Презентация даосизм и конфуцианство: Даосизм и конфуцианство — презентация онлайн

Презентация по теме «Конфуций и конфуцианство» | Презентация к уроку по МХК (7 класс) на тему:

Слайд 1

Конфуций и кофуцианство

Слайд 2

Конфуций — древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. На протяжении более двух тысяч лет влияние его учения проявляется не только в политическом, культурном плане, но и является важной составляющей менталитета китайцев. Некоторые иностранные ученые даже рассматривают конфуцианство как религиозную систему Китая. Но на самом деле это учение представляет собой лишь одну из многих древнекитайских философских доктрин, оно является больше философией, нежели религией. В течение более двух тысяч лет существования в Китае феодального общества конфуцианство занимало весьма важное место.

Слайд 3

Конфуций родился в 551 году до н.э. и скончался в 479 году до н.э. Отец Конфуция умер, когда ему было три года, мать — когда ему было шестнадцать лет. После смерти отца он с матерью обосновался на территории нынешней провинции Шаньдун. Конфуций: фамилия — Кун, имя – Цю. В имени «Кун-цзы», суффикс «цзы» служит почтительным прозванием просвещенного мудреца.

Слайд 5

Содержание учения Конфуция очень богатое, многое из него, с нынешней точки зрения, по-прежнему обладает большой жизненностью. Многие фразы из «Лунь юя» стали поговорками, которые часто употребляют современные китайцы. Например, Конфуций сказал: «Среди трех идущих наверняка найдется тот, кто достоин стать моим учителем», что означает: у каждого человека есть свои достоинства, поэтому люди должны учиться друг у друга.

Слайд 6

Известность Конфуция как знатока канонических книг «Ши цзин» и «Шу цзин», ритуала и музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его суждений и бесед – «Лунь юй» (один из основных источников этико-политического учения конфуцианства). В книге были изложены высказывания Конфуция. Он считал, что отношения между государем и подданными должны были быть подобны отношениям между отцом и детьми в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын – сыном». Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству Текст слайда

Слайд 8

КОНФУЦИАНСТВО (по имени китайского мыслителя Кунцзы — Конфуция ) — этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека и основанном на морали , социальном порядке, возникшее в Китае

Слайд 10

*КОНФУЦИАНСТВО основано Кун-цзы ( Конфуцием ) (551-479 гг. до н. э.). Относительно малоизвестный при жизни, Конфуций стал широко известен после смерти *Согласно учению КОНФУЦИАНСТВА, мудрость исходит из прошлого, а отвергающего традиции постигают неудачи. *Главный принцип общественной организации — «хэ» (гармония, единение), к которому приходят путем взаимопреодоления полярных интересов и мнений. Слияние противоположностей лежит в основе всех вещей. *КОНФУЦИАНСТВО формулирует концепции «жэнь» (гуманность, человеколюбие) и «ли» (правила, этика). * В КОНФУЦИАНСТВЕ общество делилось на две категории — благородных и простолюдинов. *В КОНФУЦИАНСТВЕ разработана система государственного управления: наверху находится высший правитель — «сын Неба».

Презентация к уроку на тему «Философия Древнего Китая. Конфуцианство»

Инфоурок
›

Другое
›Презентации›Презентация к уроку на тему «Философия Древнего Китая. Конфуцианство»

Скрыть

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Философия Древнего Китая Подготовил: Горбунов Максим Группа: ТМ 12/9

2 слайд

Описание слайда:

Философские школы Древнего Китая Основные Натурфилософская школа Даосизм Конфуцианство Моизм Школа имён (школа логиков) Школа закона (легизм) Менее значительные Школа эклектиков Школа дипломатов Школа аграрников Школа литераторов

3 слайд

Описание слайда:

Конфуцианство Кун Фу-цзы (Конфуций). (551-479 до н.э.) – древний мыслитель и философ Китая, основатель философского учения — конфуцианства

4 слайд

Описание слайда:

Цель философии конфуцианства Формирование «благородного мужа» — образованного, воспитанного, вежливого и знающего традиции

5 слайд

Описание слайда:

Основные идеи конфуцианства Человек не рождается злым, но в течение жизни он ожесточается. Его портит дурное воспитание. Следовательно, необходимо правильное воспитание Правильное воспитание – воспитание в духе древних традиций

6 слайд

Описание слайда:

Традиции воплощены в ритуалах, нормах вежливости. Если человек будет соблюдать все предписания, то в его поведении не будет места для зла Человек должен учиться на уроках прошлого и не забывать свои корни. Следовательно, благовоспитанность связана с почитанием предков

7 слайд

Описание слайда:

Родители и старшие люди – воплощение традиций.

Даосизм — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Даосизм

道教
«Те, кто говорят, что могут объяснить Дао, не понимают его, а те, кто понимают его, не объясняют ничего…»

Изображение слайда

Изображение для работы со слайдом

2

Слайд 2: План рассказа:

Особенности даосизма.
Лао-Цзы
Чжуан Чжоу
Притча «Лао-Цзы и Конфуций»

Изображение слайда

Изображение для работы со слайдом

3

Слайд 3: Основная информация:

Даосизм возник во времена династии Чжоу ( 周朝 ), в эпоху Сражающихся царств( 战国时代 ).
Основные положения даосизма изложены в трактате « Дао дэ Цзин »( 道德经 ), авторство приписывается Лао-Цзы( 老子 ).
Дао  — «нерожденное, порождающее всё сущее», всеобщий Закон, господствующий вечно и всюду, Первооснова бытия.
Цель практикующего даосизм – стать единым с Дао, слиться с ним.

Изображение слайда

Общие черты и различия национальных религий Китая: даосизма и конфуцианства

Автор Леонид Ведерников На чтение 18 мин. Просмотров 102 Опубликовано 20.10.2020

Китайская культура, внесла в копилку мировой истории особый взгляд на окружающий мир. Она тесно связана не столько с логическим, сколько с эстетическим и этическим восприятием мира, и воспитывает уважительное отношение к традициям и культуре.Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны. Сохранилось большое количество лопаток животных и черепашьих панцирей с гадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что уже в это время сложились представления о богах (по-видимому, племенных). В названиях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия «племя лошади», «племя собаки» и т. п. В шанскую и чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т. п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.В чжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения — даосизм и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.Цель работы раскрыть характерные о общие черты национальных религий Китая.

Характеристика эпохи

Китай — страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (ХУП-ХП вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков. В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие зачатки натурфилософии.Китайский образ мышления представляет собой причудливую смесь из того, что на Западе называют метафизикой, этикой, социологией, религией и политикой. В сборнике изречений Конфуция можно найти множество рекомендаций и нравственных поучений, наряду с огромным количеством туманных рассуждений на тему личности и общественного поведения. По 221 г. до н. э. продолжался период, который принято называть классическим. В то время появилось множество философских течений, наиболее известными из которых стали конфуцианство и даосизм. В Древнем Китае в период формирования и развития рабовладельческого общества вырисовывались две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматер

Конфуцианство и даосизм. Сходства и различия — Религия — Религия — Каталог статей

Конфуцианство и даосизм распространены почти исключительно на востоке Азии, прежде всего в Китае (где две эти религии сосуществуют с буддизмом). По очень приблизительной оценке, общая численность последователей конфуцианства — 276 млн. человек, даосизма — 31 млн.

Конфуцианство и даосизм возникли примерно одновременно в VI—V вв. до н. э. Основателем первого считается мыслитель Древнего Китая Кун-цзы (Конфуций), второго — Лао-цзы. Следует, однако, помнить, что вначале и конфуцианство, и даосизм существовали не в качестве религий, а в качестве философско-этических систем, содержавших, правда, отдельные религиозные положения. Лишь в первых веках нашей эры эти учения трансформировались в религиозные системы.

Обе рассматриваемые религии, а также проникший в Китай буддизм развивались во взаимодействии друг с другом и тесно переплелись.

Примечательно, что даосизм (как философское учение) на первых порах содержал в себе элементы наивного материализма и стихийной диалектики. Так, Лао-цзы учил, что основой возникновения, изменения и конца всех вещей является «дао» (в переводе — путь). Хотя понятие «дао» и было несколько неясным, делались попытки трактовать его в материалистическом духе, как естественный ход жизни, природу. Лао-цзы утверждал также, что все явления и вещи находятся в непрерывном изменении и со временем переходят в свою противоположность.

Даосизм как религия впитал в себя различные народные верования. Появился обширный пантеон даосских богов и святых, наиболее почитаемыми из которых являются Паньгу, Юйхуан и сам Лао-цзы, возросла роль жречества.

В отличие от даосизма в конфуцианстве нет жречества, и религиозные ритуалы совершают в нем главы семей и старейшины родов. Особенностью этой религии является также преобладание в ее законоположениях этических элементов. Среди зарубежных религиоведов в связи с подобной спецификой конфуцианства существует даже точка зрения, что это не религия, а философско-этическое учение. Однако такой взгляд несостоятелен. Для конфуцианства характерна главная черта любой религии— вера в сверхъестественное.

Основополагающими конфуцианскими сочинениями являются Уцзин (Пятикнижие) и Сышу (Четверокни-жие).

Одной из важнейших норм конфуцианства является строгое требование послушания старшему, уважения всякой власти, признания различий в общественном положении людей, которые якобы предначертаны небом.

Конфуцианство сохраняет многочисленные пережитки древних верований. Наибольшую роль в нем играют культ предков и культ природы. Последователи этой религии верят в загробную жизнь, практикуют жертвоприношения. В конфуцианском политеистическом пантеоне почетное место заняли Конфуций, его ученики и наиболее ревностные последователи, верховным же божеством считается небо.

На протяжении всей своей истории конфуцианство играло консервативную роль, проповедуя повиновение властям и незыблемость несправедливого социального строя.

Религии Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм

BBC — Религии — Даосизм: истоки даосизма

Истоки

Даосизм не имеет основателя и даты основания. Он вырос из различных религиозных и философских традиций древнего Китая, включая шаманизм и религию природы.

Ливия Кон утверждает, что:

Даосизм как религия зародился в 142 году н. Э. С откровения Дао Чжан Даолину или Чан Дао-лину олицетворением бога Дао, Тайшан Лаоцзюня (Лао-цзы), Высочайшего Достопочтенного Господа.

Чжан Даолин стал первым Небесным Мастером и основателем первой организованной даосской школы мысли. Эта традиция продолжается и по сей день, нынешний Небесный Мастер живет на Тайване.

Ранний религиозный даосизм уходит своими корнями в идеи даосских мыслителей, к которым были добавлены местные религиозные ритуалы и верования, чтобы предоставить примеры даосской философии и интегрировать даосизм в существующие мировоззрения китайцев на всех уровнях.

Даосизм был впервые признан религиозной системой в 4–3 веках до нашей эры. Публикация «Дао Дэ Цзин» и других работ стала центром даосского мышления.

Даосизм стал полуофициальной китайской религией во время династии Тан и продолжился во время династии Сун. По мере того как конфуцианство набирало популярность, даосизм постепенно терял популярность и превратился из официальной религии в популярную религиозную традицию.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

После коммунистического захвата Китая даосизм был запрещен, а его последователи перевоспитаны, в результате чего число практикующих даосов упало на 99% за 10 лет.

В это время даосизм начал процветать в большей свободе, предлагаемой на Тайване.

После окончания Культурной революции китайское правительство начало разрешать небольшую степень религиозной свободы. Даосизм начал возрождаться в Китае, и теперь даосские храмы и практикующих можно найти по всей стране.

: Культура :: Философия :: Конфуцианство

Конфуцианство

Содержание

Введение

Конфуцианство (традиционный китайский: 儒學; упрощенный китайский: 儒学; пиньинь: Rúxué; буквально означает «Школа ученых»; подробности см. В разделе «Названия конфуцианства») — это восточноазиатская этическая и философская система, первоначально разработанная на основе учений ранний китайский мудрец Конфуций.Это сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, которая оказала огромное влияние на историю китайской цивилизации вплоть до 21 века. Некоторые считали его «государственной религией» имперского Китая.

Культуры, на которые сильнее всего повлияло конфуцианство, включают культуры Китая, Японии, Кореи и Вьетнама, а также различные территории, включая Гонконг, Макао, Тайвань и Сингапур, где этнические китайцы составляют большинство.

Основные конфуцианские тексты

Развитие конфуцианства прослеживается по развитию его канона.Поэтому полезно сначала перечислить основные конфуцианские тексты. Ортодоксальный канон конфуцианских текстов, как в конечном итоге сформулировал Чжу Си, — это так называемые «Четыре книги и пять классических произведений». Это:

Четыре книги

• Великое обучение (китайский: 大學; пиньинь: Dàxúe)
• Доктрина среднего (китайский: 中庸; пиньинь: Zhōngyng)
• Аналекты Конфуция (китайский: 論語; Пиньинь: Lùnyǔ)
• Mencius (китайский: :子; пиньинь: Mèngzǐ)

Пять классиков

• Классик поэзии (китайский: 詩經; пиньинь: шицзин)
• Классик истории (китайский: 書 經; Пиньинь: Шуцзин)
• Классика обрядов (китайский: 禮 經; пиньинь: Lǐjīng)
• Классика перемен (китайский: 易經; пиньинь: Yìjīng; I Ching)
• Летопись весны и осени (китайский: 春秋; пиньинь: Chūnqīu)

Шестая книга, Классика музыки (кит . : 樂 經; Пиньинь: Yùejīng), упоминается, но была утеряна во времена династии Хань.

Существует еще один канон, известный как Тринадцать классических произведений (китайский: 十三 經; Пиньинь: Шисаньцзин).

Существуют серьезные споры о том, какие из этих книг были написаны непосредственно самим Конфуцием. Основной источник его цитат, Аналитики, был написан не им. Как и в случае со многими другими духовными лидерами, такими как Сиддхартха Гаутама, Иисус или Сократ, наш главный источник мысли Конфуция, Аналекты, был записан его учениками. Утверждается, что некоторые из основных канонов были написаны самим Конфуцием, например, «Весенние и осенние летописи».Однако по этому поводу ведутся серьезные споры.
Этот фактор еще больше усугубляется «сожжением книг и захоронением ученых», массовым подавлением инакомыслия во время династии Цинь, более чем через два столетия после смерти Конфуция. Император Цинь Ши Хуан уничтожил большое количество книг, возможно, уничтожив при этом и другие книги, написанные Конфуцием или его учениками.
Нынешний канон «Четырех книг и пяти классических произведений» сформулировал Чжу Си. Многие версии содержат его обширные комментарии к книгам.Тот факт, что его конкретная версия конфуцианского канона стала основным каноном, можно рассматривать как пример его влияния в конфуцианстве.
Другие книги не включены в текущий канон, но когда-то были. Главный пример — Сюнь Цзы.

Развитие раннего конфуцианства

Конфуций был известным китайским мудрецом и социальным философом, чьи учения оказали глубокое влияние на Восточную Азию на протяжении 2400 лет. Однако отношения между конфуцианством и самим Конфуцием весьма незначительны.Идеи Конфуция не были приняты при его жизни, и он часто оплакивал тот факт, что оставался безработным у какого-либо из феодалов.

Разработка Confucius

Хотя у нас нет прямого доступа к верованиям Конфуция, мы можем набросать идеи Конфуция из оставшихся фрагментов. Конфуций (551-479 до н.э.) был писателем, который беспокоился о смутных временах, в которых он жил. Он ходил с места на место, пытаясь распространить свои политические идеи и влияние на многих королей, борющихся за господство в Китае.Он был очень озабочен тем, как должны работать успешные общества, как правители должны править и как должны поддерживаться отношения.
В период правления династии Восточная Чжоу (771-221 гг. До н.э.) правящий король Чжоу постепенно стал просто номинальным главой. В этом вакууме власти правители малых государств начали соперничать друг с другом за военное и политическое господство. Глубоко убежденный в необходимости своей миссии — «Если бы в империи преобладали правильные принципы, мне не было бы необходимости менять ее состояние» Аналекты XVIII, 6 — Конфуций неустанно пропагандировал достоинства древних прославленных мудрецов, таких как герцог Чжоу .Конфуций пытался накопить достаточную политическую власть, чтобы основать новую династию, как, например, когда он планировал принять приглашение мятежника «создать династию Чжоу на Востоке» (Analects XV, 5). Однако, как показывает распространенное высказывание, что Конфуций был «королем без короны», он так и не получил возможности применить свои идеи. Его много раз изгоняли из штатов, и в конце концов он вернулся на родину, чтобы провести последнюю часть своей жизни, преподавая.
Аналекты были составлены в основном в этот период.Как и в случае с большинством религиозных или философских текстов, существуют серьезные споры о том, как интерпретировать Аналекты.
В отличие от большинства западных философов Конфуций не полагался на дедуктивные рассуждения, чтобы убедить своих слушателей. Вместо этого он использовал риторику, такую ​​как аналогия и афоризм, чтобы объяснить свои идеи. В большинстве случаев эти методы были сильно привязаны к контексту. По этим причинам западные читатели могут найти его философию запутанной или неясной. Однако Конфуций утверждал, что он искал «всепроникающего единства» (Analects XV, 3) и что «одна нить связала мой путь вместе».»(указ. соч. IV, 15).

Развитие после Конфуция

Первые проявления настоящей конфуцианской системы могли быть созданы его учениками или учениками его учеников. Во время философски плодотворного периода Сотни школ мысли великие ранние деятели конфуцианства, такие как Мэн-цзы и Сюнь Цзы (не путать с Сунь Цзы), развили конфуцианство в этическую и политическую доктрину. Оба должны были бороться с современными идеями и завоевывать доверие правителей с помощью аргументов и аргументов.
Мэнций дал конфуцианству более полное объяснение человеческой природы, того, что необходимо для хорошего управления, того, что такое мораль, и основал свое идеалистическое учение на утверждении, что человеческая природа хороша (性善). Сюнь Цзы выступал против многих идей Мэн-цзы и построил структурированную систему на идее о том, что человеческая природа плоха (性 悪), и ее нужно обучать и подвергать обрядам (ли), прежде чем она сможет выражать добро.
Некоторые из учеников Сюнь Цзы, такие как Хань Фэйцзы и Ли Си, стали законниками (разновидность основанного на законе раннего тоталитаризма, весьма далекого от конфуцианства, основанного на добродетелях) и создали государственную систему, которая позволила Цинь Шихуану объединить Китай под властью Китая. строгий государственный контроль над каждой человеческой деятельностью.Таким образом, можно утверждать, что кульминация мечты Конфуция об объединении и мире в Китае пришла из легализма, школы мысли, почти диаметрально противоположной его опоре на обряды и добродетель.

Распространение конфуцианства

Как упоминалось выше, сожжение книг и захоронение ученых привело к уничтожению большого количества книг и, весьма вероятно, некоторых конфуцианских текстов. Тем не менее конфуцианство пережило это подавление, по мнению некоторых, потому, что ученый спрятал тексты в стенах своего дома.
После Цинь новая династия Хань одобрила конфуцианскую доктрину и спонсировала конфуцианских ученых, в конечном итоге сделав конфуцианство официальной государственной философией (см. «Император У Хань»). Изучение конфуцианской классики стало основой системы государственных экзаменов и стержнем учебной программы. Храмы Конфуция были основаны по всей стране для распространения государственного культа Конфуция. Никаких серьезных попыток заменить конфуцианство не предпринималось до Движения 4 мая в 20 веке, хотя были императоры, которые оказывали все большую поддержку даосизму или буддизму.
Начиная с династии Тан, но особенно во время династии Сун, неоконфуцианцы стремились вдохнуть новую жизнь в конфуцианство. Чжу Си, Ван Янмин и другие неоконфуцианцы дали конфуцианству более основательную систему метафизики и извлекли более четко систематизированную структуру ценностей из идей Конфуция и его ранних учеников.
После его переформулирования как неоконфуцианства и Корея, и Япония приняли конфуцианство в качестве своей государственной философии. Корея во времена династии И была описана как «конфуцианское государство».
В 1960-х годах конфуцианство подверглось нападению во время Культурной революции в Китайской Народной Республике. Оно рассматривалось как стержень старой феодальной системы и препятствие на пути модернизации Китая. Однако можно утверждать, что конфуцианство повлияло даже на китайское общество. во время Культурной революции, и его влияние все еще сильно в современном материковом Китае. Как интерес, так и дебаты о конфуцианстве резко возросли.
В современном мире есть много признаков влияния конфуцианства.Многие источники, включая Baltimore Sun (США), называют Сингапур «единственным конфуцианским государством в современном мире». Однако сомнительно, что Сингапур действительно является полностью конфуцианским государством, потому что Сингапур является многокультурным обществом, в котором только часть общества привержена конфуцианским идеалам. Однако реальное влияние конфуцианства на Южную Корею все еще очень велико. Дебаты об азиатских ценностях 1990-х годов в значительной степени проистекают из вопроса о роли конфуцианских социальных подходов в современных обществах, особенно в экономическом развитии.
Современные движения, такие как новое конфуцианство, стремятся найти новое вдохновение в системе мышления Конфуция и его последователей.

Основные концепции

Обряды

Веди людей с помощью административных запретов и поставь их на место с помощью уголовного закона, и они будут избегать наказаний, но не будут стыдиться. Ведите их с совершенством и ставьте их на место с помощью ролей и ритуальных практик, и в дополнение к развитию чувства стыда они будут гармонично управлять собой.(Аналитики II, 3)

Вышеупомянутое объясняет существенное различие между законничеством и ритуализмом и указывает на ключевое различие между западным и восточным обществами. Конфуций утверждает, что по закону внешние власти применяют наказания за незаконные действия, поэтому люди обычно ведут себя хорошо, не понимая причин, по которым они должны это делать; в то время как в ритуалах модели поведения усваиваются и оказывают свое влияние до того, как будут предприняты действия, поэтому люди ведут себя должным образом, потому что боятся стыда и не хотят потерять лицо.

«Обряд» (禮; Lǐ) здесь означает сложный набор идей, которые трудно передать на западных языках. Китайский иероглиф «обряды» ранее имел религиозное значение «жертвоприношение» (иероглиф 禮 состоит из иероглифа 示, что означает «жертвенник», слева от символа 曲, помещенного над 豆, представляющего вазу, полную цветов. и принесены в жертву богам; ср. Вэньлинь). Его конфуцианское значение варьируется от вежливости и приличия до понимания правильного места каждого в обществе.Внешне ритуал используется для различения людей; их использование позволяет людям всегда знать, кто младший, а кто старший, кто гость, а кто хозяин и так далее. Внутри они указывают людям на их обязанности среди других и на то, чего от них ожидать.
Интернализация — главный процесс ритуала. Формализованное поведение постепенно усваивается, желания направляются по каналам, и личное совершенствование становится признаком социальной корректности. Хотя эта идея противоречит общепринятой поговорке о том, что «капюшон не делает монаха», в конфуцианстве искренность — это то, что позволяет людям усваивать поведение.Искреннее соблюдение ритуала делает ритуал самым действенным способом самосовершенствования. Таким образом, «почтительность без обрядов становится кропотливой суетой; осторожность без обрядов становится робостью; смелость без обрядов становится неповиновением; прямолинейность без обрядов становится грубостью» (Аналитики VIII, 2). Ритуал можно рассматривать как средство найти баланс между противоположными качествами, которые в противном случае могли бы привести к конфликту.
Ритуал делит людей на категории и выстраивает иерархические отношения посредством протоколов и церемоний, отводя каждому место в обществе и форму поведения.Музыка, которая, кажется, сыграла значительную роль в жизни Конфуция, дается как исключение, поскольку она выходит за такие границы, «объединяя сердца».
Хотя «Аналекты» сильно продвигают ритуалы, сам Конфуций часто вел себя иначе; например, когда он плакал по поводу смерти своего любимого ученика или когда он встретил дьявольскую принцессу (VI, 28). Позже более жесткие ритуалисты, забывшие, что ритуал — это «больше, чем подарки из нефрита и шелка» (XVII, 12), отклонились от позиции своего хозяина.

Отношения

Одна из центральных тем конфуцианства — это отношения и различные обязанности, возникающие из-за разного статуса одного человека по отношению к другим.Считается, что люди одновременно находятся в разной степени отношений с разными людьми, а именно, как младший по отношению к своим родителям и старшим, и как старший по отношению к своим детям, младшим братьям и сестрам, студентам и другим людям. В то время как в конфуцианстве считается, что младшие обязаны уважать и служить старшим, у старших также есть обязанности доброжелательности и заботы по отношению к младшим. Эта тема неизменно проявляется во многих аспектах восточноазиатской культуры даже по сей день, с обширными сыновними обязанностями со стороны детей по отношению к родителям и старшим и большой заботой родителей о своих детях.

