Союз славянских общин: Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

Благодарю или спасибо, как правильно?

В среде родноверов бытуют споры о выражении благодарности в русском языке, а точнее, об уместности употребления слова «спасибо». Этому и посвящена настоящая статья. Многие считают, что следует говорить «благодарю» вместо «спасибо», якобы потому, что последнее расшифровывается как «спаси Бог» и Бог имеется ввиду именно христианский. Однако, есть мнение, что не все так просто с многострадальным «спасибо».

Для начала следует упомянуть, «благодарю» пришло в современный русский из старославянского, в то время как «спасибо» — из древнерусского. Для не лингвистов скажем, что разница между языками есть, хотя бы в том, что на старославянском никогда и никто не говорил, это письменный язык, созданный специально для переводов Библии и других священных христианских текстов.

Перейдем непосредственно к «спасибо». В украинском языке существует форма спасибі, которую со словом «бог» не увязать никак. В других славянских языках такого слова нет вообще (серб. «хвала», мак. «благодарам», чеш. děkuji), зато похожие есть в финно-угорских (водск. passibo, коми пасибӧ), тюркских (якут. баһыыба), в осетинском тот же корень — бузныг.

Привлечем для анализа английское thank you. Интересно то, что в you «вы», сочетание -ou — есть устаревшее произношение (и видимо закреплённое в английской грамматике) буквы о. Здесь же заметим, что [в] является аллофоном (разновидностью) звука [б], таким образом, возводим «бо» в «спасибо» к слову «вы». Можно сказать, что это всего лишь «спасенья вам», но тут опять вступает фактор отсутствия такой формы благодарности у других славян. Потому посмотрим еще и на немецкое благодарение — danke schön.

Второе слово имеет значения:

1. красивый; прекрасный;
2. ладно!, хорошо!, прекрасно!; согласен!, но переводят все же «спасибо тебе».

S- в слове schön — рудимент от полной формы слова dankes (ср. англ. thank — thanks), а -chön это по всей видимости то же, что и устар. англ. thou «ты». Вероятно, что danke и thank родственны русскому слову «так». То есть, выходит «так тебе». Здесь приходит на ум сравнение с романскими языками, например, исп. gracias, лат. gratias — пожелание «вам ещё лучше». Заметим также, что префикс с- есть только в украинском и русском языках, отсюда вытекает предположение, что начальной формой является «пасибо». Возводим его к слову «паче» -1. прил. устар. — употребляется в значении сравнительной степени: больше. 2. нареч. устар. — Употребляется в знач. сравн. ст.: в большей степени. Следуя этой логике, пытаемся восстановить первоначальную форму как «паче вам».

Для тех, кому все же принципиально не нравится слово «спасибо», можно привести цитату из работы Б.А. Успенского «Образ черта и его речевое поведение»:
«Старообрядцы никогда не употребляют этой формы, говоря обычно «Спаси Господи» (беспоповцы) или «Спаси Христос» (поповцы). У них бытует легенда, где говорится, что «спаси Бо!» или даже «спаси Ба!» (с сугубо неправильным акающим произношением) кричали язычники во время крещения Руси, взывая к плывущему по Днепру языческому идолу, которого низверг Владимир».

Такое нам представляется лингвистически возможным (хотя нам и неизвестно ни о каком «Бо/Ба» в пантеоне), так как формы обращения к божеству «спаси, помоги, защити, убереги» в языке свободно существуют и, хочется заметить, это противоречит христианскому принципу «не упоминать имя бога всуе».

Употреблять «спасибо» или нет в своей речи решать только вам. Этой статьей мы хотели показать, что это выражение благодарности ни в чем не виновато и никакой специфически христианской окраски не несет.

Статья обработана Чеславой

Чеслава

Статьи

05 декабря 2014

Обновлено: 05 марта 2019

Просмотров: 10970

Союз славянских общин славянской родной веры

Символика ССО СРВ

Союз славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ) — одно из крупных российских родноверческих (неоязыческих) объединений.

История

Союз создан в 1997 году силами трех общин (Москва, Калуга, Обнинск), 19 июля^[1] того же года главой Союза славянских общин был избран Вадим Станиславович Казаков, глава калужской славянской общины^[2]). 21 июля 2011 года В. С. Казаков сложил с себя полномочия главы ССО и передал жезл Максиму «Белояру» Ионову, как исполняющему обязанности. 23 июля 2011 года Белояр (Максим Ионов) был утверждён новым главой ССО СРВ по итогам веча.

Ежегодно на день Перуна (20 июля) в Калуге собирается «всеславянское вече», на котором решаются вопросы дальнейшего расширения деятельности ССО СРВ, сотрудничества с другими общинами, выбирается глава союза и верховный жрец. На вече ежегодно собираются более 100 представителей от многих славянских общин.

В апреле 2011 года ССО СРВ приобрёл участок земли площадью 4,77 га под строительство Славянского храма в 5 километрах от Калуги на левом берегу реки Калужка, у деревни Красотынка (Сельское поселение «Село Авчурино»).

Другие организации

В ноябре 1998 года обнинская община «Триглав» и «Московская славянская языческая община» выходят из состава ССО «в связи с расхождением во мнениях с Казаковым В.»^[3]. В конце 2008 года другая часть бывших членов ССО СРВ создала Союз Славянских Общин «Северный Союз» (Всероссийский религиозный союз «Русская Народная Вера»)^[4]. «Северный Союз» в ССО СРВ считается недружественной организацией^[5].

Идеология

Союз проповедует возрождённые древние вероучение славян, в основе которых лежит славянские обычаи и традиции. Союз проводит работу по объединению славянских общин в славянских государствах, а также сотрудничает с иностранными неоязыческими организациями и объединениями в Европе, США и Канаде. По мнению В. А. Шнирельмана, «у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“», потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой. А. В. Гурко полагает, что понятие «неоязычество» «можно определять исходя из термина „язычество“, обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения новых религиозных движений, для которых характерны синкретизм, активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалипсизм, миссионерство».^[6] Однако применение термина «неоязычество», то есть, дословно, новое язычество, к течению, давно утерявшему связь с традиционной культурой, порождает неверные смысловые коллизии, на которые обратил внимание М. А. Васильев^[7].

В августе 2008 года ССО СРВ и другие языческие организации — «Круг языческой традиции», «Велесов круг» и «Схорон еж Словен» (СеС) — после акта вандализма на одном из капищ создали консультационный Совет Четырёх объединений. В декабре 2009 года ССО СРВ и «Круг языческой традиции» сделали совместное заявление, в котором осуждаются авторы Валерий Чудинов, Николай Левашов, Геннадий Гриневич, Александр Хиневич, Алексей Трехлебов:

Декларируемые ими воззрения, хотя и являются авторским творчеством упомянутых граждан или их сознательной провокацией, подаются как образцы языческих взглядов и языческого миропонимания. Мы не можем разделить идеологические и околонаучные взгляды перечисленных лиц и их последователей. Более того… Мы считаем своим долгом предупредить всех сторонников языческого мировоззрения о том, что при чтении книг названных авторов они могут быть введены в заблуждение теориями, замаскированными под науку, которые изложены в сочинениях упомянутых лиц. Это псевдоязыческое учение, псевдолингвистика, лженаука и откровенные домыслы. В конечном счёте всё это ведёт лишь к дискредитации как современного языческого движения, так и российской науки[8]

.

В мае 2012 года Союз славянских общин славянской родной веры, Велесов круг и Круг языческой традиции признали псевдонаучными и наносящими вред Славянской вере теории на почве мифологии и фольклористики А. И. Асова (Буса Кресеня), В. Ю. Голякова (Богумила Второго), Ю. В. Гомонова, Н. В. Левашова, А. В. Трехлебова, В. А. Шемшука; теории на поприще языка, речи и традиционного мышления Н. Н. Вашкевича, Г. С. Гриневича, М. Н. Задорнова, А. Ю. Хиневича, В. А. Чудинова; теории на поприще истории — Ю. Д. Петухова, А. А. Тюняева, А. Т. Фоменко, а также их продолжателей, последователей и им подобных^[9].

Структура и численность ССО СРВ

Общины

Структура

ССО СРВ управляется избираемым на Вече Главой Союза, существенным влиянием обладает также Жреческий Совет. Союз включает в себя ряд региональных подразделений, называемых Землями (Московская Земля ССО СРВ, Земля Вятичей, Земля Кривичей, Уральская Земля, Западно-Сибирская Земля и т.п.), а также — специализированные отделы, занимающиеся разнонаправленной деятельностью: Отдел печатных СМИ, Отдел электронных СМИ, Научно-Исследовательский Отдел (НИО), Отдел по связям с общественностью (ОСО), Иностранный Отдел (ИНО) и т.д..

Численность

Численность ССО СРВ оценивалась исследователями в 2002—2003 годах на уровне 1000 человек^[11] или чуть менее^[2]. Сам В. С. Казаков в 2007 году оценивал численность ССО СРВ в 3000 человек^[12].

См. также

Примечания

Ссылки

Литература

• О.И. Кавыкин. «Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России. М., 2007. — 232 с.

Неоязычников не объединила даже ненависть / / Независимая газета

Славяно-русских язычников правильнее называть «неоязычниками» — так их обычно и называют религиоведы и этнографы. От исторических язычников их отличает прежде всего реконструкция мифологем и обрядов, философских и мистических представлений, свойственных традиционным «этническим» религиям.

Внутри русского неоязыческого сообщества существует два идейных полюса, к которым тяготеют большинство групп и общин. Один полюс — это фольклорно-игровое язычество, сходное с толкиенизмом и «ролевыми играми» военно-исторических клубов, другой полюс — язычество политическое, имеющее сугубо национал-патриотическую и даже шовинистическую окраску.

В конце апреля 2004 г. в Калуге в помещении филиала Тимирязевской академии прошел съезд одной их самых крупных ассоциаций русских политических язычников — Союза Славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ). В съезде приняли участие 90 делегатов из России, Украины и Белоруссии. По этому случаю съезд был объявлен Первым международным. В Калугу были приглашены и общины «этнических религий» из Польши, Словакии, Болгарии, но «братья-славяне» не сумели приехать по причине отсутствия то ли денег, то ли виз.

В «Персональном приглашении», которое служило основанием для присутствия на съезде, говорилось: «На Съезде нежелательны: члены Круга языческой традиции (КЯТ), космополитической организации воинствующих интернационалистов; инглинги как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское движение, а также прочие болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие. Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности».

В итоге мероприятие прошло, как считают организаторы, «в сугубо деловом, спокойном настрое», если не считать того, что некой даме, с трибуны призвавшей сносить христианские кладбища, пришлось отключить микрофон, пока она не призвала к чему-нибудь еще более духоподъемному. Но в целом участникам съезда удалось отстоять «чистоту рядов», не допустив к себе тех фольклорных язычников, которые обитают преимущественно в интернете, а их «общины» состоят обычно из 3-5 человек (а то и одного — владельца сайта и пророка-вероучителя по совместительству).

Не то чтоб фольклористы совсем чужды политике, но их национал-патриотические взгляды не имеют такого радикального накала, как у политязычников. Вожди и идеологи фольклорного язычества время от времени считают необходимым отмежеваться от «нацизма и национал-шовинизма» и увещевать в соответствующем духе «паству». Но так как основной мотив обращения в неоязычество — ущемленное национальное самолюбие, не позволяющее поклоняться чужому «еврейскому Богу», то адептов такие увещевания не особо впечатляют, а иногда толкают в объятия языческих национал-радикалов.

