина комфортно живет на Аляске, имея возможность позволить себе большие лодки и грузовики. Хотя Василий Якунин говорит, что его отец и дядя ничего не знали о рыболовстве, когда они прибыли на Аляску, российский рыболовецкий флот сегодня имеет репутацию агрессивной тактики и самоконтроля. Американцы в близлежащих общинах могут рассказывать истории о том, что российский флот слишком близко ставит сети к другим лодкам, игнорируя звонки береговой охраны и отвечая на помощь только в том случае, если она исходит от другого россиянина.

Фотографии русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири.

Больше всего он запомнил службы: небольшие личные собрания не более 15 человек, стоящих вместе в молитве. В Айдаре, крошечной отдаленной деревушке в Западной Сибири, церкви не было, поэтому семьи и их соседи молились вместе в отдельной молитвенной комнате в чьем-то доме.Службы проходили вечером, и хотя одни длились всего пару часов, другие длились до семи, продолжаясь до раннего утра. Углы комнаты украшали религиозные иконы. Курение благовоний и свечей озаряло сосредоточенные лица русских православных старообрядцев, когда они принимали божественные моменты своей глубоко укоренившейся веры.

«Я думаю, что это оказало на меня самое сильное влияние, — говорит Эмиль Дак, студент-фотожурналист, который в настоящее время живет в Москве.

Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Летом 2016 года Дак провел время, документируя жизнь и ритуалы русских православных старообрядцев, секты православной церкви, руководствующейся традициями, предшествовавшими церковным реформам 17 века. Уроженец Германии Дак в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более удаленные и изолированные сообщества региона, особенно в северном регионе вдоль реки Кеть.Вместе с однокурсником Дак проводил время, путешествуя по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкиваются. Именно тогда в Айдаре узнали о старообрядцах.

«Мы сразу же заинтересовали нас, потому что история [старообрядчества] глубоко связана с Сибирью и более широкой историей проживающих там общин», — говорит Дак.

Старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви в результате ряда реформ, проведенных Патриархом Никоном в 1652 году.Изменения, которые были внесены в целях более тесного соответствия с греческими православными церквями, включали написание имени Иисуса в молитвенниках и количество пальцев, используемых для крестного знамения. Не желая принимать исправления, старообрядцев бросали в тюрьмы или преследовали. Многие отправились в ссылку и перебрались на изолированные равнины Сибири.

Хотя сегодня в Москве и некоторых частях Америки проживают староверы, те, кто остается в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.

«Мы говорим об этом регионе, где все уже отрезано», — говорит Дак. «А три часа пути на лодке [до Айдары] означают, что они даже более отрезаны, чем большинство».

Кажется, деревня существует в отдельном мире. «Прибытие туда — это нечто особенное, — говорит Дак. Единственный способ добраться до города — это проехать три часа по Кету. Родственник одного из жителей села Айдара отвез Дака и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине деревни.Аидара была практически спрятана.

Дак понятия не имел, чего ожидать, когда он достигнет места назначения, как по ландшафту, так и по людям, с которыми он столкнется.

«Визуально это напомнило мне фотографии Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому запечатлеть Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.

Дмитрий Полевчук, у которого традиционная для русских православных старообрядцев длинная борода, на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Сельские жители наблюдают за огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит своего направления в сторону деревни. Жителям Айдары понадобилось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.

Справа : Хотя лесной пожар так и не достиг деревни, он уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют зимой, а также поля, на которых они собирают ягоды.

Фотография Эмиля Дака

Дак и его коллега остановились в пустом доме, принадлежащем одной из семей. По словам Дак, было интересно наблюдать, насколько структурирована жизнь.

«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так уж много», — объясняет он.

Старообрядцы не уделяли внимания аспектам своей религиозной жизни. В конце концов, некоторые семьи пригласили Дака и его коллегу на свои молитвенные службы — огромная честь и знак доверия, говорит Дак, хотя они попросили его оставить фотоаппарат.

«Прямых изображений религии нет, — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как фотографа — это не иметь возможности сфотографировать такую ​​важную часть [их мира]».

Он нашел другие способы передать их религиозную принадлежность: сфотографировал некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдарского кладбища, на каждой могиле которого изображен трехзубый крест Русской Православной Церкви; и изображают староверов в их молитвенных одеждах.

Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой. Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя Дак восхищался связью общины с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным ими образом жизни. У старообрядцев нет телевизоров или Интернета, но есть электростанции, которые вырабатывают электричество в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных задач. Тем не менее, препятствия есть. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, и летом возникает угроза лесных пожаров в лесах, пролегающих вдоль границы с Айдарой.

«В первые дни был лесной пожар, и практически вся община старообрядцев в лесу пыталась уложить встречный огонь, чтобы потушить пожары», — говорит Дак.

Наряду с молитвенными службами, наблюдение за общиной, объединяющейся для борьбы с огнем, было одним из самых волнующих событий для Дака во время его общения со старообрядцами.Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.

«Мы разделили много этих моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть доверие для [документирования] Айдары».

Эмиль Дак — фотограф из Москвы, Россия. Смотрите больше его работ на его сайте и в Instagram.

История — Церковь Рождества Христова

Старообрядцы, вернее старообрядцы,
русские православные христиане, соблюдающие служебные книжки и обряды
Русская Православная Церковь до реформ, внесенных в эти книги и
богослужения русского православного патриарха Никона с 1653 года. Хотя это может показаться довольно подробным определением этой группы, или, опять же, более
правильно эти группы, надо точно понимать, что такое Old
Верующие есть и откуда они пришли. Мы будем называть эти группы Старыми.
Верующие, а не старообрядцы, поскольку это, вероятно, более распространено
обозначение, используемое для приверженцев дониконианского обряда русского
Православная Церковь. Тем не менее термин «старые ритуалисты» — более точный термин.
поскольку эти русские православные христиане не имеют разных верований или
доктрин, чем «новые ритуалисты» Русской Православной Церкви, но следуют
вариант того же обряда.До революции 1917 года в России было
вероятно, более 20 миллионов старообрядцев, проживающих по всей Русской
Империя и в диаспоре, но теперь после почти столетия коммунистической
гонения и простая секуляризация русских людей, наверное, это число
не превышает 2 миллионов.

