Русская старообрядческая православная церковь: Биография Митрополита Корнилия

Биография Митрополита Корнилия

Митрополит Корнилий

Биография преосвященнейшего Корнилия, митрополита Московского и всея Руси

Будущий предстоятель Церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Константин Иванович Титов) родился 1 августа 1947 года в подмосковном Орехово-Зуеве в старообрядческой семье. До революции Орехово-Зуево было одним из городов Богородского уезда и находилось на территории известного района расселения старообрядцев, известного как Гуслицы. В городе было несколько церквей и домашних молелен, принадлежавших старообрядцам. Одну из них посещали и предки будущего митрополита.

Здания фабрики известного старообрядческого предпринимателя Савы Морозова

Дом Титовых, что по улице Володарско­го, в котором будущий владыка появился на свет и вырос, находился рядом с домами известных старообрядцев Морозо­вых и Зиминых. С Зимиными Титовы дружили семьями. С раннего дет­ства бабушка Мария Никола­евна водила внука в церковь Рожества Богородицы, кото­рая располагалась на улице Кузнецкой.

Дом семьи Титовых

В народе этот храм был известен как «черная мо­ленная», поскольку ее клир в свое время составляли старообрядческие иноки. К сожале­нию, эта моленная в 1973 году была сожжена, когда городские власти начали реконструкцию города. Тем не менее даже в эти суровые годы жители города продолжали хранить веру предков. В доме Титовых всегда были иконы и старинные церковные книги, хотя во время атеистических гонений их хранить было не безопасно.

Окончив 8 классов средней школы, Константин сразу устроился на работу, став учеником токаря на Литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчатобумажного комбината — предприятия, в свое время основанного известными старообрядческими промышленниками Морозовыми.

На Литейно-механическом заводе Константин Иванович проработал 35 лет, совмещая работу с учебой в вечерней школе, техникуме, а затем в Московском автомеханическом институте, который окончил в 1976 году.

Трудовая деятельность Константина Ивановича Титова продолжалась до 1997 года, последние годы он работал начальником ОТК — отдела технического контроля завода.

Так сложились обстоятельства жизни будущего владыки, что, ухаживая за боль­ной матерью (он был единствен­ный сын), он не женился. А потом, когда ее не стало, он обратил все свои устремления к Церкви Христовой. Тут на практике пригоди­лись его знания и опыт для возрождения орехово-зуевского храма по улице Куз­нецкой.

Здесь он познакомился с настоя­телем о. Леонтием Пименовым, и это помогло будущему митрополиту встать на путь церковного служения.

Иерей Леонтий Пименов, диакон Константин Титов, протоиерей Леонид Гусев, диакон Иоанн Гусев

В 1991 г. Константина Ивановича избрали председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рожества Пресвятыя Богородицы. В мае 1997 года, оставив светскую работу, он дал обет безбрачия и был поставлен в сан диакона. Рукоположение совершил преосвященнейший митрополит Алимпий (Гусев).

Иерей Константин Титов раздает святую воду после молебна у Беливских скитов

7 марта 2004 года в Москве, в Покровском кафедральном соборе, преосвященнейший митрополит Андриан (Четвергов) рукоположил диакона Константина в сан иерея. Местом его служения был назначен храм Рожества Пресвятыя Богородицы в Орехово-Зуеве, где он исполнял обязанности второго священника.

21 октября 2004 года на Освященном Соборе иерей Константин был избран кандидатом в епископы на Казанско-Вятскую кафедру. 14 марта 2005 года о. Константин принял иноческий постриг с наречением имени Корнилий.

8 мая 2005 года в Покровском кафедральном соборе преосвященнейший митрополит Андриан в сослужении епископов рукоположил священноинока Корнилия в сан епископа. 21 июля, в день празднования явления Казанской иконы Богородицы, был совершен чин его восхождения на Казанскую кафедру.

18 октября 2005 г. Освященный Собор, собравшийся в Москве для выборов нового предстоятеля Церкви вместо упокоившегося митрополита Андриана, избрал епископа Казанско-Вятского Корнилия митрополитом Московским и всея Руси.

За годы предстоятельства владыки Корнилия были закреплены положительные тенденции в жизни Церкви. Стало традицией регулярное совершение архипастырских визитов во все епархии Церкви с совершением архиерейских богослужений, возведение в священные степени епископов, иереев, диаконов, чтецов, свещеносцев.

Так, митрополит Корнилий рукоположил на Дальневосточную епархию епископа Патермуфия (Артемихина), на Казанско-Вятскую епархию епископа Евфимия (Дубинова), на вновь образованную Томскую — епископа Григория (Коробейникова). В 2016 году митрополит рукоположил епископа Саву (Чаловского) на новообразованную Казахстанскую епархию, в 2017-м — епископа Никодима (Ковалева) на Киевскую и всея Украины епархию.

За годы, прошедшие со времени своего посвящения в сан митрополита, владыка Корнилий возвел в священные степени более 50 священников, диаконов, более ста чтецов и свещеносцев.

Вручение жезла новопоставленному епископу Евфимию

Одной из ярких примет этого времени стало значительное количество новоосвященных храмов.

Так, 3 февраля 2007 года митрополит Корнилий возглавил освящение нового храма в городе Йошкар-Оле, построенного по проекту и благословению митрополита Андриана. Престол храма был освящен во имя образа Богородицы «Всем скорбящим Радость».

4 мая 2007 года владыка Корнилий совершил освящение престола и храма во имя великомученика Георгия Победоносца, что в городе Егорьевске.

16 августа 2009 года состоялось освящение храма великомученицы Екатерины в селе Глазове Серпуховского района Московской области.

22 августа 2009 года митрополит Корнилий возглавил праздничное богослужение во Введенском храме Николо-Улейминского монастыря. После чтения часов был совершен чин освящения храма, а затем отслужена архиерейская литургия.

27 декабря 2009 года, в Неделю святых праотец, преосвященнейший митрополит Корнилий освятил в селе Афансьеве Кировской области храм во имя святых верховных апостол Петра и Павла.

6 июня 2010 года, во время посещения митрополитом Московским и всея Руси Уральской епархии, состоялось освящение храма в честь святаго и славнаго пророка Илии в селе Тойкине Больше-Сосновского района Уральской епархии.

6 сентября 2010 года в с. Селиванихе Орехово-Зуевского района Московской области митрополит Корнилий совершил освящение храма во имя Рожества Богородицы.

23 сентября 2010 года в городе Уральске (Казахстан) под руководством митрополита Корнилия открылись торжества, приуроченные к обретению мощей святителя Арсения (Швецова), епископа Уральского и Оренбургского. В храме Уральской старообрядческой общины был отслужен молебен святителю Арсению с чином соборного облачения и омовения святых мощей.

25 сентября 2010 года состоялось освящение храма. Восстановленный храм, в котором в начале века служил святитель Арсений, был освящен, как и до революции, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы.

8 июня 2011 года совершен чин освящения церкви в селе Безводном Нижегородской и Владимирской епархии. Как и до революции, ее престол был освящен во имя Казанской иконы Пресвятыя Богородицы.

На солее храма в селе Безводном

16 августа 2011 в г. Лысьве состоялось освящение храма во имя свв. прпмчч. Константина и Аркадия, шамарских чудотворцев.

Поставление свещеносца в г. Лысьве

23 августа 2012 года в селе Беливо Московской епархии освящен храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы.

6 июня 2013 года, на праздник преподобного отца нашего Симеона Столпника, митрополит Московский и всея Руси Корнилий освятил храм в селе Ёлкине Воскресенского района Московской области.

15 июня 2013 года состоялось торжественное освящение храма Лиговской общины Санкт-Петербурга — храм освящен во имя Святой Троицы.

27 июня 2013 года в селе Бор Нижегородвской области освящен храм во имя святителя Тихона Амафусийского, чудотворца.

15 июня 2013 года преосвященнейший митрополит Корнилий освятил храм хутора Грачи Донской и Кавказской епархии (Волгоградской области).

4 августа 2013 года митрополит Корнилий в храме села Безводного Нижегородской области освятил придел и второй алтарь во имя святителя Арсения Уральского.

7 августа 2013 года в городе Лыскове Нижегородской области освящен храм во имя Всемилостиваго Спаса.

29 сентября 2013 года в городе Хмельницком (Украина) митрополит Московский и всея Руси Корнилий и архиепископ Киевский и всея Украины Саватий освятили новопостроенный храм во имя святого великомученика Георгия.

24 октября 2014 года в селе Егоровке Фалештского района (Республика Молдова) освящен новый старообрядческий храм в честь праздника Рожества Богородицы.

17 ноября 2014 года был освящен старообрядческий храме в г. Воронеже во имя архистратига Михаила.

11 мая 2014 года митрополит Московский и всея Руси Корнилий совершил освящение храма в г. Коврове. Церковь, получившая освящение во имя святителя Николы, архиепископа Мир-Ликийских чудотворца, пренесения честных его мощей, была построена в начале XX века и недавно передана Русской Православной Старообрядческой Церкви.

17 августа 2014 года состоялось освящение храма Успения Пресвятыя Богородицы в городе Моршанске Тамбовской области.

26 июня 2015 года владыкой Корнилием был освящен недавно возведенный храм во имя Воздвижения Честнаго Креста Христова в г. Чайковском (Пермский край).

5 июля 2015 г. митрополит Корнилий освятил храм в районном центре Владимирской области городе Меленки. Новый храм освящен во имя Воздвижения Честнаго Креста Христова.

16 августа 2015 года в г. Тольятти митрополит Корнилий освятил храм во имя образа Пресвятыя Богородицы «Всем скорбящим Радость».

У новоосвященного храма в г. Тольятти

13 декабря 2015 года в г. Суздале владыка Корнилий совершил освящение храма во имя святых чудотворцев и безсребреников Козьмы и Дамиана.

Главным событием архипастырского визита в Крым стало освящение храма во имя Рожества Пресвятыя Богородицы в селе Курортном, которое раньше носило название Русская Мама. Это событие состоялось 27 мая 2016 года.

28 июня 2016 года в городе Малой Вишере Новгородской области митрополит Корнилий освятил новый храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы.

5 июля 2016 года в старинном уральском городе Невьянске был освящен новый храм во имя иконы Всемилостивого Спаса.

Освящение храма во имя святой благоверной княгини Анны Кашинской в селе Кузнецы Павловопосадского района Московской области было совершено 30 октября 2016 года.

2 апреля 2017 г. состоялось освящение нового старообрядческого храма в столице Крыма городе Симферополе.

Владыка Корнилий с большим вниманием относится к почитанию святых мест, связанных с историей старообрядчества, возглавляет традиционные крестные ходы, служит молебны и литии. Посещал он и скит, где проживает известная отшельница Агафья Лыкова.

Митрополит Корнилий и старообрядческое духовенство в Пустозерске

В ходе архипастырских поездок митрополит встречается с главами республик, областей, районов и муниципалитетов. На этих встречах решаются важнейшие вопросы жизни старообрядческой Церкви, это предоставление земли под строительство храмов, реставрация памятников церковной архитектуры, возвращение церковных зданий в пользование Церковью, а также разнообразные социальные и просветительские проекты, которые осуществляются совместно государством и старообрядческими общинами.

С губернатором Санкт-Петербурга Георгием Полтавченко

Большое внимание в последнее десятилетие митрополит уделял вопросу возрождения духовно-архитектурного ансамбля «Рогожская слобода». При содействии и финансовой помощи московских властей проведены масштабные строительно-реставрационные работы в Покровском и Христорождественском храмах, Доме причта и колокольне Успения Пресвятой Богородицы.

В 2015 году в духовном центре Русской Православной Старообрядческой Церкви произошло знаковое событие. 1 февраля состоялось освящение храма-колокольни на Рогожском кладбище в Москве. Храм был освящен во имя Воскресения Христова. Таким образом, ему было возвращено первоначальное историческое имя. Надо отметить, что это единственный храм в старообрядчестве, освященный во имя этого величайшего события в истории человечества. Возвращение храму его исторического наименования было инициативой митрополита Корнилия.

Во время освящения храма-колокольни Воскресения Христова

За годы предстоятельства митрополита Корнилия Московское старообрядческое духовное училище подготовило одиннадцать выпусков. Юноши и девушки, окончившие МСДУ, теперь трудятся на церковном и церковно-общественном поприще.

Выпускники и преподаватели МСДУ 2016 г.

Под председательством митрополита Корнилия ежегодно созываются Освященные Соборы и Советы Митрополии, на которых обсуждаются и принимаются решения по важнейшим вопросам церковной жизни.

Митрополит Корнилий на соборе 2010 года

В годы предстоятельства митрополита Корнилия активно развивается издательская деятельность. За это время издано 50 номеров журнала «Вестник Митрополии». Кроме собственно «Вестника» неоднократно издавались приложения к нему в виде буклетов, посвященных особым церковно-общественным событиям, таким как поездка делегации Московской Митрополии в Пустозерск, визит митрополита Корнилия к Агафье Лыковой, празднование на Рогожском 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года и другим.

Созданный во время предстоятельства митрополита Корнилия Музейно-архивно-библиотечный отдел Митрополии ведет широкую научную и издательскую деятельность. Изданы многие тома трудов таких известных старообрядческих авторов, как архиепископ Иоанн (Картушин), еп. Аресений (Швецов), еп. Михаил (Семенов).

Одной из добрых традиций, установившихся во время предстоятельства митрополита Корнилия, стала церемония награждения авторов, издателей, журналистов за вклад в публицистическую, творческую, информационную и просветительскую деятельность, посвященную теме старообрядчества. За эти годы в число награжденных вошли около 100 ученых, писателей и работников кино.

Награждение доктора наук старшего научного сотрудника Государственного исторического музея Е.М. Юхименко

В последние годы взаимоотношения с Белокриницкой Митрополией развиваются в духе братского взаимопонимания и доверия. Свидетельством тому стало посещение делегациями Белокриницкой Митрополии праздника свв. жен-мироносиц в Москве, неоднократные встречи митрополитов в Белой Кринице и визит в 2013 году митрополита Леонтия в Казань для участия в торжествах, посвященных Казанскому образу Пресвятыя Богородицы.

Митрополит Леонтий и митрополит Корнилий на солее кафедрального собора в Белой Кринице

Владыка Корнилий активно поддерживает межстарообрядческое сотрудничество, выступает за добрососедские отношения и взаимодействие с другими старообрядческими согласиями. Так, 23–24 июня в Московском доме национальностей прошла международная конференция «Старообрядчество, государство и общество в современном мире». В мероприятиях конференции приняли участие официальные делегации основных старообрядческих согласий – Русской Православной Старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви и Древлеправославной Поморской Церкви, представители старообрядческих общественных движений и СМИ.

Президиум международной конференции

В президиуме конференции были предстоятели Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий, Русской Древлеправославной Церкви патриарх Московский и всея Руси Александр. Древлеправославную Поморскую Церковь представлял председатель Центрального совета ДПЦ Латвии о. Алексей Николаевич Жилко.

Динамично развиваются отношения между Русской Православной Старообрядческой Церковью и государством. Митрополит Корнилий является членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

22 февраля 2013 года в Екатерининском зале Кремля президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин наградил митрополита Московского и всея Руси Корнилия государственной наградой – орденом Дружбы.

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий и президент Российской Федерации В.В. Путин

Эта высокая государственная награда вручается гражданам Российской Федерации, а также гражданам иностранных государств за особые заслуги в укреплении мира, дружбы, сотрудничества и взаимопонимания между народами; плодотворную деятельность по сближению и взаимообогащению культур наций и народностей; активную деятельность по сохранению, приумножению и популяризации культурного и исторического наследия России.

26 февраля 2013 года в своей резиденции в Ново-Огарево президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин встретился с преосвященнейшим Корнилием, митрополитом Московским и всея Руси.

В начале беседы владыка Корнилий поблагодарил президента России за предоставленную возможность личной встречи и обратил внимание на ее важность и историческую уникальность для всего старообрядческого мира.

В ходе встречи митрополит Корнилий познакомил В.В. Путина с современным положением Церкви и с признательностью отметил, что Старообрядческая Церковь сегодня имеет возможность для свободного развития и государство оказывает поддержку во многих вопросах.

16 марта 2017 года состоялась официальная встреча митрополита Корнилия с президентом Российской Федерации Владимиром Путиным. В приветственном слове митрополит Корнилий выразил благодарность президенту Российской Федерации за внимание к нуждам Церкви и помощь в проведении в 2016 году в Москве международной конференции, где впервые встретились представители старообрядчества всего мира.

