Равнодушие к себе: Душевное безразличие — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Душевное безразличие — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Психиатрические явления алекситимии и ангедонии имеют отношение к нашему рассказу. Первый термин, имеющий греческие корни, создан психиатром Питером Сифнеомосом в 1970-х гг., буквально переводит­ся как «нет слова для эмоций»; второй, тоже греческого происхождения, означает неспособность получить удовольствие от обычно приятных вещей. Два французских психиатра заложили основу для дискуссии, выс­казав идею о «penseeoperatoire» («оперативная мысль») — практичес­ком способе мышления и взаимодействия.

Алекситимия

В психиатрии термин «алекситимия» используется для описания лю­дей, похожих на дохлую рыбу; от былого огня в них остались только тлеющие угли. Подобные люди с переменным успехом стараются понять свои эмоции и настроения, но они не могут понять их тонкости. Так как они не уверены, что именно чувствуют, то с трудом выражают эмоции. Вместо того чтобы проявить чувства, они сосредотачиваются на физических проблемах. (Помните, что язвы вызваны не тем, что вы едите, а тем, что ест вас.)
Несмотря на странное название, определить алекситимию не сложно. Ее симптомы: бедное воображение, недостаток внутреннего эмоционального опыта, неспособность выразить веселье, склонность говорить безжизненно и слишком де­тально. Более того, от людей с подобным расстрой­ством психики исходит некое ощущение механич­ности, которое мешает всякой спонтанности. (Уинстон Черчилль, описывая русского политика Вячес­лава Молотова, ухватил эту особенность: «Я никог­да не видел человека, который бы лучшим образом воплощал современ­ное представление о роботе».) Алекситимики остаются спокойными в тех условиях, которые бы потрясли обычных людей. Смерть близкого, невер­ность партнера, потеря возможности продвинуться по службе — ничто не трогает их. Все события проваливаются в черную дыру невыразитель­ности и пустоты.
Алекситимики не способны ни к сочувствию, ни к самоанализу. Это, в сочетании с их механическими реакциями на конфликт, приводит к психологической безграмотности. Они думают о конкретном и объек­тивном; метафоры, аллюзии и скрытые смыслы для них — иностран­ный язык.
Рабочая атмосфера, в которой вращается большинство руководите­лей, способствует развитию алекситимии. Так, в рутинной жизни неко­торых страховых компаний и банков просто нечему удивляться или ра­доваться, нечем интересоваться. Безжизненность умирающей компании заставляет руководителей подавлять свои эмоции — процесс, отнима­ющий много энергии. Подобно тяжелоатлету, старающемуся поднять большой вес, руководители, подавляющие свои эмоции, в конце концов приходят к изнеможению.
В наши дни в компаниях существует эмоциональное разделение тру­да: чем выше пост, который человек занимает, тем больше ему придется сдерживать себя. Среди членов руководства — от менеджеров до стар­ших рабочих — практикуются более строгие правила управления свои­ми эмоциями, возможно, из-за экспансии «белых воротничков» и сек­тора услуг. Многие компании уделяют внимание выражению определенных эмоций. Например, компания «Диснейленд», которую иногда назы­вают «фабрикой улыбок», требует от своих сотрудников, чтобы они «иг­рали» счастье. В других компаниях дают понять, что выражение глубо­ких и сильных чувств неуместно. Немногие поняли, что подавление эмо­ций (или слишком строгое управление чувствами) приводит к регрес­сивному поведению и инфантилизации и вызывает симптомы стресса

Ангедония (эмоциональная анестезия)

Доктрина гедонизма, открытая древними греками, гласит, что удоволь­ствие, т. е. удовлетворение чувственных желаний, есть наивысшее бла­го. Хотя большинство людей до сих пор придерживаются этой теории, слишком многие страдают от ангедонии — неспособности испытывать удовольствие. Ангедоники испытывают чувство полной апатии, потери интереса и неприятия к обычно приятным занятиям; они мертвы внутри. Им не хочется искать новых ощущений, у них ос­лаблено внимание, им не хватает жажды жизни. Настоящая ангедония является серьезным пси­хиатрическим синдромом. Здесь же нас интересу­ет квазиангедония, т. е. легкая форма, которая раз­вивается в людях, способных испытывать удовольствие (и раньше они испытывали его). Однако даже квазиангедония высшего руководства мо­жет оказать разрушительное воздействие на компанию, так как лидер­ство отнимает много энергии. А дохлой рыбе не хватит энергии, чтобы вести людей к успеху.
 

Воскрешение «мертвых» лидеров

Что можно сделать, чтобы восстановить чувство воодушевления? Что можно сделать, чтобы заново открыть или придумать себя? Учитывая тот факт, что люди — главное богатство компании, как мы можем обна­ружить творческие способности у себя, своих коллег и подчиненных? 

Ощущение потока

Мы должны открыть в себе то, что психолог Михаль Чикжентмихалый называет ощущением «потока» — ощущение, складывающееся из ожив­ления, концентрации и такой увлеченности, что мы теряем чувство вре­мени. Как это сделать?
Во-первых, нам нужен вызов. Если мы работаем над трудными зада­чами, которые можно выполнить, мы достигаем ощущения покоре­ния Эвереста, которое сопровождает чувство потока. Слишком труд­ные или слишком простые задачи вызовут сложности. Рабочие цели должны быть достижимы: если они слишком сложные, тревога вы­нудит вас сдаться или работать до изнеможения; если они будут слишком простыми, вам станет скучно, и вы «заржавеете». Вызов очень важен, потому что он заставляет вас учиться. Человеку свойственен исследовательский голод, который может утолить только учеба (как мы увидим в главе 13). Компании, поощряющие обучение и тем са­мым создающие возможности для творчества и инноваций, помо­гают своим сотрудникам чувствовать себя в тонусе.
Во-вторых, нужны промежуточные результаты. Маленькие «побе­ды» очень важны. Если вы установите и достигнете определенного этапа на пути к каждой большой цели, вы будете получать посто­янную обратную связь, чувство контроля над тем, что вы делаете, и сможете «праздновать» продвижение на протяжении всего пути.
В стрессовых условиях сложнее поддерживать воодушевление и энергию, так необходимые для чувства потока. Слишком много энергии у них уходит на решение личных проблем. Тем не менее, учитывая важность управления эмоциями и той степени, в которой ру­ководители служат живым символом для своих людей, эмоциональная выразительность необходи­ма. Симптомы алекситимии, ангедонии или диссо­циации мешают руководителю находиться в кон­такте со своими сотрудниками. Это можно сыграть, но со временем руководители и подчиненные по­чувствуют, что их лидер морально и эмоционально не с ними, что он не может сохранить движущую силу. Таким образом, лидер должен либо предупреждать появление подобных симптомов, либо обращаться за внешней помощью (коллег или специалистов), чтобы от них избавить­ся. Лидеры будут в состоянии помочь своим людям оставаться энергич­ными, только если разумно посмотрят на эти проблемы.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

Безразличие, апатия — Психологос

​Безразличие, апатия — состояние полного равнодушия, незаинтересованности.

Случается, что после сильного напряжения, связанного со стрессовыми ситуациями, у человека наступает состояние безразличия, когда не хочется ничего делать и все действия по уменьшению влияния факторов стресса кажутся бессмысленными.

В известном смысле такое безразличие – это защитная реакция организма. После сильного потрясения, которое сопровождается расходованием психической энергии, в нервной системе развивается торможение, в процессе которого растраченная энергия восполняется. Если бы этого не происходило, люди быстро достигали бы нервного истощения, представляющего угрозу для здоровья и жизни. Но вместе с тем состояние безразличия нельзя считать благоприятным, поэтому, если оно возникло, желательно быстрее из него выйти.

Вред безразличия

Несмотря на то что безразличие не является собственно отрицательной эмоцией, последствия такого состояния губительны. Становясь безразличным к себе, человек останавливается в своем развитии, не ставит перед собой новых целей и не стремится к их достижению. А поскольку застой не может быть ста бильным, он постепенно ведет к деградации.

Иногда эмоциональную опустошенность после стресса можно «вылечить» отдыхом, иногда приходится принимать более активные меры.

Проявляя безразличие к окружающим, человек черствеет, теряет способность к сопереживанию. «Моя хата с краю, ничего не знаю»,– девиз тех, в ком безразличие окончательно укоренилось.

Активная деятельность, работа сутками ради достижения определенной цели – это тоже стресс. Безразличие в таком случае может свести «на нет» все результаты.

Если же безразличие становится результатом стресса, обусловленного неприятностями в профессиональной деятельности, оно часто проявляется в равнодушии к тому, что еще недавно было смыслом существования. Испытав сильное потрясение, человек теряет интерес к работе в целом и к последующим трудностям в частности. У него опускаются руки, пропадает желание бороться и искать решение, и в результате проблема действительно может перерасти в настоящий кризис. Чтобы этого не произошло, безразличие следует в себе изживать.

Как справиться с безразличием

Существует психологический прием, позволяющий превратить «надо» в «хочется» и пробудить интерес к определенным вещам или видам деятельности, которые до этого не вызывали ничего, кроме скуки. Прием этот основан на парадоксе обратного влияния и подобно гомеопатии использует правило «лечи подобное подобным». См. →

Блог психолога: мода на равнодушие

• Елена Савинова
• Психолог

16 сентября 2017

Автор фото, Getty Images

В последнее время наблюдаю странную тенденцию, особенно среди молодых людей. Проявлять эмоции — гнев, радость, страх, недовольство — считается дурным тоном. Вместо этого приветствуются отстранённость, эмоциональная холодность, безразличие.

Не бьет и не любит

Как и во всём, в этом явлении есть хорошее и плохое. Позитив моды на равнодушие заключается в том, что люди, по крайней мере, внешне якобы становятся более терпимыми. Даже в детско-подростковых коллективах случаи активной травли непохожих, драк из-за ревности или зависти встречаются все реже. Разве что агрессия приобретает всё более изощрённые формы.

И это не тот случай, когда, как в игре хороших актеров: внутри эмоции кипят, внешне же — ни один мускул не дрогнет. В том то и дело, что — кипят.

Почему же возникла эта мода на теплохладное отношение к проявлениям внешнего мира? На мой взгляд, она является механизмом самосохранения, защитной реакцией на тот объем информации, с которым людям приходится иметь дело с самого раннего возраста.

Мысли вместо чувств

Автор фото, Getty Images

То есть мы просто не успеваем эмоционально отреагировать на все те раздражители, с которыми невольно сталкиваемся на каждом шагу. А с развитием интернета, особенно социальных сетей, и подавно.

Мы десятки раз в день удивляемся, беспокоимся, раздражаемся, сочувствуем. Чтобы «переварить» весь эмоциональный поток, элементарно не хватает времени и «душевных сил».

Отсюда — неврозы, бессознательная безосновательная тревога, невозможность расслабиться в конце дня, уснуть. На помощь часто приходят алкоголь и антидепрессанты.

Поэтому человеческий организм, чтобы, грубо говоря, «не слететь с катушек», «решает», что значительно проще и менее энергозатратно перевести восприятие мира из эмоциональной в мыслительную плоскость. Не чувствовать, а думать.

Автор фото, Getty Images

Снежная королева с аптечными весами

Ведь для возникновения мысли требуется гораздо меньше времени, чем для формирования и дальнейшего обслуживания эмоции. Попробуйте сами: подумали о чем-то — и тут же забыли.

Другое дело, когда в какую-то историю мы вкладываемся эмоционально. Тут тебе и сопереживание, и переживания. При этом задействованным в процессе эмпатии оказывается не только мозг, а мы в целом. Вспомните, когда вы о чем-то беспокоитесь, как учащенно бьется сердце, напрягаются мышцы, потеют руки.

Современный человек чаще подсознательно «решает», что не может себе позволить эмоционально участвовать в каждой услышанной новости об очередном теракте с десятками погибших. Его психика включает программу самосохранения — и соответственно выключает режим эмпатии.

Недавно спросила у знакомой, почему она, несмотря на напоминание, не поздравляет подругу с днем рождения в социальной сети? Она ответила, что подруга может воспринять это как проявление чрезмерной навязчивости, потому что они не так тесно дружат. И что достаточно того, что она «лайкает» почти все ее «посты». Такая вот черно-белая логика. А где же желание просто сделать кому-то приятное, несмотря на душевные порывы на аптечных весах?

Вне зоны доступа

Что же мы получим, когда естественный душевный отклик окончательно превратится в роскошь? Наверное, вырастет поколение вежливых, эмоционально ровных и погруженных в себя людей с приклеенными улыбками. Будто вежливость как раз и придумали для элегантной маскировки равнодушия.

Автор фото, Getty Images

Единичные протуберанцы эмоциональных порывов станут почти экзотикой. А те чудаки, которым удастся выпутаться из сетей и сохранить остроту восприятия мира, вероятно, будут иметь шанс выжить в обществе людей с холодным рассудком. Они будут, например, рисовать, писать музыку, снимать кино. Но не благодаря, а вопреки. Ведь другим до них просто не будет дела.

Равнодушие… Это диагноз? | Психология

В последнее время равнодушие — привычное слово. Мы часто слышим о нем по телевидению, по радио. Оно витает в воздухе на улице. Все его боятся, а сталкиваясь с ним, не узнают.

Потому что равнодушие — это не здоровенный дядька с окровавленным топором в руках и не шахидка-смертница со взрывчаткой на поясе, а маленький серый человечек, который сидит в уголочке и читает тихонько газету в то время, пока орудуют дядька с шахидкой. Он сидит и надеется, что его не заметят, ждет, что придет добрый милиционер и всех арестует, что все обойдется и без него, а он зря только встанет… У него всегда найдется логичное объяснение своему бездействию. В конце концов, он ничего не делал… такого.

Но так ли это на самом деле? Что чувствует человек, испытавший на себе равнодушие? Оно методично убивает все живое в человеке, все чувства, в том числе и надежду. При этом оно как бы и ни при чем. На то оно и равнодушие. Никакой ответственности. Никакого сожаления. Да и винить его не в чем, оно ведь ничего не сделало. Как удобно…, как мелко…

Говорят, равнодушие передается по наследству. Равнодушие сродни трусости и подлости. Оно никогда не отзовется на чужую боль. Просто не услышит.

Равнодушие — это безразличие, черствость и несостоятельность человеческой души. Как правило, равнодушные люди не признают себя таковыми, более того, некоторые из них совершенно серьезно считают себя романтиками. Смешно… По определению, романтика — это чувства и эмоции, возвышающие человека, она «характеризуется изображением сильных страстей». Если говорить проще, то романтика — это истинная любовь, преданная дружба… Так что равнодушие и романтика несовместимы.

Я бы скорее отнесла равнодушных, наоборот, к прагматикам. Но и это сложно. Потому что они — никакие, ни то ни сё, ни рыба ни мясо, пресные и безвкусные. Иногда начитанные. И даже довольно эмоционально могут пересказывать то, что прочитали или услышали. Но очень скоро начинаешь понимать, что в этих высказываниях содержится мало личного отношения, и теряешь интерес.

Равнодушие всегда маскируется. Маскируется под всевозможные человеческие чувства. Оно обманывает. И само верит в свой обман. И потому его не сразу можно распознать. И тем оно опасно. Обман и разочарование причиняют боль.

Равнодушные люди — полулюди, недочеловеки, стоящие на более низкой ступени человеческой эволюции. И по сути своей, это страшные люди, потому что у них отсутствуют все чувства, кроме голода, холода и удобства. Равнодушие, как таковое, жестоко. Оно уничтожает любовь, убивает веру в людей.

Бруно Ясенский (1901−1938), замечательный польский и русский писатель, расстрелянный в тридцать восьмом году, в своем романе «Заговор равнодушных» написал очень правильные слова:

«Не бойся друзей своих — в худшем случае они могут предать тебя, не бойся врагов своих — в худшем случае они могут убить тебя, бойся равнодушных — только с их молчаливого согласия происходят на Земле предательства и убийства».

Не менее красноречиво высказался на этот счет А. П. Чехов:

«Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть».

Однако все вышесказанное — лирика, эмоции. Кто-то, возможно, воспримет это на свой счет и возмутится, что уже неплохо. А если проанализирует, то совсем хорошо.

Потому что у нашей медали есть и обратная сторона. И на той стороне равнодушие уже не кажется таким пороком. Равнодушие может быть проявлением, так называемой, алекситимии — состояния хоть и не заразного, но довольно навязчивого и неполезного.

Люди, страдающие алекситимией, не способны понять и разобраться в собственных чувствах и переживаниях, и поэтому, как следствие, им чужды эмоции других людей. Им чуждо сострадание, чуждо сопереживание и чужда жалость. Им не хватает интуиции и воображения. Личность таких людей, цитируя психологию, «характеризуется примитивностью жизненной направленности, инфантильностью и, что особенно существенно, недостаточностью функции рефлексии».