Прежде всего важно констатировать, что феномен старообрядчества нельзя понять, просто заявив, что патриарх Никон пересмотрел православный обряд создания старообрядцев. Необходимо понимать подоплеку тех трагических событий, которые привели к Великому расколу в Русской Православной Церкви, породившей старообрядцев.

Русская земля приняла христианство в 988 году из-за решения князя Владимира принять восточное христианство от Византии. Русский народ массово крестился на Днепре в 988 году и попал под омофор Константинопольского Патриарха. Таким образом, русские были частью Греческой Православной Церкви до тех пор, пока в 1588 году им формально не была предоставлена ​​полная независимость и собственный Патриарх.

Тем не менее, находясь под духовным и административным руководством Константинопольского Патриарха до 1588 года, между 988 и 1588 годами произошел ряд событий, которые привели к тому, что русские почувствовали, что они уже были независимой Церковью задолго до Константинопольского Патриарха и других Восточные патриархи наделили их патриархом и независимостью.

Прежде всего, Константинополь был штурмом латинских крестоносцев Четвертого крестового похода в 1204 году. После этого позорного акта крестоносцев они назначили латинского патриарха для управления Греческой церковью.Скорее всего, это было первое событие, которое начало дистанцировать русских от своих крестителей и заставить их подозревать, что их «учителя» утратили православную чистоту и независимость от Римско-католической церкви.

В середине тринадцатого века Батый, внук Чингисхана, вторгся в Россию с монгольской ордой, установив более 200-летний период, который русские до сих пор называют «монгольским игом». Хотя монголы были безжалостными и варварскими в обращении с теми, кто выступал против них, они были религиозными в течение первой части своего правления, таким образом, оставив Русскую Церковь функционировать как раньше.Однако все внешние отношения контролировались монголами, и русские оказались изолированными не только от Западной Европы, но и даже от Востока, включая Константинополь, который по-прежнему юридически отвечал за все административные действия Русской церкви.

В 1439 году и Русская, и Греческая церкви приняли участие во Флорентийском соборе, созванном в попытке воссоединить Восточную и Западную церкви. Как пишет Давид Шеффель в своей книге В тени Антихриста:

«Неминуемая угроза турецкого завоевания остатков Византии побудила (греческого) императора обратиться за военной помощью к Западу в обмен на урегулирование раскола. между греческим православием и католицизмом в пользу Рима.Недолговечный Флорентийский союз не принес ни выживания больной восточной империи, ни прочного мира между Константинополем и Римом. Но это послужило убедительным аргументом в пользу русификации московской ветви православной церкви и роли России как самозваного защитника христианской веры ».

Наконец, завоевание Константинополя Османской империей под командованием султана Мехмеда II во вторник, 29 мая 1453 г., ознаменовало не только окончательное разрушение Восточной Римской империи, но и стратегическое завоевание, имеющее решающее значение для османского владычества над Россией. Восточное Средиземноморье и Балканы.Многие русские верующие считали, что это завоевание было дозволено Богом в наказание за измену православного христианства латинянам на вышеупомянутом Флорентийском соборе. Какова бы ни была причина, это завоевание привело к порабощению Греческой церкви турками, заставив руководителей Русской церкви поверить в то, что пришло время независимости от своих греческих «отцов». Такое отношение и связанные с этим трудности в нормальных отношениях между Греческой и Русской Церквями привели к усилению русификации русских литургических практик и, в конечном итоге, к определенным различиям в ритуалах между греками и русскими.Среди этих различий было крестное знамение во время молитвы. Русские использовали то, что обычно называют «двупалым» крестным знаком, в то время как греки к XVI веку, если не раньше, использовали то, что было известно как «трехпалый» крестный знак.

Это различие и несколько других ритуальных различий побудили царя Ивана IV («Грозного» созвать всероссийский собор в 1551 году, чтобы определить, греческие обычаи или русские обычаи более древние и правильные.Царь Иван направил в Церковный совет ряд вопросов. Ответы состояли из ста пронумерованных глав и получили название «Стоглав» или «Сто глав». Основная цель совета состояла в том, чтобы объединить церковную службу и ритуалы, пересмотреть и исправить книги, которые они использовали, бороться с суевериями и ересью, основать школы и положить конец злоупотреблению властью со стороны священнослужителей, предавшихся пьянству, коррупции и распутству. Также Ивана беспокоил крах обычаев и традиций из-за западных влияний.Он призывал к укреплению истинного Православия, полагая, что священные писания запрещают верующим следовать чужеземным обычаям. Некоторые из споров, разрешенных Стоглавом, заключались в том, как совершить крестное знамение. Было решено делать это двумя пальцами, а не одним или тремя. Кроме того, церковные процессии должны двигаться вместе с солнцем, а не против него. Во время некоторых молитв «Аллилуиа» можно повторять только дважды, ни в коем случае не больше и не меньше. Совет также решил, что сбрить бороду — вульгарный грех.Совет постановил, как делать иконы. Было решено увеличить структуру Русской Православной Церкви. Одна часть плана заключалась в том, чтобы добавить больше святых. Через три года прибавилось еще тридцать семь святых. Стоглав объявил, что государство является долгом давать людям надлежащее религиозное обучение. Из-за этого книги следовало редактировать и исправлять там, где это необходимо. До сих пор старообрядцы категорически утверждают, что Патриарх Никон был неправ, проводя свои реформы, потому что они противоречили Стоглавскому Собору, который был почтенным всероссийским собором, а не прихоти одного человека (Патриарха Никона).