К политическому язычеству — национал-радикальному, ксенофобскому, зачастую не чуждому открытого антисемитизма и расизма ближе всего московская редакционно-издательская группа «Русская правда» (Александр Аратов — Огневед), группа общин «Содружество Доброслава» (Алексей Добровольский — волхв Доброслав), Всемирный антисионистский и антимасонский фронт (ВАСАМФ) «Память», петербургские «Союз Венедов» (газета «Родные просторы»; Московская славянская языческая община Сергея Шошникова, петербургская газета «За Русское дело!», московская издательская группа «Витязь» (запрещенная за экстремизм газета «Русские ведомости»).

Не то чтоб политические язычники совсем чужды фольклору и мифологическо-этнографическим штудиям, но борьба с идейно-политическими «оккупантами» для них существеннее, чем строгание идолов по картинкам из книг академика Рыбакова и пляски вокруг пней. В своих многочисленных малотиражных листовках политязычники ведут суровый бой с «оккупантами», которых они именуют «жидомасонами» или «иудеохристианами».

Идейным центром политических язычников сейчас является редакционно-издательская группа «Русская правда», выпускающая и распространяющая одноименные газету и журнал, а также «Протоколы сионских мудрецов», «Майн Кампф», брошюры «Расовая гигиена в национал-социалистической Германии», «Иисус Христос — гомосексуалист» и т.п.

Стиль публикаций газеты «Русская правда» характеризует, например, статья, под названием «Взорвали московскую синагогу»: «…взрыв никакого ущерба евреям не нанес. Наоборот, легкие травмы получили строители-ремонтники с Украины. Мы осуждаем подобный терроризм. Патриоты так не взрывают!»

Часть политических язычников еще в июле 1997 г. объединилась в Союз славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ). Ядром ССО СРВ стали Калужская славянская община (некогда отпочковавшаяся от Московской славяно-языческой общины волхва Селидора — Александра Белова) и рязанский «Союз славян».

На начало 2004 г. ССО СВР объединял 13 неоязыческих групп и общин, а также отдельных лиц. Бессменным главой ССО является основатель Калужской славянской общины Вадим Казаков. Верховный жрец ССО СРВ в настоящее время — Мирослав Киселев (Орел), руководитель Совета по общественным связям — Александр Аратов (Москва), в руководство входит также Валерий Демин (Омск).

Несмотря на объединяющую политязычников ненависть к евреям и христианам, все эти мелкие группы и общины бесконечно враждуют между собой.

Поклонников группы «ВсеЯСветной грамоты» в изданиях других политических неоязычников часто называют «несусветными грамотеями» и «РАкомольцами» (РА в рамках концепции «грамотеев» — «солнечный» священный слог, который следует писать исключительно прописными буквами, например: РАСея (в смысле Россия).

Одна из старейших неоязыческих сект «Союз Венедов» раскололась не так давно надвое из-за «хохляцкого вопроса». Сам вероучитель и вождь секты Виктор Безверхий-Остромысл полагал великороссов недостаточно чистыми славяно-арийцами и разрешал им считаться в лучшем случае младшими, но никак не старшими братьями украинцев. После смерти Остромысла его ближайший ученик Алексей Тищенко стал педалировать этот полутайный аспект ведического учения. Другой ближайший ученик волхва Остромысла, Виктор Иванов, счел это хохляцкой ересью и изгнал ересиарха и его сторонников из доставшейся ему в наследство ведической газеты «Родные просторы». В запале полемики венеды Иванова стали доходить до утверждений, что малороссы не настоящие славяне, а порченые, с турецко-татарской и даже еврейской примесью. После этого венеды Тищенко создали еще одну ведическую газету «Ярь», которая защищает честь и достоинство украинской нации.

На апрельский съезд в Калуге, который рассматривался как объединительный, не были приглашены многие группы язычников-националистов, другие были приглашены, но не приехали, например, владивостокская секта «Щит Симаргла», Виктор Корчагин, обе группы венедов («Родные просторы» и «Ярь»). Дальневосточные и некоторые сибирские язычники не доехали из-за финансовых проблем, Корчагин отсутствовал из-за того, что находится под подпиской о невыезде из-за очередного уголовного дела по ст. 282 (возбуждение национальной вражды).

На съезде в Калуге политязычники определили свое место в рамках национал-патриотического движения. В конце января этого года Казаков и Аратов как представители ССО участвовали в учредительном съезде Русского освободительного движения «Национал-державный путь России» (РОД НДПР), созванном по инициативе Национально-державной партии России (НДПР).

В феврале ССО вошел в состав РОД НДПР, отказавшись, правда, присоединиться к Севастьянову и Терехову, поскольку те поддерживали кандидатуру Сергея Глазьева на президентских выборах.

Калужский съезд политических язычников одобрил вступление ССО в РОД НДПР «как организацию, зарекомендовавшую себя последовательными действиями по защите прав и интересов русского народа».

Комментарии для элемента не найдены.

Союз славянских общин Республики Саха (Якутия) сердечно поздравляет с Днем Победы

Дорогие ветераны Великой Отечественной войны, уважаемые жители республики, земляки, проживающие в других регионах!

Союз славянских общин Республики Саха (Якутия) сердечно поздравляет всех якутян – жителей родной республики, других регионов Российской Федерации и тех, кто сейчас проживает за рубежом с главным праздником освобожденной от фашизма России – Днем 75-летия Великой Победы! Особая наша благодарность победителям — ветеранам Великой Отечественной войны, труженикам тыла, послевоенного восстановления народного хозяйства страны, детям военного лихолетья. Низкий вам земной поклон, уважаемые ветераны, за беспримерный подвиг в борьбе с нацизмом во имя жизни на земле, сохранения мира и человеческой цивилизации!

Огромной ценой жизней наших соотечественников была выстлана дорога к Победе. Более 62 тысяч якутян встали на защиту своего Родины, каждый второй из мобилизованных погиб на различных участках единого фронта борьбы с вероломным агрессором. Победа досталась нечеловеческими усилиями, благодаря героизму и мужеству миллионов солдат и ополченцев, тружеников трудового «второго фронта».

Высокое звание Героя Советского Союза было присвоено 24 воинам из Якутии, одному – Героя России, еще 163 военнослужащих награждены орденом Славы, четыре якутянина были представлены к присвоению звания Герой Советского Союза. Героями Советского Союза стали 13 воинов, прибывших в Якутию из других регионов страны и один – полный кавалер ордена Славы.

Справедливая Отечественная война была выиграна благодаря единению всех народов против фашистских захватчиков. В боевом строю шли плечом к плечу в смертельное сражение представители многих национальностей и регионов нашей необъятной Родины.

Победа советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов имеет всемирно историческое значение. Указом президента Российской Федерации В.В.Путина 2020 год объявлен Годом памяти и славы. Указом главы Республики Саха (Якутия) А.С.Николаева памятная дата проходит в рамках объявленного Года Великой Победы «Ваш подвиг в сердцах поколений». Славянские общины Якутии активно включились в реализацию мероприятий памятного для страны года.

Союз славянских общин Республики Саха (Якутия) вносит свой вклад в дело патриотического воспитания молодежи, изучения героических подвигов якутян в годы Великой Отечественной и Первой мировой войн, проводит работу с населением по недопущению фальсификации событий военной истории. Славянские общины Якутии уделяют пристальное внимание вопросам совершенствования межнациональных отношений, развития братской дружбы между народами.

Светлая память воинам-победителям, счастья и здоровья живущим, мирного неба и процветания нашей многонациональной Отчизне!

Пшенников К.Н., участник войны, заслуженный деятель искусств ЯАССР, народный художник РС(Я), член совета общественной организации «Потомки государевых ямщиков»,

Добрянцев А.А., председатель общественной организации «Потомки государевых ямщиков», заслуженный работник народного хозяйства Республики Саха (Якутия),

Дяченко Т.А., председатель Региональной общественной организации «Украинское общественно-культурное землячество «Крыныця» РС(Я)»,

Канин А.Н., атаман Якутского реестрового казачьего полка,

Козырь А.Г., атаман, Якутская республиканская организация «Якутский казачий полк»,

Кривцова М.С., сопредседатель общества «Сербия-Якутия»,

Пашкевич О.И., председатель Белорусской общины Республики Саха (Якутия),

Пигур М.С., председатель ОО «Национально-культурное объединение г.Якутска » Русское раздолье»»,

Подголов А.Г., председатель Русской общины Республики Саха (Якутия),

Стрекаловская И.Е., руководитель Центра национальных культур Дома дружбы народов им. А.Е.Кулаковского, ОО «Потомки государевых ямщиков»,

Чернявский В.Ф., заслуженный врач Российской Федерации, член совета Русской общины Республики Саха (Якутия),

Чертков А.С., председатель  Союза славянских общин Республики Саха (Якутия),

Чикачёв И.А., заслуженный работник народного хозяйства Республики Саха (Якутия), член совета ОО «Русскоустьинцы по сохранению своей культурно-этнографической самобытности РС(Я)»,

Шиманская В.Ф., председатель Польской общественной организации «Полония» Республики Саха (Якутия),

Шкулева Т.Н., председатель ОО «Русскоустьинцы по сохранению своей культурно-этнографической самобытности РС(Я)»

СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН РС (Я) (1435345926, 1191447012790) отзывы о компании и проверка контрагента

Краткая справка

Компания СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ) на данный момент не действующая . Зарегестрирована 2019-09-25 по адресу: ГОРОД ЯКУТСК САХА /ЯКУТИЯ/ РЕСПУБЛИКА, ПЕРЕУЛОК ВИЛЮЙСКИЙ ДОМ 20. Компания СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН РС (Я) имеет основной вид деятельности: «Деятельность профессиональных членских организаций ) с кодом 94.12 . При регистрации были присвоены ИНН: 1435345926 и КПП: 143501001.

Официальным руководителем СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН РС (Я) на данный момент зарегестрирован(а) ПОДГОЛОВ АЛЕКСАНДР.

Мы нашли 7 связей с другими компаниями: Общественная Организация Русская Община Республики Саха (Якутия), Министерство По Молодежной Политике Республики Саха (Якутия), Якутская Городская Общественная Молодежная Организация «Подросток», Общественное Политическое Движение Республики Саха (Якутия) «Наш Союз», Общественная Политическая Организация — Якутское Региональное Отделение Общероссийской Политической Общественной Организации (Политической Партии) «Экологическая Партия России «Кедр» (Зеленые)» Республики Саха (Якутия), и другие

Компания аффилированна с другими лицами: Подголов Александр Григорьевич , .

Финансовых показателей из Росстата найти не удалось.

Налоговая отчетность:

Контактные данные СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН РС (Я) такие как: телефон, адрес электронной почты, адрес официального сайта и другие, отсутствуют в ЕГРЮЛ и могут быть добавлены представителем организации.

Якутск | В мире и согласии. В Якутске официально презентовали Союз славянских общин республики

В Доме дружбы народов им. А.Е. Кулаковского состоялась официальная презентация Союза славянских общин Якутии, который объединил представителей девяти общественных организаций республики. Основная цель молодой организации — сохранение и возрождение славянской культуры, пропаганда принципов единства и дружбы народов.

Днём рождения Союза славянских общин республики можно считать 19 сентября этого года, так как именно эта дата значится в свидетельстве о регистрации. « Союз создан для защиты и реализации гражданских, экономических, социальных, политических и культурных прав и свобод славянских народов. Кроме того, мы стремимся к сохранению самобытной славянской культуры, духовности, возрождению традиций и обычаев» , — отметил председатель организации, генеральный директор холдинга «Сахамедиа» Алексей Чертков .