Для справки. Рефлексия — это обращение к своему внутреннему миру, к своему опыту, возможность осмыслить свои собственные действия и их мотивацию, способность понять, что чувствуешь и почему чувствуешь.

Далее термин алекситимии уточняется:

«Совокупность перечисленных качеств приводит к чрезмерному прагматизму, невозможности целостного представления собственной жизни, дефициту творческого отношения к ней, а также трудностям и конфликтам в межличностных отношениях».

Вам это ничего не напоминает?

Происхождение алекситимии бывает разное. Это явление может носить врожденный характер. Как, например, устойчивое качество личности человека. А может иметь приобретенный, т. е. временный, характер. Примером может служить посттравматическая реакция, состояние вследствие пережитого стресса, длительной депрессии, как защитная реакция организма на агрессию внешнего мира.

Одной из причин может выступать недостаток тепла, ласки, участия в воспитании личности с раннего детства. По статистике, большинство равнодушных людей в детстве недополучило материнской любви и внимания. Зачастую родители, вместо того чтобы расспросить ребенка о том, что он чувствует и переживает, не только не обращают внимания на это (другими словами, остаются равнодушными), но и учат ребенка скрывать свои чувства. Вот так просто у здорового ребенка может развиться алекситимия, которая лишит его впоследствии многих человеческих радостей, в том числе радости любить и быть любимым.

Безусловно, я упомянула не все симптомы и проявления алекситимии, тем более что тяжесть ее может быть различной. Кто-то видит в ней болезнь, психическое расстройство, кто-то — определенный психологический склад личности человека. Но цель данной статьи — не алекситимия, как таковая, а суть человеческого равнодушия…

В связи с этим хочу заметить, что не каждый равнодушный человек поражен алекситимией. Многие равнодушные люди просто притворяются таковыми или являются людьми душевно-ленивыми, которые прекрасно осознают ситуацию, бережно относятся к собственным чувствам, но стараются лишний раз не расходовать силы на другого, даже близкого, человека. И это уже жестоко.

Проверить наличие истинного равнодушия, или алекситимии, помогает Торонтская алекситимическая шкала (TAS) — специальный тест, состоящий из 26 пунктов. Кто заинтересовался, легко найдет его в сети.

Что касается лечения равнодушия, то тут ничего утешительного. Ученые в один голос утверждают, что равнодушие не лечится. Правда, некоторые оптимисты советуют применять сочувствие.

И в этой связи нельзя не признать, что равнодушие достойно жалости, потому что равнодушным людям недоступны краски жизни. Они не способны переживать и не способны радоваться. Они не способны любить. И поэтому их тоже никто не любит. Они обречены на одиночество. Это пустоцвет. У них нет крыльев…

А им это, впрочем, все равно…

Равнодушие ребенка к происходящему может говорить о насилии в семье

«Может проявляться ответное агрессивное поведение, поскольку зло рождает зло. Это немотивированные резкие реакции, когда на обращение, которое не содержит в себе угрозы, ребёнок отвечает испугом или агрессией — это неблагополучные симптомы. Также безразличие к себе, к своему внешнему виду, к еде, к игрушкам, интересным вещам — поскольку отношение к себе является отражённым отношением других людей», — сказала РИА Новости Захарова.

Однако, по словам психолога, бывают случаи, когда со стороны ничего не заметно, ребёнок просто замыкается в себе. «Жестокое отношение родителей рождает внутреннее переживание, которое делает ребенка не чувствительным к внешним обстоятельствам, он весь сосредоточен на внутреннем мире, и не так живо реагирует на то, что происходит вокруг, он безучастен», — отмечает эксперт.

В тоже время психолог напомнила, что следует учитывать и возраст ребенка. Дошкольник больше показывает свои переживания, может быть плаксивыми и капризными, а школьник уже не будет на людях проявлять своим эмоции, считает психолог.

«Если ребенок подвергается физическому насилию, то у него чаще всего запуганный вид, возможно, синяки или другие травмы», — считает руководитель лаборатории психологии детского и подросткового возраста ГНЦ социальной и судебной психиатрии имени Сербского Елена Дозорцева.

По мнению руководителя лаборатории Института психолого-педагогических проблем детства Елены Вроно, присматриваться к тому, как ребёнок себя ведёт лучше педагогам и воспитателям. Ребёнок в редких случаях будет жаловаться на родителей, но на его поведении родительская жесткость отразится, и оно обязательно поменяется, предупреждает эксперт.

«Если это физическое насилие, то признаками являются синяки и специфические травмы, которые наносятся, очевидно, более сильным. Дети дерутся, но за уши они друг друга не таскают, и следов каблуков не остаётся от драк детей», — отметила Вроно.

Чужая семья — потемки

По мнению психологов, понять, какое отношение к ребенку в семье, наблюдая за поведением родителей, сложнее. «Взрослый человек знает, как вести себя в обществе и не будет на глазах других людей проявлять к ребёнку жестокость или безразличие. Только близкие люди это видят», — полагает Захарова.

Дозорцева отметила, что исхудавший вид и плохая одежда могут также быть признаками того, что у семьи просто сложное материальное положение.

По мнению руководителя лаборатории Института психолого-педагогических проблем детства, чем больше семья закрыта, а родители не хотят разговаривать о своих проблемах, тем больше вероятность того, что там что-то происходит неладное, причем, часто такая семья внешне выглядит вполне благополучной.

«Семья очевидно не благополучная, где пьющие или асоциальные родители, и без того привлекает к себе внимание. А семья, которая выглядит благополучной, которая стремится соблюдать социальные нормы и требует этого же от ребёнка, и в этих требованиях прибегает к чему угодно вплоть до насилия. Такую семью распознать труднее», — отметила Вроно.

В поисках защиты

Ни один голодный, плачущий, оборванный, грязный ребенок, у которого есть следы побоев, не может оставаться вне зоны внимания общества, считает уполномоченный при президенте РФ по правам ребенка Павел Астахов.

«Мы все видим таких детей. Надо подойти и спросить: «Малыш, ты откуда, кто твои родители, чем тебя обидели, кто тебя обидел?». Это нормальные вопросы, которые задаются в любом цивилизованном обществе», — сказал РИА Новости омбудсмен. Защитить ребенка от родительской жестокости могут органы опеки, считает уполномоченный.

«Но здесь возникает другая дилемма: решиться заявить на соседей или лучше отмолчаться, чтобы не попадать в разряд заявителей. Из-за советского прошлого у нас негативное отношение к таким заявителям, но нигде этого нет. В любом другом обществе — в Европе, Америке — это нормально. Органы опеки придут, объективно посмотрят, может там никто никого не обижает, может ребенок сам себя повредил», — отметил Астахов.

Психологи разделяют мнение уполномоченного. Увидев ссадины или побои на ребенке, не стоит делать скоропалительных выводов, лучше для начала выяснить причины, считает Дозорцева.

«Если оказывается, что проблемы именно в семейной сфере, то нужно обращаться в органы опеки и принимать решительные меры, но только если есть серьёзные основания. Причём, речь должна идти не о том, что ребёнка надо срочно изъять из семьи, а о том, чтобы оказать помощь семье. Для этого нужны квалифицированные психологи и специалисты, но многое будет зависеть от того, насколько родители готовы к сотрудничеству», — отметила Дозорцева.

В свою очередь руководитель лаборатории Института психолого-педагогических проблем детства считает, что в нашей стране пока нет специалистов и организаций способных помочь детям, которые подвергаются насилию в семье.

«Социальные работники в принципе должны этим заниматься, но делают это не всегда. Если дети постарше, то, как ни странно, оказывается полезной инспекция по делам несовершеннолетних», — отмечает Вроно.

Однако, по ее мнению, можно обратиться в общественные организации, которые занимаются детскими проблемами или позвонить на телефон доверия.

«Прежде всего, нужно обращаться в социальные службы, чтобы привлечь внимание к ситуации. В психологические службы можно и нужно обращаться, но у них нет права вмешиваться в дела семьи. Юридически мы можем требовать защиты прав ребёнка от постороннего человека, а вот родитель обладает полным правом делать всё, что хочет, поэтому больше всего ребёнок не защищён перед родителями», — считает Захарова.

«Как тягостно равнодушие к самому себе»? К чему приводит равнодушие? Чем опасно равнодушие

Самым распространенным заблуждением является мнение о том, что избавиться от одиночества поможет человек или группа людей, которые должны постоянно находиться рядом с вами, непрерывно окружать вас своим вниманием, общаться с вами и строить с вами отношения. В такие моменты создается иллюзия счастья, слияния с другими людьми и полноты жизни, которая вскоре растворяется как дым, принося только душевную боль, разочарование и опустошенность.

Это происходит потому, что на самом деле настоящим счастьем для человека является чувство собственной целостности, уверенности в себе, любви к себе, принятие себя и своих жизненных ценностей, развитие своих талантов и способностей, занятие любимым делом. Для начала задумайтесь над следующими вопросами.

Как часто у вас возникает чувство одиночества, внутренней потери и пустоты в душе?
Почему одиночество вообще становиться возможным?
Как предотвратить появление одиночества?
Каковы настоящие источники возникновения одиночества?
Как избежать одиночества?
Как не быть одиноким?
Что такое одиночество на самом деле?

Чтобы ответить на эти и многие другие вопросы, касающиеся темы одиночества необходимо осознавать и всегда помнить о том, что наполняет лично вас счастьем и радостью, а вашу жизнь глубоким смыслом. Кроме того, существует прямая связь между одиночеством и любовью к себе. Что это означает? Чувство одиночества возникает в тот момент, когда вы отодвигаете себя на второй план, отказываетесь от себя и уходите далеко от своей души и своего сердца. Образованная внутренняя пустота наполняется одиночеством и возникает чувство потери – потери себя самого и невыносимой душевной боли. Другими словами вы подменяете любовь к себе одиночеством. В этом и скрывается суть проблемы одиночества. Чувство одиночества, внутренней потери и пустоты в душе возникают по следующим основным причинам:

Во-первых, это полное безразличие по отношению к себе. В такие моменты вы удивляетесь, почему люди относятся к вам с безразличием, но не можете понять, почему же на самом деле так происходит? Это лишь отражение вашего отношения к себе. Безразличие к себе запускает процесс возникновения одиночества.

Во-вторых, это нежелание заниматься собой и своими жизненными ценностями. Вам лень что-либо делать для себя, потому что вы считаете себя недостойными чего-либо хорошего, не говоря уже о том, что вы даже не догадываетесь, что имеете полное право не только иметь свои жизненные ценности, но и требовать к ним уважения от окружающих. Отказ от своих ценностей в угоду другим людям еще больше подталкивает вас к собственному одиночеству.

В-третьих, это полное игнорирование своих истинных потребностей и устремлений. Это связано с глубоким самообманом, который вы даже не замечаете, но практикуете каждую минуту своей жизни, отказываясь помочь себе, прикрываясь важностью реализации чужих целей и желаний. Отсутствие собственных целей только усугубляет ваше одиночество.

В–четвертых, это необоснованный отказ от реализации своего таланта, своей мечты и своих желаний. В тот самый момент, когда у вас не находиться времени на свои светлые мысли и для достижения своих целей и идей, вдохновение и удача просто обходят вас стороной. Что тут еще добавишь? Одиночество еще больше растет.

В-пятых, это неудержимое стремление заниматься другими людьми, пытаться изменить и контролировать их жизнь. А потом вы удивляетесь, почему эти самые «другие люди» начинают вас упорно избегать, игнорировать, сопротивляться вашей заботе, а еще хуже использовать вас или откровенно начинают «бить вас по лицу», обрекая тем самым на полное одиночество. Больно, правда?

В-шестых, это нежелание учиться любить себя и делать попытки изменить свою жизнь в лучшую сторону. Могу только добавить – любовь к себе или одиночество — что вы выбираете?

В-седьмых, это безответственное отношение к себе, своей жизни и ко всему тому, что в ней происходит. Вдобавок ко всему вышеперечисленному вы отдаете контроль над своей жизнью в чужие руки других людей, а всегда ли это любящие вас люди? В такие моменты одиночество становиться всеобъемлющим и начинает управлять вашей жизнью.

В заключение хочу отметить, что сами причины одиночества являются последствиями действия на человека нерешенных проблем его внутреннего мира, таких как низкая самооценка, разрушающие отношения, негативные воспоминания, самообман, всевозможные негативные программы, установки, запреты, штампы, блокировки, личные негативные эмоции, мысли и чувства, последствия негативных поступков и грехов, внешние негативные воздействия. От всего этого можно и нужно очищаться, совершенствовать свою душу и постепенно исцеляться от душевной боли. Не будьте равнодушными к себе и своей жизни.

Счастья вам и любви. С уважением, Людмила

Как тягостно равнодушие к самому себе! (А.В. Суворов)

Я всегда полагаю и буду так полагать и впредь, что безразличие к несправедливости есть предательство и подлость. (О. Мирабо)

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. (Максим Горький)

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны.. Неправда, равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. (А.П. Чехов)

Когда человек настолько уязвлен, что не в силах проявить великодушия, в эти минуты он особенно нуждается в сочувствии и поддержке.
Ты любишь всех, а любить всех — значит не любить никого. Тебе все одинаково безразличны. (О. Уайльд)

Не сочувствуй самому себе. Самим себе сочувствуют только примитивные люди. (Х. Мураками)

Там, где умеренность — ошибка, там равнодушие — преступление. (Г. Лихтенберг)

Равнодушие к живописи — явление всеобщее и непреходящее. (Ван Гог)

Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека. (В. А. Сухомлинский)

Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего. (М. Е. Салтыков-Щедрин)

Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, так как сын не имеет права быть равнодушным к матери. (Ги де Мопассан)

Холодность — следствие не только трезвой убежденности в своей правоте, но и беспринципного безразличия к истине. (Ч. Лэм)

Один очень талантливый писатель в ответ на мою жалобу на то, что я не нахожу сочувствия у критики, мудро ответил мне: «У вас есть существенный недостаток, который закроет перед вами все двери: вы и двух минут не можете поговорить с дураком, не дав ему понять, что он дурак». (Э. Золя)

Терпимость неизбежно ведет к равнодушию. (Д. Дидро)

Подростки, конечно, существа эмоционально нежные и в высшей степени ранимые, однако с сочувствием у них не очень. Это приходит позже, если вообще приходит. (С. Кинг)

Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения. (К. А. Гельвеций)

Легко скрывать ненависть, трудно — любовь, а всего труднее — равнодушие. (К.Л. Бёрне)

Равнодушие — тяжкая болезнь души. (А. де Токвиль)

Самый непростительный грех по отношению к ближнему своему — это не ненависть, а равнодушие. Равнодушие — сущность бесчеловечности. (Дж. Б. Шоу)

Эгоизм — это первопричина рака души. (В. А. Сухомлинский)

Эгоизм семейный жесточе эгоизма личного. Человек, который устыдится пожертвовать благами другого для себя одного, считает своей обязанностью пользоваться несчастьем, нуждою людей для блага семьи. (Л. Н. Толстой)

Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить.
Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство. (Б. Ясенский)

Равнодушие — есть наивысшая жестокость. (М. Уилсон)

Спокойствие — сильней эмоций.
Молчание — громче крика.
Равнодушие — страшней войны. (М. Лютер)

В пути нужен спутник, в жизни — сочувствие. (пословица)

Залог семейного счастья в доброте, откровенности, отзывчивости… (Э. Золя)

Встать на путь диалога — гораздо более эффективно и разумно, чем пытаться доказывать, каким эгоистичным или отзывчивым может быть каждый. (Х. Букай)

Отзывчивость ближних — это зачастую лучший психолог или психиатр. (Л. Виилма)

Жизнь многому учит, но только не такту, не отзывчивости, не умению помочь человеку в трудную минуту. (И. Шоу)

Больше всего в женщинах ценю застенчивость. Это красиво. Основа женственности не внешность, а повышенное чувство стыда и сочувствие окружающим. (Ф. А. Искандер)

Коль горе чужое тебя не заставит страдать,
Возможно ль тебя человеком тогда называть? (Саади)

Чем более живешь, тем более убеждаешься в том, что возбудить к себе сочувствие — есть редкость и счастье — и что должно этим счастьем дорожить. (И. С. Тургенев)

Кто обрел способность искренне сочувствовать людскому горю, хотя бы в одном-единственном случае, тот, получив чудодейственный урок, научился понимать всякое несчастье, как бы на первый взгляд странно или безрассудно оно ни проявлялось. (С. Цвейг)

Настоящая помощь всегда приходит от того, кто сильнее тебя и кого ты уважаешь. И сочувствие таких людей особенно действенно… (Ф. С. Фицджеральд)

Одного сочувствия недостаточно. Поступки говорят громче слов. (Н. Вуйчич)

Чрезмерное сочувствие часто становится преградой.
Сочувствие во время несчастья подобно дождю во время засухи. (индийская пословица)

Ведь надобно же, чтоб у всякого человека было хоть одно такое место, где бы и его пожалели! (Ф. М. Достоевский)

Не сочувствуй слишком людям, которые несчастны. Если кто-то несчастен, помоги, но не сочувствуй. Не внушай ему идею, что страдание — это что-то стоящее. (Ошо)

Она сказала в том смысле, что, когда умирает любимое животное, человек остаётся один со своим горем, никто сильно не сочувствует. Когда умирает близкий человек, тогда все понимают, и кто искренне, кто формально, а кто за компанию, но все понимают и сочувствуют. А вот умер кот, говорила она, и одиночество страшно обнажилось. (Е.В. Гришковец)

Я открою вам страшную тайну! Есть на свете оружие массового поражения, которое бьет безошибочно и точно. И убивает наповал. Это равнодушие!