Но к середине семнадцатого века снова встал вопрос о правильности русских практик в свете того факта, что они отличались от практик других восточных поместных церквей. Это вышло на первый план, в частности, из-за подчиненного положения, в котором оказались другие восточные церкви из-за османского или латинского господства в их регионах. Это часто приводило к тому, что другие восточные патриархи или их легаты искали помощи и руководства у Русской церкви, которая к настоящему времени, хотя и была «дитя» других восточных церквей, на сегодняшний день была самой большой и самой свободной. Эти восточные патриархи искали российского лидерства и даже соблазняли русских обещанием следовать за русскими патриархами, если только Русская Церковь «исправит» свои ритуальные «ошибки».

Наконец, в начале Великого поста в 1653 году Патриарх Никон приказал «исправить» ряд богослужебных книг, а также внести поправки в некоторые обряды Русской Церкви. Поскольку Никон назначил ряд духовенства из Киева возглавить «исправление» богослужебных книг, северное русское духовенство было особенно возмущено подозрениями в том, что киевское духовенство находилось под значительным римско-католическим влиянием.Особое значение в создании условий для разделения имело указание Никона о том, что верующие должны начать подписывать себя трехпалым крестным знамением, а не древнерусской практикой двухпалого крестного знамения. Одним из самых стойких защитников «старых путей» и, следовательно, одним из самых сильных противников Патриарха Никона был протоиерей Аввакум, бывший друг и союзник Никона в обновлении Русской Церкви во время Патриархата предшественника Никона, Патриарха Иосифа. .Сергий Зенковский в своей книге «Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси» частично переводит автобиографию протоиерея Аввакума по поводу его реакции на указ патриарха Никона:

Это было, если надумала зима; наши сердца замерзли, наши конечности дрожали. Неронов (другой видный фанатик) доверил мне свою церковь и заперся в Чудотворном монастыре, и неделю он молился в келье, и однажды от иконы Спасителя раздался голос: «Настал час скорби; тебе надлежит страдать и быть сильным.’

Шеффель в своей книге« В тени антихриста »описывает последовавшие за этим события:

Отказ многих священников принять новое крестное знамение привел к обвинениям в подстрекательстве к мятежу и серии арестов. Ряды зелотов были истреблены, а их лидеры лишены сана и сосланы в отдаленные монастыри. Среди них был Аввакум, который был отправлен в Сибирь в 1653 году. Устранив своих самых ярых противников, патриарх взял под свой контроль типографию и группу корректоров, которым было поручено литургическое нормирование. Изменился состав команды: украинские и греческие ученые заменили российских. К 1654 году Nikon полностью отвечал за проект исправления.

Хотя Никон созвал русские соборы в 1654 и 1655 годах, которые подтвердили его реформы (хотя и неохотно под давлением Никона), и другие восточные прелаты сделали то же самое в 1666-1667 годах, противники, которых теперь стали называть «старыми ритуалистами» или со временем «старообрядцы» так и не согласились на реформы. На Соборе 1666–1667 годов старый обряд был запрещен и предан анафеме, и те, кто отказался принять реформы, также подверглись анафеме.К тому времени, даже если бы не было формального раскола между «доминирующей» или «государственной» Церковью и старообрядцами, не было никаких сомнений в том, что разделение существовало на самом деле с момента проведения реформ патриархом Никоном и государством при царе. Алексис. Многие старообрядцы видели в Никоне антихриста и ждали конца времен, который, несомненно, станет результатом падения последнего бастиона «истинного» христианства — официальной Русской Православной Церкви.

Таинственный круг на полях привлек меня к Русской православной старообрядческой общине Вудберна

Сейчас 7:30 утра, солнце едва поднимается в небо над Вудберном.

Я пробираюсь по проходу автобуса Greyhound, пытаясь свести к минимуму случайный контакт с пассажирами с закрытыми глазами, когда выхожу на остановку North Front Street, и наконец спускаюсь со ступенек в прохладное ясное утро в самом сердце Уилламетт Вэлли.

Я здесь, чтобы разгадать загадку о кукурузном поле. В частности, почему кто-то протоптал замысловатый дизайн с чем-то похожим на «OB».

Я заметил этот рисунок на полях на аэрофотоснимке Вудберна с населением 25 000 человек и подумал, не может ли это быть сокращение от «старообрядцев», секты религиозных русских, которые живут в этом районе.Если да, то каково значение этого изображения?

Чтобы разобраться в этом, мне нужно поговорить со старообрядцами штата Орегон или Старовери. Это будет непростая задача. Закрытая группа, которую вы можете узнать по фермерским рынкам Портленда, где они продают продукты, произошла от русских, которые отказались принять реформы Русской православной церкви XVII века, к которым настаивал царь. Они стали гражданами второго сорта, и многие бежали на восточные границы России или вообще уехали в Китай, Румынию или даже Турцию, спасаясь от пыток и смерти.

Начиная с 1960-х годов, некоторые старообрядцы перебрались в Орегон, где большая группа поселилась примерно в 30 милях к югу от Портленда в плодородной области Вудберн. Сегодня их насчитывается около 10 000 человек.

В Вудберне они больше всего известны тем, что хотят, чтобы их оставили в покое.

В самом деле, они во многом похожи на амишей или меннонитов — двух других религиозных групп, возникших примерно в то же время. Старообрядцы склонны избегать современных изобретений, потому что они в основном считают все, что произошло после реформ Никона, работой дьявола в мире, попавшем в руки антихриста, хотя многие действительно водят машины.

«Они очень настойчивы, все эти годы пережили преследования», — говорит Осипович.