Создание столь крупного общественного объединения, как Союз славянских общин Якутии, весьма значимое событие в жизни всей республики, позволяющее выстраивать диалог между представителями разных национальностей на принципах мира и согласия. Об этом сообщил первый заместитель министра по внешним связям и делам народов РС(Я)  Владимир Васильев .

« Мы на ежедневной основе проводим работу со всеми национально-культурными объединениями региона. Я уверен, что создание подобных союзов поможет в нашей деятельности. Ведь когда мы принимаем какие-то важные документы или рекомендации для их дальнейшей реализации в рамках исполнительной, законодательной власти, то нам необходимо проводить широкие консультации с общественностью. Согласитесь, что было бы сложнее вести диалог с каждой общиной по отдельности. Однако такие союзы будут консолидировать мнение огромного пласта населения, что поможет министерству, органам власти находить конкретные и быстрые решения во благо республики», — подчеркнул он.

По словам вице-спикера Госсобрания (Ил Тумэн)  Антонины Григорьевой , Якутия является многоконфессиональной и многонациональной республикой, где в мире и согласии проживают представители разных народов.

1 из 13

« Надеюсь, что у вас все получится, и реализация целей, основанных на принципах консолидации, равноправия, гармонии и почитания традиций, даст новый толчок для развития республики» , — сказала Григорьева.

Союз славянских общин Якутии объединил потомков государевых ямщиков, Якутский реестровый казачий полк, Русскую общину региона, русскоустьинцев, польское объединение «Полонье», Якутский казачий полк. Также изъявили желание войти в новую организацию Белорусская и Украинская общины, национально-культурное объединение «Раздолье».

калуга ромува соратник вече- Перун вече. калуга москва, капище славяне язычник двоеверцы волхв Калуга. язычник солнцеворот, капище россия. капище язычество; веда велесова книга.

Устав Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры___________________________________________________________________________________________________________________________Велесова Книга вече венеды веды союз славянских общин вече
Россия россия венеды солнцеворот венеды славяне,
веда веды: Москва вече Москва язычество
волхв славяне, венеды солнцеворот Россия россия.
Москва велесова книга прихожане россия: волхв москва:
соратник прихожанин веда язычество, Велесова Книга язычество,
Россия двоеверцы; Велесова Книга Калуга Велесова Книга язычество
волхв россия язычник солнцеворот. калуга Калуга:
двоеверец велесова книга, венеды вече; язычник россия:
волхв вятич Перун ромува Велесова Книга вече
двоеверец россия венеды язычество: капище велесова книга;
калуга москва- соратник веды. Перун велесова книга:
веда россия Россия вече венеды россия
язычник россия- двоеверец веды, язычник вятич.
калуга двоеверцы Велесова Книга вече капище славяне.
прихожане веды: союз славянских общин москва Москва язычество.
прихожане язычество прихожане солнцеворот- двоеверец вятич
прихожане россия прихожане прихожанин; Перун солнцеворот
двоеверец вече Велесова Книга веды- калуга велесова книга
веда вече Перун прихожанин веда двоеверцы-
волхв прихожанин- союз славянских общин россия; волхв москва-
капище прихожанин: калуга солнцеворот; соратник вече.
веда москва. Перун двоеверцы- двоеверец вече:
Велесова Книга москва: Москва вече Россия велесова книга
веда москва прихожане москва Россия веды:
соратник россия, калуга вече Россия солнцеворот
прихожане славяне Москва россия- Велесова Книга язычество.
Велесова Книга славяне, калуга веды. прихожане ромува
двоеверец россия: двоеверец веды венеды прихожанин
Москва москва. Россия веды; волхв славяне
капище Калуга: двоеверец ромува язычник ромува
Велесова Книга москва. Перун Калуга. Велесова Книга славяне
волхв россия Перун веды. язычник двоеверцы;
калуга веды, венеды вятич, двоеверец вятич,
Перун прихожанин капище велесова книга двоеверец москва.
веда москва. прихожане велесова книга веда россия.
веда велесова книга, Велесова Книга Калуга: волхв вятич.
веда веды: калуга вятич калуга велесова книга
Перун веды Россия веды. капище россия-
соратник россия, Перун велесова книга. соратник вече.
Россия вече, веда солнцеворот Москва прихожанин-
калуга солнцеворот. язычник Калуга. Велесова Книга славяне
Велесова Книга москва, двоеверец веды Велесова Книга веды-
Перун солнцеворот- соратник вече Перун вятич,
соратник веды; двоеверец вече. веда солнцеворот
союз славянских общин солнцеворот, волхв москва калуга солнцеворот.
Москва двоеверцы волхв веды язычник велесова книга
венеды вече капище москва, Москва славяне
двоеверец москва двоеверец москва; Велесова Книга веды:
Перун язычество. Перун ромува прихожане славяне.
калуга Калуга, Перун москва венеды велесова книга.
капище двоеверцы прихожане вятич: Москва веды
Россия веды прихожане вятич калуга вече
капище двоеверцы: Перун прихожанин. веда москва
Перун славяне. язычник солнцеворот капище вятич,
веда двоеверцы: волхв веды капище двоеверцы
веда Калуга Россия славяне язычник Калуга.
Перун россия двоеверец язычество- волхв славяне.
союз славянских общин москва, Москва язычество язычник вече
союз славянских общин веды; союз славянских общин прихожанин Россия вятич-
венеды веды венеды славяне. веда славяне;
калуга ромува; союз славянских общин веды. соратник москва-
Перун прихожанин Велесова Книга велесова книга: прихожане ромува
капище велесова книга веда москва. соратник двоеверцы
капище вече волхв прихожанин: венеды язычество.
калуга славяне Перун солнцеворот союз славянских общин солнцеворот
союз славянских общин прихожанин венеды славяне соратник двоеверцы
двоеверец прихожанин язычник вятич Велесова Книга Калуга
веда прихожанин венеды язычество: язычник Калуга
двоеверец ромува Россия вече; Россия вятич.
Москва веды: веда ромува соратник вече
Россия солнцеворот. язычник славяне Велесова Книга веды
Москва ромува; калуга вече. Россия двоеверцы
соратник вече язычник россия: язычник ромува
калуга вятич волхв Калуга Перун ромува:
веда язычество, Россия вече. венеды москва,
Велесова Книга ромува; двоеверец велесова книга Перун прихожанин.
Москва Калуга, веда славяне: прихожане веды
двоеверец веды. капище москва Перун ромува,
язычник солнцеворот калуга славяне. Москва веды
соратник солнцеворот соратник россия; Москва солнцеворот.
Москва россия; Перун веды: калуга ромува
соратник вече- Перун вече. калуга москва,
капище славяне язычник двоеверцы волхв Калуга.
язычник солнцеворот, капище россия. капище язычество;
веда велесова книга.
 

---

 

 

1.ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры является религиозным обществом
и создан в соответствии с Законом РФ от 19 сентября 1997 г. «О свободе
совести и о религиозных объединениях», действует на основании действующего
законодательства, настоящего Устава и именуется в дальнейшем Союз.

Союз является правопреемником государственного вероисповедания России,
запрещенного в итоге правительственного переворота 988 — 990 гг.

Славянская Родная Вера является единственной исконной верой Славян.

Союз проповедует древнее вероучение Славян, духовное и культурное наследие
предков. Символом веры Союза является коловорот (стилизованный восьмилучевой
крест).

Союз имеет круглую печать со своим наименованием, расчётный счёт, штампы,
бланки и другую атрибутику.

Союз распространяет свою деятельность в местах постоянного проживания
славян.

Местонахождение руководства Союза: г. Калуга.

 

2.  ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЮЗА

2.1.  Союз создан с целью восстановления, исповедования и распространения
древней исконной веры славян.

2.2. Союз проводит просветительскую и научную деятельность по вопросам
Славянского вероучения, обычаев и праздников.

2.3. Союз проводит работу по объединению Славянских Общин в Славянских
государствах.

2.4.  Союз проводит благотворительную деятельность как самостоятельно,
так и через общественные объединения. Союз создаёт средства массовой информации
и печати.

2.5.  Союз производит, распространяет, экспортирует, импортирует
предметы культового и религиозного назначения, религиозную литературу и
иные печатные материалы. Союз проводит обряды и праздничные мероприятия.

 

3.  ЧЛЕНСТВО В СОЮЗЕ

3.1. Членами Союза могут быть граждане славянского происхождения независимо
от страны проживания.

3.2. Член Союза имеет право:

— участвовать в управлении делами Союза,

— знакомиться со всеми материалами и информацией, касающейся деятельности
Союза,

— выносить на Вече (Общее собрание) любые вопросы, связанные с деятельностью
Союза,

— быть избранным в руководящие органы Союза.

3.3 Член Союза обязан:

— соблюдать положения настоящего Устава,

— выполнять принятые на себя обязательства,

— соблюдать правила взаимопомощи,

— с оружием в руках защищать от врагов свою Родину,

— соблюдать правила неразглашения перед третьими лицами любой информации
о деятельности Союза без разрешения руководства Союза.

 

4.  УПРАВЛЕНИЕ СОЮЗОМ

4.1. Высшим органом управления Союза является Вече (Общее собрание)
полномочных представителей общин.

4.2. Общее собрание собирается не реже одного раза в год.

4.3. Место проведения следующего собрания определяется на предыдущем
собрании.

4.4. Общее собрание считается правомочным, если на нём присутствуют
представители не менее 2/3 Общин, входящих в Союз.

4.5. Решения Общего Собрания принимаются открытым голосованием простым
большинством голосов.

4.6. Полномочия Общего собрания:

— принимает Устав Союза,

— вносит изменения и дополнения в Устав,

— избирает членов Совета Старейшин,

— избирает Главу Союза (председателя Совета Старейшин),

— принимает и исключает членов Союза,

— прекращает деятельность Союза,

— избирает членов проверочного совета,

— избирает членов Жреческого Совета,

— избирает скарбника Союза.

4.7. Исполнительным органом, осуществляющим управление делами Союза,
является Совет Старейшин, который руководит деятельностью Союза в период
между общими собраниями.

4.8. Совет Старейшин избирается из старейшин общин в количестве 5 человек
сроком на один год. Заседания Совета Старейшин правомочны при наличии 2/3
членов Совета.

4.9. Решения Совета Старейшин принимаются простым большинством голосов
присутствующих. При равенстве голосов, голос председателя Совета является
решающим.

4.10. Полномочия Совета Старейшин:

— устанавливает и поддерживает международные религиозные связи, в том
числе для религиозных мероприятий, а также для получения религиозного образования,

— приглашает иностранных граждан и представителей зарубежных Славянских
и других религиозных организаций на обряды, праздники и иные мероприятия,
не запрещённые действующим законодательством,

— руководит и принимает участие в создании и распространении предметов
культового и религиозного назначения, религиозной литературы и других печатных
материалов, не противоречащих действующему законодательству,

— выступает в средствах массовой информации и печати,

— осуществляет внешнюю связь с организациями, предприятиями и учреждениями.

4.11. Глава Союза (Председатель Совета Старейшин) избирается на Вече
и руководит деятельностью Союза в период между заседаниями Совета Старейшин.

4.12. Полномочия Главы Союза:

— устанавливает порядок проведения религиозных праздников,

— приглашает представителей религиозных и других организаций на обряды,
праздники и иные мероприятия,

— руководит созданием и распространением предметов культового и религиозного
назначения, религиозной литературы и печатных материалов,

— получает и распределяет финансовые средства,

— выступает в средствах массовой информации от имени Союза Славянских
Общин.

4.13.  Скарбник Союза избирается на Вече сроком на два года.

