Примеры исповеди текст: Примеры исповеди текст

Примеры исповеди текст — Много молитв

Кратко о грехах на исповеди своими словами

Краткое содержание статьи:

Когда человек хочет открыться перед Богом в своих проступках, он не всегда понимает, как это нужно сделать. Особое затруднение вызывают грехи на исповеди. Перечень своими словами кратко не все могут сформулировать. Какие из них важные, а какие можно пропустить? Что именно считается грехом?

Обряд покаяния

Исповедь в христианской вере – признание в совершенных грехах перед священником, который является свидетелем вашего покаяния от имени Христа. Специальными молитвами и разрешительными словами священник прощает грехи всем, кто искренне о них сожалеет. По правилам христианской церкви:

1. Проходить обряд могут все, кому уже исполнилось 7 лет.
2. Представитель церкви не может принуждать исповедоваться. Это решение добровольное.

Во время процедуры мирянин должен перечислить все, что считает нужным. Если же он затрудняется, Святой отец может подтолкнуть его наводящими вопросами. Лучше, когда у каждого православного есть свой духовный наставник, который знает человека с детства и может помогать ему расти духовно, выступать не только в роли священника, но и учителя.

Сегодня по всем законам исповедь является тайным делом, а священник не может быть осужден, если он отказался раскрыть факты, известные ему из исповеди. Это сделано для того, чтобы любой человек мог очистить свою душу, так как все имеют на это право. Чтобы чувствовать себя уверенно у священника, нужно все хорошо обдумать заранее и подготовиться.

Как приготовиться к исповеди в церкви?

Вот некоторые советы, которые дают духовные наставники:

1. Нужно разобраться и понять, что вы делали не так. Осознать свои проступки, совершенные перед Богом и людьми.
2. Приготовьтесь к простой беседе. Не думайте, что сейчас с вас буду требовать знания какого-то особого церковного языка. Все как у людей в миру.
3. Не бойтесь признаваться даже в самых страшных, по вашему мнению, грехах. Бог знает все, и вы его не удивите. Впрочем, как и священника. За годы своего служения, он услышал всякое. К тому же все мы одинаковы в своем большинстве, поэтому ничего особенно нового вы не можете ему рассказать. Не переживайте, он не осудит. Не для этого Святой отец пришел на службу.
4. Не говорите о мелочах. Подумайте о серьезных вещах. Вспомните, как вы относились к Богу и ближним. Под близкими людьми церковь понимает всех, кого вы встретили и даже успели обидеть.
5. Попросите прощения у тех, кто рядом лично, кто далеко – мысленно.
6. Прочитайте специальные молитвы накануне.

Исповедь должна стать регулярной для человека, который хочет духовно расти над собой. Это поможет более ответственно относиться к своей жизни и людям находящимся рядом.

В этом видео будет даны все ответы на волнующие вас вопросы про этот обряд:

Как правильно написать грехи на исповедь?

Считается, что при перечислении своих проступков использовать их список неправильно. Необходимо произносить так. Но некоторые люди волнуются и не могут собраться с мыслями, поэтому можно составить черновик для себя. Это поможет привести мысли в порядок и ничего не забыть.

Разделите лист бумаги на такие колонки:

Сюда вы запишите:

• Кощунство.
• Неисполнение своих обетов.
• Мысли о самоубийстве.
• Недовольство судьбой.

А именно:

• Неуважение родителей.
• Обида.
• Зависть, злорадство, ненависть.
• Клевета.
• Осуждение.

1. Преступления против своей души:

• Лень.
• Самолюбование.
• Сквернословие.
• Самооправдание.
• Блуд.
• Неверие.
• Нетерпение.

Это примерные общие слова, под которые вы можете подобрать то, что связано с вами лично. Но три основных направления необходимо соблюсти, так как это основа духовной жизни человека. Остальное – мелочь и бытовые проблемы.

Какие грехи перечислять на исповеди?

Итак, попробуем выделить более подробно самые часто встречающиеся и требующие внимания в список:

• Позволяла себе быть недовольной жизнью данной мне Богом и людьми окружающими меня.
• Имела смелость ругать детей своих и гневаться на близких.
• Сомневалась в честности.
• Осуждала других за их грехи, слабость.
• Ела пищу вредную для здоровья и пила напитки неполезные.
• Не прощала обидевших меня.
• Расстраивалась из-за убытков.
• Пользовалась чужим трудом.
• Не оберегала себя от болезней и не ходила к врачам.
• Обманывала сама.
• Отмечала праздники пьянками и земными увлечениями.
• Смеялась над чужим проступком.
• Верила приметам, соблюдала их.
• Желала себе смерти.
• Давала плохой пример своей жизнью.
• Увлекалась примеркой нарядов и драгоценностей.
• Клеветала на людей.
• Искала виновников своих проблем.
• Посещала гадалок, экстрасенсов.
• Являлась причиной раздора между людьми.
• Ревновала.
• Пользовалась пищей для получения удовольствия, а не для удовлетворения голода.
• Ленилась.
• Боялась страданий.

Мы постарались вспомнить и подобрать самые жизненные ситуации. Как можно заметить, некоторые из грехов истинно женские. Но есть такие, которые совершает только сильная половина человечества. Их мы тоже разобрали и оформили списком ниже.

Покаяние для мужчины

Вот такая заготовка для мужчин, которые не могут сформулировать некоторые свои проступки, а может, не заметили их вовсе:

• Сомневался в Боге, вере, жизни после смерти.
• Насмехался над несчастным, убогим.
• Был ленивым, тщеславным, гордым.
• Уклонялся от службы в армии.
• Не выполнял обязанностей.
• Дрался, дебоширил.
• Оскорблял.
• Соблазнял замужних женщин.
• Пьянствовал, принимал наркотики.
• Отказывал в помощи просящим.
• Воровал.
• Унижал, хвастался.
• Вступал в корыстные споры.
• Хамил и вел себя нагло.
• Боялся.
• Играл в азартные игры.
• Помышлял о самоубийстве.
• Рассказывал пошлые анекдоты.
• Не отдавал долг.
• Шумел в храме.

Конечно, перечислить все грехи невозможно. У каждого к тому же есть такие, о которых трудно догадаться. Но теперь вам будет понятно, как мыслить. Оказывается, элементарные вещи, к которым мы казалось бы привыкли, являются грехом.

Итак, мы постарались помочь вам разобраться, какие возможно называть грехи на исповеди. Перечень своими словами кратко оформили списком в данной статье для удобства.

: что говорить на исповеди священнику

В данном ролике протоирей Андрей Ткачев расскажет, как правильно подготовиться к исповеди, какие слова говорить святому отцу:

Источник: //1-kak.ru/373-grekhi-na-ispovedi-svoimi-slovami-kratko.html

Что такое исповедь. Пример исповеди перед причастием

В современном мире Евангельский призыв всегда бодрствовать и непрестанно творить молитву очень трудно воплотить в жизнь.

Постоянные заботы, очень высокий темп течения жизни, особенно в крупных городах, практически лишают христиан возможности уединиться и предстать перед Богом в молитве. Но понятие молитвы до сих пор чрезвычайно актуально, и обращение к ней, безусловно, необходимо.

Регулярная молитва всегда приводит к мысли о покаянии, которое происходит на исповеди. Молитва – пример того, как можно точно и объективно оценить свое душевное состояние.

Понятие греха

Грех не следует рассматривать как некое юридическое нарушение данного Богом закона. Это не принятый в сознании «выход за рамки», а нарушение законов, естественных для человеческой природы. Каждая личность наделена Богом абсолютной свободой, соответственно, любые падения совершаются сознательно. По сути, творя грех, человек пренебрегает заповедями и ценностями, дарованными свыше.

Происходит свободный выбор в пользу отрицательных поступков, мыслей и иных действий. Такое духовное преступление наносит вред самой личности, повреждая весьма уязвимые внутренние струны естества человека. В основу греха ложатся страсти, унаследованные или приобретенные, а также первородная подверженность, которая сделала человека смертным и более слабым к различным болезням и порокам.

Это сильно способствует тому, чтобы душа уклонялась в сторону зла и безнравственности. Грех бывает разным, его степень тяжести, конечно, зависит от многих факторов, в которых он совершается. Существует условное разделение прегрешений: против Бога, против ближнего и против самого себя. Рассматривая собственные деяния через такую градацию, можно понять, как написать исповедь.

Пример будет рассмотрен ниже.

Крайне важно понимать, что для устранения темных душевных пятен следует постоянно обращать внутренний взор на самого себя, анализировать именно свои поступки, мысли и слова, объективно оценивать нравственную шкалу собственных ценностей.

Найдя тревожащие и не дающие покоя черты, нужно тщательно разбираться с ними, потому что если закрывать глаза на грех, очень скоро придет привыкание к нему, что исказит душу и приведет к духовной болезни. Главным средством для выхода из такой ситуации является раскаяние и покаяние.

Именно покаяние, произрастающие из глубин сердца и ума, способно изменить личность в лучшую сторону, привнести свет доброты и милосердия. Но путь покаяния – это путь длиною в жизнь. По своей природе человек склонен к греху и будет совершать его каждый день.

Даже великие подвижники, которые уединялись в безлюдных местах, грешили помыслами и могли ежедневно приносить покаяние. Поэтому пристальное внимание к своей душе не должно ослабевать, и с возрастом критерии личностной оценки следует подвергать более жестким требованиям. Следующим шагом после раскаяния является исповедь.

Пример правильной исповеди – истинное покаяние

В православии рекомендуется исповедь для всех людей старше семи лет. Ребенок, воспитывающийся в христианской семье, к семи-восьми годам уже обретает представление о таинстве. Часто его готовят заранее, подробно объясняя все аспекты этого непростого вопроса. Некоторые родители показывают пример исповеди, записанной на бумаге, которая была придумана заранее.

Ребенок, оставшийся наедине с такой информацией, имеет возможность поразмыслить и увидеть что-то в себе. Но в случае с детьми священники и родители опираются, прежде всего, на психологическое состояние ребенка и его мировосприятие, способность анализировать и осознавать критерии добра и зла.

При чрезмерной поспешности насильственного привлечения детей иногда можно наблюдать плачевные результаты и примеры. Исповеди в церкви часто превращаются в формальную «перекличку» грехов, тогда как выполнение лишь «наружной» части таинства недопустимо. Нельзя пытаться оправдывать себя, утаивать что-то смущающее и вызывающее стыд.

Нужно прислушаться к самому себе и понять, действительно ли присутствует покаяние, или впереди просто обыденный ритуал, который не принесет никакой пользы душе, но может нанести существенный вред.

Исповедь является добровольным и покаянным перечислением согрешений. Данное таинство включает в себя две основные части:

1) Исповедание перед священником грехов человеком, пришедшим к таинству.

2) Молитвенное прощение и разрешение грехов, которое произносит пастырь.

Подготовка к исповеди

Вопрос, который мучает не только новоначальных христиан, но иногда и давно воцерковленных – что говорить на исповеди? Пример того, как нужно каяться, можно найти в различных источниках. Это может быть молитвослов или отдельная книга, посвященная именно данному таинству.

Готовясь к исповеданию, можно опираться на заповеди, мытарства, брать пример исповеди святых подвижников, которые оставили записи и изречения на эту тему.

Если построить покаянный монолог на основании деления грехов на три вида, приведенных выше, то можно определить неполный, приблизительный список отступлений.

Грехи, направленные против Бога

К этой категории относится маловерие, суеверие, отсутствие надежды на Божье милосердие, формальность и отсутствие веры в догматы христианства, ропот и неблагодарение Бога, клятвы.

В эту группу попадает неблагоговейное отношение к предметам почитания – иконам, Евангелию, Кресту и так далее.

Следует упомянуть пропуск служб по неуважительной причине и оставление обязательных правил, молитв, а также, если молитвы читались поспешно, без внимания и нужного сосредоточения.

Примыкание к различным сектантским учениям, мысли о самоубийстве, обращение к колдунам и ворожеям, ношение мистических талисманов считается богоотступничеством, подобное обязательно выносится на исповедь. Пример данной категории прегрешений, безусловно, приблизительный, и каждый человек может дополнить или сократить этот перечень.

Грехи, направленные против ближнего

В этой группе рассматривается отношение к людям: родным, друзьям, коллегам и просто случайным знакомым и незнакомым. Первое, что чаще всего отчетливо открывается в сердце – это неимение любви. Нередко вместо любви имеется потребительское отношение.

Неумение и нежелание прощать, ненависть, злорадство, зложелательство и месть, скупость, осуждение, сплетни, ложь, равнодушие к чужой беде, немилосердие и жестокость – все эти уродливые занозы человеческой души должны быть исповеданы.

Отдельно указываются поступки, в которых случалось открытое членовредительство или нанесен вред материального характера. Это могут быть драки, вымогательство, грабеж.
Тяжелейшим грехом является аборт, непременно влекущий за собой церковное наказание после вынесения его на исповедь.

Пример того, каким может быть наказание, узнается у приходского священника. Как правило, налагается епитимия, но она будет носить скорее дисциплинарный характер, чем искупительный.

Грехи, направленные против самого себя

Данная группа отводится для личностных прегрешений. Уныние, страшное отчаяние и мысли о собственной безнадежности или непомерная гордыня, презрение, тщеславие – подобные страсти способны отравлять жизнь человека и даже довести его до самоубийства.

Пороки, подобные пьянству, наркотической зависимости, пристрастию к азартным играм, также сильно влияют на личность и буквально за несколько лет разрушают ее. В эту категорию можно отнести и чрезмерную праздность, мотовство, похоть, сладострастные мысли и вызывающее поведение, а также пристрастие к непристойностям в душевном и телесном плане.

Пример исповеди отражает лишь некоторые грехи. Каждый христианин, решившийся на покаяние в храме, сам рассматривает свое душевное состояние и отмечает прегрешения.

Роль священника

Трудно переоценить значение пастыря, которому выпадает обязанность принять покаяние христианина. Исповедь – пример единения Церкви, связанности всех ее чад. Как это возможно? Священник водружает на себя ответственность свидетельства всей совокупности Церкви о том, что человек принес покаяние.

Его тихое присутствие не что иное, как свидетельство перед самим Господом о спасающемся и кающемся христианине, который задумывается о душе. Человек фактически приносит себя Церкви, ведь Богу известны грехи, им совершаемые.

Покаяние должно совершаться чадом церковным без ложного стыда, сокрытия, самооправдания. И священник, являясь образом христианской общины и Церкви в целом, принимает слезы раскаяния. Сама исповедь направлена непосредственно к Господу, а пастырь символизирует богочеловеческую природу Церкви.

Часто священник помогает раскрыться, справиться со смущением и страхом. Бывает достаточно вопроса или нескольких проникновенных слов, чтобы человек сумел разобраться, как правильно построить исповедь. Пример такой действенной помощи можно найти у священника Павла Гумилева.

Этот пастырь раскрывает в своем творении важные аспекты, на которые могут опираться все, желающие принести покаяние в храме.

Архимандрит Иоанн Крестьянин способствовал созданию книги «Опыт построения исповеди». Данное печатное издание – прекрасный пример исповеди перед причастием. Отец Иоанн рассматривал грехи, исходя из заповедей, данных христианам самим Господом. Прежде чем приступить к таинству, священник призывал обязательно простить своих обидчиков.

Первая заповедь провозглашает наличие только одного Господа, и никого другого не следует почитать как Бога. Отец Иоанн советовал прихожанам обратиться к своей совести и проверить, не нарушается ли эта заповедь. Имеется ли в сердце достаточная любовь к Богу, есть ли вера в Него, надежда на Его милосердие. Не приходят ли мысли, связанные с богоотступничеством и вероотступничеством.

Вторая заповедь предостерегает верных от создания кумира или идола. Часто данное послание воспринимается как имеющее отношение лишь к материальным языческим идолам.

Но Иоанн Крестьянин указывает на нематериальные аспекты, напоминая о том, что все люди рабы своих наслаждений и страстей, и, по сути, большинство служит именно телу и его прихотям.

Особенно многие питают гордыню, из которой произрастают тщеславие и осуждение.

Третья заповедь налагает запрет на произношение имени Господа без особенных на то причин, то есть всуе. Здесь следует вспомнить, были ли клятвы и восклицания с участием имени Бога, ведь даже рассеянную молитву можно отнести к пустому поминанию Всевышнего.

Отец Иоанн также сетовал на недостаточную подготовку к таинству исповеди.

Даже многие воцерковленные люди несут пример исповеди, записанной на бумаге, который они встретили и переписали в молитвослове, не имея желания хотя бы на несколько часов погрузиться в раздумье о состоянии своего внутреннего мира.

Таким образом, перечисляя все заповеди одну за другой, пастырь призывает детально рассматривать душевное состояние и проверять, соответствует ли оно сути послания.

О краткости

Священники часто просят исповедоваться кратко. Это не значит, что не нужно называть какой-то грех.

Надо стараться говорить именно о грехе, но не про обстоятельства, в которых он совершен, не привлекая третьих лиц, которые возможно как-то вовлечены в ситуацию, и не описывая подробно детали.

Если покаяние происходит в храме первый раз, можно набросать пример исповеди на бумаге, тогда во время обличения себя в грехах будет проще собраться, донести до священника и, главное, до Бога абсолютно все подмеченное, ничего не забыв.

Рекомендуется произносить название самого греха: маловерие, гнев, оскорбление или осуждение. Этого будет достаточно, чтобы передать то, что беспокоит и тяжестью давит на сердце. «Извлечение» из себя точных грехов – задача непростая, но именно так и создается краткая исповедь.

Пример может быть следующий: «Согрешил(а): гордостью, унынием, сквернословием, маловерным страхом, излишней праздностью, ожесточением, ложью, честолюбием, оставлением служб и правил, раздражительностью, соблазном, дурными и нечистыми помыслами, излишеством в пище, леностью.

Каюсь также в тех грехах, про которые забыл(а) и не произнес(ла) сейчас».

Исповедь, безусловно, – сложная задача, требующая усилий и самоотречения. Но когда человек привыкает к сердечной чистоте и опрятности души, он уже не сможет прожить без покаяния и таинства причастия.

Христианин не захочет потерять обретенную связь со Всевышним и будет стремиться лишь к ее упрочнению.

Очень важно подходить к духовной жизни не «рывками», а степенно, осторожно, регулярно, быть «верным в малом», не забывая про благодарность Богу абсолютно во всех жизненных ситуациях.

Источник: //fb.ru/article/179531/chto-takoe-ispoved-primer-ispovedi-pered-prichastiem

Что говорить на исповеди перед батюшкой: с каких слов начать, как правильно закончить

Многих новоначальных прихожан, приобщающихся к православию, волнуют вопросы правильного поведения в Храме на исповеди.

Рассмотрим:

• Как подходить к батюшке.
• С каких слов начать исповедь.
• Какими словами закончить покаянную речь.
• Может ли отказать священник в исповеди прихожанину, и по каким причинам.

Предложенная статья ознакомит читателя с некоторыми правилами поведения в церкви и прольет свет на наиболее часто задаваемые вопросы об исповеди и причастии.

Как подходить к батюшке для исповеди

Приняв решение исповедаться, отнеситесь к нему со всей ответственностью:

• Подумайте о прегрешениях.
• Примиритесь с близкими.
• Простите обиды.
• Попросите прощения.

Люди, впервые пришедшие на исповедь, затрудняются обратиться к священнику, не зная:

• С какими словами правильно подойти к архиерею.
• Что говорить на исповеди.
• Какие вопросы задает священник и др.

Многие теряются и боятся выглядеть нелепо.

На сайте «Азбука веры» подробно объясняется данный вопрос, где онлайн любой желающий узнает основные правила:

1. Готовясь дома к исповеди, обратитесь с молитвой к Богу с просьбой открыть содеянные грехи.
2. Идя в церковь, не надейтесь на память, а запишите свои грехи на бумажке. Многие, подходя к аналою, где происходит исповедь, от переживания забывают о чем сказать.
3. Подойдя к батюшке, выполняется поклон головой и, сложив руки крестообразно перед собой, просится о благословении.
4. Затем положить два пальца правой руки на Святое Распятие, голову – на Библию.
5. Священник покрывает кающегося частью одеяния (епитрахилью), спрашивает имя и просит назвать грехи, совершенные человеком.
6. Если обратившийся затрудняется сказать необходимые слова, духовник задает некоторые наводящие вопросы.
7. После окончания таинства, над кающимся произносится разрешительная молитва и снимается с головы покрывало.
8. Кающийся крестится, целует Распятие и Библию.
9. Священник дает поцеловать руку и благословляет совершившего покаяние.

Обратите внимание! В таинстве исповеди человек остается один на один с Богом, а священник – лишь свидетель примирения.

С каких слов начать называть свои грехи и как правильно закончить

Многие не понимают грехов, не видя ничего предосудительного в содеянном, потому для совершения таинства примирения с Богом называют первые понравившиеся слова из общей памятки идущему на исповедь.

Это в корне неверно и не приносит пользы. Чтобы осмысленно подготовиться к таинству, детально воссоздайте в уме собственную жизнь, подмечая поступки, вызывающие чувство сожаления и раскаяния за содеянное.

Такие деяния необходимо называть при исповеди, ничего не приукрашивая и не приуменьшая.

Приступая к таинству, скажите Богу, что согрешили пред ним и начните перечислять совершенные неблаговидные поступки. 

Во время разговора с Богом не надо во всех подробностях описывать содеянное, достаточно кратко произнести суть.

Окончив диалог скажите, что раскаиваетесь в содеянном и просите Господа простить грехи.

Священник, находясь рядом и являясь свидетелем произошедшего диалога, даст совет, как правильно себя вести в дальнейшей жизни, чтобы избавиться от подобных поступков.

Пример исповедальной речи

Дома, готовясь к исповеди, надо правильно выявить грехи и подготовиться к оглашению.

Люди, редко подходящие к таинству, испытывают чувства стыда и стеснения.

Чтобы подавить смущение в душе, они выдумывают высокопарную речь, приукрашивая сказанное и включая церковные выражения.

Это неправильно и не полезно; готовя исповедальную речь, помните, что это – разговор с Богом, ведущим человека изнутри, а чрезмерная напыщенность или самоедство заглушают истинные чувства.

Подготавливаясь к таинству и анализируя поступки, руководствуйтесь примерами грехов, описанных в таблице:

Приведенные в таблице грехи ежедневно совершает каждый человек, они вошли в обыденную жизнь, стали нормой, губя и развращая душу.

Но борьба с пороками – ежедневный подвиг, требующий огромного внимания и желания исправиться.

В одиночку человек не в силах возобладать с грехами, но заручившись помощью Создателя, под силу многое.

Более подробный перечень грехов и образец правильно составленной исповедальной речи представлен в православном молитвослове.

Какие вопросы задает батюшка

В помощь кающемуся, батюшка задает наводящие вопросы:

• В каких делах согрешил.
• Обидел ли кого.
• Всех ли простил.
• Какие помыслы терзают душу.

Иногда священник проводит обряд группового исповедания, от трех и более человек.

Такое таинство совершается при:

• Большом стечении желающих принять участие в покаянии.
• Подготовке к крещению ребенка.
• Перед венчанием.

В таких случаях все желающие выстраиваются перед батюшкой, который, обращаясь к присутствующим, говорит, чтобы каждый произносил собственные грехи и читает разрешительную молитву.

Может ли отказать священник исповедовать, и не допустить к причастию

Священник вправе отказать в исповедании, но только если человек некрещеный. Во всех других ситуациях подобный поступок не допускается.

Если Бог привел человека в церковь, служитель не имеет права отказать в таинстве.

Иногда, если человек пришел на исповедь в неурочное время, а священнослужитель очень занят различными требами, они договариваются о времени проведения таинства.

Если грешник покаялся в совершении смертных грехов, священник вправе назначить епитимью и не допустить к причастию на определенный срок.

Эти вынужденные меры направлены на исцеление души, и должны приниматься с благодарностью.

Настоящая молитва, совершаемая с верой, творит чудеса, исцеляя души и тела. Приучите себя к ежедневной молитве, беседуйте с Богом, и он прибудет в вас.

Источник: //LadyVapm.com/magik/s-kakih-slov-nachat-ispoved.html

Осознание греха и исповедь

Крайне важно понимать, что для устранения темных душевных пятен следует постоянно обращать внутренний взор на самого себя, анализировать именно свои поступки, мысли и слова, объективно оценивать нравственную шкалу собственных ценностей.

Найдя тревожащие и не дающие покоя черты, нужно тщательно разбираться с ними, потому что если закрывать глаза на грех, очень скоро придет привыкание к нему, что исказит душу и приведет к духовной болезни.

Главным средством для выхода из такой ситуации является раскаяние и покаяние.

Именно покаяние, произрастающие из глубин сердца и ума, способно изменить личность в лучшую сторону, привнести свет доброты и милосердия. Но путь покаяния – это путь длиною в жизнь. По своей природе человек склонен к греху и будет совершать его каждый день.

Даже великие подвижники, которые уединялись в безлюдных местах, грешили помыслами и могли ежедневно приносить покаяние. Поэтому пристальное внимание к своей душе не должно ослабевать, и с возрастом критерии личностной оценки следует подвергать более жестким требованиям.

Следующим шагом после раскаяния является исповедь.

Пример исповеди перед причастием

Архимандрит Иоанн Крестьянин способствовал созданию книги «Опыт построения исповеди». Данное печатное издание – прекрасный пример исповеди перед причастием. Отец Иоанн рассматривал грехи, исходя из заповедей, данных христианам самим Господом. Прежде чем приступить к таинству, священник призывал обязательно простить своих обидчиков.

Первая заповедь провозглашает наличие только одного Господа, и никого другого не следует почитать как Бога. Отец Иоанн советовал прихожанам обратиться к своей совести и проверить, не нарушается ли эта заповедь. Имеется ли в сердце достаточная любовь к Богу, есть ли вера в Него, надежда на Его милосердие. Не приходят ли мысли, связанные с богоотступничеством и вероотступничеством.

Вторая заповедь предостерегает верных от создания кумира или идола. Часто данное послание воспринимается как имеющее отношение лишь к материальным языческим идолам.

Но Иоанн Крестьянин указывает на нематериальные аспекты, напоминая о том, что все люди рабы своих наслаждений и страстей, и, по сути, большинство служит именно телу и его прихотям.

Особенно многие питают гордыню, из которой произрастают тщеславие и осуждение.

Третья заповедь налагает запрет на произношение имени Господа без особенных на то причин, то есть всуе. Здесь следует вспомнить, были ли клятвы и восклицания с участием имени Бога, ведь даже рассеянную молитву можно отнести к пустому поминанию Всевышнего.

Отец Иоанн также сетовал на недостаточную подготовку к таинству исповеди.

Даже многие воцерковленные люди несут пример исповеди, записанной на бумаге, который они встретили и переписали в молитвослове, не имея желания хотя бы на несколько часов погрузиться в раздумье о состоянии своего внутреннего мира.

Таким образом, перечисляя все заповеди одну за другой, пастырь призывает детально рассматривать душевное состояние и проверять, соответствует ли оно сути послания.

Краткая исповедь | Православие и мир

Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое осведомление духовника о себе.Исповедь — это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь — это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе Крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости. Раскаяние — первая степень святости, а бесчувственность — это пребывание вне святости, вне Бога.

Часто вместо исповеди своих грехов происходит самовосхваление, обличение близких и жалобы на трудности жизни.

Некоторые исповедующиеся стремятся безболезненно для себя пройти через исповедь — говорят общие фразы: «во всем грешна» или распространяются о мелочах, умалчивая о том, что действительно должно тяготить совесть. Причиной тому является и ложный стыд перед духовником, и нерешительность, но особенно — малодушный страх всерьез начать разбираться в своей жизни, полней мелких, ставших привычными слабостей и грехов.

Грех — это нарушение христианского нравственного закона. Поэтому святой апостол и евангелист Иоанн Богослов и дает такое определение греха: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1 Ин. 3, 4).

Есть грехи против Бога и Церкви Его. В эту группу входят многочисленные, соединенные в непрерывную сеть духовные состояния, к числу которых относится, наряду с простыми и очевидными, большое число скрытых, на первый взгляд невинных, а на самом деле наиболее опасных для души явлений. Обобщенно эти грехи можно свести к следующим: 1) маловерие, 2) суеверие, 3) кощунство и божба, 4) немолитвенность и пренебрежение к церковной службе, 5) прелесть.

Маловерие. Это грех, пожалуй, самый распространенный, и бороться с ним приходится непрерывно буквально каждому христианину. Маловерие часто незаметно переходит в полное безверие, причем страдающий им человек зачастую продолжает посещать богослужение, прибегать к исповеди. Он не отрицает сознательно бытия Божия, однако, сомневается в Его всемогуществе, милосердии или Промысле. Своими поступками, привязанностями, всем укладом своей жизни он противоречит исповедуемой им на словах вере. Такой человек никогда не углублялся даже в самые простые догматические вопросы, боясь потерять те наивные представления о христианстве, часто неверные и примитивные, которые он когда-то приобрел. Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, то есть к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви — Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными; она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Люди этого типа ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника. Они подходят к аналою, чтобы пожаловаться на других, они полны собой и стремятся всячески продемонстрировать свою «праведность». Поверхностность их религиозного воодушевления лучше всего доказывается их легким переходом от приторно-показного «благочестия» к раздражительности и гневу на ближнего.

Такой человек не признает за собой никаких грехов, даже не утруждает себя попыткой разобраться в своей жизни и искренне считает, что не видит в ней ничего греховного.

На самом деле такие «праведники» часто проявляют к окружающим бездушие, эгоистичны и лицемерны; живут только для себя, считая воздержание от грехов достаточным для спасения. Полезно напомнить себе содержание главы 25-й Евангелия от Матфея (притчи о десяти девах, о талантах и, особенно, описание Страшного суда). Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность — главные признаки отдаления от Бога и Церкви, и это наиболее ярко показано в другой евангельской притче — о мытаре и фарисее.

Суеверие. Часто в среду верующих проникают и распространяются там всевозможные суеверия, вера в приметы, ворожба, гадание на картах, различные еретические представления о таинствах и обрядах.

Подобные суеверия противны учению Православной Церкви и служат развращению душ и угасанию веры.

Особо следует остановиться на таком достаточно распространенном и губительном для души учении как оккультизм, магия и т. д. На лицах людей, продолжительное время занимавшихся так называемыми оккультными науками, посвященных в «тайное духовное учение», остается тяжелый отпечаток — знак неисповеданного греха, а в душах — болезненно искаженное сатанинской рационалистической гордыней мнение о христианстве как об одной из низших ступеней познания истины. Заглушая детски искреннюю веру в отеческую любовь Божию, надежду на Воскресение и Жизнь Вечную, оккультисты проповедуют учение о «карме», переселении душ, внецерковный и, следовательно, безблагодатный аскетизм. Таким несчастным, если они нашли в себе силы покаяться, следует объяснить, что, кроме прямого вреда для душевного здоровья, занятия оккультизмом вызываются любопытствующим желанием заглянуть за закрытую дверь. Мы должны смиренно признать существование Тайны, не пытаясь проникнуть в нее нецерковным путем. Нам дан верховный закон жизни, нам указан путь, прямо ведущий нас к Богу, — любовь. И мы должны идти по этому пути, неся свой крест, не сворачивая на окольные дороги. Оккультизм никогда не способен открыть тайны бытия, на что претендуют их приверженцы.

Кощунство и божба. Эти грехи нередко уживаются с церковностью и искренней верой. Сюда в первую очередь относится кощунственный ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые ему кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства. Часто это проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливом, ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Особенно распространен обычай божбы и поминовения всуе Имени Божия или Пресвятой Богородицы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональной выразительности: «Бог с ним!», «Ах ты, Господи!» и т. д. Еще хуже — произносить Имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, то есть наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или даже в «молитве» просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом.

Пренебрежение к церковной службе. Этот грех чаще всего проявляется в отсутствии стремления участвовать в таинстве Евхаристии, то есть долговременное лишение себя Причастия Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа при отсутствии каких-либо обстоятельств, мешающих этому; кроме того, это вообще отсутствие церковной дисциплины, нелюбовь к богослужению. В качестве оправдания обычно выдвигается занятость служебными и бытовыми делами, отдаленность храма от дома, длительность богослужения, непонятность литургического церковнославянского языка. Некоторые достаточно аккуратно посещают богослужения, но при этом лишь присутствуют на литургии, не причащаются и даже не молятся во время богослужения. Иногда приходится сталкиваться с такими печальными фактами, как незнание основных молитв и Символа веры, непонимание смысла совершаемых таинств, а главное, с отсутствием интереса к этому.

Немолитвенность, как частный случай нецерковности, — грех общераспространенный. Горячая молитва отличает искренне верующих от верующих «теплохладных». Надо стремиться не отчитывать молитвенное правило, не отстаивать богослужения, надо стяжать дар молитвы у Господа, полюбить молитву, ждать с нетерпением молитвенного часа. Постепенно входя под руководством духовника в молитвенную стихию, человек научается любить и понимать музыку церковнославянских песнопений, их несравненную красоту и глубину; красочность и мистическую образность литургических символов — все то, что называют церковным благолепием.

Дар молитвы — это и умение владеть собой, своим вниманием, повторять слова молитвы не только губами и языком, но и всем сердцем и всеми мыслями участвовать в молитвенном делании. Прекрасным средством для этого является «Иисусова молитва», которая заключается в равномерном, многократном, неторопливом повторении слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Об этом молитвенном упражнении существует обширная аскетическая литература, собранная в основном в «Добротолюбии» и в других отеческих творениях.

«Иисусова молитва» особенно хороша тем, что не требует создания специальной внешней обстановки, ее можно читать идя по улице, во время работы, на кухне, в поезде и т. д. В этих случаях она особенно помогает отвлечь внимание наше от всего соблазнительного, суетного, пошлого, пустого и сосредоточить ум и сердце на сладчайшем Имени Божием. Правда, не следует начинать занятия «духовным деланием» без благословения и руководства опытного духовника, поскольку подобное самочинение может привести к ложному мистическому состоянию прелести.

Духовная прелесть существенно отличается от всех перечисленных грехов против Бога и Церкви. В отличие от них этот грех коренится не в недостатке веры, религиозности, церковности, а, напротив, в ложном ощущении избытка личных духовных дарований. Человек, находящийся в состоянии прельщения, мнит себя достигшим особых плодов духовного совершенства, подтверждением чему служат для него всевозможные «знамения»: сновидения, голоса, видения наяву. Такой человек может быть весьма одарен мистически, но при отсутствии церковной культуры и богословского образования, а главное, из-за отсутствия хорошего, строгого духовника и наличия среды, склонной легковерно воспринимать его россказни как откровения, такой человек приобретает часто многих сторонников, вследствие чего и возникло большинство сектантских антицерковных течений.

Обычно начинается это с рассказа о загадочном сне, необыкновенно сумбурном и с претензией на мистическое откровение или пророчество. В следующей стадии находящемуся в подобном состоянии, по его словам, уже наяву слышатся голоса или являются сияющие видения, в которых он распознает ангела или какого-нибудь угодника, или даже Богородицу и Самого Спасителя. Они сообщают ему самые невероятные откровения, часто совершенно бессмысленные. Это случается с людьми и малообразованными, и с весьма начитанными в Священном Писании, святоотеческих творениях, а также с теми, кто отдался «умному деланию» без пастырского руководства.

Чревоугодие — один из целого ряда грехов против ближних, семьи и общества. Оно проявляется в привычке неумеренного, чрезмерного употребления пищи, то есть объедания или в пристрастии к утонченным вкусовым ощущениям, услаждении себя пищей. Конечно, разным людям требуется разное количество пищи для поддержания своих физических сил — это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, а также от тяжести работы, которую выполняет человек. В самой пище нет никакого греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в отношении к ней как к вожделенной цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах на эту тему, в стремлении тратить как можно больше денег на новые, еще более изысканные продукты. Каждый кусок пищи, съеденный сверх утоления голода, всякий глоток влаги после угашения жажды, просто для удовольствия, — это уже чревоугодие. Сидя за столом, христианин должен не дать увлечь себя этой страсти. «Чем больше дров, тем сильнее пламя; чем больше яств — тем яростнее похоть» (Авва Леонтий). «Чревоугодие — мать любодеяния», — сказано в одном древнем патерике. А св. Иоанн Лествичник прямо предостерегает: «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало».

Блаженный Августин сравнивает тело с яростным конем, увлекающим душу, необузданность которого следует укрощать уменьшением пищи; для этой цели главным образом и установлены Церковью посты. Но «берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи,- говорит св. Василий Великий. — Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить». Во время поста необходимо — и это главное — обуздать свои мысли, чувства, порывы. Лучше всего о смысле поста духовного говорится в одной великопостной стихире: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный». Как бы ни был труден пост в условиях нашей жизни, к нему надо стремиться, его необходимо сохранять в быту, особенно пост внутренний, духовный, который у отцов называется — целомудрием. Сестра и подруга поста — молитва, без которой он превращается в самоцель, в средство особой, утонченной заботы о своем теле.

Препятствия к молитве происходят от слабой, неправильной, недостаточной веры, от многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, от грешных, нечистых, злых чувств и мыслей. Эти препятствия помогает преодолеть пост.

Сребролюбие проявляется в форме расточительности или противоположной ей скупости. Второстепенный на первый взгляд,- это грех чрезвычайной важности — в нем одновременное отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим чувствам. Оно порождает злобу, окаменение, многозаботливость, зависть. Преодоление сребролюбия есть частичное преодоление и этих грехов. Со слов Самого Спасителя мы знаем, что богатому трудно войти в Царство Божие. Христос учит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 19-21). Св. апостол Павел говорит: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего… Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20). Гневливость, раздражительность — проявление этой страсти многие кающиеся склонны оправдывать причинами физиологическими, так называемой «нервностью» вследствие страданий и невзгод, выпавших на их долю, напряженностью современной жизни, трудным характером родных и близких. Хотя отчасти эти причины и имеют место, однако они не могут служить оправданием этой, как правило, глубоко укоренившейся привычки вымещать свое раздражение, злость, дурное настроение на близких. Раздражительность, вспыльчивость, грубость в первую очередь разрушают семейную жизнь, приводя к ссорам из-за пустяков, вызывая ответную ненависть, желание отомстить, злопамятство, ожесточают сердца в целом добрых и любящих друг друга людей. А как тлетворно действует проявление гнева на юные души, разрушая в них Богом данную нежность и любовь к родителям! «Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали» (Кол. 3, 21).

В аскетических творениях отцов Церкви содержится немало советов для борьбы со страстью гнева. Один из самых действенных — «праведный гнев», иными словами,- обращение способности нашей к раздражению и злости на саму страсть гнева. «Не только допустимо, но впрямь спасительно гневаться на свои собственные грехи и недостатки» (св. Димитрий Ростовский). Св. Нил Синайский советует быть «кротким с людьми», но браннолюбивым с врагом нашим, так как в том и состоит естественное употребление гнева, чтобы враждебно противоборствовать древнему змию» («Добротолюбие», т. II). Тот же писатель-подвижник говорит: «Кто памятозлобствует на демонов, тот не злопамятен на людей».

По отношению же к ближним следует проявлять кротость и терпение. «Будь мудр, и уста тех, которые говорят о тебе злое, заграждай молчанием, а не гневом и руганием» (св. Антоний Великий). «Когда злословят тебя, смотри, не сделал ли ты что-либо достойное злословия. Если не сделал, то злословие почитай улетающим дымом» (св. Нил Синайский). «Когда почувствуешь в себе сильный приток гнева, старайся молчать. А чтобы самое молчание принесло тебе больше пользы, обращайся мысленно к Богу и читай мысленно про себя в это время какие-либо краткие молитвы, например, «Иисусову молитву»,- советует святитель Филарет Московский. Даже спорить надо без ожесточения и без гнева, так как раздражение тут же передается другому, заражая его, но ни в коем случае не убеждая в правоте.

Очень часто причиной гнева бывает высокомерие, гордыня, желание показать свою власть над другими, обличить его пороки, забывая о своих грехах. «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что другой человек много ниже тебя по достоинству. В таком случае наносимые нам обиды никогда не приведут нас в раздражение» (св. Василий Великий).

На исповеди надо рассказать, не питаем ли мы злобы на ближнего и примирились ли с тем, с кем ссорились, а если кого не можем увидеть лично, то примирились ли с ним в сердце своем? На Афоне духовники не только не разрешают инокам, имеющим злобу на ближнего, служить в церкви и приобщаться Святых Тайн, но, читая молитвенное правило, они должны в молитве Господней опускать слова: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», дабы не быть лжецами перед Богом. Этим запрещением инок как бы на время, до примирения с братом, отлучается от молитвенного и евхаристического общения с Церковью.

Существенную помощь получает молящийся о тех, кто часто вводит его в искушение гнева. Благодаря такой молитве в сердце вселяется чувство кротости и любви к людям, которых еще недавно ненавидели. Но на первом месте должна быть молитва о даровании кротости и отгнании духа гнева, мести, обиды, злопамятства.

Одним из самых распространенных грехов является, бесспорно, осуждение ближнего. Многие даже не отдают себе отчета в том, что бесчисленное число раз согрешали им, а если и сознают, то полагают, что это явление столь распространенно и обыденно, что даже не заслуживает упоминания на исповеди. На самом деле этот грех является началом и корнем многих других греховных привычек.

Прежде всего, грех этот находится в тесной связи со страстью гордости. Осуждая чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого. К подобным людям обращены слова аввы Исаии: «У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны» («Цветник духовный»).

Осуждающие забывают, что Сам Спаситель заповедал: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 1-3). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13),- учит св. апостол Павел. Нет греха, соделанного одним человеком, которого не мог совершить и всякий другой. И если ты видишь чужую нечистоту, то, значит, она уже проникла в тебя, ибо невинные младенцы не замечают разврата взрослых и тем сохраняют свое целомудрие. Потому осуждающий, даже если он прав, должен честно признаться себе: а не совершил ли он сам того же греха?

Наш суд никогда не бывает беспристрастным, ибо чаще всего основан на случайном впечатлении или совершается под влиянием личной обиды, раздражения, гнева, случайного «настроения».

Если христианин услышал о неблаговидном поступке своего близкого, то, прежде чем возмутиться и осудить его, он должен поступить по слову Иисуса сына Сирахова: «Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло. Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет… Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, пусть не повторит того. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь. Иной погрешает словом, но не от души; и кто не погрешал языком своим? Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего» (Сир. 19, 6-8; 13-19).

Грех уныния чаще всего происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами и, как результат, — угасание любви к окружающим, равнодушие к чужим страданиям, неумение радоваться чужим радостям, зависть. Основа и корень нашей духовной жизни и силы — любовь ко Христу, и ее нужно в себе растить и воспитывать. Всматриваться в Его образ, прояснять и углублять его в себе, жить мыслью о Нем, а не о своих мелких суетных ударах и неудачах, отдавать Ему свое сердце, — это и есть жизнь христианина. И тогда в сердце нашем воцарятся тишина и мир, о котором говорит св. Исаак Сирин: «Умирись с собой, и мирятся с тобою небо и земля».

Нет, пожалуй, ни одного более распространенного греха, чем ложь. К этой категории пороков следует также причислить неисполнение данных обещаний, сплетни и празднословие. Этот грех так глубоко вошел в сознание современного человека, так глубоко укоренился в душах, что люди даже не задумываются о том, что любые формы неправды, неискренности, лицемерия, преувеличения, хвастовства являются проявлением тяжелого греха, служением сатане — отцу лжи. По словам апостола Иоанна, в Небесный Иерусалим «не войдет никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21, 27). Господь наш сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6), и потому прийти к Нему можно, лишь идя по дороге правды. Только истина делает людей свободными.

Ложь может проявляться совершенно беззастенчиво, открыто, во всей своей сатанинской мерзости, становясь в таких случаях второй природой человека, постоянной маской, приросшей к его лицу. Он так привыкает лгать, что не может выражать свои мысли иначе, нежели облекая их в заведомо не соответствующие им слова, тем самым не проясняя, а затемняя истину. Ложь незаметно закрадывается в душу человека с детских лет: часто, не желая кого-либо видеть, мы просим близких сказать пришедшему, что нас нет дома; вместо прямого отказа от участия в каком-либо неприятном для нас деле, мы притворяемся больными, занятыми другим делом. Такая «бытовая» ложь, кажущиеся невинными преувеличения, шутки, основанные на обмане, постепенно развращают человека, позволяя ему впоследствии ради собственной выгоды идти на сделки со своей совестью.

Как от диавола не может быть ничего, кроме зла и погибели для души, так и от лжи — его детища — не может последовать ничего, кроме растлевающего, сатанинского, антихристианского духа зла. Не существует «спасительной лжи» или «оправданной», сами эти словосочетания кощунственны, ибо спасает, оправдывает нас только Истина, Господь наш Иисус Христос.

Не менее чем ложь, распространен грех празднословия, то есть пустого, бездуховного пользования Божественным даром слова. Сюда же относятся сплетни, пересказ слухов.

Часто люди проводят время в пустых, бесполезных разговорах, содержание которых тут же забывается, вместо того, чтобы поговорить о вере с тем, кто страдает без нее, ищет Бога, посетить больного, помочь одинокому, помолиться, утешить обиженного, поговорить с детьми или внуками, наставить их словом, личным примером на духовный путь.

В молитве св. Ефрема Сирина говорится: «…Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Во время Великого поста и говения надо быть особенно сосредоточенными на духовном, отказаться от зрелищ (кино, театра, телевидения), быть осторожными в словах, правдивыми. Уместно еще раз напомнить слова Господа: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36-37).

Надо бережно, целомудренно обращаться с бесценными дарами слова и разума, ибо они роднят нас с Самим Божественным Логосом, Воплощенным Словом, — с Господом нашим Иисусом Христом.

Страшнейшим грехом во все времена считалось нарушение шестой заповеди — убийство — лишение другого величайшего дара Господня — жизни. Такими же страшными грехами являются самоубийство и убийство во чреве — аборт.

Очень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанося ему побои, раны, увечья. Виновны в этом грехе родители, жестоко обращающиеся со своими детьми, избивающие их за мельчайшую провинность, а то и без всякого повода. Повинны в этом грехе и те, кто сплетнями, наговорами, клеветой вызывал озлобление в человеке против кого-либо третьего и тем более — наущал его физически расправиться с ним. Часто этим грешат свекрови по отношению к своим невесткам, соседи, возводящие напраслину на женщину, временно разлученную с мужем, намеренно вызывая сцены ревности, которые кончаются избиениями.

Своевременное неоказание помощи больному, умирающему — вообще равнодушие к чужим страданиям тоже следует рассматривать как пассивное убийство. Особенно ужасно подобное отношение к престарелым больным родителям со стороны детей.

Сюда же относится неоказание помощи человеку, попавшему в беду: бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому или ограбляемому, потерпевшему от пожара или наводнения.

Но мы убиваем ближнего не только руками или оружием, но и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. Св. апостол Иоанн говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3, 15). Каждый на себе испытал, как ранит и убивает душу злое, жестокое, язвительное слово.

Не меньший грех совершают и те, кто лишают чести, невинности молодые души, растлевая их физически или нравственно, толкая их на путь разврата и греха. Блаженный Августин говорит: «Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности». Приглашать на пьяное сборище юношу или девушку, подстрекать к отмщению обид, соблазнять развратными зрелищами или рассказами, отговаривать соблюдать пост, заниматься сводничеством, предоставлять свое жилище для пьянства и развратных сборищ — все это соучастие в нравственном убийстве ближнего.

Убийство животных без нужды в пропитании, истязание их — это тоже нарушение шестой заповеди. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивого жестоко» (Притч. 12, 10).

Предаваясь чрезмерной печали, доводя себя до отчаяния, мы грешим против той же заповеди. Самоубийство — величайший грех, ибо жизнь есть дар Божий, и только Ему принадлежит власть лишить ее нас. Отказ от лечения, намеренное неисполнение предписаний врача, сознательное нанесение вреда своему здоровью чрезмерным употреблением вина, курением табака — тоже медленное самоубийство. Некоторые убивают себя чрезмерным трудом ради обогащения — это тоже грех.

Святая Церковь, ее святые отцы и учители, осуждая проведение абортов и считая это грехом, исходят из того, чтобы люди не пренебрегали бездумно священным даром жизни. В этом заключается смысл всех церковных запрещений по вопросу об абортах. При этом Церковь напоминает слова апостола Павла, что «жена… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 14. 15).

Женщину, находящуюся вне Церкви, предостерегают от этого поступка медицинские работники, разъясняя опасность и моральную нечистоту этой операции. Для женщины, признающей свою причастность к Православной Церкви (а таковой, по-видимому, следует считать всякую крещеную женщину, приходящую в храм для исповеди), искусственное прерывание беременности недопустимо.

Некоторые считают нарушением заповеди «не укради» только явное воровство и грабеж с применением насилия, когда отбираются крупные денежные суммы или другие материальные ценности, и поэтому, не задумываясь, отрицают свою виновность в грехе хищения. Однако хищением является всякое незаконное присвоение чужого имущества как собственного, так и общественного. Хищением (воровством) следует считать невозвращение денежных долгов или вещей, данных на время. Не менее предосудительно тунеядство, попрошайничество без крайней необходимости, при возможности самому зарабатывать на пропитание. Если человек, пользуясь несчастьем другого, берет с него больше, чем следует, то он совершает грех лихоимства. Под понятие лихоимства подпадает также перепродажа пищевых и промышленных продуктов по завышенным ценам (спекуляция). Безбилетный проезд в общественном транспорте — это тоже поступок, который следует считать нарушением восьмой заповеди.

Грехи против седьмой заповеди по самой природе своей являются особенно распространенными, живучими, а потому и наиболее опасными. Они связаны с одним из сильнейших человеческих инстинктов — половым. Чувственность глубоко проникла в падшую природу человека и может проявляться в самых разнообразных и изощренных формах. Святоотеческая аскетика учит бороться со всяким грехом с самого его малого появления, не только с уже явными проявлениями плотского греха, но с похотливыми помыслами, мечтаниями, фантазией, ибо «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Вот примерная схема развития в нас этого греха.

Блудные помыслы, развивающиеся от воспоминаний прежде виденного, слышанного или даже испытанного во сне. В уединении, часто ночью, они особенно сильно одолевают человека. Здесь лучшим лекарством являются аскетические упражнения: пост в пище, недопустимость лежания в постели после просыпания, регулярное чтение утреннего и вечернего молитвенного правил.

Соблазнительные разговоры в обществе, непристойные истории, анекдоты, рассказываемые с желанием понравиться окружающим и быть в центре их внимания. Многие молодые люди, чтобы не показать свою «отсталость» и не быть осмеянными товарищами, впадают в этот грех. Сюда же надо отнести пение безнравственных песен, писание похабных слов, а также употребление их в разговоре. Все это приводит к порочному самоуслаждению, которое тем более опасно, что, во-первых, связано с усиленной работой воображения, а во-вторых, так неотступно преследует несчастного, что он постепенно становится рабом этого греха, который разрушает его физическое здоровье и парализует волю к преодолению порока.

Блуд — неосвященное благодатной силой таинства Брака совокупление холостого мужчины и незамужней женщины (или нарушение целомудрия юношей и девушкой до брака).

Прелюбодеяние — нарушение супружеской верности одним из супругов.

Кровосмешение — плотская связь между близкими родственниками.

Противоестественные половые связи: мужеложство, лесбизм, скотоложство.

Об отвратительности перечисленных грехов вряд ли следует подробно распространяться. Всякому христианину очевидна их недопустимость: они ведут к духовной смерти еще до физической кончины человека.

Всем мужчинам и женщинам, приносящим покаяние, если они состоят в незарегистрированной связи, следует настойчиво рекомендовать узаконить свои взаимоотношения, в каком бы возрасте они ни были. Кроме того, и в браке следует соблюдать целомудрие, не предаваться неумеренности в плотских удовольствиях, воздерживаться от сожительства в посты, накануне воскресных и праздничных дней.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Но спрашивают, как это возможно, как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное — уверенность в том, что грех повторяется? Ведь на опыте своем каждый знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения.

Было бы ужасно, если бы это было так. Но к счастью, — это не так. Не бывает случая, чтобы, при наличии искреннего покаяния и доброго желания исправиться, с верой принятое Святое Причастие не произвело в душе благих перемен. Дело в том, что, прежде всего, мы не судьи самим себе. Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, поскольку и он сам, и то, что он судит, — величины меняющиеся. Возросшая строгость к себе, усилившееся духовное зрение могут дать иллюзию, что грехи умножились и усилились. На самом деле они остались те же, может быть, даже ослабели, но раньше мы их не так замечали. Кроме того, Бог, по-особому Промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха — тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех еще остался, но частые исповеди и причащения Святых Тайн расшатали и ослабили его корни. Да сама борьба с грехом, страдание о своих грехах — разве это не приобретение?! «Не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение», — говорил св. Иоанн Лествичник.

И даже если нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет того, чего ищет.

— статья протоиерея Андрея Дудченко

рассказ о мужской исповеди

объясняет протоиерея Владислав Свешников

о взаимоотношениях с духовником

рассказывает протоиерей Владимир Воробьев

что говорить на исповеди — проповедь митрополита Антония Сурожского

священника Александра Ельчанинова

слово старца Паисия Святогорца

Общая исповедь

Здесь приводится один из вариантов перечисления грехов на общей исповеди. Они названы в следующем порядке: грехи против Бога, грехи против ближнего, грехи против самого себя.
«Исповедую Господу Богу, во Святой Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи от юности моей и до настоящего времени, содеянные мною делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами, вольно или невольно.
Почитаю себя недостойным прощения от Бога, но не предаюсь отчаянию, возлагаю всю надежду мою на Божие милосердие и сердечно желаю исправить мою жизнь.
Согрешил маловерием, сомнением в том, чему учит нас вера Христова. Согрешил равнодушием к вере, нежеланием уразуметь ее и убедиться в ней. Согрешил кощунством – легкомысленным высмеиванием истин веры, слов молитвенных и евангельских, обрядов церковных, а также пастырей Церковных и людей благочестивых, называя усердие к молитве, посту и милостыне ханжеством.
Согрешил и больше: презрительными и дерзкими суждениями о вере, о законах и установлениях церковных, например о посте и богослужении, о почитании святых икон и мощей, о чудесных проявлениях милости Божией или гнева Божия.
Согрешил уклонением от Церкви, считая ее ненужной для себя, полагая себя способным к доброй жизни, к достижению спасения без помощи Церкви. Между тем к Богу должно идти не в одиночку, а с братиями и сестрами по вере, в союзе любви, Церкви и с Церковью: только где любовь, там и Бог; кому же Церковь не Мать и Бог не Отец.
Согрешил я отречением от веры или сокрытием веры из-за страха, из-за выгоды или по стыду перед людьми, не внял я словам Господа Иисуса Христа: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным; кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я ненадеянием на Бога, надеясь больше на себя или на других людей, а иногда на неправду, обман, хитрость, коварство.
Согрешил в счастье неблагодарностью к Богу, подателю счастья, а несчастье – унынием, малодушием, ропотом на Бога, озлоблением на него, хульными и дерзкими мыслями о Промысле Божием, отчаянием, желанием смерти себе и своим близким.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я любовью к земным благам, паче чем к Творцу, Которого должен любить больше всего – всею душою, всем сердцем, всем помышлением.
Согрешил забвением Бога и нечувствием страха Божия; забывал, что Бог все видит и знает, не только дела и слова, но и тайные наши мысли, чувства и желания, и что Бог будет судить нас по смерти и на Страшном Суде Своем; оттого и грешил я безудержно и дерзко, как будто для меня не будет ни смерти, ни Суда, ни праведного наказания от Бога.
Согрешил суевериями, нерассудительным доверием снам, приметам, гаданиям (например, на картах).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я в молитве леностью, неисправностью, пропускал молитву утреннюю и вечернюю, пред принятием и по принятии пищи, при начале и окончании всякого дела.
Согрешил я молитве поспешностью, рассеянностью, холодностью и бездушием, лицемерием, старался показаться людям более благочестивым, чем есть на самом деле.
Согрешил немерным настроением при молитве: молился в состоянии раздражения, гнева, зложелательства, осуждения, ропота, непокорности Промыслу Божию. Согрешил небрежным и неправильным совершением крестного знамения – от поспешности и невнимания или от дурной привычки.
Согрешил непосещением богослужения в праздничные и воскресные дни, невниманием к тому, что читается, поется и совершается в храме за службой, неисполнением или неохотным исполнением церковных обрядов (поклонов, главопреклонения, целование креста, Евангелия, икон).
Согрешил неблагоговейным, непристойным поведением в храме – мирским и громкими разговорами, смехом, спорами, ссорами, бранью, толканием и утеснением других богомольцев.
Согрешил легкомысленным упоминанием в разговорах имени Божия – клятвой и божбой без крайней необходимости или даже во лжи, а также неисполнением того, что кому-нибудь с клятвою обещал сделать доброе.
Согрешил небрежным обращением со святыней – с крестов, Евангелием, иконами, святой водой, просфорами.
Согрешил несоблюдением праздников, постов и постных дней, несоблюдением духовного поста, то есть старался освободить с Божией помощью от своих недостатков, дурных и праздных привычек, не старался исправить свой характер, не понуждал себя к усердному исполнению заповедей Божиих.
Бесчисленны грехи мои против Господа Бога и Его Святой Церкви!
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Бесчисленны грехи мои и против ближних моих, и в отношении обязанностей моих к самому себе. Вместо любви к ближним в жизни моей преобладает себялюбие со всеми губительными плодами его.
Согрешил я гордостью, самомнением, считая себя лучше других, тщеславием – любовью к похвалам и почету, самохвальством, властолюбием, высокомерием, неуважением, грубым обращением с людьми, неблагодарностью к тем, кто делает мне добро.
Согрешил осуждением, осмеянием грехов, недостатков и ошибок моих ближних, злословием, сплетнями, вносил ими раздор в среду моих ближних.
Согрешил клеветой – несправедливо говорил о людях другое и для них вредное и опасное.
Согрешил нетерпением, раздражительностью, гневливостью, упрямством, сварливостью, дерзостью, непослушанием.
Согрешил обидчивостью, злобой, ненавистью, злопамятством, мстительностью.
Согрешил завистью, зложелательством, злорадством, согрешил бранью, сквернословием, ссорами, проклятиями как других (может быть, даже детей своих), так и себя самого.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я непочитанием старших, особенно родителей, нежеланием заботиться о родителях, покоить их старость, согрешил осуждением и осмеянием их, грубым и дерзким обращением с ними, согрешил неисправным поминовением на молитве их и других близких своих – живых и умерших.
Согрешил немилосердием, безжалостностью к людям бедным, больным, скорбящим, беспощадной жесткостью в словах и делах, не боялся унизить, оскорбить, огорчить моих ближних, иногда, быть может, доводил человека до отчаяния.
Согрешил скупостью, уклонением от помощи нуждающимся, корыстолюбием, любовью к наживе, не боялся пользоваться для своей выгоды чужими несчастьями и общественными бедствиями.
Согрешил пристрастием, привязанностью к вещам, согрешил сожалением о сделанных добрых делах, согрешил безжалостным обращением с животными (морил их голодом, бил).
Согрешил присвоением чужого имущества – кражей, утаиванием найденного, покупкой и продажей краденого. Согрешил невыполнением или небрежным выполнением работы – своих домашних и служебных дел.
Согрешил я ложью, притворством, двоедушием, неискренностью в обращении с людьми, лестью, человекоугодием.
Согрешил подслушиванием, подглядыванием, чтением чужих писем, разглашением доверенных тайн, хитростью, всякой нечестностью.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я леностью, любовью к праздному провождению времени, празднословием, мечтательностью.
Согрешил небережливостью по отношению к своему и чужому имуществу. Согрешил невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, пьянством, табакокурением. Согрешил прихотливостью в одежде, излишней заботой о своей наружности, желанием нравится, особенно лицам другого пола.
Согрешил нескромностью, нечистотой, сладострастием в мыслях, чувствах и желаниях, в словах и разговорах, в чтении, во взорах, в обращении к лицам другого пола, а также невоздержанием в супружеских отношениях, нарушением супружеской верности, блудными падениями, брачным сожительством без церковного благословения, противоестественным удовлетворением похоти.
Тяжко согрешили те, кто делал аборты себе или другим или склонял кого-нибудь к этому великому греху – к детоубийству.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я тем, что своими словами и поступками соблазнял на грех других людей, а также сам поддавался соблазну на грех от других людей, вместо того чтобы бороться с ним.
Согрешил плохим воспитанием детей и даже порчей их своим дурным примером, чрезмерной строгостью или, наоборот, слабостью, безнаказанностью; не приучал детей к молитве, послушанию, правдивости, трудолюбию, бережливости, услужливости, не следил за чистотой их поведения.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил нерадением о своем спасении, об угождении Богу, нечувствием своих грехов и своей безответной виновности перед Богом.
Согрешил сожалением и леностью в борьбе с грехом, постоянным отлагательством истинного покаяния и исправления.
Согрешил я небрежным приготовлением к исповеди и причащению, забвением своих грехов, неумением и желанием припомнить их, чтобы почувствовать свою грешность и осудить себя пред Богом.
Согрешил тем, что к исповеди и причащению приступал очень редко.
Согрешил неисполнением наложенных на меня епитимий.
Согрешил оправданием себя в грехах: вместо осуждения – даже на исповеди – приуменьшение своих грехов.
Согрешил тем, что на исповеди обвинял и осуждал ближних моих, указывая чужие грехи вместо своих.
Согрешил, если на исповеди сознательно скрывал свои грехи из-за страха или стыда.
Согрешил, если приступил к исповеди и причащению, не примирившись с теми, кого обидел или кто меня обидел.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Знаю и чувствую, Господи, что недостоин я прощения, безответен я пред Тобой и Твоей святой Правдой. Но взываю к Твоему беспредельному милосердию: приими мое убогое покаяние, прости бесчисленные грехи мои, очисти, обнови и укрепи мою душу и тело, дабы неуклонно идти мне по пути спасения.
И вы, честный отче, помолитесь о мне Господу, Пречистой Владычице Богородице и святым угодникам Божиим, да их молитвами помилует меня Господь, разрешит от грехов моих и сподобит неосужденно причаститься Святых Христовых Тайн».

Просмотров: 43247

Как правильно выстроить исповедь? С чего начать, в первую очередь?

Слушать: http://radonezh.ru/radio/2017/03/08/21-00.html

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Великий пост — благодатное время, когда особый ход богослужения, тематика богослужебных текстов, а также воздержание от скоромной пищи настраивают человека на покаяние, тормошат спящую душу, чтобы она проснулась и посмотрела на себя, осознала в каких грехах и опасности находится. В этот момент человека начинает посещать покаянное чувство. Но зачастую люди путают исповедь и покаяние, в то время как святые отцы называют четкие различия между этими таинствами. Поэтому сегодня хотелось бы поговорить именно об этом. Что такое исповедь и что такое покаяние?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Самое главное в нашей жизни — это спасение. Господь говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие!» (Мф.4, 17). Святой Пророк Иоанн Предтеча также призывает нас в своей проповеди: «…покайтесь… (Мф.3, 2)» и «сотворите же достойный плод покаяния…» (Мф.8, 9).

Когда человек живет в миру, он совершает много грехов. Кто-то, например, пьет, курит, матом ругается, раздражается, гневается, злится и все это входит у него в привычку, грехи становятся обыденными, и в человеке нет покаяния. Когда же человек приходит к Богу, он начинает ощущать, что грехи тяготят его душу, и тогда он говорит пред Богом: «Господи! Я больше матом ругаться не буду! Пить не буду! Курить не буду! Буду стараться не раздражаться!» — вот это и есть покаяние – изменение жизни.

Когда человек приходит к священнику на исповедь, он может сказать: «Батюшка, я в Церковь не ходил. Богу не молился, постов не соблюдал. Матом ругался, пьяным напивался, раздражался. В этом я исповедуюсь и каюсь. Прощу у Бога прощения». Если человек произнес это и дал Господу обещание исправиться, то благодать Божья даст ему силы, и он от исповеди отходит с легким сердцем, т.к. снял со своей души тяжелую ношу, которую все это время нёс.

Когда люди говорят: «Я хочу жить свободно, пить, гулять, блудить, курить, матом ругаться», — это болезнь души. Если человек избавился от гнева, зла, алкоголя, курения и мата, то он стал свободным. Если же эти страсти его мучают — значит, он в плену. Бесы держат человека в этих страстях.

Святые отцы говорят, что начало духовной жизни, когда у человека открываются духовные глаза и он видит в себе бездну грехов — это и есть начало покаяния. Если человек не видит своих грехов — значит, он пока ещё духовно слеп. Тогда человеку помогаешь, напоминаешь о его грехах. Многие не думают о том, что пропускать службы — это грех. Существуют апостольские правила, в которых говорится, что если кто-то не был в храме три воскресных дня  без уважительной причины, то он отлучается от Церкви. Я обычно спрашиваю: «Ты посты соблюдал?» и слышу в ответ: «Не соблюдал никогда». Об этом тоже говорится в апостольских правилах: если человек не соблюдает посты в среду и пятницу, то он отлучается от Церкви. Священник напоминает на исповеди о том, что это тяжкие грехи. Я спрашиваю: «Ты не молился?» и человек признается: «Да, не молился. Только принял Крещение. Даже молитв не знаю». Это тоже грех, в котором надо покаяться.

Священник помогает человеку на исповеди, напоминает ему грехи, объясняет, что гордыня — самый тяжкий грех. Когда человек находится в гордыне, он всегда раздражается. Почему так происходит? Потому что человек о себе высокого мнения, обижается, всегда недоволен, стремится быть на высоте, хочет, чтобы о нем говорили только хорошее, а это Господу неугодно. Афонский старец Паисий  Святогорец, когда был маленьким,  бегал наперегонки со своими друзьями и прибегал первым. Родители Паисия говорили, что так делать нельзя, потому что в этом скрывается гордыня. Лучше уступить место другому, пусть он прибежит первым. Так и когда в школе учишься – хочешь быть первым. Такого быть не должно. Надо всегда уступать место другому. Нужно уметь смиряться. Это полезно для нас. Порой бывает так, что Господь попускает нам для нашего смирения стать вторыми, а то даже и последними. Все это полезно для нас.

Когда человек покаялся первый раз в жизни, искренне исповедовался, ему кажется, что он всё сказал. Я обычно говорю, что это только начало. На самом деле, вы будете вспоминать свои грехи ещё года два — три. Возьмите бумажку, если вдруг что-то вспомните — запишите, чтобы не забыть, потому что у карандаша или у ручки память лучше, чем у нас. Если вы ещё что-то вспомните, нужно опять все записать, а потом на исповеди покаяться в этом. Всё, что мы делаем, говорим, о чём мыслим, запечатлевается в вечности на все времена. Сколько нами было сказано нехорошего! Сколько ложных тщеславных слов! Сколько всего мы сказали с гордостью! Порой мы забываем об этом, а злые духи не забывают и всё сохраняют.

Расскажу одну историю. Мой брат Николай работал кондуктором. Однажды он ждал поезд, и так как в запасе было время, он надел тулуп, чтобы не замерзнуть и прилег на диване. Николай ещё не успел заснуть и вдруг увидел, что входит прекрасный юноша и говорит: «Николай, вставай! Пойдем со мной». Он встал, оглянулся и увидел своё тело со стороны. Они пошли по коридору и вдруг оказались в одной из комнат, где стоял стол, покрытый красной тканью, и на нем лежали толстые книги. Там же находились два рогатых беса. Как только Николай вошел, они взглянули на него и говорят: «А, Николай! Давай посмотрим!». Один бес открыл книгу и начал перечислять все его грехи с юности, даже те, о которых он и не помнил. Затем другой бес сделал то же самое. Николай взял эту книгу и кинул её в бесов. Они бросились из-за стола и стали его бить. Но юноша сказал: «Не трогайте его». После этого Николай очнулся опять на диване. Господь открыл ему, что примерно с семи лет, когда человек осознает, что такое грехи, бесы уже контролируют наши слова, дела и мысли.

Бывают такие случаи, когда приходят на исповедь и говорят: «Батюшка! Я во всем грешна!», тогда я начинаю спрашивать:

— Народ расстреливала?

 — Нет.

— Дома поджигала?

— Нет.

— На луну летала?

— Нет.

— Надо сказать то, что ты делала в своей жизни.

Совесть часто обличает нас — мы слышим голос Божий. Некоторые пытаются «заглушить» свою совесть. Так поступать нельзя. Когда мы искренне покаемся, тогда душа освободится и Господь даст благодатную силу. После этого человек не грешит, он имеет страх Божий. Бывает, человек подходит и говорит: «Батюшка, я грешен в этом, в этом и в этом, но не дает обещания исправиться, остается таким же, каким и был. Если же человек спрашивает, как избавиться от определенного греха, то батюшка всегда посоветует как поступить и тогда надо его послушаться. Если мы говорим о плотском грехе, то следует мяса и сладкого не вкушать, никого не осуждать, не гордиться, не раздражаться, никого не обижать, досыта не есть. Если страсти будут беспокоить, то можно в пятницу не кушать. Если и этого будет мало, то и в среду и в понедельник. Таким путем мы можем достигнуть того, что все страсти у нас прекратятся. Конечно, всё начинается с помыслов, от нашего невоздержания. Не надо лезть туда, где огонь, сидеть в интернете, искать по телевизору всякую грязь. А если туда окунулись, о чем это говорит? О том, что мы нечистоплотны, а это Господу неугодно. Поэтому надо жить в чистоте.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Батюшка, человек созрел для покаяния, решил написать исповедь. Как ему правильно выстроить исповедь? С чего начать, в первую очередь?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Следует начать с самых тяжких грехов — убийства, блуда. Как только вы назовете их, вам станет легче исповедоваться дальше.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Насколько подробно нужно рассказывать о таких грехах?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— На исповеди не нужно говорить о том, как грех совершался.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Нужно ли говорить о том, сколько раз совершали какой-то грех?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Если человек пришел на исповедь в первый раз и покаялся, то ему не нужно повторять этого. Господь ему грех простил.

Телефонный звонок:

 — Я была на вечерней службе на исповеди и попросила у священника благословления на пост. Так как у меня вторая группа инвалидности, то врач категорически запретил мне поститься. Священник же не дает послабления и говорит идти к другому врачу, который не запретит. Скажите, пожалуйста, как быть дальше? Я просила в субботу и воскресенье немножко творога и рыбы.

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Я исповедовал десять лет в Троице — Сергиевой лавре и пять лет в Почаевской. У духовников обычно было заведено так, что болящим разрешается  рыба, но не молочные продукты. Когда мать святого праведного Иоанна Кронштадтского заболела и была при смерти, врач сказал ей съесть куриный бульон, на что она ответила: «Я никогда в жизни не нарушала поста и никогда не нарушу. Господь меня исцелит». И Господь исцелил ее. В Библии сказано: «Если хочешь быть здоров — не греши». Согрешишь — пойдешь к врачу, врач тебе выпишет лекарство, а Бог лечит (см.: Сир. 38, 1-15). 

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Батюшка, нам задали такой вопрос: «Я болею уже 30 лет, сейчас мне 40. Не хожу, испытываю слабость всего тела. Воцерковлена с самого начала болезни, соблюдаю все посты, молюсь. На дому надо мной совершают все таинства. Что мне полезно будет сделать ещё, чтобы Господь меня услышал? Может, моя вера слаба?»

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

 — Самое главное — благодарить Бога. Как-то один духовник на святой горе Афон склонил голову. К нему подошел другой старец и говорит: «Батюшка, что с вами?» Тот отвечает:

— Господь меня оставил.

— Как оставил?

— День прошел, и никаких искушений не было. Все было хорошо.

Если есть болезни — значит, Господь мимо не прошел, посетил. За это надо благодарить Бога. Это очень ценно. Нужно просить молитв близких людей, чтобы они помолились за нас. Вот это — самое главное. Не нужно роптать, отчаиваться, обвинять кого-то – Бога или ближних. Нужно винить только себя. Лучше здесь временно всё пережить, претерпеть, чтобы душа вышл свободной, чистой  в духовный мир. Конечно, страшно и ужасно, когда человек грешит на земле и не осознает этого, а постоянно пребывает в грехе. Бесы связывают человека по рукам и ногам и не дают ему духовно возрастать. Вот это страшно. Так что надо Бога благодарить за болезни.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Батюшка, ещё очень важной составляющей частью правильного покаяния и исповеди является духовный отец. Как правильно выбрать себе духовника?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Об этом надо попросить Господа. Когда я учился на первом курсе семинарии, пошел под Успенский Собор и дорогой думал так: «Сейчас я войду в храм на исповедь, и первый священник, который выйдет, станет моим духовником». В этот момент выходит из алтаря архимандрит и у меня появляется мысль: «Вот твой духовный отец». Так  это до сегодняшнего дня, уже 50 лет. Сам Бог пошлет того, кому ты сможешь раскрыться. Конечно, этот вопрос очень сложный.

Надо хоть раз в жизни по- настоящему покаяться от юности, найти кому сможешь довериться. В приходских храмах немного священников, а народу много и батюшка не может одного человека подробно исповедовать. Надо пойти в монастырь и исповедаться там полностью у какого-то духовника. Необходимо, чтобы на совести ничего не оставалось. Это самое главное.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Батюшка, порой человек встречается с внутренним препятствием. Он хочет покаяться, но пытается подбирать слова на исповеди. Ему кажется некрасивым и постыдным назвать все свои грехи. Надо подобрать такие слова, чтобы и о грехе сказать и не испытать сильного стыда. Но тогда человек сталкивается с тем, что когда он отходит от исповеди, то не испытывает на душе мира. Совесть обличает его. Из-за чего это происходит?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Такое бывает, когда человек не полностью раскрыл грех. У священника бывает много народу на исповеди. Не нужно стесняться говорить грехи, потому что злой дух, который неотступен от нас, всегда внушает нам это. Не надо бояться того, что священник о тебе подумает. Надо смело говорить, тогда Господь принимает такую кающуюся душу в свои объятия. Нет такого греха, который бы Господь не простил. Нет такой болезни, которую бы Бог не исцелил.

Телефонный звонок:

— Существуют разные мнения о порядке исповеди и соборования. Разъясните, пожалуйста, этот вопрос?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

 — Апостол Иаков говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак.5, 14). «И если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5, 15). Прежде чем собороваться, человек должен пойти на исповедь, покаяться во всех грехах, чтобы на совести у него ничего не оставалось. В Таинстве Соборования прощаются те грехи, которые человек по немощи своей уже не помнит.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Что значит «прощеный грех»? Я прочитал у святых отцов, о том, что прошеный грех —  буквально значит «небывший грех», т.е. если человек совершил грех и покаялся в нем, то в очах Божьих этого греха и не было. Вот какую великую силу имеет покаяние!

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Да. В греческом языке слово «грех» означает промах. Когда человек целится «в десятку», а попадает в «молоко», то это – промах. Так же происходит и когда человек грешит, но думает так: «Сейчас я напьюсь или покурю и получу от этого удовольствие». Оказывается, человек ошибается. Это принесет ему большое зло. Уходит благодать Божья, наступает унынье, отчаянье, тревога и нет радости. А апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите» (1 Фес.5, 16-18).

Телефонный звонок:

— Во что верят иудеи? Можно ли их считать врагами нашей Церкви? Не могли бы разъяснить этот вопрос?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Врагов у нас нет. У нас только один враг – дьявол и грехи, которые мы совершаем. Я был в  Иерусалиме. Там живут иудеи, мусульмане, протестанты и православные. Многие живут дружно. У нас не должно быть врагов. Мы должны примером своей жизни показывать другим, что наша вера православная — правильно славящая Бога. Вражда не приводит к хорошему. Она ведет к кровопролитию и разрушению. Представьте себе, что вы родились в другой вере и в день Страшного суда Господня откроются наши дела. По делам нашим мы получим наказание или награду.

Телефонный звонок:

— В 28 лет у меня уже было Евангелие, тогда ещё нельзя было ходить в храм. Я работала учительницей и везде в дороге рассказывала о Боге. Если я ехала до Симферополя, а сама в то время жила в Крыму, то три часа рассказывала водителю о Евангелии — я его уже выучила наизусть. Слава Богу, почти все выслушивали и только некоторые водители морщились и говорили, что мне не надо платить 4 рубля, лишь бы я вышла из машины. Остальные реагировали по-другому. Однажды мне надо было заплатить 3 рубля, а у меня было только 2, и водитель сказал: «Я бы ехал с вами всю жизнь, лишь бы вы только про Бога рассказывали». Правильно ли я делала, ведь сказано: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями?» (Мф.7, 6).

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Если человек сыт, а вы будете его заставлять кушать, то он скажет: «Я сыт. Мне больше не надо». И, наоборот, если человек голоден и нуждается в пище, то надо его накормить — т.е. поговорить с ним о Боге. Поэтому тот водитель так и сказал вам. Он был доволен и напитался духовной пищей. А тот человек, который душой мертв, не нуждается в этом. Если же человек другой веры и слушать тебя не захочет, значит, не надо говорить. Когда я еду в подряснике в поезде, то никому ничего не говорю. Люди сами спрашивают: «Где Вы  служите? Где живете? Вы что, верите в Бога?» Я отвечаю: «Да, верю. Потому что неверующих людей на земле нет. Одни верят, что Бог есть, другие — что нет». И начинается разговор. Я о Боге ничего не говорю. При советской власти, когда я ехал в поезде, порой бывало, что купе полностью набивалось людьми: одни послушали, потом вошли вторые, а за ними и третьи. Все постоянно слушали. Я им рассказывал про птичку, про самолет, про природу. Даже если и власти будут слушать — я ничего крамольного не говорил, не было никакой агитации. Я просто отвечал на вопросы. Однажды я вышел на остановке в 4 часа утра, оглянулся — оказывается в том вагоне, где я ехал, почти в каждом окне по 2-3 человека махали мне рукой!

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Это было в советское время?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— В советское время. Говорить надо, потому что вера от слышания, а слышание — от слова Божия, по Священному писанию.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

 — Священное писание приводит примеры этого. Первомученик Стефан говорил проповедь иудеям, врагам Христовым. Как они реагировали? Они не просто говорили: «Нам не надо», они скрежетали зубами, раздирали на себе одежду, потому что эта речь обличала их. Она жгла их, как огонь, но он всё равно говорил. Мы же не знаем, может, кто-то из этих иудеев потом покаялся.

Иеродиакон Елеазар (Титов):

— Вопрос: Уместно ли задавать вопросы монашествующим священникам и подробно советоваться по устройству личной жизни? Или лучше обращаться с такими вопросами к белому духовенству?

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Если священник опытный, то можно к нему обращаться.

Телефонный звонок:

— У меня не состоялся брак. После венчания я не познал свою жену.  Она боялась, что у нас будут больные дети, потому что я от армии освобожден по статье, а она состояла на учете, так как тоже была больной. Я ушел от неё. Мы развелись, и через три года она родила нормального ребенка в другом браке. Бес меня подзуживает: как бы ей отмстить, лукавый не дает покоя. Надо её простить, оставить на суд Божий? 

Архимандрит Амвросий (Юрасов):

— Надо сказать, что случаев больших и малых, до мелочей не бывает. Это промысел Божий. Вам надо молиться за неё. Если у нас есть враги, которые против нас, то бесы через них действуют на нас. И когда мы молимся, то этот человек уже не является для нас врагом. Он — создание Божье и Господь не вменяет нам во грех, если мы молимся за этого человека. Надо пережить это искушение, оно не без промысла Божьего. Это всё пройдет. Значит, так надо. Бог это попустил, скажите: «Слава Богу за всё!» Если мы будем Бога благодарить за всё, что с нами в жизни бывает, даже если, например,  у вас вырвали сумку, а там было много денег — значит, это не без воли Божьей. Слава Богу за всё! Нужно благодарить Господа. Как-то у меня были посетители, которые спросили меня: «Батюшка! Дайте нам наставление, как правильно жить в этой жизни?» Я ответил: «Сейчас вы едете в Москву, приезжаете к своему дому, а там много пожарных машин, машины скорой помощи, и вы на 100% убедились, что ваша квартира и все вещи в ней сгорели. Не надо поднимать панику. Нужно поступить как Иов Многострадальный и сказать: «Бог дал, Бог взял. Слава Богу за всё!» Это будет пред Богом как подвиг. Вы сели в машину, поехали к  знакомым, вашу машину занесло и вы врезались в столб. Не надо расстраиваться, надо выйти и сказать: «Слава Богу, все живы. Если б не билось, не ломалось — то куда бы всё девалось? Слава Богу! Значит, так надо». Это Господу будет угодно. Вы приехали к  знакомым, сели за стол чай пить — и вдруг с вами случился приступ. Вызвали скорую помощь, и вы оказались на операционном столе. И здесь надо сказать: «Слава Богу за всё!» Всё, что Господь не делает — всё к лучшему, потому что Бог — это Любовь. Он больше беспокоится о нашем здоровье, о нашем спасении, нежели мы сами. Вот так мы должны правильно жить.

Есть народная пословица: «Потерял богатство — ничего не потерял. Потерял здоровье — половину потерял. Потерял веру в Бога — всё потерял». Сто лет назад в России было сто пятьдесят миллионов населения, и большинство были верующими. А потом пришли люди и сказали, что Бога нет, и некоторые приняли это за истину, пошли против Бога и разрушили страну. Без Бога все разрушается…

«исповедь» М. Горького как пример художественной исповеди богостроительства Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

связи настоящего и прошлого, множественности форм исторического времени, наличия в истории долгосрочных процессов, на основе которых выработано представление о пространственно-временном континууме, в рамках которого развертывается социальная динамика. Эти компоненты образуют теоретический фундамент для всех макроисторических гипотез, содержащихся в концепции МСА.

Однако все эти теоретические компоненты вызрели, были осознаны и сформулированы в методологии школы «Анналов», чем и объясняется ее весомая роль в движении к современной модели теоретической истории, несмотря на отсутствие у ее сторонников макроисторических гипотез. Не следует недооценивать значение методологии «Анналов» для становления теоретической истории в целом, и концепции МСА в частности.

Список литературы

1 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.

2 Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность // Философия и методология истории : сборник статей. М., 1977.

3 Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV — XVIII вв. : в 3 т. Т.З : Время мира. М., 1992.

4 Валлерстайн И. Изобретение реальностей времени-пространства: к пониманию наших исторических систем // Время мира. Альманах. Новосибирск, 2001. Вып.2.

5 Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М, 2003.

6 Валлерстайн И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменяется? // Социологические исследования. 1997. № 1.

7 Валлерстайн И. Социология и история //Время мира. Альманах. Новосибирск, 2000. Вып.1.

8 Валлерстайн И. Что после «Анналов»?//Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» : сборник статей. М., 1993.

9 Розов Н. С. Возможность теоретической истории: ответ на вызов Карла Поппера // Вопросы философии. 1995. № 12.

10 Розов Н. С. Теоретическая история — место в социальном познании, принципы и проблематика // Время мира. Альманах. Новосибирск, 2000. Вып.1.

11 Сеньобос Ш. Политическая история современной Европы. СПб., 1907. Т.2.

12 Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

13 Wallerstein I. A Theory of Economic History in Place of Economic Theory? // Studies in social and economic history. Vol.15: Methodological problems. Leuven, 1990.

14 Wallerstein I. Historical Systems as Complex Systems // European Journal of Operational Research. Amsterdam, 1987. Vol. 30. № 2.

15 Wallerstein I. The Modern World-System. Vol.1: Capitalist Agriculture and the Origins the European World-economy in the sixteenth century. N.Y., 1974.

16 Wallerstein I. World-Systems Analysis // Social Theory Today. Stanford, 1987.

УДК 130.3

К.В. Чемодуров Курганский государственный университет

«исповедь» м. горького как пример художественной исповеди богостроительства

Аннотация. В статье рассматривается повесть «Исповедь» М. Горького, которая, с авторской точки зрения, является художественной исповедью. В данном произведении писатель создает художественный образ главного героя Матвея, которого волнует вопрос о подлинной религии и вере. Вместе с тем Горький выражает духовные умонастроения эпохи начала XX в., для которой был характерен кризис религии, стремление дать ответы на вековые вопросы, связанные с крушением религиозно-мировоззренческой системы православия.

Ключевые слова: художественная исповедь, М. Горький, богостроительство.

K.V. Chemodurov Kurgan State University

«confession» of m. gorky as an example of confession of god-building

Abstract. This research considers M. Gorky’s narrative «Confession» as a fiction confession. In this narrative M. Gorky creates an imaginary of the main character Matthew who is concerned with the question of true religion and faith. Gorky expresses the spiritual mindsets of the early XX century characterized by a crisis of religion and the intention to answer the old questions associated with the collapse of the religious ideological system of Orthodoxy.

Keywords: fiction confession, M. Gorky, god-building.

Художественная исповедь является одной из разновидностью исповеди наряду с философской и религиозной. Её главное отличие состоит в том, что автор произведения выражает переживания, эмоции, чувства, идеи и духовные поиски личности не от своего имени, а вкладывает их в речи героев. Художественная исповедь может представлять собой целостное произведение или быть встроенной в рамки произведения другого жанра, например, повести или романа. В большинстве случаев главный герой произведений, относящихся к этим жанрам, является бунтующей личностью, кото-

рая противопоставляет себя другим людям, обществу, государству. В связи с этим герой нуждается в исповеди, чтобы быть понятым, раскрыть свои внутренние переживания, волнения, осуществить самоанализ Я. Как считал М.М. Бахтин, особенностями исповеди в художественном творчестве Ф.М. Достоевского являются монологичность и диалогичность. Эта же особенность присутствует в «Исповеди» Горького, в которой чередуются монологи главного героя Матвея с самим с собой и диалоги с другими персонажами.

В «Исповеди» Горького нашел свое выражение дух исторической эпохи, когда создавалось произведение. «Горьковская «Исповедь», — пишет В.Ю. Пименов, — как и любая другая исповедь, которых немало в истории мировой литературы — яркий опыт духовного самоопределения личности в условиях краха традиционных ценностей и устоев… Её герой Матвей, в котором легко угадывается сам М. Горький, оказывается в нравственно-духовном вакууме, связанным с крушением мировоззренческой основы, веками дававшей людям душевный комфорт и ответы на многие «проклятые» вопросы. В России этой основой в течение столетий было православие. С течением времени многое изменилось и оказалось, что большинство вопросов так и остались без ответа» [1, 169-170].

Горький не был религиозным человеком и свою задачу в «Исповеди» видел так: «Я — атеист. В «Исповеди» мне нужно было показать, какими путями человек может придти от индивидуализма к коллективистическому пониманию мира… Герой «Исповеди» понимает под «богостроительством» устроение народного бытия в духе коллективистическом, в духе единения всех по пути к единой цели — освобождению человека от рабства внутреннего и внешнего» [2, 504]. Горький определял «религиозное чувство как «сложное творческое чувство веры в свои силы», а социализм рассматривал как религиозное чувство связи с прошлым и грядущим. Горький проявил себя в «Исповеди» сторонником тех, кто творит нового бога. Вечный источник боготворчества — это «весь рабочий народ земли». В результате пробуждения воли народной и соединения ныне разрозненных земных сил «образуется, светел и прекрасен, всеобъемлющий бог земли». Этого бога создает неисчислимый мировой народ» [3].

М. Горький был одним из представителей (наряду с А.В. Луначарским, В.А. Базаровым, А.А. Богдановым, П.С. Юшкевичем) религиозно-философского течения «богостроительство», возникшего в России после революции 1905 г. «Вчерашние революционеры и атеисты. попытались обосновать богостроительство, подразумевая под этим создание (ибо «богов не ищут, их создают») новых сверхиндивидуальных объектов религиозного «поклонения». Таковы, по мнению богостроителей. вполне рационально толкуемые марксизмом «природа-космос», «труд», «техника», «коллектив», «творчество»» [4, 289].

В «Исповеди» имеет место нарратив (набор жизненных историй), в котором указывается время тех или иных событий из жизни главного героя Матвея (например, что он подкидыш, незаконный человек, до четырех лет жил у садовника Данилы, а после его взял к себе дьячок Ларион, об окончании школы в 13 лет и т.д.). Но нарратив не играет ключевой роли в композиции повести, а гораздо важнее оказывается внутренний мир Матвея. Можно сравнить исповедь Матвея с исповедью А. Августина, последняя посвящена экзистенциальным переживаниям автора о своем обращении в христианство, о борьбе со своей душой, «переводе» ее из

языческого в просветленное христианское состояние верующего, это исповедь — покаяние человека, уже ставшего глубоко верующим христианином. У Матвея ситуация другая: в детстве он был глубоко верующим человеком, но потом начал считать, что в христианском учении есть существенные недостатки (как он стал говорить «Не то!»), например, существование зла в мире, горе и несчастья, посылаемые людям, отсутствие помощи Бога и т.д.

После смерти Лариона Матвея приютил Титов, а сам главный герой стал ходить в церковь, помогать сторожу. «В ту пору, — вспоминает он, — и начал я трудную жизнь мою — бога полюбил. Ревностно полюбил я церковное; со всем жаром сердца ребячьего окунулся в него, так, что все священно стало для меня, не только иконы да книги, а и подсвечники и кадило, самые угли в нем — и те дороги! Ко всему прикасаюсь с трепетом, с жуткой радостью, в алтарь войду — сердце замирает, камни пола готов целовать» [2, 226,227].

Но уже в возрасте 16 лет Матвея стали посещать мысли, направленные против Бога: «Но теперь явились в молитвах моих жалобы и горькие слова: — За что, господи? Виноват ли я, что отец-мать мои отреклись от меня и, подобно котенку, в кусты бросили младенца?» [2, 232]. Фактически религиозное падение главного героя началось с того момента, когда он решил жениться на дочери Титова Ольге, но получил отказ, поскольку не имел много денег, а Титов не раз предлагал ему раздобыть их нечистым путем, так что в конце концов Матвей сдался. «С того дня, — вспоминает он, — нечисто зажил я. Презирал я воровские дела и всю темную душу его, а вдруг открылось, что живет в этой душе некая сила и — властно смотрит она на меня!… Так низвел я господа с высоты неизреченных красот его на должность защитника малых делишек моих, а бога унизив, и сам опустился до ничтожества» [2, 239,240]. Так Матвей начал грабить народ вместе с Титовым: «Словно в шашки играем, — он сделает ход, а я еще злее».

Жена Ольга умерла при родах второго ребенка, и Матвей начал жить, словно в бреду, решив найти утешение в церкви через покаяние, но это не помогает ему: «»Не туда ты, Матвей, душу принес!» — думал он, уходя от попа. Тогда он решает уйти в монастырь, где устав будет построже и он сможет побыть один в келье, подумать, как ему найти выход из его мучительного душевного состояния. Обитель ему понравилась: «Хорошо. Умиление тихо пало на душу. Вот где я побеседую с господом, разверну пред ним сокровенное души моей и со смиренной настойчивостью попрошу указать мне пути к знанию законов его!»» [2, 263]. Но знакомство с различными людьми: с Михой, которому Матвей помогал в пекарне, игуменом, послушником Григорием, схимонахом Мардарием, отцом Антонием — и осмысление того, как устроена жизнь в монастыре зарождают сомнение в душе главного героя о правильности ухода от мирской жизни и желании жить в монастыре. «Вспоминаю уклад жизни монастырской -неприглядно: и глумливо встает она предо мной. Почему монахи — слуги божии? Чем они святее мирян? Знаю я тяжелую мужицкую жизнь в деревнях: сурово живут мужики! Далеко они от бога: пьют, дерутся, воруют и всяко грешат, но ведь им неведомы пути его, и двигаться к правде нет сил, нет времени у них, — каждый привязан к земле своей и прикован к дому своему крепкой цепью страха перед голодом; что спросить с них?» [2, 283-284].

Матвей решает покинуть монастырь и стать стран-

78

Вестник КГУ, 2016. № 1

ником. Став странником, он начинает встречать различных людей, в основном простых мужиков, выходцев из народа, которые также, как и он, ищут смысл жизни, Бога, истину: «Поразило меня тихое смятение одиноких душ и очеловечило; начал я вникать — чего ищут люди? И стало мне казаться все вокруг потревоженным, пошатнувшимся, как сам я. Многие, — как и я, — ищут бога и не знают уже, куда идти; рассеяли всю душу на путях исканий своих и уже ходят только потому, что не имеют сил остановить себя» [2, 300].

За шесть лет странствий Матвей делает вывод о том, что видел много людей озлобленных горем: «Тлеет в них неугасимая ненависть ко всему, и, кроме зла, ничего не могут они видеть. Видят злое и, словно в жаркой бане, парятся в нем; как пьяницы вино — пьют желчь и хохочут, торжествуют: — Наша правда: всюду зло, везде несчастие, нет места человеку вне его!» [2, 311]. Но однажды на пути из Перми в Верхотурье Матвей встречает расстриженного священника Иону-Иегудиила, который указал ему верный путь к Богу, окрылил его, изложив свою философию жизни: «Люди делятся на два племени: одни — вечные богостроители, другие — навсегда рабы пленного стремления ко власти над первыми и надо всей землей. Захватили они эту власть и ею утверждают бытие бога вне человека, бога — врага людей, судию и господина земли… Но живы и бессмертны богостроители; ныне они снова тайно и усердно творят бога нового, того именно, о котором ты мыслишь, — бога красоты и разума, справедливости и любви!» [2, 330, 331].

На вопрос Матвея, кто такие богостроители, Иона отвечает, что это есть народ, «неисчислимый мировой народ», народ бессмертный, который есть «начало жизни единое и несомненное». Главный герой по совету и направлению Ионы решает пойти на Исетский завод, чтобы найти подтверждение словам Ионы о народе как новом богостроителе. И находит это подтверждение в разговоре с Михайлой, который утверждает, что причина всех бед человеческого разума, который пытается отыскать истину заключается в философском антагонизме между личностным и коллективным. «Началась, -утверждает он, — эта дрянная и недостойная разума человеческого жизнь с того дня, как первая человеческая личность оторвалась от чудотворной силы народа, от массы, матери своей, и сжалась со страха -перед одиночеством и бессилием своим в ничтожный и злой комок мелких желаний, комок, который наречен был — «я». Вот это самое «я» и есть злейший враг человека!» [2, 344].

«Исповедь» заканчивается словами надежды, позволяющими утверждать, что Матвей нашел ответы на волнующие его вопросы, закончил долгий и трудный путь богоискательства: «И — по сем возвращаюсь туда, где люди освобождают души ближних своих из плена тьмы и суеверий, собирают народ воедино, освещают пред ним тайное лицо его, помогают ему осознать силу воли своей, указывают людям единый и верный путь ко всеобщему слиянию ради великого дела — всемирного богостроительства ради!» [2, 378].

Одним из вопросов, который ставится в художественной исповеди Горького помимо поиска смысла жизни, истины, Бога, является следующий: как получилось, что Матвей проделал путь от неистовой веры в Бога в юном возрасте до потери этой веры и желании заново её обрести в подлинном виде. По-видимому, ключ к ответу на этот вопрос может дать высказывание Ж.-П. Сартра в его автобиографической повести «Слова»: «Мне повезло! В моей душе, унавоженной до-

верчивостью и унынием, семена веры дали бы отличные всходы; не случись недоразумения… быть бы мне монахом. Но моей семьи коснулся медленный процесс дехристианизации, который зародился в среде высокопоставленной вольтерьянской буржуазии и по прошествии столетия охватил все слои общества» [5, 63]. Окружение Матвея в подавляющем большинстве своем было дехристинизировано, и он не мог этого не замечать. Дьячок Ларион, у которого Матвей жил какое-то время, очень любил выпить, к отцу Антонию приходила женщина, никто из героев произведения не относится положительно к священнослужителям, считая их жадными, нечистыми на руку. Повседневная жизнь в монастыре была в основном направлена не на приближение к Богу, а на удовлетворение человеческих потребностей в пище, воде, крыше над головой.

М. Горький был не единственным, кто в своих произведениях говорил о народе как источнике подлинной жизни, истины. Такого же мнения придерживался Л.Н. Толстой. Обращение к теме народа начинается примерно с 60-х гг. XIX в. Именно тогда происходит поиск религиозных и нравственных ориентиров как в «верхах», так и в «низах». Становится распространённым «хождение в народ», одновременно с этим с 60-х гг. XIX в. усиливается сектантское движение в народных массах [6, 509]. Всё это приводит к «исканию правды», появлению тревоги о неправде окружающей и собственной жизни, нередко к этому добавляется апокалиптическое беспокойство, страх перед Антихристом. Одновременно с этим возникает жажда «обращения» или «пробуждения», решающего перелома жизни к лучшему [6, 509].

Чтобы выйти из тупика, в который Толстого привели духовные искания о смысле жизни, истине, подлинной религии и вере, он предпринимает попытки искать любую веру, которая бы не отрицала разум. Его начинают посещать мысли о самоубийстве, поскольку «жизнь моя есть какая-то кем-то сыгранная надо мной глупая и злая шутка» [5, 11]. Эти мысли не чужды и Матвею: «И все это — не то, что тлеет в душе моей, тлеет и нестерпимо жжет ее. Спать не могу, ничего не делаю, по ночам тени какие-то душат меня, Ольгу вижу, жутко мне, и нет сил жить. Решил удавиться» [2, 250], но в итоге отказывается совершать самоубийство.

Толстой же начинает изучать буддизм, ислам, но более всего христианство, сначала по книгам и на примере людей, которые его окружали. Но и это не помогает ему, так как он увидел, что люди эти живут в таких же духовных переживаниях, как и он сам, с той лишь разницей, что их жизнь изначально не соответствует началам, которые они излагают в своём вероучении. Тогда писатель обращается к «другим» верующим, людям бедным, различным странникам, монахам и видит, что их-то вера, несмотря на наличие некоторых суеверий, является подлинной, вследствие чего он стал считать их подлинными носителями христианских ценностей милосердия, сострадания, терпения.

Но между богостроительством у Горького и Толстого есть различие, поскольку «для Толстого богостроительство, проповедуемое Горьким, неприемлемо в принципе: как моралист он уже имеет Бога в виде моральных заповедей и нравственного закона, повелевающего не совершать зла и терпеть до конца, как учил Христос всем образом своей жизни и своей смертью» [1, 170]. Матвей же, напротив, не желает терпеть и смиряться, о чем ему не раз говорят священнослужители, простые монахи.

Таким образом, «Исповедь» М. Горького является

художественным произведением, в котором присутствуют элементы автобиографичности, включенные в монологи и диалоги главного героя Матвея. Эта исповедь явилась выражением кризисного состояния духа исторической эпохи начала XX в., когда она создавалась, одним из примеров произведений, связанных с темой богостроительства.

Список литературы

1 Пименов В. Ю. «Исповедь» М. Горького как манифест богостроительства // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов : Грамота, 2012. № 2 (16) : в 2 ч. Ч. II. C. 169-174.

2 Горький М. Собрание сочинений в 30 томах. Т.8. Повести. М. : Государственное издательство художественной литературы, 1950. 520 с.

3 Богоискательство и богостроительство / Литературная энциклопедия. URL: https://slovari.yandex. ги/книги/Лит. энциклопедия/Богоискательство и богостроительство.

4 Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд. М. : Мысль, 2010.

Т. I. 2010. 744 с.

5 Сартр Ж. П. Слова. Пьесы /пер. с фр. М.: АСТ:АСТ МОСКВА, 2007. 316, [4]с.

6 Флоровский Г. В. Пути русского богословия / отв. ред. О. Платонов. М. : Институт русской цивилизации, 2009. 848 с.

7. Толстой Л. Н. Исповедь. О жизни. СПб. : Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. 288 с.

УДК 101.8

Н.В. Шихардин

Курганский государственный университет

структурно-генетический метод в социологии литературы люсьена гольдмана

Аннотация. Предложенная французским социологом и литературоведом Люсьеном Гольдманом концепция генетического структурализма как инструмента анализа литературного произведения сложилась в результате полемики со структурализмом и психоаналитической теорией, с одной стороны, и увлечения марксизмом — с другой. Литературно-критический анализ, основанный на социологической методологии, позволил Гольдману сделать вывод: гуманизм капитулировал под напором социальных стру_к_т_ур . 80

Ключевые слова: генетический структурализм, социология литературы, гуманизм.

N.V. Shikhardin Kurgan State University

structural and genetic method in lucien goldmann’s sociology of literature conception

Abstract. Proposed by a French sociologist and literary critic Lucien Goldmann genetic structuralism conception as a way to analyze a literary work appeared as a result of the controversy between structuralism and psychoanalytic theory on the one hand, and interest in Marxism on the other hand. The critical analysis based on the sociolinguistic methodology has led Goldmann to the conclusion that humanism lost to the social structures.

Keywords: genetic structuralism, sociology of literature, humanism.

Социология литературы — сравнительно молодое направление социологической мысли. Её основные принципы и проблематика были предопределены представлениями о литературе как о выражении духа времени, сложившимися к началу XX века под влиянием Гегеля. Ипполит Тэн, французский историк, литературовед, философ, утверждал, что гегелевское понятие «дух времени» — важнейший инструмент объяснения социокультурных феноменов.

К середине 30-х годов XX века в результате социологической генерализации и рационализации данного подхода складывается концепция литературы как отражения общественной жизни, и предпринимаются попытки привлечения методов социологии для критического литературоведения. По преимуществу это были контент-аналитические исследования, позволявшие обнаруживать корреляционные связи между содержанием литературных произведений и социальной реальностью.

Лишь в конце 50-х — начале 70-х годов происходит становление социологии литературы как самостоятельной области теоретического знания, опирающейся на адекватные её целям и задачам методы литературного анализа. Именно к этому периоду относится творчество Люсьена Гольдмана.

Л. Гольдман (1918-1978 гг.) — видный французский социолог, литературовед, создатель школы генетического структурализма, в конце жизни — директор, основанного им Центра социологии литературы в Институте социологии при Свободном бельгийском университете в Брюсселе. Его работы получили высокую оценку таких мэтров западной философии и социологии, как Ж.-П. Сартр, Ж. Пиаже, Р. Барт и Г. Маркузе. Гольдман имел многочисленных учеников и последователей обратившихся к творчеству Ионеску, Бодлера, Стендаля, фильмам Годара, Бунюэля, Пазолини, произведениям Мюссе, Сен-Жон Перса во многом благодаря ему социология литературы становится не просто популярным, но даже модным теоретическим направлением.

Концепция генетического структурализма, предложенная Гольдманом, сложилась как результат полемики со структурализмом и психоаналитической теорией, с одной стороны, и увлечения марксизмом — с другой. Структурализм не способен быть, по его мнению, достаточно строгим научным методом, поскольку не предлагает критерия выбора той или иной структуры в кач е стве п р ед м ета и ссл ед ов а ния [ 1 , 8] . П р и знавая

Вестник КГУ, 2016. № 1

Исповедь новоначального

ИСПОВЕДЬ НОВОНАЧАЛЬНОГО

До исповеди каждый должен постараться привести на память все свои грехи. Нужно внимательно и строго проследить свою жизнь, чтобы припомнить не только грехи, сделанные после последней исповеди, но и давние, не исповеданные по забвению.

А затем взять бумагу и ручку, и записать все свои личные грехи на листок по образцам и примерам (или по ассоциации с ними), приведенным ниже. Причем, стараясь именовать свои грехи буквально одним словом, чтобы не запомышлять и беречь время исповедующего священника. Например, вспомнив все случаи своего воровства, обозначить их одним словом: «воровал» (но при этом иметь в виду все до единого вспомнившиеся в этот раз эпизоды воровства). А все случаи блуда (которые ни в коем случае, в отличие от других грехов, нельзя вспоминать в подробностях), написать одним словом «блудил» или «изменял». И так далее, и тому подобное.

Исповедуй грехи свои откровенно, помня, что рассказываешь их не человеку, но Самому Богу, Который и так знает грехи твои, но хочет твоего раскаяния в них. И нельзя стыдиться священника: он лишь свидетель твоего покаяния и хорошо знает, что все мы подобострастны и легко подвержены грехопадениям.

Исповедуй каждый вид греха отдельно и ни в коем случае не общими словами и фразами: грешен, виноват и тому подобное. Св. Златоуст говорит: «Не только должен сказать: «согрешил», или «я – грешен», но и все виды грехов должно изъявлять. «Обнаружение грехов, — говорит св. Василий Великий, — подлежит тому же правилу, как и объявление телесных недугов врачу.» Грешник есть духовнобольной, а священник, или, вернее, Господь, принимающий исповедь, есть врач: открой перед Ним свои язвы и получишь исцеление.

Не старайся на исповеди оправдать себя каким-либо образом: обстоятельствами, немощью и т.д.

Исповедуй свои грехи с твердой надеждой на то, что они непременно будут тебе отпущены. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если же исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды!»

И перед исповедью дома самому два или три раза прочитать свой личный список грехов и, четко и правильно крестясь на каждом упоминании совершенного, попросить Господа отпустить их и помолиться Богу о том, чтобы нам помог исправиться и больше не грешить.

Надо также думать о том, как исправить свой образ жизни, стать лучше, больше делать добра. Накануне причастия и перед литургией следует с сердечным умилением прочесть молитвы, положенные перед причастием. Эти молитвы можно найти в молитвеннике. К положенным молитвам следует прибавить и свои прошения к Богу.

Обращение к кающимся Митрополита Филарета Вознесенского

Приходи на исповедь с сердечным сокрушением, с сознанием своей вины, с болью в сердце о том, что ты много нагрешил. Вспомни, как Господь тебя Своим Промыслом, Своей благостью, Своей державной Десницей останавливал, отводил от греха, а ты отстранял Его Десницу, не слушал Его закона, не внимал Его предостережениям и упорно грешил и грешил…

А если нет у тебя такого покаянного сознания и скорби — то принеси Господу хотя бы печальное сознание этой своей нераскаянности. В этом кайся Богу. Согрешить-то ты согрешил, а каяться не умеешь — так хотя бы это сокрушенно исповедуй, Господь и этого смиренного покаяния не отвергнет и дарует тебе Свою благодать.

Святые Отцы говорят нам, что, во время покаяния истинно кающийся исповедует всё и при этом дает обещание Господу исправить свою жизнь. Вот мы — великие грешники, и грехов у нас несчетное количество, но для того и дается человеку время говения, для того Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

За время говения необходимо дать себе отчет в том, что больше всего обременяет и связывает твою душу, чтобы при вопросе духовного отца, в чем ты больше всего грешен, ты смог бы сразу ответить.

При этом никогда не следует сомневаться в том, что как бы велики ни были наши грехи, как бы тяжко мы ни пали, но, если мы искренно и сокрушенно исповедуемся, — Господь, Который сказал: «приходящего ко Мне не изгоню вон,» и нас не изгонит и дарует нам милость и прощение. Аминь.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВПЕРВЫЕ ПРИСТУПАЮЩИХ К ТАИНСТВУ ПОКАЯНИЯ

Исповедую Тебе Господу Богу моему и перед тобой, честный отче, все мои грехи, которые я сотворил до настоящего дня и часа делом, словом, помышлением:

Согрешил равнодушием к Богу, несоблюдением Божиих Заповедей, праздников, постов, молитвенных правил и других церковных установлений, презрением и уклонением от помощи св. Храму и нуждающимся.

Согрешил ложным стыдом показать себя христианином, рассеянностью при молитве, небрежным и неправильным совершением крестного знамения (точки Креста: центр лба – пупок, правое плечо – левое плечо, при этом точка на левом плече НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не должна быть ниже точки на правом!), пропуском богослужений и небрежностью.

Согрешил неоткровенностью на исповеди, невниманием к богослужениям, проповедям, к чтению духовных книг и нерадением к своему спасению.

Согрешил сомнениями в вере, суеверными предрассудками, посещением гадалок, экстрасенсов, колдунов, гаданием и азартными играми.

Согрешил ожесточением, непослушанием, роптанием, прекословием, своеволием, укорами, злоречием, ложью и смехом.

Согрешил празднословием, осуждением, лестью, непокорством, оскорблением ближних, сквернословием, непочтительностью к родителям, небрежением о нуждах семьи, невоспитанием детей в законе Божием.

Согрешил мечтанием, услаждением греховными мыслями, страстными взглядами, рукоблудием, соблазнительным поведением, нарушением целомудрия, нарушением супружеской верности, непотребством и блудом.

Согрешил мрачными мыслями, унынием, расслабленностью, отчаянием, мыслями о самоубийстве и ропотом.

Согрешил лукавством, корыстолюбием, обманом, злонравием, обидами, безрассудством, вероломством, непримиримостью, удержанием долгов, воровством и скупостью.

Согрешил гордостью, тщеславием, самохвальством, враждой, честолюбием, злопамятностью, ненавистью, раздорами, интригами, божбой и притворством.

Согрешил насмешливостью, мщением, употреблением возбудительных средств, курением и пьянством.

Согрешил приобретением ненужных вещей, жадностью, немилосердием, завистью, гневом, клеветой, дерзостью, безпечностью и раздражительностью.

Согрешил чревоугодием, вообще излишеством в питье и пище, леностью, напрасной тратой времени перед телевизором, смотрением пошлых фильмов и слушанием буйной и возбудительной музыки.

Согрешил делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием — всеми моими чувствами душевными и телесными.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Не перечисленные здесь, но вспомнившиеся грехи надо также сказать духовнику.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не нужно, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяли, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь.

Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц — соучастников греха. Они должны сами раскаяться за себя.

ИСПОВЕДЬ, СОСТАВЛЕННАЯ В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Свя­тому Духу, о всех моих грехах.

Исповедаю, во грехах зачатый, во грехах рожденный, во грехах воспитанный и от самого Крещения до сего времени живущий во грехах.

Исповедаю, что согрешил я против всех заповедей Божиих маловерием и неверием, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога.

Забвением о правосудии Божием и неимением дос­таточной преданности воле Божией.

Непокорностью к распоряжениям Промысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было «по-моему».

Человекоугодием и пристрастною любовью к тва­ри.

Нестаранием раскрыть в себе полного познания Бога и воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха пред Ним, надежды на Него, любви к Нему и ревности о славе Его.

Согрешил: порабощением себя страстям: сластолю­бию, корыстолюбию, гордости, самолюбию, тщеславию, раболепству духу времени, мирским обычаям против совести, с нарушением заповедей Божиих, любостя­жанию, чревоугодию, лакомству, объядению, пьянству.

Согрешил: божбою, ложною клятвою, нарушени­ем клятвы, неисполнением обетов, принуждением дру­гих к божбе, клятве, неуважением к святыне и благочес­тию, хулою на Бога, на святых и на всякую святыню, богохульством, кощунством, призыванием Имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, шутках и забавах.

Согрешил: непочитанием праздников и занятиями, уничижающими честь праздников, неблагоговейным стоянием в церкви, разговорами и смехом, леностью к молитве и к чтению Священного Писания, оставлением утренних и вечерних молитв, утаиванием грехов на ис­поведи, нестаранием о должном приготовлении к причастию Святых Тайн, неуважением к священным пред­метам и небрежным изображением на себе крестного знамения, несоблюдением постов по уставу Церкви, ле­ностью к труду и недобросовестным исполнением по­рученных работ и дел по долгу службы, потерей много­го времени напрасно, в праздности, рассеянности.

Согрешил: непочитанием родителей и начальников, неуважением старших, пастырей духовных и учителей.

Согрешил: напрасным гневом, оскорблением ближ­них, ненавистью, причинением вреда ближнему, враж­дою, злопамятством, соблазном, советом на грех, под­жигательством, несохранением человека от смерти, от­равлением, убийством (детей во чреве) или советом к сему.

Согрешил: плотскими грехами — блудом, прелю­бодеянием, сладострастием, страстными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением.

Согрешил: сквернословием, услаждением нечисты­ми мечтами, произвольным похотным раздражением, супружеским невоздержанием в посты, воскресные и праздничные дни, кровосмешением в духовном и плотском родстве, излишним щегольством с желанием нравиться и пре­льщать других.

Согрешил: воровством, присвоением чужой соб­ственности, обманом, утаиванием найденной вещи, принятием чужой вещи, неуплачиванием долга по ложным причинам, препятствием в выгодах других, тунеядством, лихоимством, святотатством, несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, скупостью, расточительностью, роскошью, игрой в карты, вообще безпорядочной жизнью, коры­столюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: ложным доносом и свидетельством на суде, оклеветанием и очернением доброго имени ближнего и чести его, разглашением чужих грехов и слабостей, подозрительностью, сомнением в чести ближнего, осуждением, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лукавством, обманом, лицемерным обращением с другими, лестью, пресмыкательством пред высшими по должности и имеющи­ми преимущества и власть; болтливостью и праздно­словием.

Не имею: прямодушия, искренности, простоты, вер­ности, правдивости, уважительности, степенности, ос­торожности в словах, благоразумной молчаливости, ох­ранения и защищения чести других.

Согрешил: худыми желаниями и помышлениями, завистью, мысленным прелюбодеянием (вожделением), корыстолюбивыми и горделивыми мыслями и желаниями, своекорыстием и плотоугодием.

Не имею: любви, воздержания, целомудрия, скром­ности в словах и поступках, чистоты сердца, безкорыс­тия, нестяжательности, щедрости, милосердия, смирен­номудрия, вообще не усердно забочусь об искоренении в себе греховного расположения и об утверждении себя в добродетелях.

Согрешил: унынием, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью нечистой и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, жела­ниями, делами и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего не упомянул.

Каюсь, что прогневал Господа Бога моего, искрен­не об этом жалею и желаю раскаяться и впредь не гре­шить и всевозможно удерживаться от грехов.

Со слезами молю Тебя, Господа Бога моего, помоги мне утвердиться в моем намерении жить по-христиан­ски, а исповеданные мои грехи прости, яко Благ и Человеколюбец.

Прошу и тебя, честный отче, в присутствии которо­го все это я исповедал, да будешь мне свидетелем в день судный против диавола, врага и ненавистника рода че­ловеческого, и да помолишься о мне грешном Господу Богу моему.

Прошу тебя, честный отче, как имеющего от Хри­ста Бога власть разрешать исповедающихся и отпускать грехи их, прости меня, разреши и помолись о мне греш­ном.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВОЦЕРКОВЛЕННЫХ

Исповедую Господу Богу моему и перед тобой, отче честный, все мои безчисленные прегрешения, которые я сотворил до настоящего дня и часа. Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великие и безчисленные ко мне благодеяния и попечение обо мне, грешном.

Согрешил: маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством, насмешками над святыней, священнослужителями, сомнением и вольным мнением, боязнью исповедовать свою веру и отречением от Бога, не ношением Креста, обращением к другим религиозным учениям, суеверием, верой в приметы, гаданием, чтением гороскопов, обращением к целителям, колдунам, экстрасенсам, сам занимался целительством; самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждой на самого себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией.

Согрешил: непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-моему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам, сребролюбием. Не старался познавать волю Божию, не имел благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его.

Согрешил: неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, тоской, отчаянием, мыслями о самоубийстве, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли.

Согрешил: порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к азартным и компьютерным играм, пристрастию к компьютеру и телевизору, зрелищам и увеселениям.

Согрешил: божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях, сквернословием, матерной бранью, употреблением «черных» слов, то есть с именем дьявола.

Согрешил: непочитанием праздников церковных, работой в праздники, пропускал воскресные и праздничные службы, не ходил в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стоял неблагоговейно; согрешил разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, опозданием к службе, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходил из храма до окончания службы, женщины в нечистоте прикасались к святыням.

Согрешил: нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия и других Божественных книг, святоотеческих поучений, духовной литературы.

Согрешил: забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагал старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходил на исповедь и в таком греховном состоянии дерзал приступать к Причастию. Редко ходил в храм и причащался.

Согрешил: нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, (которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий Христовых).

Согрешил: невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешил: непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.

Согрешил: непочитанием родителей своих, ссорами с ними, оставлением молитвы за них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством, детей не воспитывал в православной вере.

Согрешил: неимением христианской любви к ближним, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, превозношением, презрительным отношением, причинением вреда ближним, драками и ссорами, злословием и оскорблением, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, злорадством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешил убийством, делал(а) аборты или участвовали в этом грехе, пользовалась противозачаточными средствами абортивного действия.

Согрешил: немилосердием к бедным, не имел сострадания к больным и калекам; согрешил скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, насмешками, остротами, ложью, обманом, воровством, нечестностью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием.

Согрешил: забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам.

Согрешил: невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывал непристойные анекдоты, допускал скабрезные шутки, пел и слушал греховные, непотребные песни; согрешил разглашением грехов и слабостей ближнего, обижал людей, согрешил осуждением, пересудами, сплетнями, клеветой, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешил: невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, блудными помыслами, блудом мысленным, рассматриванием соблазнительных картин, рукоблудием и всякого рода самоуслаждением, нечистым сновидением и ночным осквернением (семяизвержением во сне), нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним щегольством, кокетством, безстыдством, флиртом, желанием нравиться и прельщать других.

Согрешил зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каюсь и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего я не помянул.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Еще каюсь и прошу прощения в том, что по забвению не исповедал.

Прости и разреши меня, отче честный, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Христовых Тайн, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВ В ПОМОЩЬ КАЮЩЕМУСЯ

Мы согрешаем:

источник: tainadiveevo.ru

Как покаяться в грехах перед Богом — молитва и пример

Что такое покаяние и что об этом говорит Библия? Как покаяться в грехах перед Богом, можно ли это сделать дома или надо искать церковь? Что будет, если не раскаяться в своих грехах? Как попросить прощение у Бога? Есть ли какая-то особая молитва, которая помогает покаяться в грехах? Эти и другие вопросы волнуют миллионы людей по всему миру, независимо от их вероисповедания.

Покаяние — богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов перед Богом. Как правило, покаяние сопровождается радикальным пересмотром своих взглядов и системы ценностей. В греческом языке слово покаяние звучит как «метанойя» и означает «изменение мышления». Другими словами, если человек хочет покаяться, то он не просто должен признать свои грехи перед Богом, но и должен изменить свое мышление, которое в будущем не должно более приводить его ко греху.

Процесс совершения греха и покаяния можно разделить на несколько ясных этапов:

• Искушение, желание и совершение греха
• Чувство вины и попытка спрятать грех
• Обличение в грехе Богом или людьми
• Осознание греха и его последствий
• Покаяние в грехе перед Богом и людьми
• Изменение мышления и поведения для исключения подобного в будущем

В этой статье мы кратко рассмотрим историю царя Давида и его пример покаяния перед Богом. Мы посмотрим на то, что помогло Давиду признать свои грехи перед Богом и искренне раскаяться в них.

Давид совершает грех перед Богом

Давид был величайшим израильским царем. Он имел огромную власть, его уважал народ и у него были очень близкие отношения с Богом. Несмотря на все это, Давид оставался грешником, нуждающимся в покаянии в своих грехах перед Богом. Один из самых ярких грехов Давида — это его грех с замужней женщиной Вирсавией. Вот, что об этом написано в Библии:

Однажды вечером Давид встал с постели и стал прогуливаться на крыше царского дома. С крыши дома он увидел купающуюся женщину. Женщина эта была необыкновенно красива. Давид послал узнать, кто эта женщина. Слуга сказал ему: «Это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина». Давид послал слуг, чтобы они привели к нему Вирсавию. Она пришла к Давиду, и он спал с ней. Она искупалась, чтобы очиститься от своей нечистоты, а затем возвратилась к себе в дом (2-я Царств 11:2-4).

Позднее Давид осознал, что совершил грех перед Богом, но, вместо того чтобы покаяться в своем грехе, он решил поступить так, как поступает большинство людей на земле: он решил спрятать свой грех. Пользуясь своей властью, Давид посылает мужа Вирсавии в самую горячую точку на поле битвы, где его убивают. Возможно, что Давид добился бы своего, если бы не одно «но»: Давид забыл, что от Бога невозможно скрыть никакие грехи.

У Давида появляется шанс покаяться в грехах перед Богом

Бог видит грехи Давида и посылает к нему пророка Нафана, чтобы дать ему шанс покаяться в своих грехах. Пророк рассказывает ему притчу, помогая царю осознать, какой плохой поступок он совершил. Вот часть его речи к Давиду:

Господь послал к Давиду Нафана, и тот сказал: «Вот что говорит Господь, Бог Израиля: Я помазал тебя на царство в Израиле, Я избавил тебя от руки Саула. Я дал тебе дом господина твоего, и дал тебе жён господина твоего, и дал царства Израиля и Иудеи. И если бы этого было мало, Я дал бы тебе ещё больше. Почему же ты пренебрёг словом Господа, сделав то, что Он считает злом? Ты поразил мечом Урию Хеттеянина и взял себе его жену. Ты убил его мечом аммонитян. Так говорит Господь: Я навлеку беды против тебя в твоём собственном доме. У тебя на глазах Я возьму твоих жён и отдам их человеку, который очень близок тебе. И будет он спать с твоими жёнами, и все будут об этом знать» (2-я Царств 12:1-11).

Мы не любим, когда кто-то говорит нам о наших грехах. Лично я за всю свою жизнь не встретил ни одного человека (а я знаком с огромным количеством людей), который был бы рад, когда кто-то напоминает ему о его грехах или просто интересуется его грехами. Никто не любит говорить на эти темы, включая меня! Несмотря не это, Давид находит в себе силы, чтобы поступить правильно и праведно перед Богом.

Давид осознает свой грех и решает покаяться

Давид сделал то, что он не должен был делать. Этот греховный поступок очень не понравился Богу. После того как к Давиду приходит пророк Нафан, Давид начинает понимать, что совершил ужасный грех. Думаю, что у каждого человека есть такой момент, когда он понял, что совершил что-то плохое и ужасное, но еще пока не решил, как поступить дальше: покаяться или же скрывать грех дальше. Когда Давид только согрешил с Вирсавией в своем царском доме, то думал, что все еще можно поправить. Но он выбрал неверный способ исправления ситуации. Вместо того чтобы сразу покаяться в своем грехе перед Богом и людьми, он решил скрыть свой грех, что привело в итоге к смерти невинных: мужа Вирсавии и позднее сына самого Давида.

Сейчас, когда к нему пришел пророк Нафан, Давид вновь находится на распутье, ведь ему вновь предстоит сделать выбор. Ведь и в этот момент Давид мог обмануть и начать отрицать свой грех. Он мог вновь воспользоваться своей властью и убить пророка, как он поступил раньше с Урией, мужем Вирсавии. Но Давид делает другой, более сложный, но правильный выбор: он решает покаяться в своем грехе, попросив прощения и признав грех перед Богом.

И сказал Давид Нафану: «Согрешил я перед Господом». Нафан ответил Давиду: «Господь простил тебе грехи твои. Ты не умрёшь. Но так как, сделав это, ты презрел Господа, то умрёт родившийся у тебя сын». После того, как Нафан пошёл к себе в дом, Господь поразил ребёнка, которого родила Давиду жена Урии, и он заболел. Давид молился Богу о младенце. Он постился и, уединившись в доме, проводил ночи, лёжа на земле (2-я Царств 12:13-16).

Ребенок Давида, в конце концов, умирает. Давид со всем смирением принимает это наказание от Бога. Бог прощает Давида, преподав ему серьезный урок, но сохранив саму жизнь Давиду. Давид извлек этот урок, давая и нам с вами возможность учиться покаянию перед Богом в наших с вами грехах.

Молитва Давида — покаяние в грехах перед Богом

Нам с вами очень повезло, ведь Библия сохранила для нас молитву Давида, описывающую его мысли и чувства, связанные с той ситуацией с Вирсавией. Почитайте эту молитву полностью, попробуйте поставить себя на место Давида. Попробуйте понять, как чувствовал себя Давид и каковы были его истинные мотивы в этой молитве перед Богом.

Песнь Давида о том времени, когда пророк Нафан пришёл к Давиду, после согрешения Давида с Вирсавией. «Помилуй, Господи, меня Твоею милостью великой, великой жалостью Твоей сотри с меня мои грехи. Смой беззакония мои, от всех грехов моих очисти. Я сознаю все преступления и жалкие свои грехи, о них я думаю всё время. Перед Тобой я согрешил, перед Тобой одним, я приговор Твой принимаю, Ты самый праведный судья. Я грешен был с рожденья, с момента самого зачатья. Ты хочешь истиной наполнить меня, так подари мне мудрость. Так окропи меня иссопом, и обрету я чистоту, омой — белее снега буду. Дай голос радости услышать костям, изломанным Тобою. Не надо долго так смотреть на все грехи мои, сотри их. Вложи мне в сердце чистоту, и дух мой снова сделай сильным. Меня не оттолкни, не отбирай Святого Духа и не лишай меня Тебя. Верни мне радости спасенья, Тебя во мне дух укрепи. Я стану грешников учить, и все они Тебя обрящут. Спаситель мой, спаси от крови, я воспою Твоё спасенье. Во имя восхваленья правды, Господь, уста мои открой. Когда бы принимал Ты жертвы, я бы принес Тебе любую, но Ты даров не принимаешь. Душа надломленная — жертва Тебе, и сердце, что полно печали о грехах, Ты не отвергнешь, Боже. Облагодетельствуй Сион, о Боже, и стены Иерусалима вновь отстрой. Тогда Тебе во благо будут и возжигания, и жертвы быков на алтаре Твоём (Псалтирь 50:1-21).

В начале своей молитвы Давид буквально «разбит». Он нуждается в прощении за свои грехи перед Богом. Давид признает всю власть и правоту Бога, как и свою личную греховность. Давид готов принять любое наказание, лишь бы Бог простил его грехи. Давид просит Бога о мудрости, чтобы избежать подобных грехов в будущем. Давид хочет все изменить и начать жизнь сначала, с чистого листа!

Вот это и есть истинное покаяние в своих грехах. Это и есть настоящая «метанойя» — изменение мышления.

Как покаяться перед Богом в наши дни

Что изменилось в наши дни? Как правильно покаяться в грехах в наши дни? Что изменилось с приходом Иисуса Христа и появлением Нового Завета? Ничего не изменилось. Бог по-прежнему хочет, чтобы мы, раскаиваясь в своих грехах искренне, изменяли свое мышление, уходя от греховного образа мыслей.

Иоанн Креститель, крестя людей в Иордане, говорил им о покаянии:

В то время люди отовсюду приходили послушать его: из Иерусалима, из провинции Иудеи и из всех селений Иордана. Иоанн крестил их в водах реки Иордан, и они исповедовались в своих грехах. Увидев, что много фарисеев и саддукеев пришло, чтобы принять от него крещение, он сказал им: «Отродья змеиные! Кто предупредил вас, чтобы вы бежали от приближающегося гнева Божьего? Докажите, что вы действительно раскаялись, и не думайте, что достаточно вам будет сказать себе: «Наш отец — Авраам». Я говорю вам, что Господь может вот эти камни превратить в детей Авраамовых» (От Матфея 3:5-9).

Иисус Христос в самом начале Своего служения говорил о том, зачем Он пришел на землю:

Иисус услышал их и сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным. Я пришёл призвать к покаянию не праведников, а грешников» (От Марка 2:17).

Апостол Петр в своей великой проповеди тысячам людей в Иерусалиме в день Пятидесятницы говорил о покаянии:

Услышав это, они были поражены в самое сердце и сказали Петру и другим апостолам: «Братья, что же нам делать?» «Покайтесь, — ответил Пётр, — и каждый из вас должен быть крещён во имя Иисуса Христа во искупление грехов ваших, и получите вы в дар Святого Духа. Ибо обещано это вам и детям вашим, и всем, кто ещё далёк от Бога, всем, кого призовёт к Себе Господь Бог наш» (Деяния 2:37-39).

Апостол Павел, говоря о покаянии, учил о печали, угодной Богу, показывающей истинное покаяние в грехах:

Ибо, хотя я и опечалил вас письмом, я не жалею о том, что написал. И даже если я сожалел о том, что написал его, то теперь вижу, что это письмо лишь ненадолго опечалило вас. Так что теперь я счастлив не потому, что вы опечалены, а потому что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ибо вы были опечалены той печалью, которая угодна Богу, так что вы не потерпели от нас никакого ущерба. Ибо печаль, угодная Богу, приносит раскаяние, о котором не сожалеют и которое ведёт к спасению. Та же печаль, которую проявляют люди сего мира, приводит к смерти. Смотрите, печаль, угодная Богу, какое порождает в вас глубокомыслие, какое стремление доказать свою невинность, какое негодование, какую тревогу, какое желание повидать нас, какое рвение, какое наказание для того, кто согрешил! Всем этим вы доказали свою невинность (2-е Коринфянам 7:8-11).

Библия содержит огромное количество примеров покаяния в грехах. У нас не хватит времени рассматривать их все. Кстати, если эта тема вам интересна, то изучайте ее, чтобы разобраться глубже в ней лично! А мы давайте перейдем к выводам.

Покаяние перед Богом: практические выводы

Давайте попробуем сделать некоторые выводы о покаянии в грехах из истории царя Давида.

• Бог видит все наши грехи, несмотря на то, как усиленно мы их прячем.
• Бог всегда дает человеку возможность покаяться в своих грехах перед Ним, как бы далеко человек не зашел в них. Но лучше сделать это раньше, ведь чем дальше человек заходит в своих грехах и своей лжи, тем больше будет последствий греха и тем сложнее будет потом покаяться.
• Человеку всегда трудно принять решение покаяться в своих грехах и попросить прощение за свои ошибки. Если вы думаете, что это трудно только вам — вы ошибаетесь. Сокрытие греха и время ничего не изменят. Человек может забыть о грехе — Бог нет.
• Бог любит всех людей, и по этой причине всегда дает нам шанс покаяться перед Ним. Именно поэтому он послал к Давиду пророка Нафана. И именно по этой причине нам всегда нужны те, кто спросит нас о наших грехах. Мы не должны относиться к ним с ненавистью и не должны избегать их. Мы должны относиться к ним, как к посланникам Божьим, которые помогают нам выйти на свет и изменить наше мышление к лучшему.
• Правильное покаяние — это покаяние в грехе с изменением мышления. Подумайте о том, что было бы, если бы Давид просто сказал: «Прости меня, Бог…», а потом вновь совершил подобный грех.

Я надеюсь, что эта статья помогла вам хоть немного разобраться в вопросе покаяния. Теперь вы знаете, как покаяться в грехах. Вы знаете, какие чувства и мотивы должны быть у вас перед Богом.

Прочтите еще раз молитву Давида и попробуйте молиться своей молитвой, прося прощения у Бога за свои грехи. Вы можете молиться дома, вы можете молиться на улице или где вам удобно. Бог вездесущий. Он слышит наши молитвы и видит наше сердце! Будьте уверены, что у Бога не остается без внимания ни одна искренняя молитва!

В завершение важно будет отметить, что покаяние — это лишь один из важнейших шагов на пути примирения с Богом. Если вы хотите узнать больше, напишите нам через раздел контакты на нашем сайте.

Петров Игорь

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

Сдержанных текстовых сообщений, чтобы признаться в своих чувствах любимому человеку

В то время как некоторые люди предпочитают держать свои чувства в секрете, другие умирают от желания выпалить свои чувства при первой же возможности.

Независимо от того, где вы можете попасть в этот спектр, вероятно, вы хотите, чтобы ваши отношения с любимым человеком были где-то , что обычно означает, что вам нужно признаться в своих чувствах в какой-то момент, чтобы дать вашему роману реальный шанс.

Но как сказать им, что вы чувствуете, не испугав их? Прокрутите до девяти простых текстовых сообщений, чтобы признаться в своих чувствах любимому человеку.

За текст, который признается в ваших чувствах, но ставит мяч на их сторону:

«Что бы вы сказали, если бы я сказал вам, что вы мне нравитесь?»

(

Сьерра Берджесс — неудачник через Netflix)

Для текста, который нельзя неправильно понять:

«Это может быть сюрпризом, но у меня возникли чувства к вам».

Для текста, который позволяет перейти к личному обсуждению ваших чувств:

«Никакого давления, но если вы свободны в эти выходные, я бы с радостью пошел с вами на свидание.»

Для сообщения своему лучшему другу, к которому вы начали испытывать чувства:

«Я знаю, что мы всегда были хорошими друзьями, но я думаю, что должен сказать вам, что в последнее время я думал не только о дружбе».

(

Дневники вампира через CW)

Для текста, который в основном, но не совсем, рассказывает вашему поклоннику, что вы чувствуете:

«Я думаю, ты лучший человек, которого я знаю.»

Для текста, который просит их, не делая ничего слишком

серьезно:

«Мне так нравится проводить с тобой время, как бы ты относился к встрече один на один? Может, в эти выходные?»

За текст, который их дополняет,

и говорят им, что вы чувствуете:

«Если бы я мог создать СО своей мечты, то в основном это были бы вы».

(

Всем мальчикам, которых я любил до через Netflix)

Для текста, который позволит им рассказать вам, что они чувствуют:

«Я хотел сказать тебе, что хотел бы когда-нибудь пойти с тобой куда-нибудь.Вы бы хотели этим заняться? »

Для текста, который сразу переходит к сути:

«Ты мне нравишься. В большей степени, чем друзья».

Не можете понять, нравитесь ли вы любимому человеку? Нажмите ЗДЕСЬ, чтобы увидеть семь привычек текстовых сообщений, которые показывают, что ваша любовь не к вам.

Молитвы исповеди и прощения

О Святейший, мы взываем к тебе и называем тебя вечным, вездесущим и безграничным в любви.Но бывают времена, о Боже, когда мы не можем узнать тебя в повседневной жизни. Иногда стыд крепко сжимает наши сердца, и мы скрываем свои истинные чувства. Иногда страх делает нас маленькими, и мы упускаем шанс высказаться, используя свои силы. Иногда сомнение вторгается в нашу надежду, и мы унижаем нашу собственную мудрость.

Святой Бог, ежедневно от восхода до заката, напомни нам снова о Твоем святом присутствии, парящем рядом с нами и в нас. Освободи нас от стыда и неуверенности.Помогите нам увидеть вас в ежесекундных возможностях жить честно, действовать смело и говорить, исходя из нашей мудрости.

Дорогой Небесный Отец, мы опускаем голову перед тобой и признаемся, что слишком часто забывали, что мы — твои. Иногда мы ведем свою жизнь так, как будто Бога нет, и мы не можем быть надежным свидетелем Тебе. За это мы просим вашего прощения, а также вашей силы. Дай нам ясный ум и открытое сердце, чтобы мы могли свидетельствовать Тебе в нашем мире.Напомните нам быть теми, кем Вы хотите, чтобы мы были, независимо от того, что мы делаем или с кем мы. Держите нас за Себя и выстраивайте наши отношения с Тобой и с теми, кого Ты дал нам на Земле.

Всемогущий и милосердный Отец, мы заблуждались и сбились с Твоих путей, как заблудшие овцы. Мы слишком много следовали замыслам и желаниям нашего сердца. Мы нарушили Твои святые законы. Мы оставили несделанным то, что должны были сделать; и мы сделали то, чего не должны были делать; и в нас нет ничего хорошего.Господи, помилуй нас, жалких обидчиков. Пощади тех, Боже, кто признает свои ошибки. Восстановите кающихся; согласно Твоим обещаниям, провозглашенным людям во Христе Иисусе, Господе нашем. Даруй, чтобы в будущем мы могли жить благочестивой, праведной и трезвой жизнью; во славу Его имени. Аминь

Всемогущий Бог, который щедро прощает всех, кто кается и обращается к Нему, теперь исполняет в каждом сокрушенном сердце обетование искупительной благодати; прощая все наши грехи и очищая нас от нечистой совести; через совершенную жертву Христа Иисуса, Господа нашего.Аминь.

Книга общего поклонения , 1946

Милостивый Бог, наши грехи слишком тяжелы, чтобы нести их, слишком реальны, чтобы скрыть, и слишком глубоки, чтобы их исправить. Простите то, что наши губы трепещут назвать, что наши сердца больше не могут выносить и что стало для нас всепоглощающим огнем суда. Освободи нас от прошлого, которое мы не можем изменить; открыть нам будущее, в котором мы можем измениться; и даруй нам благодать возрастать больше и больше по твоему подобию и образу через Иисуса Христа, свет миру.Аминь.

Из Книги общего поклонения PCUSA
Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 1993; п. 88

Псалом 103.8,10-12

Господь сострадателен и милостив, медлен на гнев и изобилует милосердием. Он не поступил с нами по нашим грехам и не вознаградил нас по нашим беззакониям. Ибо насколько небеса над землей, так велика милость Его к тем, кто боится Его. Насколько восток от запада, настолько Он удалил от нас наши преступления.

Милосердный Бог, мы исповедуем, что согрешили против Тебя мыслями, словом и делом, из-за того, что мы сделали, и из-за того, что мы оставили несделанным. Мы не любили вас всем сердцем; мы не любили наших ближних, как самих себя. Нам искренне жаль, и мы смиренно раскаиваемся, ради Сына Твоего Иисуса Христа, помилуй нас и прости нас; чтобы мы могли радоваться вашей воле и ходить вашими путями во славу вашего имени. Аминь.

Епископальная Книга общих молитв

Всемогущий Бог, так как Ты так терпеливо откладываешь наказания, которые мы заслужили и ежедневно навлекаем на себя, позволь нам не потакать себе, а внимательно подумать, как часто и сколькими различными способами мы вызывали Твой гнев против нас. .Пусть мы научимся смиренно обращаться к Тебе с просьбой о прощении и с истинным покаянием молить Твою милость. Всем сердцем мы желаем подчиниться Тебе, наказываешь ли ты нас или по Своей безграничной доброте прощаешь нас. Пусть наше положение будет всегда благословенным, не льстивым самим себе в нашей апатии, но тем, что мы находим Тебя нашим добрым и щедрым Отцом, примирившимся с нами в Твоем единородном Сыне. Аминь.

Кальвин, взято из Молитвы реформаторов составлено Клайдом Маншреком.

Я предал

Руководитель :		Господи, я предал тебя Следуя своему пути.
Все :		Я отказал вам Опасаясь следовать за вами.
Руководитель :		А я над тобой издевался Не воспринимая свою смерть всерьез.
Все :		Господи, я заблудился. Пусть твое прощение найдет меня.
Руководитель :		Обними меня своими сильными руками И дай мне свою новую жизнь.
Все :		Живи во мне и со мной день за днем, Что вместе мы можем создать мир Это ново.

Взято из Be Our Freedom, Lord , подготовлено и отредактировано Терри К. Фалла

Парадоксы

О Неизменный Бог,
По убеждению Духа я узнаю, что
Чем больше я делаю, тем я хуже,
Чем больше я знаю, тем меньше я знаю,
Чем больше у меня святости, тем я грешен,
Чем больше я люблю, тем больше любви.
Бедный я человек!

Господи,
У меня дикое сердце
И не могу устоять перед Тобою;
Я как птица перед человеком.
Как мало я люблю твою правду и пути!
Я пренебрегаю молитвой,
Думая, что я молился достаточно и серьезно,
Зная, что Ты спас мою душу.
Из всех лицемеров, даруй, чтобы я не был евангельским лицемером,
Кто грешит безопаснее, потому что изобилует благодать,
Кто говорит своим похотям, что кровь Христа очищает их,
Кто считает, что Бог не может бросить его в ад, ибо он спасен,
Кто любит евангельскую проповедь, церкви, христиан, но живет
Безнравственно.
Мой разум — ведро без дна,
Без духовного понимания,
Нет желания в День Господа,
Когда-либо учился, но никогда не достигал истины,
Всегда у колодца Евангелия, но никогда не сдерживался.
Моя совесть не убеждена и не раскаялась,
Не в чем каяться.
Моя воля не имеет силы принимать решения или решимость.
Мое сердце без привязанностей и утечек.
Моя память не запоминается,
Так что я так легко забываю извлеченные уроки,
И твои истины утекают прочь.
Дай мне разбитое сердце, которое все же несет домой воду благодати.

Взято из Долина видений отредактировал Артур Беннетт

Руководитель :		Бог свет; в нем нет никакой тьмы. Если мы утверждаем, что общаемся с ним, пока иду во тьме, мы лжем и сын не живем правдой. Но если мы пойдем в свете, как он в свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса, его Сына, очищает нас от греха. Если мы утверждаем, что мы без греха, мы обманываете себя, и истины нет в нас. (Иоанна 1: 5б-8)
Люди :		Святейший и Милосердный Отец, Мы исповедуемся вам и друг другу, что мы согрешили против тебя тем, что мы сделали, и тем, что мы оставили несделанным. Мы не полюбили вас с нашим всем сердцем, разумом и силой. Мы не любили своих ближних, как самих себя. Мы не всегда имели в себе разум Христа. Только вы знаете, как часто мы вас огорчали растрачивая свои дары, сбиваясь с пути. Прости нас, милостивый Отец; И освободи нас от нашего греха. Обнови в нас благодать и силу Духа Святого, ради Иисуса Христа, Сына твоего, Спасителя нашего. Аминь.
Псалтирь , Гранд-Рапидс: Публикации CRC, 1987

Вечный Бог, в Котором мы живем, движемся и существуем, чье лицо скрыто от нас нашими грехами и чье милосердие мы забываем в слепоте наших сердец: очисти нас от всех наших грехов и избавь нас от гордости мысли и тщеславные желания, чтобы мы с благоговением и смирением приблизились к вам, признавая свои ошибки, полагаясь на вашу милость и находя в вас наше убежище и силу; через Иисуса Христа, вашего Сына.

Книга общего поклонения ,
Луисвилл: Вестминстер / John Know Press, 1993

Святой бог, милостивый Господь!
Не упрекай нас в своем гневе и не наказывай нас в своем гневе!
Святой вы призвали нас прийти к вам.
Мы чувствуем себя недостойными, потому что снова и снова подводили вас.
Нам хочется убежать, а ты продолжаешь нам звонить.
Помилуй нас, Боже.
Сжалься!

Святой Боже, милостивый Отец!
Не упрекай нас в своем гневе и не наказывай нас в своем гневе!
Исцели нас от нашего греха, потому что мы обеспокоены.
Избавь нас ради своей непоколебимой любви.
Наши грехи беспокоят нас, о Боже.
Мы обеспокоены тем, как они причинили боль другим.
Мы обеспокоены тем, как они нас обидели.
Ваши пути верны! О праведный Бог!
И всякий раз, когда мы отказывались следовать им
мы выяснили, насколько они правы.
Помилуй нас, Боже.

Святой Бог, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,
помилуй нас ради Сына Твоего,
кто умер, чтобы освободить нас от наших грехов.
Тебе честь и слава! Аминь.

Hughes Oliphant Old,
Leading in Prayer,
The Book of Common Worship (1932) ,
Grand Rapids: Erdmans Publishing, 1995

Всемогущий Отец; мы входим в ваше присутствие, исповедуя то, что мы пытаемся скрыть от вас, и то, что мы пытаемся скрыть от других. Мы исповедуем разбитое сердце, беспокойство и печаль, которые мы причинили, из-за которых другим трудно прощать нас, времена, когда мы помогали другим делать зло, причиненный нами вред, из-за которого нам трудно прощать себя. .Господи, помилуй и прости нас через Христа. Аминь.

Paul E. Engle,
Bakers Worship Handbook ,
Grand Rapids: Baker Books, 1998

Боже, помилуй меня;
На Твоей благодати я возлагаю свою мольбу;
В Твоей необъятной, преизобилующей благодати,
Все мои проступки стираются.
Полностью омой меня от греха моего;
Очисти себя от всех болезней.

За мои грехи передо мной встать,
Когда-либо присутствовал в моих глазах.
Я согрешил только против Тебя.
В глазах Твоих совершилось это зло;
Чтобы суд Твой мог быть ясным,
И Твой приговор просто появляется.

Вот, родился Я в грехе;
При зачатии я был нечист.
Вот, ты хочешь найти
Истина, искренняя в душе:
И ты хочешь в моем сердце
Мудрость мне передай.

Тогда окропи меня иссопом,
И от греха я очищусь.
Вымой меня от пятна, и вот,
Я буду белее снега.
Заставь меня услышать радостный ликующий голос;
Возрадуй мои сломанные кости.

От грехов моих скрой лице Твое;
Мои беззакония стираются.
О мой Бог, обнови мое сердце,
И дух право передай.
Не отвергни меня от Тебя,
Ни Твой Дух не принимает форму меня.

Воздай снова радость спасению,
И готовый разум выдержать.
Тогда твои совершенные пути Я покажу
Чтобы нарушители могли им знать;
Они преобразованы тогда должны быть
Грешники обратятся к Тебе. Аминь. (Псалом 51)

Trinity Psalter ,
Pittsburgh: Crown & Covenant Publications, 1994

Придорожная пресвитерианская церковь | Корпоративные молитвы исповеди

Господи, мы
удивляйся, что ты воплотишься, будешь распят, мертв и похоронен.В
гроб вызывает наше восхищение чудом, потому что он пуст, а ты воскрес;
четырехчастное Евангелие подтверждает это, живые свидетели подтверждают это, наше сердце
опыт знает это. Дай нам умереть с Тобою, чтобы мы могли подняться к новой жизни, ибо
мы хотим быть такими же мертвыми и погребенными для греха, для эгоизма, для мира; что мы
может не слышать голоса искусителя и может быть избавлен от его похоти.
Господи, в нас много зла и греха — распни его, много плоти
внутри нас — умертвите его. Очистите нас от эгоизма, страха перед людьми, любви к
похвала, стыд за старомодность, желание развиваться
или современный.Даруй нам встать с нашим умирающим Спасителем, довольствоваться
отвергнуты, быть готовы принять непопулярные истины и твердо держаться презираемых
учение до смерти. Даруй нам все больше и больше жизни воскресения: пусть
прави нами, пусть мы будем ходить в его силе и будем укрепляться через его влияние.
Во славу нашего живого Спасителя. Аминь.

Господь,
хотя вы должны направлять нас, мы информируем себя; хотя ты должен править нами, мы
контролировать себя; хотя вы должны нас удовлетворить, мы утешаем себя.Мы думаем
Твоя правда слишком высока, твоя воля слишком сильна, твоя сила слишком далека, твоя любовь тоже
бесплатно. Но это не так! А без них мы несчастнее всех людей. Теперь
исцели наши смущенные умы своим словом, исцели нашу разделенную волю своим законом, исцели
наша тревожная совесть твоей любовью, исцели наши тревожные сердца твоей
присутствие, все ради Твоего Сына, который любил нас и отдал себя за нас.
Аминь.

Всемогущий
Боже, мы признаем и исповедуем, что согрешили против Тебя в мыслях,
слово и дело; мы не любили вас всем сердцем, душой, разумом и
сила; мы не любили ближнего, как самого себя.Углубите в нас наши
скорбь о том зле, которое мы сделали, и о добре, которое мы оставили незавершенным. Господи ты
полны сострадания и милосердия, медленны на гнев и полны милосердия;
с тобой всегда прощение! Верни нам радость своего спасения;
связать то, что сломано, дать свет нашему разуму, укрепить нашу волю,
и отдых для наших душ. Поговорите с каждым из нас, и пусть ваше слово останется с нами
пока она не осуществит в нас вашу святую волю. Аминь.

Лорд
Иисус, мы грешили бесчисленное количество раз и были виновны в гордости и
неверие и пренебрежительное отношение к вам в повседневной жизни.Наши грехи и
недостатки предъявляют нам список обвинений, но мы благодарим вас за то, что они
не будет противостоять нам, потому что все возложено на Христа. Избавить нас от
всякая дурная привычка, каждый интерес прошлых грехов, все, что омрачает
сияние твоей благодати в нас, все, что мешает нам радоваться
ты. Аминь.

O
Отец, мы собрались перед тобой, Творец Неба и Земли, чьи избранные
жилище сокрушенных и сокрушенных, чтобы признаться в том, что мы согрешили
в мыслях, словах и делах; мы не любили тебя всем сердцем и
душа, мы не любили тебя всем разумом и силой; мы даже не любили
наш сосед как мы сами.Очистите нас от эгоизма, страха перед людьми и
любовь к похвале. По твоей милости усугубь нашу печаль за то зло, которое мы сделали, и
за то добро, которое мы оставили незавершенным, чтобы ненавидеть наш грех святым
ненависть. Но, пожалуйста, отец, не оставляй нас в печали. С тобой, Господи, там
это прощение. По своей милости восстановите радость нашего спасения; так что мы можем
люблю тебя святой любовью. Аминь.

Святой
Отец, прости нас.Хотя вы должны направлять нас, мы информируем себя. Хотя ты
должны управлять нами, мы контролируем себя. Хотя вы должны нас удовлетворить, мы утешаем
мы сами. Потому что мы думаем, что ваша правда слишком высока, ваша воля слишком сильна, ваша сила
удаленный, твоя любовь слишком свободна. Но это не так! И без них мы все
люди самые несчастные. Исцели наш смущенный разум своим словом, исцели наши разделенные
волю своим законом, исцели нашу тревожную совесть своей любовью, исцели нашу
тревожные сердца твоим присутствием, все ради Твоего Сына, который любил нас
и отдал себя за нас.Аминь.

Милосердный
Господи, мы исповедуемся, что у нас много греха, а в Тебе есть
полнота праведности и изобилие милосердия. Мы духовно бедны,
но вы богаты, и в Иисусе Христе милосердили к бедным.
Укрепляйте нашу веру и доверие к вам. Мы пустые сосуды, которые должны быть
заполненный; наполни нас. Мы слабы в вере; укрепи нас.Мы холодны в любви; тепло
нас, и горячо воспламените наши сердца к вам, чтобы наша любовь могла проникнуть друг к другу
и нашим соседям. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Наши
Отец, прости наши грехи. Прости грехи, которые мы помним, и грехи, которые мы
забыли. Простите наши многочисленные неудачи перед лицом искушения, и те
времена, когда мы были упрямы перед лицом исправления. Простите времена
мы гордились своими достижениями и теми, когда нам не удалось
хвастаться своими работами.Простите суровые суждения, которые мы сделали по отношению к другим, и
снисходительность, которую мы проявили к себе. Простите ложь, которую мы сказали
другие, и истины, которых мы избегали. Прости нам боль, которую мы причинили
другие и снисходительность, которую мы показали себе. Господи Боже, помилуй нас
и сделай нас здоровыми. Во имя Иисуса Христа, нашего Спасителя, аминь.

Отец
на небесах, мы благодарим вас за свободу, которую вы дали нам через жизнь,
смерть и воскресение вашего Сына.Но мы сегодня признаемся, что часто живем
как рабы. Вместо того, чтобы жить так, как вы наслаждаетесь, мы избегаем вас в стыде
и вина. Вместо того, чтобы получить вашу пользу в качестве подарка, мы стараемся заработать ее с помощью
наши усилия. Вместо того, чтобы принять вашу свободу, мы предпочитаем наши цепи. Вместо
преследуя ваши цели, мы цепляемся за наши недальновидные планы. Простите нас.
Обними нас. Очисти нас. Исцели нас. Мы просим об этом во имя Иисуса. Аминь.

O
Господи, мы открыто признаем, что вы нас досконально знаете.Наши самые сокровенные секреты открыты
до тебя. Вы знаете наши мысли до того, как они зародятся в нашем сознании. Мы
не могу спрятаться от вас. Поэтому мы просим вас открыть нам наши грехи, чтобы
чтобы мы могли снова смириться в вашем присутствии и просить вашего прощения
и изящество. Мы признаем, что терпели греховные мысли о власти, похоти, жадности,
ревность, злоба и другие вещи, которые огорчают ваше сердце. Мы взяли на себя
грехи бездействия и бездействия. Но мы ищем вашей милости и очищения от наших
грехи кровью Христа.И мы благодарим вас за ваш Дух, который позволяет нам
ходите в святости и послушании. Дай нам милость порадовать тебя в этот день и
навсегда. Во имя Иисуса, аминь.

Вечный
и Всемогущий Отец, мы признаем и исповедуем перед Твоим Святым Величеством, что
мы бедные грешники, зачатые и рожденные в вине и развращении, склонные ко злу,
неспособные сами сделать что-либо хорошее; которые по причине нашей греховности,
нарушать Твои святые заповеди.Господи, с сердечной скорбью каемся и
сожалеем о наших проступках! Итак, будь доволен проявить к нам милосердие, Отец всех
милости, ради Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего. И в удалении наших
вина и коррупции, даруй нам ежедневное увеличение Твоего Святого Духа, которое мы
может умертвить грех, который внутри нас, и принести все плоды
Дух в нашей повседневной жизни. Мы доверяем Вам эти милости на основании
смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Всемогущий
Отец, Ты источник всех хороших и совершенных подарков.Мы хвалим Ваше имя
за величайший и самый совершенный дар: Твой сын, Господь наш Иисус Христос. Но в
вознося Его, мы смиряемся перед Тобой. Мы исповедуемся Вам, не только наши
грехи бездействия, связанные с неисполнением того, что мы знаем, что правильно, но также и наши грехи
комиссия при выполнении того, что Вы запрещаете. Господи, мы слабы и немощны, медленно
исповедовать наши грехи и склонны сбиваться с пути праведности. Не надо
поступайте с нами так, как того заслуживают наши грехи, но омойте нас кровью Агнца и
дайте нам силой Твоим Духом жить, чтобы чтить и служить нашему Царю-Спасителю.Мы хвалим
Вы, что Он родился, как мы, чтобы мы могли стать подобными Ему. Во имя Иисуса мы
молись, аминь.

Всемогущий
Боже, мы грешники. Ваше Слово и наши сердца подтверждают это нам. Мы сделали
то, что Ты запретил, и оставил невыполненным, то, что Ты повелел. У нас есть
не любил Тебя всем сердцем, душой, разумом и силой. Мы не
любили наших соседей, как самих себя.Как судья всей земли, ты был бы справедливым
осудить нас. Тем не менее, в своей любви Вы послали Христа, чтобы понести вину за наш грех
и понести наше наказание. Теперь мы бежим к Нему; прости нас ради Него, и
Твой Дух помогает нам жить в свете Его жертвы, жизни достойной Твоей жизни.
имя. Судите нас не по нашей работе, но по Твоей милости в Иисусе
Христос. Ибо в Нем мы надеемся, и в Нем мы предстаем перед Тобой сегодня. Аминь.

O
Господи, не прошло ни одного дня в нашей жизни, который бы не доказал нашу вину в Твоей
зрение.Молитвы были произнесены от безмолвного сердца; хвала часто
хвалебный звук; наши лучшие услуги — это грязные тряпки. Благословенный Иисус, давайте найдем
прибежище в Твоих умиротворяющих ранах. Хотя наши грехи поднимаются на небеса, твои заслуги
парить над ними; хотя неправедность тянет нас в ад, Твоя праведность
возносит нас к Твоему престолу. Все в нас требует отвержения, все
в Вы просите нас принять. Мы обращаемся с престола совершенной справедливости к
Твой престол безграничной благодати, дай нам услышать Твой заверяющий голос; это от
Мы исцелились ранами твоими, что Ты был поражен за наши беззакония, что Ты
сделались грехом за нас, чтобы мы были праведны в Тебе, чтобы наши тяжкие
грехи, наши многочисленные грехи, все прощены, похоронены в океане Твоего сокрытия
кровь.Держи нас всегда цепляться за Твой крест, наполняй нас каждое мгновение
нисходящая благодать. Мы молимся во имя Твое милосердное. Аминь.

Боже наш на небесах, если вы отметите беззакония,
кто мог стоять? Мы знаем, что если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя,
и правда не в нас. Ни один из нас не делает добро, нет, ни один. У нас есть
ожесточили наши шеи против твоей воли, ожесточили наши сердца к твоему Слову,
отказался слышать твой голос, оторвался от твоих любящих объятий, презирал
исправление, и забыл вас в наших мыслях.Да, мы согрешили против тебя.
Отец, мы раскаиваемся. Мы приходим ко Христу, обещавшему покой нашим душам. Мы
возьми на нас его ярмо. Мы хотим учиться у него. Даруй, что мы можем принести
принесите плоды покаяния из искренних сердец, которые драгоценны в вашем
зрение. Мы молимся во Имя Иисуса. Аминь.

O
Бог, чье избранное жилище — это сердце, жаждущее Твоего присутствия и смиренно
ищет Твоей любви, мы приходим к Тебе, чтобы признать и исповедать, что мы согрешили
в мыслях, словах и делах.Мы не любили Тебя всем сердцем и душой,
всем своим умом и силой, и мы не любили ближнего, как самого себя.
Глубоко внутри нас печаль о том, что мы сделали, или о том добре, которое у нас есть.
осталось невыполненным. Потому что Ты, Господи, полон сострадания, милостив, медлителен.
гнева и милосердия, у Тебя прощение. Верните нам
радость спасения Твоего, свяжи то, что сломано, просвети наши умы,
сила нашей воле и отдых нашим душам. Скажи каждому из нас слово, которое
мы нуждаемся, и пусть Твое слово пребудет с нами, пока оно не повлияет на нас Твоё святое
буду.Во имя Иисуса мы молимся, аминь.

Отец Всемогущий, прости наши грехи. Прости грехи, которые мы помним, и
грехи, которые мы забыли. Простите наши многочисленные неудачи перед искушением,
и те времена, когда мы были упрямы перед лицом исправления. Простить
времена, когда мы гордились своими достижениями, и те времена, когда мы
не смог похвастаться своими работами. Простите суровые суждения, которые мы сделали
другие, и снисходительность, которую мы проявили к себе. Простите ложь, которую мы сказали
другим, и истины, которых мы избегали.Прости нам боль, которую мы причинили
другие и снисходительность, которую мы показали себе. Отец, помилуй нас и
сделай нас здоровыми ради Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Аминь.

Милостивый Бог, мы признаемся, что мы слишком сильно желали утешения
этот мир. Мы любили подарки больше, чем дарители. В твоей милости, помоги нам
видеть, что все, по чему мы тоскуем, суть тени, а ты — субстанция; что
они зыбучие пески, а ты гора; что они перемещаются, но вы
якорь.Мы просим вашего прощения за заслуги Иисуса Христа. Принять его
достоинством за наше недостоинство, его безгрешностью за наши проступки, его
полнота для нашей пустоты, его слава для нашего стыда, его праведность для наших
мертвые работы, его смерть за нашу жизнь. Мы молимся во имя Иисуса. Аминь.

Милостивый Бог, наши грехи слишком тяжелы, чтобы нести их, слишком реальны, чтобы скрыть, и тоже
глубоко, чтобы отменить. Простите то, что наши губы дрожат, чтобы назвать то, что наши сердца не могут
больше нести, и то, что сделалось для нас всепоглощающим огнем суда.Установите нас
свободны от прошлого, которое мы не можем изменить; открыть нам будущее, в котором мы можем быть
измененный; и даруй нам благодать возрастать больше и больше по твоему подобию и образу,
через Иисуса Христа, свет мира. Аминь.

Святой
Отец, мы признаемся, что можем подойти к вам с нашими ртами и нашими губами, когда
наши сердца не в поклонении. Признаемся, мы предлагаем вам то, что стоит
нас мало. Хотя вы великий король, мы часто приносим вам остатки
наше время, энергия, дары и поклонение.Мы пренебрегли вашими командами, когда они
нам неудобно их хранить. Мы проигнорировали ваши законы, когда они стали причиной
нам терять легкость. Мы игнорировали потребности наших соседей и задавались вопросом
вслух, почему другие люди не удовлетворяют наши потребности. О Отец, помилуй нас!
Простите нам наши многочисленные долги! Очисти нас и дай нам разум и сердце
Иисус, Который пришел не для того, чтобы ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь в качестве выкупа за
много. Во имя Его и ради Него мы приходим к вам. Аминь.

Корпоративное исповедание греха и заверение в прощении

Корпоративное богослужение, как его понимает наша поместная церковь, — это время радостного обновления завета, которое включает в себя исповедание греха, заверение в прощении, ответные молитвы, совместное пение, проповедь святых. Евангелие и кульминация завета причастия в Вечере Господней.Откровенно говоря, раньше я никогда не думал, что считаю литургию значимой формой поклонения в церкви, но, испытав ее, я обнаружил, что это гораздо более значимая форма поклонения из-за ее связи с Писанием, историей, корпоративное тело и глубина его способности освещать завет. Многие церкви отказались от корпоративного исповедания в пользу только музыки, но церковь исторически сделала корпоративное исповедание центральным в богослужении. Для большинства это делает время поклонения более подлинным и радостным, поскольку наносит удар по самоправедности и смиряет нас перед Богом, когда мы говорим то, что, как мы знаем, верно в отношении нас самих и единственного Господа, который спасает нас.Это напоминает нам, что мы не лучше других и что только благодать (чуждая праведность) делает нас такими, какие мы есть. Бог помнит, что в завете в крови Христа не нужно относиться к нам так, как того заслуживают наши грехи. В нем мы молимся за личные грехи, за грехи нашей поместной церкви, нашего местного сообщества, нашей страны и мира.

Но корпоративное исповедание греха само по себе принесло бы только отчаяние, если бы мы не узнали о Божьей верности Его заветному обещанию, Его прощению и милосердию.Опасно думать о себе и о своем грехе, если мы не помним, что Богу нравится прощать нас. Поэтому я лично глубоко признателен, когда пастор после нашего исповедания заявляет следующее: «… но если ваша вера в Иисуса Христа, то я могу заверить вас, основываясь на твердом обещании Слова, что ваши грехи прощены. … «Слава Богу за то, что корпоративное исповедание на самом деле просто напоминание о Евангелии как способ начать каждое служение.

Вот некоторые из исповеданий, которые мы использовали:

Чтобы обогатить меня, не будет уменьшите вашу полноту;
Вся твоя доброта в твоем Сыне,
Я приношу его тебе в объятиях веры,
Я призываю его спасительное имя как того, кто умер за меня,
Я умоляю его кровью заплатить за мои долги зла.
Примите его достоинство за мою недостойность,
его безгрешность за мой проступок,
его чистоту за мою нечистоту,
его искренность за мою лукавство,
его правду за мой обман,
его кротость за мою гордость,
его постоянство за мое отступничество,
его любовь к моей вражде,
его полнота к моей пустоте,
его верность моему предательству,
его послушание моему беззаконию,
его слава к моему стыду,
его преданность моему своенравию,
его святая жизнь для моих нечистоплотных путей,
его праведность за мои мертвые дела,
его смерть за мою жизнь.Аминь.

Министр: Благословенный Иисус,
вы предложили нам все свои благословения, когда вы объявили
Блаженны нищие духом
Люди: но мы были богаты гордостью.
Посланник: Блаженны оплакивающие
человек, но мы не познали большой печали о наших грехах.
Министр: Блаженны кроткие
Народ: но мы люди упрямые.
Министр: Блаженны алчущие и жаждущие правды.
Люди, но мы наполнены другими вещами.
Министр: Блаженны милосердные »
Люди: но мы суровы и нетерпеливы.
Посланник: Блаженны чистые сердцем
Люди, а у нас нечистые сердца.
Министр: Блаженны миротворцы
Народ, но мы не искали примирения.
Министр: Блаженны преследуемые за праведность.
Люди: но наша жизнь не бросает вызов миру.
Посланник: Блаженны вы, когда люди оскорбляют вас, преследуют вас
и ложно говорят всякое зло против вас из-за меня
Люди: но мы почти не заявили, что мы ваши.
Министр: Ваш Закон свят, и ваши благословения совершенны,
но они оба слишком велики для нас.
Благословенны только вы.
Люди: Мы умоляем вас простить наши грехи
и дать нам благословение вашей праведности.

О Царь и Отец, ваш Сын умер и воскрес в силе.
Теперь дайте нам возможность умереть для нашего греха в покаянии, чтобы мы могли подняться к
новой жизни в Нем. Мы исповедуемся вам:

Господи, хотя ты должен вести нас, мы информируем себя;
хотя вы должны править нами, мы контролируем самих себя;
хоть ты должен нас выполнить, утешаем себя.
Мы думаем, что ваша правда слишком высока, ваша воля слишком сильна,
ваша сила слишком далека, ваша любовь слишком свободна. Но это не так!
А без них мы несчастнее всех людей.
Теперь исцели наши смущенные умы своим словом,
исцели нашу разделенную волю своим законом,
исцели нашу обеспокоенную совесть своей любовью,
исцели наши тревожные сердца своим присутствием,
все ради Сына Твоего,
который любил нас и отдал себя за нас. Аминь.

Спаситель мой, помоги мне.
Я медленно учусь, склонен забывать и слаб для лазания;
Я в предгорьях, а должен быть на высотах;
Мне больно мое безжалостное сердце,
моих дней без молитв,
моя бедность в любви,
моя лень в небесной гонке,
моя запятнанная совесть,
мои потраченные впустую часы,
мои неизрасходованные возможности.
Я слеп, пока свет сияет вокруг меня:
сними чешую с моих глаз,
растолочь в пыль мое сердце неверия.
Сделай для меня высшей радостью изучать тебя,
медитировать на тебе,
смотреть на тебя,
сидеть, как Мария, у твоих ног,
опираться, как Иоанн, на грудь,
призывать, как Петр, к своей любви,
считаться, как Павел, все вещи но навоз.
Верю, помоги моему неверию. Аминь

Всемогущий и милосердный Отец, мы благодарны за то, что твоя милость на
выше небес, на
шире наших скитаний,
глубже всех наших грехов.
Простите наше небрежное отношение к вашим целям,
наш отказ облегчить страдания других,
нашу зависть к тем, у кого больше, чем у нас,
нашу одержимость создавать жизнь, наполненную постоянными удовольствиями,
наше безразличие к сокровищам небесным ,
наше пренебрежение вашим мудрым и милостивым законом.
Помоги нам изменить наш образ жизни
, чтобы мы могли желать добра,
любить то, что любишь,
и делать то, что ты приказываешь,
через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Всемогущий Бог, мы признаем и исповедуем, что мы согрешили против Тебя мыслями, словом и делом; мы не любили вас всем сердцем, душой, разумом и силой; мы не любили ближнего, как самого себя. Углубляют в нас нашу печаль о том зле, которое мы сделали, и о добре, которое мы оставили незавершенным.Господь, ты полон сострадания и милосердия, медлен на гнев и полон милосердия; с тобой всегда прощение! Верни нам радость своего спасения; связывайте то, что сломано, дайте свет нашему разуму, укрепляйте нашу волю и отдыхайте нашим душам. Говорите с каждым из нас, и пусть ваше слово пребудет с нами, пока оно не осуществит в нас вашу святую волю. Аминь.

Господь Иисус, я бесчисленное количество раз грешил, и был виновен в гордости и неверии, и в пренебрежении, чтобы искать Тебя в моей повседневной жизни.Мои грехи и недостатки представляют мне список обвинений, но я благодарю вас за то, что они не выступят против меня, потому что все возложено на Христа. Избавь меня от всякой дурной привычки, от всякого интереса прежних грехов, от всего, что омрачает яркость твоей благодати во мне, от всего, что мешает мне наслаждаться тобой. Аминь.

О Господь, все мои чувства, член, способность, привязанность — это ловушка для меня.
Я едва могу открыть глаза, но я завидую тем, кто выше меня,
или презираю тех, кто ниже.
Я жажду славы и богатства сильных,
и горжусь и безжалостен к чужим лохмотьям.
Если я созерцаю красоту, это приманка для похоти,
или вижу уродство, она возбуждает отвращение и презрение;
Как скоро клевета, пустые шутки и бессмысленные речи закрадываются в мое сердце!

Я хорошенькая? Какое топливо для гордости!
Я деформирован? Какой повод возразить!
Я одарен? Как я жажду аплодисментов!
Я неучен? Как я презираю то, чего у меня нет!
Я у власти? Как склонен злоупотреблять моим доверием,
сделает мой закон,
исключит чужие удовольствия,
послужит моим собственным интересам и политике!
Я хуже? Как сильно я завидую чужому превосходству!
Я богат? Каким возвышенным я стал!

Вы знаете, что все это мои ловушки,
, и что самая большая моя ловушка — это я сам.
я оплакиваю, что мои опасения скучны,
мои мысли озорные,
мои привязанности глупы,
мои выражения низки,
моя жизнь невыносима;
А чего ожидать от праха, кроме неискренности,
тления, но скверны?
Всегда помни о моем естественном состоянии,
, но позволь мне не забывать мой небесный титул,
или благодать, которая может справиться с каждым грехом. Аминь.

Господь Иисус Христос,
Грех — моя болезнь, мое чудовище, мой враг, моя змея,
рожден при моем рождении, жив в моей жизни,
силен в моем характере, доминирует над моими способностями,
следует за мной как тень, смешиваясь каждой моей мыслью,
моя цепь, которая держит меня в плену.
И все же ваше сострадание тоскует по мне,
ваше сердце спешит мне на помощь,
ваша любовь перенесла мое проклятие,
ваша милость понесла мою справедливость.
Позволь мне ходить в смирении,
омытым твоей кровью,
нежной совестью,
триумфально жить как наследник спасения
через твое благословенное имя. Аминь.

О Отец, мы собрались перед Тобой, Создателем Неба и Земли, чье избранное жилище находится с сокрушенными и сокрушенными, чтобы признаться,
мы согрешили мыслями, словом и делом;
мы не любили вас всем сердцем и душой,
мы не любили вас всем нашим разумом и силой;
мы даже не любили ближнего своего, как самого себя.
По твоей милости углубь нашу скорбь о зле, которое мы сделали, и о добре, которое мы оставили незавершенным, чтобы мы могли ненавидеть свой грех святой ненавистью. Но, пожалуйста, отец, не оставляй нас в печали. С тобой, о Господь, прощение. По своей милости восстановите радость нашего спасения; чтобы мы могли любить вас святой любовью. Аминь.

Святой отец, прости нас. Хотя вы должны направлять нас, мы информируем себя. Хотя вы должны управлять нами, мы контролируем себя. Хотя вы должны нас выполнить, мы утешаем себя.Потому что мы думаем, что ваша правда слишком высока, ваша воля слишком сильна, ваша сила удалена, ваша любовь слишком свободна. Но это не так! А без них мы несчастнее всех людей. Исцели наш смущенный разум своим словом, исцели нашу разделенную волю своим законом, исцели нашу обеспокоенную совесть своей любовью, исцели наши тревожные сердца своим присутствием — все ради Твоего Сына, который любил нас и отдал Себя за нас. Аминь.

Господи милосердный, мы исповедуем, что у нас много греха, а в Тебе полнота правды и изобилие милосердия.Мы духовно бедны, но вы богаты и в Иисусе Христе стали милосердными к бедным. Укрепляйте нашу веру и доверие к вам. Мы пустые сосуды, которые нужно наполнить; наполни нас. Мы слабы в вере; укрепи нас. Мы холодны в любви; согрейте нас и сделайте наши сердца пылкими о вас, чтобы наша любовь могла проникнуть друг к другу и к нашим ближним. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Иисус, прости мои грехи. Прости грехи, которые я помню, и грехи, которые я забыл. Простите мои многочисленные неудачи перед лицом искушения и те времена, когда я был упрям ​​перед лицом исправления.Простите те времена, когда я гордился своими достижениями и те, когда мне не удавалось похвастаться вашими работами. Простите за суровые суждения, которые я вынес по отношению к другим, и за снисходительность, которую я проявил к себе. Простите ложь, которую я сказал другим, и правду, которой я избегал. Простите мне боль, которую я причинил другим, и потворство своим слабостям. Иисус, смилуйся надо мной и сделай меня здоровым. Аминь.

Отец Небесный, мы благодарим Тебя за свободу, которую Ты дал нам через жизнь, смерть и воскресение твоего Сына.Но сегодня мы признаемся, что часто живем как рабы. Вместо того чтобы жить так, как вы наслаждаетесь, мы избегаем вас из-за стыда и вины. Вместо того, чтобы получать вашу пользу в качестве подарка, мы стараемся заработать ее своими усилиями. Вместо того, чтобы принять вашу свободу, мы предпочитаем наши цепи. Вместо того, чтобы преследовать ваши цели, мы цепляемся за наши недальновидные планы. Простите нас. Обними нас. Очисти нас. Исцели нас. Мы просим об этом во имя Иисуса. Аминь.

Святейший и милосердный Отец,
мы исповедуемся вам и друг другу,
мы согрешили против вас
тем, что мы сделали
и тем, что мы оставили невыполненным
Мы не любили вас
всем своим сердцем и ум и сила.
Мы не полюбили наших ближних, как самих себя.
Мы не всегда имели в себе разум Христа.
Вы один знаете, как часто мы огорчали вас
, растрачивая ваши дары, отклоняясь от ваших путей.
Прости нас, милостивый Отец;
и освободи нас от нашего греха.
Обнови в нас благодать и силу Святого Духа твоего,
ради Иисуса Христа, Сына твоего, Спасителя нашего. Аминь.

Милостивый Бог, мы признаем, что слишком сильно желали благ этого мира.Мы любили подарки больше, чем дарители. По своей милости помогите нам увидеть, что все, по чему мы тоскуем, — это тени, а вы — субстанция; что они зыбучие пески, а ты гора; что они сдвигаются, а вы — якорь. Мы просим вашего прощения за заслуги Иисуса Христа. Примите Его достоинство за наше недостоинство, его безгрешность за наши преступления, его полноту за нашу пустоту, его славу за наш позор, его праведность за наши мертвые дела, его смерть за нашу жизнь. Мы молимся во имя Иисуса.Аминь.

Милостивый Бог, наши грехи слишком тяжелы, чтобы нести их, слишком реальны, чтобы скрыть, и слишком глубоки, чтобы их исправить. Простите то, что наши губы трепещут назвать, что наши сердца больше не могут выносить и что стало для нас всепоглощающим огнем суда. Освободи нас от прошлого, которое мы не можем изменить; открыть нам будущее, в котором мы можем измениться; и даруй нам благодать возрастать больше и больше по твоему подобию и образу через Иисуса Христа, свет миру. Аминь.

Помилуй меня, Боже,
по непоколебимой любви Твоей;
по твоей щедрой милости
изгладь мои беззакония.
Тщательно омой меня от беззакония моего,
и очисти меня от греха моего!
Ибо я знаю беззакония мои,
и грех мой всегда передо мной.
Очистите меня иссопом, и буду чист;
омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселье;
да радуются кости, которые ты сломал.
Закрой лице твое от грехов моих,
и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже,
и дух правый обнови во мне.
Не отводи меня от своего присутствия,
и не отнимай от меня Твоего Святого Духа.
Верни мне радость твоего спасения,
и поддержи меня с готовым духом.

Боже любви, твоя воля состоит в том, чтобы мы любили тебя сердцем, душой, разумом, силой и нашего ближнего, как самих себя, но нас недостаточно для этого. Мы признаем, что наши привязанности постоянно отворачиваются от вас: от чистоты к похоти, от свободы к рабству, от сострадания к безразличию, от полноты к пустоте. Помилуй нас. Устройте нашу жизнь своим святым Словом и сделайте ваши заповеди радостью наших сердец.Сообразите нас образу Твоего любящего Сына, Иисуса, чтобы мы могли сиять перед миром во славу Твою. Аминь.

(Из Псалма 5)

Все: Услышь наши слова и наши стенания, Господи, обратите внимание на наш крик о милосердии.

Министр: Ты не Бог, восхищающийся злом; зло не может жить с вами.
Хвастовство не устоит перед вашими глазами; вы ненавидите всех злодеев.
Вы уничтожаете тех, кто говорит ложь; вы ненавидите кровожадных и лживых.

Все: Но, Господи, мы злодеи.
Мы хвастливы, лживы и кровожадны.

Министр: Только по твоей милости,
изобилием твоей непоколебимой любви
да войдем мы в твой дом.

Все: Ради Сына Твоего, Господи,
позволь нам найти убежище в Тебе.
Забери наши грехи и позволь нам петь от радости.
Покройте нас своей милостью, как щитом.
Ради нашего Спасителя Иисуса Христа.
Аминь.

Святой Отец, ты видишь нас такими, какие мы есть, и знаешь наши сокровенные мысли. Признаемся, что недостойны вашей милостивой заботы.Мы забываем, что вся жизнь исходит от вас и что к вам возвращается вся жизнь. Мы не стремились исполнить вашу волю всем сердцем. Мы не жили благодарными детьми и не любили так, как любил нас Христос. Кроме вас, мы ничто. Только ваша милость может поддержать нас. Господи, по Твоей милости прости нас, исцели нас и сделай нас здоровыми. Освободи нас от нашего греха и верни нам радость твоего спасения отныне и навсегда. Аминь.

Всемогущий и милосердный Отец, мы заблуждались и сбились с Твоих путей, как заблудшие овцы.Мы слишком много следовали замыслам и желаниям нашего сердца. Мы нарушили Твои святые законы. Мы оставили несделанным то, что должны были сделать; и мы сделали то, чего не должны были делать; и в нас нет здоровья. Господи, помилуй нас, жалких обидчиков. Пощади тех, Боже, кто признает свои ошибки. Восстановите кающихся; согласно Твоим обещаниям, провозглашенным человечеству во Христе Иисусе, Господе нашем. Даруй, чтобы в будущем мы могли жить благочестивой, праведной и трезвой жизнью; во славу Его святого имени.Аминь.

Мы исповедуем, Отец наш, что мы не живем по фамилии.
Мы больше готовы возмущаться, чем прощать,
больше готовы манипулировать, чем служить,
больше готовы бояться, чем любить,
больше готовы держаться на расстоянии, чем приветствовать,
больше готовы соревноваться, чем помогать.
В основе такого поведения лежит недоверие.
Мы не любим друг друга так, как должны,
потому что не верим, что вы любите нас так, как любите.
Прости нам наше холодное неверие.
И сделай нам ярче значение и глубину твоей любви на кресте.
Покажи нам, чего тебе стоило отказаться от своего Сына
, чтобы мы могли стать твоими сыновьями и дочерьми.
Мы просим об этом во имя нашей праведности Иисуса.
Аминь.

Отец Небесный, нам нужно прощение.
Мы пытались исцелить себя.
Вместо того, чтобы полагаться на смерть Иисуса Христа,
мы пытались избавиться от нашей вины.
Мы так старались накопить добрые дела, которые перевешивают наши грехи.
Когда это не работает, мы быстро обращаемся к отрицанию и отвлечению внимания.
Вместо того, чтобы полагаться на воскресение Иисуса Христа,
мы пытались измениться своими собственными усилиями.
Мы пытались изменить наши сердца одной силой воли.
Это оставило некоторых из нас высокомерными.
Это оставило большинство из нас тревожными и подавленными.
Простите нас за попытки исцелить себя.
Прости нас за пренебрежение твоей благодатью.
Прости нас и исцели нас ради Иисуса. Аминь.

Отец милосердия, мы исповедуем, что согрешили против Тебя.Твоим Святым Духом приди и произведи покаяние в наших сердцах. Помогите нам увидеть вас таким, какой вы есть: с распростертыми руками, с любящим сердцем и силой спасения. Помогите нам увидеть Иисуса, друга грешников, и более преданно следовать за ним. Когда мы приняли его, укрепи нас, чтобы мы ходили в нем, зависели от него, общались с ним и соответствовали ему. Подарите нам опыт вашей благодати, которая делает нас смелыми для других, чтобы мы могли с радостью рассказать нашим друзьям и соседям о вашей спасительной милости. Аминь.

Отец сирот
Всемогущий Отец, Бог богов и Господь господствующих,
Отец сиротам, Муж вдове,
Защитник беспомощных, Судья всей земли,
помилуй нас.
Мы не искали свободы угнетенным, даже
, хотя вы освободили нас.
Мы не связали сломанных, хотя ты
исцелил нас.
Мы не простили других, даже если вы простили нас.
Мы отказываем в доброте нуждающимся, хотя
ты добровольно отдал нам своего Сына.
У нас нет оправдания, но есть надежда.
Вашей силой и благодатью, ответьте за наши грехи за
кровавую смерть Иисуса и исправьте наши пути силой Его славного воскресения
.

О Праведный и Святой Владыка,
В чьей руке моя жизнь и чьи все мои пути,
Не дай мне трепетать о религии;
твердо закрепи меня в нем, потому что я нерешителен,
мои решения — дым и пар
, и я не прославляю тебя и не веду себя согласно Твоей воле,
Не прерывай меня, пока мои мысли не превратятся в отклики,
и зарождение моей души в полный цвет,
для вас терпеливые и добрые, терпеливые и добрые.
Спаси меня от самого себя,
от уловок и уловок греха,
от предательства моей извращенной природы,
от отрицания твоего обвинения в моих преступлениях,
от жизни постоянного восстания против тебя,
от неправильных принципов, взглядов, и заканчивается;
, потому что я знаю, что все мои мысли, привязанности, желания и стремления отчуждены от вас.
Я поступил так, как если бы я ненавидел тебя, хотя ты сама любовь;
ухитрились искушать вас до крайности,
истощить ваше терпение;
жили зло словом и делом.
Если бы я был князем
, я давно бы разгромил такого мятежника;
Если бы я был отцом
, я бы давно отказался от своего ребенка.
О Отец моего духа, Царь моей жизни,
не бросай меня в погибель,
не прогони меня от Твоего присутствия,
но рани мое сердце, чтобы оно могло быть исцелено;
сломай его, чтобы твоей рукой было целое.Аминь.

Аминь.

Господи, великий Бог наш, вся святыня,
Отец милостивый, исполненный милосердия и непоколебимой любви,
Стыдимся и стыдимся предстать перед Тобой,
Ибо мы предпочли пути мира сего путям твоим,
Мы восстали против вашей мудрости и навлекли на себя неприятности,
Мы отвергли ваше отцовское руководство и совсем заблудились.

Господи, великий Бог наш, весь святой, исполненный благоговения,
Отец милостивый, исполненный милосердия и непоколебимой любви,
Приклони ухо твое к нашим бедам.
Слушайте нас, когда мы изливаем вам свои печали.
Прости нас,
Не по нашей праведности,
Но по твоей великой милости.
По твоей великой милости в даре твоего Сына, Иисуса Христа.

Мы молимся во имя Его, ибо Он наш Спаситель,
и посредник в завете благодати.

Министр: О Господь, Ты наш Отец. Мы глина, а ты гончар; мы все
работа ваших рук. Прости нас, Господи, за то, как мы испортили твое доброе
творение.

Все: Господи милостивый, ты один праведен и свят, и
в твоем присутствии никто не устоит. Ваша милосердная милость — наша единственная надежда, и мы просим вашего прощения. Мы
молимся о вашем очищающем прикосновении, чтобы смыть нашу порочность, облачить нас в праведность, и чтобы ваши руки заново переделали нашу жизнь. Мы молимся об этом
во святое имя Иисуса Христа. Аминь

На некоторые из них могут быть распространены авторские права, и я был бы рад удалить их, если это так, так что дайте мне знать.

Вот еще несколько текстов, которые указывают на то, что исповедание греха очень уместно в контексте общественного / корпоративного поклонения:

Лев. 16 — День Искупления в контексте Церкви, собираемой для поклонения. Исповедание греха было частью поклонения, установленного Богом для наших братьев и сестер, которые с верой ожидали грядущего Мессию, который раз и навсегда искупит их грехи.

2 Chr. 6. Соломон, коллективно молящийся «пред жертвенником Господа перед всем собранием».

Ездра 9-10 — Ездра и народ вместе исповедали свой грех «перед домом Божьим».

Neh. 9. Народ Израиля коллективно «исповедался и поклонялся Господу, Богу своему».

Псалмы 1–150 — Хотя не все псалмы являются исповеданием греха, их много повсюду. Псалмы определенно предназначались для совместного поклонения.

Деяния 2:42 — Несомненно, «молитвы» включали в себя признание греха коллективно, поскольку Церковь после Пятидесятницы собиралась вместе для поклонения.

Откр. 2: 5 — Иисус отправляет письмо в «церковь» в Эфесе. И Он повелевает им коллективно «вспомнить» или признаться в том, в чем они потерпели неудачу, и коллективно вернуться к своей «первой любви».

(Тексты Священных Писаний HT: Chad Bailey)

Сопутствующее эссе
Чего нам не хватает в нашем поклонении ?: Исповедание греха и заверение в прощающей благодати, которое сопровождает его. Джейсон Хелопулос,

исповедь + покаяние в Священном Писании

BY Она читает правду

Текст: Луки 15: 11-32

Я не могу придумать лучшего примера исповеди и покаяния, чем тот, который Сам Иисус использовал, чтобы дать нам понять, как избавиться от нашего греха.Оно даже начинается с проблемы греха, которую нелегко решить. Он был любимым сыном, безрассудным человеком, принимающим решения, который оказался в наихудшей ситуации. И я благодарен за то, что Иисус не дает нам примера того, как кто-то, увлеченный молитвой и поклонением, внезапно оказался в состоянии исповеди. Это прекрасно, когда мы выбираем быть честными с Господом и даем Ему свободу действий, чтобы призвать наш грех, но это не всегда так, как это работает, не так ли? Мы часто оказываемся лицом вниз в пище для свиней, прежде чем выберем исповедь.

Мне нравится формулировка ESV здесь: «Но когда он пришел в себя…» Именно здесь начинается исповедание, когда наши умы и сердца осознают реальность нашего греха и куда он нас привел — мы должны сначала прийти к самих себя, чтобы мы могли вернуться домой.

Сын не остался и не остался в стороне. Он не уткнулся головой в корм для свиней и не сдался. Он знал, что реальность ситуации заключалась в том, что он был арестован, и упорное сидение в его разоренном состоянии никому не принесет никакой пользы.Он пошел прямо к отцу и рассказал ему подробности. Признание того, что мы виноваты против нашего Небесного Отца и людей, пострадавших от нашего греха, — такой важный шаг. Полное покаяние обычно подразумевает как честность перед Господом, так и честность с другими.

Наконец, он спрятался в Господе единственным способом, который он знал, — предложив себя в качестве слуги. Когда мы приходим к Господу с чем-то, что нужно исповедать, и с каким-то грехом, в котором нужно покаяться, приходим ли мы с предвзятым представлением о том, как должен реагировать наш Отец? Ожидаем ли мы, что восстановление будет определенным образом, или мы признаем, что Он знает лучше всех и желает лучшего для нас? Когда мы подчиняемся людям или Господу, мы должны просто прийти — искренне сожалеть, покрытые кровью Иисуса, с желанием любить их еще больше.

Этот пример исповеди что-нибудь в вас задела? Вам это кажется знакомым или сильно отличается от того, как вы относитесь к покаянию? Запомните самую важную часть этой истории: ответ Отца. Я считаю, что это то, что Иисус хотел, чтобы мы услышали больше всего. Где бы вы ни были, где бы вы ни были — Он празднует, когда вы возвращаетесь домой.

Почему мы практикуем корпоративное исповедание? — Церковь Благодати Вако

Нет другого способа войти в поклонение святому Богу, кроме как со смирением.Мы находим напоминания об этой литургической истине из уст Бога к Израилю (2 Пар. 7:14) через псалмопевцы (Пс 25: 9, 51:17, 96: 9), в увещеваниях писателей мудрости ( Экк 5: 1-2; Прит 3:34), из голоса пророков (Михей 6: 8; Ис 57:15, 66: 2) от Самого Христа (Матф. 23: 10-12; Лк 14:11) и в свидетельстве апостолов (1 Кор. 1: 28-29; 1 Пет. 5: 6, Иакова 4:10).

Вот почему каждую неделю в нашем совместном поклонении мы начинаем с признания святости Бога и быстро переходим к исповеданию греха.Не исповедуя свою греховность, мы приближаемся к Богу, опасаясь гордо предполагать, что именно наша собственная праведность позволила нам провести перед Ним аудиенцию. Но когда мы смиряем себя молитвами исповедания, мы правильно ориентируем наши сердца на истину о том, что только Его благодать во Христе дает Его народу место за столом.

Что такое исповедание греха?

Для ясности позвольте мне определить, что я считаю библейским пониманием исповедания греха.

Исповедание греха — это познавательное признание и внешнее признание греха, ведущее к отречению, раскаянию и покаянию.

Исповедание греха — это первое познавательное признание. Под этим я подразумеваю, что это начинается где-то в интеллекте и не просто предполагается, но признается. Как вы могли когда-либо признаться в том, о чем никогда не догадывались? Таким образом, признание греха является умышленным. Возможно, вы будете вынуждены сказать то, чего не имеете в виду, но это не настоящее признание, это просто декламация.

Это признание должно затем перейти от видения к признанию. Увидеть грех и сразу же отвергнуть его — это не исповедь: его нужно вызвать. Вот как говорит об этом псалмопевец Давид: «Я признал тебе грех мой и не покрыл беззакония моего; Я сказал: «Я исповедаю Господу преступления мои» … (Псалом 32: 5). Однако признания греха недостаточно, чтобы составить библейское исповедание. Признание должно быть внешним. Иаков 5:16 призывает нас «признаться друг другу», подразумевая действительное словесное признание.Вся природа исповеди является внешней: путь к спасению — «исповедовать устами своими», что Иисус есть Господь (Римлянам 10: 9). Это внешнее признание может быть в форме внутренней молитвы к Богу, но в Священном Писании предполагается, что исповедание греха не просто хранится взаперти, но выражается в материальном, внешнем виде.

Затем следует отречение от греха. Отказ от греха означает просто называть грех тем, чем он является, и не желать иметь с ним ничего общего. Что такое грех? Грех — это злой бунт против Бога из-за того, что он не поклоняется Ему и не подчиняется ему должным образом.Итак, Павел объясняет в Послании к Римлянам 1 состояние падшего человечества: «хотя они знали Бога, они не почитали Его как Бога и не благодарили Его, но они стали тщетными в своих мыслях, и их глупые сердца были омрачены». Грех всегда против Бога (Псалом 51: 4), а часто прямо против другого носителя Божьего образа. Христиане признают, что любой грех, поскольку это восстание против Бога и причиняет боль другим, прискорбен. Часть исповеди — это честность в отношении состояния мира и греха, который в нем обитает.

Отречение также должно вести к осуждению и раскаянию за грех: то, что Писание описывает как «печаль ради Бога» (2 Кор. 7: 9-10) и «ранить сердце» (Деяния 2:37). Исповедовать грех без чувства раскаяния или горя — значит неправильно понимать серьезность греха и вообще не исповедоваться. Иногда это горе носит общий характер, например, скорбь о несправедливости или боли и последствиях греха, а иногда — личное. Так исповедь открывает дверь к покаянию. Покаяние — это обращение от греха к Богу за милосердием.Петр использует это понимание покаяния, проповедуя у портика Соломона в Деяниях 3, призывая израильтян «покаяться и обратиться» к Богу, на том же языке, который использовали пророки (Иезк 18: 21-23; Ис 55: 6-7), Иоанна Крестителя (Мк 1: 4) и самого Иисуса (Мф 4:17).

Слово «исповедь» используется в разных контекстах и ​​не всегда связано с грехом. Например, в Священном Писании часто говорится о «исповедании» как о простом заявлении или исповедании веры (Лк 12: 8; Рим 10: 9; 1 Иоанна 4:15; 1 Тим 6:13).Итак, давайте проясним здесь еще одну вещь: когда вы исповедуете грех, вы не делаете меньше , чем исповедуете грех и вызываете его. Но если вы исповедуете грех по Библии, вы делаете на больше , чем исповедуете. Вы склоняетесь не только к профессии, но и к отречению, убеждению и покаянию. Это потому, что те, кто испытывают истинное обличение Святого Духа, не могут не отвернуться от греха и обратиться к Богу за милостью. Другими словами, исповедание греха — это работа Святого Духа, того, кто послан «обличить мир в грехе, праведности и суде» (Иоанна 16: 8).

В каком смысле исповедание греха может быть общим?

Когда мы собираемся для совместного поклонения, у нас есть время для личной исповеди. Цель этого времени — предоставить каждому христианину в комнате место, чтобы признать, признать, отречься и покаяться в своем грехе наедине перед Богом. Причина этого ясна: природа греха носит глубоко личный характер. Ни один человек не может избежать ответственности за личный грех: «Ибо все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил должное за свои поступки в теле, добрые или злые.Писание ясно, что Бог не считает сыновей непосредственно ответственными за грехи поколений до тех пор, пока они не участвовали в них, как их отцы (Иез. 18:20). Также не всегда наказание или последствия прошлого греха ложатся на будущие поколения (Иоанна 9: 1-3).

И все же большую часть времени, которое мы проводим в исповедании греха воскресным утром, мы исповедуемся вместе. Это потому, что язык Священных Писаний ведет нас к практике признания того, что грех — это не просто личная проблема.Грех общий для всех людей во всех местах (1 Кор 10:13). Для ясности давайте определим корпоративное исповедание греха следующим образом:

Корпоративное исповедание греха — это акт исповедания взаимосвязанного сообщества или от его имени, который предполагает корпоративную солидарность в конкретном грехе и ведет к смирению, единству и покаянию.

Ездра (Ездра 9-10), Неемия (Неем 1: 4-11) и Даниил (Дан 9: 3-19) — все они приводят примеры совместных молитв исповедания.В этих молитвах народ Израиля побуждается признать, признать и отречься от грехов своих отцов и общих грехов Израиля, независимо от того, есть ли какие-либо доказательства того, что они лично совершили именно эти грехи.

Но их исповедание не ограничивается простым признанием и отказом от прошлого греха. Язык этих молитв — это язык покаяния, призыв к Богу простить Израиль в целом. Эти лидеры признают и ведут израильтян к осознанию того, что последствия греха выходят далеко за рамки личных, настоящих ситуаций.Грехи отцов Израиля также являются их грехами не потому, что они совершили их таким же образом, а потому, что они призваны нести ответственность народа завета. Своим восстанием против Бога Израиль нарушил завет, заключенный с Богом. Эти разорванные отношения передавались из поколения в поколение. Когда Ездра, Неемия и Даниил побуждают людей каяться в грехах народа, они призывают Бога смилостивиться над Израилем в целом. Им комфортно нести ответственность и благословения своего народа, потому что они знают, что относятся к Богу не индивидуально, а коллективно.Завет всегда заключался между Богом и Его народом, а не между Богом и отдельными людьми.

Точно так же народ Израиля понял, что грехи их отцов также были их грехами. Они не считали себя идеальным олицетворением верности завету. Хотя их предки, возможно, согрешили более вопиющими или различными способами, частью покаяния является смиренное признание того, что никто не без греха. Когда они исповедовали грехи народа и раскаивались в них, они исследовали свои сердца на предмет личного греха.О чем молится Ездра от имени людей? «Со времен наших отцов и по сей день мы пребываем в большой вине». (Ездра 9: 7) Нет дихотомии между прошлыми грехами Израиля и нынешними грехами Израиля, даже если они были разными по масштабу или по своей природе. Это то, что можно назвать «корпоративной солидарностью». Корпоративная солидарность — это единство и согласие определенных людей или группы.

В таком отрывке, как Даниил 9, мы находим Даниила, выражающего солидарность со своим народом, говоря: «Весь Израиль преступил ваш закон и отвернулся, не послушавшись вашего голоса» (Дан. 9:11).Во многих местах Даниила мы на самом деле находим обратное: Даниил повиновался Богу и не отвернулся, отказавшись есть мясо, принесенное в жертву идолам (Даниил 1), и отказавшись молиться кому-либо, кроме Бога (Даниил 6). Но Даниил понимает две реальности, которые ведут к корпоративной солидарности: 1) он является частью Израиля и не может избежать своей связи; и 2) Он не без греха или непослушания, и его личное непослушание внесло свой вклад в вину всего Израиля. Поскольку обе эти реальности верны, Даниил может сказать в согласии и единстве от имени Израиля: «Мы отказались повиноваться твоему голосу.”

Здесь может оказаться полезным простой мысленный эксперимент, чтобы показать, как мы понимаем, что корпоративная солидарность проявляется в повседневной жизни. Подумайте о звездном футболисте, который не пропускает ровно ноль отборов мяча в игре. Насколько он может судить, он использовал любую возможность сыграть свою роль в команде. И все же команда все же проиграла. В раздевалке игрок справедливо связывает поражение команды, по крайней мере частично, с плохим отбором мяча. Что он сказал? «Мы проиграли игру, потому что не смогли хорошо отобрать мяч.«Технически признающийся игрок не участвовал в провале, на который он указывает, как и атакующие игроки! Но все же есть смысл использовать корпоративное «мы». Несет ли этот игрок индивидуальную ответственность за проигрыш команды? Нет, если ваше определение ответственности определяется только индивидуальными действиями каждого члена команды. Но если ваше определение ответственности определяется корпоративной солидарностью, то для звездного футболиста имеет смысл признать себя виновным в команде.В конце концов, он знает, что не идеальный футболист. Он мог бы сделать больше, чтобы помочь своей команде, и, безусловно, есть прошлые ошибки, которые в какой-то мере способствовали провалу его команды.

Подобно Израилю, христиане призваны нести бремя друг друга как часть семьи нового завета. Павел призывает определенные церкви покаяться в своей ошибке и своей греховности. Подумайте о церкви в Галатии, которую обвиняют в «обращении к иному Евангелию» (Гал. 1: 6).Конечно, в церкви есть те, кто более обмануты, чем другие, но из-за их заветных отношений все они в некотором роде обязаны покаяться. Письма Христа в Эфес, Пергам, Фиатиру, Сардис и Лаодикию в Откровении 2-3 подразумевают аналогичный уровень корпоративной ответственности. Поскольку определенный грех распознается в нашем местном теле, мы должны желать исповедовать его.

Не все грехи, в которых вы исповедуетесь, будут грехами, в которых вы принимали непосредственное участие в течение прошлой недели, или даже грехами, в которых вы чувствуете , как будто вы вообще способствовали.В корпоративном исповедании обличение Духом каждого человека будет выглядеть по-разному, потому что мы грешим по-разному. И все же, даже если вы не чувствуете, что ваши грехи способствуют грехам других, есть библейская поддержка, чтобы сказать, что они есть. Хотя Бог не наказывает людей за конкретные грехи, которых они не совершали (поступить так было бы несправедливо), наши индивидуальные грехи по-прежнему имеют последствия, выходящие далеко за рамки нас.

Израильтяне чувствовали себя комфортно, исповедуя грехи своих отцов, потому что они знали, что в глубине души они ничем не отличаются.Таким же образом мы понимаем, что из-за греха Адама никто не без греха. Римлянам 5:12 учит нас: «Итак, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили». Обратите внимание на аспекты общего (грех произошел через одного человека) и личного (потому что все согрешили) греха. Как христиане, мы твердо понимаем всю распространенность греха. Возможно, мы никогда не убивали, но в глубине души мы ненавидели брата или сестру. Возможно, мы никогда не совершали прелюбодеяния, но в своем сердце мы страстно желали других мужчин или женщин.Признать грех вместе — значит признать, что у всех нас есть одна объединяющая проблема греха. Разделяя эту проблему, мы должны чувствовать свободу признавать и признавать корпоративные грехи, которые более характерны для нашего собрания, церкви, нашего города, нашей культуры и нашей страны. Даже если мы не принимаем на себя вину перед Богом за грехи, которых мы не совершали, корпоративная солидарность признает, что наш грех способствует греху других во взаимосвязанных сферах.

Это не означает, что каждый христианин несет ответственность за каждый грех повсюду в некоторой редукционистской манере.У этой ответственности есть границы. Фактически, именно библейский акцент как на личной, так и на корпоративной ответственности отличает библейское правосудие от большинства других светских идеологий, склонных к той или иной крайности: либо возложение всей ответственности за грех на человека без учета того, как грех может укорениться в системах или культурах или возложить ответственность за грех на культурные и социальные факторы без учета индивидуальной ответственности. ¹

Пастор Кевин Деён наметил полезную ветку в книге Деяний, чтобы помочь нам понять, как далеко простирается корпоративная ответственность за грех.Хотя в Деяниях 2:23 Петр обвиняет весь Иерусалим в том, что он распял Христа руками беззаконников, книга Деяний не предполагает, что эта ответственность распространяется на тех, кто находился в Иерусалиме во время смерти Иисуса.

Павел не обвиняет евреев в Фессалониках или Верии в убийстве Иисуса (Деяния 17), ни евреев в Коринфе (Деяния 18) или в Эфесе (Деяния 19). Фактически, когда Павел возвращается в Иерусалим через несколько лет после распятия, он не обвиняет евреев в убийстве Иисуса; он даже не обвиняет совет в этом преступлении (Деяния 23).Он не обвиняет Феликса (Деян. 24), Феста (Деян. 25) или Агриппу (Деян. 26) в смерти Иисуса, даже несмотря на то, что все они наделены властью и каким-то образом связаны с руководящим аппаратом, убившим Христа. Апостолы считали евреев в Иерусалиме во время распятия однозначно ответственными за смерть Иисуса, но эта вина не распространялась на каждого высокопоставленного чиновника, на каждого еврея или на всех, кто будет жить в Иерусалиме после этого. Остальным иудеям и язычникам в книге Деяний все еще приходилось каяться в своих грехах, но им не было предъявлено обвинение в убийстве Мессии. ²

Другими словами, в Писании есть четкое понимание того, что уникальную ответственность должны брать на себя только определенные люди или группы людей за определенные грехи. Существует уникальная ответственность реагировать на грех среди семей (Нав. 7: 10-26), наций или групп людей (Ис. 34) и даже в городах (Мф. 23:37), независимо от того, был ли грех отдельных лиц в этих отношениях. униформа. Эту уникальную ответственность следует исповедовать и покаяться перед Богом, но эта ответственность ограничена солидарностью времени, места и взаимоотношений.Выражая корпоративную солидарность, мы должны проявлять осторожность и не заходить слишком далеко за эти рамки.

Вот почему, например, гораздо разумнее исповедовать более уникальные грехи нашего города или нашей страны, но гораздо меньше — исповедовать грехи европейского континента. Нам следует быстрее определять, как наши грехи повлияли на грехи члена семьи или близкого друга, чем кого-то, кого мы не знаем или с кем не общались. Грех, характерный только для нашей церкви, следует исповедовать вместе с большим рвением и конкретностью, чем грех, преследующий всю нацию.Но мы помним, что во всей нашей взаимосвязанности глубоко укоренился грех. Мы отдельные люди, в семьях, в церквях, в городах, странах, по всему миру. В каждой из этих сфер нашей целью, по крайней мере частично, должно быть смирение перед Богом и признание на исповедании того, как наша греховная природа способствует той же самой греховной природе, которую мы видим там. Корпоративное исповедание греха — это, в конечном счете, поза смиренной солидарности, обоюдное желание не возлагать на свою спину бремя, которое мы не должны нести, но чтобы все говорили: «Без благодати Божьей идет я.«Это дает нам свободу выражать солидарность со всеми, с кем мы общаемся, а также дает нам возможность исследовать собственные сердца на предмет любого личного греха против Бога.

Что это значит для христианина? Корпоративное исповедание — это упражнение в том, чтобы помнить, что грех не только индивидуалистичен. Когда мы вместе исповедуем свои грехи, мы должны принимать участие в публичном признании всех видов грехов и отречении от всех видов грехов, даже конкретных грехов, которые мы, возможно, не совершали лично.В корпоративном исповедании мы признаем, что последствия греха проникают в наши сердца гораздо глубже, чем то, что мы можем видеть или идентифицировать. Цель общего исповедания не в том, чтобы сказать: «Мы все согрешили по-разному», а в том, чтобы сказать: «Все мы согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). Корпоративное признание — это объединяющий, а не разделяющий акт. В корпоративном исповедании мы выявляем и признаем все виды грехов, которым мы все подвержены и которым способствовали, и оставляем место для обличения, исследуя, где корни этого греха могут лежать в наших сердцах.

Корпоративное признание и мирская печаль

Давайте посмотрим на пример. В корпоративном исповедании мы можем исповедовать грех расизма или расовых предрассудков. Нельзя отрицать, что этот грех является прямым отрицанием объединяющей природы Евангелия (Гал. 3:28) и исторически коренится в природе человека. Однако иногда этот грех трудно признать, потому что это грех, который в настоящее время легко идентифицируется культурой. Вы можете услышать признание в грехе расизма со стороны культуры, которая идентифицирует его как зло, аморальность и призывает вас к мирской вине.Вина, выражаемая в этих светских признаниях, разнообразна: вас могут справедливо обвинить в расизме из-за сказанного вами заявления или действия, которое вы предприняли, или вас могут несправедливо обвинить в расизме, как орудие против вас, чтобы получить какое-то преимущество. Некоторые идеологии, подобные тем, которые представлены в популярной книге Робина ДиАнджело «Белая хрупкость», могут даже внушать личную вину не только за конкретные предубежденные действия, но и просто существуя как белый человек или человек большинства с определенными социальными привилегиями. ³ Хотя идеологии, из которых черпают ДиАнджело и другие популярные взгляды, имеют много недостатков, пока достаточно сказать, что нет библейских оснований для признания греха просто принадлежности к определенной расе или наличия определенных социальных или экономических привилегий. ⁴ Хотя верно то, что сердце каждого христианина должно склоняться к тяжелому положению тех, кого притесняют и оскорбляют могущественные, Писание не говорит таким образом о вине, ответственности или даже солидарности.

Те, кто далеки от Христа, часто испытывают или принимают участие в том, что выглядит как исповедание греха. Это признание и признание неправоты или несправедливости, и это может быть формой отречения и общественного неодобрения определенных грехов. Может быть даже некое осуждение или чувство вины за зло или несправедливость этого мира. Но никакое безбожное исповедание никогда не может привести к истинному убеждению, которое приведет к обращению к Богу в покаянии. Поскольку мирская печаль не признает, что весь грех в своей основе направлен против самого Бога, цель мирской печали никогда не может быть прямо перед Богом.Мирская печаль и исповедание греха могут быть эффективными в порождении вины и даже стимулировании позитивных изменений и действий в мире, но они никогда не могут облегчить эту вину, кроме простого добросовестного поведения. В конце концов, мирская печаль и вина производят только основанную на делах праведность, которая ведет к смерти (2 Кор. 7:10).

Но мирская печаль — это не то, что происходит, когда тело Христа коллективно исповедует грех расизма. Отнюдь не идентифицируя корпоративную ответственность по расовому, экономическому или культурному признаку, мы признаем, что вина человечества проистекает из того факта, что расовые предрассудки — это грех против святого Бога, в котором мы все виноваты.Вызов греха, особенно того, который, как было показано, проявляется в нашей культурной среде, приносит пользу, даже если это не единственный грех нашего собрания. Смирение исповеди признает, что корни расизма лежат в наших сердцах. Мы все падшие грешники, подверженные дискриминации или уничижительным мыслям. Это солидарность корпоративного вероисповедания. Все мы способны видеть себя более значительными или более значительными, чем те, кто отличается от нас.Более того, мы справедливо признаем, что грех расизма имеет исторические корни в нашей стране и даже в церкви. Мы не несем ответственности перед Богом за грехи, которых мы никогда не совершали, но мы также не можем отрицать реальность того, что мы разделяем бремя всемирной церкви, наших соседей по нашей стране, и даже бремя всех тех, кто создан по образу Божьему. как мы. Распространенность греха означает, что, если мы являемся частью культуры, наш грех каким-то образом усугубил бремя этой культуры.В этом вопросе нет праведников, и поэтому мы все вместе грешники в этой проблеме. Мы можем исповедовать грех все вместе, заглядывая в свои сердца, чтобы просить Святого Духа принести осуждение и покаяние в конкретных корнях этого греха в наших сердцах.

Евангелие и корпоративное исповедание

Совместное исповедание греха было основным продуктом собираемой церкви на протяжении веков. Если мы потеряем способность исповедовать грехи коллективно, мы рискуем принять христианскую жизнь за индивидуализм.Корпоративное исповедание — это ритм, который неделю за неделей уводит нас в смирение и святость, без которых никто не увидит Господа. Что наиболее важно, корпоративное исповедание дает возможность принять захватывающие дух реальности уверенности в Евангелии.
Когда мы исповедуем свои грехи вместе, мы укрепляем единство нашей взаимной нужды. У всех нас есть вина перед Богом, у всех на сердце пятно греха. Но корпоративное признание также укрепляет единство нашего общего решения.

Мы исповедуемся как христиане, зная, что мы прощены.На кресте Христос исповедал: «Отче, прости им», и в Его воскресении его молитва была подтверждена. Корпоративная солидарность может идти в обоих направлениях, поскольку «как одно преступление привело к осуждению всех людей, так одно праведное деяние ведет к оправданию и жизни для всех людей» (Рим. 5:18). Когда мы слышим молитву коллективного исповедания, мы не слышим обвинения или осуждения, но слышим свободу как оплакивать небытие мира, так и исследовать свои собственные сердца на предмет греха. Эта свобода не происходит от мирской печали или мирского исповедания.Это не происходит от мытья себя добрыми делами и, конечно же, не от принятия какой-то определенной политической или социальной идеологии. Свобода исповедовать грех исходит от Иисуса. Этот Христос не знал греха. Он не был рожден от Адама и не разделял нашу греховную природу. Он был совершенным пасхальным агнцем и совершенным исполнителем закона Божьего. Ему не нужно было смиряться перед Отцом: он стоит в совершенном союзе с Отцом. Но ради нас он смирил себя до смерти.Он сделал это за наш личный грех, и он сделал это за наш общий грех. Он стал грехом, чтобы мы могли освободить нас, чтобы исповедовать это вместе.

Банкноты

Список библейских исповеданий | Ежедневные ответы

Джойс делится списком признаний, «которые напоминают ей о Божьей любви и силе».

Я новое творение во Христе: древнее прошло, вот, все новое.
— 2 Коринфянам 5:17

Я умер и воскрес со Христом, и теперь нахожусь на небесах.
— Ефесянам 2: 5-6

Я мертв для греха и жив для праведности.
— Римлянам 6:11

Никакое оружие, созданное против меня, не будет иметь успеха, но всякий язык, который поднимается против меня в суде, я покажу неправым.
— Исайя 54:17

Я преуспеваю во всем, к чему прикладываю руку. У меня процветание во всех сферах моей жизни — духовном, финансовом, умственном и социальном.
— Иеремия 29:11

Я беру каждую мысль в плен к послушанию Иисуса Христа, низвергая всякое воображение и все высокое и возвышенное, что возвышается против познания Бога.
— 2 Коринфянам 10: 5

Каковы мысли в сердце его, таков и он; поэтому все мои мысли положительные. Я не позволяю сатане использовать мой дух как помойку, размышляя о негативных вещах, которые он предлагает мне.
— Притчи 23: 7

Я не говорю плохого.
— Ефесянам 4:29

Я намерен, чтобы уста мои не преступали. Я буду говорить правду Божью весь день.
— Псалом 17: 3; Псалом 35:28

Я никогда не связываю сестру или брата словами моих уст.
— Матфея 18:18

Меня всегда обнадеживают. Назидаю и созидаю; Я никогда не срываю и не разрушаю.
— Римлянам 15: 2

Я верующий, но не сомневающийся.
— Марка 5:36

Я медленно говорю, быстро слышу и медленно гневаюсь.
— Иакова 1:19

Я исполнитель Слова. Я размышляю над Словом весь день.
— Иакова 1:22; Псалом 1: 2

Я буду изучать Слово Божье. Я буду молиться.
— 2 Тимофею 2:15; Луки 18: 1

Я никогда не устаю и не утомляюсь, когда изучаю Слово, молюсь, служу или прославляю Бога; но я бдителен и полон энергии.И когда я учусь, я становлюсь более внимательным и более энергичным.
— 2 Фессалоникийцам 3:13; Исайя 40:31

Я даритель. Давать блаженнее, чем получать. Я люблю дарить! У меня есть много денег, которые я могу раздавать все время.
— Деяния 20:35; 2 Коринфянам 9: 7-8

Я возлагаю все свои заботы на Господа, потому что Он заботится обо мне.
— 1 Петра 5: 7

У меня дух не страха, а силы, любви и здравого ума.
— 2 Тимофею 1: 7

Я не боюсь.Я не виноват.
— 1 Иоанна 4:18; Римлянам 8: 1

Я ни в чем не пассивен, но я сразу занимаюсь всем в своей жизни.
— Притчи 27:23; Ефесянам 5: 15-16

Я не сужу своих братьев и сестер во Христе Иисусе по плоти. Я духовный человек, и меня никто не осуждает.
— Иоанна 8:15; Римлянам 14:10; 1 Коринфянам 2:15

Я действую всеми дарами Святого Духа, которые суть языки и истолкование языков, чудотворение, различение духов, слово веры, слово знания, слово мудрости, исцеления и пророчества.
— 1 Коринфянам 12: 8-10

Я все время хожу в духе.
— Галатам 5:16

Я был освобожден. Я свободен любить, поклоняться, доверять без страха быть отвергнутым или обидеться.
— Иоанна 8:36; Римлянам 8: 1

Я сочувствую и понимаю всех людей.
— 1 Петра 3: 8

Я не ненавижу и не хожу в непрощении.
— 1 Иоанна 2:11; К Ефесянам 4:32

Я ловлю врага на его лживой лжи.Я бросил их и предпочел верить Слову Божьему.
— Иоанна 8:44; 2 Коринфянам 2:11; 10: 5

Работа хорошая. Мне нравится работать!
— Экклезиаст 5:19

Я делаю всю свою работу превосходно и с большой осмотрительностью, максимально используя свое время.
— Экклезиаст 9:10; Притчи 22:29; Ефесянам 5: 15-16

Я ответственный человек. Мне нравится ответственность, и я беру на себя ответственность в Иисусе.
— 2 Коринфянам 11:28; К Филиппийцам 4:13

Я творческий, потому что Святой Дух живет во мне.
— Иоанна 14:26; 1 Коринфянам 6:19

Я хорошо забочусь о своем теле. Я правильно питаюсь, хорошо выгляжу, чувствую себя хорошо и взвешиваю то, что Бог хочет, чтобы я весил.
— 1 Коринфянам 9:27; 1 Тимофею 4: 8

Боль не может ударить по моему телу, потому что Иисус понес всю мою боль.
— Исайя 53: 3-4

Возлагаю руки на больных, и они выздоравливают.
— Марка 16:18

У меня обучаемый дух.
— 2 Тимофею 2:24

Я не думаю о себе выше, чем следовало бы во плоти.
— Римлянам 12: 3

Я смирил себя, и Бог возвысил меня.
— 1 Петра 5: 6

Я делаю то, что обещаю, и добираюсь туда вовремя.
— Луки 16:10; 2 Петра 3:14

Я не тороплюсь и не тороплюсь; Я делаю одно дело за раз.
— Притчи 19: 2; 21: 5

Я помазан Богом для служения.
— Луки 4:18

Я послушная жена, и во мне не действует бунт.
— Ефесянам 5: 22,24; 1 Царств 15:23

Мой муж мудр.Он король и священник в нашем доме. Он принимает благочестивые решения.
— Притчи 31: 10-12; Откровение 1: 6; Притчи 21: 1

У всех моих детей много друзей-христиан, и Бог выделил для каждого из них жену или мужа-христианку.
— 1 Коринфянам 15:33

Мои дети любят молиться и изучать Слово. Они открыто и смело славят Бога.
— 2 Тимофею 2:15

Мои дети делают правильный выбор согласно Слову Божьему.
— Псалом 118: 130; Исайя 54:13

Все мои домашние благословлены в своих делах: мы благословлены, когда приходим и выходим.
— Второзаконие 28: 6

Все, что у меня есть, оплачено. Я никому ничего не должен, кроме как любить его во Христе.
— Римлянам 13: 8

.