Чтобы понять, что такое «OB», я построил гида, дружелюбного местного жителя, которого тоже звали Майк. Другой Майк в прямом эфире сам кормит бездомных и всех, кому нужна горячая еда в центре Портленда. Я встретил его во время освещения акций протеста в Портленде, и он иногда помогал мне добираться до труднодоступных мест.

Любой житель Вудберна знает старообрядцев, и если немного покопаться, можно обнаружить несколько церквей, расположенных вокруг Вифлеем-драйв, среди десятка в этом районе.

Я смотрел спутниковые снимки этих церквей, чтобы почувствовать местность, когда я наткнулся на поле «OB», которое находится рядом с золотым куполом. Был ли хозяин поля старообрядцем? Я намеревался выяснить, что происходит, а также попытаться завязать разговор с некоторыми старообрядцами.

Другой Майк подбирает меня на своем синем седане, и мы направляемся на юг в сторону Монитор Макки-роуд, где расположено несколько других старообрядческих церквей. У меня открыт Google Maps, и, приближаясь к месту с таинственными отметками урожая, мы проезжаем знак, объявляющий ферму Баумана, производственную ферму, наиболее известную в районе Портленда как проторенное тыквенное поле.

Машина сворачивает с Monitor McKee и идет по Фролов-драйв, где я замечаю свою первую старообрядческую церковь. Он похож на любое другое церковное здание или общественный центр, за исключением двух куполов, украшенных крестом, который разделяют православные и старообрядцы. Краска на самом большом куполе потёрта, а на кресте восседает маленькая темная птичка.

Вернувшись на Монитор Макки, вы увидите справа большой придорожный крест, посвященный старообрядцам.Памятник содержит две доски, одну на английском и одну на старославянском языке — языке русских старообрядцев и Русской православной церкви до церковного раскола в XVII веке.

Продолжая движение по дороге, мы подходим к Вифлеем Драйв, где я вижу вторую старообрядческую церковь. Этот меньше первого. В нескольких кварталах отсюда находится третья церковь, вероятно, самая известная в этом районе, поскольку ее кресты и золотые купола видны с шоссе 99.

К моему удивлению, ворота в этой церкви открыты.Около дюжины машин припаркованы снаружи и внутри ворот церкви. У дверей можно увидеть человека в темном костюме, который перед входом в церковь делает ритуальные жесты руками. Судя по поведению мужчины, случай выглядит серьезным. Я прохожу через открытые ворота под металлическую арку, чтобы получше рассмотреть. Снаружи церкви написаны иконы многих святых, ярко окрашенные и резко контрастирующие с окружающими коричневыми и серыми полями.

Я не уверен, что происходит в церкви в этот час — и я не хочу проявить неуважение к чему бы то ни было, вставив себя — но я решаю вернуться позже днем, чтобы, надеюсь, разобраться в этом.

Слишком рано стучать в двери, поэтому мой гид высадит меня возле Вудберна Элмера. Пухлый мужчина в комбинезоне возле дома Элмера не побеспокоится, услышав мой вопрос о старообрядцах, и прогонит меня, как муху. Моей официантке Селине тоже нечего сказать.

Прежде чем вернуться в район вокруг Монитор Макки-роуд, я звоню на ферму Баумана, чтобы спросить о маркировке урожая. Брайан Бауман, генеральный директор фермы, говорит, что знаки действительно принадлежат ему — буква «Б» — для Баумана, а нет — «О», — но ферма не связана со старообрядцами. Это просто кукурузный лабиринт.

Что происходило в большой церкви на Вифлеем-драйв? Я решаю постучать еще в несколько дверей, чтобы поймать Uber и вернуться на Вифлеем Драйв. Все тихо, за исключением некоторых рабочих, которые возятся с канавой.

Первая дверь, в которую я стучу, — это дом справа от причудливой старообрядческой церкви — ворота теперь закрыты, и машин не видно. Отвечает мужчина с грозной седой бородой. Это 79-летний Панфил Кам, и хотя он мало говорит по-английски, мы немного общаемся.Он приехал в этот район в 1963 году из Коньи, Турция, которая, по его словам, была «как Вудберн», и где он был рыбаком. Здесь он занимался фермерством до пенсии.

Следующим шагом я отправляюсь в жилой комплекс на Вифлеем Драйв. Вторую дверь, в которую я стучу, открывает мальчик с большой коркой на щеке. Позади него появляется пожилая женщина и говорит, что они не хотят разговаривать.

Затем я слышу голосовой вызов старовера в возрасте 30 лет, чья голова появляется в окне квартиры, а его лицо частично скрыто экраном от жучков. «Для чего вы здесь, с этим уже покончено, так что можете идти домой», — объясняет мужчина.

То же самое происходит снова и снова, пока я не нахожу человека с группой маленьких собак, который встречает меня на пороге, одетый в заляпанные краской шорты и изношенную рубашку. По его словам, машины, которые я видел в церкви, предназначались для отпевания.

Человек в заляпанных краской шортах говорит мне, что у него есть ключи от церкви на Вифлеем-драйв, но не показывает мне внутрь. Если я хочу в гости, он говорит, что мне нужно вернуться на службу в субботу вечером или в воскресенье.

Кажется, чтобы поговорить со старообрядцем, нужно сначала поверить.

Я возвращаюсь на Фронт-стрит, чтобы дождаться дома Грейхаунда.

Потомки бородатых радикалов 17-го века, бежавшие в Польшу из России, чтобы избежать религиозных преследований, теперь столкнулись с новым кризисом, поскольку их численность постепенно сокращается — The First News

Исчезающая религиозная группа, известная как старообрядцы, — это группа православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке. В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. Изображены ворота и дом привратников в монастыре Спаса и Святой Троицы в Войново.
Kalbar
/ TFN

Мечислав Капланов с пышной бородой, теплыми глазами и твердой военной осанкой похож на типичного православного батюшку, священника.