— Думаю, что наша сегодняшняя встреча имеет поистине историческое значение — глава государства впервые за последние 350 лет официально принимает предстоятеля Православной Старообрядческой Церкви. К сожалению, в нашей стране мало знают о старообрядчестве. Старообрядцы во все времена являлись защитниками блага Отечества, были примером христианской любви и мира. История нашего Отечества своими духовными корнями тесно связана со старообрядчеством. Наши благочестивые предки, несмотря на жестокие гонения, всегда были патриотами России, — сказал владыка Корнилий в своем приветственном слове.

Встреча митрополита Корнилия с президентом РФ В.В. Путиным

В ходе встречи Владимир Путин и митрополит Корнилий обсудили вопросы о грядущем праздновании 400-летия со дня рождения священномученика протопопа Аввакума и реконструкции памятников архитектуры в основных центрах празднования — на Рогожском и Преображенском кладбищах Москвы. Также в рамках национальной политики были затронуты проблемы, с которыми сталкиваются наши бывшие соотечественники, желающие вернуться на Родину.

Кроме того, двустороннему обсуждению подлежал вопрос о возвращении Русской Православной Старообрядческой Церкви здания старообрядческого храма во имя Покрова и Успения Божией Матери в Москве, в Малом Гавриковом переулке.

Визит президента России Владимира Путина на Рогожское

Президент РФ Владимир Владимирович Путин лично посетил Рогожский административно-духовный центр 31 мая 2017 г. В сопровождении митрополита Корнилия глава государства осмотрел храм Рожества Христова, Покровский каферальный собор, Музей иконы в Доме причта, а также провел краткую беседу с митрополитом. В беседе подробно обсудили вопросы грядущего празднования 400-летия со дня рождения священномученика протопопа Аввакума и реконструкции памятников архитектуры в основных центрах празднования — на Рогожском и Преображенском кладбищах Москвы.

Русская старообрядческая церковь открывает новые общины во всем мире

https://ria. ru/20201109/korniliy-1583798060.html

Русская старообрядческая церковь открывает новые общины во всем мире

Русская старообрядческая церковь открывает новые общины во всем мире — РИА Новости, 15.03.2021

Русская старообрядческая церковь открывает новые общины во всем мире

Русская православная старообрядческая церковь в связи с ростом интереса к ней открывает свои общины в самых разных местах мира, в том числе в Азии и в Африке,… РИА Новости, 15.03.2021

2020-11-09T17:49

2020-11-09T17:49

2021-03-15T14:28

религия

религия и мировоззрение

протопоп аввакум

русская православная старообрядческая церковь (рпсц)

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/149368/10/1493681037_0:0:2690:1513_1920x0_80_0_0_b8167e58109f4a2156df989613b47648.jpg

МОСКВА, 9 ноя — РИА Новости. Русская православная старообрядческая церковь в связи с ростом интереса к ней открывает свои общины в самых разных местах мира, в том числе в Азии и в Африке, сообщил в понедельник предстоятель РПСЦ митрополит Корнилий. «Мы хотели бы отметить, что Россия и мир все больше интересуются старообрядчеством — православным, истинным старообрядчеством. Вот те старообрядческие сообщества, которые уже возникли: в Пакистане несколько сот человек, в африканской Уганде, сейчас недавно из Египта нам такой же запрос прислали, из Индии», — сказал Корнилий в ходе видеообращения к участникам XIV Ассамблеи Русского мира.По его словам, сегодняшние средства массовой коммуникации помогают старообрядцам громче заявить о себе и дают разные возможности для проповеди и миссии. Русская православная старообрядческая церковь, заметил митрополит Корнилий, сейчас активно организует различные онлайн-обсуждения, «расширяя, так сказать, свои границы».»Это и онлайн-лекции, и веб-семинары… Недавно мы подводили итоги с нашим просветительским отделом — уже сотни, даже тысячи людей слушают лекции о старообрядчестве, об истории, задают вопросы… Такой вот налажен диалог, причем международный диалог — в наших «онлайнах» есть и английские версии», — добавил духовный лидер российских старообрядцев. В РПСЦ планировали провести в 2020 году празднование 400-летия со дня рождения одного из идеологов старообрядчества — протопопа Аввакума. Эту инициативу одобрили ранее президент России и министерство культуры. Юбилей хотели масштабно отпраздновать в старообрядческих центрах Сибири, на Дальнем Востоке и за рубежом. Однако из-за эпидемии коронавируса часть мероприятий отменили, некоторые перенесли на 2021 год. Так, например, на 2021 год перенесли одно из главных событий юбилея — Всемирный старообрядческий форум.Протопоп Аввакум (1620–1682) – один из идеологов старообрядчества. В 1650-е годы он выступил против церковной реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, целью которой было приведение обрядов Русской церкви в соответствие с греческой традицией. За свои взгляды Аввакум больше 20 лет провел в ссылках и тюрьмах и в итоге был сожжен живьем.

https://ria.ru/20201109/staroobryadtsy-1583797347.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/149368/10/1493681037_0:0:2690:2019_1920x0_80_0_0_ed856b1252ebb4354a15d7b0842914e4.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, протопоп аввакум, русская православная старообрядческая церковь (рпсц)

МОСКВА, 9 ноя — РИА Новости. Русская православная старообрядческая церковь в связи с ростом интереса к ней открывает свои общины в самых разных местах мира, в том числе в Азии и в Африке, сообщил в понедельник предстоятель РПСЦ митрополит Корнилий.

«Мы хотели бы отметить, что Россия и мир все больше интересуются старообрядчеством — православным, истинным старообрядчеством. Вот те старообрядческие сообщества, которые уже возникли: в Пакистане несколько сот человек, в африканской Уганде, сейчас недавно из Египта нам такой же запрос прислали, из Индии», — сказал Корнилий в ходе видеообращения к участникам XIV Ассамблеи Русского мира.

По его словам, сегодняшние средства массовой коммуникации помогают старообрядцам громче заявить о себе и дают разные возможности для проповеди и миссии. Русская православная старообрядческая церковь, заметил митрополит Корнилий, сейчас активно организует различные онлайн-обсуждения, «расширяя, так сказать, свои границы».

9 ноября 2020, 17:47Религия и мировоззрениеМитрополит Корнилий: старообрядцы не являются маргинальным сообществом

«Это и онлайн-лекции, и веб-семинары. .. Недавно мы подводили итоги с нашим просветительским отделом — уже сотни, даже тысячи людей слушают лекции о старообрядчестве, об истории, задают вопросы… Такой вот налажен диалог, причем международный диалог — в наших «онлайнах» есть и английские версии», — добавил духовный лидер российских старообрядцев.

В РПСЦ планировали провести в 2020 году празднование 400-летия со дня рождения одного из идеологов старообрядчества — протопопа Аввакума. Эту инициативу одобрили ранее президент России и министерство культуры. Юбилей хотели масштабно отпраздновать в старообрядческих центрах Сибири, на Дальнем Востоке и за рубежом. Однако из-за эпидемии коронавируса часть мероприятий отменили, некоторые перенесли на 2021 год. Так, например, на 2021 год перенесли одно из главных событий юбилея — Всемирный старообрядческий форум.

Протопоп Аввакум (1620–1682) – один из идеологов старообрядчества. В 1650-е годы он выступил против церковной реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, целью которой было приведение обрядов Русской церкви в соответствие с греческой традицией. За свои взгляды Аввакум больше 20 лет провел в ссылках и тюрьмах и в итоге был сожжен живьем.

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ)

Рогожский поселок — духовный центр РПсЦ в Москве

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПсЦ) — наименование, установленное решением Освященного Собора 1988 года для старообрядческой Церкви на территории СССР (ныне в России и странах СНГ). Прежнее название, употреблявшееся с XVIII века, — Древлеправославная Церковь Христова. Русская Православная старообрядческая Церковь находится в полном церковно-каноническом единстве со старообрядческой Церковью в Румынии и с подчиняющимися ей общинами в других странах. В литературе встречаются наименования РПсЦ: Белокриницкое согласие, Белокриницкая иерархия — по названию монастыря в Белой Кринице (Северная Буковина), бывшей в составе Австрийской империи. Вследствие последнего обстоятельства, в русской дореволюционной литературе течение именовалось также австрийской иерархией.

Краткая история Русской Православной старообрядческой Церкви

Как известно, одним из следствий богослужебной реформы, предпринятой патриархом Никоном(1605–1681 гг.) и царём Алексеем Михайловичем (1629–1676 гг.), был раскол в Русской церкви. Государственные и церковные власти, руководствуясь рядом внешних и внутриполитических соображений, предприняли унификацию русских богослужебных текстов с греческими, что не было принято значительной частью Русской церкви. Принятые в России формы совершения таинств, священнодействий, молитв были изменены, отменены либо даже подвергнуты анафеме соборным судом Церкви. Вследствие государственного преследования старообрядцы остались без епископата (единственный открытый противник реформ Никона из архиереев, епископ Павел Коломенский, в апреле 1656 года погиб в ссылке). В таких чрезвычайных условиях некоторые старообрядцы (которых потом стали называть безпоповцами) отказались принимать в общение никонианское священство, как еретическое, оставшись без священства полностью. В дальнейшем безпоповство разделилось на множество согласий и толков, подчас значительно отличающихся друг от друга своим учением.

Священномученик и исповедник епископ Павел Коломенский. Икона в соборе Рождества Христова на Рогожском кладбище в г. Москве

Другая же часть старообрядцев — поповцы, исходя из канонической практики, существовавшей в Церкви со времени борьбы с арианством, настаивала на возможности и даже необходимости принятия в общение в сущем сане новообрядческих священнослужителей при условии их отречения от реформ Никона. В результате этого среди поповцев уже с конца XVII — начала XVIII века преобладала практика приёма священства от новообрядцев через миропомазание. На протяжении XVIII века старообрядцами было предпринято несколько попыток приёма в общение какого-нибудь архиерея, но все они успехом не увенчались.

В царствование императора Николая I (1796–1855 гг.) положение старообрядчества изменилось в худшую сторону: правительством были приняты меры по искоренению беглого старообрядческого священства. В ответ на гонения в старообрядческой среде родилась идея учреждения старообрядческой епископской кафедры за пределами России. В 1846 году находившийся в Белокриницком монастыре (в середине XIX века село Белая Криница относилось к Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгрия), затем — к Румынии, с июня 1940 — в составе Украинской ССР, при этом митрополичья кафедра была перенесена в город Брэила в Румынии) бывший Босно-Сараевский митрополит, по происхождению грек, Амвросий (Паппа-Георгополи) (1791–1863 гг.; 12 сентября 1840 года был отозван в Константинополь Патриархом Анфимом IV (ум.1878 г.) ввиду опасений, вызванных жалобой митрополита на притеснения населения от местных турецких чиновников (ранее, в том же году, он поддержал восстание боснийцев против оттоманского правителя в Сараево) после переговоров со старообрядцами (иноками Павлом и Алимпием) согласился присоединиться к старообрядчеству по второму чину (чрез помазание миром) и совершил ряд хиротоний для старообрядцев. Таким образом, в Белой Кринице было положено начало старообрядческой иерархии, и ряд новопоставленных архиереев и иереев появился в пределах Российской империи. Некоторые обвиняют Амвросия в единоличном рукоположении епископов, что противоречит букве закона 1-го апостольского правила, но примером совершения и одобрения такого действия в экстремальных обстоятельствах послужили многие святые, в числе которых святитель Стефан Сурожский (ок. 700 — после 787 гг.), Иоанн Златоуст (ок. 347–407 гг.) и Афанасий Великий (ок. 295–373 гг.).

Митрополит Амвросий

В 1853 году была основана Владимирская архиепископия; через десять лет (в 1863 году) она была преобразована в Московскую и всея Руси. Центр Белокриницкого согласия располагался в Москве на Рогожском старообрядческом кладбище. Правительством были предприняты меры к искоренению новой иерархии: священников и епископов заключали в тюрьмы (так, епископ Конон (Смирнов; 1798–1884 гг.) провел в Суздальской монастырской тюрьме 22 года, алтари старообрядческих храмов запечатывали (алтари храмов Рогожской слободы в Москве простояли запечатанными в течение почти полувека: 1856–1905 гг.), старообрядцам запретили записываться в купеческое сословие и другое. Гонения начали ослабевать только в царствование Александра III, но и при нем сохранялся запрет на служение старообрядческого священства. В условиях усиления гонений после учреждения иерархии в среде старообрядцев-поповцев возникли новые разделения. Часть поповцев, поверив правительственной, а также беспоповской пропаганде о якобы обливательном крещении митрополита Амвросия, присоединении Амвросия к старообрядчеству из-за денег (симония) и т. д., не признала Белокриницкой иерархии, продолжая окормляться бегствующим священством из Российской Синодальной Церкви. Этой группе, называвшейся в первой половине XIX века «беглопоповцами», удалось обрести свою иерархию только в 1923 году; современное название этого согласия — Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ).

24 февраля 1862 года в ответ на многочисленные нападки со стороны беспоповцев и обвинения в еретичности было издано «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии», подготовленное Владимирским (впоследствии Московским) архиепископом Антонием и начётчиком Иларионом Кабановым (псевдоним Ксенос; 1819–1882 гг.). В «Окружном послании», в частности, утверждалось, что новообрядцы, хотя и погрешают в вере, но веруют во Христа, что новообрядное написание «Иисус» не означает «иного бога», отличного от Исуса Христа, что четвероконечный образ Креста Христова также достоин поклонения, как и осьмиконечный, что христопреданное священство, таинства и бескровная Жертва будут существовать в Православной Церкви до скончания времён, что молитва за царя необходима, что время последнего Антихриста и конца света ещё не настало, что в Синодальной и Греческой Церквах священство истинное, следовательно, оно истинное и в РПсЦ, принявшей священство от Амвросия. Большинство верующих Белокриницкого согласия приняло «Окружное послание» (таких христиан стали называть «окружниками»), однако нашлись и отвергнувшие его («неокружники», или «противоокружники»). Положение осложнялось тем, что к неокружникам примкнули некоторые архиереи. Со стороны окружников в течение конца XIX — начала XX веков регулярно предпринимались попытки уврачевать неокружнический раскол, в связи с чем в целях церковной икономии «Окружное послание» неоднократно объявлялось «яко не бывшим» (при этом подчёркивалось, что послание вполне православно и не содержит ересей). Примирение значительной части неокружников с Московской архиепископией состоялось в 1906 году. За годы Советской власти та часть неокружнической иерархии, которая оставалась в расколе с Московской архиепископией, была репрессирована, другая часть перешла в РПсЦ, а иная — в единоверие, лишь единичные старики продолжают пребывать в беспоповском состоянии.

Архиепископ Саватий (Левшин)Несмотря на ограничительный по отношению к старообрядцам характер российского законодательства, Белокриницкое согласие, с 1882 года возглавлявшееся в России архиепископом Московским Саватием (Левшиным; 1824–1898 гг.), постепенно укрепляло свои позиции.

В конце XIX века происходило упорядочение внутренней церковной жизни старообрядцев Белокриницкой иерархии на основе принципа соборности, в чём немалая заслуга принадлежала епископу Арсению (Швецову; 1840–1908 гг.). До 1898 года все важнейшие внутрицерковные вопросы решал Духовный совет при Московском архиепископе, куда входили немногочисленные доверенные лица предстоятеля.

В марте 1898 года в Нижнем Новгороде состоялся собор с участием 7 епископов и 2 представителей от неприбывших архиереев, который уволил Саватия с Московской кафедры. Большинством голосов местоблюстительство архиепископского престола было поручено Уральскому епископу Арсению.

Арсений (Швецов), епископ Уральский и Оренбургский

В октябре того же года в Москве состоялся новый собор, который избрал на Московскую кафедру Донского епископа Иоанна (Картушина; 1837–1915 гг.). Собор упразднил Духовный совет и обязал архиепископа Иоанна созывать областные соборы епископов для рассмотрения жалоб на епископов и вообще для благоустройства дел церковных не менее одного раза в год. Собор также постановил, что епископы Белокриницкой иерархии в России, в том числе архиепископ Московский, должны быть подчинены этим соборам. В 1898–1912 годы было проведено 18 соборов, в их работе наряду со священнослужителями принимали участие миряне. Помимо соборов в жизни белокриницкого согласия в конце XIX — начале ХХ века большое значение имели ежегодные всероссийские съезды старообрядцев. Соборы являлись «верховными органами церковно-иерархического управления», а съезды — «органом церковно-гражданского единения старообрядцев», занимавшимися преимущественно вопросами хозяйственно-экономическими и общественно-политическими. 

Архиепископ Московский Иоанн (Картушин)Большое значение для старообрядческой церкви имел манифест «Об укреплении начал веротерпимости», опубликованный 17 апреля 1905 года, предоставлявший старообрядцам права. В 12-м пункте манифеста предписывалось «распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез комитет министров до Высочайшего рассмотрения, так и по определениям судебных мест». По телеграмме императора, данной 16 апреля, представители московских властей сняли печати с алтарей старообрядческих храмов Рогожского кладбища. 21 февраля 1906 года делегация старообрядцев всех согласий в количестве 120 человек была принята Николаем II в Царском Селе. В 1905-1917 годы, по оценке Ф.Е. Мельникова (1874–1960 гг.), было построено более тысячи новых старообрядческих храмов, к работе над которыми активно привлекались видные архитекторы того времени — Ф.О. Шехтель (1859–1926 гг.), И.Е. Бондаренко (1870–1947 гг.), Н.Г. Мартьянов (1873 (по другим данным 1872) —1943 гг.) и другие. В эти годы открылись около 10 старообрядческих монастырей.

Федор Ефимович Мельников с книгой. Измаил (?). 1934 г. (?) (фотография из частного архива, г. Браил

На 2-м Всероссийском съезде старообрядцев (1901 год) была создана училищная комиссия, перед которой стояла задача открытия общеобразовательной школы в каждом старообрядческом приходе. Этот процесс после 1905 года шёл довольно быстро. В августе 1905 года собор принял постановление об организации школ для изучения Закона Божия и церковного пения в приходах, о создании духовного училища в Нижнем Новгороде и об обучении юношей «чтению и пению и подготовлении их к служению св. Церкви» в Черемшанском Успенском мужском монастыре близ Хвалынска Саратовской губернии. 25 августа 1911 года постановлением Освященного Собора старообрядческих епископов был учреждён при Московской архиепископии Совет, который бы, под управлением архиепископа Иоанна (Картушина), занимался рассмотрением церковно — общественных дел и вопросов и разъяснением таковых. В 1912 году на Рогожском кладбище был учреждён Старообрядческий богословско-учительский университет с шестилетним сроком обучения. Наряду со священниками это учебное заведение должно было готовить законоучителей, церковно-общественных деятелей и учителей общеобразовательных старообрядческих школ.

Архиепископ Мелетий (Картушин)Сразу после Октябрьской революции 1917 года в ходе массовой ликвидации домовых церквей закрылись домовые старообрядческие храмы (преимущественно в купеческих домах). В 1918 году были упразднены почти все старообрядческие монастыри, Богословско-учительский институт в Москве и все старообрядческие периодические издания. Во время гражданской войны случались расправы красноармейцев и чекистов со старообрядческими священнослужителями. В 1923 году архиепископ Мелетий (Картушин; ок. 1859-1934 гг.) и епископ Геронтий (Лакомкин; 1872–1951 гг.) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к пастве быть лояльными новой власти.

Епископ Геронтий (Лакомкин)В середине 1920-х годов белокриницкому согласию по разрешению ОГПУ удалось провести несколько соборов (в 1925, 1926, 1927 гг.), на которых рассматривались вопросы устроения церковной жизни в новых социальных условиях. Возобновилось издание (в частных издательствах) «Старообрядческих церковных календарей». Епископ Геронтий организовал в Петрограде братство св. священномученика Аввакума с пастырско-богословскими курсами при нём. К концу 1920-х годов старообрядческая Церковь Белокриницкой иерархии включала в себя 24 епархии, которыми управляли 18 епископов, несколько монастырей, существовавших после 1918 года под видом «трудовых артелей», и сотни священнослужителей.

Политика правительства по отношению к старообрядцам резко изменилась в конце 1920-х годов, когда в ходе проводившейся в СССР коллективизации сельского хозяйства была развёрнута кампания по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве было зажиточным, и это дало основание Н.К. Крупской  (1869-1939 года гг.) сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством», внутри которого наиболее крупным и организованным было белокриницкое согласие. В результате массовых репрессий против старообрядцев в 1930-х годах были закрыты все монастыри; многие области, прежде считавшиеся старообрядческими, лишились всех действующих храмов, было арестовано подавляющее большинство священнослужителей. При закрытии храмов и монастырей производилась тотальная конфискация икон, утвари, колоколов, облачений, книг, было уничтожено немало библиотек и архивов. Часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай. В ходе репрессий епископат был практически полностью уничтожен. Большинство архиереев было расстреляно, некоторые томились в тюрьмах, и лишь двое (нижегородский епископ Иннокентий (Усов; 1870-1942 гг.) и иркутский епископ Иосиф (Антипин; 1854-1927 гг.)) сумели выехать за границу. К 1938 году на свободе остался один архиерей — епископ Калужско-Смоленский Сава (Ананьев; 1870-е — 1945 гг.). Белокриницкая иерархия на территории СССР оказалась под угрозой полного исчезновения. Стараясь избежать этого и ожидая каждый день ареста и казни, в 1939 году епископ Сава единолично рукоположил епископа Паисия (Петрова) своим преемником на Калужско-Смоленскую епархию. Ареста не последовало, и в 1941 году епископ Сава по ходатайству рогожских старообрядцев возвёл вернувшегося из заключения епископа Самарского Иринарха (Парфенов; 1881-1952 гг.) в достоинство архиепископа. В 1942 году из заключения вернулся епископ Геронтий (Лакомкин), ставший помощником архиепископа.

Архиепископ Московский и всея Руси Никодим (Латышев)

В послевоенный период положение древлеправославной Церкви было крайне тяжёлым. Большинство закрытых в 1930-е годы храмов так и не были возвращены Церкви. Архиепископия Московская и всея Руси ютилась в подсобке единоверческого храма святителя Николы на Рогожском кладбище. Не было получено разрешения на открытие монастырей и учебных заведений. Единственным признаком религиозной «оттепели» стало разрешение издания церковного календаря на 1945 год. После войны удалось пополнить епископат. В 1945 году был рукоположен епископ Иосиф (Моржаков; 1886-1970 гг.), в 1946 году — епископ Вениамин (Агольцов; ум. 1962 г.), а через два года — епископ Флавиан(Слесарев; 1879-1960 гг.). В 1960-х — середине 1980-х годов церковная жизнь согласия характеризовалась застойными тенденциями: новые приходы практически не открывались, отдельные провинциальные храмы были закрыты из-за отсутствия не только священнослужителей, но и способных вести клиросную службу мирян. Распространилась практика окормления нескольких приходов одним священником. Священнослужители, пытавшиеся проявить какую-либо активность, нередко попадали под запрещение. В 1986 году, после кончины архиепископа Никодима (Латышева; 1916-1986 гг.) и местоблюстителя епископа Анастасия (Кононова; 1896-1986 гг.), архиепископом Московским и всея Руси был избран незадолго до того рукоположённый епископ Клинцовско-Новозыбковский Алимпий (Гусев; 1929-2003 гг.).

Митрополит Московский и всея Руси АлимпийНовый предстоятель начал активно посещать провинциальные приходы, включая те, где архиерейского служения не было несколько десятков лет. На соборе 1988 года Московская Архиепископия была преобразована в Митрополию. На этом же Соборе было принято новое официальное название Церкви — «Русская Православная старообрядческая Церковь» вместо прежнего «Древлеправославная церковь Христова».

24 июля 1988 года в Покровском соборе на Рогожском кладбище в Москве состоялось торжественное возведение архиепископа Алимпия в сан Митрополита Московского и всея Руси. В 1991 году Русская Православная старообрядческая Церковь возобновила официальное теоретическое и духовно-просветительское издание — журнал «Церковь». При митрополите Алимпии были возрождены Ярославско-Костромская, Сибирская, Дальневосточная, Казанско-Вятская епархии. Впервые после 1917 года была возобновлена связь со старообрядческой поместной Церковью Румынии. В 1995 году при художественно-реставрационном училище в Суздале было открыто старообрядческое отделение. В 1998 году состоялся первый выпуск. Среди девяти человек, получивших тогда свидетельства об окончании, все нашли себя в церковном служении. В 1999 году в силу финансовых и организационных проблем училище было закрыто. В 1996 году на Рогожском было создано Старообрядческое духовное училище, первый выпуск которого состоялся в 1998 году. Затем в деятельности училища снова был большой перерыв. 31 декабря 2003 года митрополит Алимпий скончался, и 12 февраля 2004 года митрополитом Московским и всея Руси стал епископ Казанский и Вятский Андриан (Четвергов; 1951-2005 гг.). С его именем связана активизация деятельности РПсЦ по многим направлениям, а также политика открытости внешнему миру. 1 сентября 2004 года возобновило свою работу Московское старообрядческое духовное училище. В октябре 2004 года территории бывших Калужско-Смоленской и Клинцовско-Новозыбковской епархий вошли во вновь образованную Санкт-Петербургскую и Тверскую епархию.

Митрополит Андриан (Четвергов)Митрополит Андриан пробыл на митрополичьей кафедре полтора года; сумел установить тесные связи с Московским правительством, благодаря чему в распоряжение Церкви были переданы два храма, была переименована улица Войтовича в Старообрядческую, предоставлено финансирование для восстановления духовно-административного центра в Рогожской слободе. Митрополит Андриан скоропостижно скончался 10 августа 2005 года в возрасте 54 лет от сердечного приступа. 19 октября 2005 года предстоятелем РПсЦ был избран епископ Казанский и Вятский Корнилий (Титов; род. 1947 г.). Возведение на престол нового старообрядческого митрополита состоялось в Москве 23 октября в духовном центре староверов, расположенном в Рогожской слободе.

В мае 2013 года в РПсЦ была принята православная община из Уганды во главе со священником Иоакимом Киимбой. После кончины 10 января 2015 года протопресвитера Иоакима Киимбы новым настоятелем был назначен священник Иоаким Валусимби. 20 сентября 2015 года в Москве состоялась его иерейская хиротония, которую совершил митрополит Корнилий. По состоянию на сентябрь 2015 года у общины имелся один действующий храм в пригороде столицы Уганды Кампалы и ещё два строящихся (число прихожан составляло около 200 человек). 4 февраля 2015 года Советом Митрополии РПсЦ было принято решение о создании комиссии по вопросу о возможности признания Московским Патриархатом законности Белокриницкой иерархии. 31 марта того же года при участии митрополита Корнилия состоялась первая встреча комиссии с рабочей группой Московского Патриархата. Высший орган управления РПсЦ — Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Собирается ежегодно с широким участием священнослужителей всех уровней, монашествующих и мирян. Церковное священноначалие состоит из десяти архиереев во главе с митрополитом Московским и всея Руси. Традиционно старообрядческими регионами считаются Поволжье, Центральная Россия, Урал, Поморье и Сибирь, в меньшей степени Дальний Восток, Кавказ и Дон. Ещё 300 тысяч человек — в СНГ, 200 тысяч — в Румынии, 15 тысяч — во всем остальном мире. На 2005 год насчитывалось 260 зарегистрированных общин. Русской Православной старообрядческой Церкви в настоящее время принадлежит женский Николо-Улейминский монастырьблиз Углича. Издаются журнал «Церковь» и приложение к нему «Во время оно…». С 2015 года существует старообрядческое интернет-радио «Голос веры» (г. Сычевка Смоленской области, создатель — иерей Аркадий Кутузов) и проводятся старообрядческие онлайн-лекции.

Епархии РПсЦ

По состоянию на весну 2018 года.

• Донская и Кавказская епархия — архиепископ Зосима (Еремеев)
• Иркутско-Забайкальская епархия — епископ Патермуфий (Артемихин)
• Казанская и Вятская епархия — епископ Евфимий (Дубинов)
• Казахстанская епархия — епископ Сава (Чаловский)
• Киевская и всея Украины епархия — епископ Никодим (Ковалёв)
• Кишинёвская и всея Молдавии епархия — епископ Евмений (Михеев)
• Московская митрополия — митрополит Корнилий (Титов)
• Нижегородская и Владимирская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирская и всея Сибири епархия — епископ Силуян (Килин)
• Самарская и Саратовская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт-Петербургская и Тверская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Томская епархия — епископ Григорий (Коробейников)
• Уральская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Хабаровская и всего Дальнего Востока епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославская и Костромская епархия — епископ Викентий (Новожилов)

Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий ответил на вопросы “Ъ”

Ровно 350 лет назад завершился Большой Московский собор, который наложил анафемы на старые церковные обряды, осудил противников церковной реформы, проводимой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. С этого момента приверженцы старой, а точнее, дореформенной православной веры на несколько столетий оказались вне закона. О том, как в современной России живут старообрядцы, какие у них отношения со светской властью и Русской православной церковью, корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий.

— Сколько приходов старообрядческой церкви сейчас в России? Какое количество старообрядцев у нас в стране?

— Сначала я хочу сказать, что все-таки наша церковь не старообрядческая, а православная в первую очередь. Хотя действительно нас называют старообрядцами после раскола в XVII веке. Основное в названии Русская православная старообрядческая церковь — это православная. Ну а староверами нас называют, чтобы отличить от других церковных деноминаций.

Сейчас у нас примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. Много приходов в дальнем зарубежье.

Сегодня старообрядчество разделено на две большие части — старообрядцы, принимающие священство, у которых трехчинная иерархия, а также беспоповцы, у которых нет священников. До революции количество приверженцев старой веры исчислялось примерно от 10 до 20 млн человек. Хотя говорили, что их было гораздо больше. Долгое время староверы не афишировали свою веру, потому что опасались преследований. Сейчас после советского лихолетья, по разным подсчетам, нас насчитывается от одного до двух миллионов. Но это примерные данные, никакой официальной статистики нет.

— Новые приходы за пределами России у вас появляются?

— Несколько лет назад к нам обратились православные из Уганды с просьбой принять их в лоно Русской православной старообрядческой церкви. Надо сказать, что это не русские эмигранты, а коренные жители этой страны. По их словам, они долго изучали множество конфессий и в итоге пришли к выводу, что самой спасительной церковью является старообрядческая. Мы с ними поговорили на совете митрополии, на соборе, и в результате они присоединились к нам. Сейчас у нас там несколько приходов, рукоположен священник.

А недавно к нам новое обращение поступило, теперь из Пакистана. Там более сложная ситуация, потому что это мусульманская страна, в которой преследуется христианство, там небезопасно быть православным. К нам приехал оттуда священник, который изъявил желание перейти в старообрядчество. Мы рассмотрели его просьбу и решили принять его в лоно нашей церкви. Он недавно вернулся на родину и активно проповедует христианство. Надеюсь, что это станет началом спасения для многих жителей Пакистана.

— В чем отличие между Русской православной старообрядческой церковью и официальной Русской православной церковью?

— Отличия начались после печального церковного раскола XVII века. Семь столетий с Крещения Руси наши предки жили по законам, которые им передавали их отцы, деды. Благочестивая церковь сохраняла эти законы. И вдруг в XVII веке насильно решили все поменять, объясняя это тем, что на Западе молятся по-другому. В то время была идея освободить Византию от иноверцев, тогда бы Алексей Михайлович стал православным царем-освободителем, а патриарх Никон — всемирным патриархом. Как мы знаем, это не удалось воплотить в жизнь, но когда эти планы готовились, решили сделать реформу церкви по западному образцу. Насильно стали вводить троеперстие. Патриарх Никон приказал, что надо молиться вместо двуперстия, которое зафиксировано было еще за сто лет до этого на Стоглавом соборе в 1551 году при Иване Грозном, троеперстием. А ведь русские святые, которые были канонизированы на Стоглавом соборе, молились только двуперстием, потому что так Христос благословлял, так, по преданию, апостолы молились. И эта традиция была нарушена в XVII веке. Помимо этого в ходе реформы были отменены земные поклоны. В общем, была изменена масса чинопоследований, или обрядов, которые для церкви всегда были очень важны. Может, сегодняшнему человеку они и не так важны. Сейчас часто говорят: лишь бы вера была, лишь бы любовь была в сердце. Но это не совсем правильное понимание, потому что вера является совокупностью всех традиций, обычаев, устоев церкви. Господь говорит: «Кто Меня любит, тот живет по моим законам». А это нарушалось. Поэтому наши предки после раскола сказали, что они не будут принимать этих реформ и чуждых западных обычаев, тем более вводимых насильно. Они понимали, что реформы проводились без соборного решения. Наша Церковь сохраняет истинное, нереформированное православие, спасительное, двуперстное православие, которое было до XVII века на Святой Руси.

— У современного человека может сложиться впечатление, что староверы — это люди из средневековья, которые не пользуются мобильными телефонами, компьютерами, живут по законам XVII века, сидят при лучине и молятся. Старообрядцы пользуются современными технологиями?

— То, что старообрядцы не пользуются техникой, это один из мифов. На самом деле старообрядцы во все времена использовали передовые технологии. Например, старообрядческие купцы в свое время закупали передовую технику. Ездили учиться в западные страны. В России налаживали производство. Например, купцы Рябушинские построили первый автомобильный завод в России. Староверы не только всегда использовали технику, но и сами ее производили. Они в основном были людьми образованными, учеными и деловыми.

Что касается сегодняшнего дня, то старообрядцы пользуются всеми современными технологиями. Принципиального отторжения техники у старообрядчества нет. У нас есть сайты митрополии, училища, епархий. Мы пользуемся мобильной связью и всеми видами техники, лишь бы это приносило пользу и не вредило нашей душе.

— А сейчас в среде старообрядчества есть меценаты, такие как Савва Морозов, Рябушинские, которые помогают церкви?

— Дело в том, что ХХ век не способствовал тому, чтобы Саввы Морозовы, Рябушинские, Кузнецовы и другие предприниматели продолжали свое дело. Все было разрушено и на корню уничтожено в 20–30-е годы прошлого столетия, когда закончился золотой век старообрядчества. Как пишут историки, до революции где-то 60–70% всего капитала России было в руках предпринимателей-старообрядцев. До 1917 года казачество в основном состояло из старообрядцев, зажиточное купечество и те зажиточные люди, которые жили в деревнях, которых потом называли кулаками, тоже в большинстве были староверами. Они были честными людьми, умели работать не на страх, а на совесть. Помогали друг другу. Вот это очень важно. И важно, что старообрядцы были патриотами, в хорошем смысле этого слова. Например, девиз Морозовых был «Благо России — наше благо». Очень хотелось бы, чтобы сегодня как можно больше людей, особенно предпринимателей, понимали, что они живут в той стране, в которой они родились. Что здесь их Родина, а не там, за границей, куда они вывозят капиталы. Морозовы, Рябушинские никогда этого не делали, они были другими, они делали все, чтобы поддержать культурное наследие страны. Например, Павел Третьяков собирал картины, на свои средства построил галерею, все он это сделал для своей страны. Они ничего не требовали у царя взамен. Они считали, что это надо делать для того, чтобы наша Родина была крепкой, могучей, тогда и всем будет хорошо. И Бог им помогал в этом важном деле. Хотелось бы, чтобы это понимание вернулось. Сегодня у нас не так много людей, которые считают, что благо России — их личное благо.

Пока в России не создались условия для того, чтобы появились новые Рябушинские, Морозовы, Кузнецовы. Но я думаю, что со временем они появятся. Сейчас нам правительство оказывает помощь в переселении старообрядцев из зарубежья на Дальний Восток. Думаю, если это произойдет, будет хороший потенциал для появления новых меценатов. Мы о переселении старообрядцев говорили с Владимиром Владимировичем Путиным, когда он приезжал к нам в мае этого года.

— А откуда переселенцы?

— Сейчас речь идет о переселенцах из Латинской Америки, сотни человек готовы переехать, уже разработана специальная программа, чтобы им создать нормальные условия. Будут созданы базовые поселения. Со временем, надеюсь, желающие переехать в Россию увидят, что есть поддержка правительства России, начнут переселяться и смогут стать образцом для наших сограждан, так как они не пьют, не воруют. Сегодня старообрядцы могут показать положительный пример, какой они показывали во все времена. Я думаю, это понимает и президент. Сейчас очень востребован честный труд. Если программа переселения старообрядцев будет запущена в действие, она, несомненно, даст свои положительные результаты.

— То есть вы считаете, что старообрядцы могут оздоровить нравственность в экономике?

— Здесь основное — вера. Старообрядцы могут оздоровить наше общество и многое сделать. Чтобы костер разгорелся, нужно уголек раздуть, потом от него может разгореться пламя. Вот этой искрой, этим угольком вполне могут стать старообрядцы. Конечно, важна Божия помощь в деле оздоровления общества. Я вообще думаю, что Господь сохранил старообрядцев только для того, чтобы мы могли сегодня в истинном православии молиться за Россию, как это делает Агафья Лыкова (отшельница, старовер беспоповского толка.— “Ъ”). Я думаю, что ее молитвы прямо к Богу доходят, потому что она — святая отшельница. Это чудо, что сейчас есть старообрядцы, потому что начиная со страшных преследований при Алексее Михайловиче и до Николая II вся династия Романовых — кто больше, кто меньше — делала все, чтобы не было старообрядцев в России. И в советское время, в 30–40-е годы, старообрядческая иерархия могла прекратиться, но Господь чудесным образом сохранил нас. А сейчас, слава Богу, идет положительная динамика развития старообрядчества.

— На какие средства существует старообрядческая церковь?

— Церковь — тело Христово, глава которой — Христос. Если мы живем по заповедям Господа, то Он и заботится о нас. Христос говорит, что надо в первую очередь заботься о духовном спасении своей души, а все остальное приложится, то есть Он Сам позаботится о нас. Да, большинство в России живет сейчас не так богато, нет у нас мраморных полов, каких-то позолоченных люстр. Старообрядцы всегда жили скромно и не претендовали на роскошь. Да и Господь Сам никогда не поощрял личное обогащение и накопительство. Простота, скромность — это тот путь христианина, которого он должен придерживаться, и в какой-то мере мы стараемся в таких условиях жить. Слава Богу, сейчас нет гонений. Да, сегодня власти нам не так уж много помогают, но и не мешают. Не разрушают храмы, не сажают в тюрьмы, как это было до и после революции. И это очень важно. Старообрядцы сами по себе самодостаточны и выживали за счет своего общения, помощи, поддержки, братской любви.

— Какие сейчас у Русской православной старообрядческой церкви отношения с Московским патриархатом?

— Я бы называл их мирным сосуществованием. Можно их еще назвать добрососедскими. Если до революции государство участвовало в конфронтации между нами, то сейчас, слава Богу, государство устранилось от этого, ко всем равно относится, это очень хорошо. Я вхожу в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ. Это означает, что старообрядцев государство признает наравне с другими традиционными конфессиями. Хотя власти знают, что нас не так много, по статистике, но все равно нам оказывается равное уважение с другими конфессиями, поскольку мы действительно традиционная православная церковь. Добрососедские отношения, которые у нас сложились с Московской патриархией, служат для того, чтобы люди не озлоблялись друг на друга, жили в мире, помогали обществу бороться с пьянством, наркоманией, абортами и т. д., что сейчас и делается, слава Богу.

— На ваш взгляд, возможно в наше время преодолеть раскол XVII века и объединиться РПСЦ с РПЦ?

— Нет, потому что раны раскола слишком глубоки. Мы очень разные по своей сути, по обрядам, по духу. Мы никогда не сможем принять их обрядов, вряд ли и они захотят вернуться к старой вере в ближайшее время.

— Какие отношения у старообрядцев со светской властью?

— При Романовых и при советской власти мы терпели гонения. Отношение к нам начало меняться после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, когда стала разрушаться железобетонная советская атеистическая идеология. Как бы мы ни ругали перестройку, самое важное — она дала нам духовную свободу. Свобода веры, свобода проповеди — это очень важно для верующего человека. Старообрядцы были лишены этого долгое время. Мы благодарны Богу за то, что сейчас мы имеем свободу. Сейчас светская власть к нам относится с уважением.

31 мая этого года в жизни нашей церкви произошло историческое, знаковое событие: духовный центр в Москве на Рогожском посетил Владимир Владимирович Путин. В былые времена мы и мечтать не могли, что в наш духовный центр в Москве приедут цари, генеральные секретари. Впервые за 350 лет после раскола, началом которого можно назвать собор 1666–1667 годов, нас посетил глава государства.

— Как прошла встреча?

— Владимир Владимирович посетил наш кафедральный Покровский храм. Осмотрел выставку «Сила духа и верность традиции». Экспозиция рассказывает о традициях и жизни старообрядцев в период с XVII по XX век. Можно сказать, что президент открыл эту выставку. Встретился с нашей молодежью, певчие исполнили для него песнопения в византийском древнем стиле, который мы, старообрядцы, сохранили. По-моему, самое большое, что произвело на него впечатление,— это как раз церковное пение. Он увидел живых людей, придерживающихся старой русской традиции: мужчины в кафтанах, с бородами, женщины в сарафанах. Он увидел, что старообрядчество живо. Я думаю, для президента действительно важно, что старообрядчество сегодня живет и развивается.

— А вы молитесь за Путина?

— Да, молимся «о здравии и о спасении, о иже во власти сущих». Я знаю, что и за Петра I, который притеснял староверов, молились старообрядцы, потому что апостол Павел сказал, что мы должны благодарить Бога за всякую власть. Каждый правитель дан народу от Бога. Иногда это нам в наказание, иногда в поддержку как дар живущим по заповедям Божиим, как мы сейчас видим, но все равно молиться «о иже во власти сущих» — это в традиции православной церкви.

— Визит президента можно интерпретировать как примирение церкви и государства, которое несколько веков притесняло староверов?

— Сам Владимир Владимирович в свое время сказал, что государство будет возвращать долги церкви. Это очень важное высказывание. Думаю, президент понимает, что церковь — это духовный фундамент для народа, особенно простого народа. Сегодня нам очень важно сохранить религиозные традиции и обычаи. Мы благодарны властям, что есть поддержка. Можно констатировать, что сейчас у нас с государством добрые отношения, которые уже приносят благие плоды. За это мы очень благодарны Богу и правительству.

Русская православная старообрядческая церковь

Досье

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ Александра Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного Писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом Московском соборе 1666–1667 годов. До Октябрьской революции численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели конференцию, которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

Митрополит Корнилий

Личное дело

Митрополит Корнилий, в миру Константин Иванович Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехове-Зуеве в семье старообрядцев. Отучившись восемь классов, стал работать на литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчатобумажного комбината. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. До 1997 года работал на заводе начальником отдела технического контроля. В 1991 году был избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рождества Пресвятой Богородицы. В мае 1997 года был поставлен в сан дьякона. 14 марта 2005 года занял пост митрополита Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ). В октябре 2007 года часть староверов намеревалась лишить его сана главы РПСЦ, апеллируя к политике митрополита, нацеленной на объединение РПСЦ и РПЦ. После конфликта от РПСЦ откололись 20 оппозиционеров, недовольных руководством митрополита Корнилия, и образовали альтернативную структуру. В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора».

Награжден орденом Дружбы.

Сергей Собянин поздравил с юбилеем предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви

1 июня Сергей Собянин посетил Рогожскую слободу и поздравил с юбилеем митрополита Московского и всея Руси Корнилия — предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви.

«Поздравляю вас с днем ангела, с юбилеем. Хотел поблагодарить за ту большую работу, которую вы вместе с городом проводите по восстановлению исторического наследия. В Рогожской слободе восстановлены храмы. И сегодня это действительно большой духовный центр. Но помимо этого, это, конечно, историческое место, которое, я уверен, знают и любят все москвичи. Спасибо вам за вашу работу», — отметил Мэр Москвы.

Митрополит Корнилий поблагодарил его в ответ: «Мы очень благодарны за те великие труды Вам, Вашим помощникам, по возрождению нашего духовного исторического центра — Рогожского». Вместе с Сергеем Собяниным он открыл в Рогожской слободе выставку об истории старообрядчества «Сила духа и верность традиции».

Историко-архитектурный ансамбль «Рогожская слобода»

Рогожская слобода появилась на левом берегу Яузы в конце XVI века. Тогда в местности Рогожка селились ямщики, которые перевозили товары из Москвы в село Старый Рогожский Ям (позже — Рогожь, затем — город Богородск, а в советское время город переименовали в Ногинск).

Как архитектурный ансамбль Рогожская слобода окончательно сложилась в 1860–1880-х годах. Его планировочная ось — три храма, расположенных на одной прямой. А бульвар, идущий от южных ворот к некрополю, отделяет зону жилых зданий от церквей.

Каменную колокольню напротив Святых ворот на территории кладбища возвели в начале ХХ века. Тогда же появилась и лечебница имени С.И. Морозова.

В 1928–1929 годах Рогожскую слободу фактически ликвидировали: часть старообрядческих объектов снесли, землю застроили зданиями Московского завода автоматических линий и специальных станков.

В 1995 году ансамбль «Рогожская слобода» передали в безвозмездное и бессрочное пользование митрополии Московской и всея Руси Русской православной старообрядческой церкви. Такое решение приняли в Правительстве Москвы.

В 2005 году вернули историческое название Старообрядческой улице. С 1965 года она называлась улицей Войтовича. Это продолжение улицы Рогожский Поселок.

Сейчас территория Рогожской слободы (улица Рогожский Поселок, дом 29) — памятник истории и культуры. Ее площадь — почти девять гектаров.

В 2006–2016 годах за счет бюджета Москвы отреставрировали и восстановили:

— Покровский собор, 1790–1792 годы, архитектор — Матвей Казаков;

— церковь Рождества на Рогожском кладбище, 1804 год;

— колокольню Рогожской старообрядческой общины, начало XX века, архитектор — Федор Горностаев;

— Никольскую единоверческую церковь, 1863 год;

— дом причта (Новая богадельная), вторая половина XIX века.

Также провели комплекс работ по благоустройству территории Рогожской слободы, построили новые инженерные коммуникации и дорожную сеть.

Выставка «Сила духа и верность традиции»

С 1 июня по 1 июля на территории Рогожской слободы проходит выставка, посвященная истории старообрядчества. Посетители увидят более 200 уникальных экспонатов как религиозного характера (церковные облачения, утварь и книги), так и памятники — предметы быта купцов-старообрядцев. Многие из них представят впервые.

Основой выставки станут подлинные памятники XVI–XX веков. Они хранятся в митрополии Русской православной старообрядческой церкви и Покровском соборе. Это, например, экземпляр старопечатного напрестольного Евангелия издания 1633 года, дополнительно украшенный старообрядческими мастерами в 1830 году. Его изготовили по заказу московского купца 1-й гильдии Ивана Царского.

Организатор выставки — Московская митрополия Русской православной старообрядческой церкви. Общая площадь экспозиции составит 800 квадратных метров. Ожидается, что ее будут посещать 500 человек в день, это около 15 тысяч гостей за все время работы.

О Русской православной старообрядческой церкви

Русская православная старообрядческая церковь зародилась в 1846 году — после соединения русских старообрядцев с иерархией Боснийского митрополита Амвросия. В нее входили беглые священники русской и греческой церквей. Акт соединения подписали в селе Белая Криница (сейчас это Черновицкая область Украины).

Сегодня Церковь имеет 150 зарегистрированных приходов в России, 60 на Украине, 20 в Молдове, а также в Белоруссии, Казахстане, Узбекистане, Германии и Австралии.

Общее число старообрядцев в России — около двух миллионов человек (Русской православной старообрядческой церкви и других согласий). Среди старообрядцев было много выдающихся предпринимателей и одновременно меценатов (Савва Морозов, Козьма Солдатенков, Сидор Шибаев и другие), героев Отечественной войны 1812 года (например, атаман Матвей Платов), Первой мировой войны (казак Козьма Крючков), Великой Отечественной войны.

В составе Русской православной старообрядческой церкви 11 епархий, которые возглавляют епископы. Предстоятель Церкви — митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Константин Титов).

Рогожская слобода — это духовно-административный центр Русской православной старообрядческой церкви и резиденция митрополита. Именно там находятся главные храмы старообрядчества, в том числе Покровский кафедральный собор — место постоянного служения митрополита.

В прошлом во владении общины находился большой некрополь (в настоящее время — Рогожское кладбище). Его основали во время эпидемии чумы в 1771 году.

В 1853 году появилась Московская архиепископия. В 1988 году ее преобразовали в самостоятельную митрополию под управлением митрополита Московского и всея Руси.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 29. Москва, 2015, стр. 56

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Е. А. Агеева

РУ́ССКАЯ ПРАВОСЛА́ВНАЯ СТАРООБ­РЯ́Д­ЧЕСКАЯ ЦЕ́РКОВЬ (РПСЦ), наи­бо­лее круп­ное со­об­ще­ст­во ста­ро­об­ряд­цев-по­пов­цев (ис­то­рию ста­нов­ле­ния см. в ст. Бе­ло­кри­ниц­кая ие­рар­хия). Со­сто­ит из двух не­за­ви­си­мых друг от дру­га ми­тро­по­лий: Мо­с­ков­ской [центр в г. Мо­ск­ва, во гла­ве – митр. Кор­ни­лий (Ти­тов), с 2005] и Бе­ло­кри­ниц­кой [центр в г. Брэи­ла, Ру­мы­ния, во гла­ве – митр. Ле­он­тий (Изо­тов), с 1996]. Назв. РПСЦ при­ня­то на со­бо­ре 1988 (до то­го – Древ­ле­пра­во­слав­ная цер­ковь Хри­сто­ва).

Выс­ший ор­ган управ­ле­ния – Ос­вя­щён­ный со­бор РПСЦ. Со­би­ра­ет­ся еже­год­но с уча­сти­ем ду­хо­вен­ст­ва и ми­рян. Бла­го­да­ря дея­тель­но­сти ми­тро­по­ли­тов Алим­пия (Гу­се­ва) (1988–2003) и Ад­риа­на (Чет­вер­го­ва) (2004–05) на­чал­ся про­цесс воз­вра­ще­ния хра­мов РПСЦ, вос­ста­нов­ле­ние ду­хов­но­го цен­тра в Ро­гож­ской сло­бо­де, во­зоб­но­ви­ло ра­бо­ту Моск. ста­ро­об­рядч. ду­хов­ное уч-ще. В под­чи­не­нии моск. ми­тро­по­ли­та, ие­рар­хи­че­ская власть ко­то­ро­го рас­про­стра­ня­ет­ся на ста­ро­об­ряд­цев, про­жи­ваю­щих на тер­ри­то­рии Рос­сии и стран СНГ, на­хо­дит­ся 12 епар­хий: Дон­ская и Кав­каз­ская, Ка­зан­ско-Вят­ская, Ки­ев­ская и всея Ук­раи­ны, Ки­ши­нёв­ская и всея Мол­до­вы, Яро­слав­ско-Ко­ст­ром­ская, Мо­с­ков­ская, Ни­же­го­род­ско-Вла­ди­мир­ская, Но­во­си­бир­ская и всея Си­би­ри, Са­мар­ская и Са­ра­тов­ская, Санкт-Пе­тер­бург­ская и Твер­ская, Ураль­ская, Ус­су­рий­ская и все­го Даль­не­го Вос­то­ка. В РФ су­ще­ст­ву­ют ок. 200 при­хо­дов, на Ук­раи­не – 46, в Мол­да­вии – 15, в Бе­ло­рус­сии – 2, в Ка­зах­стане и Кир­ги­зии – 4. В со­ста­ве Моск. ми­тро­по­лии дей­ст­ву­ют 2 мо­на­сты­ря, осу­ще­ст­в­ля­ют слу­же­ние бо­лее 100 свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов. В со­став Бе­ло­кри­ниц­кой ми­тро­по­лии вхо­дят 4 епар­хии: Браи­ло-Туль­чин­ская, Слав­ская (ар­хи­епи­ско­пия), Фру­мос­ская, Ав­ст­ра­лий­ская и Аме­ри­кан­ская; 48 при­хо­дов: 40 – в Ру­мы­нии, 1 – в Бол­га­рии (на тер­ри­то­рии, до 2-й ми­ро­вой вой­ны при­над­ле­жав­шей Ру­мы­нии), 4 – в Ав­ст­ра­лии, 2 – в США, 1 – в Ка­на­де. В Ру­мы­нии дей­ст­ву­ют 4 мо­на­сты­ря бе­ло­кри­ниц­ко­го со­гла­сия (2 муж­ских и 2 жен­ских). В мае 2013 в РПСЦ при­ня­та пра­во­слав­ная об­щи­на из Уган­ды, от­де­лив­шая­ся от Алек­сан­д­рий­ско­го пат­ри­ар­ха­та.

5 церквей в Украине руководятся из Москвы, теперь связь с Россией нужно указать

Русская истинно-православная церковь, староверы и древлеправославные. Министерство культуры Украины назвало 5 религиозных организаций, которые обязаны указать в своих статутах на связь с Россией. Именно эти организации, по версии министерства, подпадают под действие одной из обновленных статей закона «О свободе совести и религиозных организациях». Что это за общины, и что у них общего с Москвой?

​

«Все проблемы происходят оттого, что вещи не называются своими именами», – эти слова Конфуция эксперт-религиовед Вита Титаренко называет «золотыми» по отношению к церквям. Министерство культуры Украины обнародовало перечень из пяти церквей, которым необходимо указывать свою принадлежность к Русской православной церкви (РПЦ), или другую связь со страной-агрессором.

1. Русская истинно-православная церковь (РИПЦ) – 38 громад

2. Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) – 35 громад

3. Украинская православная церковь (в единстве с Российской православной церковью (УПЦ)) – 12 тысяч громад

4. Русская древлеправославная церковь (РДЦ Новозыбковского согласия) – 6 громад

5. Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) – 54 громады

Так связаны ли эти религиозные организации с Россией?

Русская истинно-православная церковь (другое название – Катакомбная церковь) – ветвь Российской православной катакомбной церкви (РПКЦ). Центр управления находится в России: ныне возглавляется Синодом под председательством архиепископа Омского и Сибирского Тихона. Зарегистрирована в Украине в 2001 году в Одессе, в соборе св. Иоанна Кронштадтского.

В 80-90-х годах РПКЦ имела центры влияния и общины в Северной Америке и Европе, руководимые священниками, эмигрировавшими из СССР. В 1998 году обе ветви РПКЦ, находившиеся в юрисдикции Российской православной церкви заграницей, прошли процедуру официальной регистрации под наименованием «Русская истинно-православная церковь» (РИПЦ).

В 2018 году глава Русской истинно-православной церкви архиепископ Тихон (Пасечник) заявил, что возможное создание автокефалии в Украине – неразумный шаг со стороны Константинопольского патриархата и самого патриарха Варфоломея, тем самым поддержал позицию РПЦ.

Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). Согласно информации российского проекта «Иерархия церквей», в Левобережной части Украины с XVII века начали селиться поморцы, ориентировавшиеся в духовных делах на Москву. Расселены они были по всей Восточной Украине, но наиболее компактно в районе Харькова, недалеко от которого находился Чугуевский монастырь.

В 1989 году был создан Российский совет ДПЦ, опекающий поморцев России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, Киргизстана. А в 2001 году создан единый Совет ДПЦ в Санкт-Петербурге, который подчиняет себе Центральный совет ДПЦ Украины – 35 общин, наиболее крупная Харьковская.

Украинскую епархию Русской Древлеправославной церкви (РДЦ) возглавляет епископ Никола (Просин), а ее центр находится в Кременчуге – однако, Украинская епархия всецело находится в структуре Русской древлеправославной церкви, подчиняется ее Собору и возглавляется «патриархом Московским и всея Руси» Александром. «Каноническая и территориально-административная структура Русской Древлеправославной церкви на территории Украины» – так официально называется эта община в Украине. Раньше, до 2010 года, существовала вообще одна Украинско-Белорусская епархия РДЦ, которая потом была разделена.

Интересно, что Древлеправославную церковь Русская православная церковь раскольниками не называет (в отличие, скажем, от Киевского патриархата) и давно ведет с ней диалог. Нынешний настоятель Украинской епархии Никола Просин, тогда еще в чине протоиерея, как раз и представлял РДЦ на одной из встреч с Русской православной церковью, о которой официальное издание РПЦ писало как о «прошедшей в обстановке взаимного уважения и доброжелательности»

Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) украинской епархии насчитывает 54 громады. Украинская епархия имеет центр в Виннице, но является структурно-территориальным подразделением Русской православной старообрядческой церкви и подчиняется Московской митрополии. Количество прихожан по состоянию на 2019 год, по разным оценкам, – от 5000 до 10000 человек. В основном, старообрядческие общины находятся на территории Одесской, Винницкой и Черновицкой областей. На своем конгрессе старообрядцы РПСЦ принимали Владимира Путина и называли отечеством Россию. Следует отметить, что община РПСЦ в городе Черновцы в декабре 2018 года приняла решение выйти из подчинения Московской митрополии и убрала из своего названия упоминание о стране-агрессоре. Теперь эта община будет действовать автономно.

Почему выбрали эти церкви?

Выбору этих церквей Минкультом предшествовала религиоведческая экспертиза, изучение статутных документов. Эти церкви так или иначе связаны с руководящими центрами, которые расположены в России. Уже из их названия видно, что эти церкви имеют российские корни, и значит, так или иначе подчиняются РПЦ, считает доцент Института философии имени Сковороды НАН Украины, кандидат философских наук Вита Титаренко.

Эти церкви имеют свои собственные управляющие центры в России, так или иначе влияние РПЦ все равно присутствует

«Несмотря на то, что эти церкви имеют свои собственные управляющие центры в России, я думаю, так или иначе влияние РПЦ все равно присутствует. Говорить про автономность этих церквей и их незаангажированность от РПЦ не приходится, – отмечает Вита Титаренко. – Эти церкви находятся на территории страны-агрессора и не отличаются дружественным отношением как к украинским церквям, так и к верянам этих церквей».

Указанные церкви должны в течение трех месяцев внести в свой устав изменения и подать их на регистрацию – так указано в новом законе Украины «О свободе совести и религиозных организациях».

Не только сменить название, а и перерегистрировать недвижимость

Цель нового закона – не сменить названия церквей, а забрать у них право на недвижимость: приходы и другие религиозные сооружения, так считает глава синодального информационно-просветительского отдела УПЦ (МП) архиепископ Климент.

Будет повод для того, чтобы наши громады лишились своих храмов и культовых сооружений

«Под прикрытием смены названия нужно будет перерегистрировать статуты, перезаключать соглашения о пользовании теми или другими религиозными сооружениями. И это просто будет повод для того, чтобы наши громады лишились своих храмов и культовых сооружений, которыми они владеют на основе соглашений с различными государственными организациями».

Изменение названий выявит, какие культовые сооружения находятся в собственности государства, а какие в собственности громады – именно громада, а не церковь должны владеть церквями, считают эксперты-религиоведы.

ПОСЛЕДНИЙ ВЫПУСК РАДИО ДОНБАСС.РЕАЛИИ:

​

(Радіо Свобода опублікувало цей матеріал у рамках спецпроекту для жителів окупованої частини Донбасу. Якщо у вас є тема для публікації чи відгук, пишіть нам: [email protected])

НА ЦЮ Ж ТЕМУ:

На службі Сталіна і Путіна. У Росії до війни проти України на церковному фронті долучились і деякі ліберали

«Тричі неканонічна» УПЦ (МП). Томос для України кардинально змінив ситуацію

Філарет про Собор, конкурентів Епіфанія і шантаж КДБ

УПЦ (МП) у Криму благословляє окупантів на захист Росії і освячує їхню зброю

Порошенко запропонував РПЦ, щоб вона показала свій томос про автокефалію

Представлення томосу про автокефалію ПЦУ у Софійському соборі, Київ, 7 січня 2018 року. Софія Київська – пам’ятка архітектури і живопису часів України-Русі (11-е століття), одна з найголовніших християнських святинь Східної Європи, історичний центр Київської митрополії

Русская община XVII века, проживающая на Аляске XXI века

Отец Николай говорит, что свечи — это небольшое жертвоприношение. Они обходятся членам общины в доллар, который идет на содержание церкви.

Воскресным днем, посреди холодной зимы, члены конгрегации отца Николая и семья собираются в его гостиной за рыбным пирогом, соленым лососем и рюмками Хосе Куэрво 1800. Но прежде чем сесть за стол, они встают, как группа предстанет перед иконным уголком, украшенным позолоченными росписями святых покровителей, свечами и старинными русскими украшениями.Они молятся в унисон, поют древнеславянское песнопение, прежде чем замолчать и креститься, поклонившись двенадцать раз.

Клан Якуниных был намного меньше в 1968 году, когда они начали строительство русской православной деревни под названием Николаевск в уединенном уголке полуострова Кенай на Аляске. Члены старообрядцев — русской православной секты, которая покинула церковь в 1666 году перед лицом государственных церковных реформ — преодолели более 20 000 миль за пять веков в поисках идеального места для защиты своих традиций извне. влияет.

Женщины носят атласные платья бирюзового, розового, красного и пурпурного цветов, и все они сделаны по единому основному дизайну, который покрывает их тело до щиколоток. Замужние женщины покрывают волосы шарфами, которые сочетаются с их яркими платьями. У отца Николая густая рыжая борода, доходящая до верхней части круглого живота, а волосы собраны в хвост, спускающийся по спине поверх традиционной русской рубашки.

Пухлый младенец дремлет в качалке рядом с сыном отца Николая, Василием Якуниным, который, по мнению многих, станет следующим священником в общине.Николаевск учредил своего первого священника в 1983 году после столетий жизни без духовенства, что привело к расколу, разделяющему общину по сей день.

Василий сутулится в кожаном кресле, играя в космическую видеоигру на своем iPad, в то время как остальные гости толпятся вокруг обеденного стола, смеясь и передавая тарелку пирожных с джемом на десерт. Единственный человек старше двадцати одного года, освобожденный от случайных порций текилы, — это Ефросиния Якунина, которая находится на четвертом месяце беременности пятнадцатым внуком отца Якунина.

«Если бы мы перестали верить, перестали ходить в церковь и соблюдать православный образ жизни, — говорит отец Николай, — мы бы перестали существовать».

В путешествии во времени, которое затрагивает некоторые из самых отдаленных уголков земного шара — поколение назад, Орегон, до этого Бразилия, Китай и Сибирь — клан Якуниных выходит из истории как семья в поисках способ жить без компромиссов. Но даже на краю света невозможно вечно сопротивляться переменам.

Перед тем, как отправиться в эти 20 000-мильные классики по всему земному шару, старообрядцы мирно жили в отдаленной части Сибири почти 200 лет.Беспорядки начались примерно в 1666 году, когда патриарх Никон, глава церкви, изменил русские православные молитвенники и традиции. «Произошло то, что это было навязано людям, вы знаете, люди были вынуждены принять это», — говорит отец Николай. «А если, вообще не должно быть вопросов. Если кто-то поднимал вопрос, его били. Ему отрезали пальцы или что-то в этом роде, вырезали языки».

Изменения, которые внес Патриарх Никон — например, написание имени Иисуса в молитвенниках и количество пальцев, используемых для крестного знамения — кажутся незначительными, но вызвали сильную суматоху.«Для нас, современных, это трудно понять, — говорит Джек Коллман, профессор русских исследований в Стэнфорде. «Но это скорее похоже на Шекспира, там магия, там чистота. Вы не превратите стихотворение в прозу, не потеряв его магии. А для русского православного крестьянина … то, как вы делаете знак крест … насколько известно, Бог научил их это делать. И [их] отец, дед и предки попали на небеса, потому что они исповедовали веру, как нас учили », — объясняет он.«Вы не перефразируете Шекспира».

Старообрядцы отвергли реформы и патриарха Никона, решив, что власть — антихрист и конец света, несомненно, близок. В ответ государство заключило в тюрьму или убило тех, кто не смог адаптироваться. Многие старообрядцы либо исповедовали свою веру в подполье, либо перебрались в Сибирь, чтобы жить изолированно. Старообрядцы оставались в Сибири пару веков, но многие, в том числе семья Якуниных, были вынуждены уехать после коммунистической революции в начале века.«Если бы их оставили одних без угрозы ареста, они бы остались там. Они бы остались [в Сибири]», — говорит отец Николай о своей семье. Вместо этого «им сообщили, что есть приказ об аресте … моего деда». Семья решила бежать.

Они поспешно покинули сибирь, — вспоминает отец Николай. Они ходили только ночью и, следуя компасу, часто зажигали спички. Путешествие проходило посреди зимы. Отец Николай уверен в этом, потому что они переправились через замерзшую реку в Маньчжурию.

Из всех остановок по всему миру Китай был местом, которое они называли домом дольше всего. Они жили недалеко от города под названием Харбин до окончания Второй мировой войны, когда закончилась японская оккупация Китая. Они быстро адаптировались к новой среде обитания в Китае и зарабатывали на жизнь охотой на лосей ради своих рогов, ловли детенышей тигров для зоопарков и убивали тигров-людоедов. «Мой отец за свою жизнь застрелил 36 тигров», — с улыбкой говорит отец Николай, показывая окрашенную в оттенки сепию фотографию пяти бородатых русских и одного китайца, стоящих над трупом тигра.

Но как только японцы покинули Китай в 1949 году, китайское правительство приказало всем иностранцам покинуть страну. У старообрядцев не было документов, подтверждающих их проживание. «У нас ничего нет», — вспоминает Акати Калугин, член сегодняшней общины на Аляске. «У нас нет ни книг, ни сертификатов. Мы были как призраки». Калугин не помнит, родился он в Китае или в России, хотя большую часть своего детства он помнит в Маньчжурии.

Итак, когда Китай дал всем иностранцам пять лет на то, чтобы покинуть страну, у старообрядцев был выбор: вернуться в Россию, где они будут наказаны как дезертиры из коммунистической России, или попытать счастья в другой стране.Те, кто вернулся в Россию, были немедленно арестованы и отправлены в тюрьму.

«Моего отца увезли, когда мне было два года», — говорит Калугин, вспоминая то время, когда, по словам местных жителей, Советская армия перешла на территорию Китая, чтобы задержать старообрядцев. «Они погрузили их в поезд и отвезли обратно в Россию». Калугин не видел своего отца пятьдесят лет, когда они воссоединились на Аляске.

В разгар холодной войны многие страны отказались принимать религиозных беженцев.Старообрядцы рассеялись по всему миру в Турцию, Аргентину и Австралию, а Якунины и Калугины составили часть группы, которая отправилась в Бразилию.

Недалеко от Сан-Паулу семья отца Николая Якунина и Акати Калугин работали подсобными фермерами, живя в трех импровизированных русских православных деревнях в сельской местности. Хотя Бразилия была первым местом, где они жили, где они могли свободно исповедовать свою веру, в Южной Америке было трудно зарабатывать на жизнь.

«Думаю, у нас [было] две или три коровы.[Мы] доили коров, делали сливки и масло, ехали в город и продавали их. «Это было скудное существование», — говорит отец Николай.

Помимо тропического климата, старообрядцам было трудно адаптироваться к новому календарю, который диктует их святые дни ». Бразилия находится по ту сторону мира. экватор и так Рождество там в середине лета, — говорит отец Николай, посмеиваясь, — … жарко.

Отцу Николаю было всего девять, когда он уехал из Бразилии, но Акати Калугин уже воспитывал семью. .Ему нужно было кормить несколько ртов, и ему было трудно зарабатывать на жизнь и содержать семью. Однажды его дети играли на улице, когда он услышал крик своих детей. Он выбежал и обнаружил, что у его маленького сына изо рта идет пена. «Это было в одной деревне в Бразилии. Он ползал всюду, увидел что-то и схватил это. Дети могут быть детьми», — говорит Калугин. «Змея или скорпион укусили его в пасть, всего 3 отметки в нижней губе. Так я потерял первую».

На этот раз, когда семья Калугиных снова решила переехать, не для того, чтобы избежать религиозных преследований, а для улучшения экономических возможностей.В разгар холодной войны тогдашний генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди предложил им убежище. Некоторые старообрядцы поселились в Нью-Джерси, но многие оказались в Вудберне, штат Орегон, в надежде найти место, где навсегда останутся дома.

«Мой брат совсем недавно рассказывал мне, что в первый день … в Орегоне им уже была доступна работа», — говорит отец Николай. «Он и папа пошли работать. Им заплатили в тот же день наличными. И они пошли и купили мешок муки, мешок картофеля.И папа говорит, да, мы можем здесь жить. Здесь мы можем зарабатывать на жизнь ».

Но всего через несколько лет старшие начали опасаться, что молодое поколение становится слишком американизированным, слишком много пьет и тусуется с не той компанией». Некоторые из моей семьи в конечном итоге стали работать в лесу, лесозаготовка и посадка деревьев, работа в разных компаниях, — говорит Акати Калугин. — Потом мы все поняли, что это не продлится долго [в Орегоне], потому что город начал расти слишком быстро. Пожилые люди поняли, что им нужно ехать куда-нибудь подальше.»

С помощью Фонда Толстого пять семей продолжили миграцию на небольшой участок земли недалеко от мыса Якорь на полуострове Кенай. Первые несколько месяцев они жили в палатках, пока все строили первые несколько домов. дома и здания. Вначале община пыталась вести натуральный образ жизни, собирая собственные овощи. В общину входили ворота, которые усиливали самоизоляцию, к которой они стремились.

Пять русских семей переехали на полуостров Кенай, живя в палатках, пока они строили свой географически изолированный поселок Николаевск в период с 1968 по 1970 год.

Сейчас, в 2013 году, Николаевск остается небольшой деревней на Аляске с населением около 350 человек. Завидные холостяки должны покинуть крохотную деревню в поисках невесты. «С моей женой мы познакомились на вечеринках в Орегоне, — говорит Василий. «Многие из нас, молодые, холостые мужчины, любят ездить в Орегон, чтобы искать невесту, потому что [там] больше шансов найти женщину, невесту в Орегоне, и у нас там есть семья, так что это сделало это намного проще «.

Благодаря рыболовству и способности адаптироваться, клан Якунина комфортно живет на Аляске, имея возможность позволить себе большие лодки и грузовики.Хотя Василий Якунин говорит, что его отец и дядя ничего не знали о рыбалке, когда они приехали на Аляску, российский рыболовецкий флот сегодня имеет репутацию агрессивной тактики и самоконтроля. Американцы в близлежащих общинах могут рассказывать истории о том, что российский флот слишком близко ставит сети к другим лодкам, игнорируя звонки береговой охраны и отвечая на помощь только в том случае, если она исходит от другого россиянина.

Нельзя сказать, что между кланом под поверхностью не было каких-то расколов.Когда клан Якуниных прибыл на Аляску в 1970 году, в общине не было священника. После реформ в Русской православной церкви они жили без духовенства. «Если вы вернетесь к 1660-м годам и отвергнете официальную церковь, вы не сможете принять новых рукоположенных священников, потому что единственные люди, которые могут их рукоположить, — это епископы церкви», — говорит профессор Коллман. «И никакие епископы в 17 веке не перешли к старообрядчеству». Итак, веками, пока старообрядцы путешествовали по земному шару, приспосабливаясь и сохраняя, все они в целом соглашались признать, что настоящих священников больше не существует.

Но с обретенной свободой в Соединенных Штатах у этой общины были средства искать священника, и отец Николай говорит, что они жаждали лидера. В 1983 году они отправились в Румынию, нашли епископа и сочли его достойным рукоположить первого нового священника группы за более чем 300 лет.

«Это вызвало огромную полемику, еще один раскол», — говорит отец Николай в их маленьком обществе.

Новый священник и его последователи построили традиционный храм с луковичным куполом через дорогу от более скромного храма без священников в Николаевске, где продолжали собираться те, кто с подозрением относился к богохульному рукоположению.В 1985 году церковь без священников сгорела дотла, не оставив ничего, кроме насыпи пепла.

Акати Калугин, принадлежащий к группе без священников, настолько оживляется каждый раз, когда говорит об инциденте, что начинает терять и без того скользкие знания английского языка. «Они сказали, что пожар начался на чердаке, от электричества. Угадайте, что? У них в церкви нет электричества. Как, черт возьми, он начался? Электричества не было? ? »

После пожара несколько семей переехали из Николаевска, чтобы основать новые деревни без священников в еще более изолированных частях полуострова Кенай.Единственная дорога на Качемак Село — крутой спуск, зимой покрытый льдом, а летом скользкий от грязи. «Раньше они приезжали сюда на лодке или вертолете, когда начинали отсюда эту деревню», — говорит Калугин. После безопасного спуска по поворотной дороге Качемак Село все еще находится примерно в полумиле вниз по пляжу, который упирается в гору. Зимой куски прозрачного льда размером с матрас, окрашенные в неоново-синий цвет, вымываются на пляже, загромождая вход в Качемак Село множеством препятствий.

Единственный способ добраться до одной из расколотых общин без священников — это спуститься по крутому и опасному спуску, а затем через узкую полосу ледяного пляжа. Географическая изоляция помогает защитить сообщество от внешнего влияния.

Посторонние не приветствуются в сообществе. Деревня без священников более тихая и традиционная, чем Николаевск. На въезде в село на деревьях установлены два знака запрета проникновения. Это похоже на город-призрак. Здесь нет магазинов или ресторанов, только школа, молитвенный дом и несколько десятков домов.

«Я думаю, с точки зрения старообрядцев, мир — враждебное место. Их опыт, их история, их« предательство », как они говорят», — говорит Коллман. «Они понятия не имеют, откуда мы исходим, каковы наши идеи, и почему они нам могут быть интересны». Сравнивая их с амишами, Коллманн говорит, что более консервативные общины без священников могут лишить посторонних возможности наблюдать за их жизнью.

Это плюс с некоторых точек зрения. «На мой взгляд, [община без священников] работает намного лучше, — говорит Василий Якунин, сын отца Николая, — из-за того, что они не любят приходящих посторонних, влияющих на их образ жизни, знакомящих с другими людьми. Английский и все такое.»

Хотя сегодня между Качемаком Село и Николаевском существуют теологические разногласия, они пережили одну и ту же борьбу, пытаясь сохранить старообрядчество и традиционный русский образ жизни. Объединяющая задача для обоих — сохранить свои традиции, которые они несли через весь мир. земной шар.

Но даже в конце линии, на Аляске, когда больше некуда идти, американская культура и модернизация все еще просачиваются внутрь. Кажется, что как бы далеко они ни бежали, они не могут избежать будущего. .

Беа Клауч, тренер женской баскетбольной команды Николаевской школы K-12, заметила эти изменения за двадцать три года, которые она там проработала. «Родители больше не отказывают своим девочкам в получении высшего образования», — говорит она. «Они поощряют это. Но проблема в том, что мы отправляем детей учиться, и они уходят, а иногда не возвращаются, чтобы строить здесь свои дома. Набор в деревенскую школу постоянно падает с каждым годом».

Незначительные признаки ассимиляции появились даже на более коротких остановках сообщества в других частях земного шара, например, в Бразилии.«По-русски фасоль — это фразол », — говорит Василий. «Но мы говорим fijon . Это португальское слово для обозначения бобов». Тем не менее, спустя столетие после того, как они покинули Сибирь, многие старообрядцы все еще говорят на славянском, старом крестьянском диалекте, возникшем сотни лет назад. Четырех-пятичасовая церковная служба в Николаевске по-прежнему полностью на славянском языке. А во многих домах старшие говорят только по-славянски, а детей ругают, когда они переходят на английский в неправильной обстановке.

Но впервые в Николаевске для большинства молодого поколения английский является родным языком.Хотя многие из них могут разговаривать по-славянски, это лишь вопрос времени, когда язык полностью вымрет.

В Николаевской начальной школе еще есть урок русского языка. Учительница , Люба Дорвалл, проработавшая там 27 лет, начинала как переводчик для детей, не знающих английского языка. Но теперь, в 2013 году, Дорваль обучает детей-старообрядцев, не говорящих по-русски. Она заставляет их писать в бухгалтерские книги с крупными строчками, повторять слова, когда она показывает перед классом ламинированную карточку, и петь русские песни в кругу, точно так же, как учитель вводит испанский в группу американских детских садов.Но она говорит, что становится все труднее увлекать детей языком.

«[Я] пытаюсь заинтересовать [детей], заинтересовать их изучением языка и поддерживать его. У нас есть программа до шестого класса. И на этом все заканчивается». Дорвалл говорит на ломаном английском. «У нас его нет в средней школе. Но некоторые из них, например, мои дочери, изучают русский язык онлайн на Розеттском камне».

Славянские церковные службы могут оказаться в опасности. «Я смотрю на будущее, может быть, не при моей жизни, но тот, кто станет священником после меня, действительно должен будет подумать о том, чтобы включить больше английского языка в службы», — говорит отец Николай.

Несмотря на неизбежную угрозу модернизации, Николаевск сохраняет многие из своих традиций и все еще находит время для празднования. Каждый год 19 декабря деревня празднует своего святого покровителя во время большого праздника для всей общины после пятичасовой церковной службы. Все женщины покрывают головы и носят длинные атласные платья. Детей загоняют за свой столик сзади, мальчики-подростки сидят вместе, девушка сидит за одним столом, а у русских женщин постарше есть своя секция.Отец Николай, Василий Якунин и дьякон сидят в передней части зала перед красочно украшенным алтарем. Это шумная праздничная сцена, наполненная болтовней и смехом. В зале становится тихо, когда люди произносят речи, некоторые на славянском, некоторые на английском языках. Все лакомятся похлебкой из палтуса и бургерами из лосося, а взрослые запивают все это коронами и рюмками водки.

Иногда отец Николай встает и начинает молиться. Весь зал перестает смеяться и есть и встает, чтобы присоединиться к нему, петь по-славянски, креститься и кланяться.Пение стихает, как будто кто-то внезапно замолкает, и весь зал кланяется и крестится несколько минут, не говоря ни слова.

«Никаких компромиссов. Но такими были мои отцы, праотцы», — говорит отец Николай. «И мы сохранили эту традицию».

Все фотографии в этой статье — кадры из предстоящего документального фильма Венди Джонассен и Райана Лафлина The Old Believers . Все фотографии принадлежат Адаму Гроссбергу, Райану Лафлину и Венди Джонассен.

История — Церковь Рождества Христова

Старообрядцы, вернее старообрядцы,
русские православные христиане, соблюдающие служебные книжки и обряды
Русская Православная Церковь до реформ, внесенных в эти книги и
богослужения русского православного патриарха Никона с 1653 года.
Хотя это может показаться довольно подробным определением этой группы, или, опять же, более
правильно эти группы, надо точно понимать, что такое инфа
Верующие есть и откуда они пришли.Мы будем называть эти группы Старыми.
Верующие, а не старообрядцы, поскольку это, вероятно, более распространено
обозначение, используемое для приверженцев дониконианского обряда русского
Православная Церковь. Тем не менее термин «старые ритуалисты» — более точный термин.
поскольку эти русские православные христиане не имеют разных верований или
доктрин, чем «новые ритуалисты» Русской Православной Церкви, но следуют
вариант того же обряда. До русской революции 1917 г.
вероятно, более 20 миллионов старообрядцев, проживающих по всей Русской
Империя и в диаспоре, но теперь после почти столетия коммунистической
гонения и простая секуляризация русских людей, наверное, это число
не превышает 2 млн.

Прежде всего важно констатировать, что феномен старообрядчества нельзя понять, просто заявив, что патриарх Никон пересмотрел православный обряд создания старообрядцев. Необходимо понимать подоплеку тех трагических событий, которые привели к Великому расколу в Русской Православной Церкви, породившей старообрядцев.

Русская земля приняла христианство в 988 году из-за решения князя Владимира принять восточное христианство от Византии.Русский народ массово крестился на Днепре в 988 году и попал под омофор Константинопольского Патриарха. Таким образом, русские были частью Греческой Православной Церкви до тех пор, пока они не получили формально полную независимость и своего Патриарха в 1588 году.

Тем не менее, находясь под духовным и административным руководством Константинопольского Патриарха до 1588 года, произошел ряд событий. произошло между 988 и 1588 годами, что привело к тому, что русские почувствовали, что они уже были независимой Церковью, задолго до того, как Константинопольский Патриарх и другие Восточные Патриархи даровали им Патриарха и независимость.

Прежде всего, Константинополь был взят штурмом латинскими крестоносцами четвертого крестового похода в 1204 году. После этого позорного акта крестоносцев они назначили латинского патриарха для управления Греческой церковью. Скорее всего, это было первое событие, которое начало отдалять русских от своих крестителей и заставило их заподозрить, что их «учителя» утратили православную чистоту и независимость от Римско-католической церкви.

В середине тринадцатого века Батый, внук Чингисхана, вторгся в Россию вместе с монгольской ордой, установив более 200-летний период, который русские до сих пор называют «монгольским игом».В то время как монголы были безжалостными и варварскими в обращении с теми, кто выступал против них, они были религиозными в течение первой части своего правления, таким образом, оставив Русскую Церковь функционировать, как прежде. Однако все внешние отношения контролировались монголами, и русские оказались изолированными не только от Западной Европы, но и даже от Востока, включая Константинополь, который по-прежнему юридически отвечал за все административные действия Русской Церкви.

В 1439 году и Русская, и Греческая церкви приняли участие во Флорентийском соборе, созванном в попытке воссоединить Восточную и Западную церкви.Как пишет Давид Шеффель в своей книге « В тени антихриста»:

«Неминуемая угроза турецкого завоевания остатков Византии побудила (греческого) императора обратиться за военной помощью к Западу в обмен на урегулирование раскола. между греческим православием и римским католицизмом в пользу Рима. Недолговечная Флорентийская уния не принесла ни выживания больной восточной империи, ни прочного мира между Константинополем и Римом. Но она послужила мощным основанием для русификации московской ветви власти. Православной церкви и роли России как самозваного защитника христианской веры.

Наконец, завоевание Константинополя Османской империей под командованием султана Мехмеда II во вторник, 29 мая 1453 г., ознаменовало не только окончательное разрушение Восточной Римской империи, но и стратегическое завоевание, имеющее решающее значение для османского владычества. Восточное Средиземноморье и Балканы. Многие из русских верующих считали, что это завоевание было допущено Богом в наказание за измену православного христианства латинянам на вышеупомянутом Флорентийском соборе.Какова бы ни была причина, это завоевание привело к порабощению Греческой церкви турками, заставив лидеров Русской церкви поверить в то, что пришло время независимости от своих греческих «отцов». Такое отношение и связанные с этим трудности в нормальных отношениях между Греческой и Русской Церквями привели к усилению русификации русских литургических практик и, в конечном итоге, к определенным различиям в ритуалах между греками и русскими. Среди этих различий было крестное знамение во время молитвы.Русские использовали то, что обычно называют «двупалым» крестным знаком, в то время как греки к XVI веку, если не раньше, использовали то, что было известно как «трехпалый» крестный знак.

