Старообрядцы и староверы отличия: Чем староверы отличаются от старообрядцев

Чем староверы отличаются от старообрядцев

На чтение 5 мин Просмотров 133 Опубликовано 26.02.2020

Любопытный вопрос, на который можно было бы ответить коротко – ничем. Староверы и старообрядцы – два названия религиозного течения, образовавшегося после церковного раскола, случившегося в результате религиозной реформы середины XVII века.

Можно сказать даже более – они почитают себя истинно православными в отличие от тех, кто принял реформу Никона, то есть – паству Русской православной церкви. Старообрядцы считают их отступниками от истинной веры, которой придерживались все русские святые от времен Крещения Руси.

Нельзя сказать, что отличия старообрядцев от никонианцев, то есть большинства современных российских православных, так уж велики. И те, и другие христиане, признают установленные первыми семью вселенскими церковными соборами догмы.

Различия упираются в основном в формальные стороны религиозной деятельности: в обрядовую систему, особенности богослужения, церковной одежды. Известные всем двоеперстие, хождение по солнцу на крестном ходе, произнесение прославления «аллилуйя» дважды, а не трижды, земные поклоны, а не поясные – отличают старообрядцев от никониан.

Более серьезные отличия (с богословской точки зрения) содержатся в духовной литературе, которую никониане подвергли исправлениям в соответствии с традициями греческих православных церквей XVII века. В рамках исправлений производилась замена написания ряда слов: «Исус» был заменен на «Иисуса», «вечное» на «бесконечное» и т.п.

Смысл здесь не менялся, но глубокое возмущение несогласных с реформой вызвало внесения изменений в текст Символа Веры, закрепленный решениями двух первых вселенских соборов. Из предложения, где Сын Божий рожден, а не сотворен, убран союз «а», то есть ликвидировано важнейшее противопоставление в определении сущности Иисуса.

В старом варианте о Царстве Божием говорилось, что ему нет конца, а в новом, что ему не будет конца. И наконец, из определения Святого Духа убран эпитет «истинный», что многими воспринималось как кощунство.

Однако данные разногласия носили поверхностный характер, и их вполне можно было бы преодолеть при наличии желания вести дискуссию. Но вот его-то как раз не было ни у одной из сторон. Впрочем, несогласные, хоть и непримиримые старообрядцы, готовы были доказывать свою правоту, но Никон и царь Алексей Михайлович, проводившие реформу, спорить не собирались, утверждая ее в качестве безусловного закона.

Решением церковного собора 1666 года реформа была принята к обязательному исполнению, а противники объявлялись еретиками-раскольниками. Именно гонения, обрушившиеся на старообрядцев после этого и продолжавшиеся больше ста лет, сделали старообрядцев непримиримыми по отношению к официальной Русской православной церкви.

Длительное обособленное существование при отсутствии единой церковной организации привело к разделению старообрядцев на множество течений и учений. По наличию или отсутствию духовенства они разделились на поповцев и беспоповцев, которые, в свою очередь составили много внутренних направлений. Первые имеют церковные организации, а вот вторые обходятся без нее.

Время противостояния с РПЦ не прошло бесследно, и потому никакого воссоединения не произошло и после прекращения преследования старообрядцев. Хотя прежней вражды нет, каждая из сторон по-прежнему считает другую заблуждающейся.

Правда есть точка зрения, что термин «староверы» относится к совершенно иному религиозному направлению, к христианству отношения не имеющему, что в корне неправильно. Тем не менее, термин употребляется в отношении верования, которое также называют неоязычеством или родноверием.

Современные его апологеты утверждают, что оно непрерывной линией идет от древнеславянского язычества и сохраняет веру в силы природы, древнеславянские божества Перуна, Макошь, Велеса и т.д. Однако на самом деле никакой преемственности с древним славянским язычеством здесь нет.

Это псевдоязычество возникает сравнительно недавно – в XIX веке, причем у западных славян – поляков. В России ее последователи появились чуть ли ни вчера – в конце существования СССР, сначала в виде псевдоязыческих общин последователей «родной веры» во главе с такими же псевдоволхвами. Их количество составляло в конце 1980-х уже несколько десятков. Можно вспомнить, что в то время каких только религиозных течений не появлялось.

Главные идеи родноверов заключали в себе мысль, что принятое князем Владимиром христианство разрушило высокую языческую духовную культуру, разорвало связь славян с природой. В начале 90-х гг. образуются уже более крупные родноверческие организации, вроде Московской славянской языческой общины.

Они устраивают языческие богослужения, проповедуют возрождение языческих обрядов и праздников. Эти псевдоязычники отмечают день Купалы вместо христианского праздника Иоанна Предтечи, языческую Масленницу вместо христианского начала Великого поста и т.п.

Одной из крупнейших организаций этого направления становится учрежденный в 1997 году «Союз славянских общин родной веры», включивший в свой состав целый ряд общин. Периодически созываются слеты подобных организаций.

Это движение с самого начала имело ярко националистическую окраску, пропагандируя идею о культурно-религиозной связи славян с Ариями. Попутно присутствует и антисемитская окраска, поскольку христианская религия трактуется как созданная и чуть ли не навязанная Руси евреями. Не имея настоящих знаний о славянском язычестве, родноверы по большей части фантазируют на эту тему, создавая, по сути, секты.

Родноверы как достижения дохристианской славянской культуры подают откровенные, давно определенные как подделки, текстовые произведения типа «Велесовой книги».

Встречаются разновидности родноверов, которые пытаются связать языческие традиции с христианскими, указывая на ранний период христианизации Руси, когда для русских было характерно двоеверие – вера в духов предков и силы природы сочетались с идеологией православия.

Подобные течения как правило воспринимаются как разновидность реконструкторских объединений, характерных и для Западной и Северной Европы, где отдельные персонажи устраивают почитание Одина и Тора. Правда в основном к высшей и наиболее духовной расе они себя не относят.

Хотя в России официально зарегистрировано около десятка родноверских организаций, общее число их сознательных участников невелико и на религиозную жизнь в стране они никакого влияния не оказывают.

Кто такие староверы?

Во что верят староверы и откуда они взялись? Историческая справка

Староверы в наши дни

В последние годы все большее количество наших сограждан интересуются вопросами здорового образа жизни, экологически чистых способов хозяйствования, выживания в экстремальных условиях, умения жить в гармонии с природой, духовного совершенствования. В этой связи многие обращаются к тысячелетнему опыту наших предков, сумевших освоить огромные территории нынешней России и создавших сельскохозяйственные, торговые и военные форпосты во всех отдаленных уголках нашей Родины.

Не в последнюю очередь в этом случае речь идет о староверах — людях, заселивших в свое время не только территории Российской империи, но и принесших русских язык, русскую культуру и русскую веру на берега Нила, в джунгли Боливии, пустоши Австралии и на заснеженные сопки Аляски. Опыт староверов поистине уникален: они смогли в самых сложных природных и политических условиях сохранить свою религиозную и культурную идентичность, не растерять язык и обычаи. Не случайно поэтому во всем мире так хорошо известна знаменитая отшельница Агафья Лыкова из семьи староверов Лыковых.

Однако о самих староверах известно не так много. Кто-то считает, что староверы — это люди с примитивным образованием, придерживающиеся устаревших способов хозяйства. Другие думают, что староверы — это люди, исповедующие язычество и поклоняющиеся древнерусским богам — Перуну, Велесу, Даждьбогу и другим. Третьи задаются вопросом: если есть староверы, то должна быть и какая-то старая вера? Ответ на эти и другие вопросы, касающиеся староверов, читайте в нашей статье.
 

Содержание

Старая и новая вера

Одним из самых трагических событий в истории России XVII века стал раскол Русской Церкви. Царь Алексей Михайлович Романов и его ближайший духовный сподвижник патриарх Никон (Минин) решили провести глобальную церковную реформу. Начавшись с незначительных, на первый взгляд, изменений — перемены в сложении перстов при крестном знамении с двуперстия на трехперстие и отмены земных поклонов, реформа в скором времени затронула все стороны Богослужения и Устава. Продолжаясь и развиваясь в той или иной мере вплоть до царствования императора Петра I, эта реформа изменила многие канонические правила, духовные установления, обычаи церковного управления, писаные и неписаные традиции. Изменениям подверглись практически все стороны религиозной, а затем и культурно-бытовой жизни русского народа.

Картина В. Г. Перова «Никита Пустосвят. Спор о вере»

Однако с началом реформ выяснилось, что значительное число русских христиан увидело в них попытку измены самого вероучения, разрушения религиозного и культурного уклада, который веками складывался на Руси после её Крещения. Против замыслов царя и патриарха выступило множество священников, иноков и мирян. Они писали челобитные, письма и воззвания, обличая нововведения и защищая веру, хранимую  сотни лет. В своих сочинениях апологеты указывали, что реформы не просто насильно, под страхом казней и гонений, перекраивают традиции и предания, но и затрагивают самое главное — разрушают и меняют саму христианскую веру. О том, что реформа Никона является отступнической и изменяет саму веру, писали практически все защитники древлецерковного предания. Так, священномученик протопоп Аввакум указывал:

Заб­лудили и отступили от истинныя веры с Никоном отступником злокозненным пагубником еретиком. Огнем, да кнутом, да висилицею хотят веру утвердить!

Он также призывал не бояться мучителей и пострадать за «старую христианскую Веру». В том же духе выражался известный писатель того времени, защитник Православия Спиридон Потёмкин:

Тщаться веру истинную повредит прилогами (прибавлениями) еретическими, чтобы не поняли верные христиане, но да прельстились на обман.

Потемкин осуждал Богослужение и обряды, совершаемые по новым книгам и новым чинам, которые называл «злой верой»:

Еретицы суть крещающии во злую свою веру, крестят хуляще Бога во Святой Троицы единаго.

О необходимости защиты отеческого предания и старой русской веры писал исповедник и священномученик диакон Феодор, приводя многочисленные примеры из истории Церкви:

Еретик, благочестивых людей, страждущих от него за старую веру, в ссылках морил гладом…И аще старую веру оправит Бог единым попом пред всем царством, всем властями срам бу­дет и поношение от всего мира.

Иноки-исповедники Соловецкого монастыря, отказавшиеся принять реформу патриарха Никона, писали царю Алексею Михайловичу в своей четвертой челобитной:

Повели, государь, нам быти в той же нашей Старой Вере, в которой отец твой государев и все благоверные цари и великие князи и отцы наши скончались, и преподобные отцы Зосима и Саватий, и Герман, и Филипп митрополит и все святии отцы угодили Богу.

Так постепенно и стало говориться, что до реформ патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, до церковного раскола была одна вера, а после раскола — уже другая вера. Дораскольное исповедание стали называть старой верой, а послераскольное реформированное исповедание — новой верой.

Такое мнение не отрицали и сами сторонники реформ патриарха Никона. Так, патриарх Иоаким на известном диспуте в Грановитой палате говорил:

Прежде мене заведена новая вера; по совету и благословению святейших вселенских патриархов.

Еще будучи архимандритом он утверждал:

Не знаю я ни старой веры, ни новой веры, но что начальники велят то и творю.

Так постепенно и появилось понятие «старая вера», а людей, исповедующих её, стали называть «староверы», «староверцы». Таким образом, староверами стали называть людей, отказавшихся принять церковные реформы патриарха Никона и придерживающихся церковных установлений древней Руси, то есть старой веры. Принявших же реформу стали называть «нововеры» или «новолюбцы». Впрочем, термин «нововеры» надолго не прижился, а термин «староверы» существует и поныне.

Староверы или старообрядцы?

Долгое время в правительственных и церковных документах православных христиан, сохраняющих древние Богослужебные чины, старопечатные книги и обычаи, называли «раскольниками». В вину им ставилась верность церковному преданию, которая якобы повлекла церковный раскол. Долгие годы раскольников подвергали репрессиям, гонениям, ущемлению в гражданских правах.

Однако во времена правления Екатерины Великой отношение к староверам стало меняться. Императрица посчитала, что староверы могут быть весьма полезны для заселения необжитых районов расширяющейся Российской Империи.

По предложению князя Потемкина Екатерина подписала ряд документов, предоставляющих им права и льготы на проживание в особых районах страны. В этих документах староверы были поименованы не как «раскольники», а как «старообрядцы», что если и не было знаком благорасположения, то, несомненно, указывало на ослабление отрицательного отношения государства к староверам. Древлеправославные христиане, староверы, однако, не вдруг согласились на употребление этого названия. В апологетической литературе, постановлениях некоторых Соборов указывалось, что термин «старообрядцы» не вполне приемлем.

Писалось, что наименование «старообрядцы» подразумевает, что причины церковного разделения XVII века заключаются в одних церковных обрядах, а сама вера осталась совершенно неповрежденной. Так Иргизский староверческий собор 1805 года назвал «старообрядцами» единоверцев, т. е. христиан, употребляющих старые обряды и старопечатные книги, но подчиняющихся Синодальной Церкви. Постановление Иргизского собора гласило:

Иные отступили от нас к отщепенцам, называемым старообрядцами, которые, якоже и мы содержат старопечатныя книги, и по них службу отправляют, но со всеми сообщение во всем имеют незазорно, как в молитве, так и в ястии и питии.  

В исторических же и апологетических сочинениях древлеправославных христиан XVIII — первой половины XIX века продолжали использоваться термины «староверы» и «староверцы». Они используются, например, в «Истории Выговской пустыни» Ивана Филиппова, апологетическом сочинении «Диаконовы ответы» и других. Этот термин употреблялся и многочисленными новообрядческими авторами, такими как Н. И. Костомаров, С. Князьков. П. Знаменский, например, в «Руководстве к русской истории» издания 1870 года говорит:

Петр сделался гораздо строже к староверцам.

Вместе с тем с годами часть староверов все же стали употреблять термин «старообрядцы». Причем, как указывает известный староверческий писатель Павел Любопытный (1772–1848) в своем историческом словаре, наименование староверцы более присуще безпоповским согласиям, а «старообрядцы» — лицам, принадлежащим к согласиям, приемлющим бегствующее священство. 

И действительно, согласия, приемлющие священство (белокриницкое и беглопоповское), к началу XX века вместо термина «староверы, «староверцы» всё чаще стали употреблять «старообрядцы». Вскоре наименование старообрядцы было закреплено на законодательном уровне известным указом императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости». Седьмой пункт этого документа гласит:

Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам.

Однако и после этого многие старообрядцы продолжали называться староверами. Особенно тщательно сохраняли это название безпоповские согласия. Д. Михайлов, автор журнала «Родная старина», издаваемого староверческим кружком ревнителей русской старины в Риге (1927 г.), писал:

О «старой христианской вере» говорит протопоп Аввакум, а не об «обрядах». Вот почему нигде во всех исторических постановлениях и посланиях первых ревнителей древлего православия — нигде не встречается наименования «старообрядец.

Во что верят староверы?

Староверы, как наследники дораскольной, дореформенной Руси, стараются сохранять все догматы, канонические положения, чины и последования древнерусской Церкви.

В первую очередь, конечно, это касается главных церковных догматов: исповедания св. Троицы, воплощения Бога Слова, двух ипостасей Исуса Христа, искупительной его Крестной Жертвы и Воскресения. Главным же отличием исповедания староверов от других христианских исповеданий является употребление форм богопочитания и церковного благочестия, характерных для древней Церкви.

Среди них — двуперстное крестное знамение, погружательное крещение, унисонное пение, каноническая иконопись, специальная молитвенная одежда. Для Богослужения староверы используют старопечатные богослужебные книги, изданные до 1652 года (главным образом изданные при последнем благочестивом патриархе Иосифе. Староверы, однако, не представляют собой единого сообщества или церкви — в течение сотен лет они разделились на два основных направления: поповцы и безпоповцы.
 

Староверы—поповцы

Староверы—поповцы, помимо прочих церковных установлений, признают трехчинную старообрядческую иерархию (священство) и все церковные таинства древней Церкви, среди которых наиболее известны: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Священство, Брак, Исповедь (Покаяние), Елеосвящение. Помимо этих семи таинств в староверии есть и другие, несколько менее известные таинства и священнодействия, а именно: пострижение в иноки (равночестное таинству Брака), большое и малое Освящение воды, освящение масла на Полиелеосе, священническое благословение.
 

Староверы-безпоповцы

Староверы-безпоповцы считают, что после церковного раскола, учиненного царем Алексеем Михайловичем, благочестивая церковная иерархия (епископы, священники, диаконы) исчезла. А потому часть церковных таинств в той форме, в которой они существовали до раскола Церкви, упразднилась. Сегодня все староверы-безпоповцы определенно признают только два таинства: Крещение и Исповедь (покаяние). Некоторые безпоповцы (Древлеправославная Поморская Церковь) признают еще и таинство Брака. Староверы часовенного согласия также допускают Евхаристию (Причащение) с помощью св. даров, освященных в старину и сохранившихся до наших дней. Также часовенные признают Большое освящение воды, которую в день Богоявления получают путем вливания в новую воду воды, освященной в старину, когда, по их мнению, еще оставались благочестивые священники.
 

Староверы или старообрядцы?

Периодически среди староверов всех согласий возникает дискуссия: «А можно ли им именоваться староверами?» Некоторые доказывают, что необходимо наименоваться исключительно христианами потому, что никакой старой веры и старых обрядов не существует, равно как и новой веры и новых обрядов. По мнению таковых, есть только одна истинная, одна правая вера и одни истинные православные обряды, а все остальное — это еретическое, неправославное, кривославное исповедание и мудрование.

Другие, как уже говорилось выше, считают непременно обязательным именоваться староверами, исповедующими старую веру, поскольку считают, что разница между древлеправославными христианами и последователями патриарха Никона не только в обрядах, но и в самой вере.

Третьи считают, что слово староверы нужно заменить на термин «старообрядцы». По их мнению, никакой разницы в вере между староверами и последователями патриарха Никона (никонианами) нет. Разница лишь есть в обрядах, которые у старообрядцев правильные, а у никониан — поврежденные или вовсе неправильные.

Есть и четвертое мнение относительно понятия староверов и старой веры. Его разделяют главным образом чада синодальной церкви. По их мнению, между староверами (старообрядцами) и нововерами (новообрядцами) нет не только разницы в вере, но и в обрядах. И старые, и новые обряды они называют одинаково равночестными и равноспасительными. Употребление тех или иных является лишь делом вкуса и историко-культурной традиции. Об этом гласит постановление Поместного собора Московской Патриархии от 1971 года.
 

Староверы и язычники

В конце XX века в России стали появляться религиозные и квазирелигиозные культурные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству и вообще к авраамическим, библейским религиям. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Чтобы выделиться, отделить свои воззрения от христианства, полученного на Руси во времена князя Владимира, некоторые неоязычники начали называть себя «староверами».

Христиане и язычники

И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы — это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов — Перуна, Сварога, Дажьбога, Велеса и прочих. Не случайно поэтому, например, появилось религиозное объединение «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов». Ее глава, Патер Дий (А. Ю. Хиневич), именовавшийся «патриархом Древнерусской Православной церкви староверов», даже заявлял:

Старообрядцы — это сторонники старого христианского обряда, а староверы — это старая дохристианская вера.

Существуют и другие неоязыческие общины и родноверческие культы, которые могут ошибочно восприниматься обществом как староверческие и православные. Среди них «Велесов круг», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Русский Православный Круг» и другие. Большинство этих объединений возникли на почве псевдоисторической реконструкции и фальсификации исторических источников. На самом деле, кроме фольклорных народных поверий, никаких достоверных сведений о язычниках дохристианской Руси не сохранилось.

В какой-то момент, в начале 2000-х годов, термин «староверы» стал весьма широко восприниматься как синоним язычников. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» и других экстремистских неоязыческих группировок, популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад. В последние годы подавляющее большинство неоязчников предпочитают все же называться «родноверами».

Г. С. Чистяков

Материалы по теме:

— храмы староверов на карте;
— фото староверов;
— выдающиеся личности староверов.

Православные и старообрядцы — в чём различия

Старообрядцы считают, что истинно православной является именно их вера, а всех принявших никонианскую реформу называют нововерцами, никонианами. Долгое время и сам термин «старообрядчество» не использовался, закрепился он только в конце XIX века.

Староверы который век продолжают жить бок о бок с РПЦ, несмотря на непримиримость. Но далеко не все знают, в чём же заключаются их разногласия. Приведём самые важные.

«Никита Пустосвят. Спор о вере». В. Перов

Два и три перста

Реформа патриарха Никона в XVII веке, расколовшая верующих на православных и старообрядцев, установила новый порядок крестного знамения. До введения новых правил было принято креститься двумя сложенными пальцами, символизирующими две ипостаси Спасителя — истинного Бога и истинного человека. Никон и Вселенская Православная Церковь заменили двуперстие на троеперстие — символ Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Объяснялось это тем, что к тому времени в Риме были обнаружены останки первых мучеников-исповедников христианства, у которых пальцы были сложены для трехперстного крестного знамения. Никон же своей реформой стремился унифицировать принятые на Руси церковные обряды и книги с греческими того времени. Староверы не приняли нового порядка и тогда и сейчас налагают крестное знамение двумя сложенными пальцами.