За исключением того, что это не так. Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, отделившихся от Восточной православной церкви после раскола в XVII веке.

И как глава прихода Габовы Гронды, одного из четырех напоминающих в Польше, он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции.

Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, у которого растет традиционная борода, которую им запрещено стричь, говорит, что он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции. Kalbar / TFN

«Мы обычные люди с обычными проблемами, цивилизация влияет на нас, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Давным-давно местные жители говорили, что за лесом живут черти, и люди побоялись бы к нам подойти. Теперь все по-другому.

«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».

Их история не отличается от тех, которые мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать.Речь Посполитая была одним из тех мест, где им было разрешено селиться и исповедовать свою религию в мире.

По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Польской армии с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приблизился к пенсии.

Моленна, молитвенный дом старообрядцев в Габове Грёды. Это один из четырех активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, опасаясь сохранности размещенных там драгоценных икон. Калбар / TFN

Он отрастил бороду и начал изучать старославянский язык, на котором написаны все их молитвы и обряды, а также сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов старообрядцев.

Процесс занял два года и несколько посещений латвийских приходов, прежде чем совет общины одобрил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова были соревнования.

Но, несмотря на его внешний вид, польские старообрядцы в большинстве своем безпоповцы (без православных священников) и отвергают институт священства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.

В 1652 году Патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и укрепления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.Общественное достояние

В 1652 году патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и укрепления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.

Для многих из его верующих изменения были неприемлемы — сродни явной ереси. «Есть 17 отличий, — поясняет Капланов.«Представьте себе, что в 17 веке приходит священник и говорит вам, что теперь крестное знамение мы будем делать иначе. Возможно, сегодня люди будут смеяться, но тогда они относились к этому очень серьезно ».

Другие реформы включали новое написание слова Иисус, от Исуса до Исуса, изменение направления процессии с часовой на против часовой стрелки, а также слова «и в Духе Святом, Господь, Податель жизни» вместо «и в Святом Духе, Истинном Господе, Подателе жизни» в символе веры.

Иконы занимают центральное место в православных традициях и представляют библейских людей и места. Их взяли староверы, спасаясь от царских гонений. Их иконы наиболее близки к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатым буквам и изысканности цветов. Kalbar / TFN

Что сегодня кажется банальным, реформы привели к кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Протестующие против реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто выступал против него. Для Российской Империи мятежники были врагами государства.

Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие старообрядцы обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Кульминацией восстания стала осада Соловецкого монастыря, впоследствии ставшего печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты зверски убили 500 повстанцев, оставив в живых только 60.

Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Сообщества старообрядцев держались в основном особняком, ценив тяжелый труд и самодостаточность. Долгое время брак с католиками или представителями других вероисповеданий был почти неслыханным делом, а сейчас это стало обычным явлением.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габовах-Грондах, другие — в Сувалках и Водзилках (на снимке 1976 г.) недалеко от польско-русско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, которые поселились в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич / PAP

Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одном центре старообрядчества в Польше. , видит истоки этого уединения в преследовании, которое они испытали после реформ Никона.

«Они даже прибегли к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, у них забрали иконы и священные книги.Они были драгоценны, потому что после изменений эти книги стали уникальными, а все остальные были сожжены или уничтожены ». Библия и молитвенные фолианты по-прежнему ценны для старообрядцев, которые по сей день пристально следят за ними.

Людвиковский вместе со своей женой Урсулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя хранителем старообрядческой веры. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Сейчас он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.

Томаш Людвиковски унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Сейчас он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Калбар / TFN

Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке сначала для мужчин, а затем для женщин, по имени молодой сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году. Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и общались с местным сообществом.В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии. Кроме старославянского языка, сестры свободно говорили на польском, русском и немецком языках.

Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда настоятельница Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание деду Томаша Леону. Она подписала ему поместье при условии, что он позаботится о нем и обеспечит благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не было, и поместье перешло к семье.

Томаш Людвиковски прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называл их бабушками, потому что я жил здесь с трех до тринадцати лет, а потом приехал все время останавливаться.

Монастырь в Войново был первым мужским старообрядческим женским монастырем в 1848–1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра Афимия Кусмеж. Калбар / TFN

«Последней сестре Афимии Кусмиеж было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приходила в монастырь помогать, что-то делать и в конце концов осталась. Ей был 91 год, когда она умерла ». Афимия Кусмеж, которую нежно называли сестрой Фима, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.

Монастырская жизнь была тяжелой, особенно если учесть радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня богослужения в субботу продолжительностью 1,5 часа, в воскресенье — до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз звучит разный тон пения, а их восемь, поэтому не бывает двух одинаковых молитв », — поясняет Капланов.

Богослужения и молитвы проходили в моленнах — старообрядческих церквях, которые внешне настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни луковичных куполов, а дерева и рядов святых икон, почерневших от свечей, произведенных членами общины. Запрещалось вешать иконы на гвозди, так как это было бы все равно что пригвоздить Христа к кресту.

Томаш Людвиковски и его жена Уршула превратили монастырь в музей, тесно сотрудничая с реставраторами антиквариата и историками. Теперь они пополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. Калбар / TFN

Ожидалось, что верующие соблюдают 260 дней поста. в год и воздержитесь от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, доброжелательными, гостеприимными и со своими пороками.«Возможно, мне не стоит этого говорить», — признается он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда постилась, но и очень любила поесть. Итак, она нарушила это правило, вышла из-за спины и сказала мне: «Томечку, открой для меня банку или консервную банку, чтобы никто не видел».

«Ей не нравилась тяжелая работа в поле, она делала это, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начнется небольшой дождь, она поблагодарит Господа, и мы уйдем ». Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, склонившись над пожелтевшими фолиантами.Они также остались верны староверу.