Это различие и несколько других ритуальных различий побудили царя Ивана IV («Грозного» созвать всероссийский собор в 1551 году, чтобы определить, греческие обычаи или русские обычаи более древние и правильные. Царь Иван задал ряд вопросов в Церковный Совет.Ответы были в сотне пронумерованных глав и получили название Стоглав или «Сотня глав». Основная цель совета состояла в том, чтобы объединить церковную службу и ритуалы, пересмотреть и исправить книги, которые они использовали, бороться с суевериями и ересью, основать школы и положить конец злоупотреблению властью со стороны священнослужителей, предавшихся пьянству, коррупции и разврату. Также Ивана беспокоил крах обычаев и традиций из-за западных влияний. Он призывал к укреплению истинного Православия, полагая, что священные писания запрещают верующим следовать чужеземным обычаям.Некоторые из споров, разрешенных Стоглавом, касались того, как совершить крестное знамение. Было решено делать это двумя пальцами, а не одним или тремя. Кроме того, церковные процессии должны двигаться вместе с солнцем, а не против него. Во время некоторых молитв «Аллилуиа» можно повторять только дважды, ни в коем случае не больше и не меньше. Совет также решил, что сбрить бороду — вульгарный грех. Совет постановил, как делать иконы. Он решил увеличить структуру Русской Православной Церкви.Одна из частей плана заключалась в том, чтобы добавить больше святых. Через три года прибавилось еще тридцать семь святых. Стоглав заявил, что обязанностью государства является надлежащее религиозное обучение людей. Из-за этого книги следовало редактировать и исправлять там, где это было необходимо. До сих пор старообрядцы категорически утверждают, что патриарх Никон был неправ, проводя свои реформы, потому что они противоречили Стоглавскому собору, который был почтенным всероссийским собором, а не прихоти одного человека (патриарха Никона).

Но к середине семнадцатого века снова встал вопрос о правильности русских практик в свете того факта, что они отличались от практик других восточных поместных церквей. Это вышло на первый план, в частности, из-за подчиненного положения, в котором оказались другие восточные церкви из-за османского или латинского господства в их регионах. Это часто приводило к тому, что другие восточные патриархи или их легаты искали помощи и руководства у Русской церкви, которая к настоящему времени, хотя и была «дитя» других восточных церквей, на сегодняшний день была самой большой и самой свободной.Эти восточные патриархи искали российского лидерства и даже соблазняли русских обещанием следовать за русскими патриархами, если только Русская Церковь «исправит» свои ритуальные «ошибки».

Наконец, в начале Великого поста в 1653 году Патриарх Никон приказал «исправить» ряд богослужебных книг, а также внести поправки в некоторые обряды Русской Церкви. Поскольку Никон назначил ряд духовенства из Киева возглавить «исправление» богослужебных книг, северное русское духовенство было особенно возмущено из-за подозрений в том, что киевское духовенство находилось под значительным римско-католическим влиянием.Особое значение в создании условий для разделения имело указание Никона о том, что верные начинают подписывать себя трехпалым крестным знамением, а не древнерусской практикой двухпалого крестного знамения. Одним из самых стойких защитников «старых путей» и, следовательно, одним из самых сильных противников Патриарха Никона был протоиерей Аввакум, бывший друг и соратник Никона в обновлении Русской Церкви во времена Патриархата предшественника Никона, Патриарха Иосифа. .Сергий Зенковский в своей книге «Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси» частично переводит автобиографию протоиерея Аввакума о его реакции на указ Патриарха Никона:

Это было, если бы была зима; наши сердца замерзли, наши конечности дрожали. Неронов (другой видный фанатик) доверил мне свою церковь и заперся в Чудотворном монастыре, и неделю он молился в келье, и однажды от иконы Спасителя раздался голос: «Настал час скорби; тебе надлежит страдать и быть сильным.’

Шеффель в своей книге« В тени антихриста »описывает последующие события:

Отказ многих священников принять новое крестное знамение привел к обвинениям в подстрекательстве к мятежу и серии арестов. Ряды зелотов были истреблены, а их лидеры лишены сана и сосланы в отдаленные монастыри. Среди них был Аввакум, отправленный в Сибирь в 1653 году. Устранив своих самых ярых противников, патриарх взял под свой контроль типографию и группу корректоров, которым было поручено литургическое нормирование.Изменился состав команды, на смену российским ученым пришли украинские и греческие ученые. К 1654 году Nikon полностью отвечал за проект коррекции.

Хотя Никон созвал русские соборы в 1654 и 1655 годах, которые подтвердили его реформы (хотя и неохотно под давлением Никона), и другие восточные прелаты сделали то же самое в 1666-1667 годах, противники, которых теперь стали называть «старыми ритуалистами» или со временем «старообрядцы» никогда не соглашались на реформы. На Соборе 1666–1667 годов старый обряд был запрещен и предан анафеме, и те, кто отказался принять реформы, также подверглись анафеме.К тому времени, даже если бы не было формального раскола между «господствующей» или «государственной» Церковью и старообрядцами, не было никаких сомнений в том, что разделение действительно существовало с момента проведения реформ патриархом Никоном и государством при царе Алексис. Многие старообрядцы видели в Никоне антихриста и ждали конца времен, который, несомненно, станет результатом падения последнего оплота «истинного» христианства — официальной Русской Православной Церкви.

Фотографии русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири.

Больше всего он запомнил службы: небольшие личные собрания не более 15 человек, стоящих вместе в молитве.В Айдаре, крошечной отдаленной деревушке в Западной Сибири, церкви не было, поэтому семьи и их соседи молились вместе в отдельной молитвенной комнате в чьем-то доме. Службы проходили вечером, и хотя одни длились всего пару часов, другие длились до семи, продолжаясь до раннего утра. Углы комнаты украшали религиозные иконы. Горящие благовония и свечи освещали сосредоточенные лица русских православных старообрядцев теплым сиянием, когда они принимали божественные моменты своей глубоко укоренившейся веры.

«Думаю, это оказало на меня сильнейшее влияние», — говорит Эмиль Дак, студент-фотожурналист, который в настоящее время живет в Москве.

Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Летом 2016 года Дак провел время, документируя жизнь и ритуалы русских православных старообрядцев, секты православной церкви, придерживающейся традиций, предшествующих церковным реформам 17 века.Уроженец Германии Дак в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более удаленные и изолированные сообщества региона, особенно в северном регионе вдоль реки Кеть. Вместе с однокурсником Дак проводил время, путешествуя по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкиваются. Именно тогда в Айдаре узнали о старообрядцах.

«Мы сразу заинтересовались, потому что история [старообрядчества] глубоко связана с Сибирью и более широкой историей проживающих там общин», — говорит Дак.

Старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви в результате ряда реформ, введенных Патриархом Никоном в 1652 году. Изменения, которые были внесены в целях более тесного согласования с греческими православными церквями, включали написание имени Иисуса в молитвенники и количество пальцев, использованных для крестного знамения. Не желая принимать поправки, старообрядцев сажали в тюрьмы или преследовали. Многие ушли в ссылку и перебрались на изолированные равнины Сибири.

Хотя сегодня в Москве и некоторых частях Америки проживают староверы, те, кто остается в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.

«Мы говорим об этом регионе, где все уже отрезано», — говорит Дак. «А три часа на лодке [до Айдары] означают, что они даже более отрезаны, чем многие другие».

Кажется, деревня существует в собственном мире. «Прибытие туда — это что-то особенное, — говорит Дак. Единственный способ добраться до города — это проехать три часа по Кету. Родственник одного из жителей деревни Айдара отвез Дакка и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине деревни.Аидара была практически спрятана.

Дак понятия не имел, чего ожидать, когда он достигнет места назначения, как по ландшафту, так и по людям, с которыми он столкнется.

«Визуально это напомнило мне фотографии Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому запечатлеть Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.

Дмитрий Полевчук, у которого традиционная для русских православных старообрядцев длинная борода, на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Деревенские жители наблюдают за огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит своего направления в сторону деревни. Жителям Айдара понадобилось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.

Справа : Лесной пожар не достиг деревни, но уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют зимой, а также поля, на которых они собирают ягоды.

Фотография Эмиля Дака

Дак и его коллега остановились в пустом доме, принадлежащем одной из семей. По словам Дак, было интересно наблюдать, насколько структурирована жизнь.

«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так уж много», — объясняет он.

Старообрядцы не уделяли внимания аспектам своей религиозной жизни. В конце концов, некоторые семьи пригласили Дака и его коллегу на свои молитвенные службы — большая честь и знак доверия, говорит Дак, хотя они попросили его оставить фотоаппарат.

«Прямых изображений религии нет, — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как фотографа — это не иметь возможности сфотографировать такую ​​важную часть [их мира]».

Он нашел другие способы выразить их религиозную принадлежность: сфотографировал некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдарского кладбища, где каждую могилу отмечен трехзубым крестом Русской Православной Церкви; и изображают старообрядцев в их молитвенных одеждах.

Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой. Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя Дак восхищался связью общины с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным ими образом жизни. У старообрядцев нет телевизоров и Интернета, но есть электростанции, которые вырабатывают электричество в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных задач.Тем не менее, препятствия есть. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, и летом возникает угроза лесных пожаров в лесах, пролегающих вдоль границы с Айдарой.

«В первые дни был лесной пожар, и практически вся община старообрядцев в лесу пыталась уложить контр-огонь, чтобы потушить пожары», — говорит Дак.

Наряду с молитвенными службами наблюдение за общиной, объединяющейся для борьбы с огнем, было одним из самых волнующих событий для Дака во время его общения со старообрядцами.Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.

«Мы разделили много этих моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть доверие для [документирования] Айдары».

Эмиль Дак — фотограф из Москвы, Россия. Смотрите больше его работ на его сайте и в Instagram.

Изгнанная царями многовековая секта обретает новую жизнь в современной России

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, сохраняя при себе и упорно сохраняя свою веру, которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия. Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но они возрождают свои уникальные средневековые традиции и восстанавливают свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев могут проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году.Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первых 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся», — говорит он. «Православная Церковь на своем месте; мы в нашем.”

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество. Четвертый в серии из пяти частей.

Тарбагатай, Россия

Эта обширная деревня, расположенная в зеленой горной долине на юге Бурятии, несомненно, является русским местом.

Заметно отличается от соседних животноводческих сообществ, преимущественно буддийских этнических бурят. Массивные бревенчатые дома изба в сибирском стиле обрамляют большие садовые участки и грунтовые улочки, в центре — небольшая белая христианская церковь. У домов ярко выкрашены фронтоны и заборы, сады выстроены прямыми военными рядами, все выглядит свежеотремонтированным.

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, оставаясь при себе, упорно сохраняя свою веру — которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия — и упорно трудясь.

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество.Четвертый в серии из пяти частей.

Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но после распада Советского Союза они старательно возрождают уникальные средневековые традиции молитвы, песни, кухни, одежды и ремесел, которые сейчас охраняются ЮНЕСКО как «нематериальное культурное наследие». Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества. И их снова принимают в широкое русское сообщество, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в духовный центр старообрядцев на Рогожской заставе в Москве, что стало первым подобным жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.

«Мои предки приехали сюда в 18 веке с территории современной Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был суровый, и первые годы, должно быть, были очень тяжелыми. Они были земледельцами, буряты — скотоводами, поэтому вместе вели торговлю и в основном ладили », — говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами и избегали открытой степи, где буряты жили и разводили скот.Они жили по-разному и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но вот уже 250 лет мы мирно справляемся ».

Царская ссылка

Г-жа Пластинина, как и большинство старообрядцев, может проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году. Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы. Русская православная церковь, приведя их в соответствие с греческой православной материнской церковью.Они включали изменения, которые сегодня могут показаться незначительными для людей: замена трехпалого креста на старый двупалый; изменение способа написания имени «Иисус» в русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и ​​количестве молитв «аллилуйя», которые нужно повторять во время служб.

Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом антихриста. В ответ они подверглись жестоким преследованиям со стороны царской тайной полиции. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще покинули Россию.

Большинство отправилось в современные Белоруссию и Польшу, которые тогда находились под властью Католического Великого княжества Литовского. Но в следующем столетии Россия расширилась на запад на эти территории, и старообрядцев снова схватили, на этот раз отправив в постоянную ссылку в далекую Сибирь. Они были первыми из многих последующих волн российских диссидентов, постигших такую ​​судьбу. Некоторые бежали в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах мира.

Сад растет за пределами типичной бревенчатой ​​избушки в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5000 человек.

«Наш народ везде преуспевает, — говорит Сергей Петров, глава Общества культуры старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты. «Они образуют сплоченные сообщества. И они процветают по двум причинам: вера и упорный труд ».

В царские времена в Сибири старообрядцы были в основном предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии действовала 81 старообрядческая церковь.Впоследствии все они были уничтожены, а многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских гонений. Советский молот в равной степени обрушился на все религии, уничтожив многие православные церкви, а также буддийские дацаны (храмовые комплексы).

Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первоначальных 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей.Большинство винят советские времена в разрушении их исторического сообщества.

«Сильно верующие были арестованы, арестованы и расстреляны советской полицией», — говорит г-н Петров. «Многие другие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное ».

Возвращение в лоно России?

Преподобный Сергей Палий — священник крошечной Крестовоздвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада Советского Союза.Типичным июньским днем ​​он увлечен беседой с группой русских туристов, которые напряженно расспрашивают его о нюансах между знакомой им православной верой и верованиями и обычаями старообрядцев. Они кажутся любопытными, даже очарованными и ни в малейшей степени недружелюбными. Когда они выходят из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.

Валерий Мельников / Sputnik / AP

Rev.Сергей Палий, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.

Отец Сергий, проработавший священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.

«У нас нет отношений с Православной Церковью. Люди обрели мир и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешили платить налоги и служить в армии [в добольшевистские времена]. Вот и все », — говорит священник.«Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся. Православная Церковь на своем месте; мы в нашем. Понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо ».

С тех пор, как Михаил Горбачев принял православную церковь в 1988 году, когда отмечалась тысячелетняя годовщина христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами. Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, что большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и получила значительный рост своего общественного авторитета и влияния.Остальные три конституционно признанных «основополагающих религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — все в настоящее время пользуются некоторой долей официального одобрения.

Это не относится к конфессиям, которые считаются импортируемыми из-за границы, например к баптистам и Свидетелям Иеговы, которые сталкиваются с явной враждебностью со стороны Православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции. Католическая церковь, которая несколько лет имела аналогичные проблемы в России, похоже, исправила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между российским патриархом и папой.

Но, по мнению экспертов, старообрядцы рассматриваются как коренная вера, ответвление русского православия и, следовательно, должны поддерживаться политическими властями.

«Путин — прагматичный политик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям нужно дать возможность развиваться свободно, иначе они уйдут в подполье. Улыбаясь всем им, он усиливает легитимность государства ».

Получайте сообщения Monitor Stories, которые вам небезразличны, на свой почтовый ящик.

Старообрядцы, известные своей замкнутостью и подозрительностью к чужакам, все чаще открываются для посетителей, — говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядчества в Тарбагатае, представляет собой совместное предприятие местного сообщества и правительства Бурятии.

«Времена меняются очень быстро, и нам нужно адаптироваться», — говорит она. «Когда я поступил в высшее учебное заведение [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, как я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение.Единственное, что неизменно — это то, что мы всегда верили в Бога и сохраняли нашу веру живой ».

Таинственный круг на полях привлек меня в русскую православную старообрядческую общину Вудберна

Сейчас 7:30 утра, солнце едва поднимается в небо над Вудберном.

Я пробираюсь по проходу автобуса Greyhound, пытаясь свести к минимуму случайный контакт с пассажирами с закрытыми глазами, когда выхожу на остановку North Front Street, и наконец спускаюсь с крыльца в прохладное ясное утро в самом сердце Уилламетт Вэлли.

Я здесь, чтобы разгадать загадку о кукурузном поле. В частности, почему кто-то протоптал замысловатый дизайн с чем-то похожим на «OB».

Я заметил этот рисунок на полях на аэрофотоснимке Вудберна с населением 25 000 человек и подумал, не может ли это быть сокращение от «старообрядцев», секты религиозных русских, которые живут в этом районе. Если да, то каково значение этого изображения?

Чтобы разобраться в этом, мне нужно поговорить со старообрядцами штата Орегон или Старовери.Это будет непростая задача. Закрытая группа, которую вы можете узнать по фермерским рынкам Портленда, где они продают продукты, произошла от русских, которые отказались принять реформы Русской православной церкви XVII века, к которым настаивал царь. Они стали гражданами второго сорта, и многие бежали на восточные границы России или вообще уехали в Китай, Румынию или даже Турцию, спасаясь от пыток и смерти.