Cтарообрядческий нательный крест

Ещё несколько различий существует в вопросе креста. После реформы церкви восьмиконечный крест заменили на четырёх- и шестиконечный, и старообрядцы, конечно, не признали и этого, их крест может быть только восьмиконечным. Кроме того, на табличке распятия у староверов пишется «Царь Славы», а у православных — I.Н.Ц. I. Нательные крестики староверов, получаемые при крещении, не могут изображать Христа, и во время богослужения в своей церкви они складывают руки на груди крестом.

Кроме того, древлеправославие предписывает при таинстве крещения троекратное полное погружение в купель, а современные каноны РПЦ допускают крещение путём обливания и частичного погружения.

Церковная служба

Олонецкий старообрядец

В отличие от православных старообрядцы строго следуют и определенной системе поклонов во время службы. Реформа Никона предписала заменить так называемые земные поклоны («метания» — от греческого слова «метанойя», покаяние) на поясные. Староверы этому указу не последовали и по-прежнему кланяются четырьмя поклонами: обычным — поклоном до груди или до пупа; средним — в пояс; малым земным поклоном и великим земным поклоном (так называемая «проскинеза»).

После раскола русской церкви старообрядцы остались верны давнему обычаю совершать крёстный ход по часовой стрелке (посолонь), а православные, последовавшие за Никоном, совершают ход противосолонь, то есть в обратную сторону.

Вместо двойного произнесения слова «аллилуия» православные стали произносить его трижды — как символ Святой Троицы. В пику «никонианам» староверы утверждают, что дважды произносимое «аллилуия» вместе со «слава Тебе, Боже» и есть прославление Троицы, так как слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский древнееврейского слова «аллилуиа» — «хвалите Бога».

Старообрядцы не приняли и многоголосного стиля пения, сохранив так называемое крюковое пение, по способу записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками».

Староверы

Внешний вид чёток

Старообрядчество отличается от православия и молитвенными чётками. Православные чётки могут состоять из разного количества бусин. Чаще всего используются чётки с 33 бусинами — по числу земных лет жизни Иисуса Христа, либо с количеством, кратным 10 или 12. Старообрядческие чётки представляют из себя ленту со 109 «бобочками», то есть «ступенями», разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу с земли на небеса.

Символ веры, Исус или Иисус

Старообрядческая икона с изображением Христа

Реформа церкви изменила и написание имени Сына Божьего — вместо принятого до этого Исус, буква «и» стала удвоенной. Таким образом длинное «и» более соответствовало греческому особому знаку для протяжённости звука и Вселенской практике для произношения имени Спасителя. Старообрядцы остались верны традиционному «Исус».

Кроме того, в церковные книги было внесено порядка 10 изменений в Символ веры, что старообрядцы не приняли категорически. Например, в словах о Сыне Божьем «рожденна, а не сотворенна» был убран союз «а», и стало «рождённого, не сотворённого». Староверы назвали это произволом и были готовы «за единый аз», то есть всего за одну эту букву «а» идти на страдание и смерть, отстаивая каноны своей веры.

Читайте также: Нательный и крестильный крестики — в чём разница?

Читайте также:

Все факты из рубрики «Религия»

«Старый обряд» и новое советское государство — VATNIKSTAN

Осе­нью 2020 года, 25 сен­тяб­ря, испол­ни­лось 400 лет со дня рож­де­ния про­то­по­па Авва­ку­ма, глав­но­го про­тив­ни­ка цер­ков­ной рефор­мы Нико­на. С его рели­ги­оз­ной дея­тель­но­сти начи­на­ет­ся исто­рия ста­ро­об­ряд­че­ства и слож­ный изви­ли­стый путь его последователей.

VATNIKSTAN рас­ска­зы­ва­ет о сущ­но­сти ста­ро­об­ряд­че­ства, его судь­бе в ран­ний пери­од совет­ской вла­сти, а так­же поче­му в пер­вые после­ре­во­лю­ци­он­ные годы боль­ше­ви­ки сим­па­ти­зи­ро­ва­ли ста­ро­об­ряд­цам несмот­ря на сотруд­ни­че­ство с Кол­ча­ком, но в сере­дине 1920‑х годов рез­ко изме­ни­ли отно­ше­ние к при­вер­жен­цам это­го хри­сти­ан­ско­го течения.

Учре­ди­те­ли съез­да ста­ро­об­ряд­цев, фото Мак­си­ма Дмит­ри­е­ва, 1890‑е гг.

«Старообрядцы» или «староверы»?

Исто­рия хри­сти­ан­ства на тер­ри­то­рии Рос­сии насчи­ты­ва­ет более тыся­чи лет, в то вре­мя как с момен­та цер­ков­но­го рас­ко­ла про­шло три с поло­ви­ной века. Каза­лось бы, ста­ро­об­ряд­цы — те же пред­ста­ви­те­ли хри­сти­ан­ства, что и после­до­ва­те­ли Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. Одна­ко в широ­ких кру­гах о них мало что извест­но, кро­ме осо­бой куль­ту­ры, кото­рую ста­ро­об­ряд­цы тре­пет­но охра­ня­ют и пере­да­ют из поко­ле­ния в поко­ле­ние как в Рос­сии, так и за рубежом.

Мож­но встре­тить дру­гое назва­ние адеп­тов ста­ро­об­ряд­че­ства — ста­ро­ве­ры. Сами ста­ро­об­ряд­цы раз­де­ля­ют эти два опре­де­ле­ния и отно­сят­ся ко вто­ро­му более бла­го­склон­но. Это свя­за­но с семан­ти­кой сло­ва «ста­ро­об­ряд­цы», кото­рая не совсем точ­но сооб­ща­ет осо­бен­но­сти при­вер­жен­цев это­го тече­ния. У мно­гих скла­ды­ва­ет­ся впе­чат­ле­ние, буд­то раз­ли­чие меж­ду Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью и ста­ро­об­ряд­ца­ми кро­ет­ся лишь в обря­дах — но это не так. Отли­чия не закан­чи­ва­ют­ся на всем извест­ном дву­пер­стии при крест­ном зна­ме­нии и зем­ных поклонах.

Ста­ро­об­ряд­че­ский Мали­нов­ский скит Бли­но­ва и Буг­ро­ва, фото Мак­си­ма Дмит­ри­е­ва, 1900‑е гг.

Догматика: «Исус» и апокрифы в церковной службе

Одно из фун­да­мен­таль­ных отли­чий двух тече­ний с точ­ки зре­ния дог­ма­ти­ки — осо­бен­но­сти сим­во­ла веры. От напи­са­ния «Иисус», при­ня­то­го рефор­мой Нико­на из-за боль­шей бли­зо­сти к гре­че­ско­му про­из­но­ше­нию, ста­ро­об­ряд­цы отка­за­лись в поль­зу «Исус», века­ми исполь­зо­вав­ше­го­ся на Руси.

Дру­гим важ­ней­шим изме­не­ни­ем было исклю­че­ние сою­за „а“ во вто­ром члене сим­во­ла веры:

Доре­фор­мен­ный вариант

1. Верую во еди­на­го Бога Отца Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца небу и зем­ли, види­мым же всем и невидимым.

2. И во еди­на­го Гос­по­да, Ису­са Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­на­го, Иже от Отца рож­ден­на­го преж­де всех век. Све­та от Све­та, Бога истин­на от Бога истин­на, рож­де­на, а не сотво­ре­на, еди­но­сущ­на Отцу, Им же вся быша.

Поре­фор­мен­ный вариант

1. Верую во еди­на­го Бога Отца, Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца небу и зем­ли, види­мым же всем и невидимым.

2. И во еди­на­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­на­го, Иже от Отца рож­ден­на­го преж­де всех век; Све­та от Све­та, Бога истин­на от Бога истин­на, рож­ден­на, несо­тво­рен­на, еди­но­сущ­на Отцу, Имже вся быша.

Все­го одна бук­ва в сим­во­ле веры пред­опре­де­ля­ет взгляд на сущ­ность и ипо­ста­си Хри­ста. По мне­нию ста­ро­об­ряд­цев, в поре­фор­мен­ном вари­ан­те содер­жит­ся про­ти­во­ре­чие, невоз­мож­ное для понимания.

Важ­ным явля­ет­ся широ­кое исполь­зо­ва­ние апо­кри­фов — тек­стов, не вошед­ших в канон. Это каса­ет­ся не толь­ко быто­во­го рас­про­стра­не­ния апо­кри­фи­че­ских тек­стов, кото­рое не пре­сле­ду­ет­ся ста­ро­об­ряд­че­ской цер­ко­вью (при нали­чии духо­вен­ства), но и при­знан­ное их исполь­зо­ва­ние в цер­ков­ной служ­бе. Яркий при­мер — чте­ние во вре­мя Вели­ко­го поста цело­го сбор­ни­ка апо­кри­фов «Стра­сти Хри­сто­вы», повест­ву­ю­щих о послед­них днях жиз­ни Хри­ста на Зем­ле, рас­пя­тии, вос­кре­се­нии и схож­де­нии в ад.

Груп­па ста­ро­об­ряд­цев-камен­щи­ков, фото Мак­си­ма Дмит­ри­е­ва, 1890‑е гг.

Как ограничения в правах повлияли на расселение старообрядцев?

До кон­ца XIX века ста­ро­об­ряд­цы были жёст­ко огра­ни­че­ны в пра­вах: от непри­зна­ния ста­ро­об­ряд­че­ско­го бра­ка и закон­но­сти рож­де­ния детей в нём до лише­ния воз­мож­но­сти зани­мать­ся обще­ствен­ной дея­тель­но­стью. Всё это не мог­ло не повли­ять на орга­ни­за­цию жиз­ни сто­рон­ни­ков ста­ро­об­ряд­че­ства. Огра­ни­че­ния, репрес­сии и ссыл­ки, осо­бен­но рас­про­стра­нён­ные в пер­вое вре­мя после цер­ков­но­го рас­ко­ла, выну­ди­ли ста­ро­об­ряд­цев орга­ни­зо­вы­вать быт ком­пакт­но: жить в отда­лён­ных и обособ­лен­ных посе­ле­ни­ях и общи­нах было един­ствен­ным спо­со­бом выжить и сохра­нить свою рели­ги­оз­ную идентичность.

При­тес­не­ния со сто­ро­ны госу­дар­ства при­оста­но­ви­лись лишь в 1905 году, когда Нико­лай II под­пи­сал указ «Об укреп­ле­нии начал веро­тер­пи­мо­сти». До это­го вре­ме­ни ста­ро­об­ряд­цы не име­ли пра­ва стро­ить хра­мы, а суще­ству­ю­щие были запе­ча­та­ны. Запрет рас­про­стра­нял­ся и на книгопечатание.

Нико­лай II и пред­ста­ви­те­ли яро­слав­ской ста­ро­об­ряд­че­ской Воз­не­сен­ской общи­ны, 1913 год

При­тес­не­ния и репрес­сии про­дол­жа­лись на про­тя­же­нии всей исто­рии цар­ской Рос­сии. Они пред­опре­де­ли­ли не толь­ко обособ­лен­ное про­жи­ва­ние ста­ро­об­ряд­цев на тер­ри­то­рии Рос­сий­ской импе­рии, но и созда­ние ста­ро­об­ряд­че­ских диас­пор за рубе­жом. Мож­но ска­зать, что пер­вая вол­на рус­ской эми­гра­ции — дале­ко не «пер­во­про­ход­цы» в поли­ти­че­ской эми­гра­ции. Напри­мер, пер­вые ста­ро­об­ряд­цы рас­се­ли­лись в Пен­силь­ва­нии и Кали­фор­нии уже в кон­це XIX века.

Таким обра­зом, к Октябрь­ской рево­лю­ции ста­ро­об­ряд­че­ство вклю­ча­ло общи­ны, раз­бро­сан­ные не толь­ко по тер­ри­то­рии быв­шей Рос­сий­ской импе­рии, но и диас­по­ры в самых раз­ных стра­нах — от Бра­зи­лии и США до Китая и Турции.

Советская власть и старообрядчество

Исто­рия отно­ше­ний совет­ской вла­сти и ста­ро­об­ряд­че­ства напря­мую свя­за­на с рели­ги­оз­ной поли­ти­кой в целом и нача­лась задол­го до Октябрь­ской революции.

Изна­чаль­но отно­ше­ние рево­лю­ци­о­не­ров к рели­гии было спо­кой­ным и каса­лось в боль­шей сте­пе­ни земель­но­го иму­ще­ства и обра­зо­ва­ния. Ещё в про­грам­ме, при­ня­той на II съез­де РСДРП в Лон­доне 1903 года, было уста­нов­ле­но отде­ле­ние церк­ви от госу­дар­ства и шко­лы от церк­ви. Эту же про­грам­му одоб­рит моло­дое совет­ское госу­дар­ство в 1918 году [1,2].

Важ­ным для рево­лю­ци­о­не­ров было то, что госу­дар­ство ста­нет свет­ским, но сохра­нит равен­ство после­до­ва­те­лей любых рели­гий и их пра­во на сво­бо­ду вероисповедания.

Внут­рен­ний вид молель­ни Оле­нин­ско­го ски­та, фото Мак­си­ма Дмит­ри­е­ва, 1900‑е гг.

Первые шаги в религиозной политике

Пер­вым важ­ным доку­мен­том, опре­де­ля­ю­щим тен­ден­ции в рели­ги­оз­ной поли­ти­ке совет­ско­го госу­дар­ства, был Декрет о зем­ле, при­ня­тый в октяб­ре 1917 года. Конеч­но, поло­же­ния доку­мен­та в боль­шей сте­пе­ни каса­лись земель­но­го иму­ще­ства пра­во­слав­ной церк­ви, посколь­ку к момен­ту Октябрь­ской рево­лю­ции ей при­над­ле­жа­ло зна­чи­тель­ное коли­че­ство земель. Гелий Ива­но­вич Шме­лёв, член-кор­ре­спон­дент РАН, глав­ный науч­ный сотруд­ник Инсти­ту­та эко­но­ми­ки РАН, отмечает:

«Соглас­но ста­ти­сти­че­ским дан­ным 1905 года по 50 губер­ни­ям Цер­ковь рас­по­ла­га­ла 1,9 млн деся­тин зем­ли, ещё 0,3 млн деся­тин нахо­ди­лось в част­ной соб­ствен­но­сти духов­ных лиц. Ей при­над­ле­жа­ло нема­лое коли­че­ство про­мыш­лен­ных пред­при­я­тий и тор­го­вых заве­де­ний, доход­ных домов» [3].

Соглас­но Декре­ту цер­ков­ные зем­ли изы­ма­лись в поль­зу государства.

«…Поме­щи­чьи име­ния, рав­но как все зем­ли удель­ные, мона­стыр­ские, цер­ков­ные, со всем их живым и мёрт­вым инвен­та­рём, уса­деб­ны­ми построй­ка­ми и все­ми при­над­леж­но­стя­ми, пере­хо­дят в рас­по­ря­же­ние Волост­ных Земель­ных Коми­те­тов и Уезд­ных Сове­тов Кре­стьян­ских Депу­та­тов, впредь до раз­ре­ше­ния Учре­ди­тель­ным Собра­ни­ем вопро­са о зем­ле…» [2].

Одна­ко поло­же­ния декре­та не про­шли мимо ста­ро­об­ряд­цев. После ука­за Нико­лая II к 1917 году ста­ро­об­ряд­че­ские общи­ны уже успе­ли вос­ста­но­вить, отстро­ить и открыть храмы.

Сле­ду­ю­щим важ­ным шагом в фор­ми­ро­ва­нии рели­ги­оз­ной поли­ти­ки был Декрет об отде­ле­нии церк­ви от госу­дар­ства и шко­лы от церк­ви, при­ня­тый в янва­ре 1918 года Сове­том Народ­ных Комис­са­ров. Затем нача­лись тоталь­ные огра­ни­че­ния цер­ков­ной дея­тель­но­сти. Теперь «цер­ков­ные и рели­ги­оз­ные обще­ства не име­ют пра­ва вла­деть соб­ствен­но­стью», «зда­ния и пред­ме­ты, пред­на­зна­чен­ные спе­ци­аль­но для бого­слу­жеб­ных целей, отда­ют­ся по осо­бым поста­нов­ле­ни­ям мест­ной или цен­траль­ной госу­дар­ствен­ной вла­сти в бес­плат­ное поль­зо­ва­ние соот­вет­ствен­ных рели­ги­оз­ных обществ», а так­же нала­га­ют­ся огра­ни­че­ния на взыс­ка­ние денег с при­хо­жан [4].

Оче­вид­но, что в таких усло­ви­ях сле­до­вать рели­ги­оз­ным обря­дам было крайне трудно.
Далее отда­ют­ся более кате­го­рич­ные рас­по­ря­же­ния. В про­грам­ме РКП(б), при­ня­той на VIII съез­де пар­тии в мар­те 1919 года, уста­нов­лен курс на пол­ное уни­что­же­ние рели­ги­оз­ных пред­рас­суд­ков [5]. За дан­ным рас­по­ря­же­ни­ем после­до­ва­ла кам­па­ния по уни­что­же­нию мощей свя­тых, в чис­ле кото­рых были почи­та­е­мые как ста­ро­об­ряд­ца­ми, так и после­до­ва­те­ля­ми Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Борьба «со всяким религиозным мировоззрением»

Пово­рот­ным момен­том в госу­дар­ствен­но-кон­фес­си­о­наль­ных отно­ше­ни­ях ста­ло Поста­нов­ле­ние ЦК РКБ(б) «О поста­нов­ке анти­ре­ли­ги­оз­ной про­па­ган­ды и о нару­ше­нии пунк­та 13 про­грам­мы» от 20 июля 1921 года. Огра­ни­че­ния нала­га­лись на чле­нов пар­тии: они не долж­ны быть веру­ю­щи­ми и оправ­ды­вать рели­ги­оз­ную дея­тель­ность. Агит­от­дел ЦК и Глав­по­лит­про­свет отныне долж­ны бороть­ся с любым про­яв­ле­ни­ем рели­ги­оз­но­сти, при­чём ЦК под­чёр­ки­вал рав­ное нега­тив­ное отно­ше­ние ко всем рели­ги­оз­ным группам:

«…Как в анти­ре­ли­ги­оз­ных дис­пу­тах, так и в печа­ти тща­тель­но избе­гать узко­го направ­ле­ния аги­та­ции, направ­лен­ной ино­гда про­тив пред­ста­ви­те­лей одно­го како­го-нибудь куль­та; наобо­рот, систе­ма­ти­че­ски под­чер­ки­вать, что РКП борет­ся не с каки­ми-нибудь отдель­ны­ми рели­ги­оз­ны­ми груп­па­ми, а со вся­ким рели­ги­оз­ным миро­воз­зре­ни­ем вооб­ще. Тща­тель­но избе­гать все­го, что дава­ло бы повод какой-нибудь отдель­ной наци­о­наль­но­сти думать, а нашим вра­гам гово­рить, что мы пре­сле­ду­ем людей за их веру…» [6]

Де-юре пра­ви­тель­ством уста­нав­ли­ва­лось оди­на­ко­вое поло­же­ние как пред­ста­ви­те­лей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, так и ста­ро­об­ряд­цев, като­ли­ков, про­те­стан­тов, мусуль­ман, иуде­ев и дру­гих рели­ги­оз­ных групп. Де-факто борь­ба велась в боль­шей сте­пе­ни с пра­во­слав­ной цер­ко­вью. Репрес­сии были обу­слов­ле­ны, в первую оче­редь, тес­ной свя­зью монар­хи­че­ско­го строя и церк­ви. Чем боль­ше госу­дар­ство изы­ма­ло иму­ще­ство, лиша­ло при­хо­жан эко­но­ми­че­ских и юри­ди­че­ских прав и при­ду­мы­ва­ло новые огра­ни­че­ния, тем боль­ше настра­и­ва­ло веру­ю­щих про­тив себя. Кро­ме про­че­го, по реше­ни­ям Помест­но­го собо­ра 1917–1918 годов пра­во­слав­ная цер­ковь тре­бо­ва­ла зна­чи­тель­ных при­ви­ле­гий и сохра­не­ния за духо­вен­ством части обще­ствен­ных и госу­дар­ствен­ных постов.

Власть яро жела­ла пода­вить Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь как контр­ре­во­лю­ци­он­ный и бур­жу­аз­ный эле­мент. В свя­зи с этим пред­ста­ви­те­ли мень­ших по чис­лен­но­сти кон­фес­сий на пер­вых порах рас­смат­ри­ва­лись совет­ской вла­стью как ору­дие борь­бы про­тив глав­но­го «вра­га». Ста­ро­об­ряд­цы, по мне­нию пра­ви­тель­ства, обла­дая исто­ри­че­ской судь­бой анта­го­ни­ста Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, мог­ли про­ти­во­сто­ять ей и вне­сти раз­лад во внут­рен­нюю цер­ков­ную дея­тель­ность, свя­зан­ную, в первую оче­редь, с пат­ри­ар­хом Тихоном.

Коллективные хозяйства и передача свободных земель

Наи­бо­лее пока­за­тель­ным в госу­дар­ствен­но-кон­фес­си­о­наль­ных отно­ше­ни­ях совет­ско­го пра­ви­тель­ства и ста­ро­об­ряд­цев явля­ет­ся созда­ние в 1921 году Комис­сии по пере­да­че сво­бод­ных земель и быв­ших поме­щи­чьих уго­дий ста­ро­об­ряд­цам и сек­тант­ским общи­нам. Впо­след­ствии эта комис­сия при Народ­ном комис­са­ри­а­те зем­ле­де­лия раз­ра­бо­та­ла воз­зва­ние «К сек­тан­там и ста­ро­об­ряд­цам, живу­щим в Рос­сии и загра­ни­цей». Пора­зи­тель­но, но пока зем­ли пра­во­слав­ной церк­ви наци­о­на­ли­зи­ро­ва­лись, дру­гие зем­ли рас­пре­де­ля­лись меж­ду ста­ро­об­ряд­ца­ми и неко­то­ры­ми про­те­стант­ски­ми общинами.

«Мы зна­ем, что в Рос­сии име­ет­ся мно­го сект, при­вер­жен­цы кото­рых, соглас­но их уче­ния, издав­на стре­мят­ся к общин­ной, ком­му­ни­сти­че­ской жиз­ни. […] Народ­ный Комис­са­ри­ат Зем­ле­де­лия нашёл насто­я­щее вре­мя наи­бо­лее под­хо­дя­щим для того, что­бы при­звать к твор­че­ской зем­ле­дель­че­ской рабо­те эти […] сек­тант­ские и ста­ро­об­ряд­че­ские мас­сы» [7].

Вла­ди­мир Ленин и Вла­ди­мир Бонч-Бру­е­вич, 1918 год

Вла­ди­мир Дмит­ри­е­вич Бонч-Бру­е­вич, вхо­див­ший в состав комис­сии и изу­чав­ший ста­ро­об­ряд­че­ство, пола­гал, что ста­ро­об­ряд­че­ские общи­ны обла­да­ют огром­ным сель­ско­хо­зяй­ствен­ным потен­ци­а­лом, кото­рый необ­хо­ди­мо реа­ли­зо­вать совет­ско­му пра­ви­тель­ству в виде кол­лек­тив­ных хозяйств. В сво­ей ста­тье о воз­мож­ном уча­стии сек­тан­тов в хозяй­ствен­ной жиз­ни СССР он писал:

«Сек­тан­ты в огром­ном боль­шин­стве, повто­ряю ещё раз, обык­но­вен­ные кре­стьяне-хле­бо­ро­бы, но дви­нув­ши­е­ся бла­го­да­ря сво­ей орга­ни­зо­ван­но­сти силь­но впе­рёд, поче­му и пред­став­ля­ю­щие собой несо­мнен­ный аван­гард, пере­до­вое насе­ле­ние на сель­ско­хо­зяй­ствен­ном кре­стьян­ском фрон­те, не исполь­зо­вать кото­рое в целях хозяй­ствен­но­го вос­ста­нов­ле­ния нашей стра­ны не толь­ко стран­но, но про­сто пре­ступ­но» [8].

Кро­ме того, Бонч-Бру­е­вич отме­чал гра­мот­ность ста­ро­об­ряд­цев и «сек­тан­тов» и писал:

«…сек­тан­ты, живу­щие в горо­де, могут быть чрез­вы­чай­но полез­ны совет­ской вла­сти, если вы их допу­сти­те к рабо­те в каче­стве хра­ни­те­лей това­ров, про­дав­щи­ков в госу­дар­ствен­ных и коопе­ра­тив­ных мага­зи­нах, артель­щи­ков в госу­дар­ствен­ных скла­дах, в каче­стве орга­ни­за­то­ров и устро­и­те­лей народ­ных сто­ло­вых, чай­ных, так необ­хо­ди­мых для рабо­чих, и где часто дело не кле­ит­ся за отсут­стви­ем под­хо­дя­ще­го пер­со­на­ла» [8].

Комис­сия обра­ща­лась не толь­ко к ста­ро­об­ряд­цам и про­те­стан­там на тер­ри­то­рии быв­шей Рос­сий­ской Импе­рии, но и за рубе­жом. Идея реэми­гра­ции так­же свя­за­на с име­нем Бонч-Бру­е­ви­ча, кото­рый писал об этом:

«Нель­зя забы­вать так­же и то, что в Север­ной и Южной Аме­ри­ке томят­ся десят­ки тысяч когда-то бежав­ших туда от цар­ско­го пре­сле­до­ва­ния или выслан­ных за гра­ни­цу из Рос­сии сек­тан­тов, кото­рые самым охот­ным обра­зом гото­вы пере­ехать в Рос­сию со всем сво­им боль­шим инвен­та­рём. Они мог­ли бы сра­зу засе­лить сот­ни раз­ру­ша­ю­щих­ся сов­хо­зов или иные непо­ча­тые, пусту­ю­щие, чер­но­зём­ные про­стран­ства зем­ли и, конеч­но, и там поста­вить хозяй­ство по-аме­ри­кан­ски» [8].

Поче­му сло­жи­лось такое при­ви­ле­ги­ро­ван­ное поло­же­ние ста­ро­об­ряд­цев и про­те­стан­тов? По мне­нию иссле­до­ва­те­лей Алек­сандра Эткин­да и Ната­льи Пота­по­вой, боль­ше­ви­ки про­во­ди­ли неко­то­рую парал­лель меж­ду собой, про­те­стан­та­ми и ста­ро­об­ряд­ца­ми: гоне­ния и на тех и на дру­гих при­ве­ли к вынуж­ден­ной эми­гра­ции части их пред­ста­ви­те­лей [7,9]. Совет­ское пра­ви­тель­ство рас­счи­ты­ва­ло на под­держ­ку ста­ро­об­ряд­цев и про­те­стан­тов, посколь­ку боль­ше­ви­ки в нача­ле сво­е­го пути дали им пра­ва и при­ви­ле­гии, о кото­рых в цар­ской Рос­сии им нель­зя было и мечтать.

«Рабо­че-Кре­стьян­ская рево­лю­ция сде­ла­ла своё дело. […] Все те, кто борол­ся со ста­рым миром, кто стра­дал от его тягот, — сек­тан­ты и ста­ро­об­ряд­цы в их чис­ле, — все долж­ны быть участ­ни­ка­ми в твор­че­стве новых форм жиз­ни. И мы гово­рим сек­тан­там и ста­ро­об­ряд­цам, где бы они ни жили на всей зем­ле: доб­ро пожа­ло­вать!» [7].

Старообрядцы в Гражданскую войну

Воз­мож­но, под­держ­ка была свя­за­на не толь­ко с воз­мож­но­стью раз­вить эко­но­ми­че­ский потен­ци­ал общин, но и с жела­ни­ем Крас­ной армии пере­тя­нуть силы на свою сто­ро­ну. В пери­од Граж­дан­ской вой­ны боль­шая часть ста­ро­об­ряд­цев актив­но под­дер­жи­ва­ла Белое дви­же­ние. Пра­ви­тель­ство Кол­ча­ка урав­ня­ло в пра­вах ста­ро­об­ряд­че­ское духо­вен­ство и духо­вен­ство Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, уста­но­ви­ло дру­же­ствен­ные отно­ше­ния со ста­ро­об­ряд­че­ски­ми общи­на­ми на Ура­ле, в Сиби­ри и на Даль­нем Восто­ке для сов­мест­ной борь­бы с большевизмом.

Пре­крас­ным при­ме­ром анти­ком­му­ни­сти­че­ской дея­тель­но­сти ста­ро­об­ряд­цев стал Ново­ар­хан­гель­ский скит, в кото­ром после пора­же­ния Белой армии скры­ва­лись актив­ные контр­ре­во­лю­ци­он­ные дея­те­ли. Там же рас­по­ла­га­лась типо­гра­фия, где печа­та­ли анти­боль­ше­вист­ские бро­шю­ры [10].

Анти­ре­ли­ги­оз­ный пла­кат, Вик­тор Дени, 1919 год

В 1917 году иерей Дани­ил Суво­ров опуб­ли­ко­вал в жур­на­ле «Сло­во Церк­ви» ста­тью «Отно­ше­ние соци­ал-рево­лю­ци­о­не­ров и соци­ал-демо­кра­тов к уче­нию Хри­ста», где гово­рил о несов­ме­сти­мо­сти поло­же­ний новой вла­сти и рели­ги­оз­ных усто­ев населения:

«Рево­лю­ци­о­не­ры обе­ща­ют вам волю и зем­лю даром, но это не так: за зем­лю и волю они отни­ма­ют у вас уче­ние Хри­ста и рели­гию. Не слиш­ком ли доро­го обой­дёт­ся это „даром“?» [11].

В Бар­нау­ле с 1918 года ста­ро­об­ряд­че­ский писа­тель-апо­ло­гет Дани­ил Суво­ров и исто­рик Фёдор Мель­ни­ков выпус­ка­ли «Сибир­ский ста­ро­об­ря­дец», где актив­но кри­ти­ко­ва­ли совет­скую власть. В той же типо­гра­фии в Граж­дан­скую вой­ну Суво­ров и Мель­ни­ков печа­та­ли листов­ки с контр­ре­во­лю­ци­он­ны­ми прокламациями.

Тем не менее Комис­сия по пере­да­че сво­бод­ных земель и быв­ших поме­щи­чьих уго­дий ста­ро­об­ряд­цам и сек­тант­ским общи­нам созда­ёт­ся, а зем­ли раз­да­ют­ся. Часть ста­ро­об­ряд­че­ско­го духо­вен­ства в ответ на столь бла­го­склон­ное отно­ше­ние вла­стей при­зы­ва­ла веру­ю­щих отве­чать тем же. Коли­че­ство ста­ро­об­ряд­че­ских общин рас­тёт, духов­ная жизнь воз­рож­да­ет­ся. Комис­сия про­су­ще­ству­ет до 1924 года.

Нереализованные надежды и глобальные перемены

К сере­дине 1920‑х годов совет­ская власть была оза­бо­че­на бур­ным ростом рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций. Отно­ше­ние ста­ро­об­ряд­цев к боль­ше­ви­кам было дале­ко не одно­знач­ное: часть ста­ро­об­ряд­цев, чаще все­го сибир­ских, смот­ре­ли на боль­ше­ви­ков крайне нега­тив­но. Ате­и­сти­че­ская про­па­ган­да напря­мую ассо­ци­и­ро­ва­лась с эсха­то­ло­ги­че­ски­ми пред­став­ле­ни­я­ми об Анти­хри­сте. Кро­ме того, деле­ние мира на «чистое» (божие) и «нечи­стое» (анти­хри­сто­во) обу­слав­ли­ва­ло неже­ла­ние иметь какие-либо кон­так­ты с пред­ста­ви­те­ля­ми совет­ской вла­сти. Исто­рик Алек­сандр Кост­ров пишет об этом так:

«Таким обра­зом, на фоне раз­во­ра­чи­ва­ю­ще­го­ся совет­ско­го стро­и­тель­ства, мно­гие тен­ден­ции кото­ро­го в корне про­ти­во­ре­чи­ли ста­ро­об­ряд­че­ской док­трине, в миро­воз­зре­нии ста­ро­ве­ров про­ис­хо­ди­ло обостре­ние эсха­то­ло­ги­че­ских пере­жи­ва­ний. В свя­зи с этим обострен­но ста­ли вос­при­ни­мать­ся тези­сы о „божьем“ и „анти­хри­сто­вом“ про­стран­ствах. Как след­ствие в сре­де орто­док­саль­но настро­ен­ных ста­ро­об­ряд­цев ста­ли уси­ли­вать­ся тен­ден­ции к огра­ни­че­нию кон­так­тов с пред­ста­ви­те­ля­ми вла­сти, кото­рые всё чаще ста­ли вос­при­ни­мать­ся как носи­те­ли „анти­хри­сто­ва цар­ства“» [12].

К кон­цу 1920‑х годов точеч­но уси­ли­ва­ют­ся контр­ре­во­лю­ци­он­ные настро­е­ния, источ­ник кото­рых — духо­вен­ство. Мно­гие цели совет­ско­го пра­ви­тель­ства, в том чис­ле стрем­ле­ние к модер­ни­за­ции, про­ти­во­ре­чи­ли осно­вам ста­ро­об­ряд­че­ской жиз­ни, поэто­му сми­рить­ся с новы­ми поряд­ка­ми им было труд­но [13].

Анти­ре­ли­ги­оз­ный пла­кат, Алек­сандр Топи­ков в жур­на­ле «Кро­ко­дил», 1929 год

План совет­ских вла­стей най­ти в ста­ро­об­ряд­че­ских и «сек­тант­ских» общи­нах под­держ­ку в борь­бе про­тив пра­во­слав­ной церк­ви про­ва­лил­ся. Ста­ро­об­ряд­цам поз­во­ли­ли сохра­нить при­выч­ный кре­стьян­ский образ жиз­ни. Иссле­до­ва­тель Саве­лий Шига­пов пишет:

«Зако­но­мер­но, что сами рай­он­ные вла­сти объ­яс­ня­ли неуда­чи кол­хоз­но­го стро­и­тель­ства упор­ством „кер­жа­ков, кото­рых сло­мить очень труд­но“, и пик анти­ста­ро­вер­че­ских пре­сле­до­ва­ний при­шёл­ся имен­но на рубеж 20–30‑х гг. XX века — пери­од лик­ви­да­ции соци­аль­но-эко­но­ми­че­ских аль­тер­на­тив кол­хоз­но­му совет­ско­му строю» [14].

Неспо­соб­ность сдер­жать рас­про­стра­не­ние рели­гии мяг­ки­ми мера­ми при­ве­ло к реше­нию вести жёст­кую поли­ти­ку в отно­ше­нии рели­ги­оз­ных орга­ни­за­ций. С нача­ла 1929 года с изда­ни­ем совер­шен­но сек­рет­но­го цир­ку­ля­ра «О мерах по уси­ле­нию анти­ре­ли­ги­оз­ной рабо­ты» начи­на­ет­ся совер­шен­но новый этап в борь­бе с рели­ги­ей и новый этап в отно­ше­ни­ях совет­ской вла­сти и старообрядцев.

Источники и ресурсы

1. Про­грам­ма РСДРП (при­ня­та на II съез­де РСДРП в авгу­сте 1903 года).
2. «Декрет о зем­ле» (при­нят II Все­рос­сий­ским съез­дом Сове­тов 27.10.1917).
3. Шме­лев Г.И. Эко­но­ми­че­ский аспект вза­и­мо­от­но­ше­ний церк­ви и госу­дар­ства // При­ход. Пра­во­слав­ный эко­но­ми­че­ский вест­ник. 2004. №№ 1–2.
4. Декрет СНК РСФСР от 23.01.1918 «Об отде­ле­нии церк­ви от госу­дар­ства и шко­лы от церк­ви».
5. Про­грам­ме РКП(б) (при­ня­та на VIII съез­де пар­тии в мар­те 1919 года).
6. Поста­нов­ле­ние ЦК РКБ(б) от 20.07.1921 «О поста­нов­ке анти­ре­ли­ги­оз­ной про­па­ган­ды и о нару­ше­нии пунк­та 13 программы».
7. Эткинд А. Хлыст (сек­ты, лите­ра­ту­ра и рево­лю­ция). М.: Новое лите­ра­тур­ное обо­зре­ние, 1998. — С. 659–666.
8. Бонч-Бру­е­вич, В. Д. Воз­мож­ное уча­стие сек­тан­тов в хозяй­ствен­ной жиз­ни СССР / В. Д. Бонч-Бру­е­вич // Прав­да. — 1924. — 15 мая.
9. Пота­по­ва, Н. В. Еван­гель­ское хри­сти­ан­ство и бап­тизм в Рос­сии в 1917–1922 гг. (на мате­ри­а­лах Даль­не­го Восто­ка) : моно­гра­фия : в 2 т. — Том 1 / Н. В. Пота­по­ва. — Южно-Саха­линск: изд-во СахГУ, 2014. — С. 95–97.
10. О ста­ро­об­ряд­цах в пери­од граж­дан­ской вой­ны на офи­ци­аль­ном сай­те Мос­ков­ской Мит­ро­по­лии Рус­ской Пра­во­слав­ной Ста­ро­об­ряд­че­ской Церк­ви.
11. О Дани­и­ле Суво­ро­ве на сай­те «Рус­ская вера».
12. Кост­ров А. В. Совет­ская власть и ста­ро­об­ряд­цы Бай­каль­ской Сиби­ри в 1920‑е гг. // Новый исто­ри­че­ский вест­ник. 2010. № 23.
13. Саха­ро­ва Л.Г., Поля­ков А.Г. Ста­ро­ве­ры и совет­ская власть: адап­та­ция и кон­фликт в 1918 — кон­це 1920‑х годов (на при­ме­ре Вят­ской и Ниже­го­род­ской губер­ний) // Исто­ри­че­ская пси­хо­ло­гия и социо­ло­гия исто­рии. 2018. № 1.
14. Шига­пов С. Р. Совет­ская власть и ста­ро­ве­ры: раз­ви­тие вза­и­мо­от­но­ше­ний в 1920–1930‑е гг. (на мате­ри­а­лах Том­ско­го уез­да) // Вестн. Том. гос. ун-та. Исто­рия. 2016. № 3 (41).
15. Пис­ку­нов Н. В. Осо­бен­но­сти госу­дар­ствен­ной поли­ти­ки по отно­ше­нию к общи­нам ста­ро­об­ряд­цев и ста­рых рус­ских сек­тан­тов Ниж­не­го Повол­жья в 1920–1930‑е годы // Ману­скрипт. 2018. № 11–1 (97).
16. Гаря­е­ва Д. А. Фор­ми­ро­ва­ние совет­ским госу­дар­ством пра­во­вой базы анти­ре­ли­ги­оз­ной поли­ти­ки (1917−1929 гг.) // Вест­ник КИГИ РАН. 2016. №2.
17. Пота­по­ва, Н. В. Еван­гель­ское хри­сти­ан­ство и бап­тизм в Рос­сии в 1917–1922 гг. (на мате­ри­а­лах Даль­не­го Восто­ка) : моно­гра­фия : в 2 т. — Том 1 / Н. В. Пота­по­ва. — Южно-Саха­линск: изд-во СахГУ, 2014. — С. 95–97.

Чем отличаются староверы и старообрядцы от православных?

Опубликовано ср, — 19:40 пользователем moderator

23486

Блок: 1/2 | Кол-во символов: 236
Источник: https://ezoterika1.ru/content/starovery-i-staroobryadcy-v-chem-raznica

Староверы — кто они такие

Староверчество возникло в 17 веке как протест против изменения старых церковных обычаев и традиций. Начался раскол после реформ Патриарха Никона, который ввел новшества в церковные книги и церковный уклад. Все, кто не принял изменений и радел за сохранение старых традиций, были преданы анафеме и подверглись гонениям.

Большая община староверов вскоре раскололась на отдельные ветви, которые не признавали таинств и традиций Православной Церкви и зачастую имели отличные друг от друга взгляды на веру.

Избегая преследований, староверы бежали в нелюдимые места, заселив Север России, Поволжье, Сибирь, обосновались на территории Турции, Румынии, Польши, Китая, добрались до Боливии и даже Австралии.

Блок: 2/11 | Кол-во символов: 727
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Различия в вере Старообрядцев и Староверов

Очень часто старообрядцев путают со староверами, пририсывая им одинаковое мировозрение. Однако существуют большое количество отличий старообрядцев от староверов. Путаницу в в этих понятиях создают средства массовой информации, которые не зная русской терминологии трактают определения неверными понятиями.

Староверы являются хранителями старой веры предков — дохристианской веры, веры в Православные Веды. Старообрядцы же являются представителями старого христианского обряда и отказываются принимать нововведения Христианской церкви.

Также существует и вторая причина, по которой сейчас происходит путаница в понятии староверов и старообрядцев. В 1653 под руководстком царя Алексея Романова были начаты церковные реформы, которые встретили сильное сопротивление сторонников старых обрядов. Все старообрядцы были объявлены вероотступниками и отлучены от церкви. Под страхом физической расправы (в это время происходило массовое уничтожение старообрядцев), старообрядцам пришлось покинуть государство.Также Алексем Романовым был принят указ, согласно которому те семьи, которые дадут прияют старообрядцам — будут немедленно казнены. Старообрядцы бежали за пределы государства, в земли где жили Староверы. Староверы приняли старообрядцев к себе и дали им приют, воспринимая приезд к ним Старообрядцев как волю Бога.

Старообрядцы ( их ещё называют раскольниками) образовались во время церковных реформа патриарха Никона. Отличия староверов от сегодняшних  православных христиан состоит в ряде моментов служения и в написании некторых частей Библии. Староверы считают, что нововведения православной церкви глубоко затрагивают внутреннюю духовную основу Христианства. Широко распространено старообрядчество в Сибири. Ярким примером стааобрядцев является семья Лыковых, которая в Советское время бежала в леса Сибири от преследований Советской власти.