4.14.  Полномочия скарбника Союза:

— Ведёт бухгалтерскую деятельность Союза,

— Составляет сметы, договоры, балансовые и бухгалтерские документы.

4.15.  Проверочный совет избирается на Вече 2/3 голосов, присутствующих
на собрании. Члены проверочного совета не могут состоять в Совете Старейшин.

4.16.  Вече избирает председателя проверочного совета, который
руководит его работой.

4.17.  Полномочия проверочного совета: Проверка хозяйственной
деятельности  и соблюдения Устава ССО/СРВ.

4.18.  Жреческий Совет избирается на Вече из числа жрецов общин,
входящих в Союз.

4.19.  Полномочия Жреческого Совета:

— руководит духовной деятельностью Союза,

— принимает участие в создании и утверждении предметов культового и
религиозного назначения,

— выступает в средствах массовой информации и печати,

— устанавливает время проведения религиозных обрядов и праздников,

— утверждает символику и отличительные знаки,

— утверждает и посвещает свещеннослужителей согласно славянскому лествичному
праву для жречества.

— направляет деятельность по выявлению древних памятников Славянской
Родной Веры: священных рощ, деревьев, камней, построек, городищ, капищ.

4.20.  Верховный Жрец (председатель Жреческого Совета) избирается
на Вече из числа жрецов общин, входящих в Союз.

4.21.  Полномочия Верховного Жреца:

— руководит деятельностью Жреческого Совета,

— является хранителем религиозных таинств и учений,

— при равенстве голосов Жреческого Совета, голос Верховного Жреца является
решающим.

 

5.  ИСТОЧНИКИ ОБРАЗОВАНИЯ СРЕДСТВ И ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

5.1.  Собственностью Союза могут являться основные фонды, здания,
сооружения, строения, предметы культа, объекты производственного, социального,
благотворительного, культурно-просветительского назначения, денежные средства
в Российской и иностранной валюте и иное имущество, необходимое для деятельности
Союза.

5.2.  Союз имеет право на имущество, приобретённое за счёт собственных
средств, пожертвований, завещанное гражданами, организациями или переданное
государством, а также приобретённое на других законных основаниях.

5.3.  Союз вправе использовать для своих нужд территорию, здания
и имущество, предоставленное ему государством, на договорных началах, а
также с общественными организациями и гражданами.

5.4.  Союз вправе учреждать производственные, реставрационные,
художественные, сельскохозяйственные и иные предприятия, обладающие правом
юридического лица.

5.5.  Союз, а также учреждённые им предприятия и организации могут
нанимать граждан в качестве рабочих и служащих в соответствии с трудовым
законодательством.

5.6.  Оплата и другие условия труда работников определяются Союзом
по соглашению с работниками и указываются в трудовом договоре.

5.7.  На граждан, работающих в Союзе по трудовому договору, распространяется
трудовое законодательство наравне с работниками и служащими государственных,
общественных предприятий, учреждений и организаций.

5.8.  Союз вправе создавать религиозные, духовные, воспитательно-образовательные
учреждения в установленном порядке.

 

6.  ПОРЯДОК ВНЕСЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ

6.1.  Решение об изменениях и дополнениях настоящего Устава принимаются
на Вече 2/3 голосов.

 

7.  ПРЕКРАЩЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЮЗА СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН

 7.1. Прекращение деятельности союза осуществляется в форме реорганизации
и ликвидации по решению Вече 2/3 голосов.

 7.2. Для ликвидации Союза Вече создаёт ликвидационную комиссию
из членов Союза, которые предоставляют на утверждение Вече ликвидационный
баланс.

7.3. После прекращения деятельности Союза имущество, переданное ему
государством, общественными организациями и гражданами, возвращается его
прежнему владельцу. После расчёта с кредиторами, оставшееся в собственности
Союза имущество передаётся правопреемнику. В случае отсутствия правопреемника
имущество направляется на благотворительные цели.

---

Сайт управляется системой uCoz

О нас | Славянские языки и литературы

Одна из примерно двадцати докторских программ по славяноведению в США, славянское отделение Университета Питтсбурга, имеет шесть штатных преподавателей, работающих полный рабочий день. Как в бакалавриате, так и в аспирантуре, славянское отделение преподает курсы на русском, польском, B / C / S (боснийский, хорватский, сербский), словацкий и украинский языки, но остается в основном ориентированным на русский язык, что отражается на бакалавриате. уровень, интересы большинства потенциальных специальностей и, на уровне выпускника, текущие потребности области.В настоящее время предлагаются специальности бакалавриата по русскому языку и славистике с возможностью самостоятельного изучения польского языка. Доступен несовершеннолетний на словацком языке. Русский майор делает упор на знание языка, изучение основных периодов и авторов, а также культуру бывшего Советского Союза. Магистерская программа по литературе и культуре вместе с сертификатом русских и восточноевропейских исследований подходит для студентов, планирующих карьеру в правительстве, бизнесе или преподавании. Докторантура по литературе и культуре часто сочетается с сертификатами по культурологии, киноведению или по изучению России и Восточной Европы.

Благодаря исключительно сильной вспомогательной программе по изучению России и Восточной Европы под эгидой Университетского центра международных исследований Питтсбургский университет имеет программу контактов и обменов преподавателей и студентов с Восточной Европой, включая Россию, Польшу, Словакию. , Чехия, бывшая Югославия и Болгария.

Твердая приверженность славянского факультета своей программе бакалавриата отражается в высоком уровне удержания студентов и качестве его основных и несовершеннолетних программ бакалавриата.Его равная приверженность программе для выпускников обеспечила рекорд необычайных успехов в трудоустройстве для ее докторов наук. Все штатные преподаватели преподают на уровне бакалавриата. Начальные языковые курсы, такие как первый и второй курсы русского языка, обычно преподаются в формате лекции-декламации под руководством старших преподавателей или других опытных преподавателей.

Еще одна сильная сторона отдела — киноведение. За последние несколько лет отдел помог организовать серию показов из Болгарии, Чехии, Польши, Российской Федерации, Словакии и национальных государств бывшей Югославии, а также фильмов из всех новых независимых национальных государств. Средней Азии.Кроме того, департамент поддерживает ежегодный симпозиум по русскому кино — недельное мероприятие, которое проводится в первую неделю мая в университетском городке и в киностудии Pittsburgh Filmmakers.

РУССКИХ | Энциклопедия истории Кливленда

R США. После распада Советского Союза в 1991 году русская община Большого Кливленда и округа Кайахога существенно выросла. Большое количество иммигрантов из России и бывшего Советского Союза поселились в пригородах Кливленда Ист-Сайд, где они сегодня составляют значительную часть населения (см .: ОТНОШЕНИЯ КЛИВЛЕНДА-РОССИИ).

Трудно точно оценить количество русских в Большом Кливленде, учитывая, что «русская» культурная идентичность может охватывать различные группы. Это не только великороссы, но и УКРАИНЦЫ, ЕВРЕИ, БЕЛОРУСЫ, АРМЯНЕ, ГРУЗИНЫ, УЗБЕКИ и другие. Такое развитие событий является естественным следствием полиэтнического характера российского государства в его различных исторических формах, от Российской империи до Советского Союза и современной Российской Федерации.В частности, развитие сильной объединяющей национальной идентичности в Советском Союзе, особенно во время Второй мировой войны, создало большее чувство социальной сплоченности среди всех этих групп. Следовательно, человек может иметь несколько постсоветских предков и все же идентифицировать себя с русским сообществом и русской культурой благодаря общему опыту формирования национальной идентичности в СССР. Особенно ярко это явление проявляется среди новых иммигрантов с постсоветского пространства (см .: СОВЕТСКАЯ И ПОСТСОВЕТСКАЯ ИММИГРАЦИЯ).Таким образом, данное сообщество также можно рассматривать как «русскоязычное» в широком смысле слова.

До 1991 года русская община Кливленда была не очень большой, особенно по сравнению с представителями других этнических групп. Самые первые иммигранты из Российской империи были нерусскими, такими как евреи, ПОЛЫ и ФИННС, которые приехали, чтобы сформировать свои собственные отдельные общины. Самыми ранними самоидентифицирующими себя «русскими» иммигрантами на самом деле были КАРПАТНО-РУССКИЕ ЯЗЫКИ, принявшие русскую идентичность и ВОСТОЧНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ.Уроженцы горной австро-венгерской провинции Карпатская Малороссия, они прибыли в конце 19-го и начале 20-го веков и в основном составляли рабочий класс. Именно эта ранняя община дала городу выдающийся русский символ — св. ФЕОДОСИЙСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР в ТРЕМОНТЕ. За ними последовала небольшая горстка великорусских политических беженцев, часто крайне левых взглядов, которые были не в ладах с царским правительством. После большевистской революции 1917 года политический характер русской иммиграции в Кливленд полностью изменился, поскольку бывшие сторонники царя (так называемые «белые эмигранты») стали составлять основную часть местной русской иммиграции.Эти иммигранты, как правило, были образованными, очень грамотными и принадлежали к профессиональному классу, с различными политическими взглядами, включая социал-демократов, либералов, консерваторов и монархистов. Они редко соглашались о многом, но все разделяли общую оппозицию Владимиру Ленину и большевикам. Тем не менее, даже с притоком этих новых иммигрантов, великорусская община города к 1932 году, по оценкам, насчитывала не более 5000 человек. Если не считать карпато-русских, в районе Кливленда не было настоящего великорусского квартала или концентрации для много лет.Однако к 1912 году небольшое поселение можно было найти недалеко от E. 30-й и Вудленд-авеню. Его центром был радикальный Русский Рабочий Клуб.

Тенденция русских к рассредоточению по общине была усилена профессиональным характером белых эмигрантов, которые смогли устроиться на работу и поселиться в различных частях города. Организаций внутри новой группы иммигрантов изначально было немного. Некоторые действительно собирались в социальном поселке HIRAM HOUSE. На Междунар.Институт YWCA в 1930-е годы; 64 русских, записавшихся в YWCA, жили в таких разных районах, как Лейквуд, ПАРМА и КЛИВЛЕНД HTS. В 1930-е годы в городе действительно было отделение либеральной национальной организации Объединенный союз взаимопомощи россиян. Несколько местных организаций, основанных Советским Союзом в Кливленде в 1930-х годах, в том числе «Друзья Советского Союза на 55-й улице и Евклид» и Русско-американский институт на бульваре Эри, могли показаться широкому зрителю «русскими», но они не смогли заинтересовать местную русскую общину.Вместо этого, как радикальный Украинский Храм Труда в районе Тремонта, такие учреждения, как правило, привлекали американских радикалов или представителей таких этнических групп, как ВЕНГЕРЫ и украинцы.

Что касается церковных общин, то многие белые эмигранты изначально присоединились к существовавшим ранее в городе православным общинам, особенно святому Феодосию, где родом из Грузии FR. ДЖЕЙСОН КАППАНАДЗЕ, эмигрант, служил пастором. Однако некоторые из новоприбывших (хотя и не все) вскоре оказались недовольны сложившейся карпатско-русской общиной, язык и культурные обычаи которой (на которые сильно повлияли столетия венгерского правления) они считали чуждыми их традиционным представлениям о «русскости».После Второй мировой войны стремление к особой Великорусской церкви привело к созданию в 1950 году в Парме Свято-Сергиевского православного собора, входящего в состав Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ). Сегодня Святой Сергий находится под юрисдикцией Русской Православной Церкви в Москве в связи с примирением между Московским Патриархатом и РПЦЗ в мае 2007 года при Русском Патриархе Алексее II. Русско-американское культурное общество Кливленда также было основано в 1950 году и с 1951 года проводит ежегодный Татьянинский бал в честь Татьянинского дня вместе с конкурсом «Мисс Татьяна».На балах участвовали выдающиеся исполнители на протяжении многих лет, в том числе певица Вера Бриннер (сестра известного российско-американского актера Юла Бриннера) и тенор Метрополитен-опера Николай Гедда.