Начиная с 1960-х годов, некоторые старообрядцы перебрались в Орегон, где большая группа людей поселилась примерно в 30 милях к югу от Портленда в плодородной области Вудберн.Сегодня их насчитывается около 10 000 человек.

В Вудберне они больше всего известны тем, что хотят, чтобы их оставили в покое.

Действительно, они очень похожи на амишей или меннонитов — двух других религиозных групп, возникших примерно в то же время. Старообрядцы склонны избегать современных изобретений, потому что они в основном считают все, что появилось после реформ Никона, делом дьявола в мире, попавшем в руки антихриста, хотя многие действительно водят машины.

«Они очень настойчивы, все эти годы пережили преследования», — говорит Осипович.

Чтобы понять, что такое «OB», я построил гида, дружелюбного местного жителя, которого тоже звали Майк. Другой Майк в прямом эфире сам кормит бездомных и всех, кому нужна горячая еда в центре Портленда. Я встретил его во время освещения акций протеста в Портленде, и он иногда помогал мне добираться до труднодоступных мест.

Любой житель Вудберна знает старообрядцев, и если немного покопаться, можно обнаружить несколько церквей, расположенных вокруг Вифлеем Драйв, среди десятка в этом районе.

Я смотрел спутниковые снимки этих церквей, чтобы почувствовать местность, когда я наткнулся на поле «OB», которое находится рядом с золотым куполом. Был ли хозяин поля старообрядцем? Я намеревался выяснить, что происходит, а также попытаться завязать разговор с некоторыми старообрядцами.

Другой Майк подбирает меня на своем синем седане, и мы направляемся на юг в сторону Монитор Макки-роуд, где расположено несколько других старообрядческих церквей. У меня открыты карты Google Maps, и когда мы приближаемся к месту с таинственными отметками урожая, мы проходим знак, объявляющий Ферму Баумана, производственную ферму, наиболее известную в районе Портленда как протоптанные тыквенные поля.

Машина сворачивает с Monitor McKee и направляется вниз по Фролов-драйв, где я замечаю свою первую старообрядческую церковь. Он похож на любое другое церковное здание или общественный центр, за исключением двух куполов, украшенных крестом, который разделяют православные и старообрядцы. Краска на самом большом куполе потёрта, а на кресте восседает маленькая тёмная птичка.

Вернувшись на Монитор Макки, вы увидите справа большой придорожный крест, посвященный старообрядцам.Памятник содержит две доски, одну на английском и одну на старославянском языке — языке русских старообрядцев и Русской православной церкви до церковного раскола в XVII веке.

Продолжая движение по дороге, мы подъезжаем к Вифлеем Драйв, где я вижу вторую старообрядческую церковь. Этот меньше первого. В нескольких кварталах отсюда находится третья церковь, вероятно, самая известная в этом районе, поскольку ее кресты и золотые купола видны с шоссе 99.

К моему удивлению, ворота в этой церкви открыты.Около дюжины машин припаркованы снаружи и внутри ворот церкви. У дверей можно увидеть человека в темном костюме, который перед входом в церковь делает ритуальные жесты руками. Судя по поведению мужчины, повод выглядит серьезным. Я прохожу через открытые ворота под металлическую арку, чтобы получше рассмотреть. Снаружи церкви изображены иконы многих святых, ярко окрашенные и резко контрастирующие с окружающими коричневыми и серыми полями.

Я не уверен, что происходит в церкви в этот час — и я не хочу проявить неуважение к чему бы то ни было, вставив себя — но я решаю вернуться позже днем, чтобы, надеюсь, разобраться в этом.

Слишком рано стучать в двери, поэтому мой проводник высадит меня возле Вудберна Элмера. Пухлый мужчина в комбинезоне возле «Элмера» не побеспокоится, услышав мой вопрос о старообрядчестве, и прогоняет меня, как муху. Моей официантке Селине тоже нечего сказать.

Прежде чем вернуться в район вокруг Монитор Макки-роуд, я звоню на ферму Баумана, чтобы спросить о маркировке урожая. Брайан Бауман, генеральный директор фермы, говорит, что знаки действительно принадлежат ему — буква «Б» — для Баумана, а нет — «буква О», но ферма не связана со старообрядцами.Это просто кукурузный лабиринт.

Что происходило в большой церкви на Вифлеем Драйв? Я решаю постучать еще в несколько дверей, чтобы поймать Uber и вернуться на Вифлеем Драйв. Все тихо, за исключением некоторых рабочих, которые возятся с канавой.

Первая дверь, в которую я стучу, — это дом справа от причудливой старообрядческой церкви — ворота теперь закрыты, машин не видно. Отвечает мужчина с грозной седой бородой. Это 79-летний Панфил Кам, и хотя он не очень хорошо говорит по-английски, мы немного общаемся.Он приехал в этот район в 1963 году из Коньи, Турция, которая, по его словам, была «как Вудберн», и где он был рыбаком. Здесь он занимался сельским хозяйством до пенсии.

Следующим шагом я отправляюсь в жилой комплекс на Вифлеем Драйв. Вторую дверь, в которую я стучу, открывает мальчик с большой коркой на щеке. Позади него появляется пожилая женщина и говорит, что они не хотят разговаривать.

Затем я слышу голосовой вызов старовера в возрасте 30 лет, чья голова появляется в окне квартиры, а его лицо частично скрыто экраном от жучков.«Для чего бы ты ни был здесь, с этим уже покончено, так что можешь идти домой», — объясняет мужчина.

То же самое происходит снова и снова, пока я не нахожу человека с группой маленьких собак, который встречает меня на пороге, одетый в заляпанные краской шорты и изношенную рубашку. Он говорит, что машины, которые я видел в церкви, предназначались для отпевания.

Мужчина в заляпанных краской шортах говорит мне, что у него есть ключи от церкви на Вифлеем-драйв, но не показывает мне внутрь. Если я хочу навестить, он говорит, что я должен вернуться на службу в субботу вечером или в воскресенье.

Чтобы поговорить со старообрядцем, надо сначала поверить.

Я возвращаюсь на Фронт-стрит, чтобы дождаться дома Грейхаунда.

сайтов

Потомки бородатых радикалов 17 века, бежавшие в Польшу из России, чтобы избежать религиозных преследований, теперь столкнулись с новым кризисом, поскольку их число медленно сокращается — The First News

Исчезающая религиозная группа, известная как старообрядцы, — это группа православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке.В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. Изображены ворота и дом привратников в Спасо-Троицком монастыре в Войново.
Kalbar
/ TFN

Мечислав Капланов с пышной бородой, теплыми глазами и жесткой военной осанкой похож на типичного православного батюшку, священника.

За исключением того, что это не так. Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в XVII веке.

И как глава прихода Габовы Гронды, одного из четырех напоминающих в Польше, он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции.

Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, у которого растет традиционная борода, которую им запрещено стричь, говорит, что он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции.Kalbar / TFN

«Мы обычные люди с обычными проблемами, цивилизация влияет на нас, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Когда-то местные жители говорили, что за лесом живут черти, и люди побоялись бы к нам подойти. Теперь все по-другому.

«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».

Их история не отличается от тех, которые мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать.Речь Посполитая была одним из мест, где им было разрешено селиться и исповедовать свою религию в мире.

По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Польской армии с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приблизился к пенсии.

Моленна, молитвенный дом старообрядцев в Габове Грёды. Это один из четырех активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, опасаясь сохранности размещенных там драгоценных икон. Калбар / TFN

Он отрастил бороду и начал изучать старославянский язык, на котором написаны все их молитвы и обряды, а также сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов старообрядцев.

Процесс занял два года и несколько посещений латвийских приходов, прежде чем совет общины одобрил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова были соревнования.

Но, несмотря на его внешность, польские старообрядцы в большинстве своем являются безпоповцами (без православных священников) и отвергают институт духовенства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.

В 1652 году Патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и усиления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.Public domain

В 1652 году Патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и усиления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.

Для многих из его верующих изменения были неприемлемы — сродни явной ереси. «Есть 17 отличий», — объясняет Капланов.«Представьте, что в 17 веке приходит священник и говорит вам, что теперь крестное знамение мы будем делать иначе. Возможно, сегодня люди будут смеяться, но тогда они относились к этому очень серьезно ».

Другие реформы включали новое написание слова Иисус, от Исуса до Исуса, изменение направления процессии с часовой на против часовой стрелки, а также слова «и в Духе Святом, Господь, Податель жизни» вместо «и в Святом Духе, Истинном Господе, Животворящем» в символе веры.

Иконы занимают центральное место в православных традициях и представляют библейских людей и места. Их взяли старообрядцы, спасаясь от царских гонений. Их иконы наиболее близки к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатым буквам и изысканности цветов.Kalbar / TFN

Что сегодня кажется тривиальным, реформы привели к кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Противники реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто выступал против него. Для Российской Империи мятежники были врагами государства.

Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие старообрядцы обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Восстание завершилось осадой Соловецкого монастыря, впоследствии ставшего печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты зверски убили 500 боевиков, оставив в живых только 60 человек.

Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Сообщества старообрядцев держались в основном обособленно, ценив трудолюбие и самодостаточность. Долгое время брак с католиками или представителями других вероисповеданий был почти неслыханным делом, а сейчас это стало обычным явлением.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габовах-Грондах, другие — в Сувалках и Водзилках (на снимке 1976 года), недалеко от польско-русско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, которые поселились в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич / PAP

Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одном центре старообрядчества в Польше. , видит истоки этого уединения в преследовании, которое они испытали после реформ Никона.

«Они даже прибегли к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, забрали иконы и священные книги.Они были драгоценны, поскольку после изменений эти книги стали уникальными, а все остальные были сожжены или уничтожены ». Библия и молитвенные фолианты по-прежнему ценны для старообрядцев, которые и по сей день пристально следят за ними.

Людвиковский вместе со своей женой Уршулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя хранителем старообрядческой веры. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.

Томаш Людвиковски унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Калбар / TFN

Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке сначала для мужчин, а затем для женщин, по имени молодой сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году. Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом.В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии. Кроме старославянского языка, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками.

Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда настоятельница Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание деду Томаша Леону. Она подписала ему поместье при условии, что он позаботится о нем и обеспечит благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не было, и поместье перешло к семье.

Томаш Людвиковски прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называл их бабушками, потому что я жил здесь с трех до тринадцати лет, а потом приехал все время останавливаться.

Монастырь в Войново был первым мужским старообрядческим женским монастырем в 1848–1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра Афимия Кусмерз. Калбар / TFN

«Последней сестре Афимии Кусмиеж было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приходила в монастырь помогать, что-то делать и в конце концов осталась. Ей был 91 год, когда она умерла ». Афимия Кусмеж, которую ласково называли сестрой Фима, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.

Монастырская жизнь была тяжелой, особенно если учесть радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня богослужения в субботу продолжительностью 1,5 часа, в воскресенье — до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз звучит разный тон пения, а их восемь, поэтому не бывает двух одинаковых молитв », — объясняет Капланов.

Богослужения и молитвы проходили в моленнах — старообрядческих церквях, которые внешне настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни луковичных куполов, а дерева и рядов святых икон, почерневших от свечей, произведенных членами общины. Запрещалось вешать иконы на гвозди, так как это было бы все равно, что пригвоздить Христа к кресту.

Томаш Людвиковски и его жена Урсула превратили монастырь в музей, тесно сотрудничая с реставраторами антиквариата и историками. Теперь они пополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. Калбар / TFN

Ожидалось, что верующие соблюдают 260 дней поста в год и воздержитесь от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, теплыми, гостеприимными и со своими пороками.«Возможно, мне не стоит этого говорить», — признается он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда голодала, но и очень любила поесть. Итак, она нарушила это правило, выйдя из-за спины и сказала мне: «Томечку, открой для меня банку или консервную банку, чтобы никто не увидел».

«Ей не нравилась тяжелая работа в поле, она делала это, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начнется небольшой дождь, она поблагодарит Господа, и мы уйдем ». Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, сгорбившись над пожелтевшими фолиантами.Они также остались верны староверу.

«Отец рассказал мне, как однажды монастырь посетил Патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и протянул руку сестре Афимии, чтобы поцеловать, так как это было православным способом, но она сказала «ja nie budu» и отказалась ». Иерархия была для нее неприемлема.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габовах-Грондах, другие — в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-русско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не отправляются на моленну, что в глазах их предков было ересью.

Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом. В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии. Помимо церковнославянского языка, сестры свободно говорили на польском, русском и немецком языках. Kalbar / TFN

Эвальд Макаровски, 1957 года рождения, и Фридель Йоррох, 1941 года рождения, приехали в Войново на каникулы и навестить свои семейные могилы.У обоих есть немецкое гражданство, хотя они происходят из этих краев и имеют русское происхождение. Поначалу старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказались стать гражданами, но через несколько поколений они уступили, что привело к переселению многих старообрядцев в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины все еще присутствуют в США, Канаде и бывших советских республиках.

Когда его спросили о традициях, которым они следовали, Йорроху трудно вспомнить.«В каждом доме должна была быть икона, обращенная на восток. В углу стояло несколько икон, которым нужно молиться.

«Пришлось ехать в моленну и изучать язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».

У них нет бород, помнят только некоторые из своих уроков старославянского языка, в Дортмунде они с такой же вероятностью пойдут в католическую церковь, из-за своих супругов или реформированного православного. Их дети едва знакомы с обрядом старообрядцев, вновь изгнанные историческими событиями сначала из России, а затем из Польши.

Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Так как его семья жила в районе, который раньше был Восточной Пруссией, после Второй мировой войны они переехали в Германию.Kalbar / TFN

Прусским старообрядцам в каком-то смысле повезло, поскольку во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое поскольку они были гражданами Германии, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались таким активным преследованиям, как другие религиозные группы в то время.

Семья Агафьи Хервин родом из Габова Гронды, и хотя сама она живет в Августове, она по-прежнему регулярно навещает ее. Свою юность она провела вместе с соседскими детьми из других религий, хотя слышала рассказы о том, как ее предки жили отдельно, обрабатывали поля и рубили дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.

Хервин вспоминает, какой строгой была вера старообрядцев и сколько вещей было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна носить длинную юбку, длинный рукав и платок.Скромность применима ».

Урсула Людвиковска вспоминает, что в те времена, когда кто-то вел религиозный образ жизни, им дарили деревянный крест в качестве надгробия. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком, что их душа достигла небес. Традиция сейчас забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы посетить могилы. Калбар / TFN

На традиционной одежде не могло быть пуговиц или узлов, так как они были творением дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как для этого их нужно было завязать. Туфли были деревянными, и левая, и правая выглядели одинаково. За исключением бороды Капланова, привычной одежды почти не осталось. Только Томаш Людвиковски был одет в рубашку в народном стиле, специально для нашего интервью.

В то время как Урсула Людвиковска излагает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, у которых единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно были творением дьявола), Агафья Гервин имеет другое объяснение.«Дома у нас не было чая, мы просто сделали компот и выпили его. Никто не обратил на это внимания, потому что у нас их просто не было ».

Эвальд Макаровски, ныне проживающий в Германии, приезжает в Войново на отдых и на семейные могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги на сторону креста, так что, когда они воскреснут в конце времен, первое, что они увидят, — это крест. Kalbar / TFN

Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланонв считает, что за последние 13 лет он провел 100 погребений, 13 крещений и около шести или семи браков.«В преклонном возрасте люди начинают задумываться, где будут лежать их кости, они приходят и ремонтируют свои семейные дома. Однако человек, который вообще не участвовал в религиозной жизни, подходит к моленне и стоит как соляной столб, не зная, что ему делать. Когда люди кланяются, он тоже кланяется, но службы проходят на старославянском языке, поэтому он ничего не понимает », — сетует он.

Наставник Gabowe Grądy надеется, что открытие границ и контакты с иностранными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру.Но отсутствие интереса со стороны молодого поколения, которое переезжает в большие города, не вселяет в него оптимизма, хотя они и приезжают в село на самые важные праздники — Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.

Семья Агафьи Хервин происходит из Габова Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она до сих пор регулярно навещает его. Калбар / TFN

Томаш и Урсула Людвиковские, хотя и не являются староверами, стремятся хранить свою память и организовывать музей и культурную жизнь. центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в ремонт икон и сооружений.

В этом году они провели первую серию лекций по обычаям и истории старообрядцев в партнерстве с Варминско-Мазурским университетом. В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном немцы. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России.

Истоки красивой серебряной люстры были обнаружены, когда Томаш и Урсула нашли старый журнал на чердаке. Русская вдова пожертвовала свое богатство монастырю после смерти мужа и переехала туда, чтобы проводить свои дни в молитвах и уединении. Калбар / TFN

Тем не менее, для Томаша самое исключительное время в монастыре — это ночь, без суеты.