Вера староверов разительно отличается от веры Старообрядцев. Староверы свято верят в Славянские Веды, в древнюю славянскую веру . По летоисчеслению староверов сейчас идет Ночь Сварого — тяжелейшее время согласно ведическому знанию, так называемая Кали Юга согласно индийским Ведам. Староверы, в отличие от Старообрядцев, имели более масшабное системное мировозрение, охватывающее различные сферы жизни человека, ведь Веды — это не религия, а самое мудрое древнее знание обо всех сферах человеческой жизни.

Согласно этой статье: «Староверы и Старообрядцы — в чем разница«, существует большое количество отличий в вере Старообрядцев и Староверов. Но главное, что объединяет Староверов и Старообрядцев — общие национальные корни и вера в высокие идеалы человеческой жизни.

Статьи по этой теме: 

Настройки

Староверы и старообрядцы: кто они такие?
Староверы и старообрядцы: история возникновения старообрядцев, их гонения и преследования. Опишем жизнь староверов в нынешнее время. Также из данной статьи мы узнаем, чем отличаются староверы и старообрядцы от современных православных.

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 3061
Источник: https://ezoterika1.ru/content/starovery-i-staroobryadcy-v-chem-raznica

Нынешняя жизнь староверов и их традиции

Найденное поселение староверов в 1978 году взбудоражило все пространство тогда еще существовавшего Советского Союза. Миллионы людей буквально «прилипали» к телевизорам, чтобы увидеть уклад отшельников, который практически не изменился со времен дедов, прадедов.

В настоящее время в России насчитывается несколько сотен поселений староверов. Староверы сами учат своих детей, старики и родители находятся в особом почитании. Все поселение усиленно работает, для питания все овощи b фрукты выращиваются семейством, обязанности распределены очень строго.

Случайного захожего гостя примут с доброжелательностью, но кушать и пить он будет из отдельной посуды, чтобы не осквернить членов общины. Уборка в доме, стирка и мытье посуды осуществляется только колодезной или родниковой проточной водой.

Таинство крещения

Староверы стараются обряд крещения младенцев провести в течение первых 10 дней, перед этим очень тщательно выбирают имя новорожденному, оно обязательно должно быть в святцах. Все предметы для крещения несколько дней перед таинством очищают в проточной воде. Родители на крестинах не присутствуют.

Кстати, баня у отшельников — нечистое место, поэтому крестик, полученный при крещении, снимают и надевают только после омовения чистой водой.

Венчание и похороны

Староверческая церковь запрещает вступать в брак молодым людям, которые являются родными до восьмого колена или связанные «крестом». Венчание проводится в любой день, кроме вторника и четверга.

Венчание у староверов

Замужние женщины не выходят из дома без головного убора.

Похороны не являются особым событием, у староверов нет траура. Тело покойника омывают люди одного пола, специально выбранные в общине. В сколоченный гроб насыпается стружка, на нее кладется тело и накрывается простыней. Крышки у гроба нет. После похорон нет поминок, все вещи покойных раздаются в селении в качестве милостыни.

Староверческий крест и крестное знамение

Церковные ритуалы и богослужения происходят около восьмиконечного креста.

На заметку! В отличие от православных традиций, на нем нет изображения распятого Иисуса.

Помимо большой перекладины, к которой были прибиты руки Спасителя, есть еще две. Верхняя перекладина символизирует табличку, на ней обычно писался грех, за который осужденный распинался. Нижняя маленькая доска — символ весов для взвешивания людских грехов.

У староверцев используется восьмиконечный крестВажно! Нынешняя православная церковь признает право на существование староверческих церквей, а также кресты без Распятия, как знаки христианства.

Православные верующие накладывают крестное знамение тремя пальцами, которые обозначают единство Святой Троицы. Именно эта традиция легла в основу конфликта между староверами и новым никоновским течением, староверческие христиане отказывались осенять себя, по их словам, кукишем. Староверы до сих пор крестятся двумя пальцами, указательным и средним, произнося при этом дважды «Аллилуйя».

Читайте о других вероучениях:

К богослужению отшельники относятся с особым почитанием. Мужчины обязательно надевают чистые рубахи, а женщины — сарафаны и платки. Во время службы все присутствующие в храме стоят со скрещенными на груди руками, демонстрируя смирение и покорность.

В староверческих церквях не признается современная Библия, а только дониконовское Писание, которое тщательно изучается всеми членами поселения.

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 3352
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chem-otlichayutsya-starovery-i-staroobryadtsy-ot-pravoslavnyh.html

Когда и как появились старообрядцы

То, что сегодня принято именовать «старообрядчеством», Русь приняла с крещением в Х веке. Молитвы, церковные обычаи, ценности были приняты вместе с православием и трепетно сохранялись. Православие нашло на Руси благодатную почву — и здесь появились новые подвижники и проповедники слова Божия, были воздвигнуты великолепные храмы, подготовлены многие письменные труды о вере, написаны образа, составлены красивые службы, сложены песнопения.

История старообрядчества — это история русского народа, принявшего святое крещение в 988 году. Это история каждого, чьи предки родились и жили на Русской земле. История русского государства с православными самодержцами и простыми верующими. История народа, просиявшего великими святыми, в числе которых преподобный Сергий Радонежский, благоверный князь Александр Невский, святые чудотворцы Петр и Феврония Муромские и множество других.  

«Если мы раскольники и еретики, то и все святии отцы наши таковии же», — говорит протопоп Аввакум в письме царю Алексею Михайловичу.   

Церковный раскол XVII века лишь один из трагичных и сложных этапов истории православия, которое неизменно и непоколебимо сохранилось в Церкви, именуемой ныне старообрядческой.  

Блок: 3/13 | Кол-во символов: 1230
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Есть ли сегодня староверы в России

В России сегодня насчитываются сотни поселений, в которых живут русские староверы.

Несмотря на различные течения и ветви, все они продолжают быт и уклад своих предков, бережно хранят традиции, воспитывают детей в духе нравственности и честолюбия.

Блок: 4/11 | Кол-во символов: 285
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Основные отличия от православия

Помимо непризнания традиций и обрядов современной православной церкви и вышеперечисленных отличий, староверы:

• совершают только земные поклоны;
• не признают четок из 33 бусин, используя лестовки, в которых 109 узелков;
• крещение производится при троекратном погружении в воду с головой, в то время как в православии принято окропление;
• имя Иисус пишут Исус;
• признают иконы только из дерева и меди.

Многие староверы в настоящее время принимают традиции старообрядческих православных церквей, что нашло поощрение в официальной Церкви.

Кто такие староверы?

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 574
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chem-otlichayutsya-starovery-i-staroobryadtsy-ot-pravoslavnyh.html

Какой крест у староверов

В церковных ритуалах и богослужениях староверы используют восьмиконечный крест, на котором нет изображения Распятия. Кроме горизонтальной перекладины, на символе присутствует еще две.

Верхняя изображает табличку на кресте, где был распят Иисус Христос, нижняя подразумевает своеобразную «чашу весов», которая измеряет человеческие грехи.

Блок: 5/11 | Кол-во символов: 364
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Время прошло. Почему нельзя простить?

Меняются эпохи, меняются нравы. Когда-то представители синодальной Церкви и государственной власти жгли древние рукописные книги — сейчас этими книгами любуется весь мир за стеклами витрин в музеях. Записывали иконы, которые сейчас старательно расчищают реставраторы. Резали языки за молитвенное пение, гармонии и сложности которого сегодня удивляются искусствоведы. Мир изменился. Почему нельзя простить и примириться? 

Простить можно и нужно. И старообрядцы прощали сразу же, потому что с детства научены прощать по заповеди Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 14). А вот примириться…  

На поместном соборе Русской Православной Церкви 1971 года дореформенные и пореформенные обряды признаны равноспасительными, а проклятия староверов — как бы и не существовавшими. Но в вере может быть только одна истина. Примириться было бы хорошо. Но примириться нужно, наверное, с истиной?  

Блок: 5/13 | Кол-во символов: 1026
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Как крестятся староверы

В православии принято совершать крестное знамение тремя пальцами — троеперстием, символизирующем единство Пресвятой Троицы.

Староверы крестятся двумя перстами, как это было принято на Руси, произнося два раза «Аллилуия» и добавляя «Слава Тебе, Боже».

На богослужение облачаются в специальную одежду: мужчины надевают рубаху или косоворотку, женщины — сарафан и платок. Во время службы староверы скрещивают руки на груди в знак смирения перед Всевышним и отпускают земные поклоны.

Блок: 6/11 | Кол-во символов: 506
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Патриоты или оппозиционеры?

Верные сыны Отечества, старообрядцы и после раскола в полной мере делили со своим народом все его беды и горести, до последней капли крови защищали Родину в войнах. Их подвиг не просто проявление патриотизма, но исполнение Божией заповеди любви к ближнему. 

Портрет атамана Матвея Платова

Они защищали Россию во время вторжения Наполеона. История помнит имя генерала от кавалерии казачьего атамана Матвея Платова. Он принимал участие во всех войнах Российской империи конца XVIII — начала XIX века. Его отряды особенно отличились в боях под Бородином, Смоленском, Гжатском. В сражении под Лейпцигом корпус под командованием Платова разгромил французов, взяв в плен 15 тысяч солдат и офицеров.  

Когда Наполеон вошел в Москву и городской голова граф Растопчин поспешно бежал из столицы, должность городского головы принял Прокопий Шелапутин. Он происходил из старинного старообрядческого рода, был купцом первой гильдии и имел звание коммерции советника.  

Казачьим отрядам донских старообрядцев доверяли охранять царя. В страшные дни февраля 1917 года, когда от Николая II отвернулись все — и правительство, и Государственная Дума, и армия, и синодальная Церковь, — царь доверял только старообрядцам, из которых была сформирована его охрана.  

 Современный автор профессор Дмитрий Поспеловский отмечает:

«Отрекаясь от престола, царь вспомнил не об официально возглавляемой им Русской Православной Церкви, а о старообрядцах… Интересно, понял ли он в тот момент, какую роковую ошибку совершали его предшественники, преследуя в течение почти 250 лет старообрядцев, то есть именно то религиозное течение русского народа, которое благодаря своему принципиальному консерватизму должно было бы быть главной опорой династии?»  

С началом Первой мировой войны помещения московских Рогожских богаделен были отданы под лазареты. Архиепископ Московский Иоанн (Картушин) благословил отдать под госпиталь свои личные покои, а сам переехал в дом Соловьевых на Рогожской заставе, где и скончался в апреле 1915 года.  Примеру Рогожских старообрядцев последовало множество других общин центральной России. На фронт ушло большинство из тридцати первых выпускников старообрядческого института. Почти все они погибли смертью храбрых. 

Архиепископ Иринарх (Парфенов)

Об участии староверов в Великой Отечественной войне красноречиво говорит воззвание предстоятеля Церкви в те годы архиепископа Иринарха (Парфенова): 

«Возлюбленные чада старообрядческой Христовой Церкви, находящиеся в немецком пленении и оккупации… Из центра старообрядчества — из достославной Москвы, с Рогожской заставы, я, ваш архипастырь и богомолец, обращаюсь к вам со словами утешения и надежды и призывом оказывать всяческое противодействие врагу. Помогайте партизанам, вступайте в их ряды, будьте достойны своих предков, бившихся за свою святую Русь. Вспомните, как наши достославные предки, движимые любовию к Родине, все как один вилами и рогатинами истребляли и гнали со своей земли двунадесять языков гордого завоевателя. И сколько же их ушло из России? Жалкая кучка! Освобождение нашей матери-родины от исконного врага и губителя русского народа — немца — всенародное святое дело. Помогайте нашей армии истреблять и гнать врага со священной земли нашей и тем самым приближать радостный час соединения с вами. Мы же здесь возносим Господу Богу непрестанные молитвы, чтобы он сохранил вас от зла и губительства и дал вам силы предков наших в борьбе за освобождение нашей отчизны от захватчиков».   

Священство и миряне Русской Православной Старообрядческой Церкви на шествии «Бессмертный полк» в Москве

Непонятые и непринятые с своем Отечестве, староверы, тем не менее, хранили свое сердце чистым от зла и обиды, откликались на первые призывы Родины о помощи, не ожидая при этом почестей и наград. Главной наградой для них была бы возможность воздавать молитвы Богу на родной земле, не таясь и терпя за это поношения. Однако краткие периоды послаблений сменялись новой чередой репрессий и разорений. 

Блок: 6/13 | Кол-во символов: 3985
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Где находятся поселения староверов

Кроме тех, кто остался в России после реформ Никона, в настоящее время в страну продолжают возвращаться староверы, долгое время прожившие в изгнании за ее пределами. Они, как и прежде, чтут свои традиции, разводят скот, обрабатывают земли, воспитывают детей.

Очень многие воспользовались программой переселения на Дальний Восток, где много плодородных земель и есть возможность сложить крепкое хозяйство. Несколько лет назад в Приморье благодаря той же программе по добровольному переселению вернулись староверы из Южной Америки.

В Сибири и на Урале существуют деревни, где прочно обосновываются староверческие общины. На карте России много мест, где процветает старообрядчество.

Блок: 7/11 | Кол-во символов: 716
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Почему у истинной веры так мало приверженцев?

Православию за последние 300 лет довелось пережить ряд гонений: сначала со стороны царских властей с попыткой склонить к принятию официальной религии, затем репрессии советской власти. В результате гонений старообрядческая Церковь стала численно малой, что, впрочем, никогда не смущало хранящих истинное православие христиан.

Церкви неизбежно предстоит умалиться настолько, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле (Лк. 18, 8).  В Евангелии сказано: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство» (Лк. 12, 32).  

При Петре I образ жизни, естественный и нормальный для старообрядцев, запрещался законодательно: нельзя было ходить в русском платье, за ношение бороды полагался особый налог, староверам полагалось двойное налогообложение. 

Бородовой знак времен Петра I, свидетельствующий об уплате налога на бороду

Сестра Петра I царевна Софья издала знаменитые «Двенадцать статей»: старообрядцев предписывалось бить батогами, заточать в монастыри, лишать имущества, пытать всевозможными способами, а оставшихся при своих убеждениях — сжигать живыми в срубах. Наказывать полагалось даже тех, кто просто подал кружку воды старообрядцу: «Которые люди расколщиков у себя держали и чинили им поноровку, ведая про них, и для их прелестного учения, а не извещали, и видя не поймали и не привели, или от того с сих имали какие взятки: и таким за то чинить жестокое наказание, бить кнутом и ссылать в дальние города; а буде которые ведая, таких же церковных противников у себя в доме держали, творя к ним милость, или которые учнут приходить про них проведывать или приносить питие или яствы, или принесут от кого какие письма подсылкою, а сами хотя того прелестного их учения и не держались и по свидетельству в том очистятся, и тем, за утайку тех воров, чинить наказание, бить кнутом, а иных, смотря по делу, и ссылать; а которые что приносили собою спроста, и в том очистятся, и тем чинить наказание, бить батоги».  

Большую часть ХIХ века старообрядцы были вне закона: они лишались гражданства, их браки объявлялись незаконными, а дети — незаконнорожденными. Центры старообрядчества, которые складывались на окраинах страны, периодически разорялись. 

г. Комитет министров воспретил священникам совершать переезды из одного уезда в другой для исполнения треб. В случае пренебрежения запрещением велено было «поступать с ними, как с бродягами». На это постановление Николай I наложил резолюцию: «Весьма справедливо».  Таким образом люди, жившие далеко от священника, не могли ни исполнять таинство крещения, ни погребать покойников по церковным правилам. Такой мерой человека вынуждали перейти в единоверие (приходы официальной Церкви, в которых дозволялось молиться по дораскольным книгам), чтобы он мог жить законно и по смерти надеяться хоть на какое-то церковное погребение. 

Несмотря на все эти суровые меры, по официальным подсчетам, в дореволюционной России 4–5 млн человек из 125 млн населения Российской империи назвали себя старообрядцами.  

Не менее страшным было советское время, когда за веру поначалу расстреливали и морили в лагерях, а позже говорить о вере запрещали. Много правильных и добрый знаний ушло в вечность вместе с теми, кто знал, но боялся даже заикнуться своим детям о Боге. Максимум, что могли сделать верующие родители, бабушки и дедушки — зашить крестик в потайной карман школьной формы ребенка. Доживший до лихолетий 90-х этот ребенок, вероятно, вспомнил, что «бабушка была верующая» и начал искать веру, но пошел «куда поближе».  

Отказавшись от идеи строительства коммунизма, официальные власти дали добро — «пусть церковь будет». Но «добро» это касалось преимущественно тех, кого признавала и дореволюционная официальная власть. Старообрядчеству же далеко не сразу удалось оправиться от ужасов советских лет. Его долгое время не воспринимали всерьез, уравняв с появившимися в огромном количестве сектами. 

О староверах сегодня много говорят, пишут книги, снимают фильмы, восхищаются тем, как им в таких суровых условиях удалось сохранить древнюю культуру. Сочувствуют. Но не спешат присоединиться. Почему? Потому что сегодня принято рассчитывать на себя, а не на Бога. Потому что Домострой сегодня — это не гуманно и не способствует «развитию личности». Потому что юбка, платок и пятеро детей сегодня явно не в моде. Потому что верить — значит «отвергнуться себя, взять крест свой и следовать за Христом» (Мф. 16, 24), а это сложно. Проще «верить в душе». Но для тех, кто допустил возможность существования Бога, вера становится стержнем, на котором возможно строить духовную жизнь даже в сегодняшней суете. 

Блок: 7/13 | Кол-во символов: 4614
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Почему староверов называли беспоповцами

Раскол старообрядчества образовал две отдельные ветви — поповщину и безпоповщину. В отличие от староверов-поповцев, которые после раскола признали церковную иерархию и все таинства, староверы-беспоповцы стали отрицать священство во всех его проявлениях и признали только два таинства — Крещение и Исповедь.

Есть старообрядческие течения, которые также не отрицают таинства Брака. По мнению беспоповцев, в мире воцарился антихрист, и все современное священнослужение — ересь, от которой нет толку.

Блок: 8/11 | Кол-во символов: 537
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Старообрядец в сегодняшнем мире

Старообрядца не сразу выделишь в толпе. Да, мужчины непременно с бородой, а женщины покрывают голову платком и носят юбки. В остальном же в повседневной жизни они выглядят так же, как и большинство их современников. Иное дело — старообрядческий храм. Здесь можно в полной мере прочувствовать старинные традиции в одежде. Мужчины чаще носят косоворотки навыпуск непременно с пояском поверх или длинные темные кафтаны. Женщины — сарафаны «в пол» и платки «под булавку». Кто-то соблюдает эти традиции одежды и в миру, однако далеко не все и не всегда. А вот внутренний облик человека истинно верующего — одинаков и в миру, и в храме.

Старообрядец молится. Молитвенная жизнь его не ограничивается помещением храма, каждый день начинается и оканчивается молитвой. Он постоянно сверяет свою жизнь с евангельскими заповедями и завтра старается прожить лучше, чем вчера.

Старообрядец постится. То, что сегодня представляют в качестве новых программ здорового образа жизни — диеты, правильное питание, здоровая пища, — на Руси было необходимым и естественным и выражалось в форме православного поста. 

Фундамент его мирозданья — семья. Он избирает спутницу жизни не на несколько лет, а на всю жизнь. У него много детей, потому что он и сам вырос в многодетной семье. Он заботится о родителях. Не только потому, что еще в Ветхом Завете было заповедано «почитать отца своего и матерь» — он просто не может иначе: поколение за поколением в его семье поступало так же. 

Старообрядец не предается пьянству и не курит. Курение всегда было под запретом, даже тогда, когда курил весь свет, включая епископов, прославленных сегодня РПЦ в лике святых. 

Православный старообрядец — это человек свободный. Свободный, в первую очередь, от навязанных стереотипов современного мира и способный управлять своими страстями. 

Блок: 8/13 | Кол-во символов: 1832
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Какая у староверов Библия

Староверы считают, что Библия и Ветхий Завет в современной их интерпретации искажены и не несут первоначальной информации, которая должна нести истину.

В своих молитвах они используют Библию, которая использовалась до реформы Никона. До наших дней сохранились молитвенные книги тех времен. Их тщательно изучают и используют в богослужениях.

Блок: 9/11 | Кол-во символов: 368
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Старообрядцы — а где они сейчас?

Старообрядчество — явление исключительно русского происхождения. Однако гонения заставляли этих православных русских бежать далеко за пределы своей родины: в Западную Европу, и даже Австралию и страны Америки. Сегодня старообрядцы рассеяны по всему свету. Их храмы есть в основных крупных городах России, а также деревнях и поселках, где имеются крупные общины. В Москве старообрядческих храмов пять, в Санкт-Петербурге действуют три общины, в Нижнем Новогроде — две. За границей старообрядцы часто до сих пор живут целыми поселениями — чтобы сохранить веру за пределами родины, приходится держаться друг друга. 