«Отец рассказал мне, как однажды монастырь посетил Патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и протянул руку сестре Афимии, чтобы поцеловать, так как это было православным способом, но она сказала «ja nie budu» и отказалась ». Иерархия была для нее неприемлема.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габове-Груды, другие — в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-русско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не отправляются на молену, что в глазах их предков было ересью.

Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и общались с местным сообществом. В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии. Помимо церковнославянского языка, сестры свободно говорили на польском, русском и немецком языках. Kalbar / TFN

Эвальд Макаровски, 1957 года рождения, и Фридель Йоррох, 1941 года рождения, приехали в Войново на каникулы и навестить свои семейные могилы.Оба имеют немецкое гражданство, хотя и происходят из этих краев и имеют русское происхождение. Сначала старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказались стать гражданами, но через несколько поколений они уступили, что привело к переселению многих старообрядцев в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины по-прежнему присутствуют в США, Канаде и бывших советских республиках.

Когда Джорроха спрашивают о традициях, которым они следовали, ему трудно вспомнить.«В каждом доме должна была быть икона, обращенная на восток. В углу стояло несколько икон, которым нужно молиться.

«Пришлось ехать в моленну и изучать язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».

У них нет бород, помнят только некоторые из своих уроков старославянского языка, в Дортмунде они с такой же вероятностью пойдут в католическую церковь, благодаря своим супругам или реформированному православному. Их дети вряд ли будут знать обряд старообрядцев, вновь изгнанных историческими событиями сначала из России, а затем из Польши.

Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Так как его семья жила в районе, который раньше был Восточной Пруссией, после Второй мировой войны они переехали в Германию.Kalbar / TFN

Прусским старообрядцам в каком-то смысле повезло, так как во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое. поскольку они были гражданами Германии, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались таким активным преследованиям, как другие религиозные группы в то время.

Семья Агафьи Хервин родом из Габова Гронды, и хотя сама она живет в Августове, она по-прежнему регулярно навещает ее. Свою юность она провела вместе с соседскими детьми из других религий, хотя слышала истории о том, как ее предки жили отдельно, обрабатывали поля и рубили дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.

Хервин вспоминает, какой строгой была вера старообрядцев и сколько вещей было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна быть в длинной юбке, длинном рукаве и платке.Скромность применима ».

Уршула Людвиковска вспоминает, что в те времена, когда кто-то вел религиозный образ жизни, им дарили деревянный крест как надгробие. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком, что их душа достигла небес. Традиция теперь забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы посетить могилы.Кальбар / TFN

На традиционной одежде не могло быть пуговиц или узлов, так как они были творением дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как для этого их нужно было завязать. Туфли были деревянными, и левая и правая выглядели одинаково. За исключением бороды Капланова, привычной одежды почти не осталось. Только Томаш Людвиковски был одет в рубашку в народном стиле, специально для нашего интервью.

В то время как Урсула Людвиковска излагает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, у которых единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно были делом рук дьявола), Агафья Гервин имеет другое объяснение.«Дома у нас не было чая, мы просто сделали компот и выпили его. Никто не обратил на это внимания, потому что у нас просто не было этих вещей ».

Эвальд Макаровски, ныне проживающий в Германии, приезжает в Войново на отдых и на семейные могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги на сторону креста, так что, когда они воскреснут в конце времен, первое, что они увидят, — это крест. Kalbar / TFN

Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланонв считает, что за последние 13 лет он провел 100 погребений, 13 крещений и около шести или семи браков.«В старости люди начинают задумываться, где будут лежать их кости, они приходят и ремонтируют свои семейные дома. Однако человек, который вообще не участвовал в религиозной жизни, приходит к моленне и стоит, как соляной столб, не зная, что ему делать. Когда люди кланяются, он тоже кланяется, но службы проходят на старославянском языке, поэтому он ничего не понимает », — сетует он.

Наставник Gabowe Grądy надеется, что открытие границ и контакты с иностранными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру.Но отсутствие интереса со стороны молодого поколения, которое переезжает в более крупные города, не вселяет в него оптимизма, даже если они приезжают в село на самые важные праздники — Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.

Семья Агафьи Хервин происходит из Габова Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она до сих пор регулярно навещает его. Калбар / TFN

Томаш и Урсула Людвиковские, хотя и не являются староверами, стремятся хранить свою память и организовывать музей и культурную жизнь. центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в ремонт икон и сооружений.

В этом году они провели первую серию лекций по обычаям и истории старообрядцев в партнерстве с Варминско-Мазурским университетом. В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном немцы. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России.

Истоки красивой серебряной люстры были обнаружены, когда Томаш и Урсула нашли старый журнал на чердаке. Русская вдова пожертвовала свое состояние монастырю после смерти мужа и переехала туда, чтобы проводить свои дни в молитвах и уединении. Калбар / TFN

Тем не менее, для Томаша самое необычное время в монастыре — это ночь, без суеты. ежедневная цепочка посетителей. «Я прихожу сюда ночью, около 2 часов ночи с моим другом, и мы просто садимся, не разговариваем друг с другом.Горят свечи и играют старинные русские молитвы », — говорит он. Ночью Монастырь снова становится местом размышлений и покоя, удаленным от меняющегося мира за его стенами.

русских старообрядцев в Орегоне борются с коронавирусом: «Он проник в нашу общину»

По крайней мере, семь из 10 русских старообрядческих церквей возле Вудберна были закрыты в начале этой недели, и ни одной машины на стоянках.Одна церковь вывесила на воротах рукописную табличку: «ЗАКРЫТО ОТМЕНЕНО из-за COVID-19».

Рядом с входной дверью другой церкви на доске были прикреплены сообщения Управления здравоохранения штата Орегон на русском и английском языках, в которых людям предлагалось часто мыть руки, не прикасаться к лицу, избегать контакта с больными людьми и прикрывать рот, когда они больны.