Учитывая фактическую невозможность эмиграции из Советского Союза, русское население Кливленда практически не пополнялось до 1970-х годов, когда в результате международного давления и соглашений между СССР и США ряд российских евреев мигрировали в США и в Кливленд.Многие из них поселились в еврейской общине Cleveland Hts., Большая часть деятельности которой сосредоточена в ДЕЛОВОМ РАЙОНЕ COVENTRY VILLAGE. После распада советского государства в 1991 году новая иммиграция началась из всех бывших советских республик. Это привело к увеличению потока русских всех вероисповеданий, еврейских, православных и протестантских, в такие города, как Кливленд. Большинство этих новых иммигрантов прибыли в основном из России, Украины, Беларуси, Узбекистана, Армении, Молдовы и Казахстана.Среди них были представители всех сословий, но особенно профессионального. По состоянию на 2019 год русскоязычное население Кливленда и округа Кайахога сейчас больше, чем когда-либо в прошлом, насчитывая примерно 75000 человек и все еще пополняется новыми иммигрантами из постсоветского пространства. К началу 21 века географическое распространение сообщества расширилось на восток от Кливленда Хтс. в соседние МЭЙФИЛД, МЭЙФИЛД-ХАЙТС, СОЛОН, БИЧВУД, ЛИНДХЕРСТ, ПЕРПЕР-ПАЙК, ОРАНЖЕВ и МОРЛАНД-ХИЛЛС.Согласно оценкам переписи населения США 2018 года, 40% иностранного населения Мэйфилд-Хайтс (около 10% населения этого города) родилось в одной из пятнадцати бывших советских республик. С 2010 года иммигранты из постсоветского пространства (особенно из России, Узбекистана и Украины) также начали селиться в западной части Кливленда и прилегающих пригородах, особенно в Лейквуде.

Прибытие этих новых иммигрантов обогатило существующие местные учреждения, такие как St.Сергия и преподобного Феодосия, и привели к созданию совершенно новых. Вдоль Мэйфилд-роуд можно найти несколько российских культурных учреждений, созданных с 1990-х годов, в том числе партийный центр на Красной площади, Mayfield Fine Foods и большой Елесеевский гастроном, в котором продаются импортные товары со всего постсоветского пространства. Наряду с этим был основан курорт Баня Тамазонка в Кливленде. а также множество ресторанов в районе Кливленда, в том числе ресторан Europa в Pepper Pike, армянский ресторан Jubilee в RICHMOND HEIGHTS и Ukrainian Olesia’s Place в NORTH ROYALTON, который начинался как Odessa Deli в OLD ARCADE в центре Кливленда.С 1993 года Майкл Файнштейн выпускает в городе выходящий раз в две недели русскоязычный журнал Cleveland Russian Magazine , а в 2002 году Бахтияр Бахтияров, директор Белорусского государственного телевидения, ставший диссидентом, начал выпуск еще одного русскоязычного издания — Prospekt. . В июне 2016 года благодаря усилиям общественных деятелей Светланы Столяровой и Бориса Виноградского Русский Культурный Сад появился рядом с другими КУЛЬТУРНЫМИ САДАМИ в ПАРКЕ РОКФЕЛЛЕНДА в Кливленде.С 2011 года Кливлендский русский фестиваль ежегодно отмечается в церкви Св. Сергия, а Масленица (русская Строветида) отмечается ежегодно в теплице Рокфеллер-парка с 2015 года. В 2007 году славянский библиотекарь Виктория Кабо открыла клуб русской книги в КЛИВЛЕНДЕ. ОБЩЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА, а в 2013 году она инициировала русскоязычное программирование для детей в библиотеке, чтобы удовлетворить потребности общества. Постсоветские иммигранты широко представлены на факультете CLEVELAND INSTITUTE OF MUSIC, в том числе всемирно известные художники Сергей Бабаян, Дина Кузнецова, Илья и Ольга Дубосарские Калеры.Они продолжают традицию российского представительства на сцене классической музыки Кливленда, восходящую к временам, когда уроженец России НИКОЛАЙ СОКОЛОФ был первым дирижером CLEVELAND ORCHESTRA.

деятелей культуры России давно посещают Кливленд. В 1922 и 1925 годах город посетили русские поэты Серебряного века Сергей Есенин и Владимир Маяковский, а сатирики одесского происхождения Ильф и Петров прибыли в Кливленд в 1935 году во время своего путешествия по Америке.Летом 2006 года российско-американский журналист Владимир Познер и российский телеведущий Иван Ургант прибыли в Кливленд, чтобы проследить путь Ильфа и Петрова. С приходом постсоветского иммигрантского сообщества визиты известных российских писателей, поэтов, актеров, певцов и музыкантов стали намного более частыми. Нарине Абгарян, Дмитрий Быков, Константин Хабенский, Юлий Ким, Татьяна Толстая, Людмила Улицкая, Владимир Войнович и Михаил Ефремов — это лишь некоторые из громких имен, которые посетили Кливленд с 1997 года при спонсорской поддержке местного культурного мецената Жанны Магарам.Кроме того, с июня 2010 года в Восточном Рочестере, штат Огайо, в 85 милях к югу от Кливленда, ежегодно проводится трехдневный фестиваль русской культуры «Балаганчик», собирающий русскоязычных музыкантов и исполнителей со всех концов России и постсоветского пространства. космос, а также США, Канада и Израиль.

Русское сообщество также имеет давнюю историю участия в DANCE. Между 1910 и 1922 годами известная балерина Анна Павлова пять раз приезжала в Кливленд. В 1916 году «Русские балеты» Сергея Дягилева прибыли в город с первым американским туром и вернулись в следующем году с выступлением Вацлава Нижинского.Советский танцор Рудольф Нуриев несколько раз приезжал в Кливленд после своего побега из СССР и исполнил спектакль « Шинель » Флемминга Флиндта (по рассказу Гоголя) с CLEVELAND BALLET на Эдинбургском фестивале 1990 года. Михаил Барышников, также перебежавший из СССР на Запад, также выступал в Кливленде. Русские танцоры начали обучать своему ремеслу в Кливленде в 1920-х годах. НИКОЛАЙ СЕМЕНОФ, танцевавший с труппами Большого и Дягилева, приехал в город преподавать танцы в 1925 году по приглашению группы светских женщин.После безвременной кончины Семенова на его место занял Серж Надеждин, учитель Семенова и выпускник Императорского училища в Санкт-Петербурге, и следующие 25 лет преподавал танец в ИППОДРОМЕ. Сергей Попелофф, танцор с Павловой, который преподавал свое искусство в Кливленде с 1921 года, основал первый Кливлендский балет в Карнеги-холле в 1935 году. Традиция участия России в танцевальной сцене Кливленда продолжилась с возрождением Кливлендского балета. Уроженец Одессы Михаил Краснянский с женой, художественным руководителем пуэрториканского происхождения Гладисой Гваделупе в 2014 году.Труппа находится на PLAYHOUSE SQUARE и по состоянию на 2019 год является самой быстрорастущей балетной труппой в стране.

Из личной коллекции Пьетро А. Шакарян.

Члены хора церкви Святого Феодосия под руководством А.П. Глаголева, 2 ноября 1933 г.

3 мая 2019 года, благодаря усилиям давнего лидера русской общины Кеннета Ковача, город Кливленд официально объявил День русской общины на специальной церемонии, проведенной в CLEVELAND CITY HALL.Флаг Российской Федерации развевался над мэрией, и присутствовали делегаты от города-побратима Кливленда Волгограда. Мероприятие стало свидетельством яркой культурной жизни русскоязычной общины Большого Кливленда.

Пьетро А. Шакарян

Государственный университет Огайо

Джон Дж. Грабовски

Университет Кейс Вестерн Резерв

---

Телберг, Ина. «Русские в Кливленде» (кандидатская диссертация, WRU, 1932).

---

См. Изображение в публичной библиотеке Кливленда.

Просмотреть изображение Русские народные танцоры. С любезного разрешения коллекции фотографий публичной библиотеки Кливленда.

---

об. 74, No. 1, ВЕСНА 2015 Славянского обозрения на JSTOR

Славянское обозрение

Описание: Slavic Review — международный междисциплинарный журнал, посвященный изучению Восточной Европы, России, Кавказа и Центральной Азии, прошлого и настоящего.

Охват: 1961-2017 (Том 20, № 3 — Том 76, № 4)

Moving Wall: 3 года

(Что такое движущаяся стена?)

«Движущаяся стена» представляет собой промежуток времени между последними выпусками
имеется в JSTOR и в последнем опубликованном номере журнала.
Подвижные стены обычно обозначаются годами. В редких случаях
издатель решил создать «нулевую» подвижную стену, поэтому их текущая
выпуски доступны в JSTOR вскоре после публикации.
Примечание: При расчете подвижной стены текущий год не учитывается.
Например, если текущий год — 2008, а журнал имеет пятилетний
движущаяся стена, доступны статьи 2002 года выпуска.

Термины, относящиеся к подвижной стене

Неподвижные стены: Журналы, в архив которых не добавляются новые тома.

Поглощено: журналов, объединенных под другим названием.

Завершено: журналов, которые больше не публикуются или были
в сочетании с другим названием.

ISSN: 00376779

EISSN: 23257784

Тем:

Славяноведение,

Региональные исследования

Коллекции:

Коллекция искусств и наук II,

Архивный журнал JSTOR и собрание первичных источников,

Основная коллекция JSTOR

× Закрыть оверлей

Славянская конференция Среднего Запада | Центр славянских и восточноевропейских исследований

Общая информация о конференции

Ежегодно Славянская ассоциация Среднего Запада и CSEEES объединились для проведения Славянской конференции Среднего Запада.Конференция проводится в кампусе ОГУ с 2003 года и обычно проводится весной. Участие открыто для студентов и аспирантов, преподавателей и независимых ученых со всех концов Соединенных Штатов и из-за рубежа. Ежегодно проводится около 30 панелей, в которых принимают участие более 250 человек из учреждений по всей стране и за рубежом. Мероприятия конференции включают в себя программный доклад, прием и панели, посвященные кино, политологии, культуре, истории, лингвистике и многим другим дисциплинам и посвященные всем странам и регионам Восточной Европы и бывшего Советского Союза.

Предстоящие конференции

2022 Славянская конференция Среднего Запада

Даты и другие подробности появятся в ближайшие месяцы!

Информация для Генеральной конференции

Корпус

Мы, , не обеспечиваем жильем участников конференции. Мы призываем студентов и аспирантов подавать заявки на гранты на поездки в их родные университеты, чтобы покрыть все дорожные расходы. Если для подачи заявки на получение средств требуется какая-либо документация, отправьте электронное письмо cseees @ osu.edu.

Варианты проживания включают:

Транспорт и парковка

Для тех, кто едет в университетский городок, платная парковка доступна в гаражах рядом с местом проведения конференций в гаражах на Лейн-авеню и Таттл.

Различные службы такси также работают в районе метро Columbus, а также в Lyft и Uber.

Советы по презентациям и подаче статей на стулья

Вы должны подготовить презентацию продолжительностью 15-20 минут, обычно материал, который можно охватить на 8-10 страницах.При презентации или чтении статьи имейте в виду, что чтение непосредственно с бумаги менее увлекательно. Старайтесь смотреть в глаза аудитории и не читать газету дословно. Каждый участник дискуссии представит, затем вопросы и обсуждение под руководством председателя будут в конце панели. Относитесь с уважением к времени других участников, чтобы дать всем участникам равное обсуждение и время. Немедленно отправьте свой доклад председателю комиссии и не отправляйте им более длинные версии своей статьи, то, что вы им отправляете, должно отражать то, что вы представите на конференции.В конференц-залах есть проектор и доступ в Интернет. Участники должны принести свои ноутбуки и любые специальные шнуры, необходимые для подключения к аудио / видео оборудованию. Вы можете использовать PowerPoints или другую программу для презентаций, видеоклипы или другие наглядные пособия. Подготовьте резервную копию на случай, если у вас возникнут проблемы с доступом к презентации. На сайте конференции будет готов помочь персонал. Если у вас есть какие-либо вопросы об аудио / видео или программном обеспечении в конференц-залах, отправьте электронное письмо cseees @ osu.edu заранее.

Обеденные зоны

Есть много ресторанов, расположенных в нескольких минутах ходьбы от места проведения конференции, Blackwell Inn и конференц-центра. Ниже приведены несколько близких вариантов, но это ни в коем случае не исчерпывающий список.

Банк знаний

Банк знаний — это цифровое хранилище, поддерживаемое университетскими библиотеками ОГУ. Участники конференции могут выбрать включение своих тезисов, докладов и баллов PowerPoints в Банк знаний.В рамках банка знаний CSEEES создал сообщество для Славянской конференции Среднего Запада, которое содержит программы и материалы участников. Банк знаний доступен через веб-сайт университетских библиотек и открыт для всех, в том числе не связанных с OSU. Статьи доступны для поиска и загрузки, что помогает повысить влияние конференции и дает возможность распространять информацию о работе участников. Узнайте больше о банке знаний.

Посетите сообщество CSEEES сегодня!

Предыдущие конференции

Конференция 2021 года

Четверг, 15 апреля — суббота, 18 апреля 2021 г.

Конференция 2021 года прошла в виртуальном онлайн-формате.Информация доступна на сайте Славянской конференции Среднего Запада 2021 года.

Основной доклад: «География радости: Алекс Дубас, голоса русского счастья и искусство перевода», доктор Ивонн Хауэлл, Ричмондский университет

Пленарная панель: «Производственное согласие: политика зрелищности в путинской России», доктор Ханна С. Чапман, Университет Майами, «Темпоральности бетона: создание воображаемых объектов на окраинах Европы», доктор Смоки Мусарадж, Университет Огайо, и «Военная память как развлечение в России XXI века» д-ра.Карен Петроне, Университет Кентукки,

Конференция 2020

Воскресенье, 13 сентября, 13:00 — 16:00 EDT

При поддержке Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований, исторического факультета ОГУ, факультета лингвистики ОГУ, факультета славянских и восточноевропейских языков и культур ОГУ, факультета женских, гендерных и сексуальных исследований ОГУ, Программа бакалавриата по международным исследованиям ОГУ и университетские библиотеки.

Конференция 2020 года была первоначально запланирована на апрель 2020 года, но была отменена из-за пандемии COVID-19. Первоначально запланированный основной доклад конференции и пленарное заседание состоялись 13 сентября в режиме онлайн. Никаких панелей не проводилось.

Основной доклад: «Обыкновенный апокалипсис и повседневная научная фантастика» доктора Аниндиты Банерджи, Корнельский университет

Конференция 2019

Пятница, 5 апреля — воскресенье, 7 апреля 2019 года

При поддержке Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований, Департамента истории, ОГУ, Департамента славянских и восточноевропейских языков и культур ОГУ, Колледжа Джона Гленна по связям с общественностью ОГУ и Программы международных исследований бакалавриата ОГУ.

Конференция 2019 года собрала более 60 участников и более 100 участников. Статьи, тезисы и программу конференции можно найти в сборнике банка знаний конференции.

Основной доклад: «Прощание с новой империей» доктора Виталия Чернецкого, Канзасский университет

Конференция 2018

Пятница, 23 марта — воскресенье, 25 марта 2018 г.

При поддержке Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований, Центра африканских исследований, ОГУ, Центра латиноамериканских исследований, ОГУ, исторического факультета ОГУ, факультета политологии, ОГУ, факультета славянских и восточноевропейских языков Языки и культуры, OSU, Департамент исследований женщин, гендера и сексуальности, OSU, Центр исследований Восточной Азии, OSU, Проект глобальной мобильности OSU, Колледж по связям с общественностью Джона Гленна, OSU, Центр исследований международной безопасности Мершона, OSU , Центр исследований Ближнего Востока, ОГУ, Ресурсный центр средневековых славистических исследований, ОГУ, Программа бакалавриата по международным исследованиям ОГУ

Основной доклад: «Великий отъезд: массовая миграция из Восточной Европы и создание свободного мира» д-раТара Захра, Чикагский университет

Славянская конференция Среднего Запада 2018 Банк знаний Сообщество

Конференция 2017

Пятница, 7 апреля — воскресенье, 9 апреля 2017 г.

При поддержке Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований, Центра славянских и восточноевропейских исследований ОГУ, Департамента сравнительных исследований ОГУ, Департамента истории ОГУ, Департамента славянских и восточноевропейских языков и культур ОГУ, Отдел женских, гендерных и сексуальных исследований ОГУ, Хиландарская исследовательская библиотека ОГУ, Центр исследований международной безопасности Мершона ОГУ, Славянская ассоциация Среднего Запада, Управление международных отношений ОГУ, Ресурсный центр средневековых славянских исследований ОГУ, и Программа бакалавриата по международным исследованиям, ОГУ.

Более 70 участников дискуссии представили на конференции около 150 участников. Доклады, тезисы и программу конференции можно найти в коллекции банка знаний конференции.

Основной доклад: « Страна Путина: Путешествие в настоящую Россию, Вызов прикрытия России» Анны Гаррелс

Предыдущие программы конференции

Программы с предыдущих конференций можно найти в сообществе банка знаний CSEEES вместе с другими материалами с конференции.

Русскоязычное сообщество | Город Западного Голливуда

Русскоязычное население Западного Голливуда является наиболее концентрированным русскоязычным регионом США за пределами Нью-Йорка и состоит в основном из эмигрантов из разных республик бывшего Советского Союза: Российской Федерации, Украины, Армении, Грузия, Беларусь, Латвия, Узбекистан и др.

Среди русскоязычного сообщества семейные ценности преобладают больше всего. Это делает сообщество очень сильным и уникальным.Русскоязычная община также имеет чрезвычайно прочные связи с семьями и родственниками, оставшимися в странах своего происхождения.

Члены сообщества заняты в самых разных профессиях, включая владение малым бизнесом, инженерное дело, исполнительское искусство и почти любую другую профессию, которая приходит на ум. Неудивительно, что начинающих русско-американских актеров Голливуд тянет не меньше, чем других американцев, ищущих славы.

Город Западного Голливуда выпустил короткий документальный фильм в честь 30 ^-й -й годовщины Города — Город Западного Голливуда: Празднование 30-летия русской культуры.

В настоящее время, согласно опросу населения Западного Голливуда в 2013 году, в городе проживает около 4000 человек (общая численность населения которого составляет около 35000 человек), которые считают бывшую страну Советского Союза своей основной родословной. Это составляет примерно 11 процентов от общей численности населения города.

В городе действует Русский Консультативный совет, в который входят девять членов русскоязычного сообщества, которые консультируют городской совет по вопросам, касающимся русскоязычного сообщества.Пять членов назначаются одним из членов Совета, а четверо выступают в качестве уполномоченных на свободе.

Ежегодно в городе проводится Месяц русского искусства и культуры, который стал неотъемлемой частью русскоязычного сообщества и всего города Западного Голливуда. Культурная и творческая идентичность русскоязычного сообщества воплощена в его изобразительном искусстве, истории и языке.

русских, украинцев, белорусов — группа по защите прав меньшинств

Профиль

По оценкам, в Казахстане 3 793 764 этнических русских, в том числе 23 человека.7% населения (Источник: Национальная перепись населения Казахстана, 2009 г.).

русских в Казахстане делятся на две большие категории. Во-первых, казаки («свободные люди») являются потомками беглых русских крестьян, которые поселились по южному и восточному периметру России и выполняли функцию охраны границ, проникнув в казахские степи в основном в XIX веке.

Во-вторых, русские — а также украинцы и белорусы — пришли несколькими более поздними волнами: призваны в соответствии с советской стратегией «принудительного участия» в 1930-х годах для участия в программе индустриализации; прибывшие в 1950-е годы в результате проекта «Целинные земли» по превращению Казахстана в хлебную корзину Советского Союза; или поселиться после освобождения из трудовых лагерей в постсталинскую эпоху.

русскоязычных по-прежнему составляют большинство в северных и восточных областях Казахстана. Это побудило русского писателя Александра Солженицына, среди прочего, предложить присоединить северный Казахстан к России, а остальную часть оставить казахам. Сообщается, что на жаргоне русских националистов Северный Казахстан называют «Южной Сибирью», которые утверждают, что российские регионы Астрахань и Урал уступили территорию Казахстану в 1936 году и что есть веские основания для возвращения некоторых земель.

Это предложение о разделе чрезвычайно провокационно для казахов, которые могут утверждать, что вся эта степная область была казахской землей кочевников задолго до российской экспансии. Националистически настроенные казахи воспринимают русских как завоевателей, подавляющих их язык, культуру и религию, и обвиняют русских в нанесении ущерба окружающей среде в результате ядерных испытаний в Семипалатинском регионе. Русские, со своей стороны, считают, что они внесли положительный вклад в экономику и культуру Казахстана, и чувствуют себя дискриминированными.

Русская эмиграция набирает обороты, особенно среди молодых и более образованных членов общества, хотя есть сообщения о возвращении некоторых в Казахстан из-за улучшения экономического положения страны.

Опыт белорусов и украинцев в целом схож: процентная доля населения последних снизилась с 5,4 процента в 1989 году до 3,7 процента в 1999 году, а затем до 2,1 процента в 2009 году.

Исторический контекст

Когда с 18 века часть Казахстана стала входить в сферу влияния России, последовала серия колонизаций и заселений русскими, украинцами и другими славянами.Первый этап носил военный характер и включал казаков, за ним последовала крестьянская колонизация и сопровождалась прибытием значительного числа поселенцев. К 1897 году в стране насчитывалось 454 402 русских (10,9 процента населения) и 79 573 украинца (1,9 процента). К 1913 году русско-украинское население достигло 1,5 миллиона человек, или около 30 процентов населения.

В советский период русское и славянское население в какой-то момент фактически составляло большинство, поскольку русское население росло значительно быстрее, чем казахское, в основном из-за миграционной политики Советского Союза.В целом русские и другие славяне доминировали во всех официальных и общественных сферах жизни в Казахстане до обретения независимости, включая доминирование русского языка в культуре, истории и средствах массовой информации. Это привело к тому, что к 1989 году значительная часть нерусского населения свободно говорила по-русски (72,9 процента), тогда как очень немногие русские и другие славяне выучили казахский язык.