Век информационных технологий сделал знание о древлеправославии доступным для каждого в мире. Убедившись в истинности православного старообрядчества, в 2012 году его приняли некоторые общины Уганды, а в 2017 г. — Пакистана. 

Блок: 9/13 | Кол-во символов: 871
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Административное устройство старообрядческой Церкви

Митрополиты Леонтий (слева) и Корнилий (справа) после богослужения в кафедральном соборе Казани

Московский митрополит окормляет приходы России, Украины, Молдавии, Казахстана. Резиденция Белокриницкого митрополита — в городе Браиле (Румыния). Предстоятель этой Митрополии окормляет приходы Западной Европы и США. Высшими правящими органами Церкви также являются Освященный Собор и Архиерейский Собор. 

Предстоятель Церкви

Церковь — собрание верующих: тех, кто на земле, и тех, кто уже ушел из земной жизни и пребывает в вечности. Глава Церкви — Христос, а митрополит — предстоятель земной Церкви. Все его заботы и попечение — о тех, кто идет ко спасению. По образу жизни он инок — человек, отрекшийся от мирских забот и посвятивший жизнь молитве и Богу. По должности он епископ, наделенный правом обустраивать духовную жизнь многих: освящать храмы, рукополагать священство.  

Гонения на старообрядческую Церковь привели к тому, что все православные епископы были истреблены. Последний православный епископ Коломенский Павел был сожжен в 1656 году. Церковь осталась без епископов, то есть без возможности рукополагать священнослужителей. В течение почти двухсот лет литургическая жизнь Церкви, а также совершение таинств оставались возможными благодаря тому, что рукоположенные в официальной реформированной Никоном Церкви священники раскаивались в своих отступлениях от православия. Таких священников старообрядцы принимали и допускали до служения, не теряя веры в то, что когда-то найдется и епископ, который удостоверится в истинности православия, хранимого старообрядцами. В 1846 году так был принят митрополит Босно-Сараевский Амвросий, и полнота иерархии в православной старообрядческой Церкви была восстановлена. 

Епископ, архиепископ, митрополит и патриарх — разные звания в пределах одной и той же священной степени. Все они имеют равные обязанности и полномочия. Патриарх — высшая степень достоинства епископа. На ступень ниже в лестнице иерархии митрополит, еще ниже архиепископ и, наконец, епископ. Для старообрядческих приходов Европы присоединенный к старообрядческой Церкви митрополит Амвросий рукоположил митрополита Кирила (Тимофеева), таким образом череда митрополитов в Браильской Митрополии не прерывается до сих пор. Для восточных приходов, которые испытывали куда более тяжелые притеснения и привлекали повышенное внимание властей, митрополит Кирил рукоположил архиепископа Антония (Шутова). Долгое время предстоятель русской Церкви именовался архиепископом, пока в 1988 г. не был возведен в достоинство митрополита. 

Возводить старообрядческого митрополита в достоинство патриарха сегодня не видится смысла ввиду не столь большого количества епископов, пребывающих в достоинстве митрополита. 

К митрополиту принято официально обращаться «Ваше Высокопреосвященство», в обиходе — «владыка». Приветствуют митрополита, как и прочих епископов, земным поклоном и просьбой «прости Христа ради», на что епископ, как правило, благословляет, ограждая двуперстным крестным знамением. 

Блок: 10/13 | Кол-во символов: 3047
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

 Заключение

Оценку дереву можно дать по его плодам. Назначение Церкви — вести своих духовных детей к спасению, и дать оценку её плодам, результату её трудов, можно по тем дарованиям, которые стяжали её чада.

А плоды православной церкви — это сонм Святых мучеников, святителей, священников, молитвенников и других дивных Угодников Божьих. Имена наших Святых известны не только православным, но и старообрядцам, и даже не церковным людям.

Блок: 11/11 | Кол-во символов: 459
Источник: https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html

Освященный Собор

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19, 20). Памятуя эти слова Христа, христиане особенное значение придают общей молитве, а все важные решения принимают непременно вместе. Высший правящий орган Церкви — Освященный Собор. Освященный Собор созывается митрополитом один раз в год и обсуждает насущные церковные проблемы, принимая постановления, которыми руководствуется Церковь в своей повседневной жизни.

Участники Освященного Собора проходят в зал заседаний после молебна

В Соборе непременно принимают участие митрополит, все епископы, священники, диаконы, а также миряне, избранные в своих приходах. Вопросы, выносимые на Собор, объявляются заранее. Их обсуждают на собрании внутри общины, и делегат от общины на Соборе голосует, руководствуясь не своим личным мнением, но мнением общины.

Освященный Собор в Московской Митрополии, как правило, созывается осенью после праздника Покрова Пресвятой Богородицы, в нем участвуют около двухсот делегатов. Работа Собора начинается молебном Пресвятой Троице. Затем митрополит Корнилий зачитывает Обращение к Собору с отчетом об основных событиях в Церкви за прошедший год. Заседания продолжаются три дня, по их результатам издаются Постановления Освященного Собора/

Архиерейский Собор

По мере необходимости митрополит созывает Архиерейский Собор, куда входят все архиереи Митрополии. Заседания Архиерейского Собора проходят за закрытыми дверями, а постановления не всегда обнародуются, поскольку решения Архиерейского Собора касаются священнослужителей.  

Архиерейский Собор избирает епископов из числа кандидатов и представляет их на утверждение митрополиту; принимает решения о прекращении служения епископов и священников или переводе их на другое место служения. 

Совет Митрополии

В помощь митрополиту в его трудах по управлению Церковью создан Совет Митрополии. Заседания Совета Митрополии возглавляет митрополит. В Совет непременно входят все епископы, икономы и благочинные епархий, а также некоторые священники и миряне, которые приглашаются на конкретное заседание. Для решения определенных задач, требующих систематической работы, создаются комиссии по определенному вопросу. Совет созывается митрополитом по мере необходимости, но не реже двух раз в год. Сегодня на Совет Митрополии священство съезжается в феврале, мае и сентябре. Его решения принимаются открытым голосованием и оформляются в Постановления Совета Митрополии. 

Блок: 11/13 | Кол-во символов: 2429
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Епархиальное устройство Митрополии

Митрополия делится на епархии — административно-территориальные единицы, которые управляются епископами. Епископ в рамках своей епархии, так же как и митрополит, рукополагает священнослужителей, решает другие кадровые вопросы, освящает храмы. В епархии, где по какой-либо причине нет своего епископа, функции епископа исполняет митрополит.  
 

К сожалению, даже в нашем информационно развитом мире мало кто верно представляет себе такое явление, как старообрядчество. Мало кто знает его историю, мало кто понимает суть. Митрополит Московский и всея Руси Андриан говорил:

«Что представляет собой Старообрядческая Церковь, очень многие знают весьма туманно или в очень искаженном виде, а некоторые и совсем не знают» .

«Многие вообще ничего не знают о сути церковного раскола XVII века, — отмечает историк Г.С. Чистяков, — и представляют спор между старообрядцами и новообрядцами пустым словопрением в духе конфликта «остроконечников» и «тупоконечников» в романе Джонатана Свифта «Путешествие Гулливера». Богословские, вероисповедальные причины разделения рассматриваются очень редко, их стараются вообще не обсуждать и не затрагивать» . 

Старообрядцев принято считать «отделившимися», «избравшими свой путь» «обрядоверами». В то время как, на самом деле, в старообрядчестве в неизменной чистоте сохранилось православие, которого держалась Русь в течение шести с половиной столетий с момента крещения Руси до реформ патриарха Никона.  

Блок: 12/13 | Кол-во символов: 1473
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Список источников

1. Ксенос (Кабанов И.Г.). История и обычаи Ветковской церкви. 
2. Старообрядчество. Краткая историческая справка о старообрядчестве —http://ruvera.ru/staroobryadchestvo 
3. Старообрядчество. Большая российская энциклопедия.  
4. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. 
5. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество — http://apocalypse.orthodoxy.ru/zenkovskij/20.htm 
6. https://bigenc.ru/religious_studies/text/4163476 
7. Епископ Зосима (Еремеев), иерей Александр Панкратов. Правила благочестивого поведения в доме Божием. 
8. Митрополит Корнилий. Они сражались за Родину — http://rpsc-nn.ru/articles/142-mitropolit-kornilij-staroobryadtsy-i-gosudarstvo-rodina-otechestvo-dolg.html 
9. Поспеловский Д. На пути к соборности// Община. XXI век. Православное обозрение. 2003, № 9 (34). С. 2. 
10. Российский государственный архив социально-политической истории. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 3. 
11. 12 статей царевны Софьи — http://rpsc.ru/misc/other/dvenadtsat-statey-tsarevnyi-sofi/ 
12. К. Кожурин. Русское старообрядчество в XIX веке — http://iamruss.ru/russkoe-staroobryadchestvo-v-xix-veke/ 
13.  http://rpsc.ru/history/sevastyanov-kolichestvo/ 
14. Четвергов А. Митрополит. Освобождение духа// Старообрядчество: история, культура, современность.Материалы VII международной конференции. М. – Боровск, 2005. 
15. Г.С. Чистяков. Чем старая вера отличается от новой — http://rpsc.ru/info/chistyakov_otlichia/ 

Блок: 13/13 | Кол-во символов: 1382
Источник: http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/

Кол-во блоков: 26 | Общее кол-во символов: 35974
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:

1. https://1001molitva.ru/slovarik/starovery.html: использовано 8 блоков из 11, кол-во символов 3962 (11%)
2. http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chem-otlichayutsya-starovery-i-staroobryadtsy-ot-pravoslavnyh.html: использовано 2 блоков из 4, кол-во символов 3926 (11%)
3. https://pravednik.info/chem-otlichaetsya-pravoslavnaya-cerkov-ot-staroobryadcheskoj.html: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 2900 (8%)
4. http://rpsc.ru/publications/mir/ivanova_istinnoe_pravoslavie/: использовано 10 блоков из 13, кол-во символов 21889 (61%)
5. https://ezoterika1.ru/content/starovery-i-staroobryadcy-v-chem-raznica: использовано 2 блоков из 2, кол-во символов 3297 (9%)

В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством? / Православие.Ru

Вопрос:

В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством?

Старообрядчество возникло в середине 17 века в ответ на предпринятую в 1653 – 56 годах патриархом Никоном унификацию богослужения и церковных текстов. Приняв через Византию христианство, Русь восприняла от Константинопольской Церкви богослужение и уставные тексты. За 6,5 веков возникло немало разночтений в текстах и различий обрядового характера. За основу для нового славянского текста были приняты новопечатные греческие книги. Затем приводились варианты и параллели по рукописям. Что касается обряда, изменения реально затронули лишь некоторые незначительные элементы: двоеперстное крестное знамение было заменено на троеперстное, вместо «Исус» стали писать «Иисус», хождение совершать навстречу солнцу, а не «посолонь», наряду с восьмиконечным крестом стали признавать четырехконечный. Можно согласиться, что эти шаги были сделаны без достаточной подготовки и необходимой гибкости, порой даже резко. Однако надо решительно сказать, что в этих церковных мероприятиях не было ничего еретического, чтобы возвести на Церковь страшное обвинение в потере благодати. Невозможно уклониться от принципиальных вопросов: считал ли протопоп Аввакум и его последователи, что проведенные изменения лишили людей возможности спасаться в Церкви. Если он так считал, то, значит, страдал обрядоверием — серьезной духовной болезнью, которая ослепила и погубила иудейских вождей во времена Спасителя. Если так не думал, то зачем вызвал в Церкви раскол, которые святые отцы всегда считали тяжелым грехом. В истории Византийской Церкви были очень трудные периоды. Иногда патриарший престол занимали еретики (монофелит Сергий, иконоборец Анастасий и др.). При поддержке некоторых императоров это продолжалось порой многие годы, но борцы за православие не мыслили вызывать раскол. Имея глубоко церковное сознание, они хорошо знали, что это всегда оборачивается трагедией. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создавать ересь.

Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку назначение Церкви вести своих чад к спасению, то и оценивать нужно по тем духовным дарованиями, которые стяжали члены церковного сообщества. Сонм святых – плод Церкви. Святость со всей очевидностью доказывает, что жизнь Церкви благодатна, что в ней действует животворящая сила Святого Духа. Светильники не возможно скрыть под спудом. Наших святых знают православные, старообрядцы и даже нецерковные люди. Почему в старообрядчестве нет таких святых, как Тихон Задонский, Митрофан Воронежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, великие Оптинские старцы, Ксения Петербургская и Матрона Московская и многие другие дивные угодники Божии?

В конце хочется привести пример. Давно хорошо знаю православную женщину, которая родилась в старообрядческой семье. Много лет назад она начала посещать православные храмы. Ее сестра (уже покойная) осталась человеком нецерковным: не молилась ни в старообрядческий храм, ни в православном. Когда она тяжело заболела (рак печени) и перед смертью пожелала исповедаться и причаститься, сестра ее Марина буквально на руках внесла ее в старообрядческий храм. Там посмотрели списки. В них Ирина не значилась. Исповедовать и причащать категорически отказались. Сестры вернулись домой. Возможности вести в православный храм уже не было. Марина поехала одна. Первым, к кому она обратилась, был отец Константин (несколько лет я знаком с этим священником). Он был занят, но оставил свои дела и поехал. Только по дороге Марина решилась сказать священнику, что везет его к сестре, которая крещена в старообрядчестве. Он без всяких колебаний продолжил путь, исповедал и причастил умирающую Ирину.

6 декабря 2004 г.

Противостояние между старообрядцами и православной Церковью в России носит политический и идеологический характер — Российская газета

Маша Фогель, специально для La Russie d’Aujourd’hui

«Этот  храм  чем-то  напоминает  театр,  и  так  оно  и  было  задумано»,  — говорит  наш  юный  экскурсовод  Анастасия,  указывая  на  классически  строгое  прямоугольное  здание,  предназначенное  исключительно  для  летней  эксплуатации  и  неотапливаемое. Однако  сейчас  на  дворе  поздняя  осень,  и  этот  по-летнему  светлый  храм  утопает  в  ноябрьской  слякоти.  Исторически  поселения  старообрядцев  возникли  на  юго-востоке  Москвы  в  районе  Таганки.  Начиная  с  18  века,  староверы  получили  право  на  строительство  на  территории  Рогожской  заставы  целого  ряда  храмов  и  кладбища  (второе  старообрядческое  кладбище  находится  на  северо-востоке  столицы)  при  условии,  что  эти  церкви  не  будут соперничать  с  роскошными  православными  храмами.  Именно  на  этой  земле  с  ее  скудной  зеленью  и  многочисленными  стройками,  отгороженной  от  внешнего  мира  автострадой,  заводом  и  рынком,  и  располагается  главный  центр  «старой  веры».

Старообрядцы  —  это  последователи  православной  веры,  отвергшие  церковную  реформу. В середине 17 века Патриарх  Московский  и  всея  Руси  Никон  ввел  ряд  незначительных  изменений  в  чинопоследование  литургии.  Например,  он  предписал  совершать  крестное  знамение  тремя  перстами  вместо  двух,  чтобы  привести  русские  православные  обряды  в  соответствие  с  греческими  канонами и превратить Москву в Третий  Рим.

Пользуясь  огромной  поддержкой  со  стороны  царя,  высшее  православное  духовенство  наложило  запрет  на  старые  обряды  и  предавало  анафеме  всех,  кто  их  соблюдал.  В  течение  нескольких  веков  староверы,  или,  как  их  еще  называли,  раскольники,  подвергались  жестоким  гонениям.  Многие  из  них  эмигрировали  в  Австралию  и  США.  Тем  не  менее,  даже  сегодня  в  Москве  еще  можно  встретить  последователей  старой  веры,  которые  крестятся  двумя  перстами  и  кладут  земные  поклоны  перед  иконами.  Сегодня  старообрядцев  в  России  насчитывается  немногим  более  миллиона.

В зимнем  храме,  меньшем  по  размеру,  чем  летний  «театр»,  слышится  шепот,  истовые  молитвы  верующих  и  пение  мужского  хора.  Мужчины,  все  сплошь  с  бородами,  занимают  правую  сторону  храма,  а  женщины  в  туго  завязанных  платках,  держатся  слева.  Совершается  таинство  крещения,  и  поэтому  верующие  одеты  в  костюмы,  которые  в  18  веке  традиционно  носили  русские  купцы  и  дворяне:  цветные  кафтаны,  расшитые  жемчугом  платки,  пояса  на  талии  у  мужчин,  призванные  отделить  нижнюю,  низменную  часть  тела  от  верхней,  исполненной  духовности.  Как  в  повседневной  жизни,  так  и  во  время  церковных  богослужений  староверы,  ультраконсерваторы  и  фундаменталисты  по  своей  сути,  отличаются  крайней  принципиальностью  в  вопросах  религии.

«Главное отличие старообрядческой  Церкви  от  реформированной  состоит  в  том,  что  для  исповедания  веры  нам  не  нужен  священник,  —  поясняет  Алексей  Муравьев,  заместитель  директора  Старообрядческого  духовного  училища,  специалист  в  области  богословия  Восточной  Церкви  и  истории  христианства  в  Средней  Азии  и  на  Кавказе  и  бывший  сотрудник  Национального  центра  научных  исследований     в  Париже.  —  Последователи  православного  вероучения,  оказавшись  без  поддержки  духовенства,  перестают  посещать  храм,  в  то  время  как  у  староверов  место  священника  может  занять  отец  семейства.  Это  делает  их  более  независимыми,  ответственными  и  преданными  вере».

Противостояние между старообрядцами и официальной православной Церковью носит как политический, так и идеологический характер: приверженцы старой веры одновременно отстаивают национальную русскую самобытность и борются за свою независимость от властей предержащих. Алексей Муравьев комментирует это следующим образом: «До реформы Никона в русском христианстве уже существовали зачатки демократии, которые получили дальнейшее развитие среди старообрядцев и были полностью задавлены внутри официальной православной Церкви, которая предпочла заключить политический союз с царской властью и принять вертикальную структуру управления. Наш главный упрек в адрес современной православной Церкви касается ее чрезмерной близости к правящему режиму и полной зависимости от него».

Также доступна французская версия статьи.

Старообрядцы · CNEWA

Староверы, также известные как старообрядцы, возникли в результате раскола в Русской Православной Церкви в 17 веке. Русская Церковь приняла определенные литургические обычаи, отличные от греческих. Патриарх Никон (1605–1681) внес изменения, призванные привести российские обычаи в соответствие с греческими. Это было оскорбительно для некоторых русских православных, которые считали, что Русская Церковь имеет право принять свои собственные традиции.Оппозиция объединилась вокруг священника по имени Аввакум, который был сожжен на костре в 1682 году. Его последователи стали известны как старообрядцы, то есть те, кто следовал старым ритуалам до реформы.

Старообрядцы, которые когда-то составляли 10% населения России, подвергались жестоким гонениям при царях. Многие бежали в Азию в 18 веке, другие были насильно изгнаны из европейской части России. Многие общины веками жили практически в полной изоляции. Поскольку ни один православный епископ не присоединился к старообрядцам, группа была лишена иерархии.Это, наряду с тем фактом, что сообщества были разбросаны по обширным территориям, привело к их разделению на целых 12 групп, каждая со своими особенностями. Но старообрядцам удалось сохранить традиционную русскую иконографию в то время, когда официальная церковь поддерживала более современные формы искусства.

Две наиболее важные группы известны как «поповцы», которые сохранили священников и таинства, и «безпоповцы», которые их отвергают. Общины без священников рассеяны по всему северу от Карелии до Урала.В 1847 году бывший православный митрополит Сараевский (Босния) Амвросий принял старообрядцев и посвятил двух епископов для тех, кто остался верен священству и таинствам. Это дало начало иерархии самой большой группы священников.

Только после 3 мая 1905 года, когда царь Николай II издал Указ о веротерпимости, старообрядцам было разрешено свободно действовать в России. Положение этого сообщества после большевистской революции 1917 года малоизвестно, но попытки преодолеть раскол предпринимались.Митрополит Сергий и Священный Синод предприняли безуспешные меры по устранению разногласий в 1929 году. Встречи проходили в период после Второй мировой войны, кульминацией которой стало торжественное снятие анафем в 1971 году. Однако до сих пор между старообрядцами и старообрядцами царило полное общение. Русская православная церковь не восстановлена.

Сегодня самая большая группа священников старообрядцев — это Русская православная старообрядческая церковь, также известная как церковь «Белая Криница», отсылка к деревне на западе Украины, где расположена одна из крупнейших их общин.Ставка церкви была основана здесь еще в царские времена, потому что тогда она находилась на австрийской стороне границы. Они канонизировали митрополита Амвросия, от которого происходят их хиротонии, в 1997 году. В настоящее время церковь возглавляет митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов) (избран в 2005 году) со штаб-квартирой в Москве. В марте 2006 года митрополит Корнилий встретился с главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом.Они договорились создать совместный комитет для изучения новых способов сотрудничества. Русская православная старообрядческая церковь насчитывает пять епископов и более 250 приходов в России, Казахстане, Украине и Беларуси. В 1996 году в Москве открылась духовная семинария.