Это удивительно, но факт. Причем в глобальных масштабах это тоже действует.

Что же касается человека, то ничто так не унижает, не возмущает и не разрушает его, как равнодушие окружающих.

Как вы думаете, почему совершаются на свете страшные, эксцентрические, чудные, странные поступки? Почему люди сходят с ума от ? Почему происходят войны, в конце концов? Причина одна – инициаторам и разжигателям всего этого безобразия не хватает внимания к их персоне.

Ведь что такое внимание? Это обозначение твоего присутствия в мире.
Пусть это даже будет негативное внимание, гнев или возмущение. Все равно! Ты будешь замечен. А значит, получишь некую долю социальных поглаживаний или шлепков. Ту человеческую энергию, которая даст тебе силы жить.

«Самый большой грех по отношению к ближнему – не ненависть, а равнодушие. Вот истинно вершина бесчеловечности. В конце концов, моя дорогая, если присмотреться к людям, ты сама удивишься, до чего ненависть похожа на любовь»
. Бернард Шоу.

Недаром говорят, что от любви до ненависти один шаг. А все потому, что и любовь, и – это мощные энергии внимания к вашей личности. То есть то, чего требует ваше существо.

Иногда равнодушие окружающих может оказаться стимулом к развитию.
Оно заставляет человека из кожи вон лезть, чтобы доказать свою значимость. Скажите честно, неужели вы никогда ничего не делали, чтобы доказать, что вы умнее, красивее, хитрее, добрее? «Я вам докажу, вы еще поплачете без меня, я вам еще покажу!» — вертится иногда в голове. Знакомо?

Смею утверждать, что большинство человеческих поступков замешаны именно на этой мотивации: «Хочу, чтобы меня заметили!» «Посмотрите на меня!» «Видите, какой я хороший (смелый, умный, мудрый, красивый и т.д.)!»

Одна из ведущих человеческих потребностей связана с признанием. Мы жаждем того, чтобы окружающие заметили нас. Оценили. Приняли в свою стаю. Полюбили, в конечном итоге. Нам хочется быть любимыми!

Иногда для того, чтобы испытать это чувство, пусть оно даже будет обманным, мы готовы унижаться и просить. Попадать в зависимость и забывать о собственных потребностях, посвящая себя тому, кого мы любим. Но попробуйте честно ответить на вопрос: «Вы это делаете для него или для себя?» Только честно. Даже в любви мы зачастую ориентированы на собственные переживания, собственные жертвы, которые обязательно должны вознаграждаться. А если не вознаграждаются и любимые проявляют к нам равнодушие или невнимание, мы страдаем.

О, это поистине страшное оружие. Причем во всех смыслах. Можно даже сказать, что это страшное дьявольское оружие, с помощью которого люди способны уничтожить саму жизнь (если будут равнодушны к проблемам Земли).

Что мы знаем о равнодушии?

Во-первых
, равнодушие страшнее ненависти. Это самое жестокое оружие, которое только можно придумать. Если вы не знаете, как победить своих врагов, вы можете убить их простым и доступным способом. Игнором. Полным и окончательным. Таким, который автоматически превращает живого, теплого человека в пустое место. Даже не в труп, а просто в ничто. Помните, что это очень жестокое и бесчеловечное оружие.

Во-вторых
, способствует распространению зла. «Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство.»
(американский поэт Ричард Эберхарт).

В-третьих
, равнодушие – это убийца. Оно уничтожает желания и мечты. Безразличный превращается в живой труп, которого ничто не держит на этой планете. Как правило, такие люди умирают.

Равнодушие к человеку со стороны окружающих может привести к его болезни и смерти. Особенно если ему не удается завоевать внимание, даже отрицательное. И не умея добиваться положительного внимания и любви, каждый изгой изо всех сил будет стремиться достичь хоть какого-то, пусть даже обратного эффекта. Потому что это тоже результат, доказывающий ему, что он существует!

В-четвертых
, равнодушие как способ уйти от бренности существования в ничего общего не имеет с равнодушием-пустотой, о котором идет речь в этой статье. Так называемое просветление, освобождение от мыслей и страстей, пустота, к которой стремятся буддистские монахи — есть лишь способ наполниться высшим смыслом. Но никак не равнодушие.

Не создавайте пустоты

Всем известно правило сообщающихся сосудов? Закон заполнения пустот требует того, чтобы пустоты не было. Если мы ее создаем, мы убиваем сами себя. «Есть два способа убить себя – самоубийство и безразличие»
. (Джонатан Коу).

Поэтому применяйте это страшное оружие очень осторожно. Да, конечно, на какое-то время можно послать в игнор всех своих виртуальных или реальных обидчиков. Но пройдет время, и пустое место может заполниться новыми троллями. Поэтому равнодушие – лишь временный, тактический ход. Сигнализирующий тому, кто плохо себя ведет, что он неправ.

Многих людей держит в тонусе жизни один только внимательный взгляд совершенно чужого человека. Подумайте об этом. И посмотрите вокруг этим внимательным и добрым взглядом.

Основной нашей стратегией должна оставаться А ей равнодушие не свойственно по определению.

Отчетливо проявляется в том, что человек стре­мится к любви не как к Божественному чувству, а к любви ущербной. Каково свойство ущербной любви?

Дело в том, что это любовь с условием, как бы конт­рактная любовь.

А настоящая любовь не знает условий!

Расскажу вам сказку об условной любви, называ­ется она «Два караванбаши».

Когда-то, в давние времена, в самом сердце жар­кой пустыни встречались два каравана, ведомые дву­мя караванбаши. Назовем их — Первый караванбаши и Второй. И каждый раз при встрече Первый оска­ливал зубы как собака и хватался за кинжал. Так по­вторялось постоянно. На душе у Второго от этого было неспокойно. Вдруг как-то Первый и говорит:

Слушай, отдай мне твоего верблюда. Удивился Второй и спрашивает:

А ты мне что дашь?

Ничего, — отвечает Первый, — но я тебя буду любить.

Второму стало интересно: а как это — любить? Он согласился и отдал верблюда. Первый принял уздеч­ку, заулыбался и сказал:

Теперь я тебя люблю, — и ушел своей дорогой. Прошло несколько месяцев, и караванбаши по­встречались вновь. На лице Первого опять была злоб­ная гримаса… Второй снова отдал верблюда. И лицо Первого приняло приветливое выражение.

Вот такого я тебя люблю, — сказал он.

Так повторялось довольно долго, и Второй посто­янно отдавал при встрече верблюда.

Но вот со Вторым караванбаши случилась беда. Его караван накрыло песчаным бураном и убило всех верблюдов. Лежит он на песке с последним верблю­дом, полузасыпанный, чуть живой, и ждет смерти. Вдруг показался Первый караванбаши. Возликовал попавший в беду:

О счастье, я спасен.

Но вдруг он видит, что на лице Первого проступает разочарование. И с этой гримасой тот проезжает мимо.

Почему же ты не спасаешь меня, — вскричал в недоумении караванбаши, — разве ты меня уже не лю­бишь?

С чего это ты решил, что я тебя не люблю? — спросил Первый. — Я же не требую у тебя последнего верблюда…

Вот такая сказка об условной любви…

С улицы доносятся голоса. Мама говорит своему ребенку: «Если будешь хорошо себя вести — буду те­бя любить». Ей вторит голос другой мамы: «Будешь получать пятерки, буду тебя любить». Третья мама: «Будешь мне помогать, буду тебя любить». Папа: «Ну, ты у меня помощник, вот за это я тебя люблю». Во всем мире детей приучают к тому, что любить можно только за что-то, а не просто так. Это надежно закреп­ляется в подсознании, и человек научается следовать принципу любить при условии. Выросший сын начнет любить маму за то, что она отписала ему квартиру, те­щу за то, что сидит с его детьми, жену за то, что кра­сива, друзей за то, что полезны, страну за то, что обес­печила ему нормальное существование, жизнь за то, что хорошая. Если плохая, он ее не будет любить и даже может уйти из жизни, как и уехать из бедной страны, что мы сегодня и наблюдаем… Так человек привыкает любить за что-то, лишаясь навыка любить ни за что!

Неумение любить без условий — это одна беда че­ловечества, другая — неумение выражать любовь.

Вот вам еще одна сказка на эту тему, назовем ее «Странный сапожник».

Жил в одном селе искусный сапожник. Он мог так славно точить сапоги, что они становились произведе­нием искусства. Работал он работал, вызывая всеоб­щее восхищение, да вдруг заскучал. Захотелось ему, видите ли, чтобы люди не просто благодарили за ра­боту, а преклонялись перед его мастерством. А сельчане не понимали, чего же он, собственно, хочет от них. Взял сапожник да и уехал из села, пусть знают, кого потеряли. Приехал в другое село, где страсть как нуж­ны спапожники, купил дом, сидит тихо, как мышка.

«Ага, — думает, — никто и не знает, что здесь живет искуснейший сапожник, а я им — вот, выкусите…»

В один из дней на селе случился праздник, по­священный лучшим мастерам. Все славили Василия-сапожника как самого искусного. Глянул наш сапож­ник на изделия Василия — ничего особенного, посред­ственные сапоги.

Да я во сто крат лучше умею! — закричал он.

Врешь, — возмутились сельчане, похватали колья, отдубасили сапожника и выгнали из села…

Если не проявлять свою физическую силу, никто и не узнает о ней. Если человек не проявляет свою лю­бовь к детям, к людям, к себе, эта любовь останется не­известной и невостребованной. Никого она не согреет, не научит мудрости и не поможет. И постепенно за­глохнет в человеке или перейдет в мечтательность. Поэтому человек, стремящийся к духовному, должен быть привержен двум принципам мудрой жизни.

Принцип первый: любить ни за что!

Принцип второй: выражать свою любовь.

А как трудно любить человека ни за что, уму непо­стижимо… Это потому, что рядом с нами находятся два мира, которые имеют совершенно конкретные свойства.

Мир Добра (свет) и Мир Зла (тьма) находятся в непримиримом противоречии друг с другом. Тот, кто говорит о том, что Добро и Зло неотделимы друг от друга и одно является тенью другого, колоссально за­блуждается.

Мир Добра стоит на безусловной любви, которая имеет два свойства:

Творчество;

Созидание.

Только тогда о ней можно сказать так, как сказал апостол Павел: «Любовь долготерпит и милосерд­ствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раз­дражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит; любовь никогда не пере­стает…» Нигде и никогда не найти лучшего высказы­вания о любви! Очень важно любить человека, при­нимать человека, но не менее важно принимать и си­туацию.

Среди всех проявлений любви очень важны четыре: любовь к добру; любовь к истине; любовь к искрен­ности; любовь к творчеству.

Без них любой человек превращается или в раба, или в рабовладельца, или в животное. Поэтому по­знать истину (Бога) может только человеческое сердце, имеющее все четыре проявления. Не будем думать, дорогой читатель, что можно найти истину в книгах, хорошая книга — только вступление к исти­не. По-настоящему узнать и почувствовать истину можно лишь при добром, искреннем, творческом сердце, которое мы должны создавать в себе всю жизнь.

Мир Зла стоит на ненависти и тоже имеет два свой­ства: закабаление; разрушение.

Эти два свойства надо очень хорошо знать и видеть их проявления в жизни, тогда становится понятным источник многих событий. Почему трудно бросить курить? Потому что энергия никотина (дух травы) за­кабаляет, затем разрушает. То же можно сказать не только о пьянстве и наркотиках, но и об эмоциях. По­пробуйте-ка избавиться от гневливости или от тщесла­вия… Очень трудно, потому что они нас держат энер­гетическими путами, закабаляя и разрушая, лишая свободы.

Любовь, ненависть и здоровье. Любовь и нена­висть — обе подчиняются закону подобия, поэтому любовь порождает ответную любовь, а ненависть — ответную ненависть. Более того, любовь или нена­висть — это здоровье или болезнь физического тела. Этому есть две причины.

Причина первая:

У истоков здоровья стоит любовь. Все остальные светлые чувства лишь производные от нее.

У истоков болезни стоит ненависть. Все осталь­ные пороки — ее дети.

Причина вторая:

Через сердце осуществляется связь духовных на­чал человека (сверхсознания) с психикой и телом.

Если сердце порождает любовь, в организме возни­кает одна среда — вплоть до изменения кислотности крови, если ненависть — другая реакция. Если иссле­довать ругающихся соседей, создастся впечатление, что они постоянно принимают антибиотики, с такой силой ненависть угнетает слизистую желудка и мик­рофлору кишечника.

Вернемся к нашим «потому что…».

Потому что считает здоровье самой главной цен­ностью на свете.

Трудно найти более постоянную мечту, чем мечта о здоровье. Она неизменно преследует людей на про­тяжении веков. Соперничать с ней могут, пожалуй, -лишь мечты о бессмертии и справедливости. За празд­ничным столом всех народов Земли совершаются два основных ритуальных действия: люди едят и пьют; же­лают друг другу здоровья. На разных языках произно­сится одна и та же стереотипная фраза: «Дай Бог вам самого главного — здоровья, а все остальное вы сами заработаете».

Равнодушие — наплевательское отношение к чему-либо, безразличность. Это чувство, которое может проявляться не только по отношению к другим людям, но и к своей жизни. Равнодушие к себе медленно убивает желания, надежды, стремления, мечты. Это тяжкое бремя, которое тянет человека на самое дно жизни.

Примером к теме нашего сочинение может послужить Печорин, персонаж «Героя нашего времени». М.Ю. Лермонтов показывает нам его как человека, который не видит радостей жизни, которому все время скучно и он быстро теряет интерес к людям и происходящему, поэтому главная его цель – поиск «приключений». Все это — последствия равнодушия Печорина к самому себе, он не слышит своих желаний, он не знает, что ему по-настоящему необходимо.

Его жизнь лишь бесконечные попытки почувствовать хоть что-нибудь. Он бешено гоняется за жизнью, ища ее повсюду. Сам Печорин отмечает, что существование его становится пустее день ото дня, так что он пускается в авантюры, которые не приносят никому пользы. На этом примере можно увидеть, как равнодушие распространяется в душе человека словно болезнь, ведет к последствиям и поломанным судьбам окружающих и самого равнодушного человека.

Еще одним примером губительного равнодушия к себе является Илья Ильич из произведения Гончарова «Обломов». Он буквально живет в тотальном безразличии к самому себе. Это проявляется во всех вещах: в его внешнем виде, которому Обломов не придает никакого значения, в его доме все пыльно и постепенно приходит в негодность, в его финансовых делах разруха. Апофеозом его равнодушия к жизни и себе стал отказ Обломова от идеи счастливой жизни с замечательной девушкой Ольгой. Наш герой не увидел в отношениях с ней никакой мотивации, не приложил никаких усилий для того, чтобы тянуться к Ольге, а ведь она могла стать солнцем его жизни. Он настолько безразличен к себе, что лишает себя возможности полноценно жить.Это привело его к жизни с удобной, но нелюбимой женщиной — Пшеницыной. Равнодушие к себе и своей жизни так же стало причиной его ранней смерти, а всего-то нужно было разобраться в своих желаниях и целях, выстроить приоритеты и ради важных вещей иметь мужество отказаться от некоторых обывательских желаний.

Равнодушие к себе — это паралич души, то, что не дает человеку услышать свои желания, понять нужды, научиться быть внимательным и к остальным людям тоже. Преодолеть это нелегко. Необходимо честно поговорить с самим собой по душам, но для этого, надо признать, необходима воля. Если ты не чувствуешь ни себя, ни этого мира, значит это первые признаки страшной болезни — лени души. Преодолей ее. Всматривайся во все, что происходит вокруг, услышь и пойми себя, и тогда жизнь заиграет новыми красками и обретет смысл, ведь равнодушие к себе хуже ненависти.

Немецкие врачи: Феномен безразличия опасен для здоровья равнодушных | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Радость и печаль, восторг и ненависть — все люди так или иначе привыкли выражать свои эмоции. Ну, или почти все. Есть люди, которые бедны на эмоциональные реакции, сфокусированы на внешних событиях в ущерб внутренним переживаниям. И, оказывается, неумение чувствовать, безразличие могут оказаться симптомом серьезного заболевания. Ученые приводят здесь разные числа: во всем мире доля страдающих алекситимией, составляет, по разным оценкам, от 5 до 19 процентов.

Без слов для чувств

«Алекситимия» в переводе с греческого означает «без слов для чувств». Эта особая психологическая характеристика личности означает неспособность распознавания и описания как собственных, так и чужих эмоций. В Германии, по результатам недавних исследований, проведенных Институтом психосоматики и психотерапии в Дюссельдорфе (Klinisches Institut für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie), алекситимия наблюдается почти у 10 процентов населения. Причем, как уточняет научный сотрудник института Матиас Франц (Mattias Franz), «синдромом равнодушия» страдают в основном мужчины.

Своеобразный эмоциональный паралич лишает людей возможности реагировать на происходящее, серьезно затрудняя их контакт с окружающими. 25-летней Сабине, например, пришлось учиться имитировать радость: «Однажды на семинаре в университете преподаватель похвалил меня при всех, а я… не знала, как ответить. Я никаких чувств не испытывала». Сабина видела, что от нее ждут какой-то реакции, проявления эмоций. Чтобы в дальнейшем не казаться странной, она, потренировавшись перед зеркалом, выбрала «подходящую» улыбку, которой теперь успешно пользуется.

Нередко неумение чувствовать и выражать свои эмоции приводит к серьезным последствиям, мешает карьере, делает человека одиноким. Врач Ангелика фон Ризенталь (Angelika von Riesental) из Ратингена приводит пример из своей практики: мужчина средних лет, конторский служащий, превратился со временем в настоящего робота, лишенного всяческих эмоций. Он потерял всякую способность нормально общаться с коллегами. В конце концов его уволили по сокращению кадров.

Равнодушные преступники

Но что же такое все-таки алекситимия: психологическая характеристика, черта характера или болезнь? Мнения ученых здесь расходятся, потому что «феномен безразличия» еще недостаточно изучен. Равнодушным людям чужды рефлексия, то есть обращение к собственному внутреннему миру, способность видеть окружающую действительность сквозь призму собственного мироощущения. «Алекситимией можно назвать блокаду или полное отсутствие эмоционального уровня восприятия», — так формулирует это Ангелика фон Ризенталь.

Опасным проявлением такого вида равнодушия нередко является жестокость: ведь человеку без эмоций неведомы сочувствие и сострадание. «Подобное поведение объясняется нарушением биохимических процессов в работе тех отделов головного мозга, которые отвечают за «переработку» эмоциональной информации», — поясняет врач. Такие нарушения, например, были выявлены при исследовании работы головного мозга людей, осужденных за особо тяжкие преступления.

Известно, однако, что алекситимия — вовсе не обязательно врожденное качество. Частично в возникновении «синдрома равнодушия» виновны общественные нормы и стереотипы. Этим, кстати, можно объяснить то, почему именно мужчины чаще страдают эмоциональной глухотой. С ранних лет многие родители внушают детям: мужчины не плачут, они не имеют права на проявление «слабости». Телегерои и литературные кумиры часто носят маску неприступности, исключающую проявление всяческих эмоций. Но, по мнению Ангелики фон Ризенталь, слабостью как раз является отказ от собственных ощущений и связанный с этим эмоциональный самообман.

Учиться чувствовать

Но можно ли «научиться» эмоциям, «разбередить» собственную душу, открыть ее для чувств? Будет успех или нет, но подобные вещи лечить нужно, в один голос заявляют и врачи, и психологи. Индивидуально или в специальных группах, но лечение это, как правило, требует времени.

Групповая терапия: почувствовать других

Матиас Франц, автор серьезного труда по алекситимии, приводит примеры программ успешного «обучения распознаванию эмоций» в Германии. Это, в частности, программа PALME (Prävеntives Elterntraining), разработанная для такой группы риска, как неполные семьи. Врачи, психологи, педагоги помогают родителям-одиночкам в маленьких группах понимать собственных детей, адекватно реагировать на проблемы, трудности, стрессовые ситуации, восстанавливать социальные контакты. Учат чувствовать.

Автор: Инга Ваннер
Редактор: Ефим Шуман

Фатализм и равнодушие к себе

Источник: Сэм Вордли / Shutterstock

Вы когда-нибудь встречали человека, который перед лицом плохого события устало смирялся и обычно говорил что-то вроде: «Это должно было случиться»? Иногда он мог заявить: «Я ничего не могу с этим поделать». Человек может заявить еще шире: «Никто ничего не мог бы сделать». Этот человек — фаталист, тот, кто ушел в отставку перед лицом событий, которые считаются неизбежными.

Принятие и отставка часто ошибочно принимают друг за друга. Принятие предполагает активность и свободу действий. Например, я принимаю тот факт, что я могу не получить работу, на которую подаю заявление. Мое принятие, однако, активно. Я стараюсь полностью подготовиться, изучая учебную программу факультета, создавая интересную обучающую демонстрацию и выступая с увлекательной беседой о работе. Принятие требует, чтобы я действовал в соответствии с изменяющейся реальностью и делал это с осознанием того, что мои действия не гарантируют результат.Я не могу контролировать внешние факторы (лучшие кандидаты, бюджетные ограничения и т. Д.), Но могу контролировать свое отношение. Это тоже требует выбора. Действуя осознанно и чутко реагируя на свою реальность, я могу изменить часть своей реальности. Я проявляю свою свободу воли, когда делаю выбор, действую в соответствии с ним и управляю своим отношением.

Признак отставки — подавление заботы или беспокойства. В своей мягкой форме смирение включает в себя изменение отношения к чему-либо без потери свободы воли.В более тревожной форме отставка подразумевает сдачу агентства. Я смирился с тем, что никогда не буду профессионально заниматься теннисом и не поеду в Антарктиду. Эти две вещи находятся вне моего контроля; ничто из того, что я мог сделать при нормальном ходе событий, не имело бы значения. Смирение уместно, когда я четко понимаю, что находится под моим контролем и за что я несу ответственность, а что нет. Я изменил свое отношение к этим двум вещам; Я больше не забочусь о них так, как когда был моложе.Мой опыт отражает важное утверждение Эпиктета, философа, рожденного рабом в 50 г. до н. Э. Он сказал,

«Некоторые вещи зависят от нас, а некоторые — не до нас. Наше мнение зависит от нас, и наши импульсы, желания, отвращения — короче говоря, все, что мы делаем сами. Наши тела не зависят от нас и не зависят от нас. наша собственность, наша репутация или наши государственные учреждения … »

Когда я осознаю это различие и живу в соответствии с ним, я могу испытывать смирение по поводу некоторых конкретных вещей в моей жизни, но я все еще очень сильно вижу себя имеющим выбор и формирующим некоторую часть моей реальности.Я остаюсь активным в том, что делаю и чувствую.

Отставка вызывает беспокойство, когда она возникает из-за отсутствия ясности в отношении того, что находится под нашим контролем, а что нет. Когда мы теряем из виду то, что нам предстоит, мы склонны предполагать, что у нас нет выбора и практически нет контроля над тем, что происходит. Продолжая приведенный выше пример, если бы я подал заявку на работу, когда у меня был прилив оптимизма, но затем смирился с тем, что я его не получил, я мог бы не подготовиться к собеседованию в меру своих возможностей. Даже если бы у меня было собеседование, моя отставка просочилась бы и, вероятно, стала бы очевидной для сотрудников отдела.Я могу сказать себе, что чем бы я ни занимался, я не получу работу. Я сужаю область своего выбора и становлюсь более пассивным. Другими словами, выбор кажется мне иллюзорным, потому что я считаю, что что бы я ни делал, результат неизбежен. Это фатализм.

Мы, люди, склонны уделять больше внимания вопросам, в которые наши действия вносят вклад, и уделять им больше внимания. Зачем беспокоиться и зачем беспокоиться при отсутствии вклада? Здесь в рамки входит безразличие. Человек безразличен к себе, когда у него полное отсутствие интереса и заботы о себе.Безразличие к себе — следствие фаталистического смирения. Безразличие к себе — это процесс, который сначала может продвигаться медленно, но затем быстро ускоряться. У него не возникает немедленного начала, если только не произойдет что-то действительно катастрофическое, например, сотрясение мозга. Как человек может начать распознавать это в себе или в других? Часто легче распознать черту или мировоззрение в другом, чем увидеть это в себе. И здесь может даже быть парадокс: нужно хотя бы немного позаботиться о том, чтобы не заботиться о себе.

Уильям Джеймс в книге « Разновидности религиозного опыта» (1902) признает, что некоторые люди так низко опустились и почти выпали из обычного человеческого движения, что им нужна помощь или даже спасение. Джеймс говорит, что первое, что должно произойти, — это «заставить их почувствовать, что какой-то порядочный человек заботится достаточно, чтобы их интересовал вопрос, поднимутся они или опускаются». Человека, равнодушного к себе, больше не волнует, поднимается она или опускается. Такой человек не может заботиться о себе и вместо этого должен черпать энергию и заботу от кого-то другого.Я называю это моральным эквивалентом скачка. Каждый из нас может дать толчок другому человеку, даже не подозревая об этом. В остальных случаях будет более очевидным.

Если достижение безразличия к самому себе — это процесс, то же самое происходит и с достижением состояний не полного страдания, некоторого счастья и спокойствия. Начать иметь крошечный осколок заботы о себе — даже если вы одалживаете его у кого-то другого — будет значительным достижением. Чувствуя это беспокойство, человек проявляет свободу воли, что может изменить его отношение к себе.

Power Tool: любовь к себе или равнодушие к себе

Coaching Power Tool, созданный Меа Блауэр
(тренер по трансформации, США)

Самое страшное — полностью принять себя. — C.G. Юнг

«Вы не так уж и важны, и окружающим было бы полезно, если бы вы просто уехали. В любом случае мир не будет так сильно по тебе скучать.

Это был слишком знакомый голос, который Лена столько раз слышала в своей голове.Это было громко, ясно и очень убедительно. Если бы мир был так безразличен к ее существованию, как выразился этот голос, имела бы она значение для самой себя? Будет ли ей дело? Эти вопросы так долго оставались в голове у Лены, что казалось, будто на всю жизнь. Она позволила этому голосу управлять своей жизнью, чувствуя себя убежденной, что она не имеет значения. Она хорошо знала последствия внутреннего диалога: на следующий день она будет чувствовать себя одинокой, недостойной, маленькой, ничтожной, она будет не любить себя, чувствовать себя бессильной и не сможет смотреть себе в глаза.

Однако в ту ночь что-то изменилось. Она поняла, что этот сценарий будет повторяться вечно, если что-то не изменится. Ненависть к себе, чувство депрессии, одиночества, равнодушия к себе и оторванности от мира всегда будут присутствовать после того, как она прошла через тот же сценарий разговора с самим собой. Она знала это, потому что это происходило каждый раз. У нее был жизненный опыт, чтобы знать, что ничего не изменится, если она не сделает что-то, чтобы это изменить. В ту ночь она приняла смелое решение изменить отношения с собой.Она решила изменить этот внутренний диалог. Ей больше не хотелось чувствовать себя маленькой, незначительной, одинокой и безразличной к себе. Она хотела иметь значение, и она хотела, чтобы ее жизнь изменила мир к лучшему. В тот момент она знала, что для того, чтобы все это произошло, ей нужно полюбить себя.

История, описанная выше, может быть историей любого, кто боролся с любовью к себе, включая Лену. Для человека, который понятия не имел, как дать определение любви к себе, путь к этому казался невозможным.Лена просто знала, что что-то должно измениться внутри нее, она знала, что ей нужно смотреть на себя по-другому, и она не могла этого сделать, игнорируя свои чувства, потребности и желания. Проблема, с которой она столкнулась в этом изменении, заключалась в том, как она может перейти от равнодушия и неприязни к себе, если она так и не научилась этому, и у нее не было инструментов для этого. Она знала, что ей нужно некоторое внутреннее исследование, особенно в отношении самооценки, но также и в отношении того, как именно выглядит любовь к себе.Вот с чего она решила начать.

Что такое любовь к себе?

Исходя из своего жизненного опыта и убеждений, Лена думала, что может любить себя, когда она больше не испытывает негативных эмоций, делает нежелательный выбор, всегда поступает правильно и выглядит для других как святая. Определяя себя таким образом, она поняла, что отрицательные эмоции присутствовали всегда и, скорее всего, будут присутствовать до конца ее жизни. Она также поняла, что будут времена, когда ее выбор будет менее желательным, несмотря на ее лучшие намерения, и у нее не было никакого способа поддерживать вид святой, не чувствуя себя истощенной.Она спросила себя: «Если это не самолюбие, то что это такое?». Путем внутреннего исследования и использования собственных чувств в качестве руководства (хорошее самочувствие означало, что она была ближе к своей собственной истине, а чувство дискомфорта дальше от нее), она поняла, что любовь к себе означает быть доброй, заботливой и принимающей себя, когда случаются все негативные вещи. .

Что такое равнодушие к себе?

Это было иначе, чем то, что она чувствовала раньше. Лена игнорировала свои чувства, была безразлична к своему внутреннему проводнику и подавляла себя, если чувствовала какие-либо негативные эмоции или делала выбор, который не делал ее счастливой.Безразличие к ее собственному внутреннему окружению больше не было приемлемым. Лене казалось, что она проснулась от сна, сна равнодушия к себе. Она чувствовала, что то, как она заботилась о себе, как она давала себе то, что ей было нужно, как она следовала своему внутреннему наставнику, больше не было вещами, которые время от времени признавались, а потребностями счастливой, здоровой и здоровой жизни. Отсутствие всего этого в ее жизни вернуло бы ее к равнодушию к себе.

Изменение перспективы

Для Лены равнодушие к себе означало игнорирование себя.Ее чувства, эмоции, мысли остались в стороне. Ее выбор и действия исходили от того, что казалось приемлемым для других людей. Ее собственное мнение о себе не имело большого значения, даже если ее выбор не предполагал поддержки самого себя. Она игнорировала то, что чувствовала в результате своих действий, даже если в целом чувствовалось общее недовольство. Более того, она критиковала себя за такое чувство. Игнорирование себя на всех уровнях оставило Лену несчастной, бессильной и сердитой на жизнь. Внутренний диалог состоял из самокритики и обвинений, что не позволяло добиться значительного позитивного движения вперед.

Решающим моментом в изменении точки зрения Лены стало осознание того, что себялюбие означает не устранение негативных вещей в ее жизни, а принятие себя с тем, что есть в ней. Она начала обращать внимание на свои эмоции, чувства, спрашивать себя, чего она хочет и в чем нуждается в настоящий момент, и как она может обеспечить себя этими вещами (даже если это означало просить помощи у других). Самолюбие стало процессом , рутиной заботы о себе, рожденной желанием изменить отношения с самой собой.Она начала считать себя важной в своей жизни, она почувствовала силу самоприятия, самопрощения и задействовала способность глубокого сочувствия к человеческой борьбе, которая была так очевидна в ней самой. Это открыло в ней способность сострадать к себе и другим. Это изменило ее отношение к другим и заставило ее понять, что они переживают то же самое смятение. Смена точки зрения, наконец, положила конец борьбе за устранение всего негативного в ее жизни и дала ей возможность принять жизнь во всей ее полноте и полюбить себя через все это.

Приложение коучинга

Чтобы обучить такого клиента, как Лена, сначала необходимо установить понимание того, что происходит во внутренней среде клиента. Я разработал следующую последовательность вопросов, которую с большим успехом использовал в своей личной жизни.

1. Как вы можете полностью признать (чувства, эмоции, мысли, действия и т. Д.), Что происходит в настоящий момент?
2. Как вы можете принять (не удалить или оттолкнуть от своего опыта) то, что происходит в настоящий момент?
3. Как можно полностью полюбить себя (при наличии чувств, эмоций, мыслей) прямо сейчас?
4. Что бы вы сделали, если бы спросили себя: «а что бы любила делать сейчас?» перспектива?
5. Как вы можете сделать этот выбор?

Этим инструментом можно пользоваться всякий раз, когда возникает самооценка, отрицательные эмоции и мысли.Лично я считаю этот инструмент очень эффективным в восстановлении душевного покоя, в достижении самоприятия и в повышении осведомленности о моем собственном внутреннем опыте.

Также важно отметить, что это будет непрерывный процесс. Будут времена, когда возникнет старая боль, когда обстоятельства вызовут чувство неполноценности, страха и, возможно, недостойности. В такие моменты важно остановиться и понять, что происходит внутри. Затем приступайте к процессу, описанному выше.Это необходимо будет делать осознанно, пока процесс не усвоится и не станет автоматическим во времена, когда необходимы любовь к себе и принятие.

Для Лены личное преобразование от безразличия к себе к любви к себе привело к чувству доброты к себе, самопониманию, внутреннему миру, а также к полностью изменившимся отношениям с другими. Ее внутренняя любовь к себе уступила место большему пониманию других, их собственной внутренней борьбе, давая ей сочувствие и сострадание к ним.В то же время, однако, это дало вдохновение и надежду на то, что другие могут иметь такие же отношения с самими собой, если они сделают любовь к себе приоритетом в своей жизни.

Отражения

Моя личная история обучения любви к себе началась с простого, но важного вопроса, который мне задал один из моих тренеров. Это потрясло мой мир и послужило мощным катализатором моих внутренних изменений. Вопрос был такой: «Можете ли вы взглянуть себе в глаза и сказать себе: я люблю вас безоговорочно?» Я приглашаю вас задать себе этот вопрос, глядя себе в зеркало.Также приглашаю вас ответить на следующие вопросы:

1. Что вы почувствовали, когда задали себе этот вопрос?
2. Было ли это тем, чего вы ожидали?
3. Что ответ говорит об отношениях с самим собой?
4. Что вы готовы с этим делать?
5. Какая поддержка необходима вам, чтобы поддерживать отношения с самим собой?
6. Как вы думаете, ваша жизнь изменится, если вы полюбите себя безоговорочно?

Я лично считаю, что когда человек достигает полного самоприятия и любви, потребность в суждении о себе и других естественным образом исчезает.Что останется, так это чувство глубокого сочувствия, сострадания и принятия человеческого существования.

Искусство безразличия. Узнай, когда нужно заботиться, а когда нет | Рене Чунилалл | Живите своей жизнью ради цели

Вы беспокоитесь о вещах, которые не имеют значения, больше, чем следовало бы?

Может быть, где-то в глубине души вы знаете, что не должны так сильно волноваться, и вам больно продолжать это делать, но вы оказываетесь в ловушке своих забот.Вы, наверное, знаете, что пребывание здесь не приносит вам никакой пользы, но иногда вы просто ничего не можете с этим поделать. Из всех людей в вашей жизни вы лучше всех знаете, какие заботы приносят вам большую пользу, а какие нет.

Ваш прошлый опыт показывает вам ценность ваших забот, что помогает понять, когда нужно заботиться, а когда нет.

Слишком большое внимание к любому из них разрушительно. Если вы заботитесь слишком много или слишком мало, это приводит к тому, что вы пренебрегаете чем-то в себе. Но вопрос не в том, нужно ли вам заботиться или быть равнодушным, а в том, когда вы должны делать то же самое и в какой степени.Вы не хотели бы оставаться равнодушными к вещам, которые для вас важны, или сильно заботиться о вещах, которые не имеют значения.

Так как же отличить? Где вы проводите черту?

Это просто, но и довольно сложно. Вам просто нужно прислушиваться к своим чувствам и не поддаваться обману эмоциями. Они оба находят путь вперед, но последний более импульсивен. Часто он отвечает первым и не всегда надежен. Но ваши чувства другие.Они — ваш внутренний голос, ваш моральный компас, говорящий с вами, помогающий вам увидеть лучший путь вперед для вас.

Это может показаться суровым, но если ваш внутренний голос не требует от вас заботы, не доверяйте своему внутреннему голосу

. Он покажет вам разницу между спасением ребенка, сидящего в одиночестве посреди оживленного шоссе, и ответом какому-то случайному человеку, который перекладывает на вас свои многочисленные плохие дни. Это частичка природы в вас, гораздо более великая, чем вы сами.Я имею в виду, что так должно быть, потому что это всегда показывает вам, как быть лучше, чем вы сейчас. Слушайте это, и вы станете лучше.

Позвольте мне оставить вас со словами Ильчи Ли:

Когда мы слышим наш внутренний голос и следуем ему, мы можем идти своим собственным путем.

Исходя из этого, я хотел бы, чтобы вы держали их при себе:

Бывают моменты, когда вам нужно серьезно отнестись к моменту и вложить в него много своего внимания.Это моменты, которые предназначены только для вас, и вы знаете о них — они держатся за вас, они требуют вас, пока вы не овладеете ими и не сделаете с ними что-то значимое.

Но не обманывайте себя, цепляясь за моменты, которые вам больше не нужны.

Некоторым вы вообще можете не нуждаться, но между ними есть такая тонкая грань, что их трудно различить. Если вы решили инвестировать в ситуацию и видите, что она не приносит вам пользы, отпустите ее.Примите это таким, какое оно есть, и направьте свое внимание на что-нибудь другое. Но если вы найдете момент, в котором вы нуждаетесь, сделайте все возможное. Нахождение отличия — это постоянная битва, с которой вы должны столкнуться за свой собственный мир.

« Никогда не знаешь, насколько ты силен, пока сила не станет единственным выбором, который у тебя есть». — Боб Марли

Когда вы решаете молчать, вам нужно быть сильным, потому что это не мешает вам чувствовать свои эмоции. Какими бы убедительными они ни казались, держитесь.Возможно, вы замечали это раньше, но в любой ситуации разум сначала активирует часть вашего мозга, которая отвечает за ваши эмоции. Вскоре это уляжется, и вы снова услышите свой внутренний голос.

Так что будьте сильны в своем терпении

Пройдет совсем немного времени, прежде чем вы начнете ясно мыслить. Когда вы это сделаете, оставайтесь ближе к своим Чувствам, ваш Внутренний Голос направляет вас через все, что стоит на вашем пути. Они помогут вам понять, заслуживает ли предстоящий момент вашего внимания и сколько себя нужно вложить в него.Они проведут вас по лучшим путям, по которым вы будете рады, что пошли.

« То, что говорит внутренний голос, не разочарует надеющуюся душу». — Фридрих Шиллер

Жизнь довольно коротка, настолько коротка, что ее продолжительность никому не может быть гарантирована. Хотя это может показаться тревожным, не беспокойтесь о продолжительности жизни — это не в вашей власти. Скорее сосредоточьтесь на том, как вы наполняете данную вам жизнь, и привносите смысл в моменты, с которыми вы сталкиваетесь каждый день на этом пути — это в ваших силах.

Помните, жизнь не статична — она ​​меняется каждое мгновение

А ваша жизнь может быть изменена в мгновение ока. Вы можете выбрать лучший путь, но это вы должны решить сами. Вы можете посвятить свою жизнь многому, но достаточно вложить ее в то, что для вас важно. И вы знаете, что для вас важно, вы знали это всю свою жизнь — сосредоточьтесь на этом, и вы обнаружите, что жизнь становится значительно лучше.

« Я обнаружил, что если вы любите жизнь, жизнь будет любить вас в ответ». — Артур Рубинштейн

Фото Фрэн на Unsplash

Это так легко для незначительных вещей обрести силу и пересилить вас, отнимая у вас ваше внимание и заставляя беспокоиться излишне. Это может продолжаться с вами, если вы не научитесь осознавать, что происходит в вашей жизни. Вам нужно научиться уберечься от беспомощности перед ними.

Потому что вы контролируете все, что с вами происходит — вы должны управлять собой

Это ваша настоящая работа, о которой вам никто не говорит.И не только управлять собой, используя навязанные вам правила, но и руководить собой. Понимать себя и сосредотачиваться на том, что делает вас тем, кто вы есть. Когда вы поймете это, вы научитесь лучше работать с собой и столкнетесь со всем, с чем вы сталкиваетесь — вы будете знать, когда вести себя, а когда проявлять терпение. Вы сами для себя стали великим лидером.

« В конце концов, важны не годы вашей жизни. Это жизнь твоих лет. — Авраам Линкольн

Инвестируйте в свое существование, добрый читатель.

Как привлекать возможности и аутентично общаться с другими

Тренер по эмоциональному интеллекту (EI) по телефону InLight Coaching . Позвольте EI улучшить вашу карьеру и отношения с EQi-2 / 360® Assessments!

getty

Слово «эмпатия» происходит от немецкого слова «einfühlung» и означает «чувство» или, в более широком переводе, «чувство к другим». Изучение происхождения этого слова — отличная отправная точка для обсуждения того, как более достоверно общаться с другими и устанавливать более близкие отношения.Сочувствие предполагает движение от себя к другим. Это свойство или навык, требующие понимания эмоций других людей или постановки себя на место другого человека. Некоторым людям нужно приложить больше умственных усилий, чем другим, чтобы проявить сочувствие. Для тех, кто подозревает, что им не хватает сочувствия, ключом к совершенствованию является забота. Вот почему безразличие — это обратная сторона медали эмпатии.

Триггер безразличия к несчастью

Безразличие близко к апатии, чувству незаинтересованности.Если вы равнодушны, вам все равно. Современная тенденция к эгоизму, экранам и нарциссическим социальным сетям усугубила этот триггер несчастья. Игнорируя, блокируя, стыдя или отвергая людей с взглядами, отличными от наших, мы уменьшаем нашу способность видеть людей в целом и общаться с ними. Мы ограничиваем то, чему мы можем научиться у них.

Сочувствие против. Симпатия

Сочувствие не следует путать с сочувствием, которое похоже, но имеет тенденцию включать в себя чувство жалости к кому-то.Сочувствие не судит. Независимо от того, являетесь ли вы лидером или хотите улучшить личные отношения, способность понимать других без осуждения полезна.

Сила сочувствия

Одно из главных преимуществ сочувствия состоит в том, что у вас меньше шансов уволить людей. Если кто-то придерживается точки зрения, с которой вы не согласны — скажем, у вас есть начальник, который является микроменеджером, и это сводит вас с ума, — проявление сочувствия может помочь вам увидеть в нем цельную личность, с жизненным опытом, который, возможно, сформировал их привычки.Эта способность видеть человека целиком позволяет вам взаимодействовать более эффективно, чтобы у вас были более значимые, честные отношения и четкое общение.

С сочувствием вы цените других людей и их мнения без необходимости соглашаться. Это конструктивное, позитивное отношение, на котором вы можете строить соглашения, вести бизнес и отношения.

Тренировка эмоционального интеллекта улучшит ваши ключевые способности к сопереживанию, а именно:

• Избегать осуждения других.

• Ищу точки зрения других.

• Сообщать то, что, как вы понимаете, чувствуют другие.

Улучшение навыков сопереживания требует практики. Никто не понимает это каждый раз правильно. Как и другие виды образования и обучения, научиться быть более чутким требует усилий и ведет к вознаграждению.

Развитие сочувствия

Вам не обязательно иметь тот же опыт, что и у кого-то другого, чтобы сопереживать им. Вместо этого используйте свои эмоции.Большинство людей испытали радость, страх, боль, печаль и отчаяние. Если мы сможем вернуться в себя, когда мы почувствовали определенные эмоции, мы сможем использовать эти чувства, чтобы лучше понимать других и общаться с ними. Мы можем преодолеть иногда искусственный разрыв между нами и другими, осознавая свои эмоции.

Практические шаги по развитию сочувствия

Поговорите с незнакомцами. Заведите привычку разговаривать с незнакомыми людьми. Это поможет познакомить вас с новым жизненным опытом и менее знакомыми точками зрения.Лучше всего разговаривать с людьми, с которыми вы обычно не общаетесь. Это усложнит сочувствие. Как и при тренировке мышц, ваша способность сопереживать улучшится, даже если поначалу у вас ничего не получится.

Попробуйте чутко слушать. Это означает уйти с дороги и позволить кому-то поговорить. Это баланс между внимательным слушанием и достаточным ответом, чтобы показать, что вы заинтересованы и хотите, чтобы они продолжали. Главное — задавать небольшие вопросы и позволять собеседнику открыться.Если вы проявите сочувствие, вы увидите свет в глазах другого человека, когда услышите его истории.

Чтобы по-настоящему слушать так, вам нужно делать это без предвзятости, предвзятых представлений или развития мнений. Если вы соглашаетесь, не соглашаетесь, убеждаете, обсуждаете или делитесь своими собственными историями, вы больше не слушаете сочувственно. Как вы слушаете, не судите. Вместо этого подумайте, каково это быть другим человеком. Мантра для развития сочувствия может быть такой: «Дело не в тебе.«

Практикуйте смирение. Будучи скромным, вы сосредоточитесь вовне, что снизит вероятность того, что вы будете окрашивать то, что вы слышите и видите, предвзятыми мнениями. У вас будет возможность получить точную картину того, что происходит, потому что вы полностью заняты другим человеком.

Будьте честны. Если вы обнаружите, что не можете понять, что чувствует другой человек, можно сказать об этом. Лучше сказать, что вы не можете понять, что они чувствуют, чем притвориться или предложить банальность.

Если речь не идет о психиатрической проблеме или заболевании, можно выбрать сочувствие и безразличие. Безразличие — это ограничивающий выбор. Он закрывает двери, которые пытается открыть жизнь. Отсутствие заботы может защитить людей от потенциальной боли, но также удерживает их от возможностей. Личное развитие требует эмоциональных вложений в процесс и других.

Обратитесь к сочувствию как к положительной и мощной силе. Сочувствие помогает людям чувствовать себя понятыми, что является основной потребностью человека, позволяя нам общаться без осуждения.Это создает цикл положительной обратной связи, который изменит вашу жизнь. В свою очередь, это также может изменить жизнь ваших коллег, друзей и семьи.

Forbes Coaches Council — это сообщество ведущих бизнес-тренеров и профессиональных тренеров, доступное только по приглашениям. Имею ли я право?

Сила суждения — или как отличить «безразличие» у Канта и Арендт. Некоторые критические замечания по структуре деятельности *

Западная философия перезагрузилась? — вместо введения

До сих пор в исследованиях Арендт оставался почти непонятным один вопрос: почему политический мыслитель vita activa и автор книги «Состояние человека» теперь размышляет о vita contemplativa, которую она ранее критиковала как оторванную от мира, как безмерность (» Weltlosigkeit ‘)? ² Некоторые исследователи Арендт приводят доводы в пользу различия между ее более ранними работами (в частности, «Состояние человека») и ее более поздними работами, в то время как другие не уверены в этом разделении и рассматривают работу Арендт в целом ³ .Моя статья продемонстрирует глубокий интерес Арендт к традиционным философским концепциям, где она сама видит нерешенные вопросы в своей работе и в европейской философии в целом. Одно это оправдывает необходимость обсуждения и продолжения исследований по трем ключевым философским темам: способность думать, свободная воля и способность суждения.

Во время и после обеих мировых войн в прошлом веке, особенно после Второй мировой войны, ряд философов инициировали критический обзор западной философии в попытке переосмыслить ее, сосредоточившись на критике и новом определении «разума».В то время как такие мыслители, как Теодор В. Адорно, Юрген Хабермас и Вольфганг Велш, сосредоточились на критике и переопределении понятия «разум», другие, такие как Ганс-Георг Гадамер, Жан-Франсуа Лиотар и Жак Деррида, по большей части размышляли о «способности суждения». ‘- включая Ханну Арендт. Думать о способности суждения в целом означает пересмотреть третью Критику Канта, которая повлияла на понятие и способность суждения, а также на соответствующий дискурс ⁴ .

Тот факт, что Ханна Арендт больше не могла написать свой последний opus magnum, Судить, требует реконструкции способности суждения и того, что означает суждение — или, точнее, что означает акт суждения? ⁵

Лекции Арендт о Канте в 1970-х годах дали скрытые намеки на ее собственные идеи по поводу суждения ⁶ .Если бы она завершила свою последнюю работу по судейству, нас бы ожидали некоторые сюрпризы. Остальное остается домыслом — теперь мы должны думать о суждении.

В предисловии к своей последней книге «Жизнь разума», задуманной как трилогия, Арендт приводит две причины для своего исследования: во-первых, это критический пересмотр западной философии и, во-вторых, пересмотр или повторное исследование. собственного тезиса о «банальности зла» ⁷ . Если это ее изречение определяется как «бездумность» («Gedankenlosigkeit» как вариант безразличия), логично обратиться к «мышлению» и всем другим умственным способностям, которые для нее равносильны «деятельности».Более того, естественно спросить: что противоположно легкомыслию? Другой ключевой вопрос для Арендт заключается в том, можно ли привлечь к ответственности человека за «бездумность», что является основным результатом ее исследования судебного дела Эйхмана.

Если проблема заключается в легкомыслии, то она, во-первых, требует определения и, во-вторых, альтернативы. В-третьих, нам нужно показать, что бездумность вполне может быть нашей личной ответственностью и, наконец, что не менее важно, что мы способны к более сложной практике, когда дело касается наших умственных способностей.

Ссылаясь на эти три пункта, я хотел бы в три этапа разобрать тему и взаимосвязь между суждением, безразличием и человеческими способностями. Сначала я рассмотрю внутреннее различие безразличия, которое, в свою очередь, связано с эстетическим актом суждения. На втором этапе я укажу на актуальность кантовского эстетического суждения для работы Арендт о суждении. И на третьем этапе я проясняю рамочные условия для суждения, в первую очередь основываясь на эстетико-рефлексивном типе Канта.Более широкий кругозор трилогии Арендт о мышлении, желании и суждении включает две другие модели, которые концептуализируют наши умственные способности, а именно аристотелевскую психологию умственных способностей (Vermögenspsychologie) и модель распределения власти Монтескье (Gewaltenteilung). Они упоминаются не в строгом буквальном смысле, а как своего рода параллельная структура.

Шаг первый: три варианта безразличия

В самом начале «Размышления» Арендт приводит две веские причины, по которым она покинула «относительно безопасные области политологии» (ARENDT, 1978, p.3) для традиционного философского предмета мышления (к удивлению ряда исследователей Арендт). Кажется, она спрашивала себя, как эта традиция могла не предотвратить кровавую бойню Первой и Второй мировых войн и Холокоста? Это что-то спровоцировало? Эти вопросы (для нее и других мыслителей) являются основой ее заявления о том, что вся западная философия должна быть обновлена. Следовательно, первая причина состоит в том, чтобы провести критический анализ мышления на фоне судебного дела Эйхмана, где она установила поведение последнего как «бездумность», а не уникальную форму зла.Вторая причина — найти противоядие от таких моделей поведения:

Может ли деятельность мышления как таковая, привычка исследовать происходящее или привлекать внимание, независимо от результатов и конкретного содержания, может ли эта деятельность быть одним из условий, которые заставляют людей воздерживаться от злодеяний или даже фактически? условие ‘их против этого? (ARENDT, 1978, с. 5).

Обновление философии начинается с одной из специфических вариаций Арендт. Она переносит понятие существительного в словесную деятельность (ум / мышление).Вместо того, чтобы исследовать освященный веками предмет самого «разума», она размышляет о «мышлении» как о деятельности, человеческой способности, которая участвует в «жизни разума» (JASPERS, 1985) ⁸ , показывая живость и бодрость духа. Глаголы «мышление», «желание» и «суждение» рассматриваются как человеческие способности и действия, которые определяют так называемую vita contemplativa, превращая ее в vita activa. Это связывает ее ранние работы с ее последним томом «Жизнь разума». «Использование» этой умственной деятельности может означать общее сопротивление безответственности, которое сначала проявляется как легкомыслие.Таким образом, автономное мышление, желание и суждение — это вопрос ответственности и гуманности. ⁹

Анализ Арендт поведения Эйхмана как тривиального и обычного, а не экстраординарного и особенно злого: «Действия были чудовищными, но исполнитель — по крайней мере, очень эффективный, сейчас находящийся под судом, — был вполне обычным, банальным, а не демоническим или чудовищным» ( ARENDT, 1978, стр. 4) до сих пор считается тревожным. «Единственной примечательной характеристикой […] было нечто совершенно отрицательное: это была не глупость, а легкомыслие», и Эйхман действовал в судебном контексте так же, как и при нацистском режиме.Арендт комментирует это как форму самофункционализации:

Клише, стандартные фразы, соблюдение общепринятых, стандартизованных кодексов, выражения и поведения имеют социально признанную функцию защиты нас от реальности, то есть от притязаний на наше мыслящее внимание, которое все события и факты предъявляют в силу своего существования. Если бы мы все время откликались на это требование, мы бы скоро изнемогли; Эйхман отличался от всех нас только тем, что явно не знал ни о каком подобном утверждении (ARENDT, 1978, стр.4).

Таким образом Арендт сокращает желаемое расстояние между нами и убийцей («Schreibtischtäter»). Она описывает зло Второй мировой войны и Холокоста как потенциально коренящееся в поведении, привычках и отношениях каждого из нас, утверждая, что его нельзя приписывать исключительно конкретным нацистам. Другими словами, мы не можем исключить возможность зла в нашем поведении и поэтому должны находиться (по крайней мере, потенциально) в состоянии постоянной критической внимательности.

Безразличие, старый ярлык для такого отношения в моральной философии, теперь имеет три аспекта в анализе Арендт.Первый принадлежит этой моральной структуре и состоит из проблемных моральных качеств равнодушных, тех, кто ни о чем не заботится и в этом отношении лишен определенной индивидуальности, но демонстрирует единообразие и соответствие. В обычных дискуссиях о морали безразличие кажется большим грехом, чем аморальность или безнравственность, поскольку оно свободно от какой-либо позиции. Безразличие похоже на пробел, когда дело касается субъективного и интерсубъективного измерения суждения и нашего оценочного доступа к миру, друг к другу и к себе.У кого-то есть точка зрения, но никто не равнодушен. Безразличный человек неосязаем.

В другом месте Арендт говорила о легкомыслии как о форме безразличия и об основном аспекте выживания и условий жизни человека. В действительности, однако, постоянное мышление полностью перегрузит нас. Следовательно, бездумность, «отсутствие мышления» — нормальное состояние «нашей повседневной жизни». Если это так, то как можно отличить злоупотребление легкомыслием в моральном смысле от беспроблемной формы безразличия, которую мы практикуем в повседневной жизни? Сам вопрос указывает на то, что четкое различие может быть невозможно и что мы имеем дело с амбивалентным явлением.Однако амбивалентность безразличия делает его особенно интересным для Арендт, которая дает нам третий аспект суждения.

Процесс суждения — это форма размышления, содержащая что-то открытое, свободное и неопределенное, что иначе было бы определено и сделало бы решение невозможным. Это пространство для индивидуальных решений составляет акт суждения, при этом безразличие теперь принимает положительный, а не отрицательный оттенок. Таким образом, акт суждения явно связан с осуждающим лицом, как и акт мышления.Судя, что мы занимаем позицию, мы выражаем нашу собственную точку зрения, даже если мы обязаны быть нейтральными, как в официальных решениях (например, в суде). Нейтралитет — это тоже (форма) позиции. В процессе суждения мы осознаем себя в процессе суждения.

Единственное различие между Эйхманом и нами, согласно Арендт, состоит в том, что он не имеет никаких претензий на «мыслящее внимание» ¹⁰ , что делает его отрицательно безразличным и лишенным какой-либо формы самосознания. Это негативное безразличие следует отличать от менее проблемного типа, который мы используем как форму самозащиты в нашей повседневной жизни.Это означает, что безразличие амбивалентно и предполагает нашу ответственность. Дальнейший анализ этих трех умственных действий: мышления, воли и суждения покажет, что присущая всем им амбивалентность значительна и продуктивна.

Для Арендт каждый вид деятельности характеризуется разрывом. Результирующее деление является составной частью каждой умственной способности. В случае мышления она говорит о платоническом внутреннем диалоге («беззвучном диалоге») (ARENDT, 1978, с. 185). Мы не просто являемся собой, но продуктивно отделены от себя, как «два в одном» («zwei in einem») (ARENDT, 1978, с.179-193). Таким образом, желание означает не только одновременно желание и нежелание, но, скорее, свободу, поскольку каждое желание / не желание включает возможность другого желания. Цитируя шотландского философа средневековья Дунса Скота, Арендт отмечает, что: «только желающее эго знает, что« фактически принятое решение не обязательно должно быть принято, и выбор, отличный от того, [который] на самом деле мог быть сделан » »И дальнейшие комментарии:

Сказав это, Скот, конечно же, не отрицает, что необходимы два последовательных воления, чтобы желать и уничтожать один и тот же объект; но он настаивает на том, что эго, желающее совершить одно из них, осознает, что может свободно действовать и наоборот (ARENDT, 1978, p.130).

Именно это осознание наших собственных возможностей в смысле самосознания заставляет нас осознавать наши собственные обязанности. Однако воле противостоят не только противоположности:

Помимо того, что воля открыта для противоположностей, Воля может приостанавливать себя, и хотя такая приостановка может быть только результатом другого воления — […] это второе желание, в котором непосредственно выбрано «безразличие», является важным свидетельством свободы человека, способности ума избегать любых принудительных определений извне (ARENDT, 1978, p.130, курсив Арендт).

Довольно замечательно. Здесь добровольно выбирается безразличие. Не в проблемном смысле самофункционализации, а в философском, стоическом или гуссерлианском смысле: безразличие как epoche понимается как продуктивное воздержание от суждений, (временное) отсутствие суждений, не постоянное, но достаточное для реализации свободы как внутренней свободы. пространство до принятия решения. Безразличие в этом позитивном смысле очень важно для суждения.С другой стороны, безразличие в негативном смысле не допускает и не поддерживает эту личную свободу, но препятствует отзывчивой, самореализующейся свободе, что в конечном итоге приводит к проблемному отношению. ¹¹ Это многовалентное безразличие требует критического внимания и постоянного размышления.

Шаг второй: прототип эстетического суждения о моральных вопросах и желаниях

Поразительное определение безразличия как составляющей суждения и, следовательно, как неотъемлемого элемента моральных вопросов, порождает вопрос о взаимосвязи между моралью и суждением.Гипотеза состоит в том, что философское возрождение плывет под новым флагом с новой — эстетической — подписью. ¹²

Этот образ мышления, этот образ мышления в работе Арендт, продемонстрированный здесь в анализе безразличия, основан на концепции Канта об эстетически-рефлексивном суждении, которое, в отличие от универсальности определяющего суждения (только), имеет описанную субъективную общность. в Критике способности суждения.

Объем данной статьи позволяет сделать лишь краткие очерки по теме.Однако ниже я хотел бы представить по крайней мере основные кантовские элементы эстетического суждения (суждения вкуса) и основную структуру мысли Арендт. ¹³

В своих ранних работах Кант различал лишь два типа суждения: определяющее и рефлексивное. Для Канта суждение — это отношение между частностью и общностью (КАНТ, 1974, стр. 87, B XXVf; A XXIII, XXIV). В обоих случаях суждение — это способ решения проблемы и форма подчинения частного общему, хотя и двумя разными способами.В решающем суждении дается правило или принцип, а частное может быть подчинено. В случае рефлексивного суждения необходимо открыть правило или принцип. После обнаружения процедура такая же, как и при вынесении определяющего суждения. Все идет нормально. Однако кажется удивительным, что Кант в своей третьей «Критике», которая обращается к весьма специфическим эстетически-рефлексивным суждениям, кажется, задается вопросом, что вообще означает само суждение. Эстетическое суждение имеет дело с «je ne sais quoi», обсуждаемым в вопросе красоты и искусства, чем-то, что не может быть выражено в реальности и имеет только одну форму: «то, что красиво» («das ist schön»).Кант, который хотел бы проиллюстрировать автономию способности суждения в этой Критике, мало чем отличаясь от автономии других способностей в двух предыдущих Критиках, теперь столкнулся с огромной проблемой, и Арендт очень хорошо это осознает. Автономия в рамках трансцендентального проекта Канта пытается продемонстрировать априорность способности суждения, то есть предшествующую любому опыту. Что это может быть априори для способности суждения? Можно ли представить себе то, что называют «вкусом», без опыта? Это то, что Арендт называет «скандалом» третьей Критики.Разве суждение как таковое не приходит «после» опыта? Кант теперь открывает третий тип суждения, который также служит прототипом для суждения в целом. Эстетико-рефлексивное суждение основано на эмоциях, субъективных эмоциях удовольствия и неприязни, примером которых является Кант в области искусства и природы, а также на проблеме свободы красоты и возвышенного. Вот почему третья Критика Канта дает возможность «реабилитировать эмоции». Эстетически-рефлексивное суждение находится между частным характером чувственного суждения («Sinnenurteil») и публичным и нейтральным характером определяющего суждения.Обе когнитивные способности, интеллект, создающий термины, и воображение, создающее образы, как всегда хорошо дополняют друг друга. Однако в случае эстетического суждения не выбирается ни термин, ни изображение. Когнитивные способности активны в потенциально непрерывном «гармоническом взаимодействии» («harmingisches Wechselspiel der Erkenntniskräfte»), которое вызывает «удовольствие от размышлений» (KANT, 1974, стр. 9) и усиливает ощущение жизни («Lebensgefühl») . Он также выражает бескорыстное удовольствие («interesseloses Wohgefallen» [КАНТ, 1974, с.2]) в объекте, который влияет («affiziert») на судящего. Поскольку суждение заинтересованного лица основано на эмоциях, оно может претендовать только на субъективную общность («субъективное Allgemeingültigkeit»). Однако судящий ожидает и требует, чтобы другие судили так же. У всех нас есть способность к суждениям, и Кант апеллирует к sensus communis, давая нам второй максимум здравого смысла («gesunder Menschenverstand») в хорошо знакомом § 40 третьей Критики, то есть способность поставить себя в положение другого человека всегда.Этот второй максимум символизирует «человека мира» («einen Mann von Welt»), того, кто никогда не игнорирует то, что происходит вокруг него, и одновременно нуждается и хочет расширенного менталитета. Обладание точкой зрения и, в конечном итоге, более общей точкой зрения требует внутреннего обсуждения различных позиций, по крайней мере, в уме. Таким образом, Кант сочетает в себе внутренние субъективные и интерсубъективные аспекты в своей концепции эстетического суждения, которое, по его мнению, предшествует любому определяющему суждению («wie es zu einem Erkenntnisse überhaupt erforderlich ist» [КАНТ, 1974, с.132, В 29; А 29]). По этой причине третья Критика Канта считается самокритикой его первых двух Критик (Критика чистого разума и Критика практического разума). Некоторые аспекты этого типа судейства привлекли внимание Арендт и других мыслителей. Основанный на эмоциях опыт суждения и случайность нашли отражение в теории субъективности и, действительно, интерсубъективности. Судейство связано с лицом, которое судит и несет ответственность за вынесенное решение.Если «Erkenntnis» (познание) — как замечает Арендт — принуждает, то суждение, напротив, является актом свободы. Мы знаем, что можно было судить иначе. В логическом суждении, определяющем и рефлексивном, все функционализировано. Эта функция нужна нам, чтобы выжить. Однако автономное эстетически-рефлексивное суждение показывает нам другое возможное отношение к миру, которое является свободным и не функционализирует других людей, другие вещи или человека, который судит. ¹⁴ Эстетическое суждение не функционализируется и не функционализируется.Тем не менее, он функционален, хотя и функционален без функции — «zweckmäβig ohne Zweck» («Zweckmäβigkeit […] ohne Vorstellung eines Zwecks» [KANT, 1974, стр. 155, B 62; A 61]).

В этом смысле модель эстетико-рефлексивного суждения служит полезной платформой для новой критической философии. Это то, чего хочет достичь Ханна Арендт.

Третий шаг: психология способностей и разделения власти как модель продуктивных и критических отношений между действиями мышления, желания и суждения

Фрагмент заключительной работы

Арендт дает нам пищу для размышлений.А как насчет комбинации мышления, воли и суждения? В дальнейшем я преследую три идеи. Во-первых, Арендт использовала несколько философских моделей для этой договоренности, и размышления над ней могут быть показательными. Во-вторых, в определенной степени она следует философской традиции, но критикует ее, делая это определенным образом. И, наконец, что не менее важно, трилогия дает нам подсказку и предлагает задуматься дальше. Я прочитал заключительную работу как расследование Арендт о межличностных отношениях. Три человеческие способности — мышление, желание, суждение — обладают взаимозависимой критической силой.«Промежуточное» из этих трех приобретает собственное философское значение: антропологически, политически и методически.

Похоже, что Арендт находится в муках нового проекта, в котором определенную роль играют философия, автономия, разделение власти, инерсубъективность, интерсубъективность, безразличие и амбивалентность. Но как они связаны и почему?

Поскольку философская традиция субъективности находится под угрозой стать изолированной, формальной и абстрактной, а эмоции, опыт, случайность, интерсубъективность и межличностные отношения — и, следовательно, ответственность — действительно отсутствуют, Арендт следует традиции психологии способностей (Vermögenspsychologie). ), последняя в этой строке от Аристотеля до Канта. ¹⁵ В девятнадцатом веке это понятие было заменено идеей единственной способности, которая включает в себя все другие: сознания (см. Также гегелевскую концепцию «Bewuβtsein», «Geist»). Теперь можно спросить, в чем разница между этими двумя идеями и каковы последствия попытки Арендт модифицировать кантовскую триаду чистого разума, практического разума и способности суждения к понятию мышления, желания и суждения? Прежде всего, понятие сознания в первую очередь определяется рационально и не обладает разнообразными способностями, автономность которых демонстрирует Кант.Этот аспект также представляет ценность для Арендт, которая заинтересована в автономности каждого вида деятельности и их взаимозависимости. Автономность мышления, воли и суждения заключается в различном определяемом разрыве, который уже подразумевает раскол, присущий самим способностям и, следовательно, их владельцам. Другими словами, внутренний диалог для размышлений, внутренний спор между желанием и нежеланием (природа свободы воли), а в случае суждения — просто гипотеза. Идея Канта об «erweiterte Denkungsart» или расширенном менталитете, позволяющем сопереживать и воображать точку зрения другого, могла бы быть внутренним обсуждением, своего рода «театром» sensus communis, значимым для акта суждения.В этой неидентичной концепции требование ответственности столь же прочно, как и продуктивная амбивалентность мировоззрения и отношения к миру. Арендт утверждает, что нам нужна дистанция, которая представлена ​​различной интенсивностью каждой умственной способности. Тем не менее (несмотря на это расстояние) вся умственная деятельность связана с другими людьми и миром. Об этом больше всего свидетельствует акт суждения с присущими ему эмоциями и опытом, который в то же время позволяет человеку, выносящему суждение, проявиться.Помимо модели психологии способностей, следующей традиции Аристотеля и Канта, которая подчеркивает этот личный момент, Арендт открывает другую: концепцию разделения властей Монтескье.

В «Жизни разума» французский мыслитель, который дал нам необходимую структуру для наших демократий, упоминается политически заинтересованной Арендт только один раз, но в решающей точке:

Разумная жизнь, в которой я составляю себе компанию, может быть беззвучной; он никогда не молчит и никогда не может полностью забыть о себе из-за рефлексивной природы всех его действий.Каждый cogitare, независимо от его объекта, также является cogito me cogitare, каждое желание — volo me velle, и даже суждение возможно, как однажды заметил Монтескье, только через «retour secret sur moi-même» (ARENDT, 1978, c. стр.75).

Рефлексивность каждой умственной способности основана на ее соответствующей нарушенности. Каждая рефлексивная способность подчеркивает особенности и индивидуальность каждого человека, участвующего в актах мышления, воли и суждения, и дает нам повод брать на себя ответственность.Хотя мы не всегда можем думать, мы способны на это и берем на себя ответственность за свое мышление и, если необходимо, за свою легкомысленность. В этом отношении «retour secret sur moi-même» Монтескье можно рассматривать не только как форму философской саморефлексии, но и как призыв к критической саморефлексии самой философии.

Модель

Монтескье делит власть на законодательную, исполнительную и судебную, причина этого — важнейшая функция каждой для двух других.Мощность разумно снижена. Законодательная власть — это форма власти, которая устанавливает принципы и отражает такие базовые принципы, как разум Канта («Vernunft») или разум Арендт («Denken»). Исполнительная власть связана с желанием, и конституционный конфликт между желанием и нежеланием может быть разрешен только действием. Следовательно, для Арендт воля относится к действию, хотя каждое действие прекращает свободу воли. Судебная власть, вероятно, была бы эквивалентом судейства. Ни кантианский «Vernunft», ни Arendtian «Denken» и другие способности не приравниваются к концепции Монтескье законодательной, исполнительной и судебной власти в строгом смысле, но они демонстрируют сходство по структуре, как «критическое исправление», которое определяет взаимосвязь между ними. силы, то есть возможность критиковать друг друга в случае необходимости.В этом отношении концепция Монтескье связана со структурой психической деятельности Арендт — мышления, воли, суждения — и их отношениями друг к другу.

Возникает вопрос, как эти две концепции, автономный подход Канта к способностям и взаимозависимая модель полномочий Монтескье, могут объединиться. Как показывает адаптация Арендт этого в своей трилогии о мышлении, желании и суждении, именно особая автономия каждой способности и каждой силы гарантирует отношения между ними и соответствует концепции личности и межличностного взаимодействия Арендт.С одной стороны, есть три раздельных умственных действия: мышление, желание и суждение, которые в своей автономии, тем не менее, создают единое целое, а с другой стороны, имеют задание уменьшить, если необходимо, силу друг друга в критическом смысле. . Есть продуктивный дух противоречия в идее различных видов деятельности разума по сравнению с единой моделью только одной способности: сознания («Бевуцейн»). Взаимосвязь между этими видами деятельности одновременно продуктивна и важна и свидетельствует об определенном беспокойстве ума, которое также можно понять как его живость; это могло быть смыслом «жизни разума».

Арендтс концепция межличностного общения — вместо заключения

Модели способностей и власти демонстрируют, что каждая человеческая способность, выраженная в нашей деятельности, связанной с мышлением, желанием и суждением, незаменима и что каждая из них является частью ответственности человека. Кантовская модель указывает на автономный субъект, в то время как концепция Монтескье фокусируется на юридическом лице как члене сообщества. Оба вместе создают концепцию человека «voué au monde» («der Welt zugeeignet») или открытого для мира, такого как Морис Мерло-Понти (MERLEAU-PONTY, 1945, стр.11; MERLEAU-PONTY, 1974, стр. 7), которую Арендт несколько раз цитирует в своей заключительной работе. ¹⁶ И способности одновременно демонстрируют нашу множественность и нашу индивидуальность. Чтобы проверить западную философскую традицию в ее понимании человека как zoon politikon, критик Арендт разработал особую концепцию. Отношения между сообществом и индивидуумом, в которые проникли во время войны и тоталитаризма различными жестокими способами, являются хрупкими и должны быть проницательными.

Сама по себе автономия хрупка и должна реализовываться в нашем мышлении, волеизъявлении и суждениях, имея в виду, что при субъективном эмоционально-эстетическом рефлексивном суждении пассивные элементы, такие как безразличие как часть процесса суждения и амбивалентное явление легкомыслие также составляют нашу ментальную жизнь. Арендт начинает с дифференцированной и гибкой структуры и демонстрирует, что мы способны к множественности, а также к автономии, и находимся где-то «посередине».Множественность в этом контексте сигнализирует о нашей способности к межличностному взаимодействию, обсуждаемой в концепции sensus communis, и здесь автономия означает, в частности, нашу способность оставаться в одиночестве и, если необходимо, противостоять нашим сообществам. Оба аспекта необходимы для ответственности: отношения и дистанция, согласие и противоречие, и они основаны на нашей различной умственной деятельности. Только в этом промежутке между множественностью и автономией, только в наших отношениях (наполовину созданных, наполовину даных), в нашей собственной деятельности, в отношениях с чем-то или кем-то мы выступаем как люди среди других, как личность среди людей.Мало того, что каждое суждение едино в сообществе — вся наша жизнь такая (хотя это «обратный ответ» ¹⁷ ). Умственные способности характеризуются определенной удаленностью от мира. Ссылаясь на скрытую безмерность наших умственных способностей, Арендт парадоксальным образом показывает их отношение к миру и, следовательно, к нашему собственному мирскому состоянию. Именно эта структура противоречий явно принадлежит душевной жизни и, несмотря на трудности, гарантирует нашу открытость миру.

Список литературы

АРЕНДТ, Ханна.Жизнь разума. Один / Мышление. Два/
Готовый. Однотомное издание. Сан-Диего / Нью-Йорк / Лондон: A
Книга урожая, Harcourt Brace and Company, 1978 (1971).

АРЕНДТ, Ханна. Vom Leben des Geistes. Das Denken. Дас
Воллен. Эд. пользователя Мэри Маккарти. Мюнхен / Цюрих: Пайпер, 1998.

БАЙНЕР, Роланд. Эссе: Hannah Arendt über das Urteilen.
В: АРЕНДТ, Ханна. Urteilen. Texte zu Kants Politischer
Философия. Эд. Рональда Байнера. Мюнхен: Пайпер, 1998 (1985).

HERMENAU, Франк.Urteilskraft als politisches Vermögen. Зу
Ханна Арендтс Theorie der Urteilskraft. Kritische Studien zu
Клампен. Люнебург цу Клампен: VERLAG, 1999. Vol. 13.

HEUER, Вольфганг; РОЗЕНМЮЛЛЕР, Стефани; Хайтер, Бернд
(Ред.). Ханна Арендт-Хандбух. Lebe-Werk-Wirkung. Штутгарт /
Веймар: Мецлер, 2011.

HESSBRÜGGEN-WALTER, Стефан; КУРБАЧЕР, фрауке А.
Самокритика как образ жизни. В: MCDOWELL, Джон. Причина
и природа. Лекция и коллоквиум в Мюнстере 1999.Эд. по
Маркус Уиллашек. Мюнстер: Лит-Верлаг, 2000. с. 59-67.

ДЖАСПЕРС, Карл. Psychologie der Weltanschauungen. Мюнхен:
Пайпер, 1985 (1919).

КАНТ, Иммануил. Kritik der Urteilskraft. Под редакцией Вильгельма
Weischedel. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 1974.

Oxford World’s Classics: Иммануил Кантс: Критика
Суждение. Перевод Джеймса Крида Мередита. Пересмотрено, отредактировано,
и представлен Николасом Уокером. Оксфорд: Оксфордский университет
Press, 2007 (1952).

Страсть и размышления — Zur Philosophie des Philosophen.
В: Aufklärung als praktische Philosophie. Эд. Фридрих
Воллхардт и Франк Грюнерт. Тюбинген: Нимейер, 1998.
п. 253-268.

Urteilskraft как прототип. Kritische Überlegungen im
Anschluß an Kants ästhetisch-Refktierende Urteilskraft. В: RODI,
Фритхоф (ред.). Urteilskraft und Heuristik in den Wissenschaften.
Beiträge zur Entstehung des Neuen. Weilerswist, Velbrück: 2003.
п.185-195.

KURBACHER, Frauke A. Selbstverhältnis und Weltbezug.
Urteilskraft в existenz-hermeneutischer Perspektive. Хильдесхайм /
Цюрих / Нью-Йорк: Olms, 2005.

Liebe zum Sein как Liebe zum Leben. В: Арендт, Ханна.
Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer Философский
Интерпретация. Переиздание 1929 года. Отредактировано и представлено фрауке А.
Курбахер, перевод Кирстен Грос-Альбенхаузен с индексами
Кристины Альбрехт. Хильдесхайм / Цюрих / Нью-Йорк: Олмс, 2006.п. XI-XLVI

Ханна Арендт: Das Spätwerk — Жизнь разума /
Vom Leben des Geistes — Das Denken и Das Wollen. В:
HEUER, Вольфганг; РОЗЕНМЮЛЛЕР, Стефани; Хайтер, Бернд
(Ред.). Ханна Арендт-Хандбух. Leben-Werk-Wirkung. Штутгарт /
Веймар: Мецлер, 2011. стр. 124-132.

Zwischen Personen. Eine Philosophie der Haltung.
Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман, 2017 (готовится к печати).

MERLEAU-PONTY, Морис. Феноменология восприятия.Париж: Галлимар, 1945.

Phänomenologie der Wahrnehmung. Берлин: де Грюйтер,
1974 (1966).

SCHILLER, Фридрих. Über die ästhetische Erziehung des
Menschen. Штутгарт: Реклам, 2000.

ВОЛК, Кристиан. Urteilen in dunklen Zeiten. Eine neue Lesart
фон Ханна Арендтс «Banalität des Bösen». Берлин: Лукас, 2005

ФОЛЛРАТ, Эрнст. Die Rekonstruktion der politischen
Urteilskraft. Штутгарт: Эрнст Клетт, 1977 г.

WALCH, Иоганн Георг.Gedancken vom Philosophischen Naturell.
Репринт 1723 г. Под ред. Фрауке А. Курбахер. Хильдесхайм / Цюрих /
Нью-Йорк: Олмс, 2000.

ЗЕНКЕР, Кей. Denkfreiheit. Libertas Philosophandi in der
deutschen Aufklärung. Гамбург: Майнер, 2012.

.

Notas

* Эта статья основана на лекциях о роли безразличия в концепции суждения Арендт и о внутренней структуре ее заключительной работы. Он основан на нескольких философских моделях структурирования человеческих способностей и на идее Арендт о мировом гражданстве, к которой в последние годы обратились в семинаре Арендт, инициированном Вальтраутом Майнтсом и Вольфгангом Хойером, участником которого я являюсь.Он также основан на моей работе о способности суждения: Selbstverhältnis und Weltbezug. Urteilskraft в existenz-hermeneutischer Perspektive (2005) и о моей квалификации: Zwischen Personen. Eine Philosophie der Haltung, готовится к печати в Вюрцбурге, 2017 г.

1 Даже Людвиг Витгенштейн в конце своих эстетических лекций (к сожалению, доступных только в виде стенограмм лекций) спросил, сколько изменений в действиях представляют собой изменения отношения, изменения стиля мышления.

2 С самого начала ее работы над концепцией любви у Августина она интересовалась этой темой.См. Также мое эссе: «Liebe zum Sein als Liebe zum Leben». В: Ханна Арендт: Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer Философская интерпретация. Переиздание 1929 г. (KURBACHER, 2006).

3 По этой теме см. (HEUER et al., 2011), включая мою статью о поздних работах Ханны Арендт Дас Денкен и Дас Воллен (стр. 124–132). Рональд Байнер, например, придерживается этого различия, а Урсула Лудз придерживается противоположной позиции.

4 Это всего лишь один дефицит исследований. Работа Канта о способности суждения чрезвычайно продуктивна и по-прежнему интересна сегодня, хотя и не без трудностей.Его подход (к суждению) доминировал в дебатах до недавнего времени, в то время как о давней традиции суждения до Канта уже не вспоминают. Мои исследования Канта и его способности суждения касаются мыслителей до Канта (особенно Кристиана Томасиуса и его ученых в раннем немецком Просвещении) и тех, кто пришел после него (Гадамера, Лиотара, Деррида и Арендт в ХХ веке). Подробнее об этом см. Также (KURBACHER, 2003, p. 185-195; KURBACHER, 2005).

5 О реконструкции суждений в мысли и трудах Арендт см. Блестящее исследование Эрнста Воллрата «Die Rekonstruktion der politischen Urteilskraft» (VOLLRATH, 1977).Франк Херменау также работал над этой темой: Urteilskraft als politisches Vermögen. Зу Ханна Арендтс Theorie der Urteilskraft. (ГЕРМЕНАУ, 1999).

6 См. Также заметку редактора Мэри Маккарти в журнале «Жизнь разума» (ARENDT, 1978) и, конечно же, вдохновляющее эссе Рональда Бейнера «Судебная оценка» (BEINER, 1998), в котором он реконструирует лекции Арендт по политической философии Канта.

7 Кристиан Фольк дал новую убедительную интерпретацию этого понятия и противоречия в работе Арендт (VOLK, 2005).

8 В основе этого выражения, вероятно, лежит идея и формулировка учителя и друга Арендт, Карла Ясперса, который упомянул «жизнь разума» в своей книге Psychologie der Weltanschauungen (JASPERS, 1985).9 Эта идея содержит форму или, по крайней мере, готовность практиковать самокритику. В этом отношении концепция Арендт принадлежит философской традиции «самомышления» («Selbstdenken»), которая была разработана как философская программа в начале восемнадцатого века Христианом Томазиусом и перекликается с статьей Канта о просвещении в конце этой книги. эпоха. Философская программа также связана с понятием «свободомыслие». (Подробнее см. KURBACHER, 1998; HESSBRÜGGEN-WALTER & KURBACHER, 2000; мое введение к Иоганну Георгу Вальху: Gedancken vom Philosophischen Naturell [WALCH, 2000]; и исследование Кая Зенкера, Denkfreiheit.Libertas philosophandi in der deutschen Aufklärung [ZENKER, 2012]).

10 В этом тексте я не отделяю понятие способности или способности от понятия деятельности. Арендт выделяет способности как деятельность. Мы осознаем свои возможности только в форме деятельности.

11 В этом смысле Арендт черпает закономерности из философской традиции, но не уклоняется от ее критики.

12 В этом вопросе я не согласен с Сейлой Бенхабиб, которая вдохновила Арендт на исследования творческими и очень интересными работами, но прослеживает вопрос о суждении и влиянии Канта исключительно в его моральной философии, не принимая во внимание серьезный потенциал эстетического суждения как для Арендт, так и для Канта. .

13 Полную аргументацию и размышления см. В моей книге по этому вопросу и в различных статьях, упомянутых выше в примечании 9.

14 Это также отправная точка для прочтения Фридрихом Шиллером Третьей критики Канта и его знаменитого описания человечества как свободного взаимодействия в Briefen Über die ästhetische Erziehung des Menschen (2000).

15 Можно было бы обсудить, придерживаются ли неоаристотелианцы, арендтианцы и некоторые кантианцы до сих пор этой концепции философской психологии способностей.

17 Не подлежит обмену.

Как воспитывать безразличие к критике

Если вы выставляете на обозрение себя и свою работу, не всем это понравится. Мало того, что некоторым это не понравится, они скажут вам и другим, что им это не нравится. Всякий, кто когда-либо делал что-то стоящее, подвергался критике, но она может убить мечты, если вы позволите ей поглотить ваши мысли и помешать вашему прогрессу.

Вот как развить безразличие к критике.

Как воспитывать безразличие к критике

Unsplash — Аллеф Виниций

Предвидеть

Предположим, что на каждую тысячу людей, которым нравится ваш пост в блоге, изображение или продукт, найдется несколько категорически не согласных, и вы ничего не сможете с этим поделать. Это неизбежно. Критика должна была произойти всегда, и вот она. Не позволяйте этому вас удивить. Просто двигаться дальше.

Когда Тим Феррис редактирует свои статьи, он выполняет первое редактирование для себя, второе для читателей и третье для критиков.Независимо от того, насколько скучно вы делаете свою работу или насколько вы потворствуете прогнозируемой негативной реакции, не всем это понравится, и это нормально. Смотрите, это приближается.

Спросите, почему кто-то критикует

Почему кто-то выбирает быть критиком, а не художником? Почему вместо того, чтобы оттачивать свое мастерство, они пытаются обрушить других? Критики плохо работают, потому что не умеют. Они не добиваются успеха, потому что их поглощает сравнение. Критиковать легко; это сложно создать.Когда вы добиваетесь успеха, они видят в этом конкуренцию. Вы напоминаете им об их недостатках, неуверенности или самых сокровенных желаниях собственной жизни.

Возможно, непрекращающийся кликер на YouTube желает, чтобы у них был собственный успешный канал. Возможно, рецензент 2 * Goodreads хочет, чтобы их идеи были опубликованы. Может быть, вы живете той жизнью, за которую они отдали бы все, что угодно. Помните, что критика, скорее всего, говорит о них больше, чем о вас.

Будь равнодушен к похвале

Воспитывайте безразличие к критике, взращивая равнодушие и к похвале.Не может быть и того, и другого. Ключ к безразличию — сохранять устойчивую золотую середину и не отказываться от последнего комплимента или комментария, который вы услышали. Уметь отблагодарить доброжелателя и не дать этому взбодриться. Ваша ценность не определяется тем, что о вас думают другие люди, и, конечно же, не определяется количеством лайков, которые получил ваш пост в Instagram.

Работайте над своей уверенностью, чтобы не полагаться на заверения других. Найдите способ непринужденного утверждения и сделайте его своим по умолчанию.Пишите так, как будто никто не читал. Танцуй и пой, как будто никто не смотрит. Откройте для себя свою страсть и цель откуда-нибудь, кроме аплодисментов.

Спросите, что вы можете узнать

Комментарий — это критика, если он бесполезен и направлен на вас. Это критика , если она направлена ​​на вас; если это приведет вас вперед. Критика полезна и может привести к более эффективному выполнению работы, которая лучше обслуживает вашу аудиторию. Посмотрите, сможете ли вы найти эти полезные самородки в каждом фрагменте обратной связи, и включите их, если вы согласны.

Если вы отточили свой вклад и уверены в его качестве, обратная связь от нужных людей станет золотой. Некоторые компании тратят тысячи долларов на панели, дегустации и фокус-группы, чтобы получить значимую обратную связь. Здесь вы получаете всю эту мудрость бесплатно. Считайте себя удачливым, что кто-то достаточно заботится, чтобы помочь.

Как воспитывать безразличие к критике

Unsplash Тимоти Дайкс

Перестань искать

Если вы достаточно внимательно посмотрите на критику, вы, скорее всего, ее найдете.Как только вы достигнете определенного уровня, достаточно погуглить по вашему имени, чтобы найти запись на форуме. Достаточное изучение Amazon, Twitter или YouTube, скорее всего, приведет к тому, что вы не хотите читать. Это может повлиять на ваше настроение и, возможно, на весь день. Так что прекратите поиски.

Политиков высмеивают бесконечно, но они, тем не менее, продолжают твердо придерживаться своих убеждений. На футболистов есть пародийные аккаунты, в их честь у телеведущих создаются глупые ролики. Самый безопасный и спокойный из этих людей не будет искать троллей.Они пожмут плечами, посмеются и скажут: «О, я этого не видел». Это не будет стоить им сна.

Считайте это комплиментом

Если вы получаете замечания, по определению вы замечательный. Смотри на это как на великую вещь. Скажите себе, что вы прибыли; вы заставляете людей думать и вынуждаете их формировать и делиться мнениями. Вы делаете то, на что у 99% людей не хватает смелости.

Когда мой хороший друг с YouTube-каналом начал привлекать троллей, я порадовался за него.Сначала он не понял. Мы привыкли считать, что негативные комментарии — это плохо, но Интернет изменил это. Теперь так легко беззаботно высказывать свое мнение, прячась за клавиатурой, что критика не имеет такого же веса. Вместо того, чтобы делать все то, что они могли бы делать в Интернете, этот человек решил провести свое ограниченное время на этой планете, комментируя ваше видео. Блестяще.

Не пытайся понравиться

Попытки доставить удовольствие каждому человеку — это тупик эволюции.В этом нет никакого смысла. Сосредоточьте свое внимание на добавлении ценности, резонансе и постоянном и плодотворном обслуживании аудитории. Не сосредотачивайтесь на похвале или поздравлении или на том, чтобы понравиться самому себе.

Ваш публичный образ — это не вы. Истинный вы — это человек, которым вы являетесь для своей семьи и ваших ближайших друзей. Вы, с которым связана ваша работа или бизнес, — это ваш рабочий характер. Она волевая и безразличная и может противостоять любому убийству персонажа, потому что это никогда не бывает так близко от дома.

Никто не может сказать ничего, что действительно имеет значение, и воспитание безразличия к критике происходит от напоминания себе об этом каждый раз, когда вы нажимаете кнопку «Опубликовать». Не позволяйте страху перед тем, что может быть сказано, мешает вам выставить себя напоказ.

Рост через отвержение, безразличие и самосохранение

Мне было четырнадцать, когда я вышел из школьного автобуса. По моим щекам текли слезы. Я только что испытал глубокое неприятие. Позади меня голоса бывших друзей насмехались надо мной, играя с моими эмоциями.Их насмешки пробуждали мою гордость, и я старался оставаться стойким и равнодушным. Однако боль отвержения было слишком сложно замаскировать. Слишком скоро я обнаружил, что мое тело содрогается от рыданий, когда я шел с автобусной остановки домой.

Перенесемся в молодость и молодожены. После того, как мой муж закончил учебу, мы с нетерпением ждали, когда он переедет на новую работу через всю страну. Впервые мы покинем всю нашу семью и друзей. Мы будем создавать новую жизнь для себя за тысячу двести миль от нас.С трепетом я подумал, сможет ли наш новый брак выдержать напряжение этого нового начала. В конце концов, пока мы не создадим новое сообщество друзей, у нас будет только опора, поддержка и утешение друг друга.

Хватит ли меня для моего уходящего, любящего людей мужа-экстраверта? Или будет отказ? Мы боролись с горем, когда переходили, попрощались и отделились от сообщества, которое мы знали и любили. Страх охватил меня, и беспокойство росло, когда мы составили все необходимые планы по переселению через всю страну.

Продолжая расти

Несколько лет спустя, будучи матерью трех прекрасных дочерей, я обнаружила, что на детской площадке со слезами на глазах. Детские слезы. Один из них испытал отказ во время игры. Оттолкнувший другой ребенок игрушку забрал. Обидевший ребенок убежал с другим, чтобы поиграть где-нибудь еще. Это единственное взаимодействие заставило меня остановиться, задуматься и подумать, как подойти к отвержению, испытанному моим ребенком. Услышав, что я сделал паузу, я подумал, как я реагировал на отказ на протяжении всей своей жизни.Я спросил себя: «Как мне подойти и разделить тонкости боли от того, что я стал главной причиной увольнения, отвержения и презрения?» Чему я надеялся, что мои дети узнают от меня?

Отвержение случается, и может возникнуть безразличное отношение

Как я уже думал, мне пришло в голову, как часто я отвечал на отказ с некоторой долей безразличия. Подавление эмоций от болезненных переживаний и клятва не позволять виновной стороне знать, до какой глубины они причинили эмоциональную боль, были моим типичным методом modus operandi .Я подумал о том, сколько раз я выражал стойкую улыбку на своем лице. Затем я методично перенаправлял свое внимание и вообще игнорировал спор. После более глубокого размышления я подумал, как безразличие и самосохранение медленно укоренились в моей жизни. Было ли это подходом, которым я хотел бы стать примером и поделиться со своими детьми? Честно говоря, нет.

Самосохранение

По определению самосохранение — это защита самого себя от вреда или смерти.Это основной инстинкт людей и животных. Хотя самосохранение — это поистине инстинкт, мое сердце тяготилось предостережением. Это предупреждение было тем, как самосохранение впервые стало для меня ответом. Я всю жизнь заглушал свои эмоциональные раны и часто убегал от боли. Я признал, как я боролся с тем, чтобы никогда не сразу обращать внимание на эти очень реальные моменты и эмоции.

Было ли это тем, что я хотел для своих детей, в качестве их реакции на отказ? Хотел ли я, чтобы они ходили с тяжелым бременем на сердце из-за боли отвержения? Нет, конечно, нет.Мне нужно было лучше понять, как справляться с последствиями отказа. Если не для себя, то для своих детей.

Эмоции и уязвимость

Когда я размышлял о переживаниях отвержения в своей жизни, я вспомнил, как часто реагировал с огромными, всеобъемлющими эмоциями. Будь то нападение гнева, возмездия и ярости, или падение в зародышевую позу избегания и отрицания; Я быстро понял, насколько безразличие стало моей маской самосохранения.

Эмоции беспорядочные. Часто их можно встретить с еще более сильными эмоциями. Часто эти высоты не являются ни благоприятными, ни полезными. Во взрослом возрасте проявление эмоций часто может идти рука об руку с навешиванием ярлыков на нашу личность. Такие ярлыки, как гиперчувствительность, взаимозависимость, токсичность, нестабильность или крушение поезда. Точно так же эмоции вызывают уязвимость, в то время как безразличие предполагает контроль.

Эмоции против безразличия и самосохранения

Хотя самоконтроль имеет решающее значение, я начал понимать, какой ущерб может принести перемещение на противоположный конец спектра.Жить в сфере постоянного безразличия — вредно и нежелательно. В конце концов, мы, люди, эмоциональные существа. Мы были созданы для того, чтобы эмоции выражались, обращались и обрабатывались. Размышления о том, как двигаться по жизни с точки зрения полного безразличия, могут показаться тривиальными. Однако это может нанести вред нашему сердцу и душе. Стремясь контролировать, дух безразличия лишает нас свободы и ставит нас в эмоциональное рабство.

Еще одна цепочка вопросов начала формироваться в моей голове: «Как будет выглядеть жизнь, если меня нелегко обидеть? Возможно ли думать, что я могу безразлично реагировать на любой отказ, который приходит мне на помощь? »

В конце концов, разве это не те здоровые привычки, которые я хотел бы видеть в понимании моих собственных детей? Что, если бы я мог научить их изящному искусству жизни, которое нелегко обидеть, но в то же время обеспечивая коучинг, необходимый для надлежащего обращения с эмоциями?

Первый шаг: понимание мозга

Одним из первых шагов, которые я предпринял, чтобы найти ответы на эти вопросы, было более глубокое рассмотрение развития мозга.Эти знания помогли мне найти корреляцию в управлении эмоциями, которые проистекают из конкретного переживания отвержения. Понимая некоторые основные компоненты развития мозга, я смог найти инструменты для понимания того, как правильно тренировать своих детей, переживая отторжение.

Например, миндалевидное тело представляет собой миндалевидную массу серого вещества, заключенную в полушарии головного мозга каждого человека. Это напрямую связано с переживанием эмоций, инстинктами выживания и памятью и является ключом к пониманию детей и их эмоциональных реакций.Согласно многочисленным исследованиям по развитию мозга, это известный факт, что «детский мозг в очень молодом возрасте испытывает значительный скачок роста. К шести годам их мозг уже составляет примерно 90-95% взрослого человека. Но мозг все еще нуждается в серьезной перестройке, прежде чем он сможет функционировать как мозг взрослого человека. Это ремоделирование мозга интенсивно происходит в подростковом возрасте и продолжается до 20 лет ».

Понимание развития мозга и отторжения

Кроме того, «подростковый возраст — это время значительного роста и развития… Главное изменение состоит в том, что неиспользуемые связи в области мышления и обработки информации в детском мозге (называемой серым веществом)« отсекаются ».В то же время укрепляются и другие связи. Это способ мозга стать более эффективным, когда процесс обрезки начинается в задней части мозга. Последней реконструируется передняя часть головного мозга, префронтальная кора. Префронтальная кора головного мозга принимает решения. Он отвечает за способность ребенка планировать и думать о последствиях действий, решать проблемы и контролировать импульсы. Изменения в этой части продолжаются и в раннем взрослом возрасте. Поскольку префронтальная кора все еще развивается, подростки могут полагаться на миндалевидное тело для принятия решений и решения проблем больше, чем взрослые.”

Что это значит?

Хорошая новость заключается в том, что сочетание уникального мозга наших детей и окружающей среды действительно влияет на то, как наши дети действуют, думают и чувствуют. Итак, существует взаимосвязь с развитием мозга и обучением наших детей здоровому обращению с отторжением. Точно так же то, как наши дети и подростки проводят время, имеет решающее значение для развития мозга. Как родители, стоит потратить время и силы на то, чтобы подумать о том, чем занимаются и чем занимаются наши подростки.Эти действия могут иметь прямое отношение к тому, как формируется мозг наших детей. Кроме того, этот опыт в конечном итоге необходим для здорового развития мозга, которое приведет нашу молодость во взрослую жизнь.

Как намеренные родители мы можем направлять и влиять на наших подростков. Мы можем сделать это, установив семейный распорядок, чтобы придать жизни некоторую структуру. Мы можем предоставить границы и возможности для преодоления этих границ, а также, соответственно, сами быть положительным образцом для подражания.Наше собственное взрослое поведение показывает нашим детям отношение и поведение, ожидаемые от здоровой и приятной жизни.

Второй шаг: высвобождение эмоций

Столкнувшись с отказом, я считаю важным сосредоточиться на безопасном высвобождении эмоций. По моему опыту, высвобождение эмоций помогает преодолеть отказ. Я также обнаружил, что это помогает мне преодолевать диапазон испытываемых эмоций. Как родитель, я понял, насколько важно оставаться на связи с моим ребенком.Как бы трудно это ни было, быть открытыми и доступными, поскольку они высвобождают эмоции, оказывается важным для построения доверия в отношениях. Я стремлюсь быть тем, кто активно слушает, поддерживает и поддерживает их безопасное высвобождение эмоций. Я обнаружил, что может быть полезно иметь боксерскую грушу или подушку для безопасного высвобождения энергии гнева.

Кроме того, также может быть чрезвычайно полезным предложение нашим детям найти новые, творческие или выразительные способы раскрытия своих чувств. Впервые в жизни дети будут испытывать новые эмоции.Открытие им новых способов выражения этих эмоций может оказаться очень полезным. Например, знакомство с новыми направлениями искусства, упражнений или письма может быть именно тем, что им нужно для обработки этих новых эмоций. Занятие спортом или музыкой также может быть хорошим выходом. Более того, совместное наслаждение открытием этих новых возможностей может действительно стать связующим звеном для матери и ребенка.

Третий шаг: умышленные и безопасные разговоры

Наконец, жизненно важно намеренно создавать время, чтобы присутствовать в жизни наших детей.Я обнаружил, что, говоря о том, как справиться с отказом, если я остаюсь открытым и доступным, это помогает создать атмосферу доверия и безопасности. Также полезно обсудить возможные последствия любого действия. Точно так же поощрение моих дочерей сравнивать положительные последствия с отрицательными — это невероятное исцеление в отношении их взаимоотношений и индивидуального развития мозга.

Точно так же частые похвалы укрепляют пути в мозгу наших детей и подростков.Похвала также способствует построению доверительных отношений. По мере того, как предпринимается каждый из этих шагов, сила отторжения и связанные с ним эмоции рассеиваются. Когда-то оказавшееся неприятие влияния будет рассеяно, когда вы обсудите ситуацию (эмоции обработаны) и предложите похвалу. Точно так же мы с вами можем испытать исцеляющие шаги отвержения, когда к вам обращаются здоровым образом.

Рост достигнут

Точно так же будет искоренено безразличие. Рана, нанесенная переживанием отвержения, перейдет в процесс заживления.Кроме того, у нас есть понимание того, как справиться с отказом, когда он появится в будущем. Отказ неизбежен. Но вспоминая, как предпринять эти необходимые шаги, мы сможем пройти через отвержение и, в конечном итоге, к исцелению. То, как мы справляемся с отказом, вырастаем из него и реагируем на него, имеет решающее значение в этом мире. Я предпочитаю моделировать целостность, следуя этим шагам в обращении с отказом. В этом стремлении позвольте мне также научить своих детей хорошо реагировать на отказ.Пусть у них также будут необходимые инструменты для обретения целостности.

.