По мере того, как лидеры старообрядцев в Орегоне пытаются постепенно преодолеть разрыв между своим изолированным сообществом, насчитывающим около 10 000 человек, и внешним миром, пандемия коронавируса ускорила работу.

Два почтовых индекса с крупнейшими вспышками в Орегоне находятся в Вудберне и Жерве, части штата, который долгое время был ядром старообрядцев Орегона. Государственное исследование показывает 181 инфекцию в этих почтовых индексах.

Группа, объединенная историей, религией и языком, живет в этом районе на протяжении десятилетий, и многие члены исторически не доверяют правительству, обусловленное столетиями преследований в России и Советском Союзе. Группа была названа так потому, что ее участники отказались поддержать реформы XVII века в Русской православной церкви.

Анна Касачева, которая баллотируется в Государственную палату, была в авангарде усилий по подключению старообрядцев к их более широкому окружению.

Это не всегда было легко.

«Люди не знают и почти не понимают внешний мир», — сказал Касачев. «Они напуганы».

Касачев теперь взял на себя роль посыльного, передавая медицинские сообщения о социальном дистанцировании и необходимости масок местным церковным лидерам и сотням людей, которые подписались на строки сообщений.

Над ее работами нависает одно крупное неизвестное: насколько сильно болезнь поразила ее народ? Она слышала неподтвержденные сообщения всего нескольких человек. По ее словам, она не знает никого, кто умер от коронавируса.

«Это проникло в наше сообщество», — сказал Касачев. «Итак, людей могло быть больше. Я не могу сказать да, на 100 процентов ».

***

Община уязвима, потому что жизнь во многом вращается вокруг христианской веры старообрядцев, особенно во время пасхального сезона в прошлом месяце, одной из самых священных традиций группы.

До 100 человек, например, посетили пасхальные службы 19 апреля в церкви лидера Антона Чупрова, сказал прихожанин, некоторые из них могли держаться на расстоянии более шести футов друг от друга, а другие нет.

Многие люди решили остаться дома на эту Пасху, сказал Чупров.

«Как сказано в законе, так и мы сделали», — сказал он.

Чупров слышал о двух людях, которые заразились коронавирусом в старообрядческой общине, один из которых был госпитализирован, сказал он. Но никто из тех, кто присутствовал на его пасхальной службе, не заболел, сказал он.

Лев Гоктас, старообрядец, который ходит в церковь недалеко от Жерве, сказал, что не присутствовал на пасхальной службе после того, как руководитель его церкви сказал прихожанам, что пожилые и больные люди должны оставаться дома. 59-летний мужчина болен раком горла. По его словам, его жена присутствовала на службе.

Представители органов здравоохранения штата и округа Мэрион заявили, что им неизвестен источник местной вспышки. Они не отслеживают религиозную принадлежность пациентов.

Дженна Вятт, пресс-секретарь округа Мэрион, сказала, что им ничего не известно, кроме случаев, когда случаи сконцентрированы в северной части округа.

Должностные лица здравоохранения работали с более чем шестью группами, представляющими меньшинства в этом районе — помимо старообрядцев, Вудберн также является центром латиноамериканского населения долины Уилламетт — чтобы обеспечить доступность медицинской информации для людей может быть трудно достичь стандартными методами.

«Не было сообщества, которое не пострадало от вируса», — сказал Вятт.

Болезнь, например, поразила латиноамериканцев округа Мэрион сильнее, чем латиноамериканцев в остальной части штата, согласно статистике округа.На данный момент 35 процентов заболевших коронавирусом в округе идентифицируются как латиноамериканцы или латиноамериканцы по сравнению с 29 процентами в штате в целом.

«Очень важно, чтобы все члены нашего сообщества понимали, что все подвержены риску COVID-19, независимо от расы, этнической принадлежности, религии или возраста», — сказал Уятт.

Вот где появилась Касачева. В прошлом году она была одним из основателей некоммерческой организации «Русская старообрядческая община», и вместе с другими членами группы она стала связующим звеном между чиновниками здравоохранения и церковными лидерами.

Она сказала, что в некоторых церквях по-прежнему проводятся службы, хотя и с гораздо меньшим количеством посетителей, чем обычно, и она, как и другие жители штата, недовольна требованием губернатора Кейт Браун запретить большие собрания в части религиозных собраний.

В четверг десять церквей подали в суд на Брауна с требованием отменить мартовский указ губернатора, запрещающий собрания более 25 человек. Старообрядческие церкви не были среди тех, кто судился с правительством.

***

Старообрядческие церкви в графстве Мэрион выделяются на фоне пейзажа, увенчанные золотыми луковичными куполами и возвышающиеся среди полей или расположенные между домами.

Вифлеем Драйв, в трех милях к востоку от Жерве, имеет три церкви, с церковью Святого Вознесения посередине, ее семь куполов украшены православными христианскими крестами. У крестов три луча, нижняя из которых наклонена слева направо, что символизирует различное отношение двух разбойников, распятых с Иисусом Христом.

Одна из трех русских старообрядческих церквей на Вифлеемском проезде на северо-восток, недалеко от Жерве.

В отличие от других церквей, большая часть фасада Святого Вознесения покрыта иконографией: Святые Петр и Павел приветствуют прихожан по обе стороны от входа и более 100 фигур с золотыми нимбами над входом.

Это была церковь с государственными инструкциями о том, как избежать коронавируса, висящими на морщинистой доске, наряду с другими приходскими документами, включая лист регистрации волонтеров и расписание мероприятий.

В миле отсюда на Фроловом проезде на северо-восток закрытым забором была окружена гораздо большая церковь, возглавляемая Антоном Чупровым. Ворота на церковную территорию были закрыты в прошлое воскресенье, и большая парковка была пуста.

Пасха — самый важный праздник для старообрядцев. Они постятся за семь недель до этого, а празднования длятся неделю.

Многие люди, в том числе Касачев, не присутствовали на пасхальных службах в течение всей недели, желая защитить себя и свои семьи. Она действительно присутствовала на воскресной пасхальной службе в своей церкви.

«Большинство людей действительно многим пожертвовали, чтобы оставаться в безопасности», — сказала она.

Чтобы помочь людям молиться дома, организация Касачева разослала членам общины 25-страничный электронный документ, содержащий пасхальный канон на традиционном языке Русской православной церкви — старославянском.

Касачев неоднократно обращался к руководителям церкви, сказала она, чтобы сказать, что пожилым людям, детям и людям с проблемами здоровья не следует посещать церковь.

Она и другие члены ее группы подчеркнули важность держаться на безопасном расстоянии друг от друга. В ее церкви, например, полы покрыты лентой на расстоянии шести футов друг от друга.

Люди, в свою очередь, обращались к ней, чтобы спросить об опасностях болезни, и они слушали, сказала она.

«Многие люди спрашивали:« Это правда? » — сказал Касачев.«Есть ли за этим что-то, чего мы не знаем?»

Члены общины отвечают, сказала она, отметив, что некоторые из старообрядцев активизировались, чтобы перейти от шитья одежды к пошиву масок для местных медицинских работников.

Другие церкви берут на себя инициативу.

У одного из них был прикреплен к забору напечатанный знак, в котором говорилось, что требуется 6-футовое социальное дистанцирование со ссылкой на одно из указов губернатора.

«Оставайтесь в безопасности и оставайтесь здоровыми», — говорится в сообщении.

— Федор Зархин

[email protected]

стол: 503-294-7674 | сотовый: 971-373-2905 | @fedorzarkhin

Подпишитесь на информационные бюллетени Oregonian / OregonLive и подкасты , чтобы получать последние новости и главные новости.

сайтов

Дома работает по формату

http: // www.vancouver. wsu.edu/crbeha/home.htm Этот онлайн-архив включает десять предметов из коллекции Исторического общества Орегона, некоторые из них трудные. получить в другом месте. Они включают брошюры, открытые письма и публичные объявления брата Амвросия Мурмана. по старообрядческим вопросам; отчет Джона Худаниша за 1973 год о состоянии старообрядческой общины в Вудберне, экземпляр Руководства для учителей русских старообрядцев в Орегоне и др. www.orthodoxwiki.org Краткая биография епископа Эрийского Даниила, РПЦЗ прелат, который является епископом Старообрядческой церкви Святого Рождества в Эри, штат Пенсильвания. Потомки безпоповцев Поморцы эмигрировавшие из Польши в Пенсильванию в 1880-х годах составляют историческое ядро ​​общины. Центр Тихвинской Богоматери Сент-Бенедикт, Орегон, (503) 845-3300 (Св.Бенедикт расположен в городе Mt. Ангел, Орегон) (См. Полное описание этого музея в разделе «Музеи и архивы»). В то время как сам музей поддерживает нет веб-сайта, Пол Виговски (который не имеет прямого отношения к Музею) опубликовал свою личную коллекцию фотографий некоторых экспонатов музея, доступную здесь: http://wigowsky.com/products.html Старообрядческая Русская Православная Церковь Рождества Христова http: // www.churchofthenativity.net/index.html Обширный приходской сайт, поддерживаемый Старообрядческой Русской Православной Церковью Рождества Христова (под омофором Св. Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви. Потомки безпоповцев Поморцы эмигрировавшие из Польши в Пенсильванию в 1880-х годах составляют историческое ядро ​​общины. Помимо обычных приходских новостей и объявлений, статьи включают историю Знаменного песнопения, соответствующее поведение на службах Старого Обряда и постоянно растущий список публикаций Старого Обряда, переведенных на английский язык. По-английски. http://www.multiculturalcanada.ca/ecp/ Шеффель аккуратно излагает историю присутствия старообрядцев в Канаде, начиная с хиротонии 1908 года. «епископа Канадского» иерархи Белой Криницы (в то время, когда старообрядцев, скорее всего, не было в Канаде). История продолжается с приходом около 100 поповцев-старообрядцев, присоединившихся к другим русским. беженцев, эмигрировавших в Канаду при спонсорской поддержке Канадской Тихоокеанской железной дороги в 1920-х годах, и заключает с основанием и медленным ростом Часовенных сообществ с 1960-х годов по настоящее время.Он отмечает повсюду давление, оказываемое канадскими иммиграционными властями с целью сдерживания потока иммигрантов. Он описывает экономическую и общественную жизнь; модели родства, структура семьи и роль женщин; образование, религия и отношения с не старообрядцами. Соболев Владимир. http: // wigowsky.ru / products.html Виговски, русскоязычный школьный учитель с многолетним опытом обучения староверов из Орегона, поставил вместе обширный и в целом надежный сайт, описывающий старообрядческую веру, историю и традиционные обычаи. Один из лучших ресурсов для исследователей школьного возраста. http://wigowsky.com/products.html Этот 181-страничный роман, написанный русскоговорящим школьным учителем, знакомым с общиной старообрядцев Орегона, рассказывает о приключениях вымышленной старообрядческой четы.Пара уезжает из сельского Китая в 1950-е годы, эмигрирует. в Бразилию в 1964 году и снова эмигрирует в Орегон, где муж умирает в результате извержения вулкана Mt. Сент-Хеленс. Автор делает все возможное, чтобы изобразить жизнь старообрядцев, включая много исторической справки и многих других. детали обычаев и убеждений. Большинство инцидентов взяты непосредственно из реального опыта Сообщество Орегона. Published by alexxlab View all posts by alexxlab Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт