Поститься что такое: Как правильно поститься? Почему надо поститься?
поститься — Викисловарь
Содержание
- 1 Русский
- 1.1 Морфологические и синтаксические свойства
- 1.2 Произношение
- 1.3 Семантические свойства
- 1.3.1 Значение
- 1.3.2 Синонимы
- 1.3.3 Антонимы
- 1.3.4 Гиперонимы
- 1.3.5 Гипонимы
- 1.4 Родственные слова
- 1.5 Этимология
- 1.6 Фразеологизмы и устойчивые сочетания
- 1.7 Перевод
- 1.8 Анаграммы
- 1.9 Библиография
Морфологические и синтаксические свойства[править]
| наст. | прош. | повелит. | |
|---|---|---|---|
| Я | пощу́сь | пости́лся пости́лась | — |
| Ты | пости́шься | пости́лся пости́лась | пости́сь |
| Он Она Оно | пости́тся | пости́лся пости́лась пости́лось | — |
| Мы | пости́мся | пости́лись | — |
| Вы | пости́тесь | пости́лись | пости́тесь |
| Они | постя́тся | пости́лись | — |
| Пр. действ. наст. | постя́щийся | ||
| Пр. действ. прош. | пости́вшийся | ||
| Деепр. наст. | постя́сь | ||
| Деепр. прош. | пости́вшись | ||
| Будущее | буду/будешь… пости́ться | ||
пос-ти́ть-ся
Глагол, несовершенный вид, непереходный, возвратный, тип спряжения по классификации А. Зализняка — 4b. Соответствующего глагола совершенного вида нет.
Корень: -пост-; суффикс: -и; глагольное окончание: -ть; постфикс: -ся [Тихонов, 1996].
Произношение[править]
- МФА: [pɐˈsʲtʲit͡sːə]
Семантические свойства[править]
Значение[править]
- религ. воздерживаться от скоромной пищи во время поста, соблюдать посты ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
- разг., шутл. ограничивать себя в пище или совсем ничего не есть; не иметь возможности поесть по той или иной причине ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
- разг., шутл. воздерживаться от половой жизни ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
Синонимы[править]
Антонимы[править]
Гиперонимы[править]
Гипонимы[править]
Родственные слова[править]
| Ближайшее родство | |
| |
Этимология[править]
Происходит от ??
Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]
Перевод[править]
| Список переводов | |
| |
Анаграммы[править]
- стопиться
Библиография[править]
 | Для улучшения этой статьи желательно:
|
ПОСТИТЬСЯ — это… Что такое ПОСТИТЬСЯ?
поститься — См … Словарь синонимов
ПОСТИТЬСЯ — ПОСТИТЬСЯ, пощусь, постишься; несовер. Воздерживаться от скоромной пищи во время поста 1, соблюдать предписания поста1. П. в Великий пост. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
поститься — поститься, пощусь (неправильно постюсь), постится … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке
поститься — ПОСТИТЬСЯ, несов. Соблюдать пост воздержание от запрещенной (в первую очередь животной) пищи, от развлечений и увеселений в установленные церковью сроки с целью духовного очищения и покаяния [impf. to fast, observe a fast/Lent]. Если поститься… … Большой толковый словарь русских глаголов
поститься — см. пост … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера
Поститься — несов. 1. Соблюдать посты, воздерживаться от скоромной пищи. 2. разг. Подвергать себя воздержанию от чего либо. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
поститься — поститься, пощусь, постимся, постишься, поститесь, постится, постятся, постясь, постился, постилась, постилось, постились, постись, поститесь, постящийся, постящаяся, постящееся, постящиеся, постящегося, постящейся, постящегося, постящихся,… … Формы слов
поститься — пост иться, пощ усь, пост ится … Русский орфографический словарь
поститься — (II), пощу/сь, пости/шься, тя/тся … Орфографический словарь русского языка
поститься — пощусь, постишься; нсв. 1. Соблюдать посты, воздерживаться от скоромной пищи. П. по средам и пятницам. П. весь пост. 2. Шутл. Ограничивать себя в пище или совсем ничего не есть. Со вчерашнего дня пощусь. // Воздерживаться от половой жизни.… … Энциклопедический словарь
понимание для начинающих, объяснение, суть.
Пост – древняя религиозная практика. Это время, когда человек начинает интенсивно заниматься своим духовным состоянием, контролировать свои телесные и душевные потребности. Чтобы добиться необходимого результата, приходится ограничить себя в употреблении пищи, исключить яркие эмоции, которые могли бы отвлечь от работы над внутренним миром.
Задача поста состоит в фиксировании таких жизненных приоритетов, которые будут возвышаться над телесными потребностями человека.