После 1992 г. новые казачьи движения требовали признания репрессий, пережитых в советское время.Также предпринимались попытки получить официальный статус второго языка для русского, вернуть исторические названия казачьим поселениям, признать его коренным населением Казахстана и внедрить традиционные формы казачьего самоуправления. Казачьи объединения возникли в районах традиционного казачьего поселения. Власти отнеслись к движению с подозрением. Некоторым казачьим общинам не разрешили официальную регистрацию, запретили их собрания и арестовали « атаманов, » (лидеров).Отношения между казахстанскими националистами, пользующимися ограниченной поддержкой правительства, и казаками, особенно в Петропавловске и Усть-Каменогорске, где проживает много русских, были напряженными и приводили к спорадическим вспышкам насилия.

русскоязычных сформировали несколько культурных и политических организаций, одной из наиболее ярких представителей славянской общины в целом является Республиканское славянское движение (известное под аббревиатурой LAD). Его заявленными целями были сохранение славянской идентичности, равные права для всех на долю национальной собственности и участие в государственном управлении.Организация призвала россиян не покидать Казахстан. Он добивался статуса государственного языка для русского и легализации двойного гражданства, а также проводил кампании за лучшие возможности трудоустройства для русскоязычных и в целом старался пробудить русское национальное самосознание, которое считало бездействующим.

Несмотря на изначальную политику президента Назарбаева по инклюзивному государственному строительству, многие россияне подозревали, что баланс меняется в пользу более националистического и эксклюзивного варианта.Их опасения подпитывались кампанией по переименованию казахстанских городов, районов и улиц, с изменением не только названий, отражающих наследие коммунизма, но и традиционных русских топонимов в компактно славянских регионах. Власти также призвали этнических казахов переехать на север, где преобладали славяне, и поселиться в приграничных районах, чтобы увеличить там казахское население. Многие считали предлагаемый перенос столицы из Алматы в Астану намерением позволить казахстанскому правительству контролировать русские общины на севере.

Текущие выпуски

Согласно Конституции Казахстана, хотя казахский язык является государственным языком, русский имеет равный официальный статус для всех уровней административных и институциональных целей. Однако националистические группы сейчас настаивают на более агрессивном продвижении казахского языка. Некоторые муниципалитеты даже сняли русскоязычные вывески или отказались предоставить русский перевод для официальных сообщений, таких как судебные разбирательства. Этот вопрос был поднят в июне 2014 года перед Верховным комиссаром по делам национальных меньшинств Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе.Однако в августе 2014 года президент Нурсултан Назарбаев заявил государственному телеканалу «Хабар», что хочет обеспечить умеренность любой политики, продвигающей казахский язык, во избежание разжигания разногласий, очевидных в Украине.

После аннексии Крыма Россией и обещания президента Владимира Путина защищать интересы русскоязычных во всем мире политологи предположили, что русское население Казахстана может стать геополитической помехой.Действительно, время от времени появляются признаки того, что Назарбаев стремится упредить недовольство со стороны своих российских избирателей или их самозваных защитников в Российской Федерации. В феврале 2016 года в послании, адресованном русскоязычным избирателям в преддверии майских парламентских выборов, Назарбаев публично пригрозил уволить государственных служащих, которые не смогли предоставить русскоязычные услуги русскоязычным избирателям.

Между тем, в 2017 году президент Назарбаев внес существенные изменения, объявив, что страна переходит от кириллицы к латинскому алфавиту.Это будет третье изменение за столетие; в начале 1900-х годов казахский язык был написан арабской графикой, пока советские власти на короткое время не ввели латинский алфавит. Правительство пояснило, что переход будет поддерживать развитие страны за счет облегчения использования новых цифровых технологий. Тем не менее, этот шаг также рассматривается как еще один шаг в укреплении самобытности Казахстана и, вероятно, усилит чувство исключения у многих россиян. Полная реализация не ожидается до 2025 года.

Поступали сообщения о россиянах, которые чувствовали себя отстраненными от принятия политических решений. Их представительство на высшем уровне в политике остается ограниченным, хотя Владимир Школьник, этнический русский, был повторно назначен министром энергетики в августе 2014 года и занимал этот пост до марта 2016 года. Доля этнических русских мест в нижней законодательной палате Казахстана, Мажилисе, примерно равна пропорционально их демографии. Это не обязательно относится ко многим нерусским меньшинствам Казахстана, которые вместе составляют более 13 процентов населения.Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации (КЛРД) ранее выражал обеспокоенность недостаточной представленностью неказахских этнических групп в целом в политической жизни и на государственной службе.

Становясь все более урбанизированным обществом, более половины жителей которого в настоящее время проживают в городских районах, в Казахстане проживает большое количество городских меньшинств, особенно этнических русских. Русский по-прежнему широко используется в качестве лингва-франка в большинстве городов за пределами юга и запада, в том числе среди многих этнических казахов.Вся дорожная инфраструктура, объекты общественного транспорта, улицы, проспекты и другие объекты в городских районах по закону должны иметь маркировку на русском и казахском языках.

Обновлено в июне 2015 г.

Вспышка вашингтонской кори: почему от нее больше всего страдают русскоязычные

Когда Валери Кобыльник впервые забеременела девять лет назад, она была убеждена, что вакцины токсичны. Она видела и читала множество материалов, чтобы убедить ее: блоги против вакцинации, видео на YouTube с участием родителей детей, получивших «прививки», и такие книги, как Vaccine Epidemic .

Итак, консультант по дизайну интерьеров решила вместе со своим мужем украинского происхождения не вакцинировать их сына или его брата, которым сейчас 8 и 6 лет.

Весть об их решении распространилась среди сплоченного сообщества иммигрантов из России и бывшего Советского Союза в округе Кларк, штат Вашингтон. Всего в штате 88 000 жителей Восточной Европы. Многие говорят по-русски и ходят в одни и те же школы, церкви и на фестивали.

«Мне позвонил кто-то, кто сказал, что получил мой номер от тети», — объяснил Кобыльник, переехавший в штат Вашингтон в 1991 году из Кыргызстана, бывшей советской республики.«Почему вы не сделали прививку? Скажите, почему мне не следует этого делать? — спрашивали ее мамы. «Я всегда говорю людям проводить собственные исследования», — сказала она.

На это она обычно отвечала: «Вы провели все исследования, так что расскажите мне». Она старалась прервать эти разговоры, потому что не хотела отвечать за решения других родителей. Но она все равно видела, что ее сомнения в вакцине распространились.

По оценкам Кобыльник, за эти годы она получила как минимум дюжину незапрошенных звонков от обеспокоенных мам из своего района.К ней подходили на детских душах, свадебных душах и свадьбах. Просто принадлежность к славянскому сообществу сделало ее надежным источником, эффективным в распространении страха перед вакцинацией, как настоящий мем в социальных сетях.

Предоставлено Валери Кобыльник

Сегодня та же самая славянская община в округе Кларк оказалась в центре вспышки кори, от которой заразились 72 человека, большинство из которых — дети.

Большая часть разговоров в СМИ и политических кругах о вспышке была сосредоточена на фейковых новостях и социальных сетях. Если бы только Facebook мог изгнать ложные сообщения о вакцинах, проблема нерешительности в отношении вакцинации исчезла бы.

Но в этом повествовании игнорируется важнейшая часть проблемы борьбы с вакцинами в сегодняшней Америке. Корь в Вашингтоне — как и многие недавние вспышки кори в США — распространяется среди особого типа сообществ: сплоченных и традиционных.

В Вашингтоне вирус поражает преимущественно русскоязычные группы, прибывшие в основном из Украины и России, по словам источника, близкого к этому.По последним данным штата, у этих групп самый низкий уровень вакцинации среди всех жителей Вашингтона.

И они не уникальны. В продолжающейся вспышке кори в Нью-Йорке в основном участвуют люди из мало привитой ортодоксальной еврейской общины. С октября 304 человека заболели вирусом — это самый высокий показатель в штате за десятилетия. До этого это были амиши, отказывающиеся от вакцинации, в Огайо и сомалийские американцы в Миннесоте.

Хавьер Саррачина / Vox

Эти общины стали неотложным направлением деятельности департаментов здравоохранения по всей стране, — сказала Нэнси Мессонье, директор Национального центра иммунизации и респираторных заболеваний при Центрах контроля и профилактики заболеваний.Когда поражает корь, вспышки в сплоченных группах, как правило, носят «взрывной характер», и их труднее контролировать.

Согласно данным CDC, 12 из 26 вспышек кори за последние пять лет (включая более пяти случаев) были сосредоточены в сплоченных сообществах, которые Мессонье определяет как людей схожего происхождения, которые разделяют ценности и убеждения и часто взаимодействуют друг с другом. А поскольку эти вспышки были крупнее, на них приходится 75 процентов недавних случаев кори.

Хотя причины скептицизма в отношении вакцины могут быть разными в каждом из этих сообществ, у самих групп много общего.Они сплоченные и консервативные. Похоже, они доверяют друг другу больше, чем посторонним. Они также говорят на тех же языках и читают или смотрят одни и те же новости. «Мы думаем, что эти сообщества более похожи», — добавил Мессонье, и их изолированность способствует «эскалации вспышек».

В большей степени, чем Facebook, реальные социальные сети в этих группах, кажется, ускоряют распространение антипрививочных взглядов, а вместе с ними и вирусов, таких как корь. Вы только посмотрите, что произошло в Вашингтоне, где Кобыльник стала влиятельным лицом, а позже изменила свое мнение о вакцинах.

Как в Вашингтоне распространяются взгляды против вакцины

Как и все недавние вспышки кори в США, вспышка кори в Вашингтоне была вызвана путешественником. Этот человек привез вирус из Восточной Европы, где сейчас эпидемия кори. (В Украине неуверенность в вакцинации привела к падению показателя вакцинации от кори до 31 процента в 2016 году. В 2018 году было зарегистрировано 54 000 случаев кори. В этом году уже 28 600 случаев.)

Когда кто-то, кто болеет корью, приносит вирус в недовакцинированное сообщество, он может распространяться как лесной пожар, потому что корь невероятно заразна.Чтобы остановить распространение вируса, необходимо пройти иммунизацию почти каждого человека в популяции. Даже 5-процентный показатель отказа от участия может поставить под угрозу так называемый «коллективный иммунитет».

Когда случается вспышка заболевания, риску подвергаются люди, которым нельзя пройти вакцинацию, например новорожденные и некоторые больные раком или аллергией. До 40 процентов пациентов имеют осложнения от вируса. Обычно они возникают у очень маленьких (дети до 5 лет), у взрослых старше 20 лет и у всех, кто страдает от недоедания или иным образом ослабленного иммунитета.Дети до 5 лет имеют наибольшую вероятность смерти.

В Вашингтоне среди русскоязычного населения самый низкий уровень вакцинации, «стабильная картина с 2008 года», согласно отчету министерства здравоохранения за 2012 год (самые последние доступные данные).

Проблема также возникает в исследовании Pediatrics 2016 г., посвященном вакцинации групп иммигрантов в штате, которое показывает, что дети украинских и русских родителей с меньшей вероятностью будут вакцинированы, чем их сверстники, родившиеся в США.Согласно исследованию 2016 года, 80 процентов детей родителей, родившихся в Украине, и 85 процентов детей родителей, рожденных в России, были вакцинированы от кори, что слишком мало для поддержания коллективного иммунитета. Для сравнения, 92 процента их американских коллег были вакцинированы в то время.

«Мамы более склонны доверять каждой, а не случайной медсестре, которую они не знают»

Уровень охвата вакцинами против гепатита А и пневмококка в Украине и России был еще ниже.И эти цифры могут не отражать текущую реальность на местах, сказала д-р Татьяна Одарич, которая работает в отделении неотложной помощи в округе Кларк, а также имеет частную практику в соседнем Орегоне.

Практика

Одарич обслуживает русскоязычное сообщество, и на протяжении многих лет ей приходилось успокаивать сомнительных родителей, которые говорили, что ее вакцины вызывают отвращение у всех детей, или что крупные фармацевтические компании платят таким врачам, как Одарич, за продажу вакцин. (Они этого не делают.)

Татьяна Одарич, семейный врач, работающая в округе Кларк, в эпицентре вспышки кори в Вашингтоне.

Но мифы не исчезли. По оценкам Одарич, уровень охвата иммунизацией русскоязычных семей в ее клинике составляет менее 50 процентов.

«Эти идеи распространяются в этом сообществе как лесной пожар», — говорит Одарич, который родился в Украине.

Так откуда же возник страх перед вакцинами? Она считает, что это вызвано недоверием к правительству, которое сформировалось после многих лет пропаганды и угнетения в Советском Союзе.

«Я пережила время Чернобыля [ядерная катастрофа 1986 года]», — сказала она.«Произошел большой взрыв, и правительство не сообщало людям об этом больше недели». Там правительство также было синонимом медицины, поскольку государство предоставляло медицинскую помощь. И она думает, что ее сверстникам в Америке было трудно разделить эти два понятия.

Другой член славянской общины в Вашингтоне, Юрий Стасюк, вторил Одаричу. Он сказал мне, что скептицизм в отношении либеральной власти и элит, наследие жизни в бывшем СССР, способствует отказу от вакцины. Стасюк, эмигрировавший в США из бывшего СССР в 1991 году в возрасте 7 лет, был частью волны беженцев в США.

Но есть еще один фактор. «[Это] проблема трайбализма. Сообщество славянских народов сплочено: они знают друг друга лично, и у них есть сильное чувство культурной самобытности », — сказал он. «Обратной стороной является то, что очень часто к людям, выходящим за пределы культуры или субкультуры, особенно когда они продвигают ценности, выходящие за рамки традиционных ценностей и норм, можно смотреть с подозрением».

«Мамы более склонны доверять каждой, а не случайной медсестре, которую они не знают», — добавил он.Так что, если другие мамы говорят, что вакцины опасны, то, что бы ни говорили официальные лица здравоохранения о науке, это может не иметь большого значения.

Кобыльник, которой сейчас 32 года, узнала об этом, когда непреднамеренно стала источником сомнений в отношении вакцины. Ее скептицизм также был основан на недоверии к медицинскому сообществу. Когда она росла, она вспоминает, как ее водили к дантисту, который просверлил ей зубы. Другой врач позже подтвердил, что в этой работе нет необходимости, но у нее остались «испорченные» зубы.

Ее родители сказали ей: «[Врачи] здесь не для благополучия [пациентов] — они просто обманывают страховые компании.Она считает, что подобные взгляды передаются от поколения ее родителей их детям. И многие в ее поколении «предпочитают не подвергать это сомнению».

Групповое мышление и вакцины

Вакцина, предотвращающая корь (а также эпидемический паротит и краснуху, отсюда и название MMR), доказала свою эффективность и безопасность в десятках исследований с участием десятков тысяч человек. По последним данным CDC, по всей стране 91 процент маленьких детей получили вакцину MMR в 2016 году.

Исследователи, изучавшие укол, не сомневаются в том, что его преимущества намного перевешивают риски. Вот почему он включен в график прививок CDC для детей и является обязательным требованием для поступления в школу в США.

Тем не менее, сомнения в отношении вакцины MMR были посеяны в 1990-х годах, главным образом, в результате исследования — и последовавшего за этим цирка в СМИ — дискредитированного британского врача Эндрю Уэйкфилда, который утверждает, что существует связь между вакцинами и аутизмом. С тех пор сомнение процветало и развивалось, подстегиваясь антипрививочными книгами, блогами, видео и мемами.

С тех пор общее число родителей, отказывающихся от вакцинации по немедицинским причинам, хотя и составляет меньшинство, постепенно растет (с 1,1 процента в 2009–2010 годах до 2,2 процента к 2017–2018 годам). В округе Кларк этот показатель намного выше: 7,9 процента детей получили освобождение от прививок при поступлении в детский сад в 2017-2018 учебном году. Алан Мельник, местный санитарный врач, сказал Vox, что не только члены русскоязычного сообщества отказываются от прививок или пострадали от вспышки.

Но есть уникальная особенность сплоченных сообществ, как в Вашингтоне, что делает их еще более склонными к увековечиванию ложных убеждений.

«Сплоченные группы более восприимчивы к групповому мышлению», — объяснил психолог Нью-Йоркского университета Джей Ван Бавел. «Когда тебя окружают люди, придерживающиеся определенных убеждений, легко поддерживать ошибочные убеждения».

Одна из основных причин этого: другие члены группы — люди, которых вы хорошо знаете и которым доверяете, — могут утверждать неправильные убеждения и, возможно, даже поощрять их, как описывают жители Вашингтона.

Также существует социальное давление, чтобы остаться в группе. «Когда люди сильно отождествляют себя с группой, у них больше мотивации придерживаться убеждений, которых придерживаются другие члены группы или лидеры группы», — сказал Ван Бавел, изучавший это явление в политическом контексте. «Все это особенности базовой социальной психологии, и сохранение правильных убеждений является частью того, как мы поддерживаем эти отношения». То есть: наша личная идентичность связана с нашей групповой идентичностью. Идти против того, как думает группа, — значит сомневаться в себе.Так что мы этого избегаем.

Вызов общественному здравоохранению

Подобная динамика недавно наблюдалась в ортодоксальной еврейской общине Нью-Йорка. Одна мама, не решающаяся на вакцинацию и не имеющая медицинского образования, рассказала мне, что она создала у себя дома библиотеку, которая рекламируется в местных материалах против вакцинации, куда родители приходят брать книги о вакцинах и обсуждать прочитанное. По словам мамы, в библиотеке есть книги как против прививок, так и против прививок. «Люди могут читать и решать сами.”

Некоторые ортодоксальные евреи также живут за пределами основной культуры США, избегают технологий и высоко ценят раввинское мнение, что может способствовать распространению неосновательных взглядов, таких как отрицание вакцины.

«Будучи религиозным евреем, ты также привыкаешь придерживаться точки зрения меньшинства», — сказал мне прошлой осенью Александр Рапапорт, генеральный директор Masbia Soup Kitchen Network в Бруклине и публичное лицо хасидской общины. «Так что, если что-то не является общепринятым, это не мешает вам поверить в это.”

Он также объяснил, что ортодоксальные евреи в Нью-Йорке вместе ходят в школу, вместе поклоняются, вместе живут и путешествуют. Это означает, что несколько непривитых людей, живущих в непосредственной близости, могут быть опасными. Но это также означает, что распространение информации об общественном здравоохранении требует дополнительных усилий.

Подразделение иммунизации CDC хорошо осведомлено об этой проблеме и теперь пытается сместить свое внимание на то, чтобы охватить островные сообщества, сомневающиеся в вакцинах. «Мы понимаем, что нам нужны разные подходы в каждом из [них], чтобы понять местных водителей», — пояснил Мессонье.«Нам необходимо расширить возможности наших местных партнеров, чтобы они могли работать с этими сообществами».

Часть этой смены заключается не только в том, какие сообщения следует отправлять, добавила она. «Дело в том, что человек говорит, что это тот, кому доверяет сообщество».

Почему Кобыльник передумала и сделала детям прививки

В последней Вашингтонской вспышке поучителен опыт Кобыльника. В этом году она сделала своим двоим детям первую прививку — для предотвращения кори — в связи с ростом числа случаев кори в округе Кларк.Частично ее решение было вдохновлено дебатами, которые она провела в социальных сетях с Юрием Стасюком, аналитиком данных о состоянии здоровья из Вашингтона и членом сообщества Кобыльника, с которым мы познакомились ранее в этой статье.

Стасюк начал публиковать критику по поводу низкого уровня вакцинации русскоязычного сообщества на своей личной странице в Instagram вместе с фактами о вакцинах.

Кобыльник оттолкнулась, рассказав ему о видео, которые она видела, на которых показаны родители детей, пострадавших от прививок.

Стасюк напомнил ей: а как насчет всех людей, у которых был положительный опыт?

Завязался разговор, и Стасюк не стал судить ее за ее взгляды, как некоторые врачи, которых Кобыльник встречал раньше.Вместо этого он помог ей понять, что она стала жертвой предвзятости подтверждения — просмотра страшных видео и поиска в Интернете с использованием таких фраз, как «дети, пострадавшие от прививок» или «вакцины опасны», которые подтверждали ее убеждения.

«Когда я гуглил, я не искал причин для вакцинации. Я искал причины не делать прививки », — сказал мне Кобыльник.

Она хочет, чтобы врачи и чиновники здравоохранения проявили такой же мягкий подход. «Если бы врачи относились к этому более нейтрально и не воспринимали это так лично с родителями, это очень помогло бы избавиться от стигмы с помощью вакцин», — сказала она.

Ван Бавель, психолог, также поддержал этот подход, заявив, что работники здравоохранения «должны обратиться к лидерам или людям в тех социальных сетях, которые являются центрами информации, и попытаться обучить их и помочь им распространять научные данные».

Одарич уже пытается это сделать. Она мягко подходит к вопросу о вакцинах после того, как осознала, насколько напуганы пациенты, сомневающиеся в вакцинации. Когда она чувствует, что у пациента есть укоренившиеся взгляды, вместо того, чтобы тут же их опровергать, она предлагает русскоязычные брошюры, содержащие научно обоснованную информацию о вакцинах, и призывает пациента принять и прочитать их.

«Это люди, у которых разные взгляды, но они все же люди», — сказал Одарич. «Мы должны создать безопасную среду, чтобы говорить о вакцинации».

Примечание редактора 20.03.19: Предыдущая версия этой истории включала несколько абзацев, описывающих, как одна из пациенток Одарич возражала против вакцины против кори, эпидемического паротита и краснухи, потому что она думала, что она содержит клетки, первоначально выделенные из женщин, сделать аборт. В нем также говорилось, что Одарич лишился дара речи из-за этого утверждения, потому что оно не соответствовало действительности.

На самом деле, пациентка была частично права: компонент вакцины MMR от краснухи содержит следы фетальных клеток, поскольку вакцину продолжают выращивать в лабораториях из эмбриональных клеток, первоначально полученных в результате планового аборта в 1960-х годах. Однако количество остаточной ДНК от этих клеток составляет менее 100 пикограмм (триллионных долей грамма). Согласно Национальному католическому центру биоэтики, использование этих вакцин оправдано, потому что «риск для здоровья населения, если кто-то решит не вакцинироваться, перевешивает законную озабоченность по поводу происхождения вакцины.”

Абзацы были удалены из истории для точности и ясности.

---

У нас есть заявка

В такие моменты, когда люди пытаются понять варианты и вакцины, а дети возвращаются в школу, многие торговые точки отключают свой платный доступ. Контент Vox всегда бесплатный, отчасти благодаря финансовой поддержке наших читателей. Мы освещаем пандемию Covid-19 более полутора лет. С самого начала нашей целью было внести ясность в хаос.Чтобы предоставить людям информацию, необходимую для обеспечения безопасности. И мы не останавливаемся.

В ближайшие 30 дней мы планируем добавить 2500 индивидуальных пожертвований, чтобы освещать кризис Covid-19 бесплатно для всех, кто в этом нуждается. Поскольку каждый из нас здоров настолько, насколько здоров наш самый больной сосед, очень важно, чтобы люди имели бесплатный доступ к четкой информации о пандемии. Поможете ли вы нам достичь нашей цели, сделав взнос в Vox всего за 3 доллара?

.