Поступать по совести качества личности поведение поступки таблица: Attention Required! | Cloudflare

Совестливость Совестливый | Что такое Совестливость Совестливый

 Как часто умные люди не понимают совестливых.

Аппарат совести тоньше устроен, чем аппарат ума.

Фазиль Искандер

     Совестливость как качество личности – способность слышать и действовать согласно голосу совести – внутреннего контролёра, нравственно оценивающего с позиций добра и зла  взгляды, чувства и поступки человека.

   Когда сомневаешься, как поступить, поступай по совести, она всегда укажет тебе благородный и порядочный путь.

     Я беден и слаб, — сказал как-то учитель своим ученикам, — но вы молоды. Я учу вас, и ваш долг — найти деньги, на которые  мог бы жить ваш старый учитель. — Что делать нам? — спросили ученики. — Ведь жители этого города очень скупы, и напрасно будет про­сить у них помощи!

— Дети мои, — сказал учитель, — есть способ добыть деньги без лишних просьб, просто взяв их. Не будет для нас грехом украсть, ибо мы заслуживаем денег больше других. Но, увы, я слишком стар и слаб, чтобы стать вором! — Мы молоды, — ответили ученики, — мы спра­вимся! Нет ничего, чтобы мы не совершили ради тебя, учитель! Скажи же, как нам поступать, а мы будем пови­новаться тебе.

— Вы сильны, — ответил учитель, — для вас ниче­го не стоит отнять кошель у богатея. Поступите так: вы­берите укромное место, где вас никто не увидит, потом схватите прохожего и отберите деньги, но не причиняй­те ему вреда. — Отправимся прямо сейчас! — загалдели ученики.

Только один из них, опустив глаза, хранил молчание. Учитель взглянул на юношу и сказал: — Другие мои ученики исполнены отваги и горят же­ланием помочь, а тебе нипочем страдания учителя. — Прости, учитель! — ответил юноша. — Но твоё предложение невыполнимо! Вот причина моего молчания. — Почему невыполнимо? — Да ведь нет такого места, где никто не увидит, — ответил ученик. — Даже когда я совсем один, я сам вижу. Да я лучше с нищенской сумой пойду подаяние просить, чем позволю самому себе увидеть себя крадущим. От этих слов лицо учителя просияло, и он обнял сво­его ученика.

     Совесть – это представительство Бога в человеке, знак присутствия внутри божественной энергии, от которой исходит ощущение счастья.

       Совесть – это Свехдуша, это энергия Бога, это истинное знание о том, как жить счастливо. Это знание является эталоном жизни. Оно не принадлежит человеку. Совесть, как энергия Бога, абсолютно не подкупна – или человек ей  безоговорочно предан, или он её теряет. Третьего не дано.

     Если человек хочет жить, руководствуясь своими желаниями и не сверяясь с совестью, он теряет правильный путь жизни, скатывается в пучину невежества и деградации.

      Есть такая шутка, в которой, к сожалению, много правды. Опрос показал, что 70% чиновников не понимают значение выражения «иметь совесть», а 30% — понимают его в эротическом смысле.

      Убить в себе совесть – означает встать на путь деградации. Достаточно вспомнить одно из высказываний Гитлера, чтобы убедиться в правоте этого тезиса: «Я освобождаю человека от унижающей химеры, которая называется совестью». Забыв о совести, фашисты уничтожили миллионы человеческих жизней.

      Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля трактует совесть как «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития».

     Иммануил Кант сказал великие слова: «Две вещи на свете наполняют мою душу священным трепетом: звёздное небо над головой и Нравственный Закон внутри нас».

     Совесть, как орган восприятия Бога, безошибочно подсказывает человеку в любых жизненных ситуациях, как поступить правильно, доходчиво разъясняет, что такое хорошо, и что такое плохо. Азимут совести направлен не туда, куда желают следовать ненасытные чувства и беспокойный ум, а туда, куда требуют законы мироздания.

     Стоит проигнорировать голос совести, и совестливого человека ждёт беспокойная подушка, душевные муки и страдания. Голос совести всегда означает внутреннюю боль, он напрямую связан с разумом.

       Когда человек в ладах со своей совестью, он оценивает любое явление жизни с её позиций. Оценка означает: ощутить истину, что равнозначно услышать и принять разумом голос совести. За человеком всегда следят двое – внутри – совесть, снаружи – люди.

     Совесть – это когда в лесу ищешь мусорную корзину. Непотребные деяния не имеют для совести сроков давности. Евгений Евтушенко в стихотворении «Муки совести» пишет:

Мы живём, умереть не готовясь,
забываем поэтому стыд,
но мадонной невидимой совесть
на любых перекрёстках стоит.

       Голос совести – это голос истины, правды и справедливости. Правда живёт внутри человека. Стоит ему совершить непотребный поступок, и угрызения совести обеспечены.

      Гений А.С. Пушкина совершенно верно подметил: «Совесть — когтистый зверь, скребущий сердце». А русская пословица гласит: Совесть без зубов, а загрызёт». Но когда человек поступает великодушно, бескорыстно, словом, правильно, он ощущает внутренний прилив счастья, гармонию со своим   внутренним «нравственным законом».

      Что только человек не делает, на что  только не идёт, лишь бы вымучить кусочек счастья, но, хоть пей, хоть пой, хоть танцуй, истинное счастье не придёт, если не будет унисона с голосом совести. Если поведение человека находится в дисгармонии с внешним миром, со счастьем окружающих людей, совесть укажет ему на это. Есть такие строки:

Всю жизнь живем, как в мираже,
Всё то берём, что тело выбрало.
Откуда ж грязь тогда в душе?
Да это ж просто совесть вырвало!

      Совесть для совестливого человека — путеводная звезда по жизни. Об этом знали наши далёкие предки. Так, в «Слове Мудрости волхва Велимудра»  говорится: «Зачем же нужно человеку идти против своей Души и Совести, ведь они превыше всего на свете, и человек всегда должен беречь их. Разве может кто-нибудь со стороны, наполнить Радостью и Счастьем Душу человека или Совесть его». «Кто живёт по Совести, тот человек безгрешен. Душа у человека и Совесть с Пращурных лет существует, и по их воле живёт человек». «Совесть — это высший дар Божий, от неё не убежишь, не спрячешься, её не обманешь и не заговоришь. За благие деяния она даёт Радость, за негожие она даёт страдания». «Помните, что Жизнь прожить в Радости должно, ибо она есть всего лишь миг единый. Светлую жизнь в Мире Яви, человеку даёт его светлая Душа и Совесть. Все люди Душу и Совесть почитают и как может праведный человек во имя чего-либо, ибо кого-либо погубить Чистую Душу и Совесть свою».

   С совестью трудно, но и без неё никуда не деться, иначе тупик, отсутствие счастья и деградация. Поэт Борис Слуцкий пишет:

Начинается повесть про совесть.
Это очень старый рассказ.
Временами, едва высовываясь,
совесть глухо упрятана в нас.
Погруженная в наши глубины,
контролирует все бытие.
Что-то вроде гемоглобина.
Трудно с ней, нельзя без нее.

        Есть такая притча. Раз сказала совесть человеку, что он не прав, другой, третий… На четвертый он решил избавиться от нее. Да не на день или два — навсегда! Думал-думал, как это сделать, и надумал… — Давай, — говорит, — совесть, в прятки играть! — Нет, — говорит та. — Ты меня все равно обманешь — подглядывать будешь! Притворился тогда человек совсем больным и говорит: — Занедужил я что-то… Принеси-ка мне из погреба молочка! Не смогла отказать ему в этом совесть. Спустилась в погреб. А мужик прыг из кровати — и закрыл ее! Позвал он на радостях друзей и с легким сердцем: одного обманул, другого обидел, а когда они стали обижаться, и вовсе выгнал всех вон. И никаких тебе угрызений, никаких попреков — хорошо на душе, спокойно. Хорошо-то хорошо, да только прошел день, другой, а чего-то стало не хватать человеку. И через месяц он понял чего — совести! И такая тут тоска на него навалилась, что он не выдержал и открыл крышку погреба. — Ладно, — говорит, — выходи! Только теперь не командуй! А в ответ — молчание. Спустился в погреб: туда, сюда — нет нигде совести! Видно, и впрямь, избавился от нее навсегда… Зарыдал человек: — Как же я теперь без совести жить-то буду? И вдруг слышит тихий-претихий голос. Не из погреба — в сердце: — Здесь я… Позвал человек на радостях друзей, извинился и такой им тут пир устроил! Все думали, что у него день рождения, и поздравляли его с этим. А он и не отказывался, и совесть не возражала. И совсем не потому, что боялась опять оказаться в подвале.

Петр Ковалев 2013 год
Другие статьи автора: https://www.podskazki.info/karta-statej/

 

Совестливость как одно из важнейших нравственных качеств личности

Нравственная чистота – величайшая ценность, дающая человеку право быть гордым
и считать себя порядочным человеком. Нравственная чистота означает, что человек
в любых ситуациях и обстоятельствах остается верным требованиям этической
морали, никогда не отступает от них. Механизм регулирования нравственного
поведения связан также с такими понятиями, как долг и совесть, честь и
достоинство, справедливость и добро.


Совесть – категория этики, которая обозначает чувство моральной
ответственности человека за свое поведение перед самим собой и его внутреннюю
моральную потребность поступать в соответствии со своими убеждениями о
нравственном.


Совесть – это сознание и чувство моральной ответственности человека за
свое поведение перед самим собой и внутренняя потребность поступать справедливо.


Совесть – чувство нравственной ответственности за свое поведение перед
окружающими людьми, перед обществом.

Разные источники говорят разными слова, но все сводится к одному: совесть
— это стыд перед самим собой лучшим.

Голос совести – это преобразованный голос общественных требований к
человеку, которые стали для него требованиями собственными. Совесть побуждает
человека к одним действиям и предостерегает от других. В сознании совести
объединены рациональный и эмоциональный компоненты. Они включают в себя, с одной
стороны, понимание ответственности за свое поведение, а с другой – моральное
удовлетворение (или страдания), выражающиеся в чувстве радости, гордости (или же
стыда и раскаяния) за совершенные поступки. В совести своеобразно отражается
ответственность человека перед самим собой, близкими, коллективом, обществом,
человечеством. Голос совести является внутренним судьей человека, сознанием его
правоты и удовлетворения (или же неправоты и досады, вины и стыда). Совесть
может превратиться в самонаказание человека, в стыд, “в своего рода гнев, только
обращенный вовнутрь” (К.Маркс), Моральные страдания, которые причиняют поступки,
совершенные вопреки совести, бывают сильны. Они не только наказания за
совершенную вину, но и предостережение на будущее.

Если у человека совесть не развита, его нельзя назвать свободным; он не может
управлять собой сам, а окружающие управляют им с помощью кнута и пряника. Когда
же совесть у человека вполне развита, только она управляет человеком, отвращая
его от других поступков. Одни древний мудрец сказал: “Человек, который с самого
начала ведет себя достойно, избавлен от угрызений совести”.

Надо сказать, что угрызения совести терзают человека только тогда, когда он
совершил некий обдуманный поступок. Если человека спровоцировали на заведомо
вредное для него и окружающих действие, им овладевает раскаяние. Когда он
совершает нечто дурное неумышленно и необдуманно, его охватывает горе. Совесть
развивается, если человек анализирует свои поступки и чувства, соотносит свои
поступки с тем, что должно, делает правильные выводы и не повторяет совершенных
однажды ошибок. Узнает человек, что должно и что не должно делать, не только на
практике, но и из книг.

Однажды Аристотеля спросили: “Какая тебе польза от философии?”

Он ответил: “Благодаря ей я по своей воле делаю то, что другие делают из
страха перед законами”.

Естественно, что уровень развития совести у разных людей различен, и не
каждого человека она побуждает к благородным поступкам. Так, есть люди, которые
идут на “сделку с совестью”, оправдывая себя разными обстоятельствами: “Указано
сверху”, “Мы люди маленькие” и т.п. Такие люди спокойно пройдут мимо безобразий
(“Не нам наводить порядок”), не вступятся за обиженного (“На это есть милиция”),
не станут защищать справедливость и даже могут стать соучастниками не
благовидных дел.


Развитие у ребенка совести – основа морального воспитания детей в семье.
Забота о становлении и укреплении совести будущего гражданина – гражданский долг
родителей перед обществом.

Совесть не дается ребенку от рождения в готовом виде. Ребенок наивен и
беззлобен, и его помыслы чисты, но, не зная еще моральных норм и не умея их
применять для регуляции своего поведения, ребенок сам по себе не обладает
совестью. Поэтому и не надо начинать формирование совести с того, чтобы
“совестить” ребенка. К сожалению, в обыденном сознании многих взрослых людей
закрепилось однобокое понимание “совести”: совесть – то, что не дает
человеку покоя после проступка, совесть проявляет себя в “угрызениях”. Взрослым
кажется естественным сводить всю работу совести к чувству вины. Но при этом не
учитывается особенность детской психики. Детская психика более приспособлена для
позитивных, чем для негативных, впечатлений и переживаний. Поэтому совесть,
которая только обличает и порицает, превращается во внутреннего прокурора,
против самой воли ребенка начинает рассматриваться им как нечто неприятное,
нежелательное: естественная жизнерадостность ребенка, оптимизм приводит к тому,
что голос совести – прокурора затихает, заглушается в хоре других внутренних
голосов. Важно вовремя объяснить ребенку (что не рано сделать уже в 4-5 лет),
что совесть может не только ругать, но и хвалить за благородные, великодушные
поступки, что совесть – справедливый судья, которого не надо бояться, но с
которым надо почаще советоваться.

Маленький Сережа очень расстраивался, когда его называли бессовестным, если
он провинится. Он плакал и твердил: “Я не бессовестный!”

Другие слова его как то не трогали. Почему слово “бессовестный” было таким
обидным, он не мог понять и объяснить. Что такое “совесть” он не знал и не мог
его себе представить. Хотя часто слышал это слово от взрослых. В автобусе даже
как-то прочитал: “Совесть – лучший контролер”. А помог ему в этом разобраться
рассказ А.П.Гайдара “Совесть”.

– Нина не выучила урока и решила не идти в школу. Нина украдкой
прошла в рощу. (Вот тут уже видно как Нине стыдно , что она не пошла в школу).

По дороге ей встретился мальчик с букварем в руке. Нина хотела над ним
подшутить, назвав его прогульщиком. Но мальчик так удивленно посмотрел на Нину
своими добрыми, доверчивыми глазами и сказал, что его испугала большая собака.
Нина пошла провожать мальчика; оставив свои книги и завтрак в роще, потому что
поднять их перед малышом ей было стыдно. Собака тем временем вышмыгнула из-за
кустов и съела завтрак. Нина вернулась и заплакала. “Нет! Не жалко ей было
завтрака. но слишком хорошо пели птицы свои веселые песни над ее головой. И
очень тяжело было на сердце, которое грызло беспощадная совесть”.

Для понимания уместно задать следующие вопросы:

– Почему Нина решила не идти в школу?

– Почему Нина прошла в рощу украдкой?

– Как Нина решила подшутить над мальчиком.

– Удалось ли ей это?

– Почему Нина, провожая мальчика, не взяла с собой книги и завтрак?

– Почему, вернувшись в рощу, девочка заплакала?

Можно продолжить разговор о совести, анализируя пословицу: “Есть совесть –
есть и стыд; а стыда нет – и совести нет.

В 3–4 классах можно провести беседу “Когда мы так говорим”, используя
следующие афоризмы:

Люди с чистой совестью.

Совесть нечиста.

Со спокойной совестью.

Угрызения совести.

Поступать по совести.

Свобода совести.

Этот поступок лежит на его совести.

На совесть делать.

Для очистки совести.

По совести говоря или по совести.

Надо и совесть знать (иметь).

По совести сказать.

И как только у него совести хватило.

Как вам не стыдно.

Совестливый человек.

Без зазрения совести.

Не за страх, а за совесть.

Человек без стыда и совести.

И как вам не совестно.

Иногда в практике использования различных воспитательных приемов воздействия
на ребенка родители смешивают воздействия, основанные на страхе, стыде и
совести. Совесть не сводится ни к страху, ни к стыду. Угроза наказания
это воздействие, основанное на страхе перед наказанием. Оно может быть
эффективным для достижения конкретной цели, но ничего не дает для формирования
совести. Угроза публичного осмеяния и осуждения – это воздействие, основанное на
стыдливости. Оно тоже может быть эффективным, особенно в отношении горделивого и
самолюбивого ребенка, но оно опять, же не воспитывает совесть. Обращение к
совести — это обращение к внутренней логике морального сознания человека и к его
нравственному чувству, это сравнение поступка ребенка с нравственным идеалом. С
помощью принуждения и угроз совесть не укрепляется и не усиливается.

Совесть предполагает преодоление наивного, инфантильного эгоцентризма, умение
увидеть себя адресатом собственных поступков – радоваться от собственных добрых
дел и страдать от недобрых


Совестливый человек – поступающий по совести, стыдящийся поступать
несправедливо – счастливый человек.

Литература

  1. Чернокозова В.Н., Чернокозов И.И. Беседы на морально-этические темы.
    Киев. 1984 г.
  2. Горецкий В.Г. Книга для чтения. 1 класс. Москва. 1990 г.
  3. Гребенников И. В., Ковинько А.В. Семейное воспитание. Москва. 1990 г.
  4. Я познаю мир. Психология. Детская энциклопедия. Москва, 2000 г.
  5. Ожигов С.И. Словарь русского языка. Москва. 1987 г.
  6. Татьянченко Н.Ф. Фразеологический словарь русского языка. Москва. 2000
    г.

Содержание

Тема урока: «Совесть»

Цель и задачи урока:

  • помочь учащимся осознать чувство совести, как одно из морально-этических ценностей в обществе;
  • учить соотносить понятия «стыд» и «совесть»;

Предметные результаты : усвоение понятий: совесть, стыд, раскаяние, чувства, воля.

  • Познавательные УУД: понимать причины успеха и неуспеха учебной деятельности, умение осуществлять информационный поиск для выполнения учебных заданий, овладение логическими действиями ,сравнения, обобщения, установления аналогий и причинно-следственных связей, построения рассуждений, отнесения к известным понятиям.
  • Регулятивные УУД: постановка учебной задачи на основе того, что уже известно и усвоено учащимися, и того, что еще неизвестно, выделение и осознание учащимися того, что уже усвоено и что еще нужно усвоить, осознание качества и уровня усвоения, мобилизация сил и энергии к волевому усилию к преодолению препятствий.
  • Коммуникативные УУД: умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации, владение монологической и диалогической формами речи в соответствии с грамматическими и синтаксическими нормами родного языка.
  • Личностные УУД: ориентация в нравственном содержании и смысле как собственных поступков, так и поступков окружающих людей, развитие этических чувств (стыда, вины, совести) как регуляторов поведения, знание основных моральных норм(справедливое распределение, взаимопомощь, правдивость, честность, ответственность, выделение нравственного содержания поступков на основе различения конвенциональных, персональных и моральных норм, формирование моральной самооценки, проявление в конкретных ситуациях доброжелательности, доверия, внимательности, помощи ,соотношение поступка с моральной нормой.

Метапредметные результаты:

  • развитие рефлексии «чистая совесть»,
  • умение ставить коллективную цель и организовать деятельность, согласование принятых решений друг с другом.

Ожидаемые результаты:

  • Дети смогут составить представление о таких понятиях как «совесть», «стыд».
  • Научатся анализировать поступки людей в разных жизненных ситуациях, высказывать свою точку зрения, отстаивать собственное мнение; принимать чужое.
  • Осознавать, для чего людям нужна совесть.

Ход урока

Самое главное украшение – чистая совесть.
Цицерон

І. Оргмомент. Мотивация.

Добрый день, ребята! Свой урок мы начинаем в необычном месте – на поляне мудрецов. На ней растет большой развесистый дуб. Дерево мудрости.

Вас радушно встречает мудрец. Он все знает о человеческой жизни.

Закройте глаза, заглянем в себя, увидим себя, услышим себя. Какой я? Каким я себя чувствую? Что бы вы рассказали мудрецу о себе?

ІІ. Актуализация знаний.

Учитель читает стихотворение.

Однажды предрассветною порой
Три мудреца склонились надо мной,
И я спросила их, поднявши веки:
— Что главное, скажите в человеке?
— Конечно, разум — первый мне ответил. (прикрепляю карточку со словом «разум» на дерево)
С ним каждый путь и правилен и светел.
-Благодарю, что просветил меня.
Я поклонилась, голову склоня.
Второй ответил: — Воля на пути,
(прикрепляю карточку)
Который нужно с гордостью пройти,
Чтобы достойно подойти к концу.
Я поклонилась в пояс мудрецу.
Да нет, не то, заволновался третий
Послушайте, что строго он ответил: (пауза)… Как вы думаете, что считал главным в человеке третий мудрец?

Работа в паре.

Учащиеся записывают на полоске бумаги самые главные (по их мнению) качества и прикрепляют полоску к доске. Читаем качества, которые посчитали главными, анализируем, сравниваем, находим совпадения. Интересно у кого они совпали? Свертывание информации: убираем карточки с одинаковыми качествами, оставляя одну, слова-синонимы объединяем, таким образом, на доске остается 5-6 качеств, а из них выбирается одно. Ответ сравниваем с ответом мудреца:

Да нет, не то, заволновался третий.
Дослушайте, что строго он ответил!
Невелика моя об этом повесть,
Но главное у человека — совесть! (прикрепляю карточку со словом СОВЕСТЬ))

— Три мудреца считают одним из главных качеств: разум, воля, совесть.

ІІІ. Формулирование темы, цели, задач урока. Постановка проблемы.

А как на ваш взгляд, какое качество в человеке считаете самым главным?

— Назовите тему урока. (Совесть).

Прочитайте эпиграф урока.

«Самое главное украшение человека – чистая совесть».
Цицерон

Какой вопрос возникает?

Совесть украшает человека?

Какие вопросы мы поставим перед собой, что мы хотим узнать?

  1. Что такое совесть?
  2. Нужна ли она человеку?
  3. Что значит поступать по совести?
  4. Какая совесть бывает чиста?

(Карточки с вопросами вывешиваем под дерево?)

— Сегодня мы будем говорить об очень серьезном и важном нравственном личностном качестве человека, как совесть.

ІV. Поиск решения проблемы. «Открытие» новых знаний.

  1. Работа с определениями.

Что такое совесть? Попробуйте дать определение.

А) Моделирование понятия “совесть”.

Перед вами афоризмы (на листочках), посвященные этому понятию. Выберите ключевое слово-синоним из афоризма, запишите на полоску бумаги и поместите на магнитную доску.

Афоризмы:

  • «Закон, живущий в нас, называется совестью».
    И. Кант
  • «Совесть — это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших близких».
    Суворов А. В.
  • «Совесть — когтистый зверь, скребущий сердце».
    Пушкин А. С.
  • «Совесть – это внутренний голос, предупреждающий о том, что за нами кто-то следит».
    Антуан де Сент-Экзюпери
  • «Совесть – это правильный суд доброго человека».
    Аристотель

Ребята работают в паре.

Выполняют задание, на доске возникает следующая запись:

Совесть — это

Б) Работа со словарем. (работают 2 пары детей)

1. Обратимся к словарю В.Н. Даля. «Совесть — внутреннее сознание добра и зла, тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, способность распознавать качество поступка, чувство, побуждающее к истине и добру».

2. Обратимся к словарю С.И.Ожегова «Совесть -чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом».

– Как вы видите, эти определения соотносимы с теми, которые предлагают нам И. Кант, А. В. Суворов, А. С. Пушкин, Антуан де Сент-Экзюпери, Аристотель.

 Подберите однокоренные слова. (Совестливый, добросовестный)

Совестливый – поступающий по совести; добросовестный – честный, правдивый, высоконравственный;

2. Работа со статьей учебника «ОСЭ» с.48.

А) — Прочитайте первый абзац статьи. Что вы узнали? (Первым, кто задумался, что такое совесть – Демокрит).

— Что он писал о совести? (По словам Демокрита, совесть – это «стыд перед самим собой»).

— С каким чувством он связывал совесть? (Со стыдом).

Б) — Что такое стыд?

По В. Далю «Стыд — это тяжёлое, подавленное чувство человека, реакция на осуждение. Чувство сильного смущения от сознания предосудительности проступка».

В) Работа с текстом учебника.

— Как вы думаете, слова «стыд» и «совесть» близкие по своему значению?

— А есть ли в их значении какое-то различие?

Работа в паре.

— Найдите и запишите в тетрадь из 1 абзаца понятия стыд и совесть.

(Стыд – тяжёлое переживание позора перед людьми за свое поведение, а совесть – это стыд перед самим собой, даже если люди тебя не осудили).

Д) Беседа.

— В нашем сегодняшнем мире, нужна ли людям совесть? Не легче ли жить без неё? Давайте подумаем. (Дети предлагают свои варианты).
Работа с притчей. (В парах)

Прочитайте притчу и ответьте на вопрос «В чем смысл притчи?»

Совесть без муки (притча для детей и взрослых)

Нашел совестливый человек чужой кошелек. А в нем – столько денег, что ему, жившему на пороге бедности, на всю жизнь бы хватило. Да еще и осталось! Обрадовался человек. Но не деньгам. А тому… что в кошельке визитка хозяина оказалась. С адресом, по которому находку можно было вернуть. Иначе – вся эта сытая и безбедная жизнь была бы сплошной мукой. Да еще б и на вечность хватило!

Автор притчи: Монах Варнава (Евгений Санин). Из книги: Маленькие притчи для детей и взрослых.

Беседа по притче.

— Как поступит герой притчи?

— Почему он вернет кошелек хозяину?

— Что помогает человеку отличить добро от зла?

Конечно же, это совесть.

— В чем смысл притчи?

— Чему она нас учит?

Е) Обобщение.

— Ребята, зачем человеку нужна совесть?
(Ответы детей).

— Мы ответили на второй вопрос урока.

«Честный и нечестный сказочный герой»

Кто из перечисленных сказочных героев был честным (хлопать в ладоши 1раз), а кто – нет (хлопать в ладоши 2 раза):

— Винни-Пух;

— Красная Шапочка;

— Кот Базилио и Лиса Алиса;

— Маша из сказки «Маша и Медведь»;

— Золушка?

— Шапокляк;

— Крокодил Гена;

— Лиса.

Ж) Работа с текстом учебника с. 49.

Прочитайте 1 абзац. О чем вы узнали?

Совесть –

  • заставляет размышлять о своих поступках,
  • критически оценивать свои поступки,
  • напоминает о своих обязанностях, долге, ответственности,
  • игнорирует хитрые оправдания,
  • заставляет говорить о себе правду.

— Что значит поступать по совести?

Работа с пословицами.

  • От человека утаишь, а от совести нет.
  • Совесть без зубов, а грызет.

— Чему учат нас эти пословицы?

— А как вы считаете, можно ли услышать голос совести? Если да, то как, при каких ситуациях мы слышим этот голос?

Совершая дурной поступок, ты остаешься наедине со своим поступком, для окружающих тебя людей твой поступок обычно проходит незаметно, всегда в любой ситуации остаешься ты, твой поступок, и окружающие тебя люди. Любая трудная ситуация имеет ступени решения проблемы. (ПИРАМИДА СОВЕСТИ)

Ты размышляешь над тем, что совершил.
Эта мысль тебя преследует.
Ты понимаешь, что надо исправить свой поступок.
Ты исправляешь положение.
Наступает мир с самим собой

— Совесть – это мое внутреннее «Я». Если «Я» буду жить с совестью в ладах, то в душе моей воцарится мир, мир с самим собой. Совесть – это наш внутренний судья.

и) Работа с текстом учебника с. 49.

Прочитайте 2, 3 абзацы.

— Какие чувства сопутствуют голосу совести? (Удовлетворенность и неудовлетворенность).

— Какая совесть бывает чиста? (Когда человек совершает хороший поступок).

— Прочитайте эпиграф нашего урока.

— Пусть это будет вашим жизненным кредо, то есть вашим правилом, по которому вы живете.

V. Творческое применение знаний.

1. Портрет совестливого человека.

Так составьте, пожалуйста, словесный собирательный образ совестливого человека.

  • Он все делает по совести, стыдится поступать…(нечестно, несправедливо.)
  • Это – человек (справедливый, добросовестный, ответственный. )
  • Он не совершает поступков …(которые уронят его в глазах других людей, даже тогда, когда уверен, что никто об этом не узнает)
  • Он не пройдет мимо …(беды, не увильнет трусливо там, где нужно постоять за правду.)
  • Совестливый человек, если и совершает какие-то несправедливые поступки, то (непреднамеренно), и они вызывают у него… (глубокое раскаяние).
  • Она побуждает человека следовать… (добру, истине и справедливости).
  • Отвращает его от… (дурных поступков и действий).

2. Вопросы без ответа вслух.

Я задаю вам вопросы, вы обдумываете и мысленно отвечаете на них.

  • Случалось ли вам испытывать угрызения совести?
  • Было ли стыдно за свои поступки?
  • Всегда ли вы поступали по совести?

3. «Муки совести»

Как понять выражения:

  • меня мучает совесть;
  • бессовестный человек;
  • совестливый человек;
  • моя совесть молчит;
  • моя совесть чиста?

4. «Раскаяние»

Как вы понимаете значение слова «раскаяние».

Поясните вашим соперникам значение этого слова, опираясь на простые примеры из жизни .

5. «Совесть»

Согласны ли вы с утверждениями:

  • у всех людей есть совесть;
  • «голос совести» можно услышать только после совершения плохого поступка;
  • плохих людей, преступников совесть не мучает;
  • бессовестному человеку жить легче?

6. «Собиралки»

Нужно собрать пословицы (у каждой команды лежат на столе конверты со словами пословиц)

  • Без совести и при большом уме не проживешь. (русская пословица)
  • Без рук, без ног – калека, без совести – полчеловека (русская пословица)
  • Вода все отмывает, кроме нечистой совести. (сербская пословица)
  • Вечно живет в страхе тот, у кого совесть нечиста. (итальянская пословица)
  • Бессовестный любит того, у кого есть совесть, потому что его легче обмануть.(цыганская пословица)
  • В ком стыд, в том и совесть. (русская пословица)

— Кто выиграл в наших соревнованиях?

— Правильно, выиграли все мы, потому что узнали много нового о себе и о совести.

— Можете ли вы назвать себя людьми с чистой совестью? Людей с чистой совестью иногда еще называют порядочными людьми.

Правила порядочных людей просты и хорошо всем известны:

Не берите чужого без разрешения.
Не желайте никому зла.
Не допускайте грубости.
Во всём помогайте ближним.
Будьте добрым человеком.

— Каждый из вас сейчас получит памятку с «золотыми» правилами порядочного человека.

— Прочтите сами, раздайте друзьям.

VI. Рефлексия.Оценка.

  • Урок сегодня был удачный,
  • Не прошёл для вас он зря.
  • Вы все очень постарались.
  • Вам понравилось, друзья?

1. Закончи предложение.

  • Сегодня я узнал…
  • Было интересно…
  • Было трудно…
  • Я выполнял задания…
  • Урок дал мне для жизни…

VІІ. Итог занятия.

На совестливых людях держится мир и порядок. Так будем же стремиться к образу совестливого человека!

VIII. Домашнее задание.

Дома вы продолжите работу по данной теме.

1) Найти 5 пословиц и поговорок о совести.

2) Подготовить ответы на вопросы и задания учебника стр. 48-49.

Как жить в ладу со своей совестью? | Психология

Фильм «Джентльмены удачи»: герои мечутся по территории тюрьмы в поисках машины, на которой они должны совершить «побег». За их спинами висит транспарант: «На свободу с чистой совестью

Объявление в подъезде многоэтажного дома: «Ув. жильцы! Где ваша совесть? Выкидывайте мусор в соседний двор» (орфография сохранена).

Что же такое совесть?

Устами детей. Павлик, 6 лет: «Это такой маленький человечек, который сидит у меня в голове и говорит мне, когда я делаю хорошо, а когда не очень…»

Марина, 9 лет: «Когда я была маленькая, я съела вишенки с торта. Мама меня спросила, кто это сделал. Я ответила, что не знаю. Тогда она сказала, что кто говорит неправду, у того нет совести. Совесть — это когда люди говорят правду и никогда не врут».

Википедия: «Совесть — способность личности самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ей поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности».

Из этого определения следует, что совесть — сугубо индивидуальное понятие. Каждый человек сам регулирует свои этические и моральные нормы. На уровне чувств совесть подсказывает своему владельцу, что он делает верно, а где ошибается. Совесть каждого из нас формируется под влиянием общественных норм, воспитания и собственного опыта. Этот процесс происходит на протяжении всей жизни человека.

Степень совестливости

Совесть выступает в качестве регулирующего начала человека в отношениях с другими членами общества. Она может сподвигнуть человека на тот или иной поступок по чисто субъективным причинам.

Часто совесть является тормозом, который удерживает нас от совершения каких-либо действий, как бы предупреждая о неправомерности, ошибочности и возможных негативных последствий поступка.

Степень совестливости можно определить как меру нравственной ответственности перед другими. Угрызения совести знакомы всем. Они могут ощущаться по-разному: от небольшого дискомфорта до настоящей депрессии.

Если у индивида сильно развито чувство совестливости, то любой неправильный поступок может вызвать сильные моральные страдания. Это особенно свойственно людям очень эмоциональным и чувствительным.

Есть и противоположная категория людей: их часто называют бессовестными. Они способны совершать ужасающие поступки и при этом не испытывать никаких угрызений совести. Степень их совестливости равна нулю. Такие люди, как правило, не отдают себе отчета в том, что они творят, часто лгут и криводушничают.

Всем известна старинная поговорка: «У кого совесть чиста, тот может спать спокойно». Иными словами, поступая по совести, мы обретаем душевное равновесие и покой. Адольф Гитлер, например, неоднократно заявлял, что он освободит человечество от этой «унизительной химеры», называемой совестью. На что был способен этот человек? Комментарии излишни…

Совесть и стыд

Как мы выяснили, совесть — сугубо индивидуальное свойство каждого человека. Она независима от мнения окружающих. Кроме совести имеется другой внутренний механизм, контролирующий наше сознание. Это — стыд. С помощью этого чувства человек осознает, что иногда он поступает в противовес общепринятым нормам и законам общежития, т. е. он чувствует себя виноватым.

В отличие от совести чувство стыда полностью зависит от мнения окружающих, которые могут осудить любого за нарушение каких-то норм. Человек будет ощущать тем больший стыд за содеянное, чем важнее и значимее мнение персоны, которая ему на это указала.

При этом часто получается так: человек считает, что он не сделал ничего такого супротив принятых правил, но общество его все-таки осудило, поскольку так поступать не принято. В этом случае чувство стыда работает примерно по такой схеме: «Они думают, что я сделал что-то не так в этой ситуации, но они неправы. Но мне все равно стыдно, потому что они про меня так думают». Получается замкнутый круг.

Совесть и долг

Долг выступает по отношению к совести, как механизм ее побудительного действия и оценки. Долг, как и совесть, не зависит от мнения окружающих. Долг «повелевает» совести быть честным в любой ситуации: когда тебя никто не видит, никто не может проверить, даже когда ты был нечестным, и это никогда не станет явным.

Если совесть говорит вам, что ваш действие или поступок соответствует долгу, то значит, что вы поступили по совести, т. е. поступок сделан из чувства долга, как того требовала совесть.

Как поладить со своей совестью

Совесть — глаза души человека, особый психологический механизм, который действует внутри нас, сопоставляя и проверяя, соответствуют ли наши действия и поступки долгу.

Можно сформулировать несколько основных принципов, которые помогут жить в согласии с собственной совестью.

• Поступайте одинаково в отношении разных людей в одинаковой ситуации.

• Действуйте одинаково в отношении одного и того же человека в разных ситуациях.

• Поступайте так же, как хотели бы, чтобы другой человек (на вашем месте) отнесся к вам в подобной ситуации.

Жить в гармонии с собой, со своей совестью, постигая тайны жизни — не в этом ли состоит самое большое счастье?

В чем заключается ценностная характеристика совести 🚩 Разное

Совесть – это нравственное сознание человека, его внутренняя способность различать зло и добро. Ценностная характеристика совести заключается в том, что это качество побуждает человека сделать выбор не в пользу зла, а в пользу добра. Задача совести заключается в определении человеком в конкретной ситуации того, как ему необходимо поступить. Конечно, каждая личность сама устанавливает рамки поведения, однако совесть способна полностью поглотить переживания человека. Она является выражением его целостного участия в эмоциональном переживании.

Ценностная характеристика совести определяется ее главной функцией, то есть самоконтролем. Это качество напоминает личности об ответственности и моральных обязанностях, которые есть у человека, как пред самим собой, так и перед другими. Нравственная жизнь человека предполагает выполнение совестью специфических функций, что еще больше говорит о ценности этого качества.

Основные функции совести – исполнительная, законодательная и судебная, и именно в них проявляются свобода, достоинство и авторитет совести. Совесть ценится за то, что способна всегда указать на требования нравственного закона. Она одобряет или обличает совершенные поступки, карает или вознаграждает за них. Если совесть обучена хорошо, она не просто будет оценивать поступки человека, но поможет ему не сделать того, о чем он потом будет сожалеть.

Совесть включает в себя всю нравственно осознанную деятельность человека. В каждый момент жизни совесть является нравственным итогом определенного поступка или ряда действий. Ценность совести заключается в том, что человек несет ответственность не столько перед другими, сколько перед самим собой, так как он считается носителем универсальных, высших ценностей. Совесть настаивает на выполнении долга.

Общепризнано, что совесть может быть чистой, и каждый человек, порой сам того не осознавая, стремится к этому. Чистая совесть – это осознание человеком того, что он в целом справляется со своими моральными обязанностями и не имеет существенных нарушений долга или больших отступлений от нравственных ориентиров. Стремление к чистой совести – цель каждого человека, которая порой является неосознанной. Ценностная характеристика совести также состоит в том, что именно она может дать личности такие качества, как спокойствие, уравновешенность и оптимизм, которые делают человека наиболее полезной частью общества.

Совесть как регулятор поведения личности. — Студопедия.Нет

Совестьпредставляет собой способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания с точки зрения нравственных норм.

Это чуткий индикатор, определяющий соответствие индивидуального поведения личности высшим моральным предписаниям.

Совесть выполняет функцию внутреннего регулятора,свойственную морали в целом, действуя в четырёх направлениях:

1) как побудитель, ориентируя нас на соблюдение нравственных требований;

2) как запрещающий фактор, заранее осуждая нас за неправильный предполагаемый выбор;

3) как контролёр, оценивая наши поступки, вызывая удовлетворение сделанным нами или, наоборот, раскаяние;

4) совесть может говорить в нас и во время действий, помогаякорректироватьих.

Слово «совесть» («со-весть») произошло от старославянского «себя весть», «себя знать». В разговоре с собственной совестью человек словно стоит лицом к лицу с самим собой как нравственным существом и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, можно умолчать о чём-то нежелательном, особенно если не было свидетелей, но обмануть собственную совесть невозможно: это «свидетель, который всегда с тобой».

Древнегреческий философ Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н. э., требовал: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других».

В то же время совесть как средство самооценки не абсолютна. Она может быть снисходительной. Её нельзя обмануть, но можно «усыпить», «уговорить». Существует целый набор всем хорошо знакомых увещеваний, предназначенных для сделки с совестью: «хотел как лучше»; «не знал, что так получится»; «все так делают»; «другие поступают ещё хуже» и т. д.


Есть люди, которые никогда не идут на компромисс с собственной совестью, не отступают от высших нравственных принципов. Каждый человек сталкивается с разными обстоятельствами, которые ставят нас перед выбором. И правильный выбордолжна подсказывать совесть. Проблема же состоит в том, чтобы активизировать её, сделать высшим судьёй всей нашей жизни. Угрызения совести – это стыд за совершённое или за то, что хотел совершить. Муки совести не только позволяют оценить собственный поступок, но и помогают изменить своё поведение. Подчёркивая мысль о том, что совесть для человека значит больше, чем слава, русский поэт Г. Державин писал:

Что слава? Счастье нам прямое –

Жить с нашей совестью в покое.

Некоторые выводы

1. Мораль – это система норм и правил поведения, которая помогает человеку в выборе линии действий, направляет его поступки и отношения на основе представлений о добре и долге.

2. Добро и зло – наиболее общие моральные понятия, разграничивающие нравственное и безнравственное и характеризующие всякую человеческую деятельность и отношения.

3. Долг – это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений.

4. Совесть – это способность к самооценке; она является внутренним регулятором поведения личности.




Вопросы и задания

1. Что такое мораль? Для чего она необходима?

2. В чём состоит нравственное (моральное) поведение?

3. Могут ли, на ваш взгляд, злые поступки при определённых условиях превращаться в добрые? А наоборот: добрые дела — в плохие?? Приведите примеры.

4. Старинная китайская притча рассказывает о юноше, который обратился к мудрецу с просьбой взять его к себе в ученики, чтобы наставить на путь истины.

— Умеешь ли ты лгать? – спросил мудрец.

— Конечно, нет! – ответил юноша.

— А воровать?

— А убивать?

— Нет…

— Так иди, — воскликнул учитель, — и познай всё это. А познав, не делай!

Что хотел сказать мудрец своим странным советом?

5. Как вы понимаете свой долг: перед обществом; перед коллективом; перед семьёй; перед самим собой?

6. Как вы понимаете выражения «чистая совесть», «угрызения совести»?

7. В чём, на ваш взгляд, заключаются сходство и различие между стыдом и совестью?

 

 

Нравственные нормы

Возникновение нравственных норм. Наверное, вам доводилось слышать, как о ком-то говорят: «Он нарушил нравственные нормы». Что же такое нравственные нормы и почему их нарушение вызывает осуждение?

Нравственные нормы определяют, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. Они возникли не сразу, а формировались на протяжении всей истории развития общества.

Первобытный человек не мог выжить в одиночку. Необходимость коллективного существования в тот период требовала выполнения определённых правил совместной жизни. Именно тогда оформились предписания: «Помогай сородичам», «Не убивай», «Не кради», «Не лги» и т. д. Решающую роль в этом процессе играл труд, на основе которого появлялись и закреплялись в сознании и поведении людей требования трудолюбия, уважения к старшим, помощи и защиты слабых и др. В процессе развития общества устанавливались и закреплялись всё более сложные правила совместной жизни людей, которые превращались в привычку и передавались из поколения в поколение.

Возникновение нравственных норм сопровождало становление самого общества и означало переход человека от инстинктивных форм поведения к сознательной коллективной деятельности. Многие элементарные нравственные нормы, которые возникли в эпоху первобытно-общинного строя, сохраняют своё значение в наши дни.

Значение нравственных норм для общества и человека.Сегодня мы не можем представить себе жизнь в обществе без общепринятых нравственных норм. Мораль изначально была обращена к каждому индивиду и регулировала отношения «человек – человек», «человек – коллектив», «человек – общество». В процессе развития общества устанавливались и закреплялись всё более сложные правила совместной жизнедеятельности, которые превращались в нормы и передавались из поколения в поколение. Одновременно исчезали, отбрасывались те нормы и установки, которые перестали соответствовать новым условиям общественной жизни.

Нравственные нормы присущи только человеку и формируются только в человеческом обществе. А ведь именно нравственные нормы и установки регулируют человеческое поведение и развитие общества, являются важнейшими составляющими культуры. Надо помнить, что для успешного действия моральные нормы должны быть глубоко усвоены человеком, «войти в его душу», стать частью внутреннего мира. Человек морален только тогда, когда нравственные нормы и нравственное поведение становятся органичными для него, помогают ему правильно вести себя в самых различных ситуациях. А общество может успешно развиваться, когда его члены обладают нравственными нормами, соответствующими нравственным идеалам данной эпохи.

Взаимосвязь нравственных норм, качеств, принципов, идеалов.Нравственные нормы являются простейшей формой нравственных требований. Они либо требуют либо запрещают поведение определённого типа. Нравственные нормы непосредственно затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений, предписывая проявлять взаимную заботу, уважение, поддержку, быть скромными, правдивыми, искренними, формировать в себе трудолюбие, тактичность, мужество. Следование нравственным нормам характеризуют такие качества, как вежливость, порядочность, честность. Не обидеть слабого, не унизить, не оскорбить человека, не мешать окружающим в общественных местах – всё это простые нормы человеческого поведения, которые формируются у нас с первых лет жизни. Норма определяет поведение личности в некоторых типичных ситуациях, повторяющихся в течение тысячелетий. Обычно мы руководствуемся нормами по привычке, не задумываясь; только их нарушение привлекает внимание людей как вопиющее безобразие.

Действенность нравственных норм, заставляющих человека поступать определённым образом, достигается с помощью общественного мнения: ведь любому из нас неприятно прослыть невежливым, грубым, бестактным, испытать осуждение или насмешки окружающих. Общественное мнение, формируя некоторые стандарты поведения, служит как бы гарантом безопасности каждого, защитой от морального произвола со стороны других людей.

Каждый человек, формируясь как личность, приобретает определённые нравственные качества. Эти качества отражают полярность морального мира и делятся на хорошие (добродетели) и плохие (пороки). Ещё древнегреческие мудрецы выделяли четыре основные добродетели: мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Оценивая человека, мы чаще всего и перечисляем эти качества. Однако, в отличие от норм, нравственные качества не сводятся к предписаниям или запретам, поскольку обладающий нравственными качествами индивид способен сам выбирать нужные правила поведения, нравственные нормы. Это означает, что каждый отвечает за то, чтобы воспитывать в себе и в окружающих добродетели и отвергать пороки.  Но человек обычно не является идеалом нравственности или живым воплощением всех совершенств. В нём есть и недостатки, и какое-то одно, хотя и важное, достоинство не может искупить безнравственных недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты – они должны дополнять друг друга, образуя общую линию поведения. Обычно человек сам определяет её для себя, вырабатывая некоторые собственные нравственные принципы: коллективизм или индивидуализм, трудолюбие или леность, альтруизм или эгоизм.

Нравственный принцип обозначает стратегическую установку человека в его отношениях с людьми.

Выбирая принципы, мы выбираем моральную ориентацию в целом и способны разумно обосновать её.

Верность избранной положительной моральной ориентации издавна считалась достоинством человека. Она означала, что человек никогда не сойдёт с нравственного пути. Однако жизнь многообразна, и не всегда избранные принципы помогают принять верное решение в конкретной ситуации. Так, в прошлом случалось, что любовь к людям приносили в жертву революционным принципам, да и в наши дни ложно понятое товарищество порой толкает на безнравственные и бездуховные поступки. Именно поэтому свои принципы надо постоянно проверять на человечность, гуманность, сверять их с нравственными идеалами.

Нравственный идеал–это целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным, полезным, красивым. Это всё лучшее, что выработано моралью на данном этапе её развития.

В детстве идеалом для нас может быть конкретный человек, в дальнейшем идеал как единство положительных качеств приобретает более обобщённый характер. Нравственный идеал позволяет оценивать поведение других людей и является ориентиром для самосовершенствования, помогает каждому ориентироваться в жизни, выбирать линию поведения.

Таким образом, нравственные нормы, качества, принципы, идеалы не действуют самостоятельно, изолированно друг от друга, а представляют собой основные элементы системы морали. Все они тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Некоторые выводы

1. Нравственные нормы представляют собой общие правила поведения. Они формировались и изменялись на протяжении всей истории общества. Одна из таких норм известна под названием «золотое правило нравственности».

2. Поступать согласно нравственным нормам людей побуждает не только общественное мнение, но и внутренний голос совести.

3. Нравственные нормы, качества, принципы, идеалы, действуя совместно, составляют систему морали данного общества.

4. Руководствуясь нравственными нормами, принципами, идеалами, человек регулирует своё поведение и самосовершенствуется, а общество в целом может успешно продвигаться по пути нравственного прогресса.

Вопросы и задания

1. Что понимают под нравственными нормами? В чём состоит значение нравственных норм для человека и для общества?

2. Есть ли такие нормы морали, которые вам не нравятся? Что было бы, если бы их удалось отменить?

3. Всегда ли, на ваш взгляд, справедливо общественное мнение о нравственности человека? Всегда ли мы следуем ему? Почему?

4. Иногда на все поучения хочется ответить: «Я никому ничего не должен». Правильно ли это?

5. Зачем соблюдать моральные правила? Почему иногда нам хочется от этого уклониться?

6. Есть ли у вас нравственный идеал? Что вы понимаете под нравственным идеалом?

7. Человек с твёрдыми нравственными принципами, принципиальный человек – это хорошо или плохо? Почему?

 

 

Нравственные ценности

Виды нравственных ценностей. Каждый из нас оценивает свои и чужие поступки, а также события и явления жизни в настоящем и прошлом. Но то, что важно и значимо для одних, оставляет равнодушными  других и вообще не воспринимается как ценность. Что же такое нравственные ценности?

Ценность— этозначимость, которую предмет или явление имеет для нас.

Одни и те же предметы и явления могут для разных людей и в разные эпохи иметь разную ценность. По-настоящему ценными делает их наше заинтересованное к ним отношение.

Известная притча рассказывает, как на большой стройке работников, перевозивших в тачках тяжёлые камни, спросили, чем они заняты. Один в раздражении бросил: «Не видишь, я таскаю камни!» Другой сказал: «Я зарабатываю на пропитание своей семьи». А третий воскликнул: «Я строю храм!»

По «знаку» ценности делятся на положительные и отрицательные, или антиценности: наслаждение – страдание, польза – вред, власть – безвластие, свобода – зависимость, слава – позор, красота – безобразие, безопасность – опасность, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье.

Одни ценности принято относить к практическим (карьера, материальные блага, научно-технический прогресс и т. д.), другие – к духовным(музыка, живопись, общение, творчество). Их также принято разделять на высокие и низменные. Конечно, деление это довольно условно. Оно зависит от конкретных исторических ситуаций и отчасти субъективно, так как каждый человек на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни ценности высшими, а другие принижать или даже отрицать. Существуют, однако, всеобъемлющие идеи, аккумулирующие суть морали и составляющие основу «правильной жизни»: добро, смысл жизни, свобода, счастье. Эти идеи выражают высшие нравственные ценности. От их правильного понимания зависит наша нравственность: поступки, взгляды, оценки, стратегия и тактика «правильной жизни».

Смысл жизни.С незапамятных времён перед людьми вставали вопросы «Зачем я, зачем мы?»,  «Для чего я живу, чего хочу от жизни?». Человек искал, выбирал, а различные этические учения предлагали свои концепции смысла жизни. Можно выделить три основных подхода к вопросу о смысле жизни:

— пессимистический, при котором жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней с закономерным итогом смертью;

— скептический,выражающий сомнение в осмысленности и значимости жизни людей;

— оптимистический,  связанный с признанием смысла человеческой жизни и возможности его реализации.

Размышляя о смысле жизни, мы сталкиваемся с противоречием: для чего жизнь, если в конце её (рано или поздно) нас ждёт смерть? Поэтому во все времена многие люди желали для себя бессмертия, считали себя достойными его, искали возможности для его достижения. Однако если допустить возможность бессмертия, появится ли смысл в этой вечной жизни? Если любые возможности могут быть реализованы когда-нибудь в неопределённом будущем, то зачем прилагать усилия в реальных условиях сегодня? Бессмертная жизнь не имеет ни цели, ни смысла. Именно смертность человека и перспектива окончания жизни заставляют каждого из нас стремиться сделать свою жизнь осмысленной, а также всё возможное для того, чтобы оставить после себя хорошую память. Стремление найти смысл жизни само по себе имеет высокую ценность. Когда в деятельности человека есть смысл, он обычно не задумывается над ним, а просто живёт, трудится, делает то, что считает нужным и важным.

Смысл жизни связан со значимыми целями и ценностями, к которым мы стремимся. Однако бывают ситуации, когда человек утрачивает прежние ценности и связанное с ними ясное понимание цели. Это случается из-за крутого и неблагоприятного изменения судьбы, утраты близких, во время ожесточённых военных действий и т. д. В таких ситуациях человек бывает подорван физически и морально, и только поиск и нахождение нового смысла помогают ему выжить. В рассказе М. А. Шолохова «Судьба человека» описан именно такой случай: во время войны у солдата погибает семья, он попадает в плен, а после окончания войны чувствует себя потерянным и ненужным. И лишь встреча с мальчишкой-сиротой пробуждает его к жизни, помогает найти новый смысл. Философ Ф. Ницше сказал «У кого есть “зачем” жить, тот может выдержать почти любое “как”». Смысл  этого высказывания как раз и является ответом на вопрос «зачем» жить. Да потому что существует та драгоценная цель, ради которой стоит это делать.

Смысл нельзя дать человеку готовым, его нужно найти самому, утвердить и доказать делами.   Осмысленной жизнью мы утверждаем самих себя как людей.

Свобода.Человек – существо, скованное множеством ограничений, зависимостей. Мы материальны и телесны, значит, подчинены физическим законам, а также законам физиологии. Как личности, принадлежащие конкретному обществу, мы подвластны его социальным и юридическим законам, нормам и правилам, стереотипам поведения. Экономическая необходимость заставляет нас решать множество проблем жизнеобеспечения. Так есть ли в этом сотканном из необходимостей мире свобода? Что она собой представляет?

Известны две трактовки свободы. Первая: свобода есть познанная необходимость. Поскольку человек движется в русле могучего течения космического масштаба, он может только подчиняться ему. Покорись необходимости, как падающий камень подчиняется силе тяготения. Осознай внешнюю для тебя необходимость как единственно возможную, прими её как свой внутренний зов — и ты обретёшь свободу. Вторая: суть свободы состоит в возможности выбора.Если мы ничего не выбираем по собственной воле, мы несвободны. Почти всегда в жизни есть альтернативы, и человек волен предпочесть тот или иной способ поведения, ту или иную оценку.

Между указанными двумя трактовками свободы нет противоречия. Ведь наш выбор будет правильным, результативным только в том случае, если он соответствует законам природы и общества (природной и социальной необходимости). Эти законы, переплетаясь, делают возможным разный ход событий, и мы выбираем ту возможность, которая нам больше подходит.

Бывает, что человек не в силах решить, какую же ценность выбрать, и тогда он может или хочет отказаться от решения, устраниться, оставив серьёзную работу над возникшей проблемой другим людям. Однако даже отказ от выбора тоже есть выбор. Ничего не сделать – тоже поступок. Неслучайно законом предусмотрено наказание за «неоказание помощи». Не оказать помощь, промолчать, закрыть глаза – тоже свободное решение. Если ты не нашёл правильную линию действий – значит, кто-то выбрал за тебя, и ход событий может оказаться неблагоприятным.

Вопрос о свободе выбора неминуемо подводит нас к вопросу об ответственности за всё, что мы делаем (или не делаем, хотя могли и должны были делать). Ответственность – оборотная сторона свободы;они неразрывно связаны между собой. Тот, кто делает свой выбор, т. е. действует свободно, полностью отвечает за содеянное. Чем больше свободы у человека, тем больше ответственности лежит на нём. Наоборот, отсутствие свободы снижает и ответственность человека.

Вести себя ответственно – значит быть способным активно действовать и вместе с тем понимать и осознавать, как отзовутся твои действия на тебе и на других, какими будут их последствия.

Нестиответственность – значит принять на себя не только планирование и выполнение, но и все последствия совершаемых поступков. В свою очередь, безответственностьозначает стремление свалить выполнение намеченного, а также последствия своих действий на других, заставить их расплачиваться за вашу трусость, неразумность или безудержное удальство.

Счастье.О счастье думают в юности и в старости, его желают добиться в зрелые годы, оно выступает явной или скрытой целью многих человеческих стремлений, является важнейшим мотивом деятельности.

Что такое счастье? Каждый понимает это по-своему, но все хотят его иметь. Исследователи отмечали, что уже в Древнем Риме существовало около 300 различных представлений об «истинном счастье». Вы можете спросить: если так много мнений, то стоит ли вообще говорить об этой нравственной категории? Стоит, так как очень важно разобраться: что´ в человеческом счастье зависит от объективных условий и что´ – от самого человека, его субъективных особенностей.

Одним из условий счастья и вообще исходной предпосылкой человеческого существования является удовлетворение материальных потребностей.Стремление к материальному благополучию и жизненному комфорту – норма человеческого существования. Но благополучие – это простое обладание благами, оно никак не может приравниваться к счастью. Вспомните старуху из сказки А. С. Пушкина «О рыбаке и рыбке», которая стремилась «урвать» как можно больше материальных благ. Была ли она счастлива? Писатель Ч. Айтматов справедливо заметил: всё, что мы получаем, – это условия жизни, и только то, что мы отдаём, – сама жизнь. Значит, благополучие может служить предпосылкой, но не самим счастьем. Как известно, «богатые тоже плачут».

Второе важнейшее условие, позволяющее человеку ощущать себя счастливым, – это удовлетворение духовных потребностей, в том числе приобретение новых знаний, более глубокое понимание происходящего, успешная творческая деятельность. Третье условие – социальное благополучие: хорошая семья, добрые отношения с людьми, уважение с их стороны.

Счастье нельзя найти, выиграть, получить в подарок. Его можно только обрести в процессе самоосуществления, самореализации личности. И это — ещё одно важнейшее условие счастья.

Настоящее счастье обычно связано с ощущением необыкновенного подъёма духовных и физических сил человека, его стремлением к переживанию всей полноты бытия. Таким образом, изучаемому понятию можно дать такое определение.

Счастьекак состояние человека, связанное с чувством глубокой моральной удовлетворённости, полноты бытия.

 Это состояние невозможно без преодоления собственной инертности, лени, пассивности, полной зависимости от внешних обстоятельств. Оно не является непрерывным потоком удовольствий, постоянным состоянием радости. Счастье – это скорее «звёздный час» человека, наиболее яркие моменты его жизни.

Некоторые выводы

1. Ценность – это значимость, которую предмет или явление имеет для нас. К высшим нравственным ценностям относятся добро, свобода, смысл жизни, счастье, любовь.

2. Смысл жизни связан со значимыми целями и ценностями, к которым мы стремимся. Его нельзя получить готовым, а нужно найти самостоятельно.

3. Суть свободы состоит в познании необходимой связи явлений, а также в возможности выбора и ответственности за последствия совершаемых поступков.

4. Необходимыми условиями счастья являются оптимальное удовлетворение материальных, духовных и социальных потребностей, самореализация личности.

 

Вопросы и задания

1. Какие виды нравственных ценностей вы знаете?

2. Как понимается смысл жизни в рамках:

а) пессимистического подхода;

б) скептического подхода;

в) оптимистического подхода?

3. Говорят, жизнь человека не прошла бессмысленно, если он построил дом, воспитал сына и посадил дерево. Как вы думаете, почему? Каждому ли человеку это удаётся?

4. В чём отличие смысла жизни от цели жизни?

5. Что легче: иметь свободу или не иметь её? Почему?

6. Все ли люди достойны нравственной свободы?

7. Подготовьте сообщение об особенностях счастья и его «законах».

8. Согласны ли вы с тем, что счастье каждый понимает по-своему? Существует ли, на ваш взгляд, некоторое обобщённое понятие счастья, справедливое для всех?

9. А. С. Пушкин написал: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». Но спустя некоторое время жизнь привела его к прямо противоположному выводу:

                    «Я думал: вольность и покой

                    Замена счастью. Боже мой!

                    Как я ошибся, как наказан».

Как вы думаете: почему поэт изменил своё мнение?

 

Нравственные отношения

Отношения к другим людям и самому себе.В результате общения между людьми складываются нравственные отношения, о которых мы и поговорим.

Наверно, каждый замечал, что одни люди вызывают у нас симпатию, другие – антипатию. Они относятся ко всем доброжелательно, другие  – настороженно, третьи охотно общаются лишь с теми, кто им «выгоден», четвёртые пытаются навязать свои взгляды окружающим.

Отношение человека к другим людям характеризуется такими качествами, как благородство, великодушие, доверие, сочувствие, терпимость, требовательность, чуткость или же, наоборот, низость, чёрствость, подозрительность, нетерпимость, попустительство и т. д.

О благородстве мы говорим в том случае, когда отношение человека к людям направляется возвышенными мотивами. Оно связано с самоотверженностью, мужеством, верностью высоким идеалам. Противоположность благородству – низость, зависть и т. д.

Великодушным называют того, кто способен снисходительно относиться к незначительным проступкам и упущениям других, готов бескорыстно жертвовать своими интересами ради них. Великодушный человек придаёт особое значение человеческому достоинству людей, с которыми он общается.

Требовательность человека по отношению к другим и к самому себе нравственно оправдана в том случае, если она диктуется справедливостью и чувством долга. В противоположном случае она может переродиться в придирчивость.

Чуткость – это такое отношение к людям, которое предполагает заботу об их нуждах, внимательное отношение к их потребностям и интересам, мыслям и чувствам. Чутким называют того, кто тактичен, способен к сопереживанию, не допускает грубости и высокомерия.

Высокое нравственное значение имеет дружба, которая сопровождается уважением к другому человеку, бескорыстием и самоотверженностью, а также общностью интересов и взаимной привязанностью.

Всё богатство нравственных отношений вбирает в себя любовь. Человек, по-настоящему любящий людей, живёт духовно богатой, вдохновенной жизнью. Стремление вызвать ответную любовь пробуждает в нём самоотверженность, великодушие, преданность, мужество и другие лучшие качества, обостряет чувство ответственности за свои действия, за благополучие и честь дорогих ему людей. Такая рождённая внутренней потребностью ответственность незаметно удерживает нас от многих эгоистических поступков, помогает при необходимости отказаться от ряда удовольствий и удобств, стать более целеустремлённым.

Подлинная любовь всегда действенна. Она заставляет любящих взыскательно смотреть на себя глазами другого,  рождает большое желание совершенствоваться: стать умнее, красивее, сильнее, добрее, выдержаннее, культурнее. И в этой активизации душевной деятельности состоит её большая нравственная ценность. Большая любовь преображает человека, делает его чище, лучше, мудрее, сильнее. Она может перевернуть всю его жизнь. «Любовь столь всесильна, что перерождает нас и самих», — писал Ф. М. Достоевский.

Отношения к самому себе могут выражаться в таких качествах, как скромность, достоинство, либо, наоборот, тщеславие, самолюбие и др. Достоинством называют такое нравственное отношение  к самому себе, которое исходит из признания ценности каждого индивида как нравственной личности. Нельзя позволять себе того, что было бы ниже нашего достоинства. Подлинное достоинство не зависит от общественного положения или характера деятельности. Оно связано с уважением человека к самому себе как личности и определяется способностью на деле следовать требованиям нравственности.

С человеческим достоинством тесно связано понятие о чести. Правда, между ними есть и различие. Представление о достоинстве личности основывается на признании равенства всех людей в моральном отношении. понятие о чести — с неодинаковой оценкой людей в зависимости от их репутации или сложившегося в общественного мнения о нравственном облике того или иного индивида. Человек должен оправдывать положительную репутацию, иначе ему угрожает бесчестие. Оценивая себя, можно как завышать, так и занижать оценку, тем самым формируя у себя либо самомнение, либо комплекс неполноценности. Лишь адекватная, т. е. соответствующая действительности, оценка способствует развитию положительных индивидуальных качеств, саморазвитию и самосовершенствованию в целом.

Древнегреческий философ Платон (427—347 гг. до н. э.) рассказал такой миф: души людей после смерти получают новое воплощение в соответствии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству и пьянству, превращаются в ослов и свиней. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество, превращаются в волков, ястребов и коршунов. А каков же будет удел людей моральных – рассудительных и справедливых? Они, вероятнее всего, вновь станут людьми. В любом случае они окажутся в мирном и общительном окружении.

Отношение к Родине.         Особое место в системе отношений занимают отношения человека  к Родине. Чаще всего они базируются на принципах патриотизмаи космополитизма.

Патриотизм–это любовь к Родине.

С чувством патриотизма можно относиться как к «большой родине» – своему государству, народу, так и к «малой родине» – к тем местам, где ты родился и вырос.

В чём же проявляется патриотизм? В громких словах и пылких заверениях в любви к Отечеству? Или в конкретных делах на благо Родины?

Патриотизм предполагает прежде всего заботу о благе Родины. Люди, равнодушные к судьбе Отечества, готовые в любой момент сменить его на другие края, никак не могут считаться патриотами.

С заботой связана ответственность.Конечно, большинство рядовых граждан вряд ли могут в полной мере отвечать за те события, которые происходят в государстве. Прямую ответственность несут органы власти — но ведь они у нас выборные, и каждый гражданин самостоятельно делает свой выбор. Забота о благе Родины и ответственность за неё предполагают труд, старание и усердие не только ради собственного благополучия, но и ради процветания своей страны. Патриотизм требует также знания Родины и уважения к ней. ЗнаниеРодины – это знание её истории и культуры, языка, специфических особенностей жизни. Уважениек Родине – это понимание её такой, какая она есть, стремление помочь ей стать лучше. Говорят: «Родину не выбирают». Да, мы живём в определённых условиях, характеризующих страну, в которой родились, и от всех нас, граждан Республики Беларусь, зависит наше общее будущее. Наша судьба и судьба нашей Родины – в наших руках.

Космополитизм – это идеология, отрицающая права наций на государственную независимость, призывающая человека осознавать себя «гражданином мира», а не конкретной страны. Под этим, как правило, скрывается равнодушие к своему отечеству.

Человек, отрывающийся от своих корней, покидающий по собственной воле Родину, неизбежно становится чужаком, посторонним и для той страны, куда он уехал. Даже достигнув успеха на чужой земле, он часто чувствует себя бездомным бродягой.

Нередко встречается и национализм, или национальный эгоизм.

Национализм — такая любовь к Родине, которая противопоставляет её всем другим странам и народам.

Националист – это, как правило, человек, стремящейся самоутвердиться за счёт своей принадлежности к определённому народу или стране. И здесь не надо быть ни умным, ни трудолюбивым, ни добрым. Достаточно просто родиться в Беларуси или быть американцем, чтобы чувствовать своё изначальное превосходство над другими. Национализм ведёт в тупик, он не рождает ничего, кроме раздора.

Гуманизация общественных отношений.Мы уже отмечали, чтов процессе нравственной деятельности между людьми складываются разнообразные отношения, в том числе – взаимопомощи или конкуренции, доверия или вражды, дружбы или ненависти.Важным условием гуманизации общественных отношений была и остаётся мораль.

Задача морали состоит в том, чтобы дать людям знание и понимание идеалов гуманности (человеколюбия), определяющих нормы нравственности.

Быть гуманным в реальном поведении нелегко. Для этого необходим не только позитивный взгляд на мир, но и устойчивые нравственные привычки, умение владеть собой, регулировать свои поступки. Не всем даны от природы такие качества, как доброта, милосердие, вежливость, порядочность. Нас многое выводит из равновесия, и тогда мы иногда «срываемся», бываем резкими, язвительными, беспощадными, говорим грубости, о которых потом сожалеем. Практический гуманизм – не просто качество личности, а прежде всего важная цель,   движение к которой принесёт каждому из нас и обществу в целом реальные достижения.

Назначение морали состоит в установлении между людьми отношений согласия, в устранении или предотвращении вражды и непонимания, в утверждении гармонии человеческих отношений. Всё это – условия подлинного гуманизма, выражающего право людей на достойную и счастливую жизнь.

Гуманистическое обновление мира на нравственных принципах выступает в качестве цели, а движение к ней служит источником всех других целей, достойных человека.

Некоторые выводы

1. Нравственную личность в отношениях к другим людям характеризуют такие качества, как благородство, великодушие, доверие, сочувствие, терпимость, требовательность, чуткость.

2. Нравственно зрелую личность отличают достоинство и вместе с тем скромность, объективная самооценка.

3. Патриотизм характеризует отношение человека к Родине. Он включает не только любовь к ней, но и знание и уважение её истории и культуры, заботу о ней и ответственность за её будущее.

4. Подлинной целью общественного развития является гуманистическое обновление мира на нравственных принципах.

Вопросы и задания

1. Какие нравственные качества характеризуют отношение человека к другим людям?

2. В чём сходство и различие человеческого достоинства и чести? Подтвердите свои размышления примерами.

3. В чём, на ваш взгляд, заключается патриотизм?

4. На основе исторических материалов и литературных произведений подготовьте сообщение о патриотизме белорусского народа в годы Великой Отечественной войны.

5. Какова ваша нравственная оценка национализма? Обоснуйте свою точку зрения.

6. Как вы понимаете слова Эпикура: «Из всего, что даёт мудрость для счастья всей жизни, величайшее – это обретение дружбы»? Какие нравственные качества личности способствуют установлению дружеских отношений?

7. Противоречивость морального сознания была подмечена ещё древнекитайскими мыслителями. Так, Лао-цзы утверждал: «Добрый человек – учитель недоброго человека»; «О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нём притаилось несчастье». Объясните, как вы понимаете эти высказывания.

Нравственное поведение

Нравственный поступок и его мотивы.Об уровне культуры человека судят по его поведению. А поведение складывается из отдельных поступков, которые можно оценить с позиций нравственности.

 Нравственное поведениеопирается на нравственное сознание и является результатом свободного выбора личности. Поведение человека зависит от нравственных норм, качеств и принципов, которые у него сформированы. Если человек соблюдает нравственные нормы, принятые в обществе (уважает старых, не обижает слабых, не лжёт, не берёт чужого и т. д.), такое поведение считается нормальным, т. е. соответствующим нормам. Встречаясь с людьми трудолюбивыми, самоотверженными, которые готовы прийти на помощь не только близким, но и незнакомым людям, которые не кривят душой, не завидуют чужому успеху, мы говорим: «Это хорошие, добродетельные люди». Сталкиваясь с человеком, стремящимся нажиться за чужой счёт, жаждущим праздной и развратной жизни, который может обмануть, украсть, мы оцениваем его как порочного, безнравственного.

Поведение человека –это реализация его отношений к другим людям, к обществу и самому себе.Структуру морального поведения можно представить в следующей схеме.

 

 

 

 

Нравственный закон и совесть — Гермоген Иванович Шиманский

Понятие о нравственном законе

Кроме свободы и самосознания, третьим условием нравственной деятельности является нравственный закон.

Что же такое нравственный закон?

Когда нравственное чувство осознано и многократно проявляется в нас по поводу наших намерений и действий, то оно оставляет в нас глубокий след. Наше сознание и мышление тогда уже постоянно обращаются на движения нравственного чувства. Таким путем в нас образуются нравственные понятия, или правила свободных нравственных действий, что и носит название нравственного закона1. Нравственный закон – это основанное на нравственном чувстве сознание того, что должно и чего не должно делать.

Закон вообще есть правило или совокупность правил, определяющих действие какой- либо силы. Например, механический закон тяжести определяет действие силы тяжести.

Нравственный закон определяет способ действия нашей нравственной силы, т.е. свободы воли. Значит, нравственный закон указывает, как человек должен жить, что он должен делать, чтобы достигнуть своего назначения или своей нравственной цели.

Нравственный закон и закон физический. Их сходство и отличие

Законы могут быть двоякого рода – физические и нравственные. Первые определяют деятельность сил и существ физического мира, не имеющих сознания и свободы, вторые же определяют деятельность нравственно-разумных существ, действующих свободно и с сознанием (т.е. людей).

Отличительной чертой всякого закона является всеобщность и необходимость. Этими свойствами обладает и нравственный закон. Он всеобщ, так как тот самый закон, который я слышу в своей совести, слышат в себе и все другие люди: нет ни одного человека, ни одного племени или народа, который не сознавал бы, что одно должно делать, а другого избегать. Он необходим; это значит, что он содержит непременное требование по отношению к человеку, хотящему достигнуть нравственной своей цели. Нет другого пути к этой цели, кроме пути исполнения закона.

Будучи сходен этими чертами с законом физическим (также всеобщим и необходимым), нравственный закон в то же время

и отличается от закона физического. Закон физический определяет деятельность сил и существ мира физического (материального), закон нравственный определяет деятельность существ нравственно-разумных и свободных. Закон физический есть закон количества сил: он состоит в простом соотношении между причиной и следствием. Закон нравственный есть закон качества сил: он содержит в себе понятия добра и зла, совершенно чуждые закону физическому.

По черте всеобщности отличие нравственного закона от закона физического состоит в том, что закон физический осуществляется всюду одинаковым образом. Закон нравственный исполняется различными людьми не одинаково: одно и то же требование нравственного закона (например, требование самопожертвования) исполняется различно в зависимости от личности каждого человека, его положения, пола, возраста и т. д. Один, например, жертвует собою как воин, защищая свое Отечество; другой как врач, третий как ученый, четвертый как пастырь Церкви, пятый как рабочий и т.д. Один в пожертвовании собой умирает, другой борется. Каждый действует сообразно своему индивидуальному положению в нравственном мире и сообразно различию задач, поставленных Богом различным людям. Когда апостол Павел внушает римским христианам испытывать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная, то он имеет в виду побудить их к сознанию и исполнению не только общих требований нравственного закона, которые относятся одинаково ко всем, но и тех, которые поставлены были волею Божиею именно им, именно в том положении, в котором они находились, и при тех духовных дарах, которыми они обладали.

Отличается нравственный закон от закона физического и по черте необходимости. Необходимость возможна двоякая: безусловная и обусловленная.

Безусловная необходимость господствует в физической природе: здесь закон непосредственно переходит в действие. Закон физический действует с безусловной необходимостью, исключающей всякое преднамерение или цель, всякое предызбрание средств.

Закон нравственный, действуя с обусловленной необходимостью, и выражает собою такое требование, к исполнению которого нравственные существа не вынуждаются, а только обязываются; это значит, что требования нравственного закона исполняются человеком только тогда, когда человек признает эти требования обязательными для себя.

Таким образом, нравственный закон обусловлен признанием его со стороны свободной воли человеческой. Он является как требование, всегда оставляющее место соображению, рассуждению, решению. Обусловленная необходимость нравственного закона называется обязательством.

Обязательство есть поведение без принуждения.

Например, нравственный закон обязывает быть милосердным, но не принуждает к этому. Человек может и не выполнять этого требования нравственного закона. Однако это не значит, что в случае невыполнения требования нравственного закона последний (закон) отменяется и разрушается в объективном значении своем.

Закон нравственный остается законом, но, не достигая подтверждения своего со стороны человека положительным путем (путем исполнения его требований), он достигает своего подтверждения отрицательным образом. Он воздействует против уклонения от него человека и навлекает на него те пагубные последствия, какие неразлучны с уклонением какого бы то ни было предмета от своего существа, т.е. влечет за собой саморазложение, самоуничтожение, продолжающееся до тех пор, пока человек снова не подчинится требованиям закона. Аще не… послушаете (велений Божиих) – меч вы пояст (меч пожрет вас) (Ис. 1:20), – свидетельствует пророк.

Происхождение нравственного закона

Откуда же произошел и как образовался у человека нравственный закон? Натуралисты и вообще моралисты эмпирического направления выводят нравственный закон из опыта, из опытного познания природы. Идея обязанности, по их мнению, не есть идея первоначальная и существенно принадлежавшая человеческой природе, а есть идея апостериорная, образовавшаяся с течением времени: она порождена цивилизацией и передается от поколения к поколению. Образовалась она, как и вся вообще мораль, из пользы и симпатии, т.е. из невольного влечения людей к выгодной жизни и к сочувствию подобным себе.

Но против этой теории говорят следующие данные.

Во внешней природе нет нравственных действий, в ней все происходит по закону количественных сил, и только мы сами придаем чему-нибудь в ней нравственное значение.

Значит, внешняя природа не может быть источником нравственного закона.

В неразумной природе действуют законы, совершенно равнодушные ко всем тем нормам нравственного поведения, которые мы считаем обязательными для себя. Она с одинаковой щедростью осыпает людей своими дарами или поражает бедствиями, как праведных, так и грешных. Скатывающаяся с огнедышащей горы лавина может опустошить целые города и селения; благовременный дождь может спасти от голода население целого края, но ни того ни другого явления мы не называем нравственно добрым или нравственно дурным. Равным образом ныне высказываем нравственного осуждения животных за причиненный ими нам вред или за оказанную ими нам помощь и принесенную пользу. Все это свидетельствует о том, что внешняя природа не может быть источником нравственных принципов.

Кроме того, против этой теории говорит всеобщность нравственного закона и невозможность отменить его требования: если бы только человек открыл, что идея обязанности не имеет для него существенного значения, что она не связана в корне с природой человека, то он легко мог бы освободиться от этой идеи. Однако на самом деле человек никогда не в состоянии сделать этого. Он может отказаться от исполнения требований нравственного закона, но в глубине своего существа будет признавать, что эти не исполненные им требования по-прежнему апеллируют (обращаются) к его воле, по-прежнему царят над ним, предъявляют к нему свои права, настаивая на их исполнении.

Невозможность объяснить происхождение нравственного закона из внешнего опыта привела Канта к заключению, что нравственный закон есть как бы продукт доопытной деятельности «чистого разума». Разум, по мнению Канта и его последователей, сам дает себе закон в безусловной и абсолютной форме категорического императива (повеления) – «ты должен» (разумеется делать то или другое). Но каким образом наш разум выводит из себя такой закон, который мы должны исполнять только из уважения к нему, – это, по мнению Канта, недопустимо для человеческого познания, это непроницаемая тайна.

Что нравственный закон принимает форму закона, т.е. правил, определяющих наше внутреннее и внешнее поведение, не иначе как через мышление, следовательно, через разум, – это понятно. Однако человеческий разум не есть такой авторитет, который мог бы приказать «императивно» (повелительно) и настоять на непременности исполнения приказаний. Если разум приказывает «императивно», то он мог бы и отменить эти приказания, т.е. аннулировать требования нравственного закона. Однако этого не происходит.

Все это свидетельствует, что нельзя согласиться с мнением Канта, признающего человеческий разум первоначальным источником нравственного закона. Правда, содержание нравственного закона, т.е. правила нравственного поведения, ум наш вырабатывает сам на основании неоднократного возбуждения нравственного сознания и нравственного чувства. Но сознавать и в сердце своем перерабатывать моральные явления, а затем представления о них перерабатывать в нормы или правила нравственного закона – не значит еще создавать для себя закон, а значит быть только истолкователем его как чего-то уже данного нравственной потребности человеческой природы.

Невозможность объяснить происхождение нравственного закона из опыта и из деятельности чистого разума приводит к заключению о прирожденности нам нравственного сознания и чувства. Присущая нам способность различать в нашем поведении доброе и худое, очевидно, составляет самую природу нашего духа, нашего разума. Прирожденность нам нашего нравственного сознания подтверждается и библейским учением о богоподобии души человеческой. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, а так как Бог по Самому существу Своему есть высочайшее добро или благо, то и нам, Его богоподобным созданиям, носящим в душе своей отпечаток этого добра, по самой природе своей свойственно полагать различие между добром и злом и стремиться только к первому, а от второго отвращаться.

Таким образом, источник нравственного закона надо полагать в воле Божией. Воля Божия, будучи законом для всего мира, служит основанием и нравственного закона для всех разумно-свободных существ. Отсюда легко объясняется и властный авторитет нравственных требований. Един есть Законоположник и Судия (Иак. 4:12), – говорит апостол Иаков. Воле Божией повинуется вся природа, ее исполняют Ангелы, для ее исполнения приходил на землю Сам Христос, ее познавать и исполнять должны и все люди.

Естественный нравственный закон. Совесть

Воля Божия становится известной человеку двояким способом: во-первых, посредством его собственного внутреннего существа и, во-вторых, посредством Откровения, или положительных заповедей, сообщенных Богом и воплотившимся Господом Иисусом Христом и записанных пророками и апостолами.

Первый способ сообщения воли Божией называется внутренним, или естественным, второй – внешним, или сверхъестественным. Иначе говоря, воля Божия сообщается человеку через внутренний, или естественный, нравственный закон и через положительный, или откровенный, нравственный закон, данный через Божественное Откровение.

Начало нравственности прирождено человеку. Каждый из нас по природе способен различать качество своих действий и ощущать в своей душе довольство или недовольство своими поступками. В этом состоит так называемый естественный нравственный закон, вложенный в нашу природу, в наше естество Творцом.

Под именем естественного нравственного закона разумеется тот присущий нашей душе внутренний закон, который посредством разума и совести показывает человеку, что добро и что зло, что он должен делать и чего должен удаляться2.

0 существовании в нас естественного нравственного закона говорит каждому прежде всего его собственное сознание. Углубляясь в самих себя, мы слышим в себе какой-то голос (совесть), который, указывая нам на различие между добром и злом, предписывает одно делать, а другого избегать. Закон этот так глубоко внедрен в нашу природу, что никто не может освободиться от него, изгладить или заглушить его. Его знают и ощущают все народы и все нации земли, ибо нет ни одного человека, который бы не сознавал различия между добром и злом, а также и того, что добро должно делать, а зла избегать и удаляться.

Существование в человеке естественного нравственного закона подтверждается и Священным Писанием. Так, апостол Павел говорит о язычниках, что они, не имея закона (откровенного), «естеством законная творят», т.е. по природе делают законное; не зная закона (писаного), они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2 ,1 4 – 15).

Подобным же образом рассуждают и святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ни Адам, ни другой какой человек никогда, кажется, не жил без закона естественного… Как скоро Бог сотворил Адама, вложил в него и этот закон, сделав его надежным сожителем для всего человеческого рода»3. Святой Исидор Пелусиот говорит: «Поистине достойны похвалы те, которые исполняют долг по внушению естественного закона»4. Ибо сама природа носит в себе точный и неповрежденный критерий добродетелей, на который указывает Сам Христос в видах побуждения или поощрения, говоря: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12).

Руководствуясь этим внутренним естественным законом, человечество вырабатывало не только отдельные нравственные правила, но и создавало целое нравственное мировоззрение, вырабатывало определенные обычаи и нравы, которые есть не что иное, как неписаные законы, переходившие по преданию из поколения в поколение и становившиеся источником всех писаных законов. Эти законы служили руководством в общественной жизни и, как бы несовершенны они ни были, все-таки сдерживали в человеческих обществах грубый произвол, насилие и распущенность.

Носительницей и выразительницей естественного нравственного закона является совесть (от глагола «ведать», «знать», «со-ведать», отсюда – «сознание»). Самое название «совесть» указывает, что совесть есть прежде всего сознание, но сознание особое (своего рода).

О действии нравственного закона мы узнаем по присущему нам чувству совести или, как выражаются, «голосу совести».Еще с древности совесть называли голосом Божиим в душе человека, а в одной из книг ветхозаветного Писания она представляется оком Божиим: Он положил око Свое на сердца их (Сир 17, 7). Совесть действительно может и должна служить внутренним органом откровения воли Божией человеку. «Когда Бог сотворил человека, – говорит преподобный авва Дорофей, – Он всеял в него нечто Божественное, как некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое, – сие называется совестью, а она есть естественный закон… Последуя сему закону, т.е. совести, [ветхозаветные] патриархи и все святые прежде писаного закона угодили Богу»5.

Неиспорченная совесть – это постоянный судья наших чувств и помыслов, наш лучший друг и советник, первый утешитель в беде и несчастий и неумолимый палач – в случае нарушений нравственного закона. Как упреки и угрызения совести бывают сильны и в то же время неотвратимы, видим из повествования в «Луге духовном» (гл. 136) о покаявшемся разбойнике (см. также: Четьи-Минеи, 4 июня). «Преступник может иногда избежать суда человеческого, – говорит святитель Григорий Богослов, – но он никогда не избежит суда своей совести».

Как упреки и угрызения совести бывают сильны и в то же время неотвратимы, это прекрасно выразил наш поэт Пушкин в изображении преступника, которого преследует его преступление кровавой тенью во всю жизнь, отравляет все минуты его спокойствия и наслаждения, разъедает его семейное счастье, так что он говорит:

И рад бежать, да некуда!

Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!

Шекспир изображает мучения совести и во сне и наяву короля Ричарда III, когда его постигает заслуженная кара за все убийства и преступления. В отчаянии король говорит:

Сто языков у совести моей,

И каждый мне твердит по сотне сказок

И в каждой сказке извергом зовет.

Я клятвам изменял, – и страшным клятвам…

Я убивал, – и страшно убивал я…

Полки грехов, и гибельных грехов,

Сошлись перед оградою судебной

И все кричат: «Он грешен, грешен, грешен!»

Отчаянье грызет меня… Никто

Из всех людей любить меня не может…

Умру – и кто заплачет обо мне?

Если добрые мысли, чувства и поступки человека совесть одобряет, то к настроениям и поступкам злым, греховным она относится отрицательно: не одобряет их, немедленно обличает человека, возбуждая чувство виновности, обвиняя человека до и во время, особенно же после совершения греха.

Совесть есть общечеловеческое явление. Голос ее слышится во всяком человеческом сердце. Но говоря о врожденности совести, нужно иметь в виду, что она дается нам не в готовом виде, а в виде естественного нравственного чувства; из этого чувства, при участии разума и воли, путем развития постепенно образуется естественный нравственный закон.

Естественное нравственное чувство, как и вообще всякое чувство, развивается постепенно. Первоначально это чувство слабо и нежно. Оно развивается наряду с общим развитием человеческого духа, приобретая все большую и большую степень сознательностии долга. На осознанность этого нравственного чувства, на его то или иное содержание и на проявление этого чувства в качестве закона оказывают сильное влияние нравственный характер матери, отца, родных и прочих лиц, окружающих ребенка, домашнее воспитание, окружающая среда с ее нравами, обычаями и преданиями и характером религиозных воззрений. Влиянием всех этих обстоятельств и объясняется тот факт, что понятия о добре и зле как у всех народов, так и у отдельных личностей бывают различны, а следовательно, и совесть бывает различна. История и жизнь показывают нам, что люди иногда признают нравственно добрым то, что другие отвергают. Например, жители Кавказа считали своим священным долгом кровавую месть за убийство родных, что у других людей считалось пороком. Или спартанцы (жители древней Спарты) признавали совершенно естественным умерщвление новорожденных младенцев, если они были слабы физически, – поступок, который у нас вызывает отвращение. Совесть языческих народов некогда не только оправдывала, но и освящала религией человеческие жертвоприношения, дикие оргии в честь Бахуса, акты кровавой мести, умерщвление дряхлых стариков и т.д. Люди совершали иногда самые жестокие действия, даже страшные преступления, ссылаясь на голос своей совести (например, в Средние века казни инквизиции).

Таким образом, совесть находится в зависимости от всего в совокупности умственного и особенно нравственного состояния человека. А так как в умственном, а особенно в нравственном отношении состояние как отдельного человека, так и целых народов бывает извращенное, то по этой причине голос совести у людей слышится весьма различный, даже противоречивый.

Различные состояния совести6

Будучи одинаково присуща каждому человеку, совесть весьма различна у разных людей, даже в одном и том же человеке не всегда действует одинаково. Нередко можно встретить людей, которые в разные периоды своей жизни бывают то более, то менее совестливыми, то осуждают, то оправдывают одни и те же явления в нравственной области. Встречаются люди, которые как будто бы вовсе потеряли совесть, заглушили ее в себе.

Голос совести у человека может быть истинным или неистинным, и то и другое проявляется в его душе в различной степени.

В Священном Писании совесть называется, с одной стороны, благою или доброй, прекрасной, чистой, непорочной7, а с другой стороны, – порочной или лукавой, оскверненной, слабой, сожженной8 и еще – заблуждающейся или немощной9.

По действиям (функциям) в совести видят законодателя, свидетеля или судию, воздаятеля. Усматривается большая разница

в ее действиях в душе доброго христианина и в душе человека-грешника, отпадшего от Бога. Если совесть есть голос Бога в

душе (законодатель), Его око (свидетель) и наместница Его правосудия (судия и воздаятель), то при отпадении человека от Бога все эти, так сказать, Божественные воздействия, наития через дух – ослабевают и уменьшаются. Кроме того, и силы души (рассудок,

воля и чувства), чрез которые выявляется совесть, расстроены, поэтому и от совести нельзя ожидать правильной деятельности.

Уклонения совести от путей правды бывают невольные и ненамеренные (заблуждения) и бывают намеренные – искажения или порча совести от противодействия ей в угодность порокам и страстям. Все это отражается на указанных действиях или функциях совести.

Укажем уклонения, искажения совести в ее функциях (действиях).

Как законодатель, совесть бывает неведущей, колеблющейся и погрешающей.

Дело совести как законодателя – показывать нравственные законы, по которым необходимо действовать человеку. В первую очередь совесть должна указывать человеку главное начало в его нравственной деятельности, что требует от него воля Божия, главное направление всех его стремлений, помышлений и действий.

Но часто бывает, что у человека совесть в этом отношении молчит, находится в неведении (см.: Деян 17,30). Поэтому бывает так, что человек наиболее важным в жизни считает то, что в действительности не является главным. Например, иной выше всего ставит только хождение к богослужению, не занимаясь, как все, полезным трудом, другой главным – свою профессию, третий – служение одному из видов искусства, четвертый наиболее важным считает кабинетные занятия ученого и т.д.

Когда же совесть является неведущей в главном (относительно закона Божия), то и в частных действиях и случаях она является колеблющейся, недальновидной. Во всех частных случаях совесть колеблется между «да» и «нет», нередко оставляет человека действовать наудачу, по влечению обстоятельств, без внутреннего уверения и одобрения, что хорошо, а что плохо.

Еще большему повреждению и искажению подвергается законодательствующая совесть, когда подвергается в человеке влиянию эгоизма и ему подчиняется. Здесь сначала ее законы перетолковываются, потом извращаются и наконец заменяются совсем иными, самовольными и даже противоречащими истинному закону Божию. Получается это вот как. Мы охотно верим тому, что любим, что нам нравится, и мы сильно желаем, чтобы истина была на стороне любимого, на стороне себялюбивых наших склонностей. Поэтому, если в себе мы слышим голос совести с заповедью, противоположной нашей склонности, то уже в самом начале он имеет для нас меньше убеждения, чем требование сердца. В душе рождается раздумье, сомнение, недоумение относительно истинного смысла заповеди: подходит ли вообще она к данному случаю и к моему положению и проч. Исполнение требования голоса совести откладывается, а затем под влиянием мыслей в угоду сердца закон перетолковывается, и мы не исполняем его под разными предлогами. Так, под предлогом сохранения здоровья удаляются от поста и воздержания, а под предлогом материальной нужды или поддержания семейного благосостояния отказываются от благотворения; отстаивая честь, допускают месть и проч.

Но все это еще половина бедствий совести.

Если у одного и того же человека эта деятельность с перетолковыванием нравственного закона будет продолжаться длительно и постоянно в одном направлении, то совесть совсем искажается, делается погрешающей в своей законодательной функции. Н а место истинного закона (в совести) ставится превратное правило: доброе называют худым, а худое – добрым, и свет кажется тьмою.

Вследствие этого скупость, например, считают бережливостью и, наоборот, расточительность – щедростью; гнев считают чувством благородного негодования, а потворство – снисходительностью; жестокость выставляют как ревность по правде; лесть считают гибкостью характера, хитрость – благоразумием, гордость – чувством собственного достоинства и т.д. Если же человек с такими понятиями, с такого рода погрешающей совестью будет жить и обращаться в кругу людей с такого же рода мнениями и правилами внешнего поведения, то что удивительного, если он эти правила примет за решительное законодательство совести и удовлетворение их станет считать правым делом и добродетелью, а жизнь или поступки не по ним станет осуждать не только языком, но и чувством совести?

Совесть, как свидетель и судия, может быть немощной, усыпленной, ожесточенной.

Совесть, как свидетель и судия, сознает, как человек обошелся с предписанным ею законом, определяет, прав человек или виноват. Суд совести, как говорится, неподкупен. Это так и бывает, только не всегда. Где неверно законодательство совести, где нет начала для суда, там нельзя ожидать и верного суда совести. К тому же у человека-грешника совершается постоянное расхищение ума, и он не может замечать своих внутренних душевных расположений, сопровождающих совершение поступка, поэтому и совесть не может верно вершить свой суд. Чтобы суд совести был верным, нелицемерным, надо иметь также ревность о правде, чего тоже нет у грешника.

Уже из этого видно, как слаба и немощна совесть у грешника. Вследствие такого ее состояния каждый человек самому себе представляется лучшим, чем он есть на самом деле. За исключением решительных случаев и всяких грехов человек готов говорить: что же такое я сделал?

Такова совесть как свидетель и судия, если к ней не примешивается страсть. У человека же, в котором господствуют греховные страсти, суд совести еще больше искажается: как только надлежит судить свои страстные дела, суд совести всегда крив. Таков суд совести у честолюбца за свое честолюбие, у скупца – за скупость, у блудника – за блудные дела свои и проч. Совесть в человеке под влиянием страстей постепенно до того ослабевает, что, сделавшись немощной, не может побудить человека к исполнению закона Божия.

Немалый признак искажения совести есть уклонение суда от себя на других. Совесть нам дана для того, чтобы судить нас самих; если же она судит других, то надо сказать, что она не свое дело стала делать. Суд других, а не себя – признак неверности действий совести. В осуждении других суд бывает скор, мгновенен, тогда как над нами самими он медлен, отсрочивается, а следовало бы наоборот. Суд о других бывает неумолимо строг, тогда как о себе – всегда прикрывается снисходительностью, а следует – наоборот. Такой суд почти всегда оканчивается словами я не таков, как прочие люди… И тогда как на других беспрерывно идет из сердца осуждение, себя мы любим покрывать оправданием. Самооправдание – почти общий грех. Для оправдания своих поступков выставляют то слабость, то неведение, то внешние обстоятельства, то соблазны, худые примеры, число участников, и чем только не оправдывают себя.

Самооправдание есть переходная ступень к еще худшему состоянию совести. В человеке образуется упорная несознательность – плод великого повреждения совести и вместе сильного эгоизма. Человек внутри говорит наперекор себе: не виноват, пустое, ничего! При этом употребляются разные извороты, извинения относительно судимого поступка. И в конце концов человек может дойти до полного ожесточения совести, когда он сознательно и произвольно отвергает исполнение воли Божией. Отойди от нас, – говорят люди с подобной совестью, – не хотим мы знать путей Твоих (Иов 21:14).

Совесть как мздовоздаятель бывает мнительной или скрупулезной, усыпленной (пристрастной, лицемерной, сожженной).

В чем проявляется мздовоздаятельное действие совести? Как только произнесен суд совести и человек сознал в себе – виноват, начинается скорбь, туга, досада на себя, укоры, терзания или мучения совести, так, напротив, отрадные чувства совестного оправдания суть воздаяния за правду.

Но и с этой стороны много бывает отклонений в совести. Основание им, с одной стороны, – в неверном действии законодательства и суда совести, ибо невиновного за что мучить? С другой стороны, – в состоянии сердца: черствое, ожесточенное сердце грешника равнодушно, как его ни вини. От этого сознание своей виновности большей частью остается в мысли, не тревожа сердца, и человек часто говорит: «Виноват, да что такое?» – и остается холодным зрителем своих грехов, нередко немалых грехов. Немалое значение при этом имеет время и место. Так, недавнее преступление беспокоит еще довольно сильно, а пройдет время, и оно превращается в простое воспоминание; место, где совершено преступление, также тревожит сильно, а вдали от него мы спокойней.

Нередко на совесть без нашего злонамеренного участия нападает страшливость (скрупулезность, мелочная точность), по которой, считая почти всякое дело грехом, она за все тревожит и грызет человека. Состояние того, кто подвергается такому суду, мучительно и потому есть состояние болезненное, неестественное.

Но совсем другое дело бывает там, где привходит умысел, где мы сознательно искажаем совестное воздаяние или заставляем его молчать. Это производится разными способами усыпления совести. Это усыпление совести происходит и само собою от учащения грехопадений, ибо известно, что второе падение меньше мучит, третье – еще меньше, и так все менее и менее, и наконец совесть совсем немеет: делай что хочешь… Из опасения же, чтобы усыпленная совесть как-нибудь снова не пробудилась, не стала мучить, прибегают к разным хитростям. Например, избрание себе снисходительного духовника, лживая исповедь и после этого ложное успокоение себя разрешением, ограничение дальнейшего исправления одной внешностью или одними внешними делами благочестия и чрезмерная надежда на милосердие Божие. В этом состоянии усыпления человек может наслаждаться миром незаслуженно (лицемерная совесть) и человек может, подобно лицемерам фарисеям, признавать себя даже чуть не праведником. Далее совесть может прийти в такое состояние, когда, ясно указывая на недостатки других, ничуть не будет возмущать собственного спокойствия человека даже при совершении тяжких грехов (пристрастная совесть). Самое бедственное нравственное состояние человека – когда совесть у него приходит в полное усыпление, или, по выражению апостола Павла, сожженная совесть (см.: 1Тим 4, 2). В это состояние человек приходит, когда начинает убеждать себя, что мучения совести есть суеверные страхи, перешедшие из неопытного детства, затем намеренно удаляет себя от лиц, мест и даже размышлений, которые могут растревожить совесть, намеренно предается суетным, одуряющим, сильным впечатлениям. В конце всего – хвастовство своими грехами и преступлениями, полное бесстыдство. Усыпленная совесть человека молчит. Это такое состояние духовной жизни человека, когда он упрямо и сознательно противится Святому Духу, становится как бы моральным трупом, не способным к восприятию истины и благодати.

Но и в этом состоянии бессовестности и опустошения нравственного чувства судящая и мздовоздающая совесть сказывается

в человеке в общем внутреннем тяжелом, мрачном состоянии, состоянии безнадежности, тоски и уныния.

Люди с сожженной совестью встречаются редко, так как большею частью даже злодеи сохраняют в своей душе искру добра, которая при благоприятных условиях может разгореться. Значит, в них совесть не умерла, а только уснула или же просто дремала.

«Итак, совесть в греховном состоянии (по законодательству, по суду и воздаянию) то сама собою неверна, то намеренно искажается ради страстей. Поэтому одни свободно предаются всему разливу страстей и греховной жизни, ибо, когда совесть улажена со страстями, кто вразумит? Другие живут в холодной беспечности ни худо ни добро. У тех и других, очевидно, деятельность извращена, и она пробудет такой до пробуждения совести. Мерою развращения определяется, что бывает при этом с человеком. Ибо иные, хотя после сильного и томительного перелома, возвращаются к жизни новой, другие, напротив, с пробуждением совести предаются отчаянию и допивают горькую чашу беззаконий, чтоб потом испивать до дна и чашу гнева Божия»10.

Значение совести для нравственной жизни человека. Совесть у человека, обратившегося в Богу и живущего истинно христианской жизнью

В жизни человека-христианина совесть имеет великое значение. Значение совести определяется главной целью жизни человека на земле, которой она должна содействовать.

Цель жизни человека на земле– богоподобие и богообщение (см.: Мф 5,48; ср.: 1Пет 1,15; Лев 11, 14; 19, 2,20). Но в стремлении к богоподобной жизни как высшей своей цели христианин имеет

много препятствий, которые стали неизбежны после грехопадения. Чтобы достигнуть богоподобия, надо вести борьбу с искушающим злом, эта борьба тем более трудна, что грех гнездится в самой падшей природе человека, и поэтому отличить его от добра бывает очень трудно. Для победы человеку необходимо средство, которое постоянно говорило бы ему, что есть добро и что зло, а также побуждало бы постоянно стремиться к добру и всеми силами избегать зла. Эту-то обязанность, эту работу и исполняет не кто другой, как совесть человека. Различая и разделяя поступки в человеке на худые и’добрые, совесть через это самое побуждает его стремиться к добру и отвращаться от зла. Должным же образом она может это выполнить, когда исправлена в своих действованиях в человеке, обратившемся к Богу и живущем Христовой жизнью.

У человека, обратившегося к Богу и восстановившего с Ним благодатное общение, заблуждающаяся совесть вразумляется, искаженная исправляется во всех трех своих действиях (функциях). Первый луч благодати падает на совесть и своим Божественным огнем очищает ее, как золото в горниле. Когда же совершается обращение и восстанавливается общение с Богом, тогда возвращается совести вся первоначальная сила. Средостение греха между человеком и Богом разорено, орудные силы для совести (рассудок, воля и чувства) восстановлены; следовательно, совесть обладает всеми способами для исправного действования.

Так, она делается исправной в законодательстве, в судопроизводстве и в воздаянии. Сознание законов Божественных возбуждает грешника от греховного сна, но оно и впоследствии не уменьшается, а еще более возвышается. Этому способствует жажда слышания и чтения слова Божия, из которого обратившийся почерпает пишу для души, правила и начала жизненного действования, чем освящается живая совесть.

Бдительное и трезвенное око, установленное на себя, замечает все оттенки дел внутренних и внешних. Здесь не суд других, не осуждение других (что считается величайшим грехом), а суд, обращенный на себя, без укрывательства и ложного снисхождения, без грубого самооправдания и несознательности. И жизнь почти вся проводится в самоосуждении и чувствах покаяния.

Эти чувства совестного обвинения оставляют «рану болезненного сокрушения или елей оправдания, намащающий душу помазанием мира и исполняющий благоуханием радости». Если и бывают нечаянные или ненамеренные грехи, то в сердце, ревнующем о богоугождении, они омываются слезами, а мучения совести здесь не ожесточают, не сжигают, а, укрепляя освежающую и ободряющую трезвенность, воодушевляют на дальнейшие богоугодные дела11.

Черты личности и типы личности: что такое личность?

Что делает кого-то, кто они есть? Каждый человек имеет представление о своем типе личности — если он пузырьковый или сдержанный, чувствительный или толстокожий. Психологи, которые пытаются выявить науку о том, кто мы такие, определяют личность как индивидуальные различия в том, как люди склонны думать, чувствовать и вести себя.

Есть много способов измерить личность, но психологи в основном отказались от попыток аккуратно разделить человечество на типы.Вместо этого они сосредотачиваются на чертах личности.

Наиболее распространенными из этих черт являются Большая Пятерка:

  • Открытость
  • Добросовестность
  • Экстраверсия
  • Приятность
  • Невротизм

Удобно, вы можете запомнить эти черты с помощью удобной мнемоники OCEAN, если вы (или предпочитаю, CANOE тоже работает).

Большая пятерка была разработана в 1970-х годах двумя исследовательскими группами. Эти команды возглавляли Пол Коста и Роберт Р.Маккрэй из Национального института здоровья и Уоррен Норман и Льюис Голдберг из Мичиганского университета в Анн-Арборе и Университета Орегона, по данным Scientific American.

Большая Пятерка — это составляющие, составляющие личность каждого человека. Человек может иметь черту открытости, большую добросовестность, среднюю степень экстраверсии, много приятных и почти не невротизм вообще. Или кто-то может быть неприятным, невротичным, замкнутым, добросовестным и едва ли вообще открытым.Вот что влечет за собой каждая черта:

Открытость

Открытость — это сокращение от «открытости опыту». Люди с высокой открытостью наслаждаются приключениями. Они любопытны и ценят искусство, воображение и новые вещи. Девиз открытого человека может быть следующим: «Разнообразие — это пряность жизни».

Люди с низкой открытостью как раз наоборот: они предпочитают придерживаться своих привычек, избегать новых впечатлений и, вероятно, не являются любителями приключений. Изменение личности обычно считается сложным процессом, но открытость — это черта личности, которая, как было показано, подвержена изменениям в зрелом возрасте.В исследовании 2011 года люди, которые принимали псилоцибин или галлюциногенные «волшебные грибы», стали более открытыми после опыта. Эффект длился не менее года, предполагая, что он может быть постоянным.

Говоря об экспериментальном употреблении наркотиков, калифорнийская пробная культура — не миф. Исследование личностных качеств в Соединенных Штатах, опубликованное в 2013 году, показало, что открытость наиболее распространена на Западном побережье.

Добросовестность

Добросовестные люди организованы и имеют сильное чувство долга.Они надежны, дисциплинированы и ориентированы на достижения. Вы не найдете добросовестных людей, отправляющихся в кругосветные путешествия только с рюкзаком; они планировщики.

Люди с низким уровнем добросовестности более спонтанны и свободны. Они могут стремиться к небрежности. Добросовестность — полезная черта, поскольку она связана с успеваемостью в школе и на работе.

Экстраверсия против интроверсии, пожалуй, самая узнаваемая черта личности Большой Пятерки.Чем больше кто-то экстраверт, тем больше он социальная бабочка. Экстраверты общительны, общительны и черпают энергию из толпы. Они имеют тенденцию быть напористыми и веселыми в своих социальных взаимодействиях.

Интроверты, с другой стороны, нуждаются в большом количестве одинокого времени, возможно, потому что их мозг по-разному обрабатывает социальное взаимодействие. Интроверсию часто путают с застенчивостью, но они не одинаковы. Застенчивость подразумевает страх социальных взаимодействий или неспособность функционировать в обществе.Интроверты могут быть совершенно очаровательны на вечеринках — они просто предпочитают занятия в одиночку или в небольших группах.

Приятность

Приятность измеряет степень теплоты и доброты человека. Чем приятнее кто-то, тем более вероятно, что он будет доверчивым, отзывчивым и сострадательным. Неприятные люди холодны и подозрительны к другим, и они с меньшей вероятностью будут сотрудничать.

Мужчины с высокими показателями приятности считаются женщинами лучшими танцорами, что говорит о том, что движения тела могут сигнализировать о личности.(Согласно тому же исследованию 2011 года добросовестность также способствует хорошим танцорам.) Но на рабочем месте неприятные мужчины на самом деле зарабатывают больше, чем приятные парни. Неприятные женщины не демонстрировали такого же преимущества в заработной плате, предполагая, что поведение без излишней чести является исключительно полезным для мужчин.

Зависть, которая может привести к тому, что люди воспринимаются как неприемлемые, была признана наиболее распространенным типом личности из четырех исследований в отчете, опубликованном в августе 2016 года в журнале Science Advances.Завистники чувствуют угрозу, когда кто-то более успешен, чем они.

Нейротизм

Чтобы понять невротизм, смотрите не дальше, чем Джордж Костанза из давнего комедийного сериала «Seinfeld». Джордж известен своими неврозами, которые сериал обвиняет в своих неблагополучных родителях. Он беспокоится обо всем, зацикливается на болезнях и болезнях и однажды бросает работу, потому что его беспокойство по поводу отсутствия доступа к собственной ванной комнате слишком велико.

Джордж может быть высоко в шкале невротизма, но личностная черта реальна.Люди с высоким уровнем невротизма часто беспокоятся и легко впадают в беспокойство и депрессию. Если все идет хорошо, невротические люди, как правило, находят поводы для беспокойства. Одно исследование, проведенное в 2012 году, показало, что когда невротические люди с хорошей заработной платой повышаются, дополнительный доход фактически делает их менее счастливыми.

В противоположность этому, люди с низким уровнем невротизма имеют тенденцию быть эмоционально устойчивыми и ровными.

Неудивительно, что невротизм связан с множеством неблагоприятных последствий для здоровья. Невротики умирают моложе эмоционально стабильных, возможно, потому, что они обращаются к табаку и алкоголю, чтобы ослабить свои нервы.

Возможно, самый жуткий факт о невротизме — это то, что паразиты могут заставить вас чувствовать себя таким образом. И мы не говорим о естественной тревоге, которая может возникнуть, зная, что в вашей кишке появился солитер. По данным исследования 2006 года, необнаруженная инфекция паразитом Toxoplasma gondii может сделать людей более склонными к невротизму.

Другие меры личности

Восприятие и интуиция относятся к тому, как люди предпочитают собирать информацию о мире, будь то с помощью конкретной информации (восприятие) или эмоциональных чувств (интуиция).Мышление и чувство относятся к тому, как люди принимают решения. Типы мышления идут с логикой, а типы чувств следуют за их сердцами.

Система Майерса-Бриггса округлена до дихотомии оценки / восприятия, которая описывает, как люди выбирают взаимодействовать с миром. Оценка типов любит решающее действие, а воспринимающие типы предпочитают открытые варианты. Далее система идентифицирует 16 типов личности на основе комбинации четырех категорий, что приводит к описаниям, таким как ISTP, ENFP, ESFJ и т. Д.

Использование Myers-Briggs является спорным, так как исследования показывают, что типы плохо коррелируют с удовлетворенностью работой или способностями.

Может ли личность измениться?

Возможно. Исследование, опубликованное в журнале «Психологический бюллетень» за январь 2017 года, обобщило 207 опубликованных научных работ и обнаружило, что личность может меняться в результате терапии. «Для людей, которые хотят изменить своего супруга завтра, что многие люди хотят сделать, я не очень надеюсь на них», — сказал исследователь исследования Брент Робертс, социальный психолог и личностный психолог из Университета Иллинойса.Тем не менее, продолжил он, «если вы хотите сосредоточиться на одном аспекте себя и хотите систематически заниматься этим, то теперь растет оптимизм, что вы можете повлиять на изменения в этой области».

Дополнительные ресурсы Алины Брэдфорд, автора Live Science.

Дополнительные ресурсы

,

25 хороших черт характера (список положительных черт характера, в которых мы все нуждаемся)

17

«Его совесть была сильнейшим элементом его натуры. Его чувства были нежными и теплыми. Вся его природа была проста и искренна — он был чист, а затем был самим собой ».

«Такая природа была превосходно создана для того, чтобы направлять героическую борьбу со стороны людей, достаточно гордых, чтобы отдавать предпочтение руководителю, человеку, которому поручено исполнять волю народа, но, как и в его случае, достаточно сильному, чтобы обеспечить его своя.”

Если вы еще не догадались, эти хорошие признаки были написаны о характере шестнадцатого президента Соединенных Штатов Авраама Линкольна.

Президент Линкольн был образцом для подражания для честности и честности.

Он предлагает нам так много примеров хороших черт характера .

Эти хорошие качества оставались с ним на протяжении всех испытаний и невзгод руководства страной в один из худших периодов ее истории.

Конечно, Линкольн был президентом в 19 веке, когда характер человека был высоко ценится.

Что такое хороший характер?

Хороший характер включает черт, таких как верность, честность, смелость, честность, стойкость и другие важные достоинства, которые способствуют хорошему поведению.

Человек с хорошим характером решает поступить правильно , потому что он или она считает, что это морально правильно.

Другие положительные черты характера имеют меньшее отношение к морали, но все же определяют характер человека.

Например, стойкость или креативность могут быть отличными атрибутами, но не являются моральными императивами.

Когда человек обладает хорошим характером, это проявляется через его или ее слова и действия.

Это не ограничивается одним значением, но черты демонстрируются в «хороших» решениях, которые они делают, и в «плохих» решениях, которых они избегают.

Почему важен хороший характер?

Согласно историку Уоррену Сусману в его книге «Культура как история» , использование фразы «хороший характер» достигло своего пика в 19 веке.

«Персонаж был ключевым словом в словаре англичан и американцев», — говорит Сусман и настолько важен для общества, что его продвигали как как важный компонент личности.

Ситуация начала меняться в 20 веке, когда мы перешли от общества производства к обществу потребления. Акцент сместился с акцента на добродетель и доброту на акцент на себе и материальных ценностях.

говорит Сусман: «Видение самопожертвования начало уступать видению самореализации.”

Стало важнее развивать черт личности , влияние и внешние восприятия, чем развивать благородство сердца, разума и дела.

Фактически, Авраам Линкольн, вероятно, никогда не будет избран президентом сегодня.

В наш век киберзапугивания и политических раздоров, похоже, что хорошие черты характера теряют свою актуальность.

Является ли развитие личных качеств добра и добродетели устаревшим, бесполезным занятием, которое не имеет большого значения в современном обществе?

Не нужно много жизненного опыта, чтобы понять, насколько важны атрибуты честности, когда дело доходит до чувства собственного достоинства, отношений и удовлетворенности жизнью.

Хорошие черты характера. , ,

  • Помогите создать уважение и доверие со стороны других.
  • Мотивировать и вдохновлять лучший характер от других.
  • Создайте чувство собственного достоинства и уверенности в себе.
  • Обеспечить основу для принятия важных решений и решений.
  • Отразить лидерские качества в личной и профессиональной деятельности.

Кроме того, индивидуальная добродетель является стержнем для здорового, функционирующего общества.

Несмотря на то, что это не может быть популярным занятием, развитие этих важных черт характера является одним из наиболее удовлетворительных, эмоционально интеллектуальных начинаний, которые вы когда-либо предпримете.

Хороший характер состоит в том, чтобы определять свои ценности и честность на основе проверенных временем принципов и саморефлексии и иметь смелость, чтобы жить своей жизнью соответственно.

Итак, как вы начинаете улучшать свой характер?

Вы бы предпочли видео, которое показывает этот список хороших черт характера?

Если это так, мы разработали для вас креативное видео, которое, по нашему мнению, будет очень позитивным и мотивирующим.

Давайте рассмотрим 25 хороших черт характера, которые влияют на ваше счастье.

Я предлагаю вам просмотреть этот список черт характера и выбрать хотя бы одно из этих хороших качеств, чтобы начать работу:

1. Целостность

Честность — это личная черта, которая имеет сильные моральные принципы и основные ценности, а затем ведет свою жизнь с теми, кто ведет вас.

Когда вы обладаете честностью, вы придерживаетесь своей приверженности этому, независимо от того, смотрят ли другие люди.

2. Честность

Честность — это хорошая черта, которая не просто говорит правду. Это жизнь по правде.

Он прост и заслуживает доверия во всех ваших взаимодействиях, отношениях и мыслях. Быть честным требует честности и достоверности.

Следи за своими мыслями, они становятся твоими словами; следи за своими словами, они становятся твоими действиями; следи за своими действиями, они становятся твоими привычками; следи за своими привычками, они становятся твоим персонажем; следи за своим персонажем, это станет твоей судьбой. ~ Лао Цзы

good-character-traits

3. Верность

Лояльность — это этическая черта верности и преданности своим близким, друзьям и всем, с кем у вас есть доверительные отношения.

Лояльность — это хорошее качество, которое также распространяется на вашего работодателя, организации, к которым вы принадлежите, ваше сообщество и вашу страну.

4. Почтительность

С этим атрибутом персонажа вы относитесь к себе и другим с вежливостью, добротой, почтением, достоинством и вежливостью.

Вы проявляете базовое уважение в знак своей ценности для ценности всех людей и вашей способности принять присущие нам недостатки.

5. Ответственность

Это исключительное качество принимает на себя личные, реляционные, карьерные, общественные и социальные обязательства, даже когда они трудные или неудобные.

character traits infographic

Эта личная черта выполняет обязательства и активно создает или принимает на себя ответственность за ваше поведение и выбор.

6. Смирение

У вас есть уверенное, но скромное мнение о вашей собственной значимости.

Вы не считаете себя «слишком хорошим» для других людей или ситуаций.

С этой почетной чертой у вас есть настроение для обучения и роста, а также желание выразить и испытать благодарность за то, что вы имеете, вместо того, чтобы ожидать, что вы заслуживаете большего.

7. Сострадание

Этот пример черт характера испытывает глубокое сочувствие и жалость к страданиям и несчастьям других, и у вас есть желание сделать что-то, чтобы облегчить их страдания.

8. Справедливость

Используя проницательность, сострадание и честность, эта черта характера стремится принимать решения и предпринимать действия, основываясь на том, что вы считаете лучшим курсом или результатом для всех участников.

9. Прощение

Вы принимаете осознанные, преднамеренные решения, чтобы отпустить обиду и гнев по отношению к кому-либо за оскорбление, независимо от того, ищет ли обидчик прощение.

Прощение может включать или не включать помилование, восстановление или примирение.Это распространяется как на других, так и на самого себя.

10. Подлинность

С этим добродетельным атрибутом вы можете быть самим собой, без претензий, позерства или неискренности.

Вы способны показать соответствующую уязвимость и самосознание.

11. Смелость

Несмотря на страх перед опасностью, дискомфортом или болью, это хорошее человеческое качество требует умственной стойкости, чтобы выполнять обязательство, план или решение, зная, что это правильный или наилучший курс действий.

good-character-traits

12. Щедрость

Это хорошее качество готово предложить время, энергию, усилия, эмоции, слова или активы, не ожидая чего-то взамен.

Эта черта характера предлагает их свободно и часто радостно.

13. Настойчивость

Упорство — это черта характера, стойкая настойчивость и решимость продолжать курс действий, убеждений или целей, даже если это трудно или неудобно для достижения более высокой цели или результата.

14. Вежливость

Эта черта характера хорошо знакома с основными хорошими манерами, общими вежливостями и этикетом, и они готовы применить их ко всем людям, с которыми вы сталкиваетесь.

Вы хотите научиться личным навыкам вежливости, чтобы улучшить ваши отношения и чувство собственного достоинства.

good-character-traits 15. Доброта

Доброта — это позитивный признак того, чтобы быть внимательным, полезным и доброжелательным к другим.

Эта добродетельная черта мотивирована положительным нравом и стремлением к теплым и приятным взаимодействиям.

16. Любовь

Эта черта характера обладает способностью любить по отношению к тем, кого вы любите, означает показывать им через ваши слова, действия и выражения, насколько глубоко вы заботитесь о них.

Это включает в себя готовность быть открытым и уязвимым.

17. Оптимизм

Оптимизм — это добродетельный пример чувства надежды и уверенности в будущем.

Это включает в себя позитивный психологический настрой, в котором вы интерпретируете жизненные события, людей и ситуации в многообещающем свете.

18. Надежность

Это качество персонажа может постоянно зависеть от выполнения ваших обязательств, действий и решений. Вы делаете то, что вы говорите, вы будете делать.

19. Добросовестность

У этого атрибута персонажа есть желание делать все хорошо или в меру своих возможностей.

Вы тщательны, осторожны, эффективны, организованы и бдительны в своих усилиях, основанных на ваших собственных принципах или чувстве того, что правильно.

20. Самодисциплина

С этой хорошей чертой характера вы можете, благодаря хорошим привычкам или силе воли, преодолеть свои желания или чувства, чтобы следовать наилучшему образу действий или выполнить свои обязательства или принципы.

У вас есть сильное чувство самоконтроля, чтобы достичь желаемой цели.

Развитие этих черт хорошего характера может быть трудным для воспитания и поддержания, но они дают так много положительных преимуществ для улучшения качества вашей жизни.

21. Амбициозность

Когда у вас есть амбициозность, у вас есть острое желание достичь своих целей.

Если вы стремитесь заработать больше денег, построить бизнес, преуспеть в карьере или найти любовь в своей жизни, ваши амбиции дают вам мотивацию для этого.

Эта черта характера положительна, если ваши амбиции не затмевают ваши ценности и не заставляют вас идти на компромисс с другими положительными чертами характера.

22.Поощряя

Когда вы ободряете, вы предлагаете надежду, силу и позитивное подкрепление другим. Вы изо всех сил стараетесь дать кому-то поддержку и уверенность.

Это отличная черта, так как она показывает вашу способность понимать и заботиться о других эмоционально разумным способом. Из-за вашей ободряющей натуры другие люди естественно привлекают вас.

23. Прощающий

Способность прощать себя и других показывает, что у вас сбалансированный взгляд на человеческую природу и недостатки, присущие всем нам.

Вы можете отпустить обиды и обиды, которые в свою очередь освобождают вас и всех, кто мог вас обидеть.

Это продвинутая черта, которая является актом смелости и преданности делу.

24. Рассмотрим

Когда вы обладаете чертой внимательности, вы проявляете способность думать о других людях так же, как и о себе.

Вы проявляете заботу о других и стараетесь понять, что они могут чувствовать в определенных ситуациях, и соответственно корректировать свое поведение.

Быть внимательным также означает быть вежливым и уважительным — даже к людям, находящимся на разных этапах жизни от вас.

25. Тщательность

Когда вы тщательно, вы готовы приложить дополнительные усилия, чтобы убедиться, что все сделано полностью и правильно.

Другие могут рассчитывать на то, что вы будете выполнять свои обязательства с большой тщательностью и вниманием к деталям.

Ваша способность быть тщательным и последовательным в ваших усилиях означает, что вы можете ожидать большего успеха и уважения в личной и профессиональной жизни.

Черты характера для детей

Хороший характер — это не то, с чем ты родился. Развитие хорошего характера начинается в детстве, и очень важно, чтобы родители и учителя уделяли приоритетное внимание воспитанию положительных качеств характера.

Благодаря занятиям, играм, урокам и практическому опыту дети могут расти в характере и понимать, как эти важные качества делают их счастливее, успешнее и выносливее.

Учебные качества, такие как доброта, уважение и ответственность, также помогают детям развить чувство собственного достоинства, а также моральные и этические ценности.

При обучении детей этим чертам образцы для подражания для взрослых должны учитывать следующее:

  • Сосредоточьтесь больше на усилении хороших черт, чем на плохих.
  • Предложите детям более позитивные способы поведения и реакции, когда они проявляют плохие черты характера.
  • Обсудите с детьми, как эти хорошие качества положительно повлияют на их жизнь и сделают их более успешными.
  • Установите высокие (но соответствующие возрасту) стандарты для детей и сделайте эти стандарты четкими и действенными.
  • Используйте книги и другую литературу с историями, которые усиливают позитивный характер.
  • Подайте себе хороший пример для подражания и стремления детей.

Подавать этот хороший пример означает, что взрослые должны смотреть на себя, чтобы оценить свои навыки и работать над улучшением любых областей, где их черты могут быть слабыми.

Давайте посмотрим, как вы можете стать примером для подражания для других, улучшая свой характер.

Как построить хорошего персонажа

Если вы уверены, что развиваете эти положительные характеристики, вот несколько шагов, чтобы показать вам, как это сделать.

Шаг 1. Определите ваши основные ценности.

good-character-traits

Узнайте, что для вас важнее всего, определив свои ценности для профессиональной и личной жизни.

Это принципы, лежащие в основе ваших приоритетов, выбора, действий и поведения.

Вы можете начать с просмотра этого списка значений.

Шаг 2: Практикуйте привычки.

Выберите один или два из этого списка положительных черт характера, чтобы практиковать в течение нескольких недель.

Запишите действия, которые вы хотите предпринять, или определяемое вами поведение, отражающее эту черту, и внедрите их в свою повседневную жизнь и взаимодействие.

Наденьте резинку на запястье или создайте другие напоминания, которые помогут вам практиковать эти хорошие качества.

Шаг 3: Найдите людей с хорошим характером.

Окружите себя людьми, которые отражают черты характера, которые вы хотите охватить.

Они будут вдохновлять и мотивировать вас строить эти черты в себе.

Старайтесь избегать людей, которые имеют слабый характер и принимают плохие решения.

Шаг 5: рискнуть.

Начните предпринимать небольшие действия по достижению цели или ценности, которая предполагает некоторый уровень риска.

Когда вы сталкиваетесь с возможностью провала и бросаете себе вызов успеху, вы становитесь умственно и эмоционально сильнее и более привержены своим принципам.

Шаг 6: потянись.

Создайте для себя высокие стандарты и большие цели.

Ожидайте лучшего от себя и постоянно работайте над этим, даже если у вас будут неудачи и случайные неудачи.

Каждое упражнение укрепляет вашу уверенность и знание, что ваши положительные черты характера становятся сильнее.

Шаг 7: Стремитесь к самосовершенствованию.

Поймите, что создание вашего персонажа — это дело всей жизни.

Это то, что практикуется как в мелочах, так и в определяющие моменты вашей жизни.

Будут времена, когда вы подходите к чертам характера, которые вы принимаете, и в других случаях вы колебаетесь.

Сохраняя приверженность личностному росту и узнавая о себе, ваш характер, естественно, улучшится даже в случае неудач.


Еще статьи по теме:

Список 600 черт личности

Окончательный список жизненных целей для достижения

46 из лучших мотивации цитаты в понедельник


Как вы будете использовать этот список черт характера?

Что вы считаете наиболее важными и ценными чертами характера?

Как вы отражаете эти черты в повседневной жизни как на работе, так и в личной жизни?

Я надеюсь, что вы будете использовать эти черты, чтобы оставаться привязанными к самому себе.Теперь у вас есть некоторые инструменты, чтобы улучшить свою собственную жизнь и положительно влиять на жизнь других людей.

  • Выберите одну или две из этих черт, где вы чувствуете, что у вас есть возможности для совершенствования.
  • Запишите некоторые конкретные поведения или варианты, которые негативно влияют на ваш характер в этих областях.
  • Затем сделайте мозговой штурм действия или изменения, которые вы можете сделать, чтобы расти в этой области и улучшить качества персонажа.
  • Ведите дневник или делайте заметки о своих усилиях и о том, как они влияют на вашу жизнь и отношения.

Работая с этим списком черт характера и продолжая расставлять приоритеты, оттачивая свои навыки, вы обнаружите, что ваша уверенность в себе и самооценка возрастают. И вы увидите, что другие рассматривают вас как лидера и источник мотивации.

Персонаж все еще имеет значение, даже в эту современную эпоху, когда он больше не актуален. Он отделяет вас как человека от сущности и смелости. И нашему миру нужно намного больше этого.



Повысьте уверенность в себе Ежедневно
Хотите чувствовать себя более уверенным и мотивированным?

Если это так, то ознакомьтесь с моим БЕСПЛАТНЫМ отчетом « 99 доверительных хаков, чтобы значительно повысить вашу уверенность ».

Низкая уверенность может сдерживать вас или заражать ваши отношения или работу.

С этими 99 Confidence Hacks, вы сможете воспользоваться проверенными советами в десяти ключевых областях, чтобы прояснить свои препятствия на пути доверия. Вы сможете бросить вызов себе, чтобы предпринять небольшие, управляемые действия, чтобы повысить вашу уверенность.

Нажмите здесь, чтобы загрузить свой отчет.


Our list of good character traits that are key to living a happy life. You can use these positive character trait examples in every area of your life.

,

Характеристики, факторы, роли, теории личности

Личность — это шаблонная совокупность привычек, черт, взглядов и идей индивида, так как они организованы внешне в роли и статуи и внутренне связаны с мотивацией, целями и различные аспекты самости.

Термин «личность» происходит от латинского слова «Persona», которое означает «говорить насквозь».

Этот латинский термин использовался для обозначения маски, которую актеры носили в Древнем Риме и Греции. Личность человека — это сочетание черт и моделей, которые влияют на его поведение, мысли, мотивацию и эмоции.

Это заставляет людей постоянно думать, чувствовать и вести себя особым образом; по сути, это то, что делает каждого человека уникальным.

Со временем эти модели сильно влияют на личные ожидания, восприятие, ценности и отношения. В дополнение к этому личность возникает изнутри человека и остается достаточно последовательной на протяжении всей жизни. Это модель стабильных состояний и характеристик человека, которые влияют на его или ее поведение в отношении достижения цели.У каждого человека есть уникальные способы проецирования этих состояний.

Исследование личности сосредоточено на двух широких областях;

  1. Одним из них является понимание индивидуальных различий в конкретных личностных характеристиках, таких как общительность или раздражительность.
  2. Другой понимает, как различные части человека объединяются в одно целое.

Что такое личность?

Согласно Гордону Олпорту, «Личность — это динамичная организация внутри людей тех психофизических систем, которые определяют его уникальное приспособление к окружающей среде».

Фейст и Фейст говорили: «Личность — это образец относительно постоянных черт и уникальных характеристик, которые придают как последовательность, так и индивидуальность поведению человека».

Под личностью Огбурн подразумевает «интеграцию социально-психологического поведения человека, представленного привычками действия и чувства, отношения и мнения».

По словам Лундберга и других, «термин личность относится к привычкам, взглядам и другим социальным чертам, которые характерны для поведения данного человека».

Лоуренс А. Пьюин сказал: «Личность представляет те структурные и динамические свойства человека или отдельных лиц, которые отражаются в характерных реакциях на ситуации».

Следовательно, личность — это совокупность способов, которыми человек реагирует и взаимодействует с другими. Это индивидуальные различия в характерных моделях мышления, чувств и поведения. Это высшая реализация врожденной привычки живого существа.

Это акт мужества перед лицом жизни, абсолютное подтверждение всего, что составляет человека, наиболее успешная адаптация к универсальным условиям существования в сочетании с максимально возможной свободой самоопределения.

Например — у него очень приятная личность или он был влиятельной личностью в генной инженерии.

Характеристики личности

.

личность | Определение, типы, природа и факты

Личность , характерный способ мышления, чувств и поведения. Личность охватывает настроения, взгляды и мнения и наиболее четко выражена во взаимодействии с другими людьми. Он включает в себя поведенческие характеристики, как присущие, так и приобретенные, которые отличают одного человека от другого и которые можно наблюдать в отношениях людей с окружающей средой и социальной группой.

Термин «личность» был определен во многих отношениях, но как психологическое понятие эволюционировали два основных значения.Первое относится к последовательным различиям, которые существуют между людьми: в этом смысле изучение личности направлено на классификацию и объяснение относительно стабильных психологических характеристик человека. Второе значение подчеркивает те качества, которые делают всех людей одинаковыми и которые отличают психологического человека от других видов; он направляет теоретика личности на поиск тех закономерностей среди всех людей, которые определяют природу человека, а также факторы, влияющие на жизненный путь.Эта двойственность может помочь объяснить два направления, которые приняли исследования личности: с одной стороны, изучение все более специфических качеств у людей, а с другой — поиск организованной совокупности психологических функций, которая подчеркивает взаимодействие между органическими психологические события внутри людей и те социальные и биологические события, которые их окружают. Двойственное определение личности вплетено в большинство обсуждаемых ниже тем. Следует подчеркнуть, однако, что ни одно определение личности не нашло всеобщего признания в данной области.

Можно сказать, что изучение личности берет свое начало в фундаментальной идее о том, что люди отличаются своими характерными индивидуальными моделями поведения — особыми способами, которыми они ходят, разговаривают, обставляют свои жилые помещения или выражают свои побуждения. Каким бы ни было поведение, персонологи — как называются те, кто систематически изучает личность — исследуют, как люди различаются в способах самовыражения, и пытаются определить причины этих различий. Хотя в других областях психологии исследуются многие из одних и тех же функций и процессов, таких как внимание, мышление или мотивация, персонолог делает акцент на том, как эти разные процессы сочетаются друг с другом и интегрируются, чтобы дать каждому человеку отличительную идентичность или личность.Систематическое психологическое исследование личности возникло из ряда различных источников, включая психиатрические тематические исследования, посвященные жизни в бедственном положении, из философии, которая исследует природу человека, а также из физиологии, антропологии и социальной психологии.

Систематическое изучение личности как узнаваемой и отдельной дисциплины в психологии, можно сказать, началось в 1930-х годах с публикации в Соединенных Штатах двух учебников, «Психология личности», (1937) Росса Стагнера и «Личность»: Психологическая интерпретация (1937) Гордона У.Оллпорт, за которым последовали «Исследования личности» Генри А. Мюррея (1938), которые содержали ряд экспериментальных и клинических исследований, и комплексный и всеобъемлющий текст Гарднера Мерфи, Личность: биосоциальный подход к происхождению и структуре (1947) , И все же персонология может проследить свое происхождение до древних греков, которые предложили некую биохимическую теорию личности.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

Теории физиологических типов

Идея о том, что люди попадают в определенные категории типов личности в зависимости от телесных характеристик, заинтриговала многих современных психологов, а также их коллег из древних. Однако идея о том, что люди должны относиться к тому или иному жесткому классу личности, была в значительной степени отклонена. Здесь рассматриваются два основных набора теорий: гуморальный и морфологический.

Гуморальные теории

Возможно, самая древняя из известных личностных теорий содержится в космологических трудах греческого философа и физиолога Эмпедокла и в соответствующих рассуждениях врача Гиппократа.Космические элементы Эмпедокла — воздух (со связанными с ним качествами, теплый и влажный), земля (холодная и сухая), огонь (теплый и сухой) и вода (холодная и влажная) — были связаны со здоровьем и соответствовали (в указанном выше порядке ) на физическое настроение Гиппократа, которое было связано с изменениями темперамента: кровь (темперамент сангвиник), черная желчь (меланхолик), желтая желчь (холерик) и мокрота (флегматик). Эта теория, с ее точки зрения, что химия тела определяет темперамент, в той или иной форме существует более 2500 лет.Согласно этим ранним теоретикам, эмоциональная стабильность, а также общее состояние здоровья зависят от соответствующего баланса между четырьмя телесными чувствами; избыток одного может вызвать конкретную болезнь тела или преувеличенную черту личности. Таким образом, можно ожидать, что человек с избытком крови будет иметь оптимистичный характер, то есть быть оптимистом, энтузиазмом и возбуждением. Считалось, что слишком много черной желчи (темная кровь, возможно, смешивается с другими выделениями) вызывает меланхолический темперамент.Избыток желтой желчи (выделяемой печенью) может вызвать гнев, раздражительность и «желтушный» взгляд на жизнь. Утверждалось, что обилие мокроты (секретируемой в дыхательных путях) делает людей твердыми, апатичными и недемонстративными. По мере развития биологической науки эти примитивные представления о химии тела были заменены более сложными идеями и современными исследованиями гормонов, нейротрансмиттеров и веществ, вырабатываемых в центральной нервной системе, таких как эндорфины.

Морфологические (тип тела) теории

К биохимическим теориям относятся те, которые различают типы личностей на основе формы тела (соматотип). Такая морфологическая теория была разработана немецким психиатром Эрнстом Кречмером. В своей книге « Телосложение и характер », впервые опубликованной в 1921 году, он писал, что у его пациентов слабое, довольно слабое (астеническое) телосложение, а также мышечное (спортивное) телосложение часто были характерны для пациентов с шизофренией, в то время как круглое (пикническое) телосложение часто встречалось у пациентов с маниакально-депрессивным расстройством.Кречмер расширил свои выводы и утверждения в теории, что телосложение и личность у всех людей, и написал, что тонкие и тонкие телосложения связаны с интроверсией, в то время как те, у кого округлые, более тяжелые и короткие тела, как правило, циклотимические, то есть капризные, но часто экстравертные и веселый.

Несмотря на ранние надежды на то, что типы тел могут быть полезны при классификации личностных характеристик или при выявлении психиатрических синдромов, эмпирические исследования не обнаружили, что отношения, наблюдаемые Кречмером, были решительно подтверждены.В 1930-х годах в более сложных исследованиях Уильяма Х. Шелдона в Соединенных Штатах была разработана система присвоения людям трехзначного номера соматотипа, каждая цифра которого находится в диапазоне от 1 до 7. Каждая из трех цифр относится к одной из трех компоненты телосложения: первый — мягкий, круглый эндоморф, второй — квадратный, мышечный мезоморф; и третий — линейный эктоморф с тонкими костями. Таким образом, экстремальный эндоморф будет 711, экстремальный эктоморф 117 и средний человек 444.Затем Шелдон разработал список из 20 пунктов, которые различают три отдельные категории поведения или темперамента. Трехзначная шкала темперамента, по-видимому, была в значительной степени связана с профилем соматотипа, ассоциацией, которая не вдохновила персонологов.

Также в 1930-х годах исследования личности начали рассматривать более широкий социальный контекст, в котором человек жил. Американский антрополог Маргарет Мид изучила модели сотрудничества и конкуренции в 13 первобытных обществах и смогла зафиксировать широкие вариации такого поведения в разных обществах.В своей книге Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1935) она показала, что мужественность не обязательно выражается через агрессивность и что женственность не обязательно выражается через пассивность и молчаливое согласие. Эти продемонстрированные различия подняли вопросы об относительной роли биологии, обучения и культурного давления в характеристиках личности.

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о