Сыновняя почтительность

Сыновняя почтительность, сыновность или сыновняя преданность (xiào, 孝) считаются одними из величайших добродетелей и должны проявляться как к живым, так и к мертвым. Термин «сыновний», означающий «ребенок», означает уважение и послушание, которые ребенок, изначально сын, должен проявлять к своим родителям, особенно своему отцу. Эти отношения были расширены по аналогии на серию из пяти отношений или пяти основных отношений (五 伦 Wǔlún):

1. правитель и подданный (君臣),
2.отец и сын (父子),
3. муж и жена (夫婦),
4. старший и младший брат (兄弟),
5. между друзьями (朋友)

Конкретные обязанности были предписаны каждому из участников этих отношений. Такие обязанности были распространены и на мертвых, где живые были сыновьями своей умершей семьи. Это привело к почитанию предков.
Со временем сыновняя почтительность также встроилась в китайскую правовую систему: преступник будет наказан более сурово, если виновный совершил преступление против родителя, в то время как отцы обладали огромной властью над своими детьми.То же самое можно сказать и о других неравноправных отношениях.
Основным источником наших знаний о важности сыновней почтительности является «Книга сыновней почтительности», труд, приписываемый Конфуцию, но почти наверняка написанный в третьем веке до нашей эры. Сыновнее благочестие продолжает играть центральную роль в конфуцианском мышлении и по сей день.

Лояльность

Верность эквивалентна сыновней почтительности в другом плане, между правителем и министром. Это было особенно актуально для социального класса, к которому принадлежало большинство учеников Конфуция, потому что единственный способ для амбициозного молодого ученого пробиться в конфуцианском китайском мире — поступить на государственную службу правителя. Однако, как и сыновняя почтительность, лояльность часто ниспровергалась автократическими режимами Китая. Конфуций защищал чуткость к реальной политике классовых отношений, существовавших в его время; он не предлагал, что «сила делает правильным», но что начальнику, получившему «Мандат Неба», следует подчиняться из-за его моральной безупречности.
Однако в более поздние века упор делался больше на обязательствах подчиненных перед правителем, чем на обязательствах правителя перед управляемыми.

Гуманность

Конфуций интересовался индивидуальным развитием людей, которое, как он утверждал, происходило в контексте человеческих взаимоотношений. Ритуальное и сыновнее почтение — это способы, которыми нужно действовать по отношению к другим, исходя из лежащей в основе установки гуманности. Концепция гуманности Конфуция (rén, 仁), вероятно, лучше всего выражена в конфуцианской версии Золотого правила, сформулированной в отрицательной форме: «Не делайте с другими того, что вы не хотели бы, чтобы они делали с вами».
Рен также имеет политическое измерение.Конфуцианство утверждает, что если правителю не хватает rén, его подданным будет трудно, если не невозможно, вести себя гуманно. Рен является основой конфуцианской политической теории: она предполагает автократического правителя, которого призывают воздерживаться от бесчеловечных действий по отношению к своим подданным. Бесчеловечный правитель рискует потерять «Мандат Неба», право на власть. Такому безмандатному правителю не нужно подчиняться. Но правителю, который правит гуманно и заботится о людях, следует строго повиноваться, поскольку благосклонность его власти показывает, что он был уполномочен небесами.Сам Конфуций мало что мог сказать о воле народа, но его ведущий последователь Мэнций однажды заявил, что мнение народа по некоторым важным вопросам следует исследовать.

Идеальный джентльмен

Термин «дзюндзо» (君子) является ключевым для классического конфуцианства. Буквально означающее «сын правителя», «принц» или «благородный», идеал «джентльмена», «настоящего человека» или «совершенного человека» — это то, к чему конфуцианство призывает всех людей стремиться. Краткое описание «совершенного человека» — это тот, кто «сочетает в себе качества святого, ученого и джентльмена» (CE).(В наше время маскулинный уклон в конфуцианстве, возможно, ослаб, но тот же термин все еще используется; мужской перевод на английский язык также является традиционным и все еще часто используется.) Наследственная элитарность была связана с этой концепцией, и джентльмены ожидались действовать как моральные ориентиры для остального общества. Их было:

• совершенствуются морально;
• участвуют в правильном проведении ритуала;
• проявляют сыновнюю почтительность и преданность там, где они есть; и
• развивать гуманность.

Великий пример идеального джентльмена — сам Конфуций. Возможно, величайшая трагедия его жизни заключалась в том, что ему так и не было присвоено высокое официальное положение, которого он желал, с которого он хотел продемонстрировать общее благополучие, которое наступило бы, если бы гуманные люди управляли государством и управляли им.
Противоположностью Дзюндзо был Ситорэн (小人), буквально «маленький человек» или «мелкий человек». Подобно английскому «маленький», это слово в этом контексте на китайском языке может означать мелкий умом и сердцем, узко корыстный, жадный, поверхностный и материалистичный.

Управляющий

«Чтобы управлять силой, сравним ее с Полярной звездой: она остается на своем месте, в то время как мириады звезд ждут ее». (Аналитики II, 1)

Еще одна ключевая конфуцианская концепция заключается в том, что для того, чтобы управлять другими, нужно сначала управлять собой. При достаточном развитии личная добродетель короля распространяет благотворное влияние на все королевство. Эта идея получила дальнейшее развитие в Великом Учении и тесно связана с даосской концепцией у вэй: чем меньше делает король, тем больше он делает.Будучи «центром спокойствия», вокруг которого вращается королевство, король позволяет всему функционировать гладко и избегает необходимости вмешиваться в отдельные части целого.
Эту идею можно проследить до ранних шаманских верований, например, о том, что царь (ван, 王) был осью между небом, людьми и Землей. (Сам персонаж показывает три уровня вселенной, объединенные одной линией.) Другая дополнительная точка зрения заключается в том, что эта идея могла использоваться министрами и советниками для сдерживания аристократических капризов, которые в противном случае были бы в ущерб населению.

Меритократия

«В обучении не должно быть разделения классов».
— (Аналитики XV, 39)

Хотя Конфуций утверждал, что он ничего не изобретал, а только передавал древние знания, он выдвинул ряд новых идей. Многие западные поклонники, такие как Вольтер и Х.Г. Криль, указывают на (тогдашнюю) революционную идею замены благородства крови благородством добродетели. Дзюндзо (君子), что до работы Конфуция означало «благородный человек», постепенно приобрел новый оттенок в ходе его сочинений, как «джентльмен» в английском языке.Добродетельный плебей, развивающий свои качества, может быть «джентльменом», а бесстыдный сын короля — всего лишь «маленьким человеком». То, что он позволил ученикам разных классов быть его учениками, наглядно демонстрирует, что он боролся против феодальных структур в китайском обществе.
Еще одна новая идея, идея меритократии, привела к введению в Китае системы имперских экзаменов. Эта система позволяла любому, кто сдал экзамен, стать государственным служащим, и эта должность принесла богатство и честь всей семье.Хотя европейский энтузиазм по отношению к Китаю угас после 1789 года, Китай передал Европе одно очень важное практическое наследие: современную государственную службу. Китайская система экзаменов, по-видимому, началась в 165 г. до н. Э., Когда некоторые кандидаты на государственные должности были вызваны в китайскую столицу для проверки их моральных качеств императором. В течение следующих столетий система росла, пока, наконец, почти каждый, кто хотел стать чиновником, не должен был доказывать свою ценность, сдав письменные государственные экзамены.
Конфуций восхвалял тех царей, которые оставили свои царства наиболее квалифицированным, а не своим старшим сыновьям. Его достижением было создание школы, которая воспитывала государственных деятелей с сильным чувством государства и долга, известной как Rujia 儒家, «Школа литераторов». В период Воюющих царств и в начале династии Хань Китай сильно вырос, и возникла потребность в прочной и централизованной корпорации правительственных чиновников, способных читать и писать административные документы. В результате было продвинуто конфуцианство, и производимая им корпорация мужчин стала эффективным противодействием оставшимся землевладельцам-аристократам, иначе угрожающим единству государства.
С тех пор конфуцианство использовалось как своего рода «государственная религия», а авторитаризм, легитимизм, патернализм и подчинение власти использовались как политические инструменты для управления Китаем. Фактически, большинство императоров использовали смесь законничества и конфуцианства в качестве своей господствующей доктрины, часто приукрашивая первое. Они также часто использовали различные разновидности даосизма или буддизма в качестве своей личной философии или религии. Как и многие уважаемые люди, сам Конфуций, вероятно, не одобрил бы многое из того, что было сделано от его имени: использование ритуалов — лишь часть его учения.

Дебаты

Содействует ли конфуцианство коррупции?

В отличие от многих других политических философий конфуцианство не склонно применять законы. В обществе, где отношения считаются более важными, чем сами законы, если никакая другая сила не заставляет государственных чиновников учитывать общие интересы, возникнут коррупция и кумовство. Поскольку зарплата государственных служащих часто была намного ниже минимума, необходимого для воспитания семьи, китайское общество часто сталкивалось с этими проблемами и все еще остается.Даже если некоторые средства контроля и сокращения коррупции и кумовства были успешно использованы в Китае, конфуцианство подвергается критике за то, что само по себе не предоставляет таких средств.
Одним из основных аргументов против этой критики является то, что так называемые конфуцианские общества Восточной Азии, такие как Гонконг, Тайвань, Япония, Сингапур, Южная Корея и Китай, продемонстрировали самые выдающиеся темпы роста в экономической истории. Сингапур также неизменно считается одним из самых свободных от коррупции государств на земле.Если конфуцианство способствует коррупции, как может быть возможен такой быстрый рост? Критики указывают на сохраняющиеся проблемы с кумовством и коррупцией в этих странах и замедление экономического роста в последнее десятилетие не только в Японии, но и, в меньшей степени, в других. Более того, Сингапур может быть классифицирован как пример западной, кантианской системы правления по закону или, возможно, легалистской системы, а не конфуцианской.

Было ли конфуцианство?

Одна из многих проблем при обсуждении истории конфуцианства — это вопрос о том, что такое конфуцианство.В этой статье конфуцианство может быть понято примерно как «поток людей, утверждающих, что Мастер Конг является величайшим мастером», но также означает «социальную группу, которая следует моральным, политическим и философским доктринам того, что считалось в данный момент. время, как в ортодоксальном понимании Конфуция ». В этом смысле эту «группу» можно идентифицировать в периоды дискуссий с другими доктринами, такими как династии Хань и Тан, с своего рода политической партией. В периоды конфуцианской гегемонии, например, во времена династий Сун, Мин и Цин, его можно примерно идентифицировать с социальным классом правительственных чиновников.
Но реальность такой группировки обсуждается. В своей книге «Изготовление конфуцианства» Лайонел Дженсен утверждает, что наш современный образ Конфуция и конфуцианства, который представляет собой образ мудрого символа обучения и поддерживаемой государством квазирелигии, не существовал в Китае с незапамятных времен, а был создан Европейские иезуиты, как «перевод» древних местных традиций, известных как «Ру Цзя», чтобы изобразить китайское общество европейцам. Затем понятие конфуцианства было заимствовано китайцами, которые использовали его в своих целях.
Таким образом, мы могли бы определить конфуцианство как «любую систему мышления, в основе которой лежат работы, которые считаются« конфуцианской классикой », которая была корпусом, используемым в Имперской экзаменационной системе». Даже с этим определением возникают проблемы, поскольку в этот корпус вносились изменения и дополнения. Неоконфуцианство, например, высоко оценило Великое Учение и Чжун Юн в этом корпусе, потому что их темы близки темам даосизма и буддизма.

Противоречие со сценарием

Происхождение этой проблемы связано с попыткой Первого Императора Цинь Шихуанди сжечь все книги.После свержения династии Цинь ханьцами стояла грандиозная задача воссоздать все знания, которые были уничтожены. Использованный метод заключался в том, чтобы найти всех оставшихся ученых и попросить их восстановить по памяти утраченные тексты. Это произвело тексты «Нового сценария». Впоследствии люди начали находить уцелевшие от сожжения фрагменты книг. Собирая их вместе, мы получили тексты «Старого шрифта». Одна проблема, мучившая конфуцианство на протяжении веков, — это вопрос о том, какой набор текстов является более аутентичным; тексты «Старого шрифта», как правило, пользуются большим спросом.На самом деле проверка и сравнение подлинности текста «старых сценариев» и «новых сценариев» оставались работами ученых-конфуцианцев на протяжении 2000 лет вплоть до двадцатого века. Их работа также включала интерпретацию и вывод значений из текста в рамках области исследования, известной как Jingxue 經 學 («изучение классики»).

Конфуцианство — религия?

Это спорно, должен ли конфуцианство называться религией. Хотя он предписывает множество ритуалов, мало что из них может быть истолковано как поклонение или медитация в формальном смысле.Конфуций время от времени делал заявления о существовании потусторонних существ, которые казались явно агностическими и гуманистическими для западных ушей. Например, он сказал: «Проявляйте уважение к призракам и духам, но держите их на расстоянии» (Analects, VI 19). Он также сказал, когда пылкий ученик спросил, как служить призракам и духам: «Пока ты не научишься служить людям, как ты сможешь служить призракам?» Затем ученик (Зилу) спросил о мертвых. Мастер сказал: «Пока ты узнаешь о живых, как ты узнаешь о мертвых?» (Аналитики XI.11. tr. Waley) Таким образом, конфуцианство часто считают этической традицией, а не религией.
Его влияние на китайские и другие восточноазиатские общества и культуры было огромным и аналогично влиянию религиозных движений, наблюдаемых в других культурах. Те, кто следуют учению Конфуция, утешаются им; это делает их жизнь более полной, а их страдания — терпимыми. Он включает в себя множество ритуалов и (в его неоконфуцианской формулировке) дает исчерпывающее объяснение мира, человеческой природы и т. Д.Более того, религии в китайской культуре не являются взаимоисключающими сущностями — каждая традиция может свободно найти свою конкретную нишу, свою область специализации. Можно быть даосом, христианином, мусульманином, синтоистом или буддистом и при этом исповедовать конфуцианские верования.
Хотя конфуцианство может включать поклонение предкам, жертвоприношение духам предков и абстрактному небесному божеству, а также обожествление древних царей и даже самого Конфуция, все эти черты можно проследить до неконфуцианских китайских верований, установленных задолго до Конфуция, и в этом уважение, затрудняют утверждение, что такие ритуалы делают конфуцианство религией.
Вообще говоря, конфуцианство не считается религией китайцами или другими народами Восточной Азии. Отчасти такое отношение можно объяснить клеймом на многих «религиях» как на суеверные, нелогичные или неспособные справиться с современностью. Многие буддисты заявляют, что буддизм — это не религия, а философия, и это частично является реакцией на негативные популярные взгляды на религию. Точно так же конфуцианцы утверждают, что конфуцианство — это не религия, а скорее моральный кодекс или философское мировоззрение.
Вопрос о том, является ли конфуцианство религией или нет, в конечном итоге является проблемой определения. Если используемое определение — поклонение сверхъестественным существам, ответ может заключаться в том, что конфуцианство не является религией, но тогда это определение также может использоваться, чтобы утверждать, что многие традиции обычно считаются религиозными (буддизм, некоторые формы ислама и т. Д.) на самом деле тоже не религии. Если, с другой стороны, религия определяется как (например) система убеждений, которая включает моральные установки, руководства для повседневной жизни, систематические взгляды на человечество и его место во вселенной и т. Д., то конфуцианство определенно подходит. Как и во многих таких важных понятиях, определение религии является весьма спорным. Книга Герберта Фингаретта « Конфуций: светское как священное» — хорошее рассмотрение этого вопроса.

Имена конфуцианства

В китайском языке существует несколько названий конфуцианства.

• «Школа ученых» (китайский: 儒家; пиньинь: ружиа)
• «Учение ученых» (кит .: 儒教; пиньинь: жужиао)
• «Научные исследования» или «Научные исследования» (традиционный китайский: 儒學; упрощенный китайский: 儒学; пиньинь: Ruxue)
• «Учение Конфуция» или «Религия Конфуция» (китайский язык: 孔教; пиньинь: Kongjiao)

Три из этих четырех (т.е. Rujia, Rujiao, Ruxue) используют китайское слово Ru, ключевой конфуцианский термин, означающий «ученый», человек, который преследует конфуцианский идеал обучения и самоусовершенствования, часто ученый-чиновник. Эти имена вообще не используют напрямую имя «Конфуций» (Конг Цзы), но вместо этого сосредоточены на центральной фигуре / идеале конфуцианского ученого. Руцзя, помимо «Школы ученых», также буквально означает «дом ученого» или «семья ученых».
Rujiao и Kongjiao содержат китайский термин jiao, существительное «обучение», используемое в таких терминах, как «образование» или «педагог», но также, в частности, термин, наиболее часто используемый для построения названий религий на китайском языке.Все китайские термины для обозначения многих религий заканчиваются на цзяо: Fojiao («Учение Будды», т. Е. Буддизм), Jidujiao («Учение Христа», т. Е. Христианство), Youtaijiao («Учение Иуды или Иегуды») , т.е. иудаизм) и т. д. Ruxue содержит xue, что буквально означает «изучение» или «исследования», но параллельно с суффиксом «-ology» или «-ics», используемым в китайском термине для большинства наук и академических областей (например, Huaxue 化学, «химия»; xinlixue 心理学, «психология»).
Различные названия конфуцианства часто используются взаимозаменяемо, особенно в массовой культуре, хотя имеют разные коннотации.Например, многие конфуцианцы категорически возражают против того, чтобы называть конфуцианство руцзяо, поскольку это, по их мнению, подразумевает, что это суеверная религия, а не логическая философия. См. Обсуждение того, является ли конфуцианство религией.

Конфуцианские фигурки

• Конфуций (Кунг-фу-цзы), основатель
• Mencius
• Сюнь-Цзы
• Kaozi
• Ван Фучжи
• Phan Van Cac
• Ван Фучжи
• Тан Ицзе
• Ту Вэй-Мин, сторонник «нового конфуцианства»
• И Хван
• Yi I
• Томас Хосак Канг
• Тхи Тджай Инг

Конфуцианство

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Конфуцианство

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

Под конфуцианством понимается сложная система морального, социального, политического и религиозного учения, построенная Конфуцием на древних китайских традициях и сохраняющаяся как государственная религия до наших дней.Конфуцианство стремится сделать не просто человека добродетели, но человека образованного и хороших манер. Идеальный мужчина должен сочетать в себе качества святого, ученого и джентльмена. Конфуцианство — это религия без положительного откровения, с минимумом догматического учения, популярное поклонение которой сосредоточено на подношениях мертвым, в которой понятие долга выходит за рамки собственно морали и охватывает почти каждую деталь повседневной жизни. .

Учитель, Конфуций

Главным представителем этой замечательной религии был Кунг-цзы или Кунг-фу-цзы, латинизированный ранними миссионерами-иезуитами в Конфуций .Конфуций родился в 551 г. до н.э., в тогдашнем феодальном государстве Лу, ныне входящем в современную провинцию Шан-дун. Его родители, хотя и не были богатыми, принадлежали к высшему классу. Его отец был воином, отличавшимся храбростью не меньше, чем благородным происхождением. Конфуций был еще мальчиком, когда умер его отец. С детства он проявлял большие способности к учебе, и хотя, чтобы прокормить себя и свою мать, ему приходилось в ранние годы работать наемным слугой в дворянской семье, ему удавалось находить время, чтобы заниматься своими любимыми занятиями.Он добился таких успехов, что в возрасте двадцати двух лет открыл школу, в которую многих привлекла слава его обучения. Его способности и верная служба заслужили его повышение до должности министра юстиции. Под его мудрым управлением государство достигло невиданного прежде уровня процветания и нравственного порядка. Но из-за козней соперничающих государств маркиз Лу был вынужден предпочесть неблагородные удовольствия сохранению хорошего правительства. Конфуций пытался разумным советом вернуть своего повелителя на путь долга, но тщетно.После этого он оставил свое высокое положение ценой личного комфорта и комфорта и покинул штат. В течение тринадцати лет в сопровождении верных учеников он переходил из одного штата в другой в поисках правителя, который прислушался бы к его советам. Он перенес много лишений. Более чем однажды он подвергался неминуемой опасности, что его подстерегают и убивают его враги, но его храбрость и уверенность в провиденциальном характере своей миссии никогда не покидали его. Наконец он вернулся в Лу, где провел последние пять лет своей долгой жизни, вдохновляя других изучать и практиковать добродетель и наставляя всех своим благородным примером.Он умер в 478 году до н. Э., На семьдесят четвертом году своего возраста. Его жизнь почти точно совпала с жизнью Будды, который умер двумя годами ранее в возрасте восьмидесяти лет.

В том, что Конфуций обладал благородной и властной личностью, не может быть никаких сомнений. Об этом свидетельствуют его записанные черты характера, его высокие нравственные учения, благородные люди, которых он обучал, чтобы продолжать дело своей жизни. В своей восторженной любви и восхищении они объявили его величайшим из людей, безупречным мудрецом, совершенным человеком.То, что он сам не претендовал на обладание добродетелью и мудростью во всей их полноте, показано его собственными записанными высказываниями. Он осознавал свои недостатки, и это сознание он не пытался скрывать. Но в его любви к добродетели и мудрости не может быть и речи. Он описан в «Аналектах», VII, 18, как тот, «кто в страстном поиске знаний забыл свою пищу и в радости от ее получения забыл свое горе». Все, что в традиционных записях прошлого, будь то история, лирические стихи или обряды и церемонии, назидало и способствовало добродетели, он искал с неутомимым рвением и делал известным своим ученикам.Он был человеком ласковым, отзывчивым и очень внимательным по отношению к другим. Он очень любил своих достойных учеников и, в свою очередь, добился их бессмертной преданности. Он был скромен и невозмутим в своей манере держаться, склонен к серьезности, но при этом обладал природной жизнерадостностью, которая редко покидала его. С детства приученный к невзгодам, он научился находить удовлетворение и безмятежность ума даже там, где не хватало обычных удобств. Он очень любил вокальную и инструментальную музыку, часто пел, аккомпанируя своему голосу на лютне.Его чувство юмора проявляется в критике, которую он однажды высказал по поводу громкого пения «Зачем использовать бычий нож», сказал он, «чтобы убить птицу?»

Конфуция часто называют прообразом добродетельного человека без религии. Утверждается, что его учение было в основном этичным, согласно которому каждый напрасно ищет возмездия в следующей жизни как санкцию за правильное поведение. Знакомство с древней религией Китая и конфуцианскими текстами обнаруживает пустоту утверждения, что Конфуций был лишен религиозных мыслей и чувств.Он был религиозен в духе религиозных людей его возраста и страны. Не апеллируя к наградам и наказаниям в грядущей жизни, он просто следовал примеру своих прославленных китайских предшественников, религиозная вера которых не включала этот элемент будущего возмездия. Китайские классические произведения, которые были древними даже во времена Конфуция, ничего не говорят об аде, но много говорят о наградах и наказаниях, назначенных в нынешней жизни всевидящим Небом. Есть ряд текстов, которые ясно показывают, что он не отступал от традиционной веры в верховного бога Неба и подчиненных ему духов, в Божественное провидение и возмездие, а также в сознательное существование душ после смерти.Эти религиозные убеждения с его стороны нашли выражение во многих записанных актах благочестия и поклонения.

Конфуцианские тексты

Поскольку конфуцианство в широком смысле охватывает не только непосредственное учение Конфуция, но также и традиционные записи обычаев и обрядов, которые он санкционировал и которые сегодня в значительной степени опираются на его авторитет, среди конфуцианцев считается несколько текстов, которые даже в его дни почитались как священные реликвии прошлого.Тексты делятся на две категории, известные как «король» (классика) и «шух» (книги). Текстов «Короля», которые стоят на первом месте, обычно насчитывается пять, но иногда и шесть.

Первым из них является «Шао-царь» (Книга истории), религиозный и нравственный труд, в котором прослеживается рука Провидения в серии великих событий прошлой истории и преподается урок, который дает Небесный бог. процветание и продолжительность дней только для добродетельного правителя, которому в глубине души принадлежит истинное благополучие народа.Его единство композиции вполне может приблизить время публикации к VI веку до нашей эры, хотя источники, на которых основаны более ранние главы, могут быть почти современниками связанных с ним событий.

Второй «король» — это так называемая «Королева» (Книга песен), которую часто называют «одами». Из 305 коротких лирических стихотворений некоторые относятся ко времени династии Шан (1766-1123 гг. До н.э.), оставшаяся, возможно, большая часть — к первым пяти векам династии Чоу, то есть примерно к 600 г.С.

Третий «Король» — это так называемый «Y-король» (Книга Перемен), загадочный трактат об искусстве гадания на стеблях местного растения, которые после того, как их бросили, дают разные указания в зависимости от соответствия к той или иной из шестидесяти четырех гексаграмм, состоящих из трех ломаных и трех непрерывных линий. Сопровождающие их краткие объяснения, в значительной степени произвольные и фантастические, относятся ко временам Вана и его прославленного сына Ву, основателей династии Чжоу (1122 г.С.). Со времен Конфуция работа была более чем удвоена серией приложений, десятью из которых приписываются Конфуцию. Однако лишь небольшая часть из них, вероятно, является подлинной.

Четвертый «Король» — это «Ли-ки» (Книга обрядов). В нынешнем виде он датируется вторым веком нашей эры и представляет собой сборник из огромного количества документов, большинство из которых относятся к более ранней части династии Чоу. Он дает правила поведения вплоть до мельчайших деталей для религиозных актов поклонения, функций суда, социальных и семейных отношений, одежды — короче говоря, для каждой сферы человеческой деятельности.Сегодня он остается авторитетным руководством по правильному поведению для каждого культурного китайца. В «Ли-ки» есть много известных высказываний Конфуция и два длинных трактата, составленных учениками, которые, можно сказать, отражают со значительной точностью высказывания и учения мастера. Одним из них является трактат, известный как «Чун-юнг» (Доктрина среднего). Он составляет XXVIII Книгу «Ли-ки» и является одним из его самых ценных трактатов. Он состоит из собрания высказываний Конфуция, характеризующих человека совершенной добродетели.Другой трактат, составляющий XXXIX Книгу «Ли-ки», — это так называемое «Та-хио» (Великое обучение). Предполагается, что это описание добродетельного правителя, сделанное учеником Цанг-цзы, основанное на учении мастера. Пятый «Царь» — это краткий исторический трактат, известный как «Чунь-цью» («Весна и осень»), который, как говорят, был написан рукой самого Конфуция. Он состоит из связанных серий голых летописей государства Лу за 722–484 годы до нашей эры. К этим пяти «королям» принадлежит шестой, так называемый «хяо-царь» (Книга сыновней почтительности).Китайцы приписывают его состав Конфуцию, но, по мнению критически настроенных ученых, это продукт школы его ученика Цанг-цзы.

Только что были упомянуты два трактата, «Доктрина среднего» и «Великое учение», воплощенные в «Ли-ки». В одиннадцатом веке нашей эры эти два произведения были объединены с другими конфуцианскими текстами, составив так называемые «Сзе-шу» (Четыре книги). Первый из них — это «Лунь-ю» (Аналитики). Это работа в двадцати коротких главах, показывающих, каким человеком был Конфуций в своей повседневной жизни, и записывающих многие из его ярких высказываний на моральные и исторические темы.Кажется, что он воплощает подлинное свидетельство его учеников, написанное одним из следующего поколения.

Второе место в «Шухе» отдано «Книге Менция». Мэн-цзы (Meng-tze) не был непосредственным учеником мастера. Он жил столетием позже. Он приобрел большую известность как представитель конфуцианского учения. Его высказывания, в основном на моральные темы, хранились учениками и публиковались от его имени. Третий и четвертый в порядке «Шу» идут «Великое учение» и «Доктрина среднего».

Самыми ранними знаниями содержания этих конфуцианских текстов мы обязаны кропотливым исследованиям иезуитских миссионеров в Китае в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, которые с героическим рвением к распространению царства Христа объединили усердие и умение изучать китайские обычаи, литературу и историю, которые возлагали на будущих ученых долгую жизнь. Среди них мы можем упомянуть отцов Премара, Региса, Лашарма, Гаубиля, Ноэля, Игнасио да Кошта, которые с большой эрудицией переводили и разъясняли большинство конфуцианских текстов.Вполне естественно, что их новаторские исследования в столь сложной области должны были уступить место более точным и полным памятникам современной науки. Но и здесь у них есть достойные представители в лице таких ученых, как отец Зоттоли и Анри Кордье, чьи китаеведение свидетельствует об огромной эрудиции. Конфуцианские тексты были доступны английским читателям профессором Легге. Помимо своей монументальной работы в семи томах, озаглавленной «Китайские классики» и его версии «Чунь цъю», он предоставил исправленные переводы «Шу», «Она», «Да-хио», «Y» и «Li-Ki» в томах III, XVI, XXVII и XXVIII «Священных книг Востока».

Доктрина

Религиозные основы

Религия древнего Китая, к которой благоговейно относился Конфуций, была формой поклонения природе, очень близкой к монотеизму. Хотя были признаны многочисленные духи, связанные с природными явлениями — духи гор и рек, земли и зерна, четырех сторон неба, солнца, луны и звезд — все они были подчинены верховному богу неба, Тянь (Небеса) также называют Ти (Господь) или Шан-ти (Верховный Господь).Все остальные духи были не более чем его министрами, действующими согласно его воле. Тьен был поборником морального закона, проявляя благосклонность к людям. Ничего секретного не могло ускользнуть от его всевидящего ока. Его наказание за злые дела выражалось либо в бедствиях и ранней смерти, либо в несчастьях, накопленных для детей злодея. В многочисленных отрывках из «Шао-» и «Царица» мы находим это убеждение, утверждающее себя как мотив правильного поведения. То, что это не было проигнорировано самим Конфуцием, показано его записанным высказыванием, что «у того, кто оскорбляет Небеса, нет никого, кому он мог бы молиться».Еще одним квазирелигиозным мотивом практики добродетели была вера в то, что счастье души умерших родственников во многом зависело от поведения их живых потомков. Его учили, что дети обязаны своим долгом перед своими умершими родителями вносить свой вклад в их славу и счастье своей добродетельной жизнью. Судя по сохранившимся высказываниям Конфуция, он не игнорировал эти мотивы правильного поведения, но делал главный упор на любви к добродетели как таковой.Принципы морали и их конкретное применение к разнообразным отношениям жизни были воплощены в священных текстах, которые, в свою очередь, представляли учения великих мудрецов прошлого, воздвигнутых Небесами, чтобы наставлять человечество. Эти учения не были вдохновлены и не были открыты, но все же они были безошибочными. Мудрецы родились с мудростью, предназначенной Небесами для просвещения детей человеческих. Таким образом, эта мудрость была скорее провиденциальной, чем сверхъестественной. В китайских текстах отсутствует понятие божественного позитивного откровения.Следование долгу, изложенному в авторитетных правилах поведения, было в пределах досягаемости всех людей, при условии, что их природа, хорошая от рождения, не была безнадежно испорчена порочными влияниями. Конфуций придерживался традиционной точки зрения, согласно которой все люди рождаются хорошими. Ничего подобного первородному греху в его учении нет и следа. Похоже, он не осознавал даже существования порочных наследственных наклонностей. По его мнению, то, что испорчено людьми, было плохой окружающей средой, злым примером, непростительной уступкой злым аппетитам, которые каждый, правильно используя свои природные силы, мог и должен контролировать.Моральному падению, вызванному внушениями злых духов, не было места в его системе. Нет и понятия о Божественной благодати, укрепляющей волю и просветляющей разум в борьбе со злом. Есть один или два намёка на молитву, но ничто не указывает на то, что ежедневная молитва рекомендована стремящемуся после достижения совершенства.

Помогает добродетели

В конфуцианстве помощь в развитии добродетели является естественной и провиденциальной, не более того. Но в этом развитии нравственного совершенства Конфуций стремился зажечь в других восторженную любовь к добродетели, которую он чувствовал сам.Сделать себя как можно лучше — это было для него главным делом жизни. Все, что способствовало практике доброты, нужно было с нетерпением искать и использовать. Для этого было необходимо иметь правильные знания. Подобно Сократу, Конфуций учил, что порок возникает из невежества и что знание неизменно ведет к добродетели. Знание, на котором он настаивал, было не чисто научным обучением, а поучительным знакомством со священными текстами и правилами добродетели и приличия.Еще один фактор, которому он уделял большое внимание, — это влияние хорошего примера. Он любил поддерживать восхищение своих учеников героями и мудрецами прошлого, знакомство с благородными делами и высказываниями которых он стремился способствовать, настаивая на изучении древних классиков. Многие из его записанных высказываний — восхваления этих доблестных людей. Он не упускал из виду ценность хороших, возвышенных товарищей. Его девизом было: общаться с действительно великими и дружить с самыми добродетельными.Помимо общения с добром, Конфуций убеждал своих учеников в важности всегда приветствовать братское исправление своих ошибок. Тогда тоже было приучено ежедневное испытание совести. В качестве дополнительной помощи в формировании добродетельного характера он высоко ценил определенную самодисциплину. Он осознавал опасность, особенно для молодых, привыкнуть к мягкости и любви к легкости. Поэтому он настаивал на мужском безразличии к женским удобствам. В музыкальном искусстве он также признал мощное средство разжечь энтузиазм в отношении практики добродетели.Он учил своих учеников одам и другим назидательным песням, которые они вместе пели под аккомпанемент лютни и арф. Это вместе с магнетизмом его личного влияния придавало его учению сильную эмоциональную окраску.

Основные добродетели

В качестве основы для жизни совершенной добродетели Конфуций настаивал главным образом на четырех добродетелях: искренности, доброжелательности, сыновней почтительности и порядочности. Искренность была для него главной добродетелью. В его использовании это означало больше, чем просто социальные отношения.Быть правдивым и прямолинейным в речи, верным своим обещаниям, добросовестным исполнением своих обязанностей перед другими — это входило в искренность и кое-что еще. В глазах Конфуция искренним человеком был человек, поведение которого всегда основывалось на любви к добродетели, и который, как следствие, стремился соблюдать правила правильного поведения в своем сердце, а также во внешних действиях, как в одиночестве, так и в присутствии. других. Доброта, проявляющаяся в доброжелательном отношении к благополучию других и в готовности помочь им в трудные времена, также была фундаментальным элементом учения Конфуция.Это считалось характерной чертой хорошего человека. Менций, выдающийся представитель конфуцианства, сделал замечательное заявление: «Доброта — это человек» (VII, 16). В высказываниях Конфуция мы находим Золотое правило в его отрицательной форме, провозглашенное несколько раз. В «Аналектах», XV, 13 мы читаем, что когда ученик спросил его о руководящем принципе для любого поведения, учитель ответил: «Разве взаимная добрая воля не является таким принципом? Что вы не хотите делать с собой, не делайте. другим». Это поразительно похоже на форму Золотого правила из первой главы «Учения Апостолов» — «Все, чего бы ты не сделал себе, не делай другому»; также в Товии, IV, 16, где это впервые появляется в Священном Писании.Он не одобрял принцип Лао-цзы, согласно которому вред должен возмещаться добротой. Его девизом было: «Обидеть справедливостью и добро добротой» (Аналект., XIV, 36). Похоже, он рассматривал этот вопрос с практической и юридической точки зрения социального порядка. «Возмездие за доброту добротой», — говорит он в другом месте, — «действует как ободрение для людей. Возмездие за обиду действует как предупреждение» (Li-ki, XXIX, 11). Третья фундаментальная добродетель конфуцианской системы — сыновняя почтительность.В «Сяо-царе» Конфуций записан как высказывание: «Сыновняя почтительность — корень всякой добродетели». «Из всех поступков человека нет ничего более великого, чем сыновнее благочестие». Для китайцев тогда, как и сейчас, сыновняя почтительность побуждала сына любить и уважать своих родителей, вносить вклад в их утешение, приносить счастье и честь их имени путем почетного успеха в жизни. Но в то же время в нем эта преданность была чрезмерной и ошибочной. Вследствие преобладания патриархальной системы сыновнее почтение включало в себя обязанность сыновей жить после брака под одной крышей с отцом и проявлять к нему детское послушание, пока он жив.Воля родителей была объявлена ​​высшей даже до такой степени, что, если жена сына не удовлетворила их, он был вынужден развестись с ней, хотя это ранило его до глубины души. Если послушный сын обнаруживал, что вынужден увещевать своенравного отца, его учили давать исправления с величайшей кротостью; хотя родитель мог бить его до крови, он не выказывал никакого возмущения. Отец не отказался от своего права на сыновнее уважение, как бы велика ни была его порочность. Еще одно достоинство, имеющее первостепенное значение в конфуцианской системе, — это «приличие».Он охватывает всю сферу человеческого поведения, побуждая превосходящего человека всегда делать правильные поступки в нужном месте. Он находит выражение в так называемых правилах церемонии, которые не ограничиваются религиозными обрядами и правилами нравственного поведения, но распространяются на ошеломляющую массу обычных обычаев и обычаев, которыми регулируется китайский этикет. Даже во времена Конфуция их отличали триста больших и три тысячи меньших правил церемонии, которые нужно было тщательно усвоить как руководство к правильному поведению.Общепринятые обычаи, а также правила морального поведения принесли с собой чувство долга, основанное в первую очередь на авторитете царей-мудрецов и, в конечном счете, на воле Небес. Пренебрегать ими или отклоняться от них равносильно нечестию.

Обряды

В «Ли-ки» объявлено шесть основных церемониальных обрядов: укупорка, бракосочетание, траурные обряды, жертвоприношения, пиршества и беседы. Достаточно кратко остановиться на первых четырех.Они сохранились с небольшими изменениями до наших дней. Укупорка была радостной церемонией, в которой сыну чествовали по достижении двадцатилетия. В присутствии родственников и приглашенных гостей отец даровал своему сыну особое имя и квадратную кепку как отличительные признаки его зрелой зрелости. Это сопровождалось застольем. Церемония бракосочетания имела большое значение. Вступить в брак с целью завести детей мужского пола было серьезной обязанностью каждого сына. Это было необходимо для сохранения патриархальной системы и обеспечения поклонения предкам в последующие годы.Правило, изложенное в «Ли-ки», гласило, что молодой человек должен жениться в возрасте тридцати лет, а молодая женщина — в двадцать лет. Предложение и принятие относились не к непосредственно заинтересованным молодым людям, а к их родителям. Предварительные приготовления были сделаны путем прохождения после того, как гаданием было установлено, что знаки предполагаемого союза были благоприятными. Стороны не могли иметь одну фамилию или быть родственниками до пятой степени родства. В день свадьбы молодой жених в своем лучшем наряде пришел в дом невесты и вывел ее в свой экипаж, в котором она поехала в дом его отца.Там он принял ее в окружении радостных гостей. Чашки, импровизированные из разрезания дыни пополам, наполнялись сладким спиртным и вручались жениху и невесте. Сделав глоток от каждого, они означали, что состоят в браке. Таким образом, невеста стала членом семьи своего свекра, подчиняясь, как и ее муж, их власти. Моногамия поощрялась как идеальное условие, но содержание вторичных жен, известных как наложницы, не запрещалось. Это рекомендовалось, когда настоящая жена не могла иметь детей мужского пола и была слишком любима, чтобы развестись.Помимо неверности, было семь причин, оправдывающих отказ от жены, и одной из них было отсутствие потомства мужского пола. Траурные обряды также имели первостепенное значение. Их экспозиция занимает большую часть «Ли-ки». Они были очень сложными, сильно различались по деталям и продолжительности соблюдения, в зависимости от ранга и родства покойного. Траурные обряды по отцу были самыми впечатляющими. Первые три дня сын, одетый во вретище из грубой белой конопли, постился, прыгал и рыдал.После погребения, для которого были подробные предписания, сын должен был носить траурную вретище в течение двадцати семи месяцев, истощая свое тело скудной пищей и живя в грубой хижине, построенной для этой цели рядом с могилой. В «Аналектах» Конфуций с негодованием осудил предложение ученика о том, что период траурных обрядов может быть сокращен до одного года. Другим классом обрядов высшей важности были жертвоприношения. Они неоднократно упоминаются в конфуцианских текстах, где даются инструкции для их надлежащего празднования.В китайском представлении о жертвоприношении полностью отсутствует идея умилостивления через кровь. Это не что иное, как подношение еды, выражающее благоговейное почтение прихожан, торжественное пиршество в честь духовных гостей, которые приглашены и, как считается, получают удовольствие от развлечения. Предлагается большое разнообразие мяса и напитков. Есть также вокальная и инструментальная музыка, и пантомимические танцы. Министры, исполняющие обязанности, не священники, а главы семейств, феодалы и, прежде всего, король.В конфуцианстве нет священства.

Поклонение людей в целом практически сводится к так называемому поклонению предкам. Некоторые думают, что это вряд ли правильно называть поклонением, состоящим из застолий в честь умерших родственников. Во времена Конфуция, как и в настоящее время, в каждом семейном доме, от дворца самого короля до скромной хижины крестьянина, была комната или кладовая, называемая родовым святилищем, где с благоговением хранились деревянные таблички с надписями. с именами умерших родителей, бабушек и дедушек и более далеких предков.Через определенные промежутки времени перед этими скрижалями клали подношения фруктов, вина и жареного мяса, которые духи предков считали своим временным пристанищем. Кроме того, каждый местный клан проводил публичное чествование общих предков дважды в год, весной и осенью. Это был тщательно продуманный банкет с музыкой и торжественными танцами, на который вызывали мертвых предков и в котором они, как полагали, участвовали вместе с живыми членами клана. Еще более сложными и великолепными были великие трехлетние и пятилетние праздники, которые король устраивал своим призрачным предкам.Пиршество мертвых семей и кланов ограничивалось теми, кто был связан с живыми узами родства. Однако было несколько общественных благотворителей, память которых почиталась всеми людьми и которым делались приношения еды. Сам Конфуций был почитаем после смерти, считаясь величайшим из благотворителей. Даже сегодня в Китае верно сохраняется это религиозное почитание мастера. В Императорском колледже в Пекине есть святыня, где хранятся скрижали Конфуция и его главных учеников.Дважды в год, весной и осенью, император приезжает сюда с торжеством и торжественно преподносит пищевые приношения с молитвенным обращением, выражающим свою благодарность и преданность.

В четвертой книге «Ли-ки» упоминаются жертвы, которые люди привыкли приносить «духам земли», то есть духам, господствующим над местными полями. Однако в поклонении духам более высокого ранга люди, похоже, не принимали активного участия. Это было заботой их высших представителей, феодалов и короля.Каждый феодал приносил жертвы за себя и своих подданных подчиненным духам, которые должны были особенно заботиться о его территории. Только король был прерогативой приносить жертвы духам, большим и малым, всего царства, особенно Небесам и Земле. Ежегодно приносилось несколько таких жертв. Самыми важными были те, которые приходились на зимнее и летнее солнцестояние, когда поклонялись Небу и Земле соответственно. Чтобы объяснить эту аномалию, мы должны иметь в виду, что жертвоприношение, с точки зрения китайцев, является пиршеством для духовных гостей и что в соответствии с их представлением о приличии высшие божества должны праздноваться только высшими представителями живых.Они увидели уместность в обычае, согласно которому только царь, Сын Небесный, должен от своего имени и от имени своего народа совершать торжественные приношения Небесам. Так и сегодня. Жертвенное поклонение Небесам и Земле совершается только императором, действительно с помощью небольшой армии слуг, и с великолепием церемониалов, на которое приятно смотреть. Молиться наедине Небесам и воскуривать благовония для него было законным способом для человека показать свое благочестие перед высшим божеством, и это до сих пор практикуется, как правило, в полнолуние.

Политика

Конфуций знал только одну форму правления — традиционную монархию своей родины. Это было распространением патриархальной системы на всю нацию. Король обладал абсолютной властью над своими подданными, как отец над своими детьми. Он правил по праву Божественного. Он был провиденциально установлен Небесами, чтобы просвещать людей мудрыми законами и вести их к добру своим примером и властью. Отсюда его титул «Сын Небесный». Чтобы заслужить этот титул, он должен отражать достоинства Небес.Только благородный царь завоевал благосклонность Небес и был вознагражден процветанием. Недостойный царь потерял Божественную помощь и сошел на нет. Конфуцианские тексты изобилуют уроками и предупреждениями по этому вопросу о правильном правительстве. Сильнее всего подчеркивается ценность хорошего примера в линейке. Снова и снова утверждается принцип, согласно которому люди не могут не следовать добродетели и процветать, когда правитель подает высокий пример правильного поведения. С другой стороны, более чем в одном месте подразумевается, что, когда преступность и страдания изобилуют, причину следует искать в недостойном царе и его беспринципных министрах.

История конфуцианства

Несомненно, именно это бескомпромиссное отношение конфуцианства к порочным корыстным правителям народа чуть не привело к его исчезновению к концу третьего века до нашей эры. В 213 году до нашей эры ниспровергатель династии Чжоу Ши Хван-ти издал указ, согласно которому все конфуцианские книги, за исключением «Y-короля», должны быть уничтожены. Наказание смертной казнью грозило всем ученым, у которых должны быть обнаружены запрещенные книги или которые преподают их другим.Сотни ученых-конфуцианцев не подчинились указу и были похоронены заживо. Когда отмена произошла при династии Хань в 191 г. до н. Э., Работа по уничтожению была почти завершена. Однако постепенно экземпляры, более или менее поврежденные, были обнаружены, и конфуцианские тексты были возвращены на свое почетное место. Поколения ученых посвятили свои лучшие годы разъяснению «Короля» и «Шу», в результате чего вокруг них собралась огромная литература. Конфуцианство как государственная религия Китая оказало глубокое влияние на жизнь нации.На это влияние мало повлияли низшие классы даосизма и буддизма, оба из которых, как популярные культы, начали процветать в Китае к концу первого века нашей эры. В вопиющем идолопоклонстве этих культов невежественные находили удовлетворение своих религиозных пристрастий, чего не давала религия государства. Но, приняв таким образом даосизм и буддизм, они не перестали быть конфуцианцами. Эти культы были и остаются не чем иным, как насыпью конфуцианских верований и обычаев низших классов, формами народного поклонения, цепляющимися, как паразиты, за религию предков.Образованный китаец презирает как буддийские, так и даосские суеверия. Но, номинально исповедуя конфуцианство в чистом виде, немало людей придерживаются рационалистических взглядов на духовный мир. Число конфуцианцев составляет около трехсот миллионов.

Конфуцианство против христианской цивилизации

В конфуцианстве есть чем восхищаться. Он учил благородному представлению о верховном боге Небес. Он привил удивительно высокий стандарт морали. Насколько ему известно, оно вызвало утончающее влияние литературного образования и вежливого поведения.Но сегодня он обременен серьезными недостатками, которые характерны для несовершенной цивилизации ее раннего развития. Ассоциация Тянь с бесчисленными природными духами, духами солнца, луны и звезд, холмов, полей и рек, суеверное использование гадания с помощью стеблей и панцирей черепахи и грубое представление о том, что высшие духи, вместе с душами умерших, угощаются великолепными банкетами и подношениями еды, не выдерживают испытания разумной современной критикой.Религия не может полностью отвечать религиозным потребностям сердца, которое лишает людей активного участия в торжественном поклонении божеству, мало использует молитву, не признает такой вещи, как благодать, в которой нет определенного учения. отношение к будущей жизни. Как социальная система она подняла китайцев до среднего уровня культуры, но на века заблокировала весь дальнейший прогресс. В своем жестком настаивании на обрядах и обычаях, которые имеют тенденцию увековечивать патриархальную систему с сопутствующими ей пороками полигамии и развода, чрезмерного уединения и репрессий в отношении женщин, чрезмерного ущемления индивидуальной свободы, конфуцианство резко контрастирует с прогрессивной христианской цивилизацией.

Об этой странице

Цитирование APA. Aiken, C.F. (1908). Конфуцианство. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/04223b.htm

цитирование MLA. Эйкен, Чарльз Фрэнсис. «Конфуцианство». Католическая энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. .

Транскрипция. Эта статья была расшифрована для New Advent Риком Маккарти.

Духовное одобрение. Nihil Obstat. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Сходства между конфуцианством и даосизмом

7 декабря 2017
, Виктория Джонс, Оставить комментарий

Что такое конфуцианство?

Конфуцианство — это неправильное название традиции, которая в Китае обычно называется ру цзя или просто ру.Происхождение английского слова «конфуцианство» восходит к иезуитам шестнадцатого века. Этот термин конфуцианство был принят на Западе как лучшее название для восточноазиатской традиции, источником которой является Конфуций. Именно Конфуций широко разработал фундаментальные принципы того, что впоследствии стало известным как конфуцианство, и считается, что именно Конфуций и его последователи преуспели в передаче и преобразовании этой древней культуры.

Конфуцианство делает упор на этику, мораль и активизм i.е. он способствует социальной гармонии и взаимному уважению. Они ценили этику, уважение к старшим и порядочность.

Характеристики конфуцианства

• Он фокусируется на социальных учениях, которые касаются поведения человека в обществе и его ближних.
• Для него характерно сосредоточение внимания на политических учениях, при этом особое внимание уделяется способу управления и существованию хороших отношений между правителем и управляемыми.
• В нем большое внимание уделяется образованию как главному инструменту для достижения более высокого уровня взаимодействия между обществом и внутри общества и в правительстве.
• в нем сильно подчеркивалось, что ключом к достижению надлежащего самообладания является соблюдение правильного ритуала, в котором ритуал включает в себя как квазирелигиозные практики, такие как почитание умерших предков, так и более широкую концепцию этикета и правильного социального взаимодействия.

Что такое даосизм?

Лао-Цзы считается основателем даосизма. Он искал способ положить конец постоянной межплеменной войне и дисгармонии, которая была очень распространена в его время. Даосизм учит своих последователей тому, как прогрессировать в жизни и развиваться как бессмертные аспекты божественного.Он учит, что Дао является первопричиной Вселенной, поэтому термин Дао может быть переведен как означающий «путь» или путь природы. Отстаивание учений древних знаний Востока и Запада рассматривается как конечная цель, и самая священная цель последователей — стать единым с Дао.

Их символ — Инь-Ян, который, как считается, представляет баланс противоположностей во вселенной. Они понимают, что спокойствие и гармония достигаются, когда инь и янь равны и уравновешены.Когда один из них становится доминирующим, беспорядок и беспорядок становятся неизбежными. Инь и Ян считаются противоборствующими силами в природе, в которые люди могут вовлекаться, поэтому, поступая так, они могут нарушить равновесие в природе.

Характеристики даосизма

• Подчеркивает позитивное и активное отношение к природе действительности
• Наиболее важным понятием в даосизме является понятие Дао, на которое опирается его учение.
• Он не одобряет убийство, воровство, ложь и распущенность, но способствует альтруистическому, полезному и более доброжелательному поведению.
• Даосизм, как правило, не признает начало действия, но учит ждать событий, которые сделают определенные действия необходимыми, и избегать контроля со стороны собственных желаний и побуждений, которые могут подтолкнуть их к определенным действиям.

Возможные сходства между конфуцианством и даосизмом

1. И конфуцианство, и даосизм преследуют одну цель и сосредоточены на самосовершенствовании от личности, приветствуя большее целое, чтобы внести свой вклад в общество.
2. Они оба были изобретены, чтобы предложить решения хаосу, возникшему в результате падения династии Чжоу.
3. И конфуцианство, и даосизм учат семье и законному месту в обществе. Конфуций подчеркивал, что старшие превосходят вас, тогда как Лао полагал, что мужчины превосходят женщин, следовательно, у обоих есть своего рода социальная иерархия.
4. Обе эти две религии проявляли уважение к тому, чему они учили.
5. Оба разделяют общие взгляды на человека, общество и вселенную.

Сводка

• Конфуций учил, что между членами общества существуют взаимные отношения и обязательства, следовательно, необходимо придерживаться надлежащего поведения между членами этих групп, чтобы гарантировать правильные и гармоничные отношения между ними и служить основой просто стабильное общество.
• Конфуций подчеркивал важность следующих ритуалов, то есть он сказал, что ни на что не смотрите с вызовом, ни о чем не говорите с вызовом и ничего не слушайте вопреки ритуалам.
• Даосизм основан на саморефлексии и единстве с космосом и отказался рассматривать вопросы, которые, по их мнению, не поддаются решению.

Автор: Виктория Джонс

Виктория Джонс получила степень психолога в Великобритании. Она эксперт с более чем 4-летним опытом написания и контент-стратегии. Она написала более 50 статей, некоторые из которых были опубликованы в местных ежедневных газетах и ​​журналах.

Помогите нам стать лучше. Оцените, пожалуйста, эту статью:

Следующее сообщение →

Сходства между Библией и Кораном

← Предыдущее сообщение

Сходства между оперантным и классическим условием

Ссылки:

+ Фунг Ю-Ян, Краткая история китайской философии.Нью-Йорк и Лондон, 1966 год.

+ Т. Хо, значение периода чжан в истории Китая. Журнал азиатских исследований, 1967 год.

+ Чан Чжун-Юань, творчество и даосизм. Нью-Йорк, отпечаток 1970 года.

+ «Изображение предоставлено: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Old_ru_character_(Confucianism).svg»

+ «Изображение предоставлено: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tao_symbol .svg «

КОЛОНИАЛИЗМ И НАЦИОНАЛИЗМ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

КОЛОНИАЛИЗМ И НАЦИОНАЛИЗМ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Содержание

КОЛОНИАЛИЗМ И НАЦИОНАЛИЗМ НА ЮГО-ВОСТОКЕ
АЗИЯ

Рей
Ty

Крупнейшие колонизаторы Юго-Восточной Азии были
Европейцы, японцы и США.С. Всего в стране было семь колониальных держав.
Юго-Восточная Азия: Португалия, Испания, Нидерланды, Великобритания, Франция,
США и Япония. С 1500-х до середины 1940-х колониализм был
навязывается над Юго-Восточной Азией.

На протяжении сотен лет королевства Юго-Восточной Азии
был вовлечен в международные коммерческие отношения с торговцами с Востока
Азия (Китай), Южная Азия (Индия) и Западная Азия (Ближний Восток). Азиатский
временщики также принесли с собой религию, обычаи, традиции и судебные обычаи.
регион.Следовательно, их отношения были экономическими и культурными одновременно.
время. Более того, местные правители Юго-Восточной Азии использовали и адаптировали практику
институты царской власти из Южной Азии ( раджадхарма ) и Западной Азии
(султанат).

европейских путешественников не только экономически
отношения с выходцами из Юго-Восточной Азии, но также навязывали свои политические и в некоторых
случаи, культурное господство над народами и территориями Юго-Восточной Азии. Следовательно,
Европейский колониализм охватывал значительную часть Юго-Восточной Азии.
история.

Помимо европейских колонистов, японцы и американцы
колониалы контролировали большую часть Юго-Восточной Азии. Японская агрессия произошла
во время Тихоокеанской войны Второй мировой войны. Японцы оккупировали большую часть Азии,
включая Юго-Восточную Азию. США колонизировали Филиппины в
последствия испано-американской войны 1898 года.

Ответ Юго-Восточной Азии на колониализм был
сотрудничество и национализм во всех его формах.

Исторический
Фон

Коренные народы, исповедующие анимизм, жили
в Юго-Восточной Азии (ЮВА) с исторических времен.Позже люди из
Китай двинулся на юг, чтобы достичь SEA (Barton 26). Еще в 300 г. до н.э.
эпоха бронзы и железа перешла из Китая в ЮВА (Fodor 64). В
Китайцы при династии Сун к ^{-м ​​годам} века стали
все больше и больше участвует в международной торговле, в том числе с SEA (Fodor 67).
Следовательно, были китайские и индийские мигранты, которые прибыли и жили в ЮВА.
уже давно. Китайская и индийская цивилизации имеют
оказали большое влияние на общества ЮВА.Многие части Юго-Восточной Азии были индианизированы
с 500 г. до н.э. до 1000 г. н.э. (Бартон 47).

Южные и Юго-Западные азиаты использовали
ветровый маршрут с изменением сезонности муссонов из , Аравия и Индия, чтобы добраться до
Юго-Восточная Азия (Бартон 46). SEA является домом для нескольких древних цивилизаций,
включая царства Ангкор и Шри Виджая. Примерно в 13:00 там
были два главных королевства: Сукхотай в материковом море и империя Маджапахит
в островном МОРЕ.С 12 ^по по 14
веками в этом регионе велась активная торговля пряностями (Фодор 67-8).

Таким образом, Юго-Восточная Азия подверглась разным
цивилизации, культуры и религии на протяжении тысячелетий:
анимизм , буддизм , даосизм , конфуцианство ,
Индуизм и Ислам . Культура, торговля, религия и монархия играли
роль в государственном образовании стран ЮВА.

КОЛОНИАЛИЗМ

Колониализм — это чуждое или иностранное политическое правление или
контроль над людьми. Колониализм может принимать разные формы: он может быть
политические, правовые, экономические, культурные и социальные. Политический, экономический и
культурная политика и практика, с помощью которых исследовали несколько иностранных государств,
завоевали, заселили, эксплуатировали, сохранили и расширили свой контроль над большими
территорий чужих земель и их людей, которые перестали контролировать свои
территории, ресурсы и национальная судьба.

год колониализм Начало
около 1500 г., после открытия европейцами морского пути вокруг Африки
южное побережье (1488 г.) и Америки (1492 г.).

НАСЛЕДИЕ
КОЛОНИАЛИЗМ

Европейский , Американский и Азиатский
державы колонизировали МОРЕ. Основные европейские колонизаторы в ЮВА включали
Португалия, Испания, Нидерланды, Великобритания и Франция.Американская мощь
были ли европейцы США привнесены протестантизм и католицизм в
МОРЕ. Во время Второй мировой войны Япония была единственной крупной азиатской страной, которая
колонизировал SEA.

Есть три мотива колониализма:
политический, экономический и культурный. Причины колониализма разнообразны:
расширять территорию, искать меркантилистскую прибыль, импортировать дешевое сырье,
и для добычи драгоценных металлов. Быстро развивающимся экономикам требовалась надежная
поставка сырья, гарантированные новые рынки и новые места для
вкладывать деньги.

1. Политические
   Возвышение

1. Повышение политического
   Власть

2. Национализм

1. Территориальный экспансионизм на других
   Области

2. Повышенная национальная гордость
3. Повышение военной мощи
4. Статус мировой державы

3. Внутриевропейская конкуренция и
   Соперничество

4. Европейский век открытий =
   Юго-Восточная Азия Эпоха колониализма.Одно явление, два
   интерпретации

2. Экономическая прибыль :

1. Торговое предприятие и
   Международная торговля

2. Необходимость укрепления экономики путем
   увеличение богатства
3. Меркантилизм: драгоценные металлы
4. Накопление капитала
5. Морской путь на Восток

Потому что торговля специями может сделать их богатыми,
исследователи были заинтересованы найти более быстрый и дешевый морской маршрут .В
Европейские маршруты были заблокированы сильными соперниками, такими как итальянский
города-государства Венеция и Генуя, а затем турецкие купцы
Константинополь (современный Стамбул). Их корабли контролировали восточные
Средиземное море, где процветала торговля с арабами. После Васко да Гамы
знаменитое плавание вокруг мыса Доброй Надежды, португальцам пришлось сражаться
Мусульманские силы и конкурирующие торговцы, чтобы получить кусок торговли пряностями. Правители
Португалии и Испании искали разные пути в Индию.В то время
Португальский сосредоточили свои усилия на юге и
восток , Испанский искал альтернативные маршруты к
запад .

6. Поиск сырья, особенно
   Специи (Молуккские острова: Острова специй, )

Специи, такие как перец, корица, мускатный орех, имбирь,
или гвоздика была для европейцев сокровищем. Все эти продукты были произведены
в Индии, на Цейлоне и на Молуккских островах (известных как Острова специй).

7. 1800-е годы: промышленная революция

1. Поиск нового сырья

2. Новые рынки

3. Культурный

Колониализм связан с
представление о том, что образ жизни колонизаторов лучше, чем у
колонизирован.

1. Бремя белых мужчин

• Редьярд Киплинг изобрел
  срок
• Англичанин Сесил Родс, «я утверждаю
  что мы, британцы, первая раса в мире, и больше всего мира
  мы живем, тем лучше для человечества.Я считаю своим долгом
  Боже, моя королева и моя страна … »
• Белое превосходство: белые превыше всего
  существа
• Предполагаемый или предполагаемый
  ответственность белых людей за управление и передачу своей культуры
  небелые люди, часто выдвигаемые как оправдание для европейских
  колониализм.
• Обязанность распространять пути
  высшие существа низшим существам с низшим образом жизни
• Девальвация коренных
  культуры
• Цивилизирующая миссия: принести
  Цивилизация в нецивилизованный мир

2. Преобразование в
   Христианство

• Испания и Португалия распространили римский
  Католицизм в свои колонии путем обращения коренных народов

• местные религии низшие

КОЛОНИАЛЬНЫЙ
ИСТОРИЯ

7 июня 1494 г. испанцы и португальцы
подписал Тордесильясский договор , который разделил мир на две сферы.Воображаемая линия проходила через Атлантику: Испания получила земли к западу,
включая всю Америку, кроме Бразилии, которая была предоставлена ​​Португалии. В
восточная половина, включая Африку и Индию, была отдана Португалии. В отсутствие
точные измерения долготы, вопрос о том, где провести черту в Азии, отказался идти
прочь.

Португалия (1511–1641 / 1975) :
Португальцы были первыми европейцами, которые доминировали в торговле в ЮВА и
первым создал торговые посты в портах, оккупированных военными (Бартон 50).Oни
разбил мусульманские военно-морские силы в 1509 году и захватил Малакку в 1511
(Barton 50), пока голландцы не захватили его в 1641 . Юго-Восточная Азия чувствовала
Португальский влияет меньше всего. Португальцы контролировали лишь небольшую территорию
Восточного Тимора.

Испания (1565-1898) : Фердинанд
Магеллан достиг Филиппин в 1521 году. Испанские экспедиций с 1525 года.
до 1536 г. претендовали на Филиппины.В 1565 г. Испания захватила Себу. В
1571, Испания основала город Манила, а к 1600 году получила
контроль над большей частью архипелага (Barton 50). Катипунан
(KKK) Филиппинские революционеры под командованием Андрса Бонифачо боролись против
Испанцами и стала первой азиатской страной, получившей независимость в 1898 ,
за исключением того, что после этого власть взяли на себя США.

Магеллан : Магеллан возглавил первый
кругосветное плавание.Он родился в семье низшего дворянства и
получил образование при португальском дворе. Как Колумб, который был до него,
Магеллан считал, что до островов Специй можно добраться, плывя на запад, вокруг или
через Новый Свет. Поскольку Магеллан не получил поддержки от португальцев
монархии, он искал и получил помощь испанского короля-подростка,
Карл I (он же император Священной Римской империи Карл V) 22 марта 1518 г. Магеллан получил пять
корабли. В сентябре 1519 он отплыл с 270 мужчинами.Его итальянский
член экипажа, Антонио
Pigafetta , вела дневник
и записал рейс. Они плыли на Филиппины , прибыв на
28 марта 1521 года. 7 апреля 1521 года он прибыл в Себу и подружился с островом.
kingDatu Humabon. 14 апреля 1521 года Дату Хумабон и 800 его людей были
нарисовано в массовом крещении. Позже, однако, Lapu-Lapu убили Магеллана в
битва на Мактане 27 апреля 1521 г.

Себастьян дель
Cano принял оставшиеся
три корабля и 115 выживших.Два оставшихся корабля вышли из
Филиппины 1 мая и добрались до Молуккских островов (Острова специй) в ноябре,
загружен ценными специями. Надеясь, что хотя бы один корабль вернется в
Испания, Trinidad двинулась на восток через Тихий океан, в то время как
Виктория продолжила движение на запад. 6 сентября 1522 , Victoria
и 18 членов экипажа, включая Пигафетта, прибыли в Испанию. Это было первое судно
совершить кругосветное путешествие.

Испания и Португалия
использовал Крест и Меч. США обыграли и заменили Испанию.

Нидерланды (1605-1799 и
1825-1940-е) : голландских прибыли в Индонезию в 1596 году.
Голландский колониализм был осуществлен первоначально Голландской Ост-Индией
Компания (V.O.C.) с 1605 по 1799 . Его главной заботой было
прибыль от торговли за счет монополий, а не политического правления.

Когда он рухнул в 1799 году, правительство
Нидерланды приобрели активы VOC в 1825 и передали Индонезию под свои
административный орган, процесс которого завершился в 1930-е гг.
(Уилсон). голландский взял под контроль большинство торговых островов
в Ост-Индии и оккупированных Суматре, Борнео, Селебесе и Яве (Бартон
50). Они построили порт в Батавии и выгнали португальцев с
Индия, кроме Восточного Тимора (Бартон 50).

Голландцы не смогли удержать Нидерланды
Ост-Индия после Второй мировой войны, как они и надеялись, потому что индонезийцы вели войну
национальное освобождение для создания республики в 1945 году. ООН признала
Независимость Индонезии в 1949 году.

Голландцы приобрели свою империю для защиты
их торговля. И они были за товарами. Но не как сырье: эти
было специй, , для перепродажи. голландца были 250 лет в Индонезии.

Великобритания (1824-1957) : Великобритания
приобрела части своей империи через торговцев или чтобы помочь им. Используя свои
Военно-морские силы британских проникли в море с западной стороны, в то время как
Французский с востока (Бартон 50). Британцы силой аннексировали Бирму
между 1826 и 1888 (Бартон 50) в трех англо-бирманских войнах. В
Британцы сохранили Бирму как провинцию Британской Индии, в отличие от других колоний.
которые сохранили свою этническую принадлежность.Лучшие британские и средние индийские администраторы
правил Бирмой. В 1935 году Великобритания согласилась отделить Бирму от Индии и
это было введено в действие в 1937 году (Уилсон). В 1948 году Бирма вела переговоры с
Британия за свою независимость.

Установка British (Raffles)
Сингапур в 1819 г. и Нидерланды уступили Малакку Великобритании в 1824 г.
(Бартон 50). Великобритания управляла Пенангом (приобретена в 1786 ),
Сингапур и Малакка как поселения пролива , откуда Великобритания
расширилась на Малайский полуостров с 1874 по 1914 год (Уилсон).Малайские государства
провела переговоры и получила независимость как независимая Малайская Федерация
в 1957 . Пенанг, Малакка, Сабах, Саравак и Сингапур стали частью
Малайзия в 1963 , но Сингапуру сказали уйти в 1965
(Уилсон). Бруней решил держаться подальше от новой страны и теперь
независимая страна.

Франция (1859-1954) :
Французский , при Людовике XIV, обменивался посольствами с Сиамом с 1600 по
1700.Европейское влияние на ЮВА усилилось. Французы отправились во Вьетнам в
1858 и захватили Сайгон в 1859 (Вильсон). К 1867 г.
Французы аннексировали Кочинский Китай (юг) и Камбоджу. Французский
использовали Кочинский Китай в качестве базы, откуда они двинулись на запад и
на север. К 1893 году они установили протектораты над Аннамом, Лаосом и
Тонкин, который стал французским Индокитаем (Бартон 50). По 1907 ,
французы завершили завоевание Индокитая (Вильсон).

В конце Второй мировой войны французские вели войну
пытается сохранить контроль над своими территориями в ЮВА. французкий язык
Индокитай закончился французским унижением по адресу Dien Bien Phu в 1954 году.
Женевская конференция 1954 г., Вьетнам получил
независимость.

Миф о Таиланде : Есть
Давний миф о том, что Таиланд никогда не был колонизирован.Фактически
говоря, тем не менее, Сиам был зажат с запада британцами и из
на восток — французы (Бартон 58). Сиаму пришлось отказаться от больших кусков
земли в обмен на сохранение своей территориальной целостности. Только среднее ядро
Сиам был незанятым (Бартон 58).

США (1898-1946) : После мирового
триумф США над Испанией в 1898 году, США двинулись, чтобы колонизировать
Филиппины.Адмирал Дьюи победил Испанию в Манильском заливе 1 мая 1898 года.
Агинальдо провозгласил независимость Филиппин 12 июня 1898 г., а Филиппины
Республика 23 января 1899 года, но США не признали ее. Следовательно
Филиппино-американская война началась в 1899 году и продолжалась около 10 лет.
Было убито от 400 000 до 600 000 филиппинцев и 10 000 американцев погибли. На
6 февраля 1899 года Сенат США проголосовал за аннексию Филиппин. 4 июля 1901 г.
Президент США МакКинли сформировал гражданское правительство и назначил Филиппины
Комиссия, которую возглавил Уильям Ховард Тафт.

Марк Твен был самым известным литературным противником
филиппино-американской войны, и он был вице-президентом
Антиимпериалистическая лига с 1901 г. до его смерти. Филиппины стали
Содружество наций в 1935 году и независимое в 1946 году после Второй мировой войны.

Западные колониальные державы имели экономические, социальные,
политическое и культурное влияние на народы и государства ЮВА. Они принесли
о быстрых изменениях в ЮВА.

1. МАССОВАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ГОРЬКА
2. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ РАССТОЯНИЕ
3. ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РОСТ

КОЛОНИАЛЬНЫЙ
ПАРТНЕРЫ

1. СОТРУДНИЧЕСТВО
2. СОТРУДНИЧЕСТВО

1. НАЦИОНАЛИЗМ
2. БОРЬБА ЗА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
3. АНТИКОЛОНИАЛЬНОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ
   ДВИЖЕНИЯ
4. ЯПОНСКАЯ АГРЕССИЯ
5. ДЕКОЛОНИЗАЦИЯ

Национализм,
Деколонизация и независимость

Колониальный опыт оказал влияние на рост
антиколониальный, а также антифашистский (антияпонская агрессия) националистический
пыл, который породил движения за независимость.Элиты Юго-Восточной Азии ответили на
западный колониализм — от адаптации, сотрудничества до
сопротивление. Традиционная элита потерпела поражение в своей борьбе. Многие филиппинцы
интеллектуалы идентифицировали себя с колониальной Испанией и США.

Культурные и религиозные движения коренных народов
всплыли и подчеркнули национальную идентичность, основанную на традиционных религиозных и
культурные ценности. Например, буддийская ассоциация молодых мужчин в г.
Бирма , основанная в 1906 году, была направлена ​​на ослабление западного влияния.В Индонезии,
Сарекат Ислам , националистическая политическая партия (1912 г.)
подчинить мусульман Индонезии своей реформистской программе.

Политические движения западного образца
создано; они черпали вдохновение в западных идеологиях и моделях. Западный
образование сыновей традиционной аристократии или бюрократической элиты в
на национальном уровне и школьные учителя, государственные служащие и служащие на местах
на местном уровне руководил националистическими движениями.В Бирме студенты Рангунского университета
сформировал общество Добайма Асийоне ( We Burman ) в 1935 году. Добайман
Члены Asiyone называли себя Thakins ( Мастер ).
Кроме того, Аунг Сан, У Ну и Не Вин станут ключевыми фигурами в
независимая Бирма.

В Филиппинах , некоторые лидеры, которые были
подверженные западным идеалам, вели революционную войну против Испании. Другие
позже сотрудничал с с У.С.

В Малайя образованные малайцы присоединились к гражданским
службы и тесно сотрудничал с британскими правителями
(Уилсон).

индонезийцы с голландским образованием сформировали
Индонезийская националистическая партия (PNI) в 1927 году. Позже она стала подпольной.
движение и лидеры ушли в политическую ссылку.

В Индокитае только в Вьетнам был
националистическое движение присутствует.

Коммунистические лидеры и партии выросли во многих
части МОРЕ.Они были активны в Бирме, Индонезии, Малайзии,
Филиппины, Таиланд и Вьетнам .

Кроме того, новые экономические, административные и
возникли политические элиты, внутри которых идеалы модернизации и традиции
соревновались. Были созданы новые национальные идентичности; они опирались на традиционные
культурные символы и западные системы. Харизматичные национальные лидеры, такие как Хо
Ши Мин и Сукарно олицетворяют возрождение страны.

Вторая мировая война в
Азиатско-Тихоокеанский регион

Япония напала на авиабазу Перл-Харбор и Кларк на
7 декабря 1941 г.Японская агрессия имела место во многих частях Азии и
Тихоокеанский регион, включая страны Юго-Восточной Азии.

Япония оккупировала Индокитай по договору с
прогерманское правительство Виши во Франции (Вильсон).

На Филиппинах последние войска США
сдался японцам в мае 1942 г. Японцы создали независимую
марионетка Филиппинская республика. 20 октября 1944 г. войска США вернулись в
Филиппины. 4 июля 1946 г.С. предоставил независимость
Филиппины.

29 марта 1942 г. филиппинцы организовали
Хукбалахап (Народная антияпонская армия). В Юго-Восточной Азии только филиппинцы
вели ожесточенный бой против японских захватчиков. На своем пике,
было 260 000 антияпонских партизан.

США сбросили ядерные бомбы на города
Хиросима и Нагасаки. 6 августа 1945 года США сбросили первый
атомная бомба на Хиросиме.Около 130 000 человек были убиты, ранены или
отсутствует, а 90% города было снесено. 9 августа 1945 года США
сбросил вторую атомную бомбу на Нагасаки. Около 75 000 человек были
убиты или ранены, а более 1/3 города было разрушено. На
14 августа 1945 года Япония капитулировала перед войсками союзников в Токио, Япония.

Заключение

Современные страны Юго-Восточной Азии выходят из
богатая история, разнообразные культуры, а также их социальная трансформация из
антизападная колониальная борьба, а также их антияпонское сопротивление во время
Вторая Мировая Война.

Библиография

Бартон, Томас Ф., Роберт
К. Кингсбери и Джеральд Р. Шоуолтер. Юго-Восточная Азия в
Карты . Чикаго: Компания Denoyer-Geppert,
1970.

Фодорс Юго-Восток
Азия . Нью-Йорк: Путеводители Fodors, 1984.

Холл, D.G.E. История
Юго-Восточной Азии , 4-е изд. Лондон: Макмиллан,
1981 г.

Осборн, М. 2000,
Юго-Восточная Азия: Введение в историю, 8-е изд. Сидней: Джордж Аллен
& Анвин, 2000.

Рид, Энтони. An
Возраст торговли в истории Юго-Восточной Азии, Современные азиатские исследования , 24,
I (1990), стр. 1-30.

Тарлинг, М. 2001,
Юго-Восточная Азия: современная история . Мельбурн: ОУП,
2001.

Уилсон, Констанс.
Колониализм и национализм в Юго-Восточной Азии.