Русская православная старообрядческая церковь находится в полном общении с группой старообрядцев, известных как липоване, во главе с митрополитом Леонтием, со штаб-квартирой в Брэиле, Румыния. Община происходит от старообрядцев, бежавших из России в 18 веке.У липовцев есть три епархии в Румынии и архиепископия Соединенных Штатов Америки, Австралии и Канады, возглавляемая архиепископом Софронием. Он живет в Орегоне среди старообрядческой общины, состоящей из 10 000 верующих. Есть пять приходов в Соединенных Штатах, два прихода в Австралии и около 500 членов в Канаде, в основном в Альберте. В Австралии обращайтесь в Русскую старообрядческую православную церковь Святого Благовещения и Успения Пресвятой Богородицы по адресу 58 Vaughan Street, Lidcombe, NSW, 2141.

Другая значительная группа священников-старообрядцев намного меньше, она называется Русской Старой Православной Церковью.Он получил действительную иерархию во время беспорядков 1920-х годов и теперь насчитывает пять епископов и около 60 приходов. С 1963 по 2000 год, когда он переехал в Москву, глава церкви проживал в городе Новозыбкове. Предстоятель принимал разные титулы на протяжении многих лет, но с 2002 года известен как Патриарх Московский и всея Руси. Нынешний Патриарх — Александр (Калинин), проживает в Москве. Есть дополнительные епископы в Камышине, Курске, Урале и Бурятии, а также в Грузии и Беларуси.

Считается, что численность старообрядцев значительно уменьшилась после советской революции 1917 года. Теперь они получили юридическое признание, и церкви снова открываются быстрыми темпами, создавая острую нехватку духовенства. Достоверных данных о членстве нет, но по оценкам от 2 000 000 до 2 500 000 верующих по всему миру.

Последнее изменение: 04 сентября 2021 г.

«Русские амиши»: кто такие старообрядцы в Православной церкви?

Примечание редактора: амиши десятилетиями захватывали воображение американцев, бросая вызов статус-кво своим полным отказом от «благ» современной жизни.У русских есть своя версия феномена амишей в лице старообрядцев, также называемых единоверцами (единоверцами), которые с презрением отвергают сверкающий грубый материализм в обмен на строгую и простую жизнь.

Старообрядцы — это русские христиане, которые не приняли реформы Официальной Русской Церкви в 1600-х годах. С тех пор они сохранили строгую, ярко выраженную культуру и самобытность, поселяясь в отдельных общинах и обрабатывая землю.Старообрядцы обычно имеют большие семьи и традиционно одеваются; телефоны и стиральные машины запрещены. Дети не ходят в школу, и их учат читать религиозные книги на старославянском, старом сложном языке, который использовался в русских церковных службах.

На протяжении ХХ века религиозные гонения заставляли русских старообрядцев скитаться по странам и континентам. Однако сегодня при поддержке российского правительства они медленно возвращаются и оседают в консервативных общинах по всей России.Это серия мини-интервью с единомышленниками, рассказывающими об их образе жизни. Этот конкретный объясняет, как старообрядцы придерживаются очень строгих, полумонашеских правил и традиций молитвы и благочестия.

Со времен литургических «реформ» патриарха Никона и царя Алексея Михайловича повседневная жизнь и даже мировоззрение православного человека значительно изменились.

Мы регулярно слышим от наших пасторов, а затем от мирян, вторя им: «Какая разница, если есть хоть любовь, а совесть тебя не упрекает…» и другие вариации на тему исполнения той или иной Церкви правило.

Действительно, в этих словах были заключены две основные заповеди Господа нашего Иисуса Христа: люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22:37) и люби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:39). Без этого все наши труды на религиозной почве превращаются в законничество, лицемерие и фарисейство.

Однако наши благочестивые предки — а до них не менее благочестивые византийцы, наследники творений святых иерархов Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова — пытались крестить всю свою жизнь и все вокруг.

Не случайно, что сохранившиеся до наших дней высшие произведения искусства, важнейшие памятники Древней Руси имеют ярко выраженный религиозный характер и
имеют прямое отношение к церковной культуре.

Архитектура, живопись, литература… Как будто Россия была одной сплошной церковью. Не будем его идеализировать: в истории нашей страны бывали времена, когда происходило много событий, о которых сегодня трудно вспоминать, но нельзя отрицать наличие христианского идеала как ориентира жизни государства и общества.

Кажется, те благочестивые времена канули в Лету, и мы живем в том мире и тех условиях, в которых живем…

В приходах нашего города уже нет долгих служб и протяжного, ангельского пения, а иконы Рублёвской школы встречаются далеко не везде.

Но крупицы той старины, этой полумонашеской жизни сохранились волей Божией и сохранились до наших дней в единоверных приходах Русской Церкви.

Пусть читателя не пугают слова «Единоверие», «Старообрядческие приходы», «Православные старообрядцы» и просто «старообрядцы». Речь идет не о представителях какой-то христианской конфессии или, не дай бог, о раскольниках, а о той же церковной полноте.

Единоверие возникло как движение за единство старых и новых обрядов уже в конце восемнадцатого века.

С тех пор в Русской Православной Церкви на равных действуют два обряда единоверности.Как единоверцы могут беспрепятственно посещать новые обрядовые приходы и участвовать в их таинствах, так и прихожане обычных православных церквей могут беспрепятственно приходить на наши «древние» службы и даже при желании становиться членами наших общин.

Единоверцы очень трепетно ​​подходят к богослужению. Решив пойти в такую ​​церковь, уже с окраины вы увидите прихожан, спешащих на службу, как героев какого-то фильма о древней Руси.

У мужчин небритые и не подстриженные бороды, они одеты в традиционные рубашки с высоким воротником и пуговицами по бокам, подпоясанные поясом, а также в штаны и ботинки! Внутри церкви многие носят черные до пола кафтаны.

Женщина носит сарафаны и непрозрачные головные уборы, которые особым образом скрепляются булавкой и закрывают грудь и спину. Замужние женщины носят под головным убором повойник — вязаные шапочки, свидетельствующие о замужестве владельца.

В руках прихожане несут длинные кожаные (как правило) чотки — лестовку, молитвенную веревку «лесенку», с пришитыми на конце треугольниками.

Если вы собираетесь в приход Единоверия и у вас нет специальной богослужебной одежды, это не проблема.Только запомните самое главное правило: одежда должна быть неброской и опрятной, как в обычном православном приходе. Рукава должны быть длинными и непрозрачными, женщины должны быть одеты в юбку, а платки лучше удерживать английской булавкой.

Перед входом в храм и входом в него единоверцы совершают крестное знамение тремя поклонами с пояса, безмолвно молясь: «Боже, помилуй меня, грешника!» (поклон). «Ты сотворил меня, Господи, помилуй меня!» (поклон).«Бесчисленное количество раз грешил я, Господи, помилуй и прости меня, грешника!» (поклон). Берут специальный вышитый молитвенный коврик — подручник — из стопки, обычно складывающейся у входа. Позже они кладут на него головы и руки, падая ниц на землю, чтобы сохранить их в чистоте. Мужчины и женщины стоят строго по бокам, справа и слева соответственно. Лучше избегать лишних прогулок по церкви. Если до начала службы есть достаточно времени, можно присесть на скамейку у стены.

В церквях Единоверие во время богослужений не используют электрическое освещение. Пространство церкви освещено лампадами и свечами. Такая полумрак лучше настроит человека
на молитву, не отвлекая его взора. В лампадах используется растительное масло, а свечи обязательно из воска. Если они хотят зажечь свечи, лучше сделать это до начала службы. В некоторых церквях Единоверия перед зажиганием свечи совершают три поклона с уже упомянутой молитвой «Боже, помилуй…», а также молятся святому, изображенному на иконе.

Перед началом службы жрец покидает алтарь, стоит перед Царскими вратами и читает Начало Семи Поклонов. Это особая «подготовительная» молитва. Он настраивает нас изнутри, призывая собраться. Сохранившийся обычай гласит, что эту молитву читают перед выходом из дома и после возвращения с общей молитвы, и в самых крайних случаях она заменяет утреннее и вечернее правило. Идет:

Господи, помилуй меня, грешника.(лук)

Ты сотворил меня, Господи, помилуй меня! (лук)

Бесчисленное количество раз грешил я, Господи, помилуй и прости меня, грешника! (лук)

Поистине достойно благословить Тебя, Богородица, вечно блаженная и чистейшая, Матерь Бога нашего; честнее херувимов и несравненно славнее серафимов, без тления Ты породил Бога Слово; Богородица, Тебя возвеличиваем.(прострация, всегда)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! (лук)

И ныне, и во веки веков, и во веки веков, аминь! (лук)

Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови. (лук)

Господь Иисус Христос, Сын Божий, молитвами Пречистой Твоей Матери, силою драгоценного и животворящего Креста, и моего святого ангела-хранителя, и всех святых помилуй и спаси меня, грешника, ибо Ты добрый и человеколюбивый.Аминь. (Поклонение без крестного знамения).

После увольнения «Господи Иисусе Христе…» еще три поклона с молитвой «Боже, помилуй…»

Если вы приедете в церковь Единоверия после начала службы, то сами произнесите «Начало», а затем осторожно встаньте на свободное место и присоединитесь к общей молитве. Здесь обратите внимание, что прихожане стоят в церкви, скрестив руки на груди. Согласно святоотеческому толкованию, такая стойка символизирует складывание крыльев ангелов, стоящих перед престолом Божьим.И вы, к своему большому удивлению, заметите, что на этой должности гораздо легче переносить долгую службу.

Пусть вас не смущают различия в некоторых словах и окончаниях молитв. Так они были повсюду на Древней Руси до середины XVII века. Например, вы можете услышать незнакомое «… и во веки веком» или «И в Духе Святом, Истинный Господь, Податель жизни…» в Никейском символе веры.

Если вы закончите всенощное бдение, вы заметите, что люди сидят на утрене на кафизмах, вставая только во время «Славы», чтобы совершить крестное знамение.Есть возможность посидеть во время чтения инструкций, если они есть. Всенощное бдение в церквях Единоверия длительное; это может занять от четырех до шести часов. Однако многие новички заметили необъяснимую легкость и даже невидимую «помощь» в стоянии.

Обратите особое внимание на клирос. Клироси может быть два — правый и левый, но обычно один. Клирос возглавляет кантор, держа в руках указку, с помощью которой он устанавливает пение и указывает на важные моменты в гимнах в книгах, в том числе когда он слышит, если кто-то поскользнулся.Кантор стоит в самом центре певцов, и они выстраиваются вокруг него в «боевой порядок». В храмах Единоверия в богослужениях используется Знаменное пение — основной вид древнерусского пения, пришедшее на Русь из Византии. Хор поет в один голос; вместо нот используется характерная для современного человека крючковатая нотация для обозначения интервалов голоса. Даже просто глядя на них, неизбежно возникает ощущение соприкосновения с чем-то древним и в то же время вечным.Именно такое ангельское пение когда-то слышали в Константинопольском храме послы равноапостольного князя Владимира. Знаменный «распев» достаточно протяженный, аскетичный, бесстрастный, собранный. Конечно, если сравнивать византийское и русское знаменное пение, есть явные различия. Звучание нашего аналога свободное и громкое, исполнение достаточно строгое, проявляя национальный, северный колорит. Такое пение помогает верующим сосредоточиться на молитве.

Особым образом читаются молитвы, литургические чтения из Евангелия и Послания и Шести Псалмов.Этот стиль чтения называется «погласици» — это разновидность произношения слов на простом пении. Poglasitsi используется для Псалмов, чтения Ветхого Завета, чтения Послания, чтения Евангелия, инструкций и так далее. Отпечатки книг семнадцатого века используются при чтении и пении. Иногда можно увидеть древние книги прошлых веков в кожаном переплете по аналогу, с пожелтевшими страницами, старинным орнаментом и иллюстрациями. Перед началом чтения каждый читатель, как правило, совершает земной поклон подручнику и, получив благословение священника, начинает молиться.

Службы заканчиваются так же, как и начались — началом Семи Поклонов. Затем священник читает проповедь с амвона. Затем сообщество следует на трапезу. В некоторых приходах сохранилась прекрасная традиция обработки трапезы под пение тропаря дня или праздника. Перед едой все вместе церемонно молятся. Во время трапезы можно читать из полезной для души книги, а на застольях принято петь старинные русские духовные стихи.Пение, как известно, — это душа народа. Он выражает свой национальный характер через его содержание, что заставляет вас заново пережить отраженные в нем события. Поэтому единоверцам очень важно петь христианские, а не мирские песни во время отдыха. Это еще один отголосок ушедшей эпохи и желание «приблизиться к Царству Божьему», христианизировать все пространство вокруг себя.

На собраниях Единоверия читают Священное Писание с комментариями, жития святых, сочинения святых отцов и другую назидательную литературу.

Из-за небольшого числа прихожан старообрядческие церкви находятся в тесном общении друг с другом, при активном меж приходском сотрудничестве. Единоверцы соседних епархий часто навещают друг друга; бывает, что верующие из разных уголков страны и даже мира собираются на престольные праздники.

Те сокровища литургической и приходской жизни, которые со времен Древней Руси до наших дней несли старообрядцы (единоверцы), общие для всей Русской Церкви.Сегодня отдельные элементы церковного благочестия они получают в совершенно разных церквях и монастырях. Кто-то использует Знаменное пение на клиросе, где-то расписывают церкви по канонам, кто-то не использует в богослужениях электрический свет. Все эти инструменты способствуют лучшему восприятию Бога, более глубокому контакту с Ним для всех, кто этого желает, а также для личной молитвы.

Интерес к старому обряду в Церкви растет с каждым годом, привлекая все больше и больше сторонников жизни по законам древней Руси.Дай Бог, чтобы этот интерес не угас, а только усилился, а главное — чтобы он неуклонно помогал всем нам двигаться к спасению наших душ.

старообрядцев — основные различия между старообрядцами и постниконианским русским православием

Основные различия между старообрядцами и постниконийским русским православием

• Старообрядцы используют два пальца при крестном знамении (указатель палец прямой, средний палец слегка согнут, два пальца соединены с большим пальцем, удерживаются в точке, три сложены), в то время как православие нового стиля использует три пальца для знака креста (три пальца (включая большой), соединенные вместе в острие, два сложенных пальца ).Старые ритуалисты обычно произносят Иисусовую молитву крестным знамением, в то время как новые ритуалисты используют крестное знамение как символ Троицы. В этом состоит существенная разница между двумя ветвями русского православия и одна из самых заметных (см. Изображение Боярыни Феодосии Морозовой выше).
• Старообрядцы отвергают любые изменения и исправления богослужебных текстов и обрядов, внесенные реформами Патриарха Никона. Таким образом, они продолжают использовать предыдущий церковнославянский перевод греческих текстов, включая Псалтирь, стремясь сохранить нетронутыми «дониконианские» практики Русской Церкви.
• Староверы признают крещение только через три полных погружения в воду в соответствии с греческой практикой, но отвергают действительность любого другого обряда крещения (например, через обливание или окропление, что Русская Православная Церковь иногда принимала с XVIII века) .
• Старообрядцы совершают литургию с семью просфорами вместо пяти, как в новом обряде русского православия или одной большой просфоры, как это иногда делают греки и арабы.
• Старообрядцы повторяют стих аллилуиа после псалмодия два раза, а не три, которые использовались в реформах Никона.
• Старообрядцы не используют полифоническое пение как русскую практику нового стиля, а только монодическое, унисонное пение. У них также есть своя нотная запись: не линейная, а со специальными знаками — криуки или знамена («крючки» или «знамена»; см. Знаменный распев). Старообрядцы практикуют несколько разных видов Знаменного распева: Столповский распев, Большой Знаменный распев, Малый Знаменный распев, Путевой распев, Поморский распев (или Хомовский распев), Демический распев и т. Д.В этом отношении он представляет собой традицию, которая параллельна использованию византийского песнопения и невматической нотации.

старообрядцев в Литве «Истинная Литва

Старообрядцы, пожалуй, самая скрытная традиционная религиозная община Литвы, прибыли из России в конце 17 века. Они селились в небольших деревнях вдали от основных дорог. Некоторые из них настолько хорошо спрятаны, что даже сегодня до них можно добраться только по второстепенным грунтовым дорогам и только с хорошим бумажным атласом вместо системы GPS.

Многие такие деревни с тех пор вымерли, и их дома рушатся, но, возможно, чаще всего церковь в такой деревне все еще предлагает редкие празднования Святой Мессы для старообрядцев, которые периодически возвращаются туда из больших городов (за исключением этих редких дат. церкви заперты). Сегодня кладбище часто является самым оживленным местом в таких местах, потому что родственники приезжают навестить могилы своих предков.

Некоторые из деревенских старообрядческих церквей являются настоящими шедеврами деревянного зодчества, например, церковь в лесном Перелозе (Ионавский район) или церковь в Юргелишке (Швенченский район), башня которой, к сожалению, обрушилась.

Две деревенские старообрядческие церкви в Аукштайтийском районе с двумя разными судьбами. Изысканная башня в Юргелишке, район Швенчёнис (фото слева, 1935 г.) с каждым годом все больше наклонялась, пока окончательно не рухнула в 2008 г. (фото сделано после обрушения). Церковь в Перелозай Йонавского района (фото справа, 1905 г.) десятилетиями простояла в ветхом состоянии, но недавно была отремонтирована. И все это несмотря на то, что в 1970-х годах Перелозай был полностью заброшен, и с тех пор все деревянные дома рухнули.Обе церкви до сих пор используются для редких масс. Подъехать к ним можно только по гравийным или грунтовым дорогам. © Августинас Жемайтис.

Старообрядческая община (и ее церковь с блестящим куполом) в Вильнюсе также находится вдали от центра города и основных магистралей, в южном районе Науйининкай. Это сообщество, однако, более оживленное, и здесь все еще часто бывают трехчасовые мессы во главе с обычными людьми, а не священниками.

Старообрядцы считают, что после Никоновской реформы русского православия (17 век) рукоположение в священники недействительно.Так что у них нет иерархии и даже алтарей, иконостас составляет заднюю стену в их церквях. Традиционные старообрядцы даже отказывались есть те же блюда, что и люди других вероисповеданий, поэтому у них были отдельные тарелки и чашки для гостей-не старообрядцев.

В Литве 43 старообрядческих церкви. Большинство из них находится в Аукштайтийском районе, а некоторые — в Дзукии. 0,9% всего населения следуют вере.

Городской старообрядческий костел в Каунасе, основанный в 1906 году староверами, переселившимися из деревень.© Августинас Жемайтис.

Отдых на Аляске и советы по путешествиям от надежных жителей Аляски

На окраинах Гомера возникли четыре тихие и уединенные русские старообрядческие общины. Они покинули свою родную страну в поисках свободы поклоняться по-своему.

Первой (и самой простой для посещения) общиной русских старообрядцев на полуострове Кенай был Николаевск, расположенный в 10 милях к востоку от мыса Якорь на Северной развилке дороги, недалеко от северной развилки реки Якорь.Основанный в 1968 году пятью семьями при финансовой поддержке Фонда Толстого в Нью-Йорке, в Николаевске проживает около 300 человек. Здесь есть почта, небольшой ресторан, где подают блюда русской кухни, художественные магазины, гостевые дома и красивая церковь Св. Святой Николай. Приезжающим в Николаевск рекомендуется обращать внимание на знаки, указывающие на ограничение низкой скорости, и запрашивать разрешение перед съемкой.

Еще три русских старообрядческих села расположены восточнее Гомера.Вознесенка расположена за концом асфальтированной дороги Ист-Энд, примерно в 23 милях от Гомера. Раздольна, расположенная примерно в 25 милях от Гомера, может быть достигнута по гравийной дороге, которая сворачивает с Ист-Энд-роуд. Дома в каждой из этих деревень расположены на холмистом склоне холма с видом на залив Качемак. Качемак Село расположен между береговой линией бухты и каньоном, недалеко от устья ручья. Дорог общего пользования в село нет. Одежда красочная, традиционного стиля, мужчины и мальчики носят вышитые рубашки и ремни ручной работы, а женщины и девушки носят платья до щиколоток.Прибыв на полуостров Кенай, многие русские старообрядцы стали промысловыми рыбаками, строили собственные лодки и летом ловили рыбу. С тех пор другие открыли свои предприятия на полуострове Кенай и в других общинах Аляски.

Уединение и сохранение образа жизни важны для русских старообрядцев. Помните об этом, посещая одно из их сообществ.

Какая разница между Православием и старообрядцами отвечает.Какой крест у старообрядцев. Что такое старообрядческая и православная церковь

22.02.2018

Патриарх Никон провел в 17 веке ряд реформ, вызванных необходимостью привести Церковь к единому образу богослужебной практики. Некоторые из духовенства мирских людей не приняли эти изменения, заявив, что они отклоняются от старых обычаев, и прозвали нововведения Никона «развращением веры». Они заявили, что хотят сохранить старые традиции и уставы богослужений.Следует отметить, что непосвященному человеку будет довольно сложно отличить старообрядца от православного, потому что различия между новой и старой верой не так велики. В этой статье вы сможете узнать о том, что такое старообрядчество, чем старообрядцы отличаются от православных, и узнать ответы на самые интересные вопросы. Православные люди.

Отличие старообрядцев от православных

Православные верующие — это те христиане, которые признают учение, продвигаемое христианской церковью.

Старообрядцы — это верующие, которые хотели покинуть христианскую Церковь из-за своего несогласия с реформами, проводимыми Патриархом Никоном.

Специалисты по церковной истории установили около десятка отличительных черт старообрядцев от обычных верующих христиан в вопросах богослужения и других ритуальных обрядов, чтения и толкования Священного Писания, бытовых вопросов, а также внешнего вида.

Следует отметить, что старообрядцы неоднородны, то есть среди них есть разные течения, которые тоже вносят некоторые различия, но уже среди самих приверженцев старообрядчества.

Рассмотрим подробнее, чем старообрядцы отличаются от православных:

• Имеет старообрядческий крест, отличие от православного , но старообрядцы по-прежнему пользуются формой христианского символа. У него, как правило, восемь концов, а к нашему обычному кресту прибавляются еще две небольшие перекладины, наклонные снизу и прямые сверху. Однако, согласно проведенным исследованиям, некоторые старообрядческие толкования признают и другие формы креста Господня.
• Луки. В отличие от обычных христиан, старообрядцы признают только земные поклоны, а последние используют поясные поклоны.

• Как креститься. Никон в период своей церковной реформы выдвинул запрет, согласно которому нельзя креститься двумя пальцами по старому обычаю. Всем было дано постановление совершить православных крестных знамений.
  трехпалый знак. То есть креститься по-новому — сложив три пальца в крайнем положении.Старообрядцы, в свою очередь, не приняли эту позицию, видя в этом фигу (то есть фигу), и полностью отказались следовать нововведенному указу. Старообрядцы и по сей день переносят крестное знамение двумя пальцами. Как было сказано ранее, у старообрядцев всегда есть восьмиконечный крест, который находится внутри четырехконечного. Главное отличие в том, что на такой крест никогда не наносится изображение распятого Спасителя.
• Различия в написании имени Всевышнего.В некоторых молитвах есть неточности, которых, по подсчетам, около 62 на одного ученого-историка.
• Старообрядцы во время богослужения держат скрещенные руки на груди, а христиане держатся руками по швам.
• Практически полный отказ от алкогольных напитков и табачных изделий. Древнерусская церковь старообрядцев, только в некоторых старообрядческих сказках, допускает принятие трех стаканов спиртного в великие праздники, но не более того.
• Внешний вид. В старообрядческих храмах Бога, по сравнению с христианскими, нет женщин и девушек в шапках, шарфах или платках, завязанных на спине узлом. Старообрядцам следует быть строго в платке, заколоть под подбородок булавкой. В одежде не допускается ничего красочного и яркого. Мужчинам же следует носить старые русские рубашки снаружи и обязательно дополнять поясом, который разделит несколько частей тела на верхнюю, то есть духовную, и нижнюю, грязную.Старообрядцу в быту запрещено носить галстуки, считая их мертвой хваткой Иуды, а также сбривать бороду.

FAQ

Некоторых христиан, а также старообрядцев может заинтересовать множество вопросов, которые довольно часто встречаются в повседневной жизни. Давайте посмотрим на некоторые из них.

Можно ли старообрядцам пойти в Православную Церковь и можно ли креститься двумя пальцами

Старообрядцам разрешено посещать храм Божий, но если приверженцы старой веры выражают желание быть православными, то сначала им необходимо принять Конфирмацию, то есть Таинство, которое объединит человека с христианской новой верой.

Креститься двумя или тремя пальцами сегодня не имеет особого значения, так как эти два обряда были признаны одинаково почетными. Но, тем не менее, стоит отметить, что если вы посетите храм Божий и креститесь там двумя пальцами, когда все остальные крестятся только короной своих пальцев, это будет выглядеть нелепо и даже некрасиво;

Может ли старообрядец быть крестным отцом православному

Не следует полностью отвергать возможность присутствия инославного христианина в качестве крестного отца при исполнении православного обряда Крещения, однако это возможно только в том случае, если старообрядец является только одним из крестных отцов, а вторым крестным отцом обязательно будет христианин новой веры.

Есть еще одно условие, при котором старообрядцу разрешается участвовать в обряде, если он не предпринимает никаких попыток воспитать ребенка в неправославных традициях.

Господь всегда с тобой!

Видимо не все знают, что РПЦ уже четверть века назад предпринимала такие шаги. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 г. было принято решение Патриаршего Священного Синода от 23/10 апреля 1929 г.о «признании древнерусских ритуалов благотворными, равно как и новых ритуалов и приравненных к ним … об отвержении и вменении, как если бы они не были прежними осуждающими выражениями, относящимися к старым ритуалам и, в частности, , двупалым, где бы они ни появлялись и кем не произносили … об отмене клятв Московского Собора 1656 г. и Великого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на древнерусские ритуалы и на православных верующих христиан, которые их придерживаются, и считать эти клятвы, как будто их и не было… «

Таким образом, Русская Православная Церковь повернулась лицом к старообрядцам в стремлении преодолеть раскол, возникший 300 лет назад.
Всем известно, что причиной раскола стали церковные реформы, проведенные патриархом Никоном. Что их вызвало? Состояние церкви после Смутного времени было плачевным. Забота о сохранении благочестия на Руси нашла выражение в деятельности кружка «подвижников благочестия», в который входили, в том числе, царь Алексей Михайлович, архимандрит Никон (будущий патриарх), протоиерей Аввакум (главный поборник старообрядчества). ) и другие.Среди прочих вопросов был поднят и вопрос о «редактировании» рукописных богослужебных книг для подготовки текста к печати. В разных книгах были обнаружены противоречия либо по вине переводчиков, либо переписчиков, и в целях унификации текста было решено согласовать его с греческими оригиналами. Вопрос только в том, насколько тщательно и аккуратно провести эту работу и другие церковные преобразования. И здесь чисто церковные дела стали сферой политических интересов.

Усилилась борьба за централизацию власти, которая была отмечена еще при Иване Грозном и завершилась при Петре I. Тактика царя Алексея заключалась в том, чтобы назначить сильных людей, которые приняли на себя весь удар, а затем сместить их. Сначала это были бояре Морозовы, затем их сменил патриарх Никон, которому царь изначально наделил неограниченную власть. Но позже он представил его церковному суду, отняв все, и отправил в ссылку. Церковная реформа проводилась силой, ее поддержка считалась признаком лояльности царскому правительству, а с несогласными жестоко обращались как с мятежниками против царя.За короткое время все старообрядческое духовенство было изолировано, а затем уничтожено. Последний оплот старообрядцев — Соловецкий монастырь — был взят военным флотом штурмом как вражеская крепость. Поражение Русской Православной Церкви продолжалось и при Петре I. Староверы, не принимавшие западных реформ, не менее жестоко преследовались православное духовенство и монахи. Петр I перестал доверять русскому духовенству, и на руководящие должности в церкви были призваны иерархи с Украины.Украинское духовенство сохраняло чистоту Православия в условиях католического господства. Однако западное влияние сказалось и на внешних обрядах: схоластическом богословии, стиле иконописи, пении и т. Д. Тем не менее, благодаря мудрости Первоиерарха митрополита Стефана Петру I не удалось полностью реализовать задуманный им план преобразования церкви, смоделированный. в протестантских государствах в один из государственных департаментов. Несмотря на упразднение Патриархата и установление на его месте власти Священного Синода во главе с обер-прокурором, олицетворявшим власть царя, церковь сохранила в основном свою духовную независимость.Начался 200-летний синодальный период русской церковной истории, закончившийся только после революции 1917 года, когда патриархат был восстановлен. В этот период продолжалась секуляризация (отпадение от церкви) общества, массовые масонские и образовательные увлечения и т. Д. К началу 19 века большая часть аристократии и аристократической интеллигенции была пропитана масонством и западничеством. Даже император Павел I был великим магистром Мальтийского ордена. Таким образом, многие современные церковные историки и деятели русской культуры считают церковный раскол. Русская православная церковь и реформы Алексеева-Никона-Петра губительны для русского православного благочестия.

Как складывалась судьба старообрядцев? Староверы достались людям, придерживающимся старых жизненных устоев, часто сильным и волевым по характеру, что давало им возможность противостоять жестокому натиску со стороны государства. Старообрядцы издавна отличались высокими моральными качествами, трезвостью, сохранением традиционного старого образа жизни, крепкими семьями, почтением к родителям. Старообрядцы оказали огромное влияние на экономическую жизнь России, промышленность, торговлю, сельское хозяйство… Например, до XIX века значительная часть российской столицы находилась в руках старообрядцев. Крупнейшими династиями русских промышленников и купцов были старообрядцы. Староверы взращивали в своих последователях энергию и жизненную силу. Старообрядческие семьи отличались особой бережливостью, бережливостью, честностью и верностью слову. Многие обычаи старообрядцев, хотя и имели религиозное обоснование, на самом деле были проявлением практической мудрости.Например, раздача посуды, запрет пить воду в бане, запрет в колодце черпать воду из собственного ведра, пить из ведра и т. Д. Все это важные гигиенические запреты, которые часто спасали старообрядцев от эпидемии. Депутат Госдумы Уваров писал еще в начале нашего века: «Когда едешь через глухую глухую деревню и видишь хорошие дома, богатые постройки, людей не пьяных, занятых работой, людей нравственных и трезвых — ты всегда можно сказать вперед — старообрядцы ».Такая характеристика православного исследователя как нельзя лучше подходила старообрядцам. Горный Алтай, отмеченный многими авторами. Так, в начале века православный священник Катанда с горечью пишет о религиозном безразличии и зачастую о низших сословиях местных жителей, считающих себя православными, и противопоставляет их старообрядцам, твердо соблюдающим свою веру и подтверждающим ее своим поведением.

Старообрядцы, особенно беспоповцы, сохраняя древнюю культуру, часто защищали то, что уходило корнями в дохристианскую Русь.Например, обычай вместо освящения воды в храме брать ее в Крещенскую ночь из природных источников, освящение посуды проточной водой и т. Д. Точно так же поморский обычай «крещения с природой», особым пением «Христос» is Risen », чтобы вызвать эхо в лесу, поле, источниках воды. Обычай на Радонице совершать обряд «пляски со свистком», то есть под радужное пение особых глиняных свистульков в старинных одеждах с пением пасхальных стихиров, устраивать хороводные шествия по кладбищам и т. Д.

Старообрядческая культура привлекала и привлекает внимание многих отечественных исследователей, которые говорят о ее особой ценности для русского народа.
А как насчет религиозной жизни? Раскол с Русской Православной Церковью привел к продолжающимся трещинам среди самих старообрядцев, в результате которых образовалось пятьдесят «слухов», которые не признавали друг друга и ссылались друг на друга часто с еще большим отрицанием, чем к «новым». верующие «. Некоторые из старообрядцев нашли в Австрии епископа, низложенного по политическим мотивам, и вопреки каноническим правилам создали духовенство Белокриницкого австрийского согласия, которое ныне возглавляет старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси.

Но многие старообрядцы этого не приняли. Другая часть старообрядцев получила рукоположенных в Православную Церковь священников, так называемых «беглопоповцев». После революции епископ перешел от обновленчества к ним, поскольку именно тогда Древняя Православная Церковь во главе с архиепископом Новозыбским и всея Руси не признает других старообрядцев. Но только половина старообрядцев так или иначе восстановили церковную организацию, а остальные стали непоповцами.Различные группы беспоповцев возглавляли наставники, которые вводили свои правила, не принимаемые другими. Так образовалось около 50 конфессий, каждая из которых считает истинными только свои обычаи, а другие — «антихристовыми». К настоящему времени большинство слухов утихло, а их около десятка. Самые известные среди остальных: Поморский, Кержатский, Рижский, Гребенщиковский, Федоровский, Федосеевский, род.

Типичный эпизод приводит один исследователь старообрядчества:
«В одном селе был разговор со старухой:
— Как ты молишься?
— И я не молюсь с этими старообрядцами, потому что мы другой, очень редкий, так что остался только я и один дедушка из соседнего села.
— А в чем ваша разница?
«Сам не помню, но знаю только, что молиться с местными старообрядцами — грех!»

Подобный эпизод произошел недавно в наших краях. Они перевезли бабушку-старообрядку в новую деревню, где она вскоре умерла. Местные старообрядцы отказались совершить ее отпевание, так как сомневались в чистоте ее веры: «Я не молился с нами».
Итак, к чему мы пришли сегодня? Русская Православная Церковь, несмотря на все издержки и ошибки, сохранила главное: благодатную литургическую жизнь, установленную Самим Господом Иисусом Христом (Ин. 6) и Апостолами.Таким образом, в основном он не предал Евангельской Истины. Доказательство тому — богатейшее богословское наследие последних веков после раскола, в том числе и нашего времени. Главное доказательство благодатного спасения пути Русской Церкви — это многочисленные примеры святости, известные в России и во всем мире. Преподобный Паисий Величковский возродил старинный обычай «творения Иисусовой молитвы», который у него переняли многие монахи, в том числе и старцы Оптиной пустыни, где собиралась вся Россия.Всех святых Русской Православной Церкви не перечислить. Достаточно назвать преподобного Серафима Саровского и правильно. Иоанна Кронштадтского, прославленного на всю Россию и во всем мире. И новомученики и исповедники Руси, повторившие сегодня подвиг первых христиан!
А как духовная жизнь старообрядцев привела к святости? Обычно старообрядцы затрудняются ответить на этот вопрос, называя только имена протоиерея Аввакума и других жертв первого периода гонений.А как насчет следующих 300 лет?

70 лет гонений на веру, к сожалению, коснулись старообрядцев, когда одновременно с разрушением православных храмов были разрушены церкви и молельные дома старообрядцев, богослужебные книги. Компетентных наставников все меньше и меньше. Современная жизнь тоже оставила свой след. Образ жизни старообрядцев изменился и внешне стал мало отличаться от жизни других русских людей. Часто в старообрядческих семьях мы можем наблюдать такое же пьянство, курение табака, употребление наркотиков среди молодежи, одинаковые конфликтные ситуации и т. Д.Оставалось только чувство собственной особенности и противопоставление себя другим. На чем это основано?

Обычно старообрядцы выдвигают следующие обвинения против православных:

Реформа книг и ритуалов.
Здесь возникает вопрос: допустимы ли церковные реформы в принципе, или христианская вера сохраняет архаизм и неизменность. Однако опыт Древней Церкви говорит о законах реформ. Сохраняя неизменную сущность, исторически изменилась форма.Примером могут служить литургические реформы Иоанна Златоуста и Василия Великого, принятые старообрядцами. Вопрос о том, насколько успешны «Никоновские» редакции литургических книг, все еще остается спорным и требует дальнейшего исследования. Все это время продолжается проверка текстов и, возможно, некоторые исправления будут близки к старообрядческому пониманию. Но если мы сравним тексты православных и старообрядческих богослужебных книг, то увидим, что различия имеют беспринципный, частный характер.А если не быть формалистом-буквалистом: «за одного умру», то почва для споров отпадает.

Крестный знак с двумя или тремя пальцами.
Два пальца — символ двух Ипостасей Спасителя (истинного Бога и истинного человека), три пальца — символ Святой Троицы. Под крестным знамением православные и старообрядцы просто меняются местами. Сложенные пальцы на иконах Спасителя и Святых — это не знак крестного знамения, как верят старообрядцы, а благословение во имя Господа, по мнению православных, с пометкой греческими буквами И Х это имя Спасителя.Так и духовенство благословляет верующих. Трехпалый знак был принят Вселенской Православной Церковью, которая к тому времени состояла из десятка независимых Автокефальных Церквей, после того, как в римских катакомбах были найдены уцелевшие тела мучеников-исповедников христианства первых веков со сложенными пальцами рук. трехпалое крестное знамение. Примеры обретения мощей святых Киево-Печерской Лавры аналогичны. Но самое главное в этом вопросе то, что после долгих дискуссий двупалые и трехпалые знаки были признаны равными, и это устранило повод для споров.

Реальность крещения — это только полное погружение.
Крещение полным погружением и православной церковью считается более правильным. Сейчас везде строятся специальные купели для проведения такого крещения, а по возможности даже крещения на водоемах. Но, если нельзя крестить полным погружением, можно ли крестить «изливанием», совершается ли при этом причастие? Да, это происходит, древние книги говорят нам: «Учение Двенадцати Апостолов» (Дидахе, Глава 7), Правило 12 Неокесарского Собора, Правило 47 Леодикийского Собора.Об этом пишут многие святые отцы, рассказывают жития мучеников, словом, источники, задолго до Крещения Руси.

Написание имени Спасителя: ИСУС (старообрядец) или ИИСУС (православный).
Как написание близкое к греческому первоисточнику, старообрядческая версия будет правильной. Но как по звуку — правильнее православный. Сдвоенный звук «и» передает длительность, «растягивающий» звук первого звука, который по-гречески обозначается особым знаком, не имеющим аналогов в славянском языке.Следовательно, произношение имени Спасителя ИИСУСА больше соответствует универсальной практике произнесения Имени Господа.

Точно так же спокойно и без взаимных обвинений можно объяснить все остальные противоречия, возникшие между Православием и старообрядцами.
В заключение хочу еще раз сказать, что сегодня идет процесс сближения, преодоления исторической неправды раскола. Сто лет назад возникли старообрядческие церкви и монастыри одной веры, где раскол был преодолен при полном сохранении старых обрядов.Сейчас такое же движение наблюдается и со стороны православных людей. В ряде православных храмов с разрешения Патриарха богослужения «ревнителей древности» проходят исключительно по старообрядческому обряду. Входя в православные храмы, старообрядцы могут креститься двумя пальцами. В древних святынях разрешены службы старообрядцев.
Многие мыслящие старообрядцы тоже задумываются о преодолении раскола, сохранив при этом все, что им дорого.Но есть и другое понимание. Один молодой человек из старообрядческой семьи пожаловался мне, что он хотел бы пойти в церковь, но не может из-за клятвы, данной его бабушке в свое время. Умирая, она сказала ему: «Грех, если ты не можешь поступить иначе, хоть пить, хоть блудишь, Господь простит, но если ты войдешь в Никонскую православную церковь или старообрядческую« австрийскую »церковь, ты будешь проклят. Бог!»

Сегодня, к сожалению, очень часто старообрядцев отличает не мораль и ясное знание основ своей веры, а привычное недоверие к Православной церкви.Соответствует ли это проповеди Евангелия, основам православной христианской веры? Как можно утверждать истинную веру на ненависти?
В наше время разгула различных сект и ересей не пора ли нам вспомнить братскую любовь нашей объединенной Веры и преодолеть ложь раскола?

Чем отличается православие от старообрядцев?

Священник Афанасий Гумеров, житель Сретенского монастыря, отвечает:

Староверы возникли в середине 17 века в ответ на объединение богослужений и церковных текстов, предпринятое патриархом Никоном в 1653–1656 годах.Приняв христианство через Византию, Россия переняла богослужения и уставные тексты от Константинопольской церкви. На протяжении 6,5 веков в текстах было много неточностей и различий ритуального характера. Новопечатные греческие книги были взяты за основу нового славянского текста. Затем были приведены варианты и параллели из рукописей. Что касается церемонии, то изменения действительно коснулись лишь некоторых незначительных элементов: двупалый крест был заменен на трехпалый, вместо «Иисус» стали писать «Иисус», идущий к солнцу, а не «Засолив» вместе с восьмиконечным крестом стали узнавать четырехконечный.Можно согласиться с тем, что эти шаги были предприняты без достаточной подготовки и необходимой гибкости, иногда даже внезапно. Однако необходимо решительно сказать, что в этих церковных событиях не было ничего еретического, чтобы предъявить ужасное обвинение Церкви в утрате благодати. Невозможно обойти основные вопросы: считали ли протоиерей Аввакум и его последователи, что внесенные изменения лишили людей возможности спастись в Церкви. Если он так думал, то это означает, что он страдал ритуализмом — серьезной духовной болезнью, которая ослепила и уничтожила иудейских лидеров во времена Спасителя.Если я так не думал, то почему вызвал раскол в Церкви, который святые отцы всегда считали тяжким грехом. В истории Византийской церкви были очень сложные периоды. Иногда патриарший престол занимали еретики (монофелит Сергий, иконоборец Анастасий и др.). При поддержке некоторых императоров это продолжалось иногда долгие годы, но борцы за Православие не думали о расколе. Обладая глубоко церковным сознанием, они прекрасно знали, что это всегда оборачивается трагедией.Святой Иоанн Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создавать ересь.

Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку миссия Церкви — привести своих детей к спасению, то о ней нужно судить по тем духовным дарам, которые были приобретены членами церковной общины. Сонмы святых — плод Церкви. Святость ясно доказывает, что жизнь Церкви милосердна, что в ней действует животворная сила Святого Духа.Светильники нельзя прятать под койкой. Наших святых знают православные христиане, старообрядцы и даже нецерковники. Почему нет у старообрядцев таких святых, как Тихон Задонский, Митрофан Воронежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, великие оптинские старцы, Ксения Петербургская и Матрона Московская и многие другие чудные святые Божии?

В конце я хотел бы привести пример. Я давно знаю православную женщину из старообрядческой семьи.Много лет назад она начала посещать православные церкви. Ее сестра (уже умершая) оставалась нецерковным человеком: она не молилась ни в старообрядческой, ни в православной церкви. Когда она тяжело заболела (рак печени) и перед смертью хотела исповедоваться и причаститься, сестра Марина буквально на руках унесла ее в старообрядческий храм. Там посмотрели списки. Ирина в них не входила. Они категорически отказались исповедоваться и причащаться.Сестры вернулись домой. Возможности вести в православном храме пропали. Марина пошла одна. Первым, к кому она обратилась, был о. Константин (я знаю этого священника несколько лет). Он был занят, но оставил свои дела и ушел. Только по дороге Марина решила сказать священнику, что везет его к сестре, крестившейся в старообрядчестве. Не долго думая, он продолжил свой путь, признался и причастился к умирающей Ирине.

В XVII веке патриарх Никон провел реформы, вызванные необходимостью привести богослужебную практику Русской Церкви к единому образцу.Некоторые из духовенства вместе с мирянами отвергли эти изменения, заявив, что они не будут отклоняться от старых ритуалов. Они назвали реформу Никона «развращением веры» и заявили, что сохранят старые уставы и традиции в богослужении. Непосвященному человеку сложно отличить православных от старообрядцев, поскольку разница между представителями «старой» и «новой» веры не так уж велика.

Кто такие старообрядцы и православные

старообрядцев — христиан, вышедших из Православной Церкви из-за несогласия с реформами, проводимыми Патриархом Никоном.
православных христиан — верующих, признающих догматы Православной Церкви.

Сравнение старообрядцев и православных

Чем отличаются старообрядцы от православных?
Старообрядцы более оторваны от мира, чем православные. В повседневной жизни они сохранили старинные традиции, которые, по сути, превратились в определенный ритуал. Жизнь православных христиан лишена множества утяжеляющих ее религиозных ритуалов.Главное, о чем никогда не следует забывать, — это молитва перед каждым делом, а также соблюдение Заповедей.
Трехпалое крестное знамение принято в Православной Церкви. Означает единство Святой Троицы … В этом случае мизинец и безымянный палец прижаты к ладони и символизируют веру в божественно-человеческую природу Христа. Староверы соединили средний и указательный пальцы, исповедуя двойственную природу Спасителя. Большой, безымянный палец и мизинец прижимаются к ладони, как символ Святой Троицы.
У старообрядцев принято дважды провозглашать «Аллилуиа» и прибавлять «Слава Тебе, Боже». Так, мол, она провозгласила древнюю церковь … Православная «Аллилуиа» провозглашается трижды. Само слово в переводе означает «хвала Богу». Тройное произношение, с точки зрения православных, прославляет Святую Троицу.
Во многих старообрядческих движениях принято носить одежду в древнерусском стиле для участия в богослужении. Это рубашка или блузка для мужчин, сарафан и большой шарф для женщин.Мужчины обычно отращивают бороду. Православные христиане имеют особый стиль одежды только для священников. Миряне приходят в храм в скромной, не вызывающей, а обычной светской одежде, женщины с покрытыми головами. Кстати, в современных старообрядческих приходах нет строгих требований к одежде молящихся.
Во время богослужения старообрядцы не держат руки по швам, как православные, а скрещивают на груди. Для одних и для других это знак особого смирения перед Богом.Все действия во время богослужения совершаются старообрядцами синхронно. Если нужно поклониться, то это делают все присутствующие в храме одновременно.
Старообрядцы признают только восьмиконечный крест. Именно эту форму они считают идеальной. Православные, кроме этого, бывают еще четырехконечные и шестиконечные.
Во время богослужения старообрядцы кланяются до земли. Во время службы у православных есть пояс. Земные выполняются только в особых случаях… Более того, по воскресеньям и праздникам, а также в Святую Пятидесятницу поклонение до земли строго запрещено.
Старообрядцы пишут имя Христа как Иисус, а православные — И и сус. Верхние отметки на кресте также различаются. У старообрядцев это КОРОЛЬ SLVY (Царь Славы) и IС XC (Иисус Христос). На православном восьмиконечном кресте написано INCI (Иисус из Назарета, царь иудейский) и IIS XC (I и sus Christ).Изображение распятия на шее восьмиконечного креста старообрядцев отсутствует.
Как правило, кресты восьмиконечные с двускатной крышей Так называемые голубцы — символ русской старины. Православные не приемлют кресты под крышей.

TheDifference.ru определил, что разница между старообрядцами и православными заключается в следующем:

Сторонники старой веры в повседневной жизни более оторваны от мира, чем православные христиане.
Старообрядцы крестятся двумя пальцами, православные — трехпалыми.
Во время молитвы старообрядцы приняли двукратное воззвание «Аллилуйя», православные — трижды.
Во время богослужения старообрядцы держат руки скрещенными на груди, а православные — по швам.
Все действия при обслуживании консерваторов выполняются синхронно.
Как правило, старообрядцы носят одежду в старорусском стиле… У православных есть особый вид одежды только для священников.
Во время богослужения старообрядцы совершают земные поклоны, а православные — кланяются.
Старообрядцы признают только восьмиконечный крест, православные — восьми-, шести- и четырехконечный.
Написание имени Христа у православных и старообрядцев разное, как и начертание букв над восьмиконечным крестом.
На наперсных крестах старообрядцев (восьмиконечных внутри четырехконечных) нет изображения распятия.

Литургическая реформа Патриарха Никона 1650-1660-х гг. Вызвала раскол в Русской Православной Церкви, в результате чего духовенство и миряне, не согласные с новыми правилами литургической жизни, отделились от основной массы верующих. . Старообрядцев стали считать раскольниками, их преследовали, часто жестоко. В ХХ веке позиция РПЦ по отношению к старообрядцам смягчилась, но это не привело к молитвенному единству верующих. Старообрядцы продолжают считать свое вероучение верным, относя РПЦ к иноверцам.

Что такое старообрядческая и православная церковь

Старообрядческая церковь — совокупность религиозных организаций и течений, возникших в основном русле Православной церкви, но отделившихся от нее в результате несогласия с реформами, проводимыми Патриархом Никоном.
Православная Церковь — объединение верующих, принадлежащих к восточной ветви христианства, принимающих догматы и следующих традициям Православной Церкви.

Сравнение старообрядческой и православной церкви

Чем отличается старообрядческая церковь от православной?
В старообрядческой церкви крестное знамение принято двумя пальцами.Совершенная и единственная признанная форма креста — восьмиконечная. Четырехконечные и шестиконечные кресты также признаются в Православии. Знак креста трехпалый. Также православные говорят «Аллилуйя» не дважды, как старообрядцы, а трижды.
В старообрядческой церкви сохранилось несколько древних написаний слов и старинных имен. Например, монах вместо иеромонаха, Иеросалим вместо Иерусалима.
Старообрядцы пишут имя Христа как Иисус, а православные — И и сус.Верхние отметки на кресте также различаются. У старообрядцев это КОРОЛЬ SLVY (Царь Славы) и IС XC (Иисус Христос). На православном восьмиконечном кресте написано INCI (Иисус Назаретский Царь Иудейский и IIS XC (А и сус Христос).
Для Святых Даров Православная Церковь использует ягненка, особый литургический хлеб. готовится священником во время проскомидии.Этот обычай возник примерно в IX веке, поэтому в старообрядческой церкви его нет.
Иконы в старообрядческой церкви написаны в традиционном византийском и древнерусском стилях. В Православной церкви заметно влияние западноевропейской живописи. В Русской Православной Церкви запрещено изготовление литых икон. У старообрядцев такого запрета нет.
В Православной Церкви не принимаются начальные и заключительные поклоны на богослужении. Во время службы поклоны совершаются в поклоне, в исключительных случаях земном.
В старообрядческой церкви поклоны совершаются в начале и в конце службы.Во время службы принято кланяться. Все действия верующих синхронны, чего нет в Православии.
Церковное пение в старообрядческой церкви унисонное, монодическое. Хроматическое и партизанское, так называемое светское пение, принятое в Православии, не приветствуется. В церковном чтении старообрядцев широко используются погласы.
В Символе веры в Православной церкви снято противопоставление понятий «рожденный, несотворенный», принятое старообрядцами.В древней интерпретации, которую исповедуют старообрядцы, звучит как «рожденный, но несотворенный». Также старообрядцы не согласны с тем, что Святой Дух тоже следует исповедовать как истинный. В православном символе мы читаем только: «Бог истинен, от Бога истинен» в отношении Отца и Сына.
В Православной Церкви службы совершаются по Славянскому Типикону, сформированному на основании Иерусалимской хартии. Службы старообрядцев проходят по древнему иерусалимскому уставу.
Крестный ход вокруг церкви в старообрядческой церкви принято совершать по часовой стрелке, то есть на солнце. В православной церкви крестный ход идет против часовой стрелки.
В старообрядческой церкви не принято выполнять акафисты, кроме акафиста «Восхваление Богородицы». Отвергнуты и другие молитвенные сочинения, не имеющие древнего происхождения … В Православной Церкви много акафистов. Их служат на молебнах и читают дома.
Вода, освященная накануне Богоявления, считается Великой Агиасмой.У православных так называется вода, освященная в день самого праздника.
Четыре раза в год, во второе, третье, четвертое и пятое воскресенье Великого поста, в Православной Церкви отмечается Страсти — особая служба, посвященная чтению евангельских текстов, рассказывающих о страстях Христовых. В старообрядческой церкви страсти не служат.

TheDifference.ru определил, что разница между старообрядческой церковью и православной церковью заключается в следующем:

В старообрядческой церкви принято крестное знамение и только восьмиконечные кресты.В Православной Церкви крестное знамение трехпалое, а кроме восьмиконечного бывают четырех- и шестиконечные кресты.
Написание имени Христа, некоторых других понятий, а также верхних следов на восьмиконечном кресте различаются.
Произношение символа веры другое.
В старообрядческой церкви принято только унисонное пение, а при чтении широко используются погласы.
Во время богослужения в старообрядческой церкви совершались земные поклоны, в православной церкви — поклоны.
У старообрядцев для богослужений используется древний Иерусалимский обряд, в Православной Церкви — Славянский Типикон, созданный на основе Иерусалимского обряда.
У старообрядцев акафисты не читаются, как это принято в Православной Церкви.
Агнец не используется для Евхаристии в старообрядческой церкви.
Различные концепции Великой Агиасмы.
Страсти не служат в старообрядческой церкви.

Джеске о Де Симоне, «Старообрядцы в царской России: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность в царской Москве» | H-Национализм

Питер Т.Де Симон.
Старообрядцы в царской России: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность в царской Москве.
Серия «Библиотека современной России». Лондон: И. Б. Таурис, 2018. xvi + 263 с.
100 долларов США (ткань), ISBN 978-1-78453-892-7.

Отзыв от Люка Джеске (Университет Северной Каролины — Чапел-Хилл)
Опубликовано в H-Nationalism (июнь 2021 г.)
По заказу Игнат Айзенберг

Версия для печати:
https: // www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=56493

С середины XVII века разгорелась ожесточенная, а иногда и эпическая битва между приверженцами официальной Русской Православной Церкви и старообрядцами , известными в историографии как старообрядцы или старообрядцы. В своей первой монографии Питер Т. Де Симон исследует, как старообрядцы пережили эту борьбу и как ей удалось управлять. В частности, Де Симон использует инструменты микроистории для изучения поповцев (священников) с центром на Рогожском кладбище, расположенном на восточной окраине Москвы, с конца восемнадцатого до начала двадцатого века.Как показывает автор, Рогожское занимало влиятельное место не только среди старообрядцев империи, но и среди государственных и церковных чиновников, стремившихся сдерживать и ограничивать то, что они считали опасной группой еретических раскольников. В широком смысле Де Симон пытается отвести московским старообрядцам более динамичную и неотъемлемую роль в историографии Российской империи. Он настаивает на том, что старообрядцы Рогожского «могут быть частью двух разных идеологических и культурных миров: их собственного идеализированного мира, руководствующегося принципами их веры в старообрядческий обряд, и постоянно меняющегося мира современной Москвы.В этом смысле Де Симон вносит свой вклад в историю старообрядцев с живостью и адаптивностью, которые теперь характерны для научных представлений о религиозной жизни имперской России. Более того, Де Симон сосредотачивается на трех аспектах истории Рогожского, составляющих подзаголовок его книги: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность. В целом, он утверждает, что московские старообрядцы стремились «представить себя истинным воплощением русского православия и своей идеализированной русской культурной судьбы» (стр. 3).

После вводного раздела книга начинается с главы, посвященной социально-экономическому и правовому положению старообрядцев в России примерно с 1700 по 1820 годы, а также в первые десятилетия существования Рогожского. Во-первых, Де Симон рассматривает большую часть сохранившейся литературы, показывающей уникальный статус старообрядцев в имперской России. Угнетенные государством, которое отказалось официально признать свое духовенство или церкви, российские старообрядцы, тем не менее, пользовались молчаливой терпимостью, поскольку самые богатые и трудолюбивые купцы среди них внесли значительный вклад в экономику.Между тем Русская Православная Церковь совместно с государством продвигала движение единоверие , которое предоставляло старообрядцам правовую защиту их духовной практики в обмен на подчинение власти Священного Синода. Во-вторых, Де Симон обращается к московским старообрядцам, большинство из которых принадлежало к поповцам, или священнослужителям. Воспользовавшись возможностями, предоставленными хаотической чумой 1771 года, лидеры этой общины успешно обратились к правительству Екатерины II с просьбой предоставить им свое собственное пространство, подчеркнув свою приверженность карантину и заботе о страдающих посредством благотворительности.Этот район, известный как Рогожское, хотя и являлся кладбищем, стал активным центром религиозной жизни старообрядцев города. Самое главное, он обеспечивал четко обозначенное пространство, в котором община могла совершать и соблюдать религиозные обряды, особенно крещения и свадьбы, которые иначе доступны только через официальную православную церковь. Сюда быстро стекались православные священники, приписывающие старообрядческие обычаи, чтобы служить прихожанам. Де Симон также отмечает, что после разрушительного наполеоновского вторжения 1812 года Рогожское стало «образцом благотворительности в Москве», предлагая помощь «солдатам, бездомным, бедным и всем остальным» (стр.63). Основываясь на этих наблюдениях, Де Симон начинает свой аргумент о том, что старообрядцы Рогожского присвоили идею «Святой Москвы», позиционируя себя как «единственных защитников истинной русской культуры и самобытности » (стр. 37).

Во второй главе Де Симон рассказывает, как устремления Рогожской общины были подорваны режимом митрополита Московского Филарета (Дроздова) (1821-67) и Николая I. Вместе государственные и церковные силы приняли «агрессивное законодательство, направленное на ограничение жизни и духовного опыта старообрядцев» (стр.78). Это включало в себя закрытие алтарей и предотвращение реставрационных или строительных работ в часовнях Рогожского, закрытие школ, запрещение общине принимать сирот и стариков в свои богадельни, а также расправы с православными священниками-старообрядцами, ищущими здесь убежище. В ответ на эти кризисы община Рогожского обратилась к растущей Белокриницкой иерархии, старообрядческому епископству на западе Украины, в то время находившемуся под властью Габсбургов. Для непосвященных эта часть книги может сбить с толку, особенно если учесть, что иерархия началась с Амвросия Паппы-Георгополи, грекоязычного митрополита Боснии-Сараево, который оставил свое положение под Константинопольским патриархатом, чтобы присоединиться к старым ритуалистам.Короче говоря, похоже, что попечители — богатые лидеры во главе Рогожской общины — предвидели большую защиту и легитимацию в рамках независимой митрополии, которую могла обеспечить только Белокриницкая иерархия.

Последующие дебаты и возможное учреждение старообрядческой митрополии в Москве наряду с многочисленными изменениями, вызванными Великими реформами (1861–1874 гг.), Составляют некоторые из наиболее важных тем третьей главы книги. Как и следовало ожидать, принятие Рогожским Белокриницкой иерархии сопровождалось большим противоречием среди старообрядцев и серьезными опасениями со стороны государства.Иларион Кабанов, самый видный из защитников этого шага, известный как окружники или энцикликалисты, оправдал его, предположив, что Старый обряд никогда не нарушал общение с Русской и Греческой Православными Церквями, и преуменьшил историческое единообразие давно установленных маркеров Старая ритуальная практика, такая как использование двух, а не трех пальцев для перекрещивания себя и написания Иисуса «Исус», а не «Иисус». Несмотря на противодействие со стороны неоркужиков или неэнцикликов, которые, очевидно, в большом количестве покинули Рогожское, архиепископ Антоний (Шутов) вступил на престол в качестве митрополита в 1863 году.К несчастью для московских старообрядцев, гонения со стороны государства и церкви не прекратились ни при Александре II, ни при Александре III. Это было не из-за отсутствия попыток. Благотворительность в Рогожском районе росла, община финансировала фотопроект 1876 года, чтобы показать гражданским администраторам отчаянную потребность в восстановлении часовен с бесценными средневековыми и древними иконами, а лидеры Рогожского района даже пообещали в 1883 году поклясться в верности Александру III. Православная оппозиция — прежде всего прокуратор. Священного Синода Константин Победоносцев (1880–1905) — в итоге остался слишком сильным.

Указ Николая II о веротерпимости в 1905 году резко изменил положение, однако, как описано в главе 4. После отмены большинства драконовских мер — только православная церковь осталась юридически признанной — Рогожское процветало как никогда раньше. Рогожские старообрядцы не только вновь открыли свои часовни и алтари, но и заменили попечителей Московской Старообрядческой Общиной Рогожского кладбища (МСОРК) в 1907 году, построили восьмидесятиметровую колокольню в 1908 году, отправили делегацию на празднование Пасхи с царем Николаем в 1910 году. в 1912 году основал старообрядческий духовный институт, продолжал расширять благотворительную деятельность и издавал газеты Народная газета и Церковь .Однако остались и другие проблемы. Что значило быть старообрядцем и что отличало старообрядцев от их православных конкурентов? Как показало дело Белокриницкой, на эти вопросы существовали разные, а иногда и неоднозначные ответы. Пожалуй, наиболее основательную попытку сформулировать объединяющие практики и истории старообрядцев предложил Федор Пермяков в своей публикации 1910 г. .Еще одной отличительной чертой Рогожского, в частности, была уникальная коллекция старинных икон, некоторые из которых были переданы Третьяковской галерее, что привлекло множество посетителей из старообрядцев и православных. Краткий момент расцвета Рогожского подошел к концу в 1920-х годах, когда новое большевистское государство захватило архивы общины и вторглось на ее территорию, как ясно видно из раздела «Эпилог и заключение».

Интригующие аргументы автора можно подкрепить несколькими способами.Во-первых, историю Рогожского следует более тщательно интегрировать в более широкую историю России восемнадцатого, девятнадцатого и начала двадцатого веков. Например, борьба за выявление однородного и православного характера старообрядчества совпадала с аналогичными проблемами в Русской православной церкви, особенно после Великих реформ, когда путешествия и популярная пресса увеличили доступ верующих к неортодоксальным практикам и убеждениям единоверцев. Читателям было бы полезно знать более четко, как опыт Рогожского сообщества вписывается в эти и связанные с ними контексты.Во-вторых, важные аналитические категории, такие как класс, пол и этническая / национальная принадлежность, остаются в этой работе неисследованными. Очевидно, что в Рогожском доминировали богатые купеческие семьи — Рябушинские, Морозовы и Рахмановы — и многие другие, но, как показали забастовки на старообрядческих фабриках 1885 и 1905 годов, класс был важным разделителем среди верующих. Также поразительно, что Де Симон не разделяет имперские и этнические формы русской идентичности (например, русский против русский ), заставляя читателей задуматься, видела ли Рогожская община себя как защищающая транснациональную или решительно восточнославянскую «русскую культуру». и личность.В-третьих, читатели мало узнают о важной функции Рогожского кладбища: захоронении и поминовении. Несомненно, тот факт, что наиболее важные и общинные переживания их веры произошли среди мертвых, должен был повлиять на московских старообрядцев. Если этого не произошло, читателям было бы интересно узнать, почему.

Ученые, интересующиеся русскими старообрядцами, сочтут книгу Де Симона интересным и полезным дополнением к своей коллекции. Зрители, более широко интересующиеся историей Российской Империи, Москвы и городских центров, а также религиозных меньшинств, также найдут старообрядцев в Императорской России достойных внимания.

Образец цитирования:
Люк Джеске. Рецензия на Де Симон, Питер Т., Старообрядцы в Императорской России: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность в царской Москве .
H-Национализм, Обзоры H-Net.
Июнь 2021 г.
URL: https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=56493

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License.
.