Священное Писание о посте
В Священном Писании наблюдается развитие понимания постного делания. Во времена, когда понятия о личном духовном подвиге в обществе ещё не сформировалось целостно, пост был общенародным или общественным актом покаяния, периодом подготовки к важным событиям в жизни народа или общества.
Постящиеся покаянным постом оплакивали свои грехи, искренне молили Бога о прощении, свидетельствовали своим внешним видом и поведением о том, что их сердце наполняет печаль о содеянном. Действительно, по-настоящему огорчённый чем-либо человек теряет аппетит, и желание насладиться пищей.
Желающие получить ответ Бога на свои просьбы и молитвы постились, чтобы засвидетельствовать своё намерение быть услышанными Господом. Всё остальное (в том числе и вопросы питания, бытовой суеты) отодвигалось далеко на задний план. Действительно, человек, ожидающий важное для него решение, сосредоточен, напряжён и не торопится заняться обычными заботами о еде и комфорте.
В народе израильском практиковались общие фиксированные посты, которые были свидетельством того, что люди помнят о завете с Господом. Объявлялись и посты по случаю важных для народа событий. С древних времён отдельные люди постились в знак покаяния или для того, чтобы Господь открыл им свою волю.
Первое, на что обращает внимание человек, желающий правильно постится, это ограничение в пище. Тот, кто постится строго — полностью отказывается от пищи на определённый период. Постящийся не строго просто воздерживается от определённых родов пищи (от пищи животного происхождения, от варёной пищи и т.д.) Однако, уже у ветхозаветных пророков мы встречаем негастрономическую грань поста.
Пророк Исаия передаёт слова Господа о том, что Ему угодны не столько истязание желудка и внешние выказывания печали, сколько деятельное милосердие постящегося.
Накорми голодного, одень нагого, дай кров бездомному, защити обиженного – тогда будешь услышан Господом, и твой пост будет приятен Ему.
Посты в Церкви
Христианская Церковь, следуя установившейся традиции, практикует многодневные общецерковные посты. Всего их четыре:
Это время частого посещения богослужений, покаяния, особого внимания к делам милосердия и добра. Постные периоды установлены как время подготовки к четырём великим праздникам:
В рамках духовной подготовки телесное воздержание выглядит вполне уместным. Ведь хозяева, ожидая встречи с дорогими гостями, не находят времени, чтобы поесть спокойно. Они ждут праздничное застолье и долгожданную встречу. Так и христиане в приоритет своих жизненных целей ставят подготовку своей души ко встрече великих торжеств Церкви.
Современный христианин постится, подражая посту апостолов, Божьей Матери и самого Господа Иисуса Христа.
Однодневным постом обозначаются также особые вехи и события земной жизни Господа. В среду постятся, помня о дне, в который Господь был предан Иудой. В пятницу – в память о дне, когда Господь был распят и умер на Кресте.
В день памяти Усекновения главы пророка и Крестителя Господнего Иоанна постом подчёркивается губительность телесного невоздержания. В день памяти Воздвижения Честного и Животворящего Креста – постом почитается Спасительная Жертва Христова.
Христианское понимание поста
Следует помнить, что даже такое полезное начинание, как христианский пост может стать пищей для гордыни и тщеславия человека, а значит разрушить его благое духовное устроение. Господь в своей Нагорной проповеди предостерегает от попыток сделать пост просто средством приобретения славы и уважения среди благочестивого народа.
Желающий получить духовную пользу от поста не должен выказывать себя постящимся перед другими людьми по возможности, скрывая свой духовные труды. Господь, видя тайное, воздаст явно.
Пост как средство духовной работы
У поста есть важнейшая аскетическая составляющая. Подвижники всегда указывали на телесное воздержание как на средство борьбы со страстью чревоугодия. Основной смысл жизни человека не должен скатываться до желания поесть вкусно, много и часто.
Христианскими аскетами указывается прямая связь чревоугодия с блудной страстью.
Замечено также, что разумно постящийся молится более сосредоточено, хранит «благоустройство ума». Телесный пост – средство для преодоления многословия и пустословия.
Объедение именуется прп. Иоанном Лествичником главой всех телесных страстей.
Ожесточение сердца, сонливость, лень, многословие, дерзость, наглость, бесчувственность, кощунство, дерзость, неожиданные злоключения и отчаяние. Всё это известный духовный наставник монашествующих усматривает как последствия телесного невоздержания.
Прп. Иоанн Лествичник подчёркивает пользу телесного поста. Он погашает телесное разжение, истребляет сердечную бесчувственность, является началом смирения и здоровья тела.
Заключение
Меру поста пусть каждый определяет в соответствии со своим здоровьем, возрастом, жизненными обстоятельствами. Чтобы легче было это сделать, нужно познакомиться с церковными установлениями о посте и спросить совета у рассудительного священника. Не стоит забывать, что пост — это только средство духовной работы над собой, а не самоцель. Без дел милосердия, без молитвы и участия в Таинствах он теряет свой смысл и вырождается в бессмысленную, а иногда и вредную формальность.
Осипов А.И. Пост – воздержание души и тела
Православный пост / Православие.Ru
|
| Православный пост / Сост. Д. Дементьев. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — 48 с. — (Серия «Таинства и обряды») |
Что такое пост в православном
понимании? Каково его значение и духовный смысл? Когда
и как следует поститься по Уставу Церкви? Как избежать
вреда от неправильного понимания поста? На эти и другие
вопросы читатель найдет ответы в этой книге.
Приводим отрывок из книги.
Смысл поста
Милости хочу, а не жертвы.
Мф 9, 13
Питаясь пространно, делаешься плотским человеком,
духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь,
привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься
духовным», — пишет святой праведный Иоанн
Кронштадтский. «Укрощенное постом тело доставляет
человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту,
тонкость», — отмечает святитель Игнатий
(Брянчанинов).
Но при неправильном отношении к посту, без понимания его
истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В
результате неразумного прохождения постных дней (особенно
многодневных) часто появляются раздражительность,
озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие,
самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается
именно в искоренении этих греховных качеств. Преподобный
Иоанн Кассиан Римлянин говорит: «Если, постясь
только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками
души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы
при осквернении самой драгоценной части, то есть
души». Если у постящегося вместо покаянной молитвы,
любви к ближним, совершения дел добра и прощения обид
постом преобладают греховные качества души, то пост не
является постом истинным, духовным, а оказывается лишь
диетой. «Один телесный пост не может быть
достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не
будет соединен с ним и пост душевный, — говорит
преподобный Иоанн Кассиан. — Ибо и душа имеет свою
вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной
пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища
для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя
вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и
отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на
время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой
добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит
заслуги, но еще и навлекает большое наказание».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Посту
приготовляется награда на небе, когда он чужд лицемерства
и тщеславия. Пост действует, когда сопряжена ему другая
великая добродетель — молитва». И в другом
месте: «Пост отрешает человека от плотских страстей,
а молитва борется с душевными страстями и, победив их,
проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный
словесный храм она вводит Бога».
Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и
стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое
посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку
Сирину — «бодрствование в службе
Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также
отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной
земледельческими орудиями, но не засеянной полезными
семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в
сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным
подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть
молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и
высокомудрия».
Надо помнить, что и бесы великие «постники»:
они вообще ничего не едят. В житии преподобного Макария
Великого рассказывается о его встрече с бесом, который
признался: «Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты
постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я вовсе не
сплю. Одним только ты побеждаешь меня —
смирением». Святитель Василий Великий
предостерегает: «Берегись измерить пост простым
воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются
от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу,
который, хотя ничего не ест, однакож не перестает
грешить».
«Многие христиане… считают грехом съесть,
даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное
и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего,
например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают,
обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет
святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О,
лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа
веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости
ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог
наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом,
если мы, как выражается святитель Василий Великий,
«не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то
есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии,
самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что
спросится с нас в день Страшного Суда (см.: Мф 25,
31–46).
Об этом с исчерпывающей ясностью говорится в Книге пророка
Исаии. Иудеи взывают к Богу: Почему мы постимся, а
Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не
знаешь? Господь устами пророка отвечает им: Вот, в
день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете
тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и
распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не
поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на
высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в
который томит человек душу свою, когда гнет голову свою,
как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли
назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который
Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и
угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в
дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного
твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой,
и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет
перед тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он
скажет: «вот Я!» (Ис 58,
3–9).
«Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи,
тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель
Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься
— нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все
наше тело… Пост есть удаление от зла, обуздание
языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение
клеветы, лжи и клятвопреступления… Ты постишься?
Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не
забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь
скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих,
долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и
степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в
изобилии даровал плоды покаяния».
Таким образом, смысл поста также — в
совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как
именно на любви основывается всякая добродетель,
составляющая пост. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост,
но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты
сердечной и апостольской любви». Ничто — пост,
ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому
как написано: Бог есть любовь (1 Ин 4,
8).
Преподобный Иоанн Кассиан также говорит, что ради любви к
человеку, порой, пост можно и отложить. Он пишет:
«Более жестокосердным, нежели ревнителем
благочестия, должно почесть того, кто будет сохранять
строгий пост и тогда, когда посетит его брат, в лице
которого необходимо принять Христа».
Один пустынножитель, отвечая преподобному на вопрос:
«Почему иноки в Египте отменяют пост для
посетителей?» — отвечал: «Пост —
мое; когда захочу, могу его иметь. А принимая братьев и
отцов, принимаем Христа, Который сказал: принимающий вас,
Меня принимает (см.: Ин 13, 20) — и: не
могут сыны брачного чертога поститься, доколе с ними
Жених. Когда же отнимется у них Жених, тогда будут
поститься (см.: Мк 2, 19–20)».
Рассказывают, что, когда святитель Тихон жил на покое в
Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе
Великого поста он посетил монастырского схимника
Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за
его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что
в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для
Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не
рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник
распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и
холодное. За этими яствами и застал святитель отца
Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого
неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении
поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о
прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей,
сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь —
выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть
уху. Такое снисхождение и доброта святителя поразили
друзей: им было известно, что святитель Тихон во весь
Великий пост по понедельникам, средам и пяткам не
употреблял даже масла, а тем более рыбы.
О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце,
рассказывается, что во время Великого поста, который
святой держал очень строго, зашел к нему некий путник.
Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел
своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет
ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста
едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил
прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от
мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его
изготовления святитель Спиридон, посадив с собой
странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя.
Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он
христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее
надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для
чистых все чисто (Тим 1,
15)».
Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных
позовет вас, и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам
ешьте без всякого исследования, для спокойствия
совести (1 Кор 10, 27) — ради того
человека, который вас радушно встретил. Но это случаи
особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства, а то
так можно и весь пост провести: под предлогом любви к
ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть
непостное.
Поучителен рассказ преподобномученика Кронида (Любимова),
наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Когда он был
еще молодым послушником, наместник лавры отец Леонид
(Кавелин) каждый год отпускал его к родителям. И вот,
«проезжая однажды через Москву на родину, —
рассказывает преподобномученик Кронид, — я
остановился у своего дяди. Жизнь, которую вел дядя, была
светской. Он ни в среду, ни в пятницу поста не соблюдал.
Садясь у них за стол и зная, что нынче среда или пятница,
я все же вкушал молоко или яйца. В сознании моем тогда
обычно пролетала мысль: «Что я за человек такой,
чтобы мне специально приготовляли пищу?» Потому я ел
все, что мне предлагали. За год до своего пострижения в
монашество я вижу как-то раз сон, будто бы стою я в
каком-то храме. Сзади правого клироса вижу икону больших
размеров с изображением Богоматери и Предвечного Младенца
на руках Ее. Божия Матерь изображена величиной в рост
человека и в короне… Видя чудный лик Богоматери и
поражаясь его красоте, я преклонил свои грешные колена
пред святым образом и стал просить милости и
предстательства Ее пред Господом. К ужасу своему, я
вижу: Матерь Божия отвращает от меня Свой лик. Тогда я в
страхе и трепете воскликнул: «Матерь Божия! Чем я
оскорбил Тебя, что Ты отвращаешь Свой божественный лик от
меня, недостойного?» И слышу Ее ответ:
«Нарушением поста! Ты в среду и пяток позволяешь
себе вкушать скоромную пищу и не почитаешь страданий Сына
Моего. Этим оскорбляешь Его и Меня». На этом видение
закончилось. Но оно было уроком для моей души на всю мою
последующую жизнь».
Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают
брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане.
Говоря об этом, святитель Тихон, Патриарх Московский и
всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют
посту и трудам святых с неправильным разумением и
намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол
же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя
радостного мнения о себе, от которого зарождается и
воспитывается внутренний фарисей и предает таковых
совершенной гордыне».
Говоря о тщеславном прохождении дней поста, можно привести
следующий случай из «Древнего Патерика». Когда
путешествующие иноки пришли в один монастырь и сели за
общую трапезу, там по случаю гостей приготовили вареные
овощи. И один из них сказал: «Вы знаете, мы не
вкушаем вареное, мы постимся». Тогда старец подозвал
его и говорит: «Лучше бы тебе есть кровавое мясо,
чем сказать то, что ты сказал». Так старец отозвался
о путешествующем иноке потому, что последний показал свой
подвиг, который должен быть тайным.
Опасность такого поста, согласно преподобному авве
Дорофею, состоит в следующем: «Кто постится по
тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот
постится неразумно и потому начинает после укорять брата
своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно
постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе
дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника».
Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и
скрывать пост от окружающих (см.: Мф 6,
16–18).
От чрезмерного поста могут также появиться
раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что
также свидетельствует о неправильности его прохождения.
Покажите… в добродетели рассудительность
(2 Пет 1, 5), — призывает апостол Петр.
У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может
быть другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых
и больных, а также у детей, с благословения духовника,
пост может быть значительно ослаблен. «К самоубийцам
должно причислить того, кто не изменяет строгих правил
воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие
силы принятием пищи», — говорит преподобный
Иоанн Кассиан Римлянин.
«Закон постничества такой, — поучает святитель
Феофан Затворник, — в Боге умом и сердцем пребывать
с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в
телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию
и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения
постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях
взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в
глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные
правила».
Итак, постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост
внешний с постом внутренним, руководствуясь при этом
смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу
покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к
ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а
значит, и для нас спасительный.
Что такое пост
Евангелие от Матфея
«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Материалы для размышления над отрывком
Книга пророка Исаии
«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?
— Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.
Разделите хлеб с голодным — помогите тем, кто нуждается
Что такое пост и как правильно поститься. 2 глава
Что такое пост и как правильно поститься. 2 глава
5 СТЕПЕНЕЙ ФИЗИЧЕСКОГО ПОСТА
Мир Вам, дорогие посетители православного островка «Семья и Вера»!
Размещаем 2-ю главу брошюры «Современная практика православного благочестия» православного мыслителя и богослова Н.Е. Пестова, которая посвящена 5-степеням физического поста.
1-ю главу читайте на странице сайта Что такое пост и как правильно поститься. 1 глава
2 глава. 5 степеней физического поста
Для физически здоровых людей основой поста считается воздержание в пище. Здесь можно различать 5 степеней физического поста:
1) Отказ от мяса.
2) Отказ от молочного.
3) Отказ от рыбы.
4) Отказ от масла.
5) Лишение себя пищи вообще на какие-то сроки.
Естественно, что на последние степени поста могут идти лишь здоровые люди. Для больных и престарелых более соответствует правилам первая степень поста.
Сила и действенность поста может оцениваться по силе лишения и жертвы. И естественно, что не только формальная замена скоромного стола на постный стол составляет истинный пост: можно приготовлять изысканные блюда и из постной пищи и таким образом в какой-то мере удовлетворять и свое сластолюбие и свою алчность к ней.
Надо помнить, что кающемуся и скорбящему о своих грехах, неприлично есть постом сладко и обильно, хотя бы и (формально) постные блюда. Можно сказать, что поста не будет, если человек будет вставать из-за стола с вкусными постными блюдами и чувством преобременения желудка. Здесь мало будет жертв и лишений, а без них не будет и истинного поста.
«Почему мы постимся, а Ты не видишь?»- взывает пророк Исайя, обличая иудеев, лицемерно соблюдавших обряды, но сердцем далеких от Бога и Его заповедей (Ис.58:3).
В некоторых случаях больные христиане заменяют себе (сами или по совету духовников) воздержание в пище постом «духовным». Под последним часто понимают более строгое внимание к себе: удержание себя от раздражительности, осуждения, ссор. Все это, конечно, хорошо, но разве в обычное время христианин может позволять себе грешить, или раздражаться, или осуждать? Совершенно очевидно, что христианин должен всегда «трезвиться» и быть внимательным, предохраняя себя от греха и всего того, что может оскорблять Духа Святого. Если же он не в силах удержать себя, то, вероятно, это будет иметь место в равной степени как в обычные дни, так и в посту. Отсюда замена поста в пище на подобный «духовный» пост – это чаще всего самообман.
Поэтому в тех случаях, когда по болезни или по большому недостатку в продуктах питания, христианин не может соблюдать обычные нормы поста, то пусть сделает в этом отношении все, что сможет, например: откажется от всяких развлечений, от сластей и лакомых блюд, будет поститься хотя бы в среду и пятницу, будет стараться, чтобы наиболее вкусная пища подавалась лишь по праздничным дням. Если же христианин по старческой немощи или по нездоровью не сможет отказаться от скоромной пищи, то следует хотя бы несколько ограничить ее в постные дни, например, не есть мясного – словом, в той или иной мере все же приобщиться к посту.
Некоторые отказываются от поста из-за боязни ослабить свое здоровье, проявляя при этом болезненную мнительность и маловерие, и стремятся всегда обильно питать себя скоромной пищей для достижения хорошего здоровья и для поддержания «упитанности» тела. И как часто они-то и страдают всякими заболеваниями желудка, кишечника, почек, зубов…
Кроме проявления своего чувства покаяния и ненависти ко греху, пост имеет и другие стороны. Время поста – не случайные дни.
Среда – это предание Спасителя – наивысший из моментов падения и позора человеческой души, идущей в лице Иуды предавать за 30 сребренников Сына Божия.
Пятница – это терпение издевательств, мучительные страдания и крестная смерть Искупителя человечества. Вспоминая о них, как может христианин не ограничить себя путем воздержания?
Великий пост – это путь Богочеловека к Голгофской жертве.
Человеческая душа не имеет права, не смеет, если только она христианка, проходить равнодушно мимо этих величественных дней – знаменательных вех во времени.
Как она дерзнет потом – на Страшном суде стать одесную Господа, если она будет равнодушна к Его скорби, крови и страданиям в те дни, когда Вселенская Церковь – Земная и Небесная – вспоминает их.
В чем должен состоять пост? Здесь нельзя дать общей меры. Она будет зависеть и от состояния здоровья, от возраста и условий жизни. Но здесь надо непременно задеть за живое свое плотоугодие и сластолюбие.
В настоящее время – время ослабления и падения веры – нам кажутся недостижимыми те уставы о посте, которые в старину строго выполнялись благочестивыми русскими семьями.
Вот, например, из чего состоит Великий пост по церковному уставу, обязательность которого распространялась в равной мере как на инока, так и на мирянина.
По этому уставу в Великий пост полагается: полное неядение в течение целого дня понедельника и вторника первой седмицы и пятницы Страстной седмицы.
Лишь для более слабых возможно вкушение пищи во вторник вечером первой седмицы. Во все остальные дни Великого поста, кроме суббот и воскресений, полагается только сухоядение и лишь однажды в день – хлеб, овощи, горох – без масла и воды.
Вареная пища с постным маслом полагается лишь в субботы и воскресенья. Вино разрешается только в дни церковных воспоминаний и при длинных службах (например, в четверг на пятой седмице). Рыба – лишь в Благовещение Пресвятой Богородицы и Вербное воскресенье.
Хотя такая мера нам и кажется чрезмерно суровой, она, однако, достижима для здорового организма.
В быту старой русской православной семьи можно видеть строгое выполнение постных дней и постов. Даже князья и цари постились так, как теперь не постятся, может быть, и многие из монахов.
Так, царь Алексей Михайлович Великим постом обедал лишь три раза в неделю – в четверг, субботу и воскресенье, а в остальные дни съедал только по кусочку черного хлеба с солью, по соленому грибу или огурцу, запивая квасом.
Некоторые египетские иноки в древности практиковали в Великий пост полное сорокадневное воздержание от пищи, следуя в этом отношении примеру Моисея и Самого Господа.
Сорокадневные посты проводил два раза один из братьев Оптиной пустыни – схимонах Вассиан, живший там в середине XIX столетия. Этот схимник, между прочим, так же как и прп. Серафим, в значительной мере питался травою «снытью». Он прожил до 90 лет.
37 дней не вкушала ни пищи, ни питья (кроме одного причастия) инокиня Любовь Марфо-Мариинской обители. Следует отметить, что во время этого поста она не чувствовала никакого ослабления сил и, как про нее говорили, «голос ее гремел в хору как будто бы еще сильнее прежнего».
Этот пост она совершила перед Рождеством; он кончился в конце Рождественской литургии, когда она внезапно почувствовала непреодолимое желание поесть. Не в силах более владеть собою, она тотчас же пошла в кухню для принятия пищи.
Необходимо заметить, однако, что описанная выше и рекомендованная церковью норма для Великого поста не считается теперь всеми так строго обязательной для всех. Церковь рекомендует, как известный минимум, лишь переход постом на постную пищу в согласии с ее указаниями для каждого из постов и постных дней.
Выполнение этой нормы для вполне здоровых людей считается обязательным. Все же большее она предоставляет ревности и усердию каждого христианина: «Милости хочу, а не жертвы», — говорит Господь (Мф.9:13). Вместе с тем надо нам помнить, что пост необходим не Господу, а нам самим для спасения нашей души. «Когда вы постились… для Меня ли вы постились?»- говорит Господь устами пророка Захарии (7, 5).
О кротости, как великой добродетели
Что такое пост и как правильно поститься. 1 глава
Что такое пост и как правильно поститься. 4 глава
Что такое пост и как правильно поститься. 3 глава
Рассудительность в посте.
Здравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”!
Публикуем 4-ю главу брошюры «Современная практика православного благочестия» православного мыслителя и богослова Н.Е. Пестова, в которой речь пойдет о рассудительности в посте.
3-ю главу читайте на странице сайта Что такое пост и как правильно поститься. 3 глава
Рассудительность в посте
Милости хочу, а не жертвы.
(Мф. 9:13)
Покажите… в добродетели рассудительность.
(2Пет. 1:5)
Все доброе в нас имеет некую черту,
перейдя которую незаметно обращается во зло.
(Прот. Валентин Свенцицкий)
Все вышеизложенное о посте относится, однако, повторяем, лишь к здоровым людям. Как и для всякой добродетели, и для поста также нужна рассудительность.
Как пишет прп. Кассиан Римлянин: «Крайности, как говорят святые отцы, с той и другой стороны равно вредны – и излишество поста и пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, которые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом, и впали в ту же страсть чревоугодия, по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста. Притом неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя. Общее правило умеренности воздержания состоит в том, что каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения. Монах так разумно должен вести дело пощения, как бы имел пробыть в теле сто лет; и так обуздывать душевные движения – забывать обиды, отрезать печаль, ни во что ставить скорби – как могущий умереть каждый день».
Следует вспомнить о том, как ап. Павел предупреждал тех, кто неразумно (самовольно и самочинно) постился – «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:23).
Вместе с тем пост – не обряд, а тайна души человеческой, которую Господь велит скрывать от других.
Господь говорит: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18).
А поэтому христианину надо скрывать как свое покаяние – молитву и внутренние слезы, так и свой пост и свое воздержание в пище. Здесь надо бояться всякого выявления своего отличия от окружающих и уметь скрывать от них свой подвиг и свои лишения.
Вот несколько примеров к тому из жизни святых и подвижников.
Прп. Макарий Великий никогда не пил вина. Однако, когда он бывал в гостях у других иноков, он не отказывался от вина, скрывая свое воздержание. Но ученики его старались предупредить хозяев, говоря им: «Если он будет пить у вас вино, то знайте – вернувшись домой, он будет лишать себя даже воды».
Оптинскому старцу Леониду пришлось однажды прожить несколько дней у епархиального архиерея. Стол последнего был обилен рыбою и разными вкусными яствами, резко отличаясь от скромной скитской трапезы Оптинской пустыни. Старец не отказывался от вкусных блюд, но когда вернулся в Оптину, то на несколько дней лишил себя пищи, как бы наверстывая упущенное в гостях воздержание.
Во всех тех случаях, когда постник должен принимать пищу вместе с другими, более немощными братьями, он не должен, по указанию святых отцов, своим воздержанием делать им укор.
Так святой Авва Исайя пишет: «Если ты хочешь непременно воздержаться более других, то уединись в отдельную келью и не огорчи немощного брата твоего».
Не только ради сохранения себя от тщеславия надо стремиться не выставлять на вид своего поста.
Если пост будет почему-либо смущать окружающих, вызывать их упреки, или, может быть, насмешки, обвинение в ханжестве и т.п. – и в этих случаях надо стараться хранить тайну поста, сохраняя его по духу, но отступая от него формально. Здесь имеет приложение повеление Господа: «не мечите бисера вашего перед свиньями» (Мф. 7:6).
Пост будет неразумен и тогда, когда он будет ставить преграды гостеприимству угощающих вас; мы этим будем укорять окружающих в пренебрежении постом.
Про Московского митрополита Филарета рассказывают такой случай: как-то он пришел к своим духовным детям как раз к обеду. По долгу гостеприимства, его надо было пригласить к обеду. За столом подавали скоромное, а день был постный. Виду не подал митрополит и, не смущая хозяев, вкусил скоромного. Так снисхождение к немощи духовных своих ближних и любовь он ставил выше, чем соблюдение поста.
К церковным установлениям вообще нельзя относиться формально, и, следя за точным исполнением правил, не делать из последних никаких исключений. Надо помнить и слова Господа, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27).
Как пишет митрополит Иннокентий Московский: «Были примеры, что даже монахи, как, например, святой Иоанн Лествичник, употреблял во всякое время всякую пищу и даже мясо.
Но сколько? Столько, чтобы быть только живу, и это не мешало ему достойно причащаться Святых Тайн и, наконец, не воспрепятствовало сделаться святым…
Конечно, не благоразумно без нужды нарушать пост употреблением скоромной пищи. Тот, кто может соблюсти пост разбором пищи, тот соблюдай; но, главное, соблюдай и не нарушай поста душевного, и тогда пост твой будет приятен Богу.
Но кто не имеет возможности разбирать пищу, тот употребляй все, что Бог даст, но без излишества; но зато непременно строго постись душой, умом и мыслями, и тогда пост твой так же будет приятен Богу, как пост самого строгого пустынника.
Цель поста – облегчить и усмирить тело, обуздывать пожелания и обезоруживать страсти.
Потому церковь, спрашивая тебя о пище, не столько спрашивает о том – какую употребляешь ты пищу? – сколько о том, для чего ты употребляешь ее?
Господь Сам одобрил поступок царя Давида, когда тот по нужде должен был нарушить правило и есть «хлебы предложения, которые не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним» (Мф. 12:4). Поэтому, учитывая необходимость, можно и при больном и слабом теле и преклонном возрасте, делать послабления и исключения во время поста.
Св. ап. Павел так пишет своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23).
Прп. Варсонофий Великий и Иоанн говорят: «Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей по слову апостола: «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10).
А болезнь более сего наказания и вменяется вместо поста – ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего.
Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнью.
Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься: ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе».
О правильности нормы поста прп. Варсонофий и Иоанн дают и такое указание: «Касательно поста скажу: осяжи сердце твое, не окрадено ли оно тщеславием, и если не окрадено, осяжи вторично, не делает ли тебя пост сей немощным и в исполнении дел, ибо немощи этой не должно быть, и если и в этом не вредит тебе, пост твой правильный».
Как говорил пустынник Никифор в книге В. Свенцицкого «Граждане неба»: «Господь требует не голода, а подвига. Подвиг – это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное – по благодати. Силы наши теперь слабые, и подвигов больших Господь с нас не требует. Я пробовал сильно поститься, и вижу, что не могу. Истощаюсь – нет сил молиться, как надо. Однажды так ослаб от поста, встать правило прочесть не могу».
Здесь пример неправильного поста.
Еп. Герман пишет: «Изнеможение есть признак неправильности поста; оно так же вредно, как и пресыщение. И великие старцы вкушали суп с маслом на первой седмице Великого поста. Больную плоть нечего распинать, а надо поддерживать».
Итак, всякое ослабление здоровья и трудоспособности при посте говорит уже о его неправильности и превышении его нормы.
«Мне более нравится, чтобы изнурялись более от работы, чем от поста», – говорил один пастырь своим духовным детям.
Лучше всего, когда постящиеся руководствуются указаниями опытных духовных руководителей. Следует вспомнить следующий случай из жизни прп. Пахомия Великого. В одном из его монастырей в больнице лежал монах, истощенный болезнью. Он попросил прислуживающих дать ему мяса. Те отказали ему в этой просьбе, исходя из правил монастырского устава. Больной попросил отнести себя к прп. Пахомию. Преподобный был поражен крайним истощением инока, заплакал, глядя на больного, и стал укорять больничных братий за их жестокосердие. Он велел немедленно исполнить просьбу больного, чтобы укрепить его ослабевшее тело и ободрить унылую душу.
Мудрая подвижница благочестия – игумения Арсения так писала престарелому и больному брату епископа Игнатия Брянчанинова в дни Великого поста: «Боюсь, что вы обременяете себя тяжелой постной пищей и прошу вас забыть, что теперь пост, а кушать скоромную пищу, питательную и легкую. Разность дней дана нам церковью, как узда здоровой плоти, а вам дана болезнь и немощь старости».
Однако, нарушающим пост по болезни или иной немощи, все же следует помнить, что здесь может иметь место и какая-то доля маловерия и невоздержания.
Поэтому, когда духовным детям старца о. Алексея Зосимовского приходилось по предписанию врача нарушать пост, то старец велел в этих случаях себя окаявать и молиться так: «Господи, прости меня, что я по предписанию врача, по своей немощи нарушил святой пост», и не думать, что это как будто так и нужно.
Что такое пост и как правильно поститься. 1 глава
Что такое пост и как правильно поститься. 2 глава
Что такое пост и как правильно поститься. 3 глава
| FAST | Fastenal Company Бизнес »Символы NASDAQ | Оценить это: | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| FAST | Оценить: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| БЫСТРО | Команда отца и сына Спорт | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| FAST | Федерация против кражи программного обеспечения Сообщество »Некоммерческие организации | Оценить: | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
000000 »Образовательные | Оценить: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| БЫСТРО | Флот Антитеррористическая группа безопасности Правительственные »Военные | Оценить: |
| Оцените: | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| БЫСТРО | Инструмент пробега для окончательного захода на посадку Правительственный »Транспорт | Оцените: | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Focused для федорации Травма 9 0008 Медицина »Хирургическое | Оценить: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| БЫСТРО | Полностью активная технология Starburst Компьютеры» Программное обеспечение |
|
