Пример исповеди: примеры. Исповедь в церкви, что говорить — образец Пример исповеди перед причастием

Содержание

Путь покаяния. Исповедь новоначального — Великая Дивеевская Тайна

ИСПОВЕДЬ НОВОНАЧАЛЬНОГО

До исповеди каждый должен постараться привести на память все свои грехи. Нужно внимательно и строго проследить свою жизнь, чтобы припомнить не только грехи, сделанные после последней исповеди, но и давние, не исповеданные по забвению.

А затем взять бумагу и ручку, и записать все свои личные грехи на листок по образцам и примерам (или по ассоциации с ними), приведенным ниже. Причем, стараясь именовать свои грехи буквально одним словом, чтобы не запомышлять и беречь время исповедующего священника. Например, вспомнив все случаи своего воровства, обозначить их одним словом: «воровал» (но при этом иметь в виду все до единого вспомнившиеся в этот раз эпизоды воровства). А все случаи блуда (которые ни в коем случае, в отличие от других грехов, нельзя вспоминать в подробностях), написать одним словом «блудил» или «изменял». И так далее, и тому подобное.

Исповедуй грехи свои откровенно, помня, что рассказываешь их не человеку, но Самому Богу, Который и так знает грехи твои, но хочет твоего раскаяния в них. И нельзя стыдиться священника: он лишь свидетель твоего покаяния и хорошо знает, что все мы подобострастны и легко подвержены грехопадениям.

Исповедуй каждый вид греха отдельно и ни в коем случае не общими словами и фразами: грешен, виноват и тому подобное. Св. Златоуст говорит: «Не только должен сказать: «согрешил», или «я – грешен», но и все виды грехов должно изъявлять. «Обнаружение грехов, — говорит св. Василий Великий, — подлежит тому же правилу, как и объявление телесных недугов врачу.» Грешник есть духовнобольной, а священник, или, вернее, Господь, принимающий исповедь, есть врач: открой перед Ним свои язвы и получишь исцеление.

Не старайся на исповеди оправдать себя каким-либо образом: обстоятельствами, немощью и т.д.

Исповедуй свои грехи с твердой надеждой на то, что они непременно будут тебе отпущены. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если же исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды!»

И перед исповедью дома самому два или три раза прочитать свой личный список грехов и, четко и правильно крестясь на каждом упоминании совершенного, попросить Господа отпустить их и помолиться Богу о том, чтобы нам помог исправиться и больше не грешить.

Надо также думать о том, как исправить свой образ жизни, стать лучше, больше делать добра. Накануне причастия и перед литургией следует с сердечным умилением прочесть молитвы, положенные перед причастием. Эти молитвы можно найти в молитвеннике. К положенным молитвам следует прибавить и свои прошения к Богу.

Обращение к кающимся Митрополита Филарета Вознесенского

Приходи на исповедь с сердечным сокрушением, с сознанием своей вины, с болью в сердце о том, что ты много нагрешил. Вспомни, как Господь тебя Своим Промыслом, Своей благостью, Своей державной Десницей останавливал, отводил от греха, а ты отстранял Его Десницу, не слушал Его закона, не внимал Его предостережениям и упорно грешил и грешил…

А если нет у тебя такого покаянного сознания и скорби — то принеси Господу хотя бы печальное сознание этой своей нераскаянности. В этом кайся Богу. Согрешить-то ты согрешил, а каяться не умеешь — так хотя бы это сокрушенно исповедуй, Господь и этого смиренного покаяния не отвергнет и дарует тебе Свою благодать.

Святые Отцы говорят нам, что, во время покаяния истинно кающийся исповедует всё и при этом дает обещание Господу исправить свою жизнь. Вот мы — великие грешники, и грехов у нас несчетное количество, но для того и дается человеку время говения, для того Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

За время говения необходимо дать себе отчет в том, что больше всего обременяет и связывает твою душу, чтобы при вопросе духовного отца, в чем ты больше всего грешен, ты смог бы сразу ответить.

При этом никогда не следует сомневаться в том, что как бы велики ни были наши грехи, как бы тяжко мы ни пали, но, если мы искренно и сокрушенно исповедуемся, — Господь, Который сказал: «приходящего ко Мне не изгоню вон,» и нас не изгонит и дарует нам милость и прощение. Аминь.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВПЕРВЫЕ ПРИСТУПАЮЩИХ К ТАИНСТВУ ПОКАЯНИЯ

Исповедую Тебе Господу Богу моему и перед тобой, честный отче, все мои грехи, которые я сотворил до настоящего дня и часа делом, словом, помышлением:

Согрешил равнодушием к Богу, несоблюдением Божиих Заповедей, праздников, постов, молитвенных правил и других церковных установлений, презрением и уклонением от помощи св. Храму и нуждающимся.

Согрешил ложным стыдом показать себя христианином, рассеянностью при молитве, небрежным и неправильным совершением крестного знамения (точки Креста: центр лба – пупок, правое плечо – левое плечо, при этом точка на левом плече НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не должна быть ниже точки на правом!), пропуском богослужений и небрежностью.

Согрешил неоткровенностью на исповеди, невниманием к богослужениям, проповедям, к чтению духовных книг и нерадением к своему спасению.

Согрешил сомнениями в вере, суеверными предрассудками, посещением гадалок, экстрасенсов, колдунов, гаданием и азартными играми.

Согрешил ожесточением, непослушанием, роптанием, прекословием, своеволием, укорами, злоречием, ложью и смехом.

Согрешил празднословием, осуждением, лестью, непокорством, оскорблением ближних, сквернословием, непочтительностью к родителям, небрежением о нуждах семьи, невоспитанием детей в законе Божием.

Согрешил мечтанием, услаждением греховными мыслями, страстными взглядами, рукоблудием, соблазнительным поведением, нарушением целомудрия, нарушением супружеской верности, непотребством и блудом.

Согрешил мрачными мыслями, унынием, расслабленностью, отчаянием, мыслями о самоубийстве и ропотом.

Согрешил лукавством, корыстолюбием, обманом, злонравием, обидами, безрассудством, вероломством, непримиримостью, удержанием долгов, воровством и скупостью.

Согрешил гордостью, тщеславием, самохвальством, враждой, честолюбием, злопамятностью, ненавистью, раздорами, интригами, божбой и притворством.

Согрешил насмешливостью, мщением, употреблением возбудительных средств, курением и пьянством.

Согрешил приобретением ненужных вещей, жадностью, немилосердием, завистью, гневом, клеветой, дерзостью, безпечностью и раздражительностью.

Согрешил чревоугодием, вообще излишеством в питье и пище, леностью, напрасной тратой времени перед телевизором, смотрением пошлых фильмов и слушанием буйной и возбудительной музыки.

Согрешил делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием — всеми моими чувствами душевными и телесными.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Не перечисленные здесь, но вспомнившиеся грехи надо также сказать духовнику.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не нужно, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяли, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь.

Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц — соучастников греха. Они должны сами раскаяться за себя.

ИСПОВЕДЬ, СОСТАВЛЕННАЯ В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Свя­тому Духу, о всех моих грехах.

Исповедаю, во грехах зачатый, во грехах рожденный, во грехах воспитанный и от самого Крещения до сего времени живущий во грехах.

Исповедаю, что согрешил я против всех заповедей Божиих маловерием и неверием, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога.

Забвением о правосудии Божием и неимением дос­таточной преданности воле Божией.

Непокорностью к распоряжениям Промысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было «по-моему».

Человекоугодием и пристрастною любовью к тва­ри.

Нестаранием раскрыть в себе полного познания Бога и воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха пред Ним, надежды на Него, любви к Нему и ревности о славе Его.

Согрешил: порабощением себя страстям: сластолю­бию, корыстолюбию, гордости, самолюбию, тщеславию, раболепству духу времени, мирским обычаям против совести, с нарушением заповедей Божиих, любостя­жанию, чревоугодию, лакомству, объядению, пьянству.

Согрешил: божбою, ложною клятвою, нарушени­ем клятвы, неисполнением обетов, принуждением дру­гих к божбе, клятве, неуважением к святыне и благочес­тию, хулою на Бога, на святых и на всякую святыню, богохульством, кощунством, призыванием Имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, шутках и забавах.

Согрешил: непочитанием праздников и занятиями, уничижающими честь праздников, неблагоговейным стоянием в церкви, разговорами и смехом, леностью к молитве и к чтению Священного Писания, оставлением утренних и вечерних молитв, утаиванием грехов на ис­поведи, нестаранием о должном приготовлении к причастию Святых Тайн, неуважением к священным пред­метам и небрежным изображением на себе крестного знамения, несоблюдением постов по уставу Церкви, ле­ностью к труду и недобросовестным исполнением по­рученных работ и дел по долгу службы, потерей много­го времени напрасно, в праздности, рассеянности.

Согрешил: непочитанием родителей и начальников, неуважением старших, пастырей духовных и учителей.

Согрешил: напрасным гневом, оскорблением ближ­них, ненавистью, причинением вреда ближнему, враж­дою, злопамятством, соблазном, советом на грех, под­жигательством, несохранением человека от смерти, от­равлением, убийством (детей во чреве) или советом к сему.

Согрешил: плотскими грехами — блудом, прелю­бодеянием, сладострастием, страстными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением.

Согрешил: сквернословием, услаждением нечисты­ми мечтами, произвольным похотным раздражением, супружеским невоздержанием в посты, воскресные и праздничные дни, кровосмешением в духовном и плотском родстве, излишним щегольством с желанием нравиться и пре­льщать других.

Согрешил: воровством, присвоением чужой соб­ственности, обманом, утаиванием найденной вещи, принятием чужой вещи, неуплачиванием долга по ложным причинам, препятствием в выгодах других, тунеядством, лихоимством, святотатством, несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, скупостью, расточительностью, роскошью, игрой в карты, вообще безпорядочной жизнью, коры­столюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: ложным доносом и свидетельством на суде, оклеветанием и очернением доброго имени ближнего и чести его, разглашением чужих грехов и слабостей, подозрительностью, сомнением в чести ближнего, осуждением, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лукавством, обманом, лицемерным обращением с другими, лестью, пресмыкательством пред высшими по должности и имеющи­ми преимущества и власть; болтливостью и праздно­словием.

Не имею: прямодушия, искренности, простоты, вер­ности, правдивости, уважительности, степенности, ос­торожности в словах, благоразумной молчаливости, ох­ранения и защищения чести других.

Согрешил: худыми желаниями и помышлениями, завистью, мысленным прелюбодеянием (вожделением), корыстолюбивыми и горделивыми мыслями и желаниями, своекорыстием и плотоугодием.

Не имею: любви, воздержания, целомудрия, скром­ности в словах и поступках, чистоты сердца, безкорыс­тия, нестяжательности, щедрости, милосердия, смирен­номудрия, вообще не усердно забочусь об искоренении в себе греховного расположения и об утверждении себя в добродетелях.

Согрешил: унынием, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью нечистой и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, жела­ниями, делами и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего не упомянул.

Каюсь, что прогневал Господа Бога моего, искрен­не об этом жалею и желаю раскаяться и впредь не гре­шить и всевозможно удерживаться от грехов.

Со слезами молю Тебя, Господа Бога моего, помоги мне утвердиться в моем намерении жить по-христиан­ски, а исповеданные мои грехи прости, яко Благ и Человеколюбец.

Прошу и тебя, честный отче, в присутствии которо­го все это я исповедал, да будешь мне свидетелем в день судный против диавола, врага и ненавистника рода че­ловеческого, и да помолишься о мне грешном Господу Богу моему.

Прошу тебя, честный отче, как имеющего от Хри­ста Бога власть разрешать исповедающихся и отпускать грехи их, прости меня, разреши и помолись о мне греш­ном.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВОЦЕРКОВЛЕННЫХ

Исповедую Господу Богу моему и перед тобой, отче честный, все мои безчисленные прегрешения, которые я сотворил до настоящего дня и часа. Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великие и безчисленные ко мне благодеяния и попечение обо мне, грешном.

Согрешил: маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством, насмешками над святыней, священнослужителями, сомнением и вольным мнением, боязнью исповедовать свою веру и отречением от Бога, не ношением Креста, обращением к другим религиозным учениям, суеверием, верой в приметы, гаданием, чтением гороскопов, обращением к целителям, колдунам, экстрасенсам, сам занимался целительством; самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждой на самого себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией.

Согрешил: непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-моему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам, сребролюбием. Не старался познавать волю Божию, не имел благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его.

Согрешил: неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, тоской, отчаянием, мыслями о самоубийстве, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли.

Согрешил: порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к азартным и компьютерным играм, пристрастию к компьютеру и телевизору, зрелищам и увеселениям.

Согрешил: божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях, сквернословием, матерной бранью, употреблением «черных» слов, то есть с именем дьявола.

Согрешил: непочитанием праздников церковных, работой в праздники, пропускал воскресные и праздничные службы, не ходил в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стоял неблагоговейно; согрешил разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, опозданием к службе, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходил из храма до окончания службы, женщины в нечистоте прикасались к святыням.

Согрешил: нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия и других Божественных книг, святоотеческих поучений, духовной литературы.

Согрешил: забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагал старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходил на исповедь и в таком греховном состоянии дерзал приступать к Причастию. Редко ходил в храм и причащался.

Согрешил: нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, (которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий Христовых).

Согрешил: невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешил: непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.

Согрешил: непочитанием родителей своих, ссорами с ними, оставлением молитвы за них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством, детей не воспитывал в православной вере.

Согрешил: неимением христианской любви к ближним, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, превозношением, презрительным отношением, причинением вреда ближним, драками и ссорами, злословием и оскорблением, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, злорадством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешил убийством, делал(а) аборты или участвовали в этом грехе, пользовалась противозачаточными средствами абортивного действия.

Согрешил: немилосердием к бедным, не имел сострадания к больным и калекам; согрешил скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, насмешками, остротами, ложью, обманом, воровством, нечестностью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием.

Согрешил: забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам.

Согрешил: невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывал непристойные анекдоты, допускал скабрезные шутки, пел и слушал греховные, непотребные песни; согрешил разглашением грехов и слабостей ближнего, обижал людей, согрешил осуждением, пересудами, сплетнями, клеветой, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешил: невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, блудными помыслами, блудом мысленным, рассматриванием соблазнительных картин, рукоблудием и всякого рода самоуслаждением, нечистым сновидением и ночным осквернением (семяизвержением во сне), нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним щегольством, кокетством, безстыдством, флиртом, желанием нравиться и прельщать других.

Согрешил зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каюсь и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего я не помянул.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Еще каюсь и прошу прощения в том, что по забвению не исповедал.

Прости и разреши меня, отче честный, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Христовых Тайн, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВ В ПОМОЩЬ КАЮЩЕМУСЯ

Мы согрешаем:


1. Гордостью.

2. Неблагодарностью.

3. Склонностью на худое дело.

4. Непокорством.

5. Самооправданием.

6. Ослеплением ума.

7. Самодовольством.

8. Почитанием себя разумными и мудрыми.

9. Самолюбием.

10. Самомнением.

11. Самонадеянностью.

12. Невниманием к суду Божию.

13. Своенравием.

14. Самохвальством.

15. Самоугодием.

16. Самочинием.

17. Наглостью.

18. Оскорблением.

19. Властолюбием.

20. Славолюбием.

21. Велехвалением.

22. Возношением.

23. Высокомерием.

24. Высокосердием.

25. Высокоумием.

26. Непослушанием.

27. Ретивостью.

28. Прилогами.

29. Парением, помыслами, мечтательностью.

30. Желанием учить.

31. Отступлением от Бога.

32. Богохульством.

33. Кощунством.

34. Нечестием.

35. Неправоверием.

36. Заблуждением.

37. Суеверием.

38. Неправдой.

39. Противлением добру.

40. Противоречием.

41. Непостоянством.

42. Прелестью.

43. Ересью.

44. Чародейством.

45. Волшебством.

46. Гаданием.

47. Неверием.

48. Любоначалием.

49. Настаиванием на своем.

50. Командованием (страсть).

51. Люблением почести.

52. Надменностью.

53. Тщеславием.

54. Кичением.

55. Завистью.

56. Злорадством.

57. Небрежностью.

58. Небрежением.

59. Пренебрежением.

60. Презрением людей.

61. Презорством.

62. Превозношением.

63. Продерзостью.

64. Неимением любви к ближним.

65. Поруганием.

66. Порицанием.

67. Унижением других.

68. Нечувствием.

69. Неуважением.

70. Человеконенавистничеством.

71. Чванством.

72. Подозрением.

73. Подсматриванием.

74. Подслушиванием.

75. Наушничеством.

76. Укорением.

77. Отвержением.

78. Невежеством.

79. Неблагоразумием.

80. Неблагоговением.

81. Неведением.

82. Хвастовством.

83. Притворством.

84. Вкусом.

85. Тайноядением.

86. Неприличным вкушением пищи.

87. Насыщением.

88. Многоядением.

89. Чревоугодием.

90. Гортанобесием.

91. Чревобесием.

92. Пресыщением.

93. Объядением.

94. Прожорством.

95. Разленением.

96. Леностью.

97. Безделием.

98. Развлечением.

99. Сонливостью.

100. Дреманием.

101. Неумеренностью сна.

102. Долгоспанием.

103. Многоспанием.

104. Ослаблением.

105. Скитанием помыслов.

106. Невоздержанием.

107. Человекоугодием.

108. Пьянством.

109. Забвением.

110. Омрачением ума.

111. Балагурством.

112. Безчинством.

113. Безчестием.

114. Сквернословием.

115. Зрением.

116. Слухом.

117. Безумием.

118. Безпечностью.

119. Безсовестностью.

120. Безстыдством.

121. Болтливостью.

122. Задорностью.

123. Кокетством.

124. Лукавством.

125. Легкомыслием.

126. Ласкательством.

127. Сложением в мысли с грехом.

128. Нечистотой.

129. Любопытством.

130. Суесловием.

131. Многоглаголанием.

132. Шутками неподобными.

133. Смехом.

134. Смехотворством.

135. Праздностью.

136. Празднословием.

137. Пустословием.

138. Напыщенностью.

139. Любопоказностью.

140. Украшением (чрезмерным).

141. Наряжением для соблазна.

142. Страстью к нарядам.

143. Соблазном.

144. Роскошью.

145. Щегольством.

146. Негой.

147. Телолюбием.

148. Натиранием лица.

149. Обонянием.

150. Помаванием очей с злым умыслом.

151. Показностью.

152. Насмешливостью.

153. Недальновидностью.

154. Распущенностью.

155. Мечтанием.

156. Растлением.

157. Помыслами греховными.

158. Беседой со страстными помыслами.

159. Похотением.

160. Сочетанием с греховным помыслом.

161. Соизволением на грех.

162. Осязанием.

163. Блудом.

164. Любодеянием.

165. Прелюбодеянием.

166. Соперничеством.

167. Ревновнием, ревнивостью.

168. Развратом.

169. Распутством.

170. Расточительностью.

171. Советом на грех.

172. Плотоугодием.

173. Непотребством.

174. Ненасытимостью.

175. Насилием.

176. Мужеложством.

177. Скотоложством.

178. Деторастлением.

179. Малакией (рукоблудием).

180. Кровосмешением.

181. Содомией (противоестественным соитием).

182. Скопотворством.

183. Раболепством.

184. Грехолюбием.

185. Сластолюбием.

186. Желанием удобств этой временной жизни.

187. Нерадением.

188. Сребролюбием.

189. Утаением чужого.

190. Безсердечием.

191. Рвением.

192. Пристрастием к чему-либо.

193. Вещелюбием.

194. Любостяжанием.

195. Присвоением чужого.

196. Изворотливостью.

197. Божбой.

198. Скупостью.

199. Жадностью.

200. Торгашеством.

201. Мздоимством.

202. Лихоимством.

203. Святотатством.

204. Воровством.

205. Взяточничеством.

206. Корыстолюбием.

207. Разбоем.

208. Идолослужением, идолопоклонством.

209. Рассеянностью.

210. Вспыльчивостью.

211. Гневом.

212. Раздражительностью.

213. Буесловием.

214. Негодованием.

215. Неразумием.

216. Нерассуждением.

217. Несдержанностью.

218. Нетерпением.

219. Сварливостью.

220. Осуждением.

221. Пересудами.

222. Перечением.

223. Спорами.

224. Любопрением.

225. Поношением.

226. Срамословием.

227. Ссорами.

228. Раздоролюбием.

229. Дерзостью.

230. Бранчливостью.

231. Злоречием.

232. Злословием.

233. Яростью.

234. Огорчением.

235. Серчанием.

236. Недовольством.

237. Ложью (словом, жизнью).

238. Неприязнью.

239. Лицеприятием.

240. Несогласием в добром.

241. Несознательностью.

242. Обманом.

243. Пленением.

244. Запальчивостью.

245. Двоязычностью.

246. Двоедушием.

247. Злопамятством.

248. Злобой.

249. Злохитростью.

250. Издевательством.

251. Неправедной клятвой.

252. Враждой.

253. Враждолюбием.

254. Побоями.

255. Предательством.

256. Проклятием.

257. Оклеветанием.

258. Памятозлобием.

259. Несострадательностью.

260. Безчувствием.

261. Уязвлением.

262. Досаждением.

263. Жестокосердием.

264. Жестокостью.

265. Ненавистью.

266. Душегубством.

267. Лжесловием.

268. Лжесвидетельством.

269. Кровопролитием.

270. Коварством.

271. Клятвопреступлением.

272. Клеветой.

273. Извращением слов.

274. Лицемерием.

275. Лестью.

276. Унынием.

277. Ропотом.

278. Печалью.

279. Надутостью.

280. Безпокойством.

281. Боязнью.

282. Маловерием.

283. Малодушием.

284. Равнодушием.

285. Скрытостью (утаением грехов).

286. Ожесточением.

287. Окаменением сердца.

288. Стыдением в покаянии.

289. Смущением.

290. Сомнением.

291. Безнадежием.

292. Ужасанием.

293. Страхом.

294. Отчаянием.

295. Хулой.

296. Убийством (словом, делом).

297. Симонией.



Пример исповеди для каждого | НАЗАРЕЙ

Добрый день, Братья и Сестры, подписчики моего канала.

Сегодня поговорим про таинство исповеди. Возможно этот рассказ изменит ваше отношение к этому важному таинству.

К священнику после литургии подошла женщина и попросила её исповедовать.

Время отведенное на это уже прошло, но человеку нельзя было отказывать, поэтому батюшка и эта женщина поднялись на клирос, где обычно проводилась исповедь в этой церкви.

Яндекс картинка

Яндекс картинка

– Пожалуйста, говорите, – сказал священник.

Женщина начала свой рассказ:

– Я редко хожу в церковь, у меня дома живет большая собака…

– При чем тут собака?

ДЛЯ СПРАВКИ: Во времена Ветхого Завета собаки, действительно, входили в число «нечистых» животных, наряду с верблюдами, зайцами, тушканчиками и другими существами (полный перечень нечистых животных приведен в 11 главе книги Левит). Нечистых животных нельзя было употреблять в пищу.

Мне сказали, что это большой грех…

Потом когда у меня на работе были проблемы, меня отвели к каким-то людям, которые помогают молитвами

Речь скорее всего шла о колдунах, целителях и магах.

Наконец, она достала из кармана бумажку, на которой еще было написано несколько грехов:

– Я одно время жила с женатым мужчиной, я не соблюдаю постов, у меня больной желудок, я не молюсь утром и вечером…

Дальше было молчание, слово «каюсь» не прозвучало.

Тогда священник обратился к женщине:

– Вы знаете, что вы назвали много вещей, которые с точки зрения Евангелия являются грехом, нарушением Божьих заповедей, но не все из того, что вы назвали, к примеру, собака тут скорее всего ни при чем. Но вы просто сделали своего рода отчет о проделанной работе, о полупрожитой жизни. Разрешите, я скажу все то же самое, но как бы это должно было звучать на исповеди?

Мы часто, себя оправдываем, ищем внешние причины того или иного поведения и действий, не ищем в себе. Поэтому мы лжём себе и лжём перед Богом называя грехи не своим именем.

И продолжил, глядя на икону Богородицы перед ними.

яндекс картинки

яндекс картинки

– Господи, я хочу открыть Тебе свое сердце, я не люблю Тебя, мало и редко молюсь, молитвы нет в моей жизни, как нет в этой жизни и Тебя. Поэтому я неоднократно предавала Тебя (батюшка говорил как бы от лица этой женщины), в моей жизни нет благодати — я не пощусь ради Тебя, мне это не нужно, моя любовь слаба и страстна, я согрешила много и блудом, и унынием, не зная Тебя и Твоей помощи, я предала Тебя и обращалась к людям, которые, скорее всего не служат Тебе, а служат врагу и соблазняют на это служение многих слабых духом, лишенных живой веры в Тебя… Для меня нет Твоего Слова, я не слышу его, мне нечем ответить на него…

Но теперь я не могу без Тебя, все, что я даже не решалась признать грехом и нечистотой, очень мешает моей жизни, и я больше не могу с этим жить, а как жить по-другому, не знает моя душа…

Исповедь которую показал священник значительно отличается от первоначальной

Тут священник прервался и сказал женщине:

яндекс картинки

яндекс картинки

– Вы знаете, я думал, что я скажу это за вас и для вас, но получилось так, что я чувствую, я говорю это за себя, от себя и – к Богу. Можете ли вы теперь просто понять, что между нами сейчас Христос, можете ли вы хотя бы примерно, но от всего сердца сказать то же — но от себя?

яндекс картинки

яндекс картинки

Женщина заплакала и, сбиваясь в словах, повторила совсем не точно то, что говорил батюшка.

«Я каюсь, прости меня, Господи, дай мне новую жизнь, пусть эта жизнь будет с Тобой, но моих сил нет на эту жизнь, помоги мне, не бросай меня, Господи…»

После этого священник прочитал над женщиной разрешительную молитву и обнял ее, посмотрел ей в глаза — они улыбнулись.

Поделитесь своим опытом исповеди или необычной историей в комментарии.

Про грехи на канале есть душеполезные видео

Семь смертных грехов

Какие грехи самые страшные

Молитва когда грехи давят

Друзья, вы можете помочь развитию канала НАЗАРЕЙ

🚀🚀🚀

ПОДПИШИСЬ НА КАНАЛ🚀🚀🚀

▶️

ЮТУБ 🚀 ▶️ТЕЛЕГРАМ 🚀 ▶️ДЗЕН 🚀

🚀🚀🚀

ПОДДЕРЖИ КАНАЛ🚀🚀🚀

▶️

ПОДПИСКА▶️РЕПОСТ▶️ЛАЙК▶️КОММЕНТАРИЙ

▶️

ПОЖЕРТВОВАТЬ НА РАЗВИТИЕ КАНАЛА 💰 🚀

Таинство Покаяния (Исповедь)

Приступающие к таинству Покаяния получают милосердием Бога отпущение содеянного перед Ним согрешения и в то же время примиряются с Церковью, которой, согрешив, они нанесли раны, и которая своей любовью, примером и молитвами содействовала их обращению.  Это таинство имеет разные названия.

Оно называется таинством обращения, потому что сакраментально осуществляет призыв Христа к обращению, возвращение к Отцу, от Которого человек отдалился через грех. 

Оно называется таинством Покаяния, ибо освящает личный и церковный шаг к обращению, раскаянию и удовлетворению согрешившего христианина. 

Оно называется таинством исповеди, потому что признание, исповедь грехов перед священником есть существенный элемент этого таинства. В глубоком смысле этого слова — это таинство есть также «исповедание», признание и прославление святости Божией и Его милосердия к грешному человеку. 

Оно называется таинством прощения, потому что через отпущение (разрешение) грехов, которое дает священник в таинстве, Бог дарует кающемуся «прощение и мир». 

Оно называется таинством Примирения, потому что дает грешнику примиряющую любовь Божию: «Примиритесь с Богом» (2 Кор 5,20). Тот, кто живет милосердной любовью Божией, готов ответить на призыв Господа: «Прежде примирись с братом твоим» (Мф 5,24) (ККЦ 1422-1424).

Принятие таинства

Мы все являемся грешниками, поэтому к исповеди может приступить каждый католик, если к этому нет объективных препятствий. Церковная заповедь гласит, что каждый верующий должен приступить к исповеди по крайней мере раз в год.

Время и место

Таинство Покаяния можно получить в храме каждый день перед св. Мессой.

Условия действительной исповеди

Для того, чтобы исповедь была действительной, нужно исполнить пять условий:

  1. Испытание совести
  2. Раскаяние в грехах
  3. Намерение исправиться
  4. Искренняя исповедь
  5. Совершение епитимии за грехи

Помощь исповедующимся

Здесь можно загрузить материалы для того, чтобы приготовиться к исповеди:

Подготовка к таинству примирения
Молитва перед испытанием совести
Примеры испытания совести
Сокрушение о грехах и принятие решения об
исправлении жизни
Молитва сокрушения о грехах
Молитва кающегося
Молитва, выражающая сокрушение о грехах и волю
исправления жизни
ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ И ОБРЯД ПРИМИРЕНИЯ
Молитва после исповеди
Удовлетворение за грехи (епитимия)
Работа над собой
ИСПОВЕДЬ ДЕТЕЙ
Исповедь младших детей
Молитва к Святому Духу
Испытание совести
Исповедь старших детей
Работа над собой

+

+

Приди, Святой Дух, просвети мой разум, чтобы я
лучше осознал свои грехи; побуди мою волю к моё сердце к подлинному
раскаянию в них, к искренней исповеди и решительному исправлению
своей жизни.

О Мария, Матерь Божия, Прибежище грешников,
заступись за меня. Святой Ангел Хранитель, святые мои Покровители,
испросите для меня у Бога благодать подлинного исповедания грехов.
Аминь.

Приступаю ли я к таинству исповеди с искренним
желанием очищения, обращения, обновления жизни и достижения более
глубоких уз дружбы с Богом, или же считаю исповедь тяжкой
обязанностью, которую следует исполнять как можно реже?

В последний раз я исповедался… Была ли моя
исповедь искренней, не забыл ли я или не утаил смертного греха?
Исполнил ли я наложенную на меня епитимию и возместил ли причинённый
ущерб?

— в период после последней исповеди я старался…

— я достиг… (например: немногого, потому что…)

Первый пример испытания совести

Люблю ли я Бога всем сердцем, как сын любит
отца, верно ли исполняю заповеди Его, или же более забочусь о земных
делах? Руководит ли моими поступками искреннее намерение?

Верую ли я в Бога, явившего нам истину о Себе
через Своего Сына? Придерживаюсь ли учения Церкви? Забочусь ли о
христианском воспитании, слушая Слово Божие, участвуя в уроках
катехизации, избегая всего того, что опасно для веры? Всегда ли
твёрдо и без опасения исповедую веру в Бога и Церковь? Всегда ли
охотно признаю себя христианином в личной и общественной жизни?

Молюсь ли я утром и вечером? Является ли моя
молитва подлинным общением сердца и ума с Богом, или же она — всего
лишь внешняя практика? Жертвую ли я Богу свой труд, радости и
страдания? Взываю ли к Нему в минуту слабости и искушения?

Почитаю ли я имя Божие? Оскорблял ли я Бога
богохульством, ложной клятвой, поминал ли имя Его напрасно?

Отношусь ли я с почтением к Пресвятой Деве
Марии?

Почитаю ли я воскресный день и установленные
Церковью праздники, литургию, в особенности святую Мессу, активно
участвуя в ней? Выполняю ли заповедь ежегодной исповеди и святого
Причастия в пасхальное время?

Не имею ли я «иных богов» — вещей, о которых я
более стараюсь и на которые уповаю более, нежели на Бога, а именно:
богатство, суеверия, гороскопы, спиритизм или иные формы магии?

Действительно ли я люблю своего ближнего? Не
использую ли я свои братьев для достижения собственных целей или
делая то, чего не хотел бы, чтобы сделали мне? Не вводил ли их в
соблазн своими дурными поступками или словами?

Подумай: принёс ли ты другим радость и добро
любовью и терпением в своей семье?

Дети: послушны ли родителям, оказывают ли им
уважение и помощь в их духовных и материальных потребностях?

Родители: заботятся ли о христианском
воспитании детей, поддерживают ли их хорошим примером и родительским
авторитетом?

Супруги: верны ли друг другу в поступках и
мыслях?

Делюсь ли я благами с теми, кто беднее меня?
Защищаю ли, по мере возможности, оказавшихся в беде, помогаю ли
нуждающимся, ближним, особенно калекам, старикам, бедным, приезжим и
другим людям?

Помню ли я в своей жизни о миссии, полученной
мною в таинстве Миропомазания? Принимаю ли участие в апостольских и
благотворительных делах Церкви, а также в жизни прихода? Молюсь ли и
спешу ли помочь в трудах Церкви и мира, например в деле объединения
Церкви, евангелизации народов, сохранении в мире согласия и
справедливости, и т. п.?

Забочусь ли о благе общества, в котором живу?
Или же забочусь лишь о себе самом? Стараюсь ли в меру своих сил
трудиться ради восстановления в обществе справедливости,
благочестия, согласия и единства? Исполняю ли я свой гражданский
долг?

Отличают ли меня в работе справедливость,
деятельность, порядочность, выполнял ли я свою работу с любовью?
Плачу ли я должную зарплату своим рабочим и вовремя ли? Выполняю ли
я свои обязанности и верен ли я обещаниям?

Был ли я послушен законным властям и оказывал
ли им уважение?

Использую ли я своё положение или должность для
собственной выгоды, или же в духе служения тружусь на благо других
людей?

Не сделал ли я кому-либо зло ложным
свидетельством, обвинением, обесчещиванием, нарушением тайны?

Не нарушал ли я право на жизнь и здоровье,
славу или честь, не посягал ли на чужое добро? Не навредил ли своим
ближним? Советовал ли или настаивал на аборте? Ненавидел ли других?
Ссорился ли с другими? Оскорблял или проклинал ближних? Не отказался
ли свидетельствовать о невиновности ближнего ради своего самолюбия и
гордыни? Соблюдал ли правила дорожного движения?

Крал ли я чужое? Желал ли чужого добра?
Возместил ли другим нанесённый ущерб? Уважительно ли относился к
общественному благу?

Был ли готов, столкнувшись с несправедливостью
и унижением, ради любви Христа примириться с обществом? Питаю ли я
чувство ненависти или желание мести?

1. Каково основное стремление моей жизни? Животворит ли меня
надежда вечной жизни? Забочусь ли я о своём духовном развитии через
молитву, чтение, размышление над Священным Писанием, участие в
таинствах и аскезу? Стараюсь ли побороть свои пороки, плохие
наклонности и страсти: ненависть, чревоугодие? Не злоупотребляю ли
спиртными напитками? Не восставал ли я на Бога под влиянием гордыни,
не презирал ли других, считая себя лучше? Не навязывал ли другим
свою волю, игнорируя их свободу и права?

2. Как использую своё время, силы и способности, которые дал мне
Бог как «евангельские таланты»? Использую ли их ради того, чтобы
совершенствоваться, или же предаюсь праздности и лени?

3. Умею ли терпеливо переносить боль, удары и неудачи в жизни?
Какова моя аскеза, направленная на то, чтобы «в теле своём
восполнить страдания Христа»? Соблюдаю ли правила, касающиеся поста
и воздержания?

4. Сохраняю ли чувство и всё моё тело в здравом стыде и
целомудрии как храм Святого Духа, ибо оно призвано к славному
воскресению? Отношусь ли к телу как к знаку любви, которую верный
Бог питает к людям, и которая во всей полноте уделяется в таинстве
брака? Не опорочил ли я моё тело прелюбодеянием, бесстыдством,
недостойными словами и мыслями, постыдными желаниями и поступками?
Потакал ли чувственным похотям? Посещал ли лекции, беседы, зрелища и
игры, противные христианскому и человеческому достоинству? Не стало
ли моё непристойное поведение соблазном для других? Соблюдаю ли я
нравственный закон в супружеской жизни?

5. Поступал ли я вопреки совести под влиянием страха или
лицемерия?

6. Стараюсь ли сохранить в жизни истинную свободу детей Божиих,
или же стал рабом какой-либо из страстей?

Второй пример испытания совести

Вера: Какова моя вера? Что я сделал ради
большего познания Бога и укрепления веры, о чём я забыл? Какие читал
книги? Избегал ли позорной литературы? Не видят ли другие во мне
отступника? Стараюсь ли я найти ответы на вопросы, заставляющие меня
усомниться в вере (например, читая книги компетентных в этом
авторов)?

Надежда: Каково моё упование? Не привязан ли я
к чему-либо настолько, что перестаю думать о спасении (например:
обладание, удовольствие, работа, заботы)? Каково моё отношение к
удовольствию и радости, благодарю ли я Бога за них? Как я веду себя
в неудачах, как отношусь к страданию? Что я думаю о моей встрече с
Господом Богом в минуту моей смерти?

Любовь: Каков мой интерес к жизни Церкви?
Чувствую ли я себя её членом? Чувствую ли свою ответственность за её
святость? Может ли моя жизнь быть примером жизни ученика Господа
Иисуса? Что говорит моя совесть о моей жизни как католика? Каково
моё отношение к заповедям, таинствам, религиозным обязанностям? Как
я участвую в духовных упражнениях? Помню ли о материальных нуждах
Церкви? Как выглядит моя забота о Церкви, участие в церковных
службах и празднованиях? Всегда ли я твёрдо исповедую веру в Бога и
Церковь? Молюсь ли утром и вечером? Является ли моя молитва
подлинным общением сердца и ума с Богом, или же это лишь внешняя
практика? Жертвовал ли я Богу свой труд, радости и страдания? Взываю
ли к Нему в минуту слабости и искушения?

С уважением ли я отношусь к имени Бога? Не
оскорблял ли я Бога кощунствованием, святотатством, ложной клятвой,
не поминал ли имени Его напрасно? Относился ли я с уважением к
Пресвятой Деве Марии и святым?

Как я праздную День Господень — воскресенье?
Участвую ли я, и каково моё участие в святой Мессе (пропускаю,
опаздываю)? Знаю ли обряд святой Мессы? Что я могу сделать для того
чтобы полнее участвовать в Жертвоприношении святой Мессы (активно,
набожно, внимательно)? Выполняю ли без необходимости тяжёлую работу
в воскресенье и церковные праздники? Что я делаю в воскресенье ради
здоровья и отдыха, ради семьи? Как я провожу свободное время? Что я
мог бы сделать полезного? Как выглядит моя молитва в День Господень?

Стараюсь ли я, чтобы все те, о ком я забочусь,
воспитываю, участвовали в святой Мессе? Стараюсь ли помочь тем, кто
испытывает трудности в участии в святой Мессе, забочусь ли о детях и
больных людях? Каково моё участие в создании в доме должной
атмосферы Дня Господня (покой, тишина, молитва)? Стараюсь ли я найти
в этот день время на собственное религиозное воспитание?

Как я отношусь к родителям, к домашним?
Выполняю ли разумные поручения моих руководителей, видя в них волю
Бога? Помню ли я о том, что следует более слушать Бога, нежели
людей?

Как я отношусь к человеческой жизни? К жизни
нерождённых детей? Виновен ли я в смертном грехе прерывания жизни
нерождённого ребёнка — советом, соучастием? Не посягал ли я на право
на жизнь и здоровье, на славу и достоинство, на чужое добро? Не
навредил ли я своим ближним? Ненавидел ли других? Ссорился ли с
другими? Оскорблял или проклинал ближних? Не отказался ли я
свидетельствовать о невиновности ближнего ради своего самолюбия и
гордыни? Как я забочусь о здоровье своём и других людей (одежда,
необходимый отдых, сон)? Не наношу ли я вред своему здоровью и
здоровью ближних (драки, распитие алкогольных напитков, курение,
подталкивание к этому, неумеренные занятия спортом и игры)? Соблюдаю
ли правила безопасности и гигиены труда?

Соблюдаю ли правила дорожного движения? Не вёл
ли я транспортное средство в нетрезвом состоянии? — Сколько раз? Что
я сделал для того, чтобы другие могли спокойно работать и отдыхать?
Старался ли я примирить ссорящихся? Готов ли я помогать людям?
Охотно ли предлагаю другим свою помощь (например, в пути)?

Всегда ли я думал и говорил согласно мысли и
установлению Божию о человеческой любви, половой жизни, зачатии и
рождении ребёнка, об отцовстве и материнстве? Всегда ли соотношу
вопросы пола с супружеской жизнью, умею видеть их красоту и
ценность? Храню ли я целомудрие в мыслях, желаниях, разговорах и
поступках? Как я вёл себя во время отпуска, поездок за город, в
санаторий? Избегал ли соблазнов — в одежде, разговорах и поступках?

Уважительно ли я отношусь к чужой
собственности, общему имуществу в доме, на рабочем месте и в
общественных местах? Помню ли о том, что собственность народа
(государства) не является моей личной собственностью и что
присвоение её считается грехом? Крал ли я чужие вещи? Желал ли чужое
имущество? Нанёс ли я близким ущерб? Возвращал ли долги? Находил ли
нечто ценное? Что сделал с этим? Какими чужими вещами я обладаю —
даже если хозяин об этом не знает? Когда намереваюсь их вернуть? Был
ли я порядочен во всём? Экономлю ли я? Как распоряжаюсь деньгами, не
брал ли в долг без серьёзных на то оснований? Помню ли я о том, что
Бог даёт нам вещи, дабы мы делились ими с нуждающимися? Не приобрёл
ли я что-либо ценой причинения ущерба другим?

Как я использую дар речи? Всегда ли говорю
правду? Умею ли преодолевать страх, робость, ложно понятую
вежливость? Избегаю ли в речи прикрас, преувеличений,
односторонности, обобщений, неточностей? Избегаю ли сплетен? Что
говорю о других (оговариваю ли их, сплетничаю, обобщаю)? Верен ли я
обещаниям? Не оскорбил ли я кого моими словами? Храню ли я личные и
служебные тайны?

Церковные заповеди

Приступил ли я к пасхальной исповеди и принял
ли хоть раз святое Причастие в этом году?

Соблюдаю ли установленные Церковью посты?

Участвовал ли в публичных развлечениях в
запрещённое Церковью время?

Семейные обязанности

Как выглядит моя забота о супруге? Каково наше
взаимопонимание, выражение чувств, разговоры, искренность, помощь,
доверие? Какова наша совместная религиозная жизнь? Что является
наибольшим препятствием с моей стороны для жизни в согласии? Верен
ли я? Стараюсь ли о том, чтобы наш брак был обоюдной радостью и
знаком взаимной любви? Каково моё отношение к потомству и
порядочности в супружеских отношениях? Забочусь ли я о передаче
жизни согласно обязанности, проистекающей из таинства брака?
Отвечает ли количество моих детей моему достоинству как родителя,
здоровью и материальным условиям? Не желаю ли ограничить количество
потомства из эгоистических побуждений? Если в нашей семье существует
необходимость регулирования зачатия, то стараюсь ли я познать
действие законов природы в этой материи, дабы в согласии со здравым
рассудком и Законом Божиим сделать возможным регулирование зачатий?
Советовался ли я с людьми, способными мне помочь в этом в
соответствии с учением Церкви и современными медицинскими знаниями?
Осознаю ли я, как муж, свою ответственность за подход к
регулированию зачатий согласно требованиям веры? Уважаем ли мы
совесть друг друга? Какую часть своих доходов я предназначаю для
семьи и детей? Интересуюсь ли заботами и проблемами моей жены (моего
мужа)?

Забочусь ли я о детях? Имею ли я чёткое
представление о христианском воспитании? Стараюсь ли получить эти
знания? Беру ли я на себя ответственность за воспитание (в том числе
религиозное) детей? Сколько времени я посвящаю детям? Молюсь ли я
вместе с ними? Забочусь ли о том чтобы мои дети были воспитаны
по-христиански? Знаю ли с кем общаются, играют, проводят время мои
дети? Что делаю для того, чтобы развить в них добрые чувства и
интересы? Знаю ли я, что дети делают с данными им деньгами?
Интересуюсь ли тем, что дети читают, какие фильмы смотрят, сколько
времени проводят у телевизора и компьютера? Беседую ли с ними об
этом? Договариваемся ли мы с супругой (супругом) о том, как нам
следует влиять на наших детей? Уважаю ли я личность моих детей,
стараюсь ли помочь им в трудностях, понять их проблемы? Всегда ли я
справедлив и воздержан в наказании? Забочусь ли о достаточном
количестве отдыха и развлечений для детей (например, не соглашаюсь
на то, чтобы ребёнок всё своё время проводил у телевизора,
компьютера…) Помогаю ли ребёнку найти своё призвание? Беседовал ли я
с ребёнком просто и искренне о даре жизни и даре передачи жизни от
родителей? Умею ли я показать ребёнку высочайший религиозный смысл
этого дара? Готовлю ли детей к будущей семейной жизни и
родительскому призванию? Забочусь ли о том, чтобы мои дети смотрели
на семью, супружество и потомство очами Бога?

Профессиональные обязанности

Как я их выполняю? Повышаю ли свою
профессиональную квалификацию? Работаю ли я на благо моей страны?
Как отношусь к моим коллегам по работе, подчинённым, начальству?
Солидарен ли я с коллегами и готов ли прийти им на помощь? Какова
моя забота о подчинённых, оплате их труда и их достоинства?
Порядочен ли я? Доброжелателен? Забочусь ли я о безопасности и
гигиене труда на моём рабочем месте, предприятии? Как я использую
своё рабочее время? Как я организую свой труд? Как раздаю поручения?
Каких людей я рекомендовал на рабочее место? Каким людям я доверил
ответственные посты? Позаботился ли я о том, чтобы они получили
соответствующую квалификацию? Забочусь ли я о том, чтобы работа,
премии и награды распределялись справедливо? Бережно ли я отношусь к
предметам, отданным мне для сохранения или в пользование? Как я
отношусь к общественному труду? Стараюсь ли смотреть на общественные
дела глазами христианина? Борюсь ли я в общественной жизни за
свободу вероисповедания, справедливость и общественный прогресс?
Знаю ли я учение Церкви по этому вопросу и стараюсь ли познать его?

Заключительные вопросы

Исправил ли я своё поведение со времени
последней исповеди? Какой грех я совершаю чаще всего? Почему?

Третий пример испытания совести

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим
и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф 22, 37).

— Считать Бога и религию не имеющими значения в
нашей жизни.

— Творить собственный образ Бога, не считаясь с
учением Христа и Церкви.

— Не заботиться об оправдании, углублении и
очищении веры в Бога, слушая катехезы, участвуя в занятиях, читая
книги.

— Не видеть в Боге Высшего Существа, Сущего,
достойного почитания независимо от того, «помогает» ли Он нам или мы
им «оставлены».

— Не видеть в Боге любящего Отца, достойного
высочайшей любви, выражающейся в уповании, подчинении и готовности к
самопожертвованию.

— Не считаться с Богом в точке зрения,
решениях, оценках и выборе путей действия.

— Игнорировать планы и знамения Божии в нашей
жизни.

— Строить свою жизнь без Бога, даже вопреки
Богу, после чего во время неудач высказывать претензии Господу Богу,
вопрошая: «за что же Бог меня так наказал?!»

— Не молиться, ежедневно и систематически,
мыслью, волей, сердцем, а лишь безумно повторяя молитвенное правило,
в спешке и без внимания.

— Сводить молитву к реестру просьб, забывая о
молитве благодарения, прославления, бескорыстной любви.

— Не находить времени на молитву.

— Не считать воскресенье «Днём Господним», а
святую Мессу — наиболее святым временем недели.

— Пропускать воскресную святую Мессу без
серьёзных на то причин.

— Называть себя христианином, но не считаться с
Христом в своих мыслях, оценках, решениях, планах и поступках.

— Отрекаться от веры в Бога и Христа словом и
делом.

— Произносить имя Божие без должного уважения,
напрасно.

— Никогда не читать Евангелие.

— Не стремиться развивать духовную жизнь и не
стремиться к более полной любви к Богу, довольствоваться
посредственностью и рутиной.

«Вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, как самого себя» (Мф 22, 39).

Любить — значит видеть ценность человека как
творения Бога; уважать его личность и имя, заботиться о его благе,
чувствовать ответственность за его судьбу, стремиться предупредить
его потребности. Не исполняющий эти обязанности грешит против любви:

— Быть равнодушным к нуждам и страданиям других
людей.

— Носить в сердце гнев и ненависть, не бороться
с ними.

— Оскорблять и унижать людей: словами, жестами,
действиями (избиение).

— Проклинать — употреблять вульгарные слова,
эпитеты, материться.

— Порочить других людей: оговаривать,
сплетничать, клеветать, осуждать.

— Издеваться физически, психически и морально.

— Сеять интриги, беспокойство, панику,
недоверие и конфликты — создавать противоборствующие группы.

— Жить в несогласии (не разговаривать,
бойкотировать), не пытаться примириться.

— Перекладывать тяжесть нежеланной и тяжёлой
работы на других.

— Сухо и холодно относиться к обращающимся к
вам людям.

— В ведении дел руководствоваться принципом:
«нравится — не нравится», «он мне пригодится — он мне не нужен»,
проявлять нетерпеливость.

— Живить в себе злобу и жажду мести.

— Не выполнять обязанности и обещания.

— «Добивать» своих противников.

— Осуждать и порицать людей, руководствуясь
односторонними сведениями.

— Не давать осуждаемому возможности защитить
себя.

— Не стараться принести людям облегчение,
радость, мир и любовь.

— Не бороться с величайшими врагами любви —
эгоизмом и гордыней.

— Обременять людей своими пустыми разговорами и
проблемами, не уметь и не желать слушать других.

Особый род любви — любовь между мужчиной и
женщиной (между наречёнными, супругами).

— Утверждать, что «любви всё позволено».

— Принимать как должное «пробные» сексуальные
отношения до брака.

— Быть чересчур самоуверенным, не избегать
соблазнов, утверждая, что «это мне не повредит».

— Проводить вдвоём дни отдыха, отпуск,
устраивая встречи с распитием алкогольных напитков, в
обстоятельствах, способствующих пробуждению чувственности и похоти.

— При возникновении эротической любви не
интересоваться семейным положением другой стороны.

— Не стараться вознести чувственную любовь на
высший уровень: духовной, сверхприродной любви.

— Ставить другой стороне требования,
противоречащие законам христианской этики, то есть — благу другого
человека.

— Порицать и осмеивать девственность и
целомудрие.

— Шантажировать другую сторону уходом, разрывом
отношений, если та откажется «доказать» свою любовь.

— Отождествлять похоть чувств с любовью.

— Очернять и оговаривать тех, кого любил
прежде.

— Бросать другого человека после нескольких лет
убеждения в серьёзности своих намерений, без моральной, а порой и
материальной компенсации.

— Не принимать на себя ответственность за
человека, которому ты открыл свою любовь.

— Настаивать на убийстве нерождённого ребёнка,
использовать средства контрацепции.

— Приговорить нерождённого ребёнка к смерти и
исполнить приговор.

— Не стремиться познавать психологию и основы
супружеской жизни.

— Во время супружеского акта не считаться с
психологическим и физическим состоянием другой стороны, не
признавать метод естественного регулирования зачатий.

— Ограничивать количество детей, исходя из
эгоизма, малодушия и стремления к комфортной жизни для себя.

— В том, что касается супружеской общины,
употреблять слово «я» вместо «мы» (например: «мой ребенок»…).

— Искать в браке лишь чувственных удовольствий.

— Завязывать контакты и отношения вне брака.

— Не желать прощать и не примиряться после
греха вероломства.

— Запугивать другую сторону разводом и
действительно к нему стремиться.

Обязанность родителей — заботиться о воспитании
детей и материально обеспечивать семью. Не исполняющий эти
обязанности грешит против любви:

— Не заботиться о религиозно-нравственном
воспитании детей; не подавать им хороший пример.

— Жертвовать семьёй ради других занятий; не
находить время для жены (мужа) и детей.

— Быть слишком строгим в требованиях и
наказаниях, или же чересчур слабым, потакая плохому поведению детей.

— Не уважать личность другого человека, даже
если это ещё ребенок либо немощный пожилой человек.

— Не стараться понять ситуацию другого члена
семьи.

— Быть «резким» по отношению к родителям —
отказывать им в уважении и привязанности, не вникать в их положение
и переживания.

— Захватывать значительную часть семейного
бюджета, тратя его по собственному усмотрению (на одежду, сигареты,
алкоголь и так далее).

— Предавать гласности пороки членов семьи.

Каждый человек имеет право на жизнь и
собственность. Нарушающий это право грешит против любви:

— Становиться прямой или косвенной причиной
смерти родившегося или неродившегося человека.

— Советом, внушением или действием (например,
поддерживая финансами) соучаствовать в прерывании беременности.

— Одобрять убийство войны.

— Без особой надобности подвергать риску жизнь
другого человека или его здоровье (подвергать опасности заражения,
отравления: в больницах, столовых).

— Не проявлять заботу о нормальных условиях
жизни — о гигиене дома.

— Превышать скорость за рулём без настоятельной
необходимости.

— Присваивать себе личную или общественную
собственность.

— Присваивать себе чужой труд (например,
научный) и чужие заслуги.

— Быть непорядочным.

— Работать непорядочно и недобросовестно —
оставлять работу незаконченной, сделанной плохо.

— Не соблюдать сроки выполнения работы.

— Быть алчным — принимать взятки, использовать
своё положение или обстоятельства для выуживания денег.

— Настаивать на завышении цен при продаже,
аренде, требовать завышенное вознаграждение за оказание
профессиональных услуг (медицинских, адвокатских…).

— Задерживать или занижать причитающуюся
рабочим заработную плату.

— «Делать» деньги, не работая.

— Брать сверхурочные, не занимаясь делом в
положенное рабочее время.

— Задерживать надолго одолженные книги,
предметы, вещи, деньги, забывая их вернуть.

Каждый человек имеет право на правду и свободу.
Нарушающий его отягчает свою совесть:

— Лгать, обманывать, тенденциозно
информировать.

— Искажать научные данные, замалчивать важные
факты, обобщать.

— Молчать по причине страха или
приспособленчества, когда необходимо засвидетельствовать об истине и
справедливости.

— Подходить к людям с подхалимством и лестью.

— Заставлять с помощью угроз, дискриминации к
принятию точки зрения и совершению поступков, противоречащих совести
ближнего.

— Неуважительно относиться к религиозным
убеждениям других людей.

— Создавать противоборствующие клики, невзирая
на справедливость, любовь и компетентность.

Любовь — это умение видеть ценность другого
человека, уважение к его достоинству, забота о его истинном благе, о
спасении; этом смысле мы обязаны любить и себя самих. Не поступающий
так грешит против любви:

— Не иметь образца своей личности.

— Не принимать в расчёт вечную жизнь и
ответственность за жизнь земную.

— Соглашаться на «застой» в развитии своего ума
и нравственности.

— Оправдывать свои грехи «жизненной
необходимостью» («иначе я просто не мог поступить», «у меня не было
выхода»).

— Не использовать свои таланты и возможности.

— Не соотносить свои таланты с Богом.

— Не стараться познать направление развития и
мысль своей эпохи.

— Плохо распоряжаться своим временем: тратить
время на пустые разговоры, забавы, косметику и удовольствия ценой
обязанностей.

— Стремиться к комфорту ценой попрания
нравственных и культурных ценностей.

— Предаваться «обустройству», «делать деньги».

— Переоценивать свои способности, ценность,
заслуги и авторитет.

— Стремиться отстранить других людей в процессе
«зарабатывания» денег.

— Превозносить себя над другими, подчёркивать
превосходство своего ума, власти или достатка — не помнить о том,
что за всё это мы должны быть благодарны Богу и людям.

— Подавлять других людей своей образованностью,
высоким служебным и материальным положением.

— Выражать презрительное отношение к другим
людям действиями или словами (например: «дурак», «кретин»…)

— Отстраняться от «низших», «неумных».

— При встречах, на выступлениях, в письмах
подчеркивать своё «я», свои познания, связи, красоту, приукрашивать
успехи; пренебрегать тем, что говорят другие.

— Быть «непогрешимым» — всегда оставлять за
собой последнее слово.

— Болезненно воспринимать правду о себе.

— Чересчур легко обижаться.

— Вычурно одеваться, чрезмерно использовать
косметику ради привлечения к себе внимания.

— Пренебрегать естественной или предписанной
врачом заботой о своём здоровье.

— Пренебрегать сном, отдыхом и питанием.

— Упиваться алкогольными напитками, употреблять
наркотики, курить.

— Провоцировать себя на чувственное возбуждение
посредством контактов, фильмов, книг, порнографических журналов и т.
д.

— Проводить время в пьяных гулянках,
растрачивать своё здоровье неумеренными алкогольными «возлияниями».

— Злоупотреблять напитками и пищей.

— Вредить своему здоровью неумеренными
занятиями спортом, диетами и «игроманией».

— Чрезмерно заботиться о своём здоровье
(чрезмерный сон, пища, удобства).

— Не властвовать над своей печалью, радостью,
разговорчивостью, навязывать своё настроение другим.

— Злоупотреблять временем, добротой и терпением
других людей.

— Углубляться в депрессию после потерь и
разочарований.

— Обобщать человеческое зло и пороки — впадать
в пессимизм («нет нормальных людей», «все люди — эгоисты и
карьеристы»).

— Не иметь иерархии ценностей, не принимать во
внимание нравственных побудок при принятии решений.

— Не обращать внимания на пунктуальность и
опоздания при выполнении работы.

— Толерантно относиться к беспорядку в своём
доме, шкафу, на столе.

— Бессмысленно и плохо распоряжаться деньгами.

— Не уметь находить время на молитву, уединение
и сосредоточение.

I

Господи, мы согрешили, но Ты не помяни греха и
исцели нас благодатью Своей. Дай нам, грешным, обрести Твоё прощение
и примирение с общиной Церкви. Соделай, дабы мы в искреннем покаянии
обновили завет с Тобою и исправили наши вины пред Твоей благостью и
премудростью. Очисти нас и обнови, дабы мы могли лучше
свидетельствовать о Тебе; помилуй тех, кого мы ввели в соблазн.

Господи, мы согрешили, но мы веруем в Твоё
милосердие и уповаем на него; обрати нас, да свернём с ложных путей.
Прими наше раскаяние, ибо уповающий на Тебя не постыдится. Мы
согрешили, не исполняя заповеди Твои, и отступили от Тебя. Возврати
нам радость, о Господи, оправдай нас и даруй нам мир. Аминь.

II

О Господь Иисус, смертью Своей Ты примирил нас
с Отцом и принёс нам избавление. Ты стал Жертвой искупления за грехи
мои и всего мира. Внемли мне и помилуй меня.

Ты пришёл в мир спасать грешников. Ты уничижил
Себя ради нас, дабы мы были богаты Твоей бедностью. Ты призываешь к
Себе всех труждающихся и обременённых, дабы их успокоить и
поддержать. Ты имеешь власть отпустить грехи. Внемли мне и помилуй
меня.

Ты воскрес и восседаешь одесную Отца,
ходатайствуя за нас. Всем послушным Тебе Ты даруешь спасение. Ты
будешь судить живых и мёртвых — помилуй меня.

Ты — наш единственный путь к Отцу, Ты — наша
премудрость в Боге, справедливость и спасение. Ты пришёл в мир, дабы
мы имели жизнь

Иду на исповедь в храм (Пример исповеди) Великий пост Православие

<p>«Как через грех мы попадаем в рабство диаволу, так через покаяние избавляемся от этого рабства». Братья и сёстры, умеем ли мы правильно исповедоваться?
http://ikoni.cerkov.ru/protoierej-val…
Иду на исповедь — подготовка к покаянию, помощь перед исповедью.1…

<p>«Как через грех мы попадаем в рабство диаволу, так через покаяние избавляемся от этого рабства». Братья и сёстры, умеем ли мы правильно исповедоваться?
http://ikoni.cerkov.ru/protoierej-val…
Иду на исповедь — подготовка к покаянию, помощь перед исповедью.1)Чтобы получать сообщения о каждом новом видео на канале, нужно нажать на значок колокольчика рядом с кнопкой
«Подписка оформлена».
Радио Град Петров
https://www.youtube.com/channel/UC6P1…
Благотворительный фонд «ПРЕДАНИЕ.РУ» (http://predanie.ru/)>

2)Нажимая на «Мне нравится» и «Рассказать друзьям» — вы очень помогаете распространению Слова Божьего! Спаси Господи! #Православие. hre­f=»/re­su­lts?sea­rch_que­ry=%23%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%­D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9″ da­ta-u­rl=»/re­su­lts?sea­rch_que­ry=%23%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%­D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9″ data-sessionlink=»itct=CDIQ6TgYACITCKjNvK_U1dkCFVW2GAodOh8Hdyj4HQ»>#Православный канал

3)Теперь мы и в Твиттере;https://twitter.com/lyhhram Присоединяйтесь!
4)На нашем сайте «Иконы Богородицы» можно подать записки для поминовения в храме(только для крещёных) http://ikoni.cerkov.ru/zapiski-v-xram…>
Православие наша вера.
Отче Наш — наша главная молитва, Библия — наша главная книга. Евангелие — наша благая весть о спасении.
Символ веры — это молитвословие, в котором содержатся все основные положения и догматы Православной Церкви. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются…Во что христиане верят относительно Святой Троицы?
Говоря самыми простыми словами, христиане верят, что есть только один Бог, и этот Бог существует в трех Личностях (Лицах). Эти три Личности – Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух.</p>

Как выглядит современная исповедь (реальные примеры)

Откровенный разговор с посторонним, пусть и родным или знакомым, может стать инструментом манипуляций. Так зачем подвергать себе такому риску, если можно исповедаться и рассказать о своих проблемах на анонимном сайте.

Что такое откровенный разговор

Это разговор начистоту с самыми интимными подробностями. Многие ли способны на такое? Рассказывать чужому человеку о своих близких и родных, чтобы быть осмеянным, а часто и не понятым.

Лучший советчик – это мама. Но не всегда хочется тревожить ее своими проблемами. Поэтому отличным выходом стало общение с виртуальными собеседниками – читателями сайта «Исповеди.com». Их комментарии помогут лучше понять ситуацию и принять правильное решение.

Судите сами, можно ли посвящать знакомых и подруг в такие подробности своей жизни, как у авторов этих исповедей:

  1. Мать ненавидит свою новорожденную дочь: https://ispovedi.com/ispoved-2012/ya-nenavizhu-svoyu-doch/
  2. Взрослый сын не общается с матерью: https://ispovedi.com/ispoved-2014/moj-vzroslyj-syn-ne-xochet-so-mnoj-obshhatsya/
  3. Женщина изменила мужу и очень в этом раскаивается: https://ispovedi.com/ispoved-2013/kak-ya-neudachno-izmenila-muzhu/

Никому не хочется, чтобы об этом эпизоде и поступке знали все. Как смотреть в глаза подруге или родителям, после рассказа об измене мужу? Где гарантия, что она тут же не передаст дальше или того хуже, самому мужу. Так подруга подсознательно захочет показать, что жена его плохая, а вот она наоборот, порядочная. Это обычная женская зависть и эгоизм.

А вот если описать все произошедшее максимально правдиво и отправить на сайт ispovedi.com, то можно не бояться разоблачения. Мало того, что здесь строго соблюдается анонимность, так еще и стопроцентная гарантия того, что никогда не произойдет встреча в реальной жизни с теми, кто читал исповедь.

Если конечно, не дать ссылку на эту историю подругам. Хотя можно поделиться ссылкой на сам портал, пусть и у других будет возможность высказаться, облегчить душу и получить полезные советы. Узнать публикацию знакомым очень сложно. Ведь похожих жизненных ситуаций с изменами, ссорами с родственниками за наследство, непонимание с детьми и родителями или проблемами на работе очень много.

Помогают ли исповеди восстановить психическое здоровье

У каждого свой вариант развития событий. В этом и полезность анонимной исповеди. Здесь «выслушает» не одна подруга, а большое количество людей. Все они с самым разным жизненным опытом и видением жизненных ценностей. Комментарии самые разные, но из такого их числа можно выбрать полезное для себя в данной ситуации.

Современные гаджеты дают прекрасную возможность для анонимной исповеди. Так что не стоит игнорировать ее. Чем больше советов, тем лучше. Прошла пора доверительных бесед на лавочке у подъезда.

Дневник вседневной исповеди / Монастырский вестник


 Под покровом Оптиной пустыни


Таинство покаяния называют вторым Крещением: если Крещение избавляет нас от власти первородного греха, то покаяние омывает от скверны наших собственных грехов, совершенных уже после Крещения. Как писал св. Исаак Сирин, «кто исповедует грехи свои и оставит их позади себя, тот сподобится милости от Бога».


Согласно заповедям святых Отцов преподобные оптинские старцы учили своих духовных чад внимательно относиться не только к своим поступкам, но и к каждому своему помыслу, чтобы, уврачевав греховный недуг в самом его зарождении, не допустить укоренение греховных навыков и привычек. По слову святителя Василия Великого, инок «должен ни одного душевного своего движения не оставлять в скрытности, ни одного слова не пропускать без испытания, но тайны сердечные обнажать пред теми из братий, кому поручено прилагать милосердное и сострадательное попечение о немощных» [1].


Примером такого внимательного духовного водительства может служить переписка прп. Илариона (Пономарева) с монахиней Леонидой (Фризель), впоследствии игуменией Спасо-Влахернского монастыря.


В конце 1868 года м. Лидия (Фризель) из Спасо-Влахернского монастыря письменно обратилась к отцу Илариону с просьбой относиться к нему за духовными советами. На что старец смиренно ответствовал: «Прошение Ваше обращаться ко мне в случае нужды за советами, аще и недостоин есмь, но по вере Вашей не отвергаю. Силен Господь и мне дать слово сказать к душевному Вашему спасению» [2].


В начале 1869 г. Лидия приняла монашеский постриг с именем Леонида, в 1871 году была назначена на должность казначеи. По благословению старца Илариона монахиня Леонида стала вести дневники вседневной исповеди, которые затем посылала своему духовному наставнику, ибо, как отмечал прп. Иларион, обращаясь к своей ученице: «Душа твоя, пишешь, горит желанием освободиться от страстей» [3]. Пока мать Леонида еще не приобрела опытность в ведении духовного дневника, старец писал ей о том, что следует записывать, за какими помыслами следить: «Дневник также продолжай писать, как пишешь, пока без сокращений, а со временем, когда поопытнее будешь, можно, если пожелаешь, покороче писать; в дневнике подчеркивай те места, которые более тебе нужны, чтобы они и мне лучше были видны» [4].


Старец учил, какие надо исповедовать помыслы: «только те, которые борют душу, а о прочих много беспокоиться не надо; а то чрез это они будут более стужать» [5]. Ответы старца были очень подробные, он отвечал на вопросы, отмечая даты, когда они были написаны. С небольшими сокращениями сделаем выписку только из одного письма прп. старца:


«При чтении твоего дневника я сделал на него следующие замечания:


16 марта. Ты пишешь, что боишься того, что по новому послушанию твоему тебе иногда приходится входить в сношения с мужеским полом, хотя от того пока и не чувствуешь вреда. – Надо бояться и остерегаться.


17 марта. Ты пишешь, что дорогой вместо правила ты всегда прочитываешь 300 раз «Богородице Дево, радуйся». – Скажи мне, где ты взяла обыкновение читать эту молитву, как ты ее читаешь, кто так учит и какой святой так делал? Не нужно самочиния, а нужно действовать так, как действовали св. Отцы и как предписывает наша мать Св. Церковь. Такое действование будет законное. Мы же везде видим, что св. Отцы упражнялись в молитве Иисусовой.


20 марта. Ты пишешь, что во время заутрени бороли тебя тщеславные помыслы, говорившие тебе, что казначейство твое принесло счастие монастырю, что с тех пор, как ты казначей, и Владыка стал милостив к м. игумении, и окончилось дело о разрешении строить в Москве часовню <…> Что ты стыдишься этих помыслов. – И надо стыдиться.


Ты спрашиваешь: если спросят твое мнение о чьем-нибудь характере, то как тебе отвечать – правду ли или придумать еще какой ответ? Ежели правду, то не будет ли это осуждением? – Должно стараться о всех людях иметь хорошее мнение. Один Бог сердцеведец, мы же о людях безошибочно судить не можем.


21 марта. Ты пишешь, что, не будучи от сильного расслабления в состоянии стоять в церкви, ты становишься на колена. – Не следует самочинничать. В церкви должно или стоять, или уже сесть. Глядя на тебя, и другие будут становиться на колена в такое время, когда это не положено Уставом.


Пишешь, что иногда чтение и пение приводят душу в умиление и едва можешь удержать слезы, иногда же душа бывает как камень и ничто ее не трогает. – Не верь много этим слезам и этому умилению.


22 марта. Рассуждаешь о том, что не хотела бы быть в Москве, а хотела бы хотя бы послушницей в своем монастыре умереть, о чем просишь Царицу Небесную, свой же монастырь решилась бы, впрочем, оставить для того, чтобы быть поближе ко мне. – Желая жить или умереть там-то, а не там-то, ты составляешь свою волю, желаешь исполнять свои желания, чего мы делать не должны. Ни о чем таком не моли Господа, а молись, да будет над тобою Его святая воля.


24 марта. Ты не погрешила, объяснив духовнику про девочку Настю, ей же, самой девочке, сказав, что духовнику про нее ничего не говорила. Исполнив под Благовещение 500-тицу с земными поклонами, ты спрашиваешь, должно ли под такой великий Праздник класть земные поклоны. – Когда бывает бдение, то земные поклоны оставляются.


27 марта. Пишешь, что прежде употребляла пищу в Великую пятницу и, несмотря на то, изнемогала от поста, теперь же, благословившись от меня в Великую Пятницу совсем ничего не вкушать, ты не чувствовала ни слабости, ни головной боли и приписываешь это мне. – Не от меня это, а по твоей вере. Господь тебе помог и укрепил тебя, как говорит св. Марк Подвижник: кто понуждает себя, тому помогает Господь. Вот это ты теперь на деле испытала.


28 марта. Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь, которые ты ощущала в первый день Пасхи, внушено тебе было от врага. В этот день одни только противники плачут, верные же все радуются.


31 марта. Ты верно понимаешь, что хотя мы и должны друг за друга молиться, но не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу, думая, что просимое нами будет Господом непременно исполнено. Такое мнение исходит от гордости и ведет к прелести.


6 апреля. Одной девушке, которой родители препятствуют поступить в монастырь, ты для ее подкрепления привела в пример случившееся с тобою, что и тебе в этом были препятствия, но это потом Господь возвестил родителям твоим не удерживать тебя, и думаешь, не грех ли тебе было ей говорить о себе. – Ничего, что привела себя для примера, не должно только этим гордиться и давать пищу тщеславию.


7 апреля. Ты с сопутствовавшей тебе монахиней скорбела на м. игумению за то, что она без внимания оставляет таких людей, которые прежде благодетельствовали монастырю и с которыми она в течение многих лет имела общение, но от которых не ожидает более для обители пользы, которые, однако, могут влиять на других словом. – Не твое дело судить действия игумении. Она над тобою приняла суд, а не ты над нею.


13 апреля. Пишешь, что тебя тяготила тоска и предчувствие какого-то неожиданного сильного прискорбия. – Ничего не должно предугадывать вперед, а должно все, что Господу угодно будет послать, принимать и считать за великую милость Божию.


15 апреля. Говоришь, что молила Царицу Небесную, что ежели бы Ей угодно было поставить тебя на этот страшный путь игуменства, то чтобы перемена эта совершилась во время моей жизни, чтобы ты могла руководствоваться моими наставлениями. – Ни о чем таком не следует молиться. Молись только об оставлении грехов твоих и думай лишь о том, как бы только спасти свою душу.



Остается дневник твой, начинающийся с 16-го апреля»[6].


Часто и мать Леонида отмечала, что, записав свои помыслы в дневник, она получала облегчение от них: «…большую чувствуешь пользу, пиша о себе каждый день, и на сердце у тебя легко и хорошо, просишь объяснить твое недоумение, отчего с тобой так. – В этом действует Таинство откровения, или исповеди, которую ты пишешь, объясняя о себе как на духу. И сама на опыте ты видишь: томившая тебя страшная тоска по написании оставляет. И это всегда бывает – от откровения» [7].


Однако через какое-то время ей пришли помыслы о том, что не надо вести духовный дневник: «Помыслы, что и тебе не надо писать откровение и что ты стала хуже будто бы вследствие откровения, – от врага, это его внушение. А что ты стала теперь лучше видеть себя и свои недостатки – это так и должно быть: чем более очищать станешь свое сердце, тем лучше будешь видеть свою нечистоту» [8].


Старец Иларион благословил мать Леониду давать духовные советы другим сестрам, которые желали относиться к ней, считая это «духовной милостыней»: «Вопрошала: как поступать тебе, когда сестры нуждающиеся относятся к тебе за советами, и думаешь, не грех ли давать советы другим, когда сама погружена во грехах и боишься тщеславия? Если кто спрашивает, почему же не сказывать, – это духовная милостыня, говорить надо от учения св. Отец, со смирением считая себя в сем деле только орудием» [9].


Однако принимать сестер на откровение следует только по благословению матушки игумении и то только тех, кто искренно ищет спасения: «Если мать игумения благословит кого принимать тебе, и тогда надо рассматривать, и принимать тех, кои искренно ищут спасения и не имеют никаких других видов» [10]. Старец так пояснял свой совет: «Сомнение, которое помыслом у тебя было: почему я запрещаю без матушкиного благословения принимать сестер на откровение и какие могут быть от этого скорби? – Матушка может заподозрить тебя в том, что ты подбираешь себе сестер для того, что имеешь желание быть начальницей, да и, кроме того, может быть много козней бесовских; а когда с ее позволения, то этого быть не может» [11]. Главное – принимать «со смирением, не с учительской властию» [12]. Сестер, которые были переданы от пострига другим монахиням, принимать не следует: «Монахинь на откровение от других не принимай, а отсылай их к той, которая принимала кого от мантии. Пускай те им объясняют. Ты хорошо сделала, что отказала Ф. в просьбе ее ходить к тебе на откровение. Делай так, как ей сказала, что будешь ей говорить, о чем она тебя спросит, а принимать на откровение ее – погоди. Кажется, ты с ней не сладишь» [13].


Принимая откровения помыслов, м. Леонида чувствовала тяжесть и тоску и спрашивала совета, как ей быть: «Отчего, когда сестры открываются, делается тебе ужасно тяжело и грустно? – Оттого, что с тобою, как с купелью, бывает, которая, очищая грехи, и сама сквернится; надо просить Бога, чтобы Он тебе помог» [14].


Также были неприятности от некоторых сестер, которым не нравилось, что сестры ходят для откровения помыслов к м. Леониде: «Писала ты, что м. Феоф. неприятно, что ты принимаешь сестер и занимаешься с ними, недоумеваешь, что тебе делать? – Терпеть надо от нее все и благодарить Бога, что Он очищает тебя от грехов, а сестер не оставляй принимать» [15]. Та же м. Ф. думала, что сестры относятся к м. Леониде с пристрастной любовью, что, по словам старца, «она это понимает так сообразно с собственным своим устроением» [16].


Монахиня Леонида советовалась, как быть с теми сестрами, которые скрывают от нее на откровении свои недобрые поступки: «Вопрошала еще: если узнаешь стороной что-нибудь дурное про свою духовную дочь, можно ли ее спросить, не делала ли она этого? Поосторожнее можно спросить, но нужно также знать, может ли она это понести. А то выйдет, это уже обличение, а его очень трудно переносить… Пользы больше бывает тогда, когда они сами говорят, а не по принуждению» [17]. «Вопрошала, не согрешаешь ли в тех случаях, когда сестры говорят тебе, что кто-нибудь ведет себя нехорошо, а ты соглашаешься. Не осуждать нужно и в таких случаях, но сожалеть, как говорил Ефрем Сирин: “Она согрешила – покается, а я согрешу – не сумею покаяться”» [18].


Для укрепления монахини Леониды в духовной жизни старец благословляет ей иметь переписку с некоторыми сестрами Крестовоздвиженского Белевского монастыря, которые также относились к нему за советами [19]. Это достаточно редкое свидетельство о взаимоотношениях насельниц нескольких монастырей, окормлявшихся у одного старца.


После кончины прп. Илариона мать Леонида долгие годы окормлялась у прпп. Амвросия и Иосифа, навсегда сохранив то внимание к своему внутреннему миру, которое воспитал в ней первый ее духовный наставник, научая вести подробные дневники вседневной исповеди. Она окончила свой земной путь 6 апреля 1904 году в возрасте 67 лет. Земная странница, с семнадцати лет уневестившаяся Небесному Жениху, посвятившая свою жизнь Единому Богу, игумения Леонида всю свою монашескую жизнь была под водительством богомудрых Оптинских старцев.


В.В. Каширина


[1] Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 26.


[2] НИОР РГБ. Ф.213. К 63. Ед. хр.29. Л. 1 об.–2 (Письмо от 22 декабря 1868 г.).


[3] Там же. Л. 21 об. (Письмо от 13 декабря 1870 г.).


[4] Там же. Л. 19. (Письмо от 13 декабря 1870 г.).


[5] Там же. Л. 26 об. (Письмо от 17 января 1871 г.).


[6] Там же. Л. 45 об. – 50 об.


[7] Там же. Л. 20 об. (Письмо 13 декабря 1870 г.).


[8] Там же. Л. 28 об. (Письмо 7 февраля 1871 г.).


[9] Там же. Л. 5 об.–6. (Письмо от 14 мая 1869 г.).


[10] Там же. Л. 25. (Письмо от 23 декабря 1870 г.).


[11] Там же. Л. 26. (Письмо от 17 января 1871 г.).


[12] Там же. Л. 37 об. (Письмо от 21 апреля 1871 г.).


[13] Там же. Л. 34–34 об. (Письмо от 21 марта 1871 г.)


[14] Там же. Л. 25. (Письмо 23 декабря 1870 г.).


[15] Там же. Л. 29 об. (Письмо 7 февраля 1871 г.).


[16] Там же. Л. 35 (Письмо 21 марта 1871 г.).


[17] Там же. Л. 39 (Письмо от 21 апреля 1871 г.).


[18] Там же. Л. 61. (Письмо от 3 октября 1871 г.).


[19] Там же. Л. 16. (Письмо от 1 ноября1870 г.).

Таинство Исповеди (Покаяния)

Таинство покаяния  – такое благодатное священнодействие, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог. Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы. Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: «Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23). Видимая сторона Таинства Покаяния заключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя. Это происходит следующим образом.

  1. Священник читает предварительные молитвы из чинопоследования Таинства Покаяния, побуждая исповедников к чистосердечному раскаянию.
  2. Кающийся, стоя перед крестом и Евангелием, лежащими на аналое, как перед Самим Господом, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая и не оправдываясь.
  3. Священник, приняв эту исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, через которую именем Иисуса Христа разрешает кающегося от всех тех грехов, в которых он исповедался.

Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что кающийся невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Так врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным. Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю, — уничтожаются, и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Св. Феофан Затворник пишет о действии благодати в таинстве покаяния:

«Благодать двояко действует: совне, когда призывает, — и это всеобщая благодать, никто не исключен: ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины приити; когда кто, вняв призванию, обращается, тогда благодать чрез таинство крещения или покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его».

Чтобы исповедующийся получил прощение (разрешение) грехов, он должен примириться со всеми ближними, искренне сокрушаться о грехах и устно исповедать их, а также иметь твердое намерение исправить свою жизнь, решимость бороться с дурными склонностями, веру в Господа Иисуса Христа и надежду на Его милосердие.

Нет греха, который бы не мог быть прощен людям Богом, если только они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса и надеждой на Его милость.

Само называние вслух своих духовных болезней и падений перед духовником — исповедание грехов — имеет то значение, что в нем преодолеваются

  • гордыня, этот главный источник грехов, и
  • уныние безнадежности своего исправления и спасения. Выявление греха приближает уже к извержению его из себя.

Прот. Михаил Помазанский пишет о значении исповедания грехов:

«Исповедание — т.е. произнесение вслух — есть выражение внутреннего покаяния, его результат, его показатель. Что же такое покаяние? Покаяние есть не только сознаниесвоей греховности или простое признание себя недостойным; даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, и не только раскаяние (хотя все эти моменты должны входить в покаяние), — но оно есть еще и акт воли к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с дурными склонностями. Это состояние души соединяется с прошением помощи Божией для борьбы со своими дурными наклонностями. Такое сердечное и искреннее покаяние нужно для того, чтобы действенность этого таинства простиралась не только на снятие грехов, но чтобы в раскрытую душу входило благодатное врачевство, не допускающее, чтобы душа снова погрузилась в грязь греха».

Исповедь как главнейшая часть таинства покаяния, совершалась со времен апостолов: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19, 18).

Если исповеданные кающимся грехи были тяжкими, то могли назначаться серьезные церковные наказания, например, временное лишение права участвовать в Таинстве Евхаристии. За смертные грехи — убийство либо прелюбодеяние — не раскаявшихся в них публично извергали из общины. Грешники, подвергнутые такому суровому наказанию, могли изменить свое положение только при условии искреннего покаяния.

В древней Церкви существовало четыре разряда кающихся, отличающихся степенью строгости наложенных на них епитимий.

  1. Плачущие. Они не имели права входить в храм и должны были, оставаясь в любую погоду у паперти, со слезами просить молитв у идущих на богослужение.
  2. Слушающие. Они имели право стоять в притворе и благословлялись у епископа вместе с готовящимися ко Крещению. С ними же слушающие при словах «Оглашеннии, изыдите!» удалялись из храма.
  3. Припáдающие. Они имели право стоять в задней части храма.
  4. Купностоящие. Они имели право стоять вместе с верными до конца Литургии, но не могли причащаться Святых Тайн.

Покаяние в первохристианской Церкви могло совершаться как публично, так и тайно.Публичная исповедь была неким исключением из правил, поскольку назначалась лишь в тех случаях, когда член христианской общины совершал тяжкие грехи. Происходило это лишь тогда, когда тайная исповедь и назначенная епитимья не приводили к исправлению кающегося. Публичное покаяние практиковалось в Церкви до конца IV века.

Его постепенное исчезновение произошло по причине оскудения благочестия. Такое сильнейшее средство, как публичное покаяние, было уместно, когда строгость нравов и ревность по Боге были всеобщими. Но позже многие грешники стали избегать публичного покаяния из-за связанного с ним стыда. Другой причиной исчезновения этой формы таинства явилось то, что грехи, открываемые всенародно, могли послужить соблазном для недостаточно утвержденных в вере христиан. Таким образом, тайная исповедь, также известная с первых веков христианства, стала единственной формой покаяния.

В особых случаях на кающегося налагается епитимия, состоящая из благочестивых дел и некоторых лишений, направленных к преодолению греховных привычек.

Преп. Исаак Сирин пишет о сути покаяния:

«Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем.
Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его. Этой дверью входим в Божию милость; кроме этого входа не обретем милости».

Св. Василий Великий:

«Самый верный знак, по которому всякий кающийся грешник может узнавать, действительно ли грехи его прощены от Бога, есть тот, когда мы чувствуем такую ненависть и отвращение от всех грехов, что лучше согласимся умереть, нежели произвольно согрешить перед Господом».

Св. праведный Иоанн Кронштадтский:

«Каяться – значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих, – значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом, – значит всею душою желать исправления и заглаждения их».

С.И. Фудель замечает о значении таинства покаяния:

«Чистота и святость достигаются через покаяние. Завершая таинство исповеди, священник, покрывая епитрахилью голову кающегося, произносит молитву: «Приими и соедини его (кающегося) Святой Твоей Церкви». Эту молитву воцерковления он произносит над нами всегда, даже если бы мы исповедовались ежедневно. Мы ежедневно грешим и поэтому ежедневно требуем очищения и соединения с Церковью через покаяние. Живя вне покаяния, мы живем вне Церкви».

Игумен Никон (Воробьев):

«Признаком сознания своих грехов и покаяния в них является неосуждение ближних».

Иеромонах Иов (Гумеров) пишет о покаянии:

«Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие. Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2). Точно с таким же призывом выходит на общественное служение Господь наш Иисус Христос (см.: Мф. 4, 17). Без покаяния невозможно приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Господь дал нам великий дар – исповедь, в которой мы разрешаемся от наших грехов, ибо священник наделен от Бога властью «вязать и решить» грехи человеческие».

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас, верующих, все легко: согрешил, потом покаялся – и Бог все простил». В Пафнутьевом Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея экскурсовод ставил пластинку с песней «Жило двенадцать разбойников» в исполнении Ф.И. Шаляпина. Федор Иванович своим бархатным басом выводил:

«Бросил своих он товарищей,
Бросил набеги творить,
Сам Кудеяр в монастырь пошел,
Богу и людям служить».

После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай – все равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно жить в грязи и не бояться: все равно потом все отмоется в душе. «Грязь не сало: потер – и отстало». Думаю, такая «исповедь» пользы не принесет. Человек будет подходить к таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не все так просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни. Покаяние по-гречески метаноия, что переводится как «изменение». 

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждет от нас признания их. Приведу пример. Ребенок залез в буфет и съел все конфеты. Отец прекрасно понимает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения. И, конечно, в этот момент также ждет, что сын обещает постараться больше так никогда не делать. …

Невидение своих грехов – признак духовной болезни. Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь, и все скрыто полумраком. Кажется, что все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко рассвет, в комнату проник первый лучик солнца, осветил ее половину. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает уже всю комнату, грязь и разбросанные вещи видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи.

Исповедь – это не отчет о духовной жизни (что в ней хорошо, а что плохо) или беседа со священником. Это есть обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдем от аналоя легко, как на крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые нас привели ко греху. И совершенно недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему падению – не имеет сейчас никакого значения; нам необходимо понять, в чем виноваты именно мы сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Кто привык каяться здесь и давать ответ за свою жизнь, тому легко будет давать ответ на страшном суде Божием».

Святые отцы называют исповедь вторым крещением – крещением слезами. Как и в крещении, нам дается дар – прощение грехов, и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать исповедь на потом. Исповедоваться надо чаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает, в какой день и час Бог призовет нас к Себе.

Не нужно стыдиться исповедовать грехи, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем они есть, самооправдаться. Уверяю вас, что любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника, наоборот, великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся дается не только прощение грехов, но и подается благодать и помощь Божия на борьбу с грехом. Поэтому исправление своей жизни мы начинаем с исповеди.

Исповедь должна быть частой и по возможности у одного и того же священника. Когда человек исповедуется у одного священника, он даже косвенно стремится исправиться – из чувства стыда перед духовником. Редкая исповедь (несколько раз в год) часто приводит к окаменению сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают уже содеянное. Совесть уже легко примиряется с так называемыми мелкими, бытовыми грехами… И наоборот, частая исповедь заставляет душу, совесть беспокоиться, будит ее от дремоты. С грехами нельзя мириться, уживаться.

Люди, которые исповедуются редко или формально, иногда вообще перестают видеть свои грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не грешен ничем» или «Грешен всем» (что вообще-то тоже самое). Это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу над своей душой».
Тот, кто сознательно совершает грех, откладывая исправление и покаяние, грешит против Святого Духа и может умереть без покаяния.

Священник Константин Островский пишет, что нельзя «отлагать покаяние, говорить: покаюсь еще. Вместо этого, сказать тогда же, как согрешила: Господи, помилуй мя падшую.

Это общее правило для всех христиан. Как только согрешили, должны сразу каяться. Ни в коем случае нельзя отчаиваться и нельзя легкомысленно откладывать покаяние. В Отечнике есть замечательный, хотя на первый взгляд и странный рассказ. Некий монах пошел на реку за водой и там впал в блуд. Когда возвращался назад, к нему приступили бесы, которые стали внушать ему: «Ты согрешил, ты погубил свою душу». А он им ответил: «Я не согрешил». Пришел в свою келью и предался обычному молитвенному деланию. Что тут поучительного? Человек впал в тягчайший, смертный грех, но поскольку не позволил себе отчаяться, а сразу покаялся, вернулся к прежним душеспасительным занятиям, то и был прощен.

Очень многие люди, обычно нецерковные, думают, что вот я пока поживу всласть, потешусь, а как-нибудь потом покаюсь. Это враг внушает такие мысли, не дает вспомнить о смерти, что она может прийти в любой момент, даже сейчас, когда вы читаете эти строки. А за гробом покаяние невозможно. А что дальше? Страшный суд и скорее всего, памятуя о наших нераскаянных грехах, вечная мука.…

Мысли отложить покаяние на потом вынуждают Бога наказывать человека, чтобы хоть как-то пробудить его от житейского сна, напомнить о вечности. А иногда случается самое страшное — смерть без покаяния. Так что нужно всегда каяться сразу, как только мы опомнились».

Преп. Никон Оптинский: 

«Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого.

К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Этонежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому и не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».

Протоиерей Валентин Мордасов:

«Кто грешит в надежде на покаяние, тот виновен в хуле на Духа Святого.Сознательно согрешать с безрассудной надеждой на благодать Божию и думать: «Ничего, покаюсь» — это хула на Духа Святого. Одно дело — грешить бесстрашно, сознательно и не каяться, а другое дело, когда человек не хочет грешить, плачет, кается, просит прощения, но, по немощи человеческой, согрешает. Человеку свойственно согрешать, падать, и не должно унывать и приходить в чрезмерную печаль, если придется согрешить; но бесам свойственно уводить человека от покаяния, поэтому необходимо каяться».

Преп. Иосиф Оптинский: 

«Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по старому. Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Святитель Василий Великий: 

«Приступи, грешник, проси милости у Бога, прощающего грехи. Не отлагай покаяния, ибо не знаешь, когда настигнет тебя ангел смерти и возьмет у тебя жизнь».

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«Не будем отлагать врачевания нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно, чтоб мы не оказались неспособными к вступлению в селения некончающегося покоя и праздника, чтоб не были ввергнуты, как непотребные плевелы, в пламень адский, вечно жгущий и никогда несожигающий.Врачевание застарелых недугов совершается не так скоро и не так удобно, как то представляет себе неведение. Не без причины милосердие Божие дарует нам время на покаяние; не без причины все святые умоляли Бога о даровании им времени на покаяние. Нужно время для изглаждения впечатлений греховных; нужно время, чтоб запечатлеться впечатлениями Святого Духа; нужно время для очищения себя от скверны; нужно время, чтоб облечься в ризы добродетелей, украситься боголюбезными качествами, которыми украшены все небожители».

Преп. Варсонофий Оптинский рассказывает о страшной смерти грешника, откладывавшего покаяние до смертного часа: «Вот какой был случай у вас, в Петербурге. Жил на Сергиевской улице очень богатый купец. Вся жизнь его была сплошная свадьба, и, в продолжение 17 лет, не приобщался он Св. Тайнам. Вдруг, он почувствовал приближение смерти, и испугался. Тотчас же, послал своего слугу к священнику сказать, чтобы он пришел приобщить больного. Когда батюшка пришел и позвонил, то открыл ему дверь сам хозяин. Батюшка знал о его безумной жизни, разгневался и сказал, зачем он так насмехается над Св. Дарами, и хотел уходить. Тогда купец со слезами на глазах стал умолять батюшку зайти к нему грешному и исповедать его, т. к. он чувствует приближение смерти. Батюшка, наконец, уступил его просьбе, и он с великим сокрушением в сердце, рассказал ему всю свою жизнь. Батюшка дал ему разрешение грехов и хотел его приобщить, но тут произошло нечто необычайное: вдруг рот у купца сжался, и купец не мог его открыть, как он ни силился. Тогда он схватил долото и молоток и стал выбивать себе зубы, но рот сомкнулся окончательно. Мало по малу силы его ослабели и он скончался. Так Господь дал ему возможность очиститься от грехов, может быть за молитвы матери, но не соединился с ним».

Протоиерей Евгений Попиченко: 

«Есть такое сравнение: человеческие грехи подобны песчинке в океане Божественной любви. Но по мысли многих святых, лучше грешить и каяться, чем не грешить и не каяться. Это, конечно, не значит, что есть санкция на грех: «Грешите сколько угодно, лишь бы вы потом покаялись». Многие как раз думают, что их время для покаяния пока не наступило, они еще хотят пожить, а уж потом придет время, и можно будет начать церковную жизнь. Это очень опасное заблуждение, потому что такое время не придет: если сейчас человек не реагирует на призыв Божий, то с каждым новым грехом его сердце будет становиться все мертвее и мертвее. И соответственно, он потеряет способность к сердечному сокрушению».

Иеромонах Иов (Гумеров): 

«Святые отцы называют исповедь вторым крещением – крещением слезами. Как и в крещении, нам дается дар – прощение грехов, и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать исповедь на потом. Исповедоваться надо чаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает, в какой день и час Бог призовет нас к Себе».

 По материалам с сайта: http://verapravoslavnaya.ru/?Tainstvo_pokayaniya

Молитв исповеди — Сообщество Христа, Блумингтон,

Вот древние молитвы исповеди, которые пастор Боб упомянул в недавнем послании. Он использует их в свое личное время молитвы и будет рекомендовать их также другим, заменяя я / мое на мы / наше.

Милосердный Боже, мы исповедуем, что согрешили против Тебя мыслями, словом и делом. Мы не любили вас всем сердцем, разумом и силой; мы не любили наших ближних, как самих себя.По своей милости прости то, чем мы были, помоги нам исправить то, что мы есть, и направить то, чем мы будем, чтобы мы могли радоваться твоей воле и ходить твоими путями во славу твоего святого имени. Аминь.

Вечный Бог, наш судья и искупитель, мы исповедуем, что мы пытались спрятаться от Тебя, потому что мы поступили неправильно. Мы жили для себя и отвернулись от наших соседей. Мы отказались нести чужие беды. Мы проигнорировали боль мира и прошли мимо голодных, бедных и угнетенных.О Боже, по Своей великой милости прости наши грехи и освободи нас от эгоизма, чтобы мы могли избрать Твою волю и повиноваться Твоим заповедям; через Иисуса Христа, нашего Спасителя. Аминь.

Милосердный Бог, мы признаемся, что нам часто не удавалось быть послушной церковью. Мы не исполнили вашу волю, мы нарушили ваш закон, мы восстали против вашей любви. Мы не любили своих соседей и отказывались слышать крик нуждающихся. Мы молимся, прости нас и освободи нас для радостного послушания; через Иисуса Христа, Господа нашего.Аминь.

Вечный Бог, в Котором мы живем, движемся и существуем, Твое лицо скрыто от нас нашими грехами, и мы забываем о твоей милости в слепоте наших сердец.
Очисти нас от всех проступков и избавь нас от гордых помыслов и суетных желаний. С смирением и кротостью можем мы приблизиться к вам, признавая свои ошибки, полагаясь на вашу благодать и находя в вас наше прибежище и силу; через Иисуса Христа, вашего Сына. Аминь.

Всемогущий Бог, в Иисусе Христе Ты призвал нас быть народом слугой, но мы не выполняем то, что ты приказываешь.Мы часто молчим, когда должны говорить, и бесполезны, когда могли быть полезны. Помилуй нас, Боже. Прости нас и освободи от греха; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Всемогущий и милосердный Бог, мы заблуждались и сбились с твоих путей, как заблудшие овцы. Мы слишком следуем замыслам и желаниям нашего сердца. Мы нарушили ваши священные законы. Мы оставили несделанным то, что должны были сделать; и мы сделали то, чего не должны были делать.Господи, помилуй нас. Пощадите тех, кто признает свои ошибки. Восстановите кающихся согласно вашим обещаниям, провозглашенным миру во Христе Иисусе, нашем Господе. И даруй, о милосердный Бог, ради него, чтобы мы могли жить святой, справедливой и смиренной жизнью во славу твоего святого имени. Аминь.

Всемогущий Бог, ты любишь нас, но мы не любим тебя полностью. Вы звоните, но мы не всегда слушаем. Мы часто уходим от нуждающихся соседей, погруженные в собственные заботы. Мы часто оправдываем зло, ненависть, войну и жадность.Бог благодати, помоги нам признать свой грех, чтобы, когда ты с милосердием продвигался к нам, мы могли покаяться, обратиться к тебе и получить прощение; через Иисуса Христа, нашего Искупителя. Аминь.

Милосердный Бог, ты прощаешь всех, кто искренне раскаивается и обращается к Тебе. Мы смиренно исповедуем наши грехи и просим вашей милости. Мы не любили вас чистым сердцем, и мы не любили наших ближних, как самих себя. Мы не поступали справедливо, не любили добро и не ходили смиренно с Тобой, наш Бог. Помилуй нас, о Боже, своей любящей добротой.В своем великом сострадании очисти нас от нашего греха. Сотвори в нас чистое сердце, Боже, и обнови в нас праведный дух. Не отбрасывай нас от своего присутствия и не забирай у нас Твоего Святого Духа. Верни нам радость своего спасения и поддержи нас своим щедрым Духом. Аминь.

Святой и милосердный Бог, в твоем присутствии мы исповедуем нашу греховность, наши недостатки и наши проступки против Тебя. Только вы знаете, как часто мы грешили, отклоняясь от ваших путей, растрачивая ваши дары, забывая о вашей любви.Помилуй нас, Господи, ибо нам стыдно и жаль всего, что мы сделали, чтобы не угодить Тебе. Прости наши грехи и помоги нам жить в твоем свете и ходить твоими путями ради Иисуса Христа, нашего Спасителя. Аминь.

Исповедь | закон | Британника

Признание , в уголовном праве, заявление, в котором лицо признает себя виновным в совершении одного или нескольких преступлений.

Термин признание имеет различные определения в контексте современного уголовного правосудия.Некоторые комментаторы понимают это широко, включая признание преступного поведения частным лицам, признание сотрудникам правоохранительных органов не вины, а других фактов, которые могут связать подозреваемого с преступлением, и оправдательные заявления (например, самооборона). объяснение), а также поведение, свидетельствующее о вине (например, попытка ввести в заблуждение или скрыться от полиции). Однако предпочтительно отличать признание от других видов самообвиняющих действий.

Признания использовались как доказательства против обвиняемых по уголовным делам с давних времен.Однако допустимость признаний обвиняемых всегда вызывала опасения относительно их справедливости и точности. Эти опасения отражены в современном американском законодательстве, особенно в решениях Верховного суда США.

Исповедь в древних правовых системах

Законы Древней Греции и Рима признавали признание обвиняемого доказательством по уголовным делам. В Афинах в IV веке до н. Э. Магистраты начали уголовные процессы, прочитав обвинение и спросив обвиняемого, признал ли он свою вину.Такое признание избавило бы ответчика от необходимости подавать официальное заявление об отказе и, как правило, привело бы к менее чем максимальному штрафу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Во II веке до нашей эры римские трибуны (магистраты) председательствовали на публичных процессах, проводимых перед толпами зрителей. После предъявления обвинения трибун объявлял штраф и спрашивал подсудимого, признал ли он вину. В таком случае трибун незамедлительно выносит обвинительный приговор.Но если подсудимый трижды отрицает преступление, трибун приступает к слушанию дела перед официальным собранием народа. Собрание большинством голосов решит, была ли установлена ​​вина и какое наказание, если таковое будет, должно быть применено.

Исповедь в Китае, Японии и Индии

Классические правовые системы Восточной и Южной Азии обычно уделяли большое внимание исповеданию. В Китае ранние конфуцианские ученые подчеркивали ценность покаяния.Людей поощряли обсуждать свои проступки со своими родственниками и упорно трудиться, чтобы покаяться и исправиться. Еще при династии Суй (581–618 гг.) Кодифицированный китайский закон предусматривал более мягкие наказания для тех, кто признался правдиво и добровольно. Те, кто сознался в преступлении, ранее неизвестном властям, обычно освобождались от наказания или, по крайней мере, получали значительно меньший приговор по сравнению с обычным наказанием за такое преступление.

Хотя такой акцент на признании привел к снисхождению к некоторым, он сопровождался обычным применением судебных пыток против тех, кого считали неправдивыми или недостаточно откровенными.Китайские официальные лица рассматривали признание не только как достоинство само по себе, но и как способ избежать ошибок в уголовных расследованиях и сохранить свой авторитет. Следовательно, ко времени правления династии Тан (618–907 гг. Н. Э.) Признание вины производилось в ходе следственного процесса, который включал тщательно контролируемую систему пыток.

Такое сочетание пыток и мягких приговоров, часто сопровождаемое реституцией жертвы, продолжалось и в 20 веке.Аналогичная картина существовала в Китайской Народной Республике в начале 21 века, несмотря на периодические попытки с 1980-х годов запретить пытки со стороны полиции и запретить использование доказательств, полученных с помощью пыток, в судах. Хотя полиция часто прибегала к жестоким мерам, когда считала виновным нераскаявшегося подозреваемого, добровольное признание, рассматриваемое как искреннее и правдивое, все же считалось заслуживающим внимания смягчающим обстоятельством.

Ранние китайские методы доказывания оказали решающее влияние на правителей Японии в VII и VIII веках.Следовательно, ранний японский закон распространил снисхождение на преступников, которые добровольно признались и считались искренне раскаявшимися. На протяжении веков японское право отходило от китайской модели и все больше подвергалось европейскому влиянию. Тем не менее признание, раскаяние и реституция жертвы продолжали — и продолжают — играть важную роль в японском уголовном правосудии.

Современные японские власти рассматривают искреннее признание и прощение жертвы как смягчающие факторы.Но японская полиция обычно использует длительные допросы, угрозы и другое жестокое обращение, чтобы побудить к признанию, особенно от тех, кто считается виновным, но отказывается признаться. Такое поведение рассматривается как свидетельство того, что злоумышленник не получит исправительного лечения, и в этой связи полиция и прокуратура с большей вероятностью прибегнут к жестким мерам для принуждения к признанию. Неудивительно, что подавляющее большинство подсудимых из Японии признаются в выдвинутых против них обвинениях.В свою очередь, подавляющее большинство тех, кто признает свою вину, признаются виновными, даже несмотря на то, что теперь японское законодательство требует, чтобы прокуроры доказали, что признание было добровольным, и предоставили хотя бы некоторые дополнительные подтверждающие доказательства.

Классический индийский закон также подчеркивал достоинства исповеди и покаяния. Ману-смрити («Законы Ману»), которые, как принято считать, были составлены около 100 г. н. Э., Были основаны на древней индуистской концепции дхармы (как правило, религиозных и моральных законах, регулирующих индивидуальное поведение).Глава 11 Manu-smriti предупреждает грешников о необходимости искупления своих проступков и придает очищающий эффект исповеди и покаянию. Вера в то, что признание — это первый шаг к искуплению, все еще присутствует в Индии, где искреннее признание обычно приводит к смягчению приговора преступнику.

Таинство исповеди | Сент-Раймонд

Благодаря этому факту христианской жизни мы находим большое утешение в Таинстве исповеди , потому что у нас есть возможность получить прощение за грехи, которые мы совершаем после крещения.Святой Амвросий говорит, что есть два обращения: «вода и слезы: вода крещения и слезы покаяния». (Катехизис католической церкви, 1429 г.)

Как и все Таинства, это личная встреча с Иисусом. На исповеди мы рассказываем свои грехи священнику, который действует от лица Христа и с властью Иисуса выслушать, предложить руководство, обеспечить подходящее покаяние и сказать слова отпущения грехов. Иисус дал силу прощать грехи апостолам, когда явился им после своего воскресения в Евангелии от Иоанна.Иисус является Марии Магдалине, которая приходит к апостолам, чтобы сказать им, что Иисус воскрес из мертвых. Затем, позже в тот же день, Иисус наносит неожиданный визит ученикам.

Вечером того дня, в первый день недели, когда были заперты двери, где находились ученики, из страха перед иудеями, Иисус подошел, стал среди них и сказал им: «Мир вам». Сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, когда увидели Господа.Иисус сказал им снова: мир вам. Как Отец послал меня, так и Я посылаю вас ». И когда он сказал это, он подул на них и сказал им:« Примите Святого Духа. Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если у кого останутся грехи, останутся они »(Иоанна 20: 19-23)

Этот отрывок раскрывает три важных момента об установлении этого причастия. Во-первых, давая им дар Святого Духа, он специально посылает их, чтобы они использовали эту силу, чтобы прощать грехи людей, используя слова «Я посылаю вас» и «Если вы простите кому-либо грехи, они прощены.Кроме того, Иисус указывает, что эта сила также распространяется на ситуации, когда они не могут прощать чьи-то грехи, используя фразу «если вы сохраняете грехи кого-либо…» Почему он это сделал? Разве Иисус не хочет, чтобы все получили прощение? Конечно, Иисус (и его священники) хотят, чтобы каждый получил Божью милость и прощение. Однако существенная часть обмена милосердием — это сожаление о грехах и выражение желания больше не грешить. Если этого не хватает, духовник имеет право не предлагать отпущение грехов.В ситуациях, когда это уместно, священник наставит кающегося о том, какие препятствия еще предстоит преодолеть, чтобы получить отпущение грехов. Наконец, тот факт, что священник наделен властью и обязанностью либо прощать, либо не прощать грехи, исповедуемые каждым человеком, он обычно должен слышать конкретные грехи кающегося и их выражение раскаяния (сожаления о своих грехах) и их решение избежать совершения этих грехов в будущем (исправление жизни).Это существенная разница между простой молитвой о прощении грехов и обменом между священником и кающимся в этом таинстве.

Иисус рассказал нам красивую историю, чтобы помочь нам понять выражение Его милости в этом причастии. В Луки 15 мы находим историю о блудном сыне, сыне, который отрекается от своего отца, требуя его наследства, а затем растрачивая его на вечеринки и аморальную жизнь. Затем голод поражает страну, где он гуляет, и у него заканчиваются деньги.Понимая, как далеко он упал, он решает вернуться домой, чтобы сказать отцу, как он сожалеет о содеянном. Он практикует то, что можно назвать «Актом раскаяния», когда он готовится подойти к отцу и попросить его позволить ему вернуться домой, но не как сын, а как слуга своего отца. Когда он приближается к своему дому, история продолжается…

Но когда он был еще на расстоянии, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал. И сын сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою; Я больше не достоин называться твоим сыном.Но отец сказал слугам своим: принесите скорее лучшую одежду и наденьте его; и дайте ему перстень на руку и обувь на ноги его; и принесем откормленного теленка, и заколим его, и будем есть и веселиться; за это мой сын был мертв и снова ожил; он был потерян и найден ». (Луки 15: 20-24)

Реакция Бога-Отца, когда мы грешим, не состоит в том, чтобы махнуть пальцем и сказать: «Я знал, что он сделает это» или «Жаль, что он / она никогда не сможет вернуться домой». Нет, где грех, всегда есть благодать.Бог отвечает на наши грехи, приглашая нас прийти к Нему, чтобы получить милость и прощение. Он любит нас не потому, что мы согрешили, а несмотря на то, что мы согрешили. Он видит нас так же, как отец в истории из Луки 15 , убегая, чтобы встретить нас, когда мы приближаемся к его престолу милосердия, чтобы восстановить наше сыновство в его Сыне Иисусе.

Нелегко доверить себя милости Божьей, потому что это бездна за пределами нашего понимания. Но я должен! … «О, я великий грешник!» Тем лучше! Подойдите к Иисусу: Ему нравится, что вы ему такие вещи говорите! Он забывает, у него особая способность забывать.Он забывает, он целует вас, он обнимает вас и просто говорит вам: «И я не осуждаю вас; иди и больше не греши. »- Папа Франциск, Проповедь 17 марта 2013 г.,

.

Какой великий дар это причастие грешнику, который стремится стать святым! Когда мы принимаем его с искренним раскаянием в сердце, мы можем точно знать, что прощены. Через священника Сам Иисус предлагает кающимся прощение, а также благодать, чтобы укрепить человека против будущих искушений.

Таинство покаяния и примирения

Таинство исповеди также называется Таинством покаяния и примирения.Мы используем эти имена для описания различных аспектов этого причастия, потому что оно включает не только исповедание наших грехов и получение прощения.

Это называется Таинство покаяния, чтобы описать восстановление наших сердец через выражение нашей печали и сотрудничества в нашем исцелении. Покаяние имеет два аспекта; интерьер и экстерьер.

Внутреннее покаяние…

«- это движение« сокрушенного сердца »(Псалом 51:19), привлеченного Божественной благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь Бога.Это влечет за собой сожаление и отвращение к совершенным грехам, твердую цель не грешить снова в будущем и уповать на помощь Бога. Он питается надеждой на божественное милосердие. -Катехизис, 300

Внешнее покаяние…

«Может быть выражено разными способами, но, прежде всего, в посте, молитве и раздаче милостыни. Эти и многие другие формы покаяния можно практиковать в повседневной жизни христианина, особенно во время Великого поста и в покаянный день пятницы.-Катехизис, 301

Его также называют Таинством примирения, потому что оно не только восстанавливает наши отношения как сыновей и дочерей Бога, но также примиряет нас друг с другом, восстанавливая наш союз с Телом Христа, Его Церковью. Итак, помимо прощения грехов кающийся через священника примиряется с самой Церковью.

Те, кто приближается к таинству покаяния, получают прощение по милости Божией за преступление, совершенное против него, и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которую милосердием, примером и молитвой труды для их обращения.(Катехизис католической церкви, 1422 г.)

Сценарий признания, акт раскаяния и испытания совести

У него много названий — Таинство примирения, Таинство покаяния или Таинство исповеди, но это одно и то же таинство. Признание.

Вы сейчас ждете в церкви, чтобы исповедаться в своих грехах священнику? Вы паникуете, потому что прошло какое-то время, а вы забыли, что делать? Это Руководство по исповеди проведет вас через весь процесс:

  • Как проверить свою совесть перед Исповедь
  • Что делать во время Исповедь, как начать Исповедь, что говорить во время Исповеди, пример Акт покаяния, чтобы помолиться, плюс
  • Что делать после Исповедь

Кроме того, Католический совет: священник всегда рад помочь вам в этом процессе.Я знаю, что вы, возможно, не хотите казаться новичком, но не беспокойтесь о том, чтобы попросить о помощи.

Если вместо этого вы ищете библейское основание для исповеди, я также подготовил эту статью, чтобы помочь вам.

Согласно католическому канону, вот определение Таинства примирения:

В Таинстве Покаяния Верные, которые исповедуют свои грехи перед Священником, сожалеют о своих грехах и имеют цель исправления, получают от Бога через прощение, данное этим Священником, прощение грехов, которые они совершили после Крещения, и в то же время они примиряются с Церковью, которую своим грехом ранили.(Канон 959)

Следующее полное руководство по католической конфессии также можно найти в книге The Catholic ManBook (перейдите по ссылке для покупки на Amazon).

Как сделать хорошее признание?

Вот хорошее вступительное видео к хорошему признанию. Отец Майк Шмитц всегда отлично справляется.

Полное пошаговое руководство к исповеди: сценарий исповеди

Первый шаг, не бойтесь!

Что делать ДО исповеди? Испытание совести с помощью десяти заповедей и семи смертных грехов

Проведите тщательное испытание совести, используя один или оба из двух руководств, приведенных ниже: (1) Испытание совести на основе десяти заповедей и (2) испытание совести на основе семи смертных грехов.

Вот также подробное описание Семи смертных грехов и семи святых добродетелей, если вы хотите больше узнать об этом.

Что делать ВО ВРЕМЯ исповеди: как начать исповедь? В каких грехах ты исповедуешься? Что говорит Акт покаяния?

  1. Вы можете встать на колени перед экраном или сесть, чтобы поговорить со священником лицом к лицу. Это твой выбор.
  2. Сделайте крестное знамение: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа.”
  3. Укажите, сколько времени прошло с момента вашего последнего Признания: «Мое последнее признание было _______ недель (месяцев, лет) назад».
  4. Слушайте священника: священник может читать отрывок из Священного Писания, возносить молитву, ободрение и т. Д.
  5. Повторяйте свои грехи: говорите грехи, которые вы помните. Пожалуй, начнем с тех, о которых труднее всего сказать. Чтобы сделать хорошее признание, верные должны исповедаться во всех смертных грехах, согласно их виду и количеству.
  6. Общая фраза в конце чтения: Исповедавшись во всех грехах, которые вы помните с момента вашего последнего доброго признания, вы можете завершить, сказав: «Я сожалею об этих и всех грехах моей прошлой жизни.”
  7. Слушайте священника. Он назначит вам покаяние. Покаяние уменьшит временное наказание за уже прощенные грехи.
  8. Акт покаяния: По приглашению священника произнесите печальную молитву или акт покаяния, например, приведенный ниже.

Что делать ПОСЛЕ исповеди?

Совершите покаяние сразу после исповеди, как можно скорее или по указанию священника.

Руководство католического вероисповедания: Акт покаяния

Вот пример акта раскаяния для использования во время исповеди:

О мой Бог, мне искренне жаль, что я обидел Тебя, и я ненавижу все свои грехи, потому что я боюсь потери Небес и боюсь адских болей, но больше всего потому, что они оскорбляют Тебя, мой Бог, Который все хорошо и достоин всей моей любви.Я твердо намерен с помощью Твоей благодати исповедать свои грехи, совершить покаяние и исправить свою жизнь. АМИНЬ.

Испытание совести на основе десяти заповедей

[Это руководство к исповеди подготовил отец Иоанн Трихилио]

Исследуй свою совесть и проанализируй свои грехи в соответствии с Десятью заповедями, как указано ниже:

I. «Я Господь, твой Бог, ты не должен иметь предо Мною чужих богов».

Согрешил ли я против религии, серьезно веря в Нью Эйдж, саентологию, астрологию, гороскопы, гадания, суеверия или занимаясь оккультизмом? Поставил ли я под угрозу свою католическую веру или вызвал ли скандал, связавшись с антикатолическими группами и ассоциациями (например,г., масоны)? Заменили ли слава, богатство, деньги, карьера, удовольствия и т. Д. Бога в качестве моего наивысшего приоритета? Я пренебрегал своими ежедневными молитвами?

II. «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».

Совершил ли я богохульство, используя имя Бога и Иисуса Христа, чтобы клясться, а не хвалить? Совершил ли я святотатство, проявив неуважение к святым предметам (распятие, четки) или презрение к религиозным людям (епископам, священникам, дьяконам, религиозным женщинам) или к священным местам (в церкви).Совершил ли я святотатство, отправившись к Святому Причастию в состоянии смертного греха, не исповедуя сначала, например, после пропуска мессы в воскресенье или в священный день? Нарушил ли я часовой пост перед причастием? Нарушал ли я во время поста законы поста и воздержания? Не пренебрегал ли я своим пасхальным долгом хотя бы раз приобщиться к Святому Причастию? Не позаботился ли я о поддержке Церкви и бедных, делясь своим временем, талантом и сокровищами?

III. Не забывайте святить день субботний.

Пропустил ли я мессу в какое-либо воскресенье или праздничный день? (Плохая погода и болезнь не в счет) Проявил ли я неуважение, рано уйдя с мессы, не обратив внимания или не присоединившись к молитве? Выполнил ли я в воскресенье ненужную работу, которую можно было бы сделать накануне? Был ли я скуп в поддержке Церкви? Я отдаю свое время и талант?

IV. Почитай отца и мать.

Родители: Подал ли я плохой пример своим детям, случайно пропустив мессу, пренебрегая молитвой, или игнорируя свою обязанность обеспечивать католическое образование, отправляя своих детей в церковно-приходскую школу или в школу C.CD. (Программа религиозного образования)? Я мало или совсем не проявляю интереса к вере моих детей и ее практике? Проявил ли я неуважение к властям, правительству или церкви? Разве я не выразил им свои моральные ценности?

Дети: Проявлял ли я непослушание и / или неуважение к своим родителям или опекунам? Я пренебрегал работой по дому? Вызвал ли я им ненужное беспокойство и беспокойство своим отношением, поведением, настроением и т. Д.?

V. Не убий.

Согласился ли я, рекомендовал, посоветовал, одобрил, поддержал или сделал аборт? Понимал ли я, что любого, кто делает аборт, подлежит отлучению? Сотрудничал ли я активно или пассивно с актом эвтаназии, в результате которого были прекращены обычные меры или были приняты меры для непосредственного прекращения жизни пожилого или больного человека? Совершил ли я акт насилия или жестокого обращения (физического, сексуального, эмоционального или словесного)? Угрожаю ли я жизням других людей из-за безрассудного вождения или вождения в состоянии алкогольного или наркотического опьянения? Проявляю ли я презрение к своему телу, пренебрегая своим здоровьем? Был ли я злым или несправедливым по отношению к кому-либо? Затаил ли я злобу или хотел отомстить тому, кто обидел меня? Указываю ли я на чужие ошибки и ошибки, игнорируя свои собственные? Я больше жалуюсь, чем хвалю? Разве я неблагодарен за то, что другие люди делают для меня? Разве я срываю людей, а не подбадриваю их? Предвзято ли я отношусь к людям из-за их цвета кожи, языка или этнической религиозной принадлежности?

VI.Не прелюбодействуй.

IX. Не желай жены ближнего твоего.

Занимался ли я сексом до брака или вне брака? Просматриваю ли я порнографические материалы (журналы, видео, Интернет, горячие линии)? Я ходил в массажные салоны или книжные магазины для взрослых? Совершил ли я грехи мастурбации и / или искусственной контрацепции? Разве я не избегал случаев греха (людей или мест), которые искушали меня изменить мою супругу или мое целомудрие? Поддерживаю ли я нечистые мысли и желания и поддерживаю их? Я рассказываю или слушаю грязные анекдоты? Совершил ли я блуд или прелюбодеяние?

VII.Не укради.

X. Не желай добра ближнего твоего.

Украл ли я какой-либо предмет, совершил ли кражу в магазине или обманул кого-либо из их денег? Я сознательно обманул кого-то в бизнесе или совершил мошенничество? Проявлял ли я неуважение или даже презрение к собственности других людей? Совершал ли я какие-либо акты вандализма? Я жаден или завидую чужим товарам? Могу ли я позволить финансовым и материальным заботам или стремлению к комфорту преобладать над моим долгом перед Богом, церковью, моей семьей или моим собственным духовным благополучием?

VIII.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Я солгал, чтобы кого-то обмануть? Сказал ли я правду с целью и намерением испортить чью-то репутацию (грех унижения)? Сказал ли я неправду или распространяю слухи, которые могут испортить чью-то репутацию (грех клеветы или клеветы)? Совершил ли я лжесвидетельство, дав ложную клятву на Библии? Я занятой человек или люблю распространять сплетни и секреты о других? Люблю ли я слышать плохие новости о моих врагах?

Испытание совести на основе семи смертных грехов

Вот полезное пневмоническое устройство для Семи смертных грехов:
ЧУМЫ (например, «Чумы») — Гордость, Вожделение, Гнев, Жадность, Чревоугодие, Зависть, Лень

1.PRIDE

Согласно св. Фоме Аквинскому, гордыня — мать всех грехов (ST II-II q162).

Я отказался признать свои слабости? Обращал ли я внимание на недостатки других? Судил ли я других своими мыслями или словами? Оценил ли я себя лучше других? Терпел ли я ненависть или презрение к другому? Я отказался учиться у других? Раздражался ли я на других? Критически ли я относился к другим? Не успеваю ли я слушать других и быстро говорить поверх них? Я был упрям? Отказались признать, что я был неправ? Отказался ли я признать, что у другого человека была идея получше? Я был высокомерным? Презирал ли я других? Отреагировал ли я отрицательно на вопросы?

Малодушие, также называемое Робостью или Трусостью — противоположность гордости (Примечание: Малодушие — это порок, противоположный гордыне.Смирение — это добродетель, противоположная гордости):

Не пренебрегал ли я талантами, данными мне Богом? Уклонялся ли я от своих обязанностей или делаю или говорю то, что правильно, из-за страха перед тем, как другие отреагируют? Разве я не смог публично засвидетельствовать свою веру во Христа?

Тщеславие
Тщеславие, которое является выражением гордости, — это чрезмерное беспокойство о том, что другие думают обо мне, а не только о том, что они думают о моей внешности (ST II-II q132).

Был ли я слишком обеспокоен тем, что другие думают обо мне? Позволил ли я этому мотивировать свои действия? Не смог ли я последовать воле Бога из-за страха перед тем, что другие могут подумать обо мне? Я солгал или преувеличивал, чтобы хорошо выглядеть? Потратил ли я ненужное время и деньги на одежду и внешний вид? Доволен ли я своим низким положением или возмущался той ролью, которую требует от меня Христос? Постоянно ли я делаю селфи или трачу время на то, чтобы поправить волосы, одежду или другие аспекты своей внешности?

2.Похоть

Вожделение — расстройство желания сексуального удовольствия, изолированного от его цели размножения и объединения (ST II-II q.153; CCC 2351).

Сохранял ли я охрану своих глаз или позволял им блуждать ?: «Кто смотрит на женщину с похотью, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф 5:28). сексуальные объекты, а не люди, которых нужно любить и которым нужно служить? Просматривал ли я в Интернете порнографию или связанные с ней материалы сексуального или сексуального характера? или телевизор? или социальные сети? Занимался ли я романтической фантастикой, ведущей к сексуальным фантазиям? Были ли у меня нечистые мысли? Занимался ли я мастурбацией один или с другим?

3.ГНЕВ

Гнев / гнев — это чрезмерное желание мести, то есть чрезмерное по причине или по объему (ST II-II q158).

Затаил ли я в мыслях обиду, обиду и ненависть? Вела ли я воображаемые гневные разговоры? Не торопился ли я прощать? Я потерял самообладание?

Нетерпение , как порок, связанный с Гневом:
Как я нес свой крест без жалоб и жалости к себе? Терпел ли я людей, семью, события, страдания, болезни?

4.ЖАДА

Скупость / Скупость — это чрезмерная любовь к обладанию вещами (ST II-II q118).

Был ли я слишком озабочен своим комфортом и благополучием? Обижался ли я на отсутствие денег или ресурсов? Был ли я щедрым? Я отдал с радостным сердцем? Избегал ли я жертвенного пожертвования? Я даю только то, что мне легко дать? Обманывал ли я, украл или не смог вовремя оплатить счета? Использовал ли я людей в своих целях и для получения выгоды? Потратил ли я деньги на вещи, которые мне абсолютно не нужны?

5.ГЛУТТОНИЯ

Обжорство — это чрезмерное или чрезмерное желание, сосредоточенность, привязанность или использование пищи или других материальных благ (ST II-II q148).

Потребил ли я больше, чем мне нужно — больше, чем моему телу нужно для поддержания здорового веса? Потреблял ли я пищу или питье, вредные для моего тела, для удовлетворения своих вкусов и аппетитов? Проводил ли я время, занимаясь едой (или другими материальными вещами) или фантазируя о еде (или других материальных вещах), которую следует потратить в другом месте?

Потратил ли я слишком много денег на еду? Не злоупотреблял ли я алкоголем? Я водил машину после того, как выпил? Я ел с жадностью, не заботясь о тех, кто со мной за столом? Неужели я не дал денег, чтобы помочь голодным? Разве я не соблюдал пост и самоотречение, особенно по пятницам? Неужели по пятницам я не отказывался от мяса? Всегда ли я постился за час до причастия на мессе? Трачу ли я чрезмерную энергию и средства на то, чтобы убедиться, что моя еда или окружающая среда идеально соответствуют моим желаниям (температура, текстура, атмосфера)? Потратил ли я чрезмерную энергию и деньги на поиск комфорта?

6.Зависть

Зависть / ревность — это печаль по поводу счастья другого человека (ST II-II q36).

Завидовал ли я способностям, талантам, идеям, красоте, уму, одежде, имуществу, деньгам, друзьям, семье и другим?

Сплетни:
Судил ли я других мысленно? Повредил ли я репутацию другого человека своими словами, отношением или взглядами, реакциями, ответами? Повторял ли я обвинения, которые могли быть неправдой? Я преувеличил? Не удалось ли мне защитить репутацию других? Неужели я не умею хранить секреты? Презираю ли я других людей другой расы, класса или культуры?

Ложь:
Лгал ли я, преувеличивал или искажал правду?

7.СЛОТ

Лень / Апатия — это лень, особенно в делах Бога (СТ II-II q35). Лень — это печаль перед духовным добром. Это делает вас вялым и заставляет ничего не делать и / или заставляет пренебрегать духовными благами.

Искал ли я Бога превыше всего, или я ставил перед ним другие приоритеты, например, дружба, амбиции, комфорт и легкость? Неужели я настолько увлекся мирскими вещами, что забыл Бога? Рискнул ли я потерять веру / благочестие из-за плохой компании, плохого чтения, трусости или гордости? Доверял ли я Богу, особенно в трудные времена? Посещал ли я мессу каждое воскресенье? Я пренебрегал ежедневными молитвами? Развлекал ли я молитву или не уделял Богу должного внимания в молитве или мессе? (Примечание: не приложить Богу усилия в молитве, которых Он заслуживает, — это грех, но это не то же самое, что непроизвольная слабость в умственном отвлечении.) Сделал ли я молитвенную подготовку перед мессой и хорошее благодарение после мессы? Принял ли я Святое Причастие в состоянии серьезного греха? Не позаботился ли я исповедоваться перед Святым Причастием? Напрасно ли я произносил имя Господа? Или использовал другую нецензурную лексику?

Мой сосед:
Я ленился помогать другим? Был ли я внимателен к нуждам моего соседа, к потребностям моей расширенной или ближайшей семьи? Был ли мой разговор сосредоточен на моем собственном удовольствии или на других? Был ли мой юмор нечувствителен к другим?

Моя семья:
Был ли я больше сосредоточен на себе, чем на нуждах других? Проводил ли я время со своей семьей? Как я проявил к ним свою озабоченность? Прощал ли я их и терпеливо относился к ним? Разве я их скандализовал плохим или ленивым примером?

Пунктуальность и самодисциплина:
Зря ли я тратил время других людей или опозорил их опозданием, или я не выполнил свои обязательства относительно своевременности? Согрешил ли я против Бога и собрания, опоздав на мессу? Я лег спать вовремя? Хорошо ли я использовал свое время, или я потратил его напрасно, e.грамм. сотовый телефон, телевизор, игры или Интернет? Спланировал ли я хорошее использование расслабления и отдыха, зная, что мне нужно хорошо отдыхать, чтобы хорошо служить?

Этот психолог объясняет, почему люди признаются в преступлениях, которых не совершали | Наука

В 16 лет Хуве Бертон признался в убийстве своей матери. Он все еще был в шоке от обнаружения ее тела, когда полиция Нью-Йорка начала его допрашивать. После нескольких часов угроз и уговоров он рассказал полиции то, что они хотели услышать.Вскоре он отрекся, зная, что он невиновен, и надеясь, что система правосудия оправдает его.

Бертон был осужден за убийство второй степени в 1991 году и получил приговор к 15 годам пожизненного заключения.

После 20 лет заключения он был освобожден условно-досрочно, но он так и не смог избавиться от клейма обвинительного приговора. Адвокаты нескольких организаций работали над его освобождением более десяти лет. Они представили факты, противоречащие признанию, и продемонстрировали неправомерные действия прокуратуры.Но для окружной прокуратуры Бронкса признание Бертона перевесило все другие доказательства; в конце концов, кто бы признался в преступлении, которого они не совершали? Наконец, прошлым летом адвокаты Бертона пригласили Сола Кассина, психолога из Колледжа уголовного правосудия Джона Джея в Нью-Йорке, который является одним из ведущих мировых экспертов по допросам.

«Я пришел подготовиться к 15-минутной презентации, но адвокаты начали задавать действительно хорошие вопросы», — говорит Кассин. «Прежде чем вы это узнали, у нас была дискуссия, которая длилась почти 2,5 часа.

Кассин объяснил, что ложные признания не редкость: более четверти из 365 человек, оправданных за последние десятилетия некоммерческой организацией Innocence Project, признались в предполагаемом преступлении. На основе более чем 30-летних исследований Кассин сообщил юридической группе как стандартные методы допроса сочетают в себе психологическое давление и укрытия, которые могут легко заставить невиновного признаться. Он объяснил, как молодые люди особенно уязвимы для признания, особенно когда они в стрессе, усталости или травмах, как Бертон.

Хуве Бертон дал ложное признание в убийстве своей матери. Прошло почти 30 лет, прежде чем он был реабилитирован.

(Сверху вниз): КЛАРЕНС ДЭВИС / ЕЖЕДНЕВНЫЕ НОВОСТИ НЬЮ-ЙОРКА / GETTY IMAGES; GREGG VIGLIOTTI / THE NEW YORK TIMES

Презентация Кассина помогла прокурорам открыть глаза на зарождающуюся науку о допросах и ложных признаниях. Шесть месяцев спустя, 24 января, судья Стивен Барретт из Верховного суда Бронкса отменил обвинительный приговор Бертона, вынесенный Бертону 3 десятилетия назад, сославшись на такую ​​работу как на основу своего решения.«Приход доктора Кассина для проведения мастер-класса по науке о ложных признаниях стал поворотным моментом», — говорит Стивен Дризин, содиректор Центра неправомерных приговоров Северо-Западного университета в Чикаго, штат Иллинойс, который руководил командой, которая преследовал оправдание Бертона.

Хотя множество людей были очищены от ложных признаний с тех пор, как доказательства ДНК вошли в залы суда в США, дело Бертона было первым случаем, когда кто-то был реабилитирован на основе научного анализа допроса.Таким образом, он знаменует наступление эры исследований, оказывающих глубокое влияние на систему правосудия. Признания подвергаются сомнению как никогда — не только адвокатами, но и законодателями и некоторыми полицейскими управлениями, которые пересматривают свой подход к допросу.

Кассин принадлежит к группе ученых, перевернувших общепринятые представления о признаниях и восприятии истины. Его умело разработанные эксперименты исследовали психологию, ведущую к ложным признаниям.В более поздних работах он показал, как признание, истинное или нет, может оказать сильное влияние на свидетелей и даже судебно-медицинских экспертов, формируя весь судебный процесс.

«Сол Кассин — один из крестных отцов движения за невиновность», — говорит Ребекка Браун, политический директор проекта «Невинность» в Нью-Йорке. У Дризина есть собственная метафора: «Если бы была гора Рашмор для изучения ложных признаний, на ней было бы лицо доктора Кассина».

«Подавляющее влияние»

Признания всегда были «золотым стандартом» индикатора вины, хотя некоторые из них оказывались явно вводящими в заблуждение.Например, мужчине, который признался в убийстве в 1819 году, чудом удалось избежать повешения, когда его предполагаемую жертву нашли в Нью-Джерси. Первый научный красный флаг исходил от Хьюго Мюнстерберга, известного психолога из Гарвардского университета, который в 1908 году предупреждал о «ложных признаниях… под чарами всепоглощающего влияния». Но потребовалось несколько шокирующих дел о ложных признаниях в конце 1980-х и введение ДНК-доказательств в систему правосудия, чтобы выявить степень неправомерных приговоров, а вместе с этим и то, как часто ложные признания играли роль.

Кассина это не удивило, поскольку он годами изучал методы полицейского допроса. При личной встрече он демонстрирует своего рода приветливую напряженность, пронзительные карие глаза и стиль разговора, который придает актуальности даже непринужденной беседе. Выросший в рабочем районе Нью-Йорка, он получил степень бакалавра в Бруклинском колледже в Нью-Йорке (стоимость обучения: 53 доллара в семестр) и докторскую степень. в Университете Коннектикута в Сторрсе, оба по психологии. В качестве постдока Канзасского университета в Лоуренсе он изучал, как присяжные принимают решения, и был поражен силой признания, которая практически гарантирует обвинительный приговор.

Сол Кассин — один из крестных отцов движения за невиновность.

  • Ребекка Браун, Проект невиновности

Он также начал задаваться вопросом, как часто эти признания были подлинными, после того, как он узнал о методе допроса Рейда, почти универсальном методе, которому учат полицию. Его учебное пособие — теперь уже пятое издание — было впервые опубликовано в 1962 году Джоном Ридом, бывшим чикагским детективом и экспертом по детектору лжи, и профессором права Северо-Западного университета Фредом Инбау.«Я был в ужасе», — говорит Кассин. «Это было похоже на изучение послушания Милгрэма, только хуже».

Стэнли Милгрэм, психолог из Йельского университета и один из героев Кассина, в 1960-х годах проводил исследования, в которых испытуемых поощряли применять электрошок для других испытуемых, которые недостаточно быстро усваивали свои уроки. Добровольцы, которые не знали, что наносимые ими шоки были фальшивыми, вызывали тревогу, когда им говорили об этом.

Поначалу допрос Рейда выглядит иначе.Он начинается с поведенческой оценки, при которой офицер задает вопросы — некоторые несущественные, а некоторые провокационные, — при этом наблюдая за признаками обмана, такими как взгляд в сторону, сутулость или скрещивание рук. Если подозреваемый лжет, следователь переходит ко второму этапу — официальному допросу. Теперь они усиливают допрос — неоднократно обвиняют подозреваемого, настаивают на том, чтобы выслушать подробности, и игнорируют все опровержения. Между тем следователь предлагает сочувствие и понимание, сводя к минимуму моральное (но не юридическое) измерение преступления и облегчая путь к признанию.(Пример: «Этого никогда бы не произошло, если бы она не оделась так вызывающе».)

Эта фаза, когда авторитетная фигура оказывала психологическое давление, напомнила Кассину печально известные эксперименты Милгрэма. Но в то время как Милгрэм заставлял кого-то «навредить» другому человеку, метод Рейда заставляет людей причинять вред самим себе, признавая вину. Кассин подозревал, что давление может иногда приводить к ложным признаниям.

Чтобы выяснить это, он решил в начале 1990-х смоделировать технику Рейда в лаборатории со студентами-добровольцами.В рамках того, что Кассин назвал парадигмой компьютерного сбоя, он заставлял студентов быстро диктовать на компьютере. Он предупредил их, что в системе произошел сбой, и нажатие клавиши Alt вызовет сбой. Эта часть была выдумкой: компьютеры были запрограммированы на сбой независимо от того, какие клавиши нажимались. Затем экспериментатор обвинил студентов в нажатии клавиши Alt.

Сначала никто не признался. Затем Кассин добавил переменные, основанные на том, что он и другие исследователи узнали о реальной тактике полицейского допроса.Иногда, например, полиция ложно сообщает подозреваемому, что у них есть свидетели преступления, в результате чего подозреваемый сомневается в собственной версии событий. (По законам США полиции разрешено лгать.) Один из самых ярких примеров: Марти Танклефф, подросток с Лонг-Айленда, однажды утром в 1988 году пришел на завтрак и обнаружил, что его родители ранены ножом на кухонном полу, его мать умирает, а его мать — его мать. отец в коме. Детективы думали, что Танклефф недостаточно убит горем, поэтому он стал их главным подозреваемым. После нескольких часов безуспешных попыток детектив сказал, что он позвонил отцу Танклеффа в больницу и что раненый сказал, что Танклефф совершил преступление.(По правде говоря, его отец умер, не приходя в сознание.) Потрясенный без всякой причины, Танклев признался. Он провел 19 лет в тюрьме, прежде чем растущее количество доказательств освободило его.

… признания, которые кажутся реальными, на самом деле могут быть ложными, даже если они подтверждены информаторами и судебной экспертизой.

  • Сол Кассин, Колледж уголовного правосудия Джона Джея

Кассин никогда не смог смоделировать такую ​​травму в лаборатории, но он мог бы создать вариант эксперимента по компьютерному сбое, в котором сообщник утверждал, что видел, как ученик ударил неправильный ключ.Эти студенты признались более чем в два раза чаще, чем студенты в паре со свидетелями, которые заявили, что ничего не видели. При некоторых обстоятельствах почти каждый студент, столкнувшийся с лжесвидетелем, признался.

Некоторые студенты в конечном итоге поверили, что они действительно стали причиной аварии, и придумывали такие объяснения, как: «Я нажал не на ту клавишу стороной руки». Они настолько глубоко осознали свою вину, что некоторые отказывались верить Кассину, когда он сказал им правду.

Другой детектив сказал Кассину, что во время допроса он на самом деле не лгал о имеющихся доказательствах, но сказал, что ожидает появления новых, потенциально компрометирующих улик.Например, следователь может сказать подозреваемому, что они ждут результатов лабораторных анализов ДНК с места преступления. Вы можете подумать, что это заставит невиновных более решительно отрицать преступление, потому что они ожидали, что результаты их оправдают. Кассин, однако, опросил реабилитированных людей, которые заявили, что перспектива получения новых доказательств произвела неожиданный эффект. Некоторые признались, просто чтобы выйти из стрессовой ситуации, полагая, что доказательства позже их прояснят. «Они думают, что их невиновность — это их билет оттуда», — говорит он.

Кассин и его коллега протестировали такие полицейские «блефы» в одном из вариантов компьютерного эксперимента. На этот раз, помимо обвинения студентов, экспериментатор сказал, что все нажатия клавиш были записаны на сервер и скоро будут исследованы. Количество ложных признаний резко возросло. Анкеты после эксперимента показали, что многие из обманутых студентов, как и люди, у которых брал интервью Кассин, подписали признание, чтобы выйти из комнаты, и предполагали, что позже они будут допущены. В этом смысле, говорит Кассин, вера в свою невиновность и вера в систему правосудия сами по себе могут быть факторами риска.

Обнаружение обмана

Ученые-социологи во всем мире неоднократно проводили эксперименты по компьютерным сбоям с аналогичными результатами. Но критики подвергли сомнению выводы Кассина, потому что «преступления», в которых были обвинены его подданные, могли быть простыми актами невнимательности, совершенными по неосторожности, и потому, что признание не имело серьезных последствий. Джозеф Бакли, президент John E. Reid & Associates Inc. в Чикаго, компании, которая защищала авторское право на метод Рейда в начале 1960-х годов, добавляет, что исследования Кассина не имеют силы, потому что они не проводились с использованием профессиональных следователей.Бакли говорит, что ложные признания случаются только тогда, когда следователи не соблюдают процедуры внимательно. В январском отчете Бакли сказал, что метод Рейда не предназначен для принуждения к признанию. Вместо этого, писал он, его цель «создать среду, в которой испытуемому будет легче говорить правду».

Работа других исследователей дала ответы на некоторые из этих критических замечаний. Социальный психолог Мелисса Руссано из Университета Роджера Уильямса в Бристоле, штат Род-Айленд, разработала эксперимент, в котором добровольцев попросили решить набор логических задач — некоторые работали в группах, а некоторые в одиночку.Исследователи оговорили, что ни при каких обстоятельствах никто не должен помогать студентам, работающим в одиночку. Однако заранее несколько учеников были обучены заметно расстроиться. Это побудило некоторых из их одноклассников помочь в нарушение правил.

В тех экспериментах помощники не могли совершить «преступление», не зная об этом, а признание имело некоторых последствий, потому что обман нарушал кодекс чести колледжа. Но, как выяснил Кассин, обвинительные допросы часто приводили к ложным признаниям.Руссано также протестировал еще один компонент стандартных допросов — технику «минимизации», которая снижает эмоциональный барьер для признания. Она и ее коллеги говорили такие вещи, как: «Вы, вероятно, не понимали, насколько это важно». Эта техника увеличила количество ложных признаний на 35%.

Другие исследователи, в том числе Гисли Гуджонссон, бывший исландский детектив, который стал выдающимся психологом в Королевском колледже Лондона, показали, что некоторые люди особенно восприимчивы к такому давлению.Гудйонссон обнаружил, что такие факторы, как психические расстройства, молодость и зависимость от психоактивных веществ, заставляют людей быстрее сомневаться в собственной памяти и под давлением признаваться. Профессор права Ричард Лео из Университета Сан-Франциско в Калифорнии сообщил, что менее 20% подозреваемых в США ссылаются на свои права Миранды против самообвинения, возможно, в надежде проявить готовность к сотрудничеству. Он и социальный психолог Ричард Офше, работавший тогда в Калифорнийском университете в Беркли, также описали «убедительные» признания, в которых подозреваемый, измученный многочасовыми допросами, впадает в фугу и начинает верить в свою вину.Проблема особенно остро стоит среди подростков вроде Бёртона, которые одновременно впечатлительны и запуганы властью.

Большая часть техники Рейда включает в себя наблюдение за вербальными и невербальными признаками обмана, что, по мнению многих следователей полиции, они умеют делать. Кассин испытал эту уверенность более десяти лет назад. Он нанял лучших лжецов, которых смог найти, — группу заключенных в тюрьме Массачусетса. За небольшую плату он попросил половину рассказать правду о своих преступлениях на видео, а другую половину солгать, сказав, что они совершили чужое преступление.Он показал видео студентам колледжа и полиции. Ни одна из групп не преуспела в установлении истины (средний человек прав примерно в половине случаев), но студенты показали лучшие результаты, чем полиция. Однако полиция была более уверена в своих выводах. «Это плохая комбинация», — говорит Кассин. «Их подготовка делает их менее точными и в то же время более уверенными».

Сила признания

Плакат в офисе Кассина в колледже Джона Джея показывает 28 лиц: мужчин, женщин, взрослых, подростков, белых, черных, латиноамериканцев.«Посмотрите, сколько существует разных типов людей — все человечество», — говорит Кассин. «И их объединяет то, что все они дали ложные признания. Нет ни одного человека, который мог бы дать ложное признание. Это может случиться с кем угодно».

Кассин помог многим из них. Адвокаты защиты и правозащитные организации по всему миру часто обращаются к нему с просьбой проанализировать признательные показания или дать показания о характере допроса — иногда в качестве оплачиваемого консультанта или свидетеля, иногда на общественных началах.Одно лицо на плакате принадлежит Аманде Нокс, студентке американского колледжа, обучающейся в Италии, которую заставили признаться в убийстве своей соседки по комнате. Сообщения Кассина в итальянские суды были связаны с ее освобождением. Он дал показания в пользу Джона Когута, человека с Лонг-Айленда, который после 18-часового допроса ложно признался в изнасиловании и убийстве 16-летней девушки. Доказательства ДНК позволили Когута освободить после того, как он провел 18 лет в тюрьме, но прокуратура повторно привлекла его к суду на основании признания. Показания Кассина в 2005 году помогли его оправдать.

«Нет никого, кто мог бы дать ложное признание. Это может случиться с кем угодно», — говорит Сол Кассин, который хранит в своем офисе фотогалерею невиновных людей, осужденных после ложных признаний.

DREW GURIAN

Затем был Барри Лафман, человек с умственными способностями 10-летнего ребенка, который в 1987 году признался в изнасиловании и убийстве пожилого соседа после того, как полиция ложно сообщила ему, что они нашли его отпечатки пальцев на месте происшествия. После его признания полиция проигнорировала все другие доказательства.Соседям, предлагавшим алиби Лафмену, сказали, что они, должно быть, ошибались. Его кровь была типа B, но на месте преступления была только кровь типа A. Поэтому судебно-медицинский эксперт предложил новую теорию: бактериальная деградация могла изменить группу крови с B на A. Лафман провел 16 лет в тюрьме, пока не было доказано ДНК. наконец очистил его. (Кассин позже дал показания, когда Лафман подал в суд на государство.)

Для Кассина случай Лафмана показал, что признание не только превосходит другие доказательства, но также может исказить их.После признания отрекается алиби, свидетели меняют рассказы, полиция игнорирует оправдательные доказательства, а судебные эксперты переосмысливают материалы. В случае Хуве Бертона, например, полиция поймала соседа с историей насилия за рулем украденной машины мертвой матери, но они не сочли его подозреваемым, потому что Бертон признался.

Масштабы эффекта проявились в 2012 году, когда Кассин и его коллеги опубликовали анализ 59 случаев ложных признаний в рамках проекта «Невинность».Сорок девять из них также были связаны с другими ошибками, такими как ошибки очевидцев и ошибочные результаты судебно-медицинской экспертизы — гораздо больший процент, чем в случаях без признания. В 30 из этих случаев признание было первым доказательством. Другими словами, как только у полиции было признание, все остальные доказательства выстраивались в очередь в его поддержку. Это имеет иронический эффект: даже когда признания оказались ложными, апелляционные суды постановили, что другие доказательства достаточно веские, чтобы поддержать обвинительный приговор, говорит Кассин.«Суды полностью упустили из виду, что другие доказательства были искажены».

Другие группы экспериментально показали, как повествование может формировать судебно-медицинские доказательства. Один из ярких примеров произошел в 2011 году, когда британский психолог Итиэль Дрор и американский эксперт по ДНК Грег Хэмпикян протестировали людей, которых вы меньше всего ожидаете от предубеждений, — специалистов по ДНК. Дрор и Хампикян получили распечатанные результаты ДНК в результате изнасилования, в котором мужчина был признан виновным. Первым генетическим аналитикам сказали, что у полиции есть подозреваемый; Затем судебно-медицинские эксперты определили, что ДНК подозреваемого была частью образца с места преступления.Чтобы узнать, вызвало ли знание об аресте предвзятость, Дрор и Ампикян передали распечатки 17 экспертам, не имеющим отношения к делу, и ничего не рассказали им о подозреваемом. Только один из них сопоставил ДНК подозреваемого с образцом преступления. Такие результаты подтверждают все более популярную идею о том, что вся судебная медицина должна быть «слепой» — проводиться без каких-либо сведений о подозреваемых.

Иногда признание перевешивает даже незапятнанные доказательства ДНК. В печально известном деле «Пятый центральный парк», инсценированном в новом сериале Netflix, в 1989 году пятеро подростков признались после нескольких часов допроса в жестоком избиении и изнасиловании бегуньи в Нью-Йорке.Они быстро отреклись, и ни одна из ДНК жертвы не принадлежала им. Однако двое присяжных признали их виновными после того, как прокурор объяснил противоречие. Она выдвинула теорию о том, что шестой неопознанный сообщник также изнасиловал жертву и был единственным человеком, у которого произошла эякуляция. (Теория «необъявленного соэякулятора» использовалась и в других неправомерных приговорах.) Тринадцать лет спустя человек, чья ДНК совпала с образцом — осужденный серийный насильник и убийца, отбывающий пожизненное заключение — признался, что он один совершил преступление. преступление.

Как могла произойти такая несправедливость? Кассин и его коллега опубликовали в 2016 году исследование, в котором смоделировали ситуацию с помощью имитационных экспериментов присяжных. Когда людям предлагается простой выбор между признанием и ДНК, они выбирают ДНК. Но если прокурор выдвинул теорию относительно того, почему ДНК противоречит признанию, присяжные в подавляющем большинстве встали на сторону признания — понимание, по его словам, способности истории влиять на суждение.

Новые подходы

Грядут перемены.К 2010 году доказательства того, что допросы могут быть неудачными, стали настолько убедительными, что Кассин и несколько его коллег из США и Великобритании написали официальный документ Американской психологической ассоциации, предупреждающий об опасности принуждения. Они предложили несколько реформ, таких как запрет лжи со стороны полиции, ограничение времени допроса, запись всех допросов от начала до конца и отказ от использования минимизации. Они также заявили, что практика получения признаний настолько разрушительна по своей сути, что может потребоваться «полностью переосмыслить» эту тактику и предложить что-то новое.

Одна модель пришла из Англии, где полиция отказалась от своей системы допросов в стиле Рейда в начале 1990-х годов после нескольких скандалов с ложными обвинениями. В настоящее время полиция использует систему, предназначенную для выявления обмана, основанную не на видимых признаках эмоционального стресса, а на «когнитивной нагрузке», из-за которой лжецы могут споткнуться, пытаясь рассказать правду. Английская полиция проводит такие открытые интервью, которые могут использовать журналисты, и их поощряют не добиваться признаний.Несколько других стран, включая Новую Зеландию и Австралию, а также часть Канады, приняли новый метод. Они также записывают весь допрос, чтобы сделать процесс прозрачным, что также принято в 25 штатах США.

Два года назад один из крупнейших тренеров по допросу в США, компания Wicklander-Zulawski & Associates Inc., базирующаяся в Чикаго, перестала преподавать обвинительные интервью и приняла неконфликтные методы, которые пропагандирует Кассин и его коллеги. По словам Дэйва Томпсона, вице-президента по операциям, на компанию повлияло распространение исследований и желание свести к минимуму ложные признания.«Мы поняли, что есть лучший способ разговаривать с людьми сегодня, чем то, как мы разговаривали с людьми 20 или 30 лет назад».

Кассин тоже видит прогресс. В марте он поговорил с группой, которая до недавнего времени могла враждебно относиться к его заявлению: 40 окружных прокуроров со всей страны, которые хотят научиться избегать неправомерных приговоров. «Я хотел сказать, что их обманут — признания, которые кажутся реальными, на самом деле могут быть ложными, даже если они подтверждены информаторами и судебной экспертизой», — говорит он.«Я хотел сообщить им, что когда они увидят дело с признанием, должны сработать тревожные звонки».

* Исправление, 13 июня, 17:25: История была исправлена, чтобы указать, что показания Сола Кассина не обеспечили оправдание Джона Когута, но помогли предотвратить его повторное осуждение.

Признание приговора Определение

Что такое признание в суждении?

Признание судебного решения — это письменное соглашение, подписанное ответчиком, которое принимает на себя ответственность и размер согласованного ущерба.

Признание приговора — это способ обойти обычное судебное разбирательство и избежать длительного судебного процесса по разрешению спора. Подписывая такое признание, ответчик лишается каких-либо прав на оспаривание иска в будущем.

Понимание признания в суждении

Тот же эффект признания суждения может быть достигнут, если заемщик подписал когновитную записку, когда заемщик впервые становится должником кредитору. В записке будет указано, сколько должник должен и что должник добровольно подчиняется судебным органам для разрешения любого спора.

Если должник не выполняет свои обязательства, записка может быть представлена ​​в суд для вынесения приговора без уведомления должника о судебном разбирательстве. Такое действие может быть спорным, поскольку не позволяет обвиняемому представить надлежащую защиту.

Ключевые выводы

  • Признание судебного решения — это письменное соглашение, которое может подписать ответчик, которое принимает согласованную ответственность и возмещение ущерба.
  • Признание приговора — это способ обойти обычное судебное разбирательство и избежать длительного судебного процесса по разрешению спора.
  • Заемщик, подписывающий когновитную ноту при первой задолженности перед кредитором, имеет тот же эффект, что и признание судебного решения.
  • Условия признания приговора могут варьироваться в зависимости от юрисдикции.

После финансового кризиса 2008 года часто подавались признания в судебном решении, поскольку кредиторы пытались урегулировать просроченные счета.

Различные способы признания приговора

Условия признания приговора могут варьироваться в зависимости от юрисдикции.Например, признание в суде в Пенсильвании ограничивается коммерческими сделками. Судебные прецеденты изначально ограничивали использование признательных показаний в отношении непотребительских долгов.

После того, как признание приговора будет подано в Пенсильвании, суд уведомит сторону, указанную в документе. Закон предоставляет кредитору право принять меры в течение 30 дней для получения компенсации по долгу. Это может включать в себя взыскание имущества заемщика.

Заемщик может подавать ходатайства и ходатайства, чтобы попытаться удержать признание судебного решения от принятия.

Признание судебного решения может быть включено в договор, подписанный между кредитором и заемщиком, как форма личной гарантии. Это установило бы документ как положение, которое будет принято, если заемщик не выполнит свои обязательства в течение согласованного срока для погашения.

Малые предприятия, которые ищут финансирование, такое как кредитная линия, могут найти признание суждения включенным в свое кредитное соглашение. Кредиторы могут потребовать, чтобы их клиенты подписали признание судебного решения, прежде чем предоставлять им кредит или средства.

Компании, которые предоставляют услуги или товары другим компаниям в кредит, также могут использовать признание в суждении. Например, поставщик может потребовать, чтобы признание было подписано предприятием с плохой или ограниченной кредитной историей.

7 СПОСОБОВ СТИМУЛИРОВАНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ПИСЬМА

Исповедь полезна для души: 7 способов побудить к вероисповеданию

«Признание полезно для души в том смысле, что твидовое пальто помогает от перхоти — это скорее паллиативное средство, чем лекарство.”
~ Питер Де Фрис

Несколько лет назад я проводил семинар на книжном фестивале в Западном Голливуде под названием «Исповедальное письмо». Это было очень популярно; фактически, к тому времени, как мы закрыли двери классной комнаты, там были только стоячие места. Для меня это было очень красноречиво, поскольку показывает, что люди хотят делиться своими сокровенными секретами. Для читателей термин исповедальное письмо привлекает внимание, но для писателя это может быть исцеляющая форма письма, используемая для выявления глубоких скрытых чувств.

Те, кто являются заядлыми читателями моих блогов, уже знают, что я яростный сторонник того, чтобы писать для исцеления в сочетании с разговорной терапией. Исповедь не всегда лечит, но это способ выразить чувства на странице. В общем, письмо может помочь нам разобраться в определенных событиях и обстоятельствах нашей жизни. Когда дело доходит до исповедального письма, оно может дать передышку от того, чтобы скрыться за завесой секретов.

Если вы напишете и в конечном итоге опубликуете свое исповедальное сочинение, вы также сможете помочь другим, которые, возможно, прошли через подобный жизненный опыт.Один из моих любимых справочников по этой теме — Fearless Confessions Сью Уильям Сильверман, которая говорит, что писатели-исповедники служат эмоциональными наставниками для других.

Честность особенно важна в исповедальной письменной форме, как и в любом виде личного письма. В классической антологии моего друга Филиппа Лопейта The Art of the Personal Essay он говорит: «Борьба за честность является центральным элементом личного эссе», и я бы сказал, что это также относится к конфессиональному письму.Многие такие примеры включены в эту замечательную коллекцию. Лопате продолжает, говоря, что «личный эссеист [и я добавляю исповедующего писателя] должен, прежде всего, быть надежным рассказчиком; мы должны доверять его или ее сущности искренности ». Он продолжает говорить, что отчасти это доверие связано с личным разоблачением писателем предательств, неуверенности и недоверия к себе.

По большей части исповедь может принимать разные формы — писать в дневнике, писать письма, эссе, книги или стихи.Многие люди считают мемуары основной формой исповедального письма, но на самом деле любое личное письмо, в котором используется «я», может быть его формой, поскольку исповедальное письмо написано от первого лица и раскрывает секрет или откровение.

Часто признания затрагивают более темные или подавленные стороны нашей жизни. Св. Августина Признания являются одними из первых опубликованных признаний, написанных в четвертом и пятом веках. Он состоит из 13 томов, в которых он обсуждает свое обращение в христианство в результате грехов, совершенных в детстве, таких как воровство и похоть.

Если вы решили заняться исповедальней, спросите себя: «Что я ношу?» Некоторые из самых сильных писем создаются, когда, например, вы пишете о том, за что держитесь, и связываете это с универсальной темой, к которой могут относиться другие. Таким образом, писатели побуждаются нырнуть глубже, всплыть на поверхность, а затем заглянуть за пределы себя.

Исповедь не следует путать с описанием травмы, хотя иногда темы пересекаются. Признания — это секреты, которые не обязательно связаны с травмой; они могут быть секретами, страстями или мечтами.Например, некоторые признания, которые мои студенты сделали в прошлом, включают:

  • Я подделал юридическое письмо.
  • Я бисексуал.
  • Я не могу перестать думать о сексе.
  • Я хочу убить свою мать.
  • Я мечтаю сбежать со своим профессором.
  • Я нанимаю только сексуальных личных помощников.
  • Я никогда не отвечаю на звонок, когда он звонит.
  • Я втайне люблю свою работу, но, просто чтобы вписаться в нее, говорю всем, что ненавижу ее.
  • Мне 50 лет, и я понятия не имею, чем хочу заниматься, когда вырасту.

Перед началом исповеди напишите или напечатайте слово BREATHE в верхней части страницы. Затем сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Как и при ведении дневника, вы можете включить некоторые из ваших ритуальных действий перед написанием, например, медитацию, зажигание свечи, чашку чая или растяжку.

Вот несколько возможных подсказок для записи:

  1. Напишите несколько минут о том, о чем вы часто думаете или что вас беспокоит — о сексе, книгах, одежде, машинах или природе? Напишите немного об истории этой навязчивой идеи и о том, где, по вашему мнению, она возникла.Связано ли это с событием или конкретным человеком?
  2. Начните с утверждения: «Прежде чем я уйду, я хочу вам сказать. . . » Иногда полезно направлять свои письма на одного человека.
  3. Подумайте о ком-то, кого вы хотели бы поблагодарить, например о родственнике, друге, наставнике или любимом человеке. Напишите этому человеку письмо, в котором выразите свою благодарность, свои чувства и то, насколько он важен (или был) в вашей жизни.
  4. Подумайте о ком-то, кто вас злит. Напишите этому человеку письмо, в котором выразите свои чувства.Неважно, решите вы его отправить или нет; важно то, что вы записываете свои чувства.
  5. Напишите стихотворение, начинающееся со слов «Прости».
  6. Вспомните свое детство и вспомните комнату в своем доме. Напишите один абзац, в котором вы описываете комнату, как если бы вы были ребенком, сидящим в ней. Напишите второй абзац с вашей текущей точки зрения.
  7. Подумайте о том, что вы сделали в прошлом, что вы считаете ошибкой. Запишите, как бы вы по-другому справились с ситуацией сегодня.

Об авторе

Диана Рааб, доктор философии

Дайана Рааб — мемуаристка, поэтесса, блогер, организатор семинаров, провокация мысли и спикер. Она является отмеченным наградами автором восьми книг, в том числе двух мемуаров — «Шкаф Регины: в поисках секретного журнала моей бабушки» и «Исцеление словами: путешествие писателя о раке» — и четырех сборников стихов, последний из которых называется «Похоть». Она также является редактором двух антологий: Писателей на грани: 22 писателя говорят о наркозависимости и зависимости и Писатели и их записные книжки.
Доктор Рааб опубликовал более 1000 статей и был включен в антологию в различных публикациях, таких как The Journal of Transpersonal Psychology , The International Journal of Transpersonal Psychology , Qualitative Report , Boiler Room Journal , Elephant Journal, Boomer Café, The Writer , Passager и Rattle . Она также была номинантом Pushcart . Ее докторское исследование было сосредоточено на преобразующих и расширяющих возможности аспектах написания мемуаров, соединяя теорию метамотивации Маслоу и творчества и подчеркивая преимущества полного раскрытия человеческого потенциала.Более пятидесяти лет страсть и опыт доктора Рааба писали для исцеления, преобразования и расширения возможностей. Этим творческим путем она идет с юных лет, когда мать подарила ей дневник Халиля Джебрана, чтобы помочь ей справиться с самоубийством любимой бабушки. Она также дважды пережила рак, и она вдохновляет других вести хронику своих путешествий, поскольку они стремятся к целостности и самореализации.
Доктор Рааб очень интересуется творчеством и тем, что движет творческим процессом.Помимо докторской степени по трансперсональной психологии, она имеет степень бакалавра здравоохранения, медсестер и журналистики; и MFA в написании научной литературы. Она также работает медсестрой и работала медицинским журналистом более 25 лет.
Доктор Рааб входит в несколько советов директоров, включая Poets & Writers и Beyond Baroque; и она является попечителем Калифорнийского университета в Санта-Барбаре (UCSB). Она регулярно ведет блог для журнала Psychology Today , а также пишет вдохновляющий ежемесячный информационный бюллетень, в котором публикуются статьи о трансформации, психологические лакомые кусочки, обзоры книг и предстоящие события.Читатели могут зарегистрироваться на ее веб-сайте: www.dianaraab.com.

Теги: честность, личностное развитие, личностный рост, письмо

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *