Полигамия и полиандрия: Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Многоженство в современном мире — одна из самых волнующих тем, причем для обоих полов. Споры в судах и парламентах, приложения для поиска второй жены и новости о скандальных браках заполняют первые полосы СМИ. Однако эти дискуссии идут главным образом в странах западного (или христианского) мира, которым эта практика исторически чужда. А как работает многоженство там, где оно включено в сбалансированную социально-экономическую систему? Какую пользу оно приносит мужчинам, женщинам и обществу в целом? Насколько справедлива критика полигамии с позиций защиты прав женщин? Об этом рассказывает Анна Зелькина, научный сотрудник Школы изучения стран Азии и Африки при Лондонском университете.

В отношении полигамии существует масса околонаучных теорий. Одна утверждает, что полигамия необходима, чтобы удовлетворить естественные биологические и психологические потребности мужчин, которые постоянно ищут новых сексуальных партнеров. Априори считается, что единственная форма полигамии — это многоженство, однако это не так. Существует еще и полиандрия, система семейных отношений, при которой у одной жены много мужей. В Тибете, например, женщина выходит замуж одновременно за всех братьев из одной семьи и становится их общей женой, а дети, рожденные в таком браке, признаются всеми братьями как родные.

Согласно другой точке зрения, институт многоженства отождествляется с ущемлением прав и свобод женщин. Поскольку полигамия распространена во многих мусульманских обществах, ее существование объясняется особенностями исламской идеологии, которая закрепляет зависимое положение женщины в семье и обществе. До сих пор многие западные исследователи и представители международных правозащитных и неправительственных организаций отождествляют полигамию с социальной несправедливостью и нарушением прав женщин. Однако эта связь не абсолютна: до недавнего времени в европейском обществе, официально не допускавшем многоженства, женщина была в полной зависимости от мужчин — сначала от отца, а потом от мужа, брата или взрослого сына — и не имела никаких имущественных и юридических прав.

Распространенность полигамии в Африке, как правило, объясняется «примитивностью» местных племен и воспринимается как одно из проявлений их «дикости». Отождествление в сознании европейца полигамии с доисторическим варварством восходит к работам этнографа середины XIX века Льюиса Моргана, публикации которого легли в основу знаменитой работы Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Первые путешественники, колонизаторы и миссионеры, оказавшиеся в Африке, отмечали, что полигамия — повсеместное явление, и считали ее искоренение частью своей «цивилизаторской» миссии. В результате вопрос многоженства приобрел идеологический, а затем острый политический характер и стал чуть ли не мерилом успеха модернизации и социально-политического развития в различных африканских странах. Попытки политиков завуалировать полигамию (чтобы повысить «рейтинг» своих стран) ведут не к исчезновению этого явления, а к его видоизменению, при этом, как правило, именно женщины оказываются в наиболее уязвимом положении. Длительное существование полигамии в традиционных обществах выработало механизмы поддержания равновесия не только между полами, но и между разными возрастными и статусными группами, а нарушение этого баланса часто приводит к тому, что страдают наименее защищенные члены общества — прежде всего женщины.

Во время своего путешествия по Танзании я впервые столкнулась с «неолитическими» племенами, у которых семейные отношения сохранились на уровне, отождествляемом с первобытно-общинным. В глобализирующемся мире последние островки культурной обособленности подвергаются быстрой эрозии и меняются буквально на глазах; традиции, существовавшие на протяжении тысяч поколений, видоизменяются и теряют свою устойчивость.

Объединенная Республика Танзания состоит из двух обособленных географических и культурно-исторических территорий: континентальной части (бывшая Танганьика) и острова Занзибар. Хотя обе части признают общую конституцию, 99 процентов населения Занзибара исповедуют ислам, остров имеет свое законодательство, основанное на шариате. Вопросы семейного права рассматриваются в местных кадиятах (религиозных судах), которые в соответствии с исламскими законами признают полигамию. Разрешение иметь четырех жен оговорено в шариате условием, что мужчина должен материально обеспечивать всех жен и их детей одинаково, а также относиться к ним с равным вниманием. Несмотря на это требование и на то, что ислам был первой религиозной системой, давшей женщине право на развод и гарантировавший ее экономические права, в реальной жизни женщины в семье находятся в строгом подчинении мужчинам и фактически существуют вне секулярного законодательства республики.

Масаи в Танзании

В отличие от Занзибара точных данных о религиозной картине континентальной Танзании нет: с 1967 года правительство запретило вносить параграф о вероисповедании в переписи и опросники. В конце 1960-х примерно треть населения исповедовала ислам, треть — христианство и треть — традиционные африканские религии. С тех пор под воздействием христианских и мусульманских миссионеров ситуация, безусловно, изменилась, но чтобы понять, какова она сейчас, необходимо специальное исследование.

Проводить исследования в Танзании непросто прежде всего из-за исключительной этнолингвистической пестроты населения. Здесь проживает 125 разных этносов, говорящих на более чем ста языках четырех африканских лингвистических групп, не считая европейских переселенцев и китайской общины. Помимо этого на уклад жизни и семейные отношения танзанийцев влияют и условия их жизни.

Масаи — наиболее многочисленная этническая группа, проживающая на территории северной и центральной Танзании и южной Кении. Это одно из самых архаичных племен, сохранившее патриархальные отношения и традиционный образ жизни полукочевых скотоводов. На примере масаев можно понять, почему полигамная семья является наиболее оптимальным социально-экономическим институтом, необходимым для физического выживания каждого члена такого общества.

Масаи никогда не практиковали земледелие, а религия запрещает им убивать диких животных, поэтому основная их еда — молоко и кровь коров, по особым случаям — мясо коров или овец. Неудивительно, что благосостояние и статус каждого члена общества и всей семьи в целом зависит от количества коров; до сих пор коровы являются основным, если не единственным мерилом богатства и социального положения.

Масаи пасут свои стада полукочевым способом, преодолевая огромные расстояния и переходя с одних пастбищ на другие. Только те женщины, у которых умер муж и нет взрослых сыновей, занимаются выпасом коров; обычно это дело мужчин и мальчиков, причем мальчики начинают «ходить с коровами» с пятилетнего возраста. В примитивном обществе, которое постоянно находилось в борьбе с соседями за пастбища, количество «воинов» и «пастухов» определяли силу семьи: чем у человека больше жен, тем, как правило, больше у него детей, тем больше помощников и защитников интересов семьи. Поэтому помимо числа коров социальное положение взрослого мужчины определяется количеством жен и детей, которые могут сохранить и приумножить это богатство.

Многоженство обеспечивает экономическую и социальную защиту не только мужчинам, но и женщинам. Среди масаев существует четкая и жесткая социальная стратификация, где роль каждого члена общества зависит прежде всего от пола и возраста. Весь жизненный цикл жизни масаев связан с переходом из одного социального состояния в другое. Взросление и переход в категорию полноправного члена общества отмечается обрядом обрезания (для обоих полов). Незамужняя женщина находится на самой низкой ступени социального положения и становится полноправным членом общества только после замужества и рождения детей.

Ребенок масаи возле стада, принадлежащего его родителям

Фото: Tom Kirkwood / Reuters

Социализация мужчин и женщин проходит внутри их статусных и возрастных групп; мужчины редко бывают дома, и отношений между мужем и женой в том виде, в каком мы привыкли их понимать в западном обществе, не существует. Каждый выполняет свои функции, имеет свои обязанности и свои права. В условиях примитивного существования на долю женщины выпадает множество дел — от строительства жилья, поддержания порядка, приготовления пищи, рождения и воспитания детей до ухода за скотом. Поэтому жены часто приветствуют, а иногда и инициируют появление второй или третьей жены, с которыми они могут разделить и обязанности, и досуг.

Брак у масаев, как и все остальные ритуалы, «скрепляется» коровами: во время свадьбы семья жениха передает семье невесты заранее оговоренное число коров, а семья невесты дарит жениху определенное число коров в качестве приданного. В отличие от многих азиатских обществ, где дочь воспринимается родителями как обуза (что до сих пор приводит к массовым убийствам новорожденных девочек, например, в Индии), масаи приветствуют рождение девочек: институт многоженства гарантирует, что если не все, то большинство женщин выйдут замуж, а их родители получат за дочь определенное число коров.

Масаи практически никогда не разводятся: мужчина должен содержать жену всю жизнь. Даже если женщину уличают в неверности, к разводу это, как правило не приводит. Чаще всего дело ограничивается штрафом (конечно, в виде коров), который должен выплатить либо человек, с которым женщина изменила, либо ее отец. Решение о разводе не может быть принято без совета старейшин, и даже если виновата жена, семья мужа должна вернуть коров, полученных от семьи жены во время свадьбы, что для большинства является неприемлемым условием. Легче взять новую жену, не разводясь со старой, чем проходить сложную и накладную процедуру развода.

Если же развод все-таки происходит, женщина оказывается практически вне закона: никто не возьмет ее снова в жены, дети, рожденные после развода, не будут принадлежать никакой семье и станут изгоями. Если мужчина и может в исключительных случаях оставить жену, то развод по инициативе жены у масаев невозможен — однажды выйдя замуж, женщина навсегда остается в семье мужа.

Колонизация Африки сопровождалась активной миссионерской деятельностью, и полигамия стала краеугольным камнем при христианизации местных племен. Христианские церкви рассматривают полигамию как один из наиболее пагубных пороков и требуют от мужчин перед крещением выбрать одну жену и развестись с другими.

Существует немало историй, которые демонстрируют, насколько эти требования оказались неприемлемы не только для мужчин, но и для женщин. По рассказам миссионера, старейшина одного из племен, принявший христианство, решил строго следовать требованиям новой веры и обратился к своим пяти женам с предложением решить, какая из них останется с ним, а какие получат развод. Возмущенные таким предложением жены ушли от него, а сам старейшина, несмотря на свой бывший статус и богатство (он имел 800 коров), стал изгоем общества, всеми отверженным и презираемым.

Среди танзанийцев бытовало мнение, что христианские миссионеры «спасают душу, но губят общество». А первый танзанийский доктор теологии посвятил свою диссертацию совместимости африканской полигамии и христианской доктрины. Его проповеди были с энтузиазмом встречены новообращенными танзанийскими христианами, но далеко не все из них, крестившись, отказались от многоженства.

Женщины масаи выполняют обряд для повышения фертильности

Фото: Radu Sigheti / Reuters

Согласно последним статистическим данным, в Танзании 25 процентов женщин находится в полигамном браке, причем процент таких браков за последние 25 лет уменьшился всего на 2,5 процента. Семейное право до сих пор рассматривается в рамках «обычного» права, а закон о браке (Law of Marriage Act) в Танзании официально закрепляет институт многоженства.

О полигамии в Танзании идут жаркие споры. Некоторые активисты выступают против института полигамии как такового, приравнивая многоженство к дискриминации женщин и ссылаясь на то, что правительство Танзании ратифицировало в 1979 году Конвенцию о запрещении всех форм дискриминации в отношении женщин, и требуют юридически запретить полигамию.

Другие, наоборот, считают, что надо принять полигамию как факт семейных отношений, но пересмотреть законодательство о семейной жизни и разводах, чтобы законодательно закрепить равные права всех жен в полигамной семье. Они указывают на то, что в традиционном праве развод не предусмотрен, а в условиях городской жизни многоженство теряет патриархальный характер и напоминает то, что происходит в западных обществах: мужчина заводит вторую жену, но обе они живут раздельной параллельной жизнью. Разница между такой второй женой и любовницей лишь в том, что муж открыто признает ее и ее детей, содержит их, не делая из этого тайну, но при этом жены и их дети не составляют единой семьи.

Интересно, что среди тех, кто поддерживает полигамию, немало женщин: они считают, что этот вид семьи отвечает их интересам в не меньшей степени, чем интересам мужчин. Возникает вопрос, почему они не видят в многоженстве ущемления своих прав? Обычное право защищало интересы женщин: предотвращало разводы, определяло экономическую ответственность мужчины за каждую из жен, распределяло ответственность за экономическую деятельность в семье между всеми женщинами поровну, определяло степень автономности и права каждой женщины в семье.

Семья масаи в Танзании

Любопытно, что среди аргументов в защиту полигамной семьи именно женщины приводят тот факт, что в условиях эпидемии СПИДа ликвидация многоженства может привести к более хаотичной смене сексуальных партнеров. Многочисленные табу, запрещающие половые отношения супругов в разные периоды жизни женщины (например, до и после рождения ребенка), могут толкнуть мужчину на поиски приключений вне семьи.

Танзания объединяет архаичные полукочевые племена и земледельческие общины, крупные города и районы, население которых практически полностью занято в обслуживании дорогостоящих отелей и курортов. В такой стране найти универсальный ответ на вопрос о том, какой тип семьи оптимален для общества и может гарантировать права женщин, невероятно трудно, а принятие законов, распространяющихся на всю страну, либо приведет к потере культурных особенностей, либо станет априори невыполнимым и оставит «дыры» для злоупотреблений. Поэтому и исследователям, и активистам, и политикам нужно понимать, что лежит в основе существования разных социальных институтов, в том числе и полигамии, и не спешить с заранее заготовленными шаблонами и рецептами «на все случаи жизни».

Полигамия | Словарь гендерных терминов

Полигамия

Полигамия (отв. гр. пολύς — «обширный» и γάμος — «брак», многобрачие) — санкционированная обществом возможность супругов иметь несколько брачных партнеров одновременно.

В мировом масштабе моногамия не является самой распространенной формой брака. Джордж Мердок (George Murdok), проведший сравнительное исследование 565 различных обществ, обнаружил, что полигамия допускается в 80% из них  [1, с. 277].

Различают следующие виды полигамии:

• групповой брак — примитивная форма брака, при которой несколько женщин и мужчин одновременно находятся в брачных отношениях и ведут общее хозяйство. Еще сравнительно недавно эта форма брака была широко распространена, она существует и сейчас, например, на Маркизских островах [2, с. 165 — 166];
• полиандрия (от др.-греч. пολυ — много и ἀνδρός — человек) — санкционированная обществом возможность женщины иметь несколько брачных партнеров (мужей) одновременно. Это очень редкая форма брака. Одним из его примеров могут служить некоторые общества Южной Индии и Тибета. Здесь считается нормальным, когда женщина, выходя  замуж, автоматически становится женой всех братьев своего мужа и они живут вместе. Полиандрия в семьях Южной Индии стала понятной, когда в результате анализа демографической ситуации оказалось, что в этих регионах мужское население значительно превышает по своей численности женское [2, с. 166]. Мердок обнаружил, что только в четырех обществах, из 565 проанализированных (менее 1 %), встречалась полиандрия . Полиандрия порождает ситуацию, которая не встречается при полигинии — биологический отец ребенка, как правило, неизвестен. Так, в южно-индийской культуре мужчины, видимо, не интересовались установлением биологического отцовства. Кто из мужчин становился отцом ребенка, определялось в ходе обряда, когда один из мужчин дарил беременной жене игрушечные лук и стрелу. Если впоследствии другой муж изъявлял желание стать отцом, ритуал повторялся во время следующей беременности. Видимо, полиандрия существовала только в обществах с крайне низким жизненным уровнем, где практиковалось умерщвление девочек [1, с. 277];
• полигиния — санкционированная обществом возможность мужчины иметь несколько брачных партнеров (жен) одновременно (многоженство). Большинство мужчин в обществах, где разрешена полигиния, в действительности имеют только одну жену. Часто правом иметь несколько жен пользуются только лица с высоким общественным положением. Там же, где таких ограничений нет, распространение полигинии сдерживают экономические факторы и соотношение полов. Очевидно, не существует обществ, в которых женщины по численности настолько превосходят мужчин, что большая часть мужского населения может позволить себе иметь более чем одну жену  [1, с. 277].

Литература:

1. Гидденс Э. Социология. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 704 с.

2. Фролов С.С. Социология: Учебник. – 3-е изд., доп. – М.: Гардарики, 2001. – 344 с.

Добавить комментарий

Почему в одних обществах возникла полигамия, в других полиандрия, в третьих — моногамия? | SPQR | Древний Рим и Древний Мир

Изначально семейная структура у людей была такой же, как сейчас у шимпанзе и гиббонов. Её называют сериальной моногамией, она же последовательная полигамия. Это означает, что каждый конкретный момент времени есть стабильные пары, состоящие из мужчины и женщины, но состав этих пар со временем меняется. То же самое было и у неандертальцев. Но с развитием цивилизации в разных обществах стали появляться другие варианты браков, такие как полигамия (многоженство) и полиандрия (многомужество).

Гориллы. Самец и самка с детёнышем.

У обезьян, например у горилл, существует развитый половой диморфизм. К примеру, у самцов есть крупные клыки, что свидетельствует о высокой межсамцовой и групповой агрессии. У предков людей, начиная с австралопитеков, разница между полами намного менее заметна, а клыки почти не выделяются. Соответственно и уровень внутривидовой агрессии намного ниже, что способствовало большей консолидации внутри племени. Поэтому древние люди смогли покинуть джунгли и выживать в опасной саванне. Сплочённые группы давали отпор львам и леопардам, мужчины при этом защищали женщин.

Самка шимпанзе с детёнышем.

Воспитание детенышей есть и у шимпанзе, обычно этим занимается самка. Но люди уделяют своему потомству намного больше внимания. Уже полмиллиона лет тому назад появились первые детские игрушки в виде уменьшенных моделей каменного рубила. На стоянках первобытных племён находили детские копьеметалки, предназначенные для игры и обучения подрастающего поколения. Главное отличие людей от обезьян в том, что у шимпанзе детёныши учатся, лишь наблюдая за деятельностью взрослых. А люди целенаправленно обучают своё потомство. У людей есть указующий жест пальцем и глазами (по направлению взгляда), что позволяет обращать внимание собеседника на какой-то объект, и дети понимают такие жесты, а обезьяны — нет.

Льюис Генри Морган, основатель научной теории первобытного общества.

В XIX веке этнограф Льюис Генри Морган изучал быт индейцев — охотников и собирателей. Он писал о том, что у них женщины не так принижены, как у более развитых народов, освоивших сельское хозяйство. Его труды прочитал Энгельс, который сделал из них вывод о первобытном матриархате. Сейчас эта концепция, как и «первобытное стадо», считается устаревшей. Матриархата как системного явления в человеческой истории не существовало, а люди всегда жили не стадом, а вполне организованным племенем.

Первобытная семья на современной иллюстрации.

Патриархат сложился потому, что мужская особь Homo sapiens обычно сильнее и агрессивней женской. Это подтверждают и находки черепов древних людей — у женщин намного чаще встречаются травмы головы, полученные во время внутрисемейных разборок. Женщины предпочитают самых сильных и агрессивных самцов, что имеет эволюционных смысл, ведь в таком случае у них родится более сильное потомство. Соперничество самцов за самку было у предков человека стандартным поведением. Именно в этом корни полигамии — мужчина с большим гаремом тем самым показывает всем, что он может защитить и обеспечить много самок, то есть он принадлежит к элите общества.

Подарил жене шубу из мамонта. Картина современного художника.

У высших приматов, в отличие от прочих животных и птиц, нет жесткой врождённой модели брачного поведения. Исходно люди появились в тропическом климате, а потом распространились по всем климатическим зонам, и социальные устои складывались под влиянием внешних обстоятельств. К примеру, у полинезийских племён, живущих в субарктической зоне, сложилась полигамия, что было напрямую связано с высокой мужской смертностью. В тех обществах, где превалировала высокая женская смертность (в основном от осложнений после родов), как в Тибете, возникала полиандрия. В целом, форма брака в человеческом обществе зависела от количества природных ресурсов, климата и традиций.

Кадр из фильма «Джунгли», 2012 г.

Кроме того, антропологи выяснили, что у всех человекообразных, включая всех предков человека, самцы были привязаны к конкретной территории, а самок часто приводили извне, чтобы избежать близкородственного скрещивания. То есть территориальный перенос генов осуществлялся в основном через женщин, например, посредством набегов на другие племена.

Современная реконструкция неандертальских мужчины и женщины.

Женщине в социальном плане было трудно конкурировать с мужчиной — в том числе и потому, что в древнем обществе много времени и сил отнимало частое рождение и кормление детей. Тогда не было детских садов и ясель, поэтому женщинам приходилось сидеть с детьми и заниматься хозяйством. Потом эти нормы поведения закрепились в традиционной культуре и религии. Только в XX веке, благодаря техническому и социальному прогрессу, появилась возможность для эмансипации и женского равноправия, что привело к кризису традиционной семьи.

Если вам понравилась эта статья — поставьте лайк. Это сильно поможет развитию нашего канала, а также новые статьи из нашего канала будут чаще показываться в вашей ленте. Также будем рады, если вы подпишетесь на наш канал.

© Булат Мамлиев

сравнительно-исторический анализ – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 348.97

DOI 10.21685/2072-3016-2019-2-8

С. Т. Хапчаев

ПОЛИГАМИЯ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ: СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Аннотация.

Актуальность и цели. Несмотря на повсеместное проявление полигамии, ее феномен в общественном сознании чаще всего ассоциируется с мусульманской культурой, как если бы данная практика впервые появилась и существовала сугубо в рамках религии ислама или мусульманское право каким-то серьезным образом способствовало ее распространению. Данный аспект выступает одной из главных причин обвинения мусульманского права в отсталости и узаконивании тендерного неравенства. Цель работы — проанализировать отношение мусульманской правовой доктрины к проблеме полигамии.

Материалы и методы. Реализация исследовательских задач была достигнута на основе анализа положений религиозных текстов, исторических данных, а также отечественной и зарубежной литературы по проблемам мусульманского права. Методологический потенциал включает методы сравнительно-правового и историко-правового анализа, которые позволили сопоставить законодательные положения и правоприменительную практику целого ряда различных государств мира применительно к проблеме полигамии и смежным вопросам.

Результаты. Исследованы сущность полигамии как социального феномена, отношение основных мировых религий к данной проблеме, а также влияние полигамии на социально-политические процессы у различных народов и культур. Были выявлены закономерности, обуславливающие санкционирование полигамных браков согласно мусульманскому праву, а также возникающие в связи с этим ограничения, запреты и обязанности социального, экономического, религиозного и правового характера.

Выводы. Мусульманское право признает полигамию законной, но не считает ее идеалом и не поощряет мусульман вступать в полигамные союзы, относя ее к религиозно нейтральному типу поведения. Полигамия разрешается как исключительная мера при определенных социально-экономических и личностных обстоятельствах для сохранения семьи и недопущения морального упадка общества с обязательным правилом справедливого и равного отношения к каждой супруге.

Ключевые слова: Коран, мусульманское право, история, полигамия, жена, брак, развод.

S. T. Khapchaev

POLYGAMY IN ISLAMIC LAW: A COMPARATIVE HISTORICAL ANALYSIS

Abstract.

Background. Despite the ubiquitous manifestation, the phenomenon of polygamy in the public consciousness is most often associated with Muslim culture, as if this

© Хапчаев С. Т., 2019. Данная статья доступна по условиям всемирной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), которая дает разрешение на неограниченное использование, копирование на любые носители при условии указания авторства, источника и ссылки на лицензию Creative Commons, а также изменений, если таковые имеют место.

practice first appeared and existed exclusively within the framework of Islam, or Islamic law in some serious ways contributed to its spread. This is one of the main reasons for accusing Islamic law of being backward and legitimizing gender inequality. The purpose of the work is to analyze the attitude of Muslim legal doctrine regarding the problem of polygamy.

Materials and methods. The fulfillment of research tasks was achieved by analyzing the provisions of religious texts, historical data, as well as Russian and foreign literature on the problems of Islamic law. The methodological potential includes methods of comparative and historical legal analysis, which allowed comparison of legal provisions and law enforcement practices between a number of different states of the world in relation to the problem of polygamy and similar issues.

Results. The essence of polygamy as a social phenomenon, the attitude of the main world religions to this problem, as well as the influence of polygamy on the sociopolitical processes of various peoples and cultures are investigated. The reasons that stipulate the sanctioning of polygamous marriages under Islamic law, as well as the resulting restrictions, prohibitions and duties of a social, economic, religious and legal nature were identified.

Conclusions. Islamic law allows polygamy, but does not consider it as a general rule and does not encourage Muslims to engage in polygamous marriage, attributing it to a religiously neutral type of behavior. Polygamy is permitted as an exceptional measure under certain socio-economic and personal circumstances to preserve the family and prevent the moral decline of society with the obligatory rule of fair and equal treatment of each spouse.

Keywords: Quran, Islamic law, history, polygamy, wife, marriage, divorce.

Рассмотрение проблемы полигамии считаем целесообразным начать с терминологического аспекта. По доминирующему в науке мнению выделяют два типа полигамии: полигиния, при которой мужчина состоит в браке одновременно более чем с одной женщиной, и полиандрия, предполагающая нахождение одной женщины в браке одновременно с несколькими мужчинами [1, c. 156]. Однако в силу того факта, что полиандрия, с одной стороны, выступает гораздо менее распространенным социальным феноменом, чем полигиния, а с другой — законодательно запрещена практически повсеместно и, в частности, не допускается согласно мусульманскому праву, мы будем понимать термин «полигамия» в его более узком значении — как синоним полигинии, или многоженства.

Полигамия является довольно древним институтом, присущим многим обществам прошлого и современности, тогда как моногамия не представляет собой наиболее распространенную форму брака в глобальном масштабе. Проведенное Дж. Мердоком в середине XX в. сравнительное исследование различных обществ прошлого и современности (общим числом более 500) показало, что многоженство разрешается в 80 % из них [2, c. 172]. Тем не менее исследования этнографов указывают, что полигамия и полиандрия в целом были вторичными явлениями, которые обязаны своим возникновением особым, специфическим условиям жизни конкретного народа или племени [3, c. 219]. Данный аспект свидетельствует о неоднозначности и противоречивости феномена полигамии, требующего комплексного подхода для его всестороннего изучения, в том числе и в правовом аспекте.

В современном мире полигамия имеет различную степень легальности: из более 200 государств она признается законной в 58, большая часть из ко-

торых — это государства Азии и Африки с преимущественно мусульманским населением [4]. Еще несколько десятков стран (в том числе и Россия) хотя официально и не признают полигамию, но в своем законодательстве не содержат санкций за фактическое нахождение в полигамных отношениях. Остальные государства уже не столь толерантны по отношению к полигамным бракам. К примеру, в США полигамия запрещена как федеральным законодательством (Анти-полигамный акт 1882 г.), так и на уровне всех 50 штатов [5, с. 26-28], предусматривающих различные виды наказания за данное правонарушение — от штрафа до лишения свободы. Но и в данной группе есть государства, которые в своем законодательстве хотя и предусматривают конкретные правовые санкции за многоженство, однако реальная практика их применения отличается от других норм охранительного характера, что фактически свидетельствует о более либеральном подходе к полигамии, чем официальная позиция законодателя. Так, в Канаде, несмотря на формально существующий уголовно-правовой запрет на многоженство [6], никто фактически не был привлечен к ответственности за данное преступление на протяжении более ста лет. Лишь в 2017 г. два лидера мормонской секты (Джеймс Олер, имеющий 5 жен, и Уинстон Блэкмор, женатый на 27 женщинах), открыто пропагандировавшие полигамные союзы среди своих прихожан, были приговорены судом к домашнему аресту [7], тогда как до этого последние случаи осуждения за многоженство имели место в 1899 и 1906 гг. Еще одним примером можно считать Непал, где полигамия считается преступлением, предусматривающим наказание в виде лишения свободы на срок от одного до трех лет и денежный штраф, однако сам факт привлечения к ответственности не делает второй брак недействительным, так как после истечения срока наказания вторая жена приобретает такие же права, что и первая. К примеру, если муж был государственным служащим и скончался, то причитающаяся по закону супруге пенсия делится между обеими женами поровну [4].

Как видим, в современном мире проблема полигамии вовсе не прекратила быть актуальной, проявляя себя в совершенно разных странах и культурах. Сложившееся положение дел позволяет каждому государству индивидуально решать вопрос о легитимации полигамии в зависимости от социальной и демографической ситуаций.

Однако в современном мире многоженство в наибольшей степени ассоциировано именно с исламом, как если бы данный феномен впервые появился и существовал сугубо в рамках этой религии, что является довольно распространенным ошибочным суждением о мусульманской культуре. В данном контексте полигамию чаще всего рассматривают как один из наиболее одиозных институтов мусульманского права, как частноправовой аспект гендерного неравенства, вызывающий и поныне сильный общественный резонанс и накладывающий свой отпечаток на правосознание мусульман. Рассмотрим этот вопрос более подробно.

Единственный аят в Коране, открыто обращающийся к проблеме многоженства и ограничивающий его практику в плане установления максимального количества жен и требования о справедливом к ним отношении, был опубликован после сражения на горе Ухуд (625 г.), в котором было убито значительное число мусульман, оставивших после себя множество вдов и

сирот. В третьем аяте суры «Женщины» говорится следующее: «Если вы опасаетесь, что не сможете быть справедливыми с сиротами [, находящимися на вашем попечении], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной…» [8]. Как следует из процитированного аята, проблему полигамии невозможно понять без обращения внимания на обязательства мусульманской общины перед социально уязвимыми слоями общества. На наш взгляд, истинной целью поддерживания института полигамии является попытка законодателя свести к минимуму негативное влияние на семью и общество в целом со стороны периодически возникающих форс-мажорных ситуаций (как, например, порождаемое военными действиями количественное неравенство лиц мужского и женского пола). Существующая норма обеспечивает моральное, практическое и гуманное решение проблем оставшихся без кормильца людей, которые в противном случае оказались бы, несомненно, в более уязвимом положении.

Разрешая многоженство, Коран в то же время не допускает полиандрию (брак одной женщины с несколькими мужьями), которая с точки зрения антропологии предстает весьма редким феноменом, так как создает трудноразрешимые проблемы при идентификации детей и наследовании имущества в патриархальном обществе. Полигамия такие проблемы не порождает: у всех детей имеется общий отец и каждый ребенок знает, от кого именно он рожден. При полиандрии, напротив, точно известной является лишь мать, а отцом может быть любой из мужей. Кроме того, подобная практика вызывает затруднение при определении наследников и причитающейся им доле в имуществе одного из возможных отцов.

Исследуя особенности мусульманского понимания полигамии, невозможно согласиться с положением диссертации А. А. Миримовой о том, что именно ислам среди прочих мировых религий узаконивает полигамию как норму шариата и морали мусульманского образа жизни [9, с. 16], сразу по нескольким причинам.

Во-первых, Коран — это, по сути, единственное религиозное писание, формулирующее принцип «женитесь только на одной» в качестве общего правила поведения. Ни один из таких священных текстов, как Веды, Рамаяна, Махабхарата, Гита и Библия (Ветхий и Новый Завет), напрямую не ограничивает мужчину в количестве жен. Лишь позже индуистские жрецы, религиозные авторитеты иудаизма и христианская Церковь свели число жен до одной. Так, Э. Вестермарк приводит многочисленные примеры санкционирования полигамии среди иудеев, христиан и представителей иных конфессий [10, с. 42, 43].

Во-вторых, в своих исследованиях мы неоднократно отмечали, что исламский закон (шариат) характеризуется универсальным характером и стремлением охватить практически все сферы общественной и частной жизни [11], поэтому мусульманское право просто не могло создать пробел в этой плоскости, оставив вопрос о полигамии неурегулированным. Иными словами, приоритетным направлением для развития мусульманской правовой доктрины являются не теоретические разработки, а решение насущных социальных проблем, в силу чего шариат не выводит полигамию за рамки правового пространства, но пытается регулировать и ограничивать данное явление. Много-

женство дозволяется лишь в виде крайней меры, но не канонизируется и не запрещается.

В-третьих, Коран и сунна не содержат положений, рассматривающих моно- или полигамию в качестве обязательного правила поведения. Сложившаяся в исламе шкала дозволенности поступков (ахкам) делит социально и религиозно значимое поведение на следующие виды:

1) фарз — категория обязательных поступков, определяющих облик мусульманина (как, например, молитва, пост, милостыня и пр.), неисполнение которых считается харамом;

2) мустахаб — рекомендованные к совершению поступки, весьма полезные и одобряемые в исламе, однако несоблюдение которых не влечет религиозно-правовых санкций;

3) мубах — самая распространенная категория, включающая все многообразие религиозно нейтрального поведения;

4) макрух — нежелательное поведение, предусматривающее совершение поступков, порицаемых в исламе.

5) харам — категория запретных поступков, совершение которых считается греховным и нередко противоправным.

Религиозная норма считается обязательной только в отношении предписанных и запрещенных поступков, но, как видим, существуют и действия, квалифицируемые как рекомендуемые, нейтральные или достойные порицания, в отношении которых светские источники могут предусматривать собственные решения [12, с. 252]. Сама полигамия относится к категории мубах, т.е. является допустимой при определенных условиях. Тем не менее отсутствуют какие-либо реальные обстоятельства считать такой вид поведения одобряемым или порицаемым. Наличие у мусульманина двух, трех или четырех жен не создает ему никаких религиозных или юридических преимуществ перед моногамным мужчиной, однако предполагает несравнимо больше обязанностей по материальному содержанию и возрастающую в разы степень социальной и религиозной ответственности, что в первую очередь предполагает обязанность быть в равной степени справедливым ко всем своим женам (проводить с каждой приблизительно равное время, уделять ей и детям соответствующее внимание). Мужчина несет полную ответственность перед Богом за своих жен и детей, включая аспекты их религиозности, нравственности, образования, обеспечения питанием, одеждой и медицинской помощью [13, с. 4]. Кроме того, каждая жена должна быть обеспечена отдельным жильем. При отсутствии возможности выполнить названные условия многоженство для мусульманина становится запретным.

В плане полигамии критически важным считаем отметить, что все заинтересованные стороны имеют право выбора: мужчина вправе оставаться со своей женой, а женщина, которой сделали предложение, может отказаться быть частью полигамного союза. Библия, напротив, содержит эпизодические упоминания принудительного вступления в полигамный брак. К примеру, согласно Ветхому Завету бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего супруга, даже если он уже женат, и вне зависимости от своего согласия (Ветхий Завет: Книга Бытия 38:8-10). Мусульманское право не запрещает женщине настаивать на заключении брачного контракта и включении в него положения о том, что ее муж будет иметь только одну жену [14, с. 187, 188].

Если данное условие закреплено по обоюдному согласию, то супруг становится юридически обязанным его выполнить. При нарушении указанного обязательства супруга вправе требовать развод и всю полагающуюся ей по контракту финансовую компенсацию. В случае, когда рассматриваемое условие не упомянуто в брачном контракте и мужчина женится во второй раз, супруга может добиваться расторжения брака при помощи так называемой процедуры «хула», предполагающей развод по обоюдному согласию с возвращением супругу имущества, полученного в качестве предбрачного дара (махра) [15, с. 129].

Женщина хотя и не обладает такой степенью свободы в плане развода, как мужчина, но он для нее в принципе достижим, поэтому мы не склонны рассматривать полигамию как форму угнетения и эксплуатации женщин. Мы также не исключаем версию, что запрет на многоженство в христианстве связан с весьма осложненной, а иногда и вовсе невозможной процедурой развода по христианским канонам. Так, по мнению протоиерея Владислава Цыпина, в христианской церкви нет никакого чина «развенчания» или «церковного» развода, так как брак признается священным и нерасторжимым союзом. В Евангелии от Матфея говорится: «Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:9) [16]. Иными словами, развод как отдельный правовой институт в христианстве отсутствует. Лишь при фактической невозможности продолжения брачных отношений (смерть, безвестное отсутствие супруга и т.п.) церковь может аннулировать первый брак и дать согласие на повторный, что скорее похоже на попытку выхода из безвыходной ситуации, чем на устоявшуюся правоприменительную практику.

В отличие от христианских канонов, мусульманское право признает развод по обоюдному согласию, так как Коран закрепляет за человеком право сохранять свои убеждения и искать для себя лучшую жизнь. Свобода развода в чистом виде, без примесей влияющих на нее культурно-исторических традиций конкретного народа, представляется важным достижением мусульманского правового мышления. Непредоставление человеку такого права служит фактором повышения уровня социальной напряженности, а в некоторых случаях может иметь гораздо более масштабные последствия. В качестве примера можно привести конфликт между королем Англии Генрихом VIII и папой Римским, отказавшимся развести монарха с его супругой, не способной родить наследника престола. Данное противостояние привело к разрыву с католицизмом, массовым репрессиям и основанию в Англии своей протестантской Церкви.

С другой стороны, существующую в мусульманском праве свободу развода не следует ассоциировать с легкомысленным отношением к институту брака. Напротив, брак и семья в исламе обладают чрезвычайной важностью и воспринимаются как основа любого общества. И если полигамия относится к религиозно нейтральным поступкам, то развод входит в категорию «макрух», т.е. считается порицаемым деянием. Пророк Мухаммад говорил: «Из всех разрешенных вещей наиболее ненавистным для Аллаха является развод» [17, с. 265]. Поэтому в примере с Генрихом VIII безусловно более приемлемым решением с позиции мусульманского права был бы второй брак, но не развод.

Возвращаясь к основному дискурсу, отметим, что почти все ветхозаветные пророки имели несколько жен: Авраам, считавшийся «другом Бога», имел две жены, так как его первая супруга (Сара) долгое время была не в состоянии родить; царь Давид и его сын Соломон также состояли в полигамных браках, последнему и вовсе приписывается семьсот жен и около трехсот наложниц (Ветхий Завет: Вторая Книга Царств 5:13; Третья Книга Царств 11:3). Ветхий Завет содержит определенные юридические предписания относительно того, каким образом следует распределять наследственное имущество между сыновьями, родившимися от разных жен (Ветхий Завет: Второзаконие 22:7). Единственным ограничением, налагаемым на данный институт, выступает запрет на заключение брака с женщиной, если первая жена приходится ей родной сестрой (Новый Завет: Левит 18:18). Талмуд как свод толкований Ветхого Завета и религиозно-этических, правовых, бытовых предписаний, основанных на этих толкованиях, рекомендует установить максимальное количество жен, не превышающее четырех [18, с. 144, 145].

Среди ашкеназских евреев практика полигамных браков была дозволенной до издания в начале XI столетия Рабейну Гершомом бен Иехудой постановления об их запрете сроком на 1000 лет. Данное запрещение изначально было адресовано евреям, жившим в Германии и северной части Франции, но позже распространилось на близлежащие страны. По нашему мнению, налагая данный запрет, Рабейну Гершом в большей степени руководствовался прагматическими взглядами, продиктованными реалиями жизни евреев в условиях изгнания, нежели соображениями религиозного благочестия. Отчасти это подтверждается и тем фактом, что европейские евреи продолжали практиковать полигамию вплоть до XVI столетия [19, с. 129], а среди проживавших на Ближнем Востоке сефардских общин многоженство существовало вплоть до середины XX в., пока актом Главного раввината недавно созданного государства Израиль данный 1000-летний запрет, срок действия которого еще не закончился, был продублирован на уровне национального законодательства.

Это, однако, не означает, что в современном Израиле многоженство не имеет никаких юридических оснований, так как многие институты семейного права в иудаизме зародились в более ранний период и сохраняют некоторые черты, свойственные эпохе полигамии. Поэтому в соответствии с каноническим законом, имеющим в вопросах брака и семьи большую актуальность, подобная практика остается допустимой и сейчас [20, с. 44, 45]. К примеру, Израиль признает полигамные браки, заключенные за границей, а также разрешенные отдельным мусульманским и иудейским общинам согласно их религиозному закону.

Что касается Нового Завета, то, согласно мнению Отца Э. Хиллмана, в нем «нигде не встречается прямое предписание заключать лишь моногамные браки или прямой запрет на многоженство» [21, с. 176]. Более того, Иисус не осуждал данный обычай, несмотря на то, что евреи того времени широко практиковали полигамные браки. Э. Хиллман объясняет запрет на полигамию, наложенный католической церковью, необходимостью последней приспособиться к греко-римской культуре (которая предписывала иметь только одну жену, однако толерантно относилась к внебрачному сожительству и проституции). Он цитирует Святого Августина: «Действительно, в наше

время и с учетом римских обычаев брать следующую жену больше не дозволяется» [21, с. 17]. Африканские церкви и непосредственно жители континента, исповедующие христианство, часто напоминают своим европейским единоверцам, что церковный запрет на многоженство есть обусловленная культурой традиция, а не аутентичное религиозное предписание.

Известный историк Э. Вестермарк, изучавший особенности форм брака у разных народов, пишет: «Принимая во внимание, что моногамия являлась превалирующей разновидностью брака в Греции и Риме, невозможно утверждать обусловленность запрета на многоженство сугубо появлением христианского учения» [10, с. 142]. Действительно, Новый Завет понимает моногамию как нормальную или даже идеальную форму брака, однако Ветхий Завет является существенной частью христианской веры, и его положения не следует игнорировать в избранном контексте. Широко известно высказывание самого Иисуса насчет ветхозаветных пророков и их деяний, согласно которому Он пришел не разрушить Закон и (авторитет) пророков, а исполнить их и укрепить. Кроме того, в Новом Завете нет ни одного отрывка, где бы напрямую запрещалось многоженство (таково было лишь мнение ранних отцов церкви в течение нескольких веков христианской эры), кроме как лицам, находящимся в статусе епископа или дьякона. Существует мнение, что признание подобного запрета было необходимостью для первых христианских проповедников, так как моногамия была общепринятым правилом жизни людей, в среде которых они распространяли свои идеи. Но это, разумеется, не относилось к жившим на данной территории евреям, дозволявшим и практиковавшим полигамию в начале христианской эры. Некоторые высокопоставленные священники обвиняли еврейских раввинов в излишней «приверженности страстям», однако ни один церковный собор в течение первых веков новой эры открыто не сопротивлялся идее полигамии, и никакие препятствия не чинились на пути заключения повторных браков главами государств, в которых рассматриваемый обычай существовал еще со времен язычества. Так, в середине VI в. король Ирландии Диармайт состоял в браке с двумя королевами и имел столько же наложниц. Многоженство часто практиковалась в среде франкских королей из династии Меровингов. У Карла Великого было две супруги и множество наложниц, кроме того, по некоторым изданным в эпоху его правления законам можно сделать вывод, что полигамия не являлась чуждым институтом для местного духовенства. Позже, король Германии в период Реформации Филипп I (1504-1567), а также король Пруссии Фредерик Вильям II (1744-1797) также заключали бигамные союзы, санкционированные лютеранской церковью. Сам Мартин Лютер не критиковал двоеженство представителей предыдущих поколений, подобным образом поступал и Ф. Меланхтон. В некоторых случаях М. Лютер отзывается о полигамии со значительной толерантностью, ссылаясь на то, что определенным персонам из Ветхого Завета такие браки разрешались при наличии исключительных обстоятельств. И если христианин желает следовать их примеру, ему необходимо обосновать тождественность с указанными лицами в плане материального достатка, социального положения, соблюдения религиозных предписаний и т.д. Как бы то ни было, при равных условиях многоженство обладало несомненным приоритетом над разводом [22, с. 137].

Определенные христианские секты отстаивали идею полигамии с еще большим энтузиазмом. В 1531 г., образовав отдельную коммуну в Мюнстере (Вестфалия), анабаптисты открыто проповедовали свои воззрения, согласно которым истинному христианину полагается иметь несколько жен. В 1650 г., вскоре после Вестфальского мира, когда количество мужского населения существенно снизилось по причине Тридцатилетней войны, властями франкского графства в Нюрнберге была издана резолюция, впредь дозволявшая каждому мужчине иметь до двух жен.

Тем не менее для европейского правосознания в течение всего периода Средневековья было характерно восприятие полигамии как исконно присущего мусульманскому миру института. У. Монтгомери считает, что многоженство занимало видное место в представлениях европейцев об исламе. Бытовало мнение, согласно которому единственным ограничением для мусульманина в количестве жен служило его материальное положение. «Авторы, которые не могли не знать, что число разрешенных исламом жен не превышает четырех, тем не менее говорят о семи или о десяти. Стихи Корана часто переводились неверно, чтобы внести предосудительный сексуальный оттенок там, где его заведомо не было» [23, с. 359]. Другие авторы, казалось, находили удовольствие в преувеличении деталей сексуальной жизни мусульман, утверждая, что противоестественные виды половых отношений между супругами якобы поощрялись и широко практиковались в исламе. Вершиной мусульманской половой распущенности некоторым представлялась корани-ческая картина рая. Особое внимание уделялось гуриям, этим чернооким девственницам, предназначенным для удовлетворения желаний праведников, что считалось особенно скандальным. Строгой критике подвергалась супружеская жизнь самого Мухаммада, хотя зачастую эта критика основывалась на преувеличениях и ложных посылах.

Справедливости ради стоит отметить, что отдельные детали этой средневековой картины основаны на фактах, но они сильно преувеличены либо искажены. Мусульманин действительно может иметь четыре жены и неограниченное количество наложниц (последнее в современном мире является анахронизмом и не подлежит применению), однако, как уже было отмечено, обязан относиться к ним справедливо. Действительно, для мужчины процедура развода облегчена, однако он должен огласить причины такого решения, которые судья должен признать обоснованными, так как браки и разводы отнюдь не случайны, они тщательно регулируются правовыми процедурами. Стоит добавить, что согласно Талмуду муж имеет право развестись с женой без всякой на то причины, а в христианском сознании искренность веры нередко ставится в зависимость от воздержания на вступление в брак. Фома Аквинский говорил: «Истинным христианином можно стать, лишь не прикасаясь ни к какой женщине. Лишь давшие обет безбрачия могут нести святой Дух» [24]. Для мужчины хотя и разрешено многоженство, но не супружеская измена, которая наказывается очень сурово — побиением виновного камнями. В кораническом раю действительно существуют гурии, «чистые супруги», но наивысшая радость там состоит в лицезрении Бога, а не в плотских утехах. Таким образом, согласимся с мнением Я. Расулова, что средневековое представление о мусульманских нормах половой жизни в значительной мере карикатурно [24].

В большинстве цивилизованных обществ, где с терпимостью относятся ко всем проявлениям человеческой сексуальности (включая проституцию, внебрачное сожительство, мужской и женский гомосексуализм), идея полигамии не вызывает особого энтузиазма. Для остальных социальных групп, живущих натуральным хозяйством (как многие африканские общества), более приемлемым будет дозволение многоженства как культурно обусловленного и пользующегося уважением правового института. Во многих обществах Африки полигамия предстает настолько укоренившимся в сознании и вызывающим понимание и уважение феноменом, что протестантские церкви стали относиться к нему более толерантно. Сходных позиций придерживаются и некоторые представители англиканской церкви, полагающие, что, хотя моногамия может представлять собой идеал выражения взаимной любви между супругами, церкви следует признать ее допустимость в определенных культурах. Они также считают, что убеждение, согласно которому институт полигамии входит в противоречие с основными положениями христианства, более не представляется логичным и здравым. Так, после долгого изучения особенностей многоженства в Африке, преподобный англиканской церкви Д. Гитари сделал заключение, что в идеале полигамия более отвечает интересам христианской веры в плане заботы о членах семьи, чем развод с последующей женитьбой на другой женщине [25, с. 126].

Проблема несбалансированной гендерной структуры общества встает наиболее остро во времена вооруженных конфликтов. К примеру, племена американских индейцев часто сталкивались с подобной проблемой после продолжающихся подчас годами междоусобных столкновений, приводивших к высокой смертности среди мужского населения. Женщины в данных племенах, пользовавшиеся высоким социальным статусом, принимали полигамию в качестве защиты от вовлечения в непристойное поведение. Однако европейские поселенцы, будучи не в состоянии предложить коренным народам достойную альтернативу полигамии, осуждали этот обычай как «нецивилизованный» [26, с. 87].

Другим примером может служить Германия, где после Второй мировой войны количество женского населения превышало мужское более чем на 7 млн, половину из которых составляли вдовы (в возрастной группе от 20 до 30 лет на 100 мужчин приходилось 167 женщин) [27, с. 263, 264]. Многие из вдов испытывали потребность в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как в кормильце семьи в столь тяжелый период бедности и разрухи. При этом некоторые представители победившей союзнической армии откровенно пользовались уязвимостью местного населения: девушки и вдовы вступали в сексуальную связь с солдатами оккупационных сил, за что последние снабжали их минимальным количеством продуктов питания [27, с. 257, 258]. Здесь стоит задаться вопросом: какой из вышеприведенных вариантов поведения представляется для женщины наиболее приемлемым в контексте уважения ее чести и достоинства — изредка практикуемое в индейских племенах в случае форс-мажорных обстоятельств многоженство или завуалированная проституция, практиковавшаяся «цивилизованными» странами в Германии XX в. ?

На наш взгляд, приоритет первого варианта поведения очевиден и, более того, требует пересмотра проблемы многоженства в морально-юридиче-

ском аспекте. Считаем необходимым отметить, что первые шаги в этом направлении были сделаны в послевоенные годы на прошедшей в Мюнхене международной конференции 1948 г., где обсуждался факт явного преобладания женского населения и связанные с этим проблемы. Когда совещавшиеся не смогли прийти к единому мнению, некоторыми участниками была предложена идея полигамии, которая поначалу встретила серьезное сопротивление. Однако после тщательного изучения поступившего предложения и сути данного явления полигамия была признана единственно возможным выходом из сложившейся ситуации и, как следствие, была включена в число заключительных рекомендаций конференции [14, с. 191].

Современный мир владеет как никогда более сильным оружием массового поражения, в силу чего европейские церкви должны рано или поздно признать полигамию рациональной и допустимой в определенных ситуациях. Так, утверждение отца Э. Хиллмана не дает оснований отнести запрет на многоженство к категории жестких. По его мнению, существующие техники геноцида (ядерный, биологический, химический и др.) делают вполне допустимым создание настолько сильного дисбаланса в пропорциональном соотношении мужчин и женщин, что множественные браки станут необходимым средством выживания. «Позже, в противоположность предыдущим обычаям и законам, господствующие тенденции в морали и культуре могут сделать полигамные союзы распространенными. В таком случае теологи и церковные лидеры в скором времени выработают существенные доводы и подберут нужные цитаты из Библии, чтобы санкционировать новую концепцию брака» [28, с. 12].

Широко известный евангелист Б. Грэхем обращает внимание на тот факт, что современное христианство не может идти на компромисс по вопросу о полигамии, и это влечет за собой серьезные проблемы. Ислам дозволяет многоженство как решение и наделяет человека известной долей свободы, однако во многих мусульманских обществах современности полигамия предстает довольно редким явлением, так как разница между количеством лиц мужского и женского пола незначительна. В пропорциональном и абсолютном соотношении внебрачные связи, имеющие место в западном обществе, превосходят полигамные браки мусульман. Иными словами, мужчина в мусульманском государстве, по нашему мнению, более склонен к моногамным отношениям, чем среднестатистический американец или европеец. Еще в 1980-е гг. американский профессор Джесси Бернард, всемирно известный социолог семьи, отмечала нестойкость брачных отношений в обществах Запада: «В нашем обществе множественные браки сейчас более распространены, чем в обществах, где допускается полигамия. Основное различие в том, что мы ввели в обычай не одновременную, а серийную или последовательную форму множественного брака» [29, с. 277]. К сожалению, отмеченные автором негативные тенденции не только не утратили свое влияние в современном мире, но и приобрели куда более угрожающий для института семьи характер. Речь идет о высоком проценте разводов, стремлении людей к свободным отношениям либо к проживанию в гражданском браке и, наконец, набирающим темпы процессе легализации однополых браков, который каким-то причудливым образом ассоциируется у западных политиков с идеей демократии и равенства граждан. На данный момент однополые браки при-

знаются законными уже в 28 государствах мира с совокупным населением, превышающим 1 млрд человек [30], чьи дети будут расти в обществе, считающим такой союз нормальным или, по крайней мере, разрешенным. В этой связи довольно интересно и одновременно прискорбно наблюдать, как «отстало» смотрится практика полигамных браков, имеющая под собой рациональную основу и нашедшая отражение практически в каждой конфессии, на фоне современных «цивилизованных» новелл семейного законодательства, подрывающих формировавшееся веками представление общества о морали и религии. Остается задаться только одним вопросом: «Где здесь разум и логика?», но он уже является риторическим…

Подводя итог проведенному исследованию, можно сформулировать следующие заключительные положения.

В отличие от других священных писаний, Коран не только устанавливает максимальное количество жен, не превышающее четырех, но и формулирует общее правило — «женитесь только на одной». Соответственно, неправильным будет предположить, что священное писание мусульман признает многоженство идеалом или призывает верующих практиковать полигамные браки. Коран лишь толерантно относится к данному феномену, признавая, что в разное время и при разных обстоятельствах могут возникать социальные и моральные причины, обуславливающие его необходимость.

Мусульманская правовая доктрина исходит из того, что ни один правовой императив не основывается на иррациональных доводах, и что правовые нормы не должны игнорировать происходящие в обществе процессы. Поэтому мусульманское право, с одной стороны, признает полигамию допустимой, а с другой — ограничивает ее неконтролируемое распространение посредством целого ряда обязанностей и ограничений экономического, социального, религиозного и правового характера.

В свете современных демографических тенденций моногамию следует воспринимать как норму, а полигамию — как исключение, так как распространению последней способствует значительное количественное преобладание лиц женского пола. Но почти во всех странах мира количество мужчин и женщин примерно одинаковое (с незначительным преобладанием последних), что делает многоженство не столь распространенным явлением.

Библиографический список

1. Гидденс, Э. Социология : учебник / Э. Гидденс. — 2-е изд., вып. по 4-му англ. изд., доп. и перераб. — Москва : Эдиториал УРСС, 2005.

2. Murdock, G. Social Structure / G. Murdock. — New York : The Macmillan Co., 1949.

3. Мень, А. История религии. Т. 2. Магизм и единобожие / А. Мень. — Москва : Инфра-М, 2005.

4. Legality of polygamy. From Wikipedia, the free encyclopedia. — URL: https://en. wikipedia.org/wiki/Legality_of_polygamy#Americas (дата обращения: 01.11.2018).

5. West’s Encyclopedia of American Law / eds.: Jeffrey Lehman, Shirelle Phelps. -2nd ed. — Detroit : Gale, 2005. — Vol. 8.

6. Criminal Code of Canada (Last amended on October 1, 2018): section 293, p. 369. -URL: https://laws-lois.justice.gc.ca/PDF/C-46.pdf (дата обращения: 01.11.2018).

7. Jail time sought for B.C. men convicted of polygamy. — URL: https://www.cbc.ca/news/ canada/british-columbia/winston-blackmore-james-oler-polygamy-1.4663388 (дата обращения: 01.11.2018).

8. Османов, М.-Н. О. Коран / М.-Н. О. Османов ; пер. с арабск. и ком. под ред. Х. А. Мадраимова, А. Г. Кудряшовой. — Санкт-Петербург : Диля, 2009.

9. Миримова, А. А. Полигамия в мировых религиях и ее канонизация в исламе : дис. … канд. филос. наук / Миримова А. А. — Махачкала, 2005.

10. Westermarck, E. A. The history of human marriage / E. A. Westermarck. — London : Macmillan and Co., 1925. — Vol. 3.

11. Хапчаев, С. Т. Проблема равенства и неравенства в мусульманской правовой доктрине : дис. … канд. юрид. наук : 12.00.01 / Хапчаев С. Т. ; Ставропольский государственный университет. . — URL: http://www.pravoslavie.ru/65220.html (дата обращения: 01.11.2018).

17. Sonbol, Amira El Azhary. Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History / Amira El Azhary Sonbol. — New York : Syracuse University Press, 1996.

18. Swidler, L. J. Women in Judaism: the status of women in formative Judaism / L. J. Swidler. — Lanham, M.D. : Scarecrow Press, 1976.

19. Rachel Adler. Engendering Judaism: an inclusive theology and ethics / Rachel Adler. — Philadelphia : Jewish Publication Society, 1998.

20. Hazleton, L. Israeli women: the reality behind the myths / L. Hazleton. — New York : Simon and Schuster, 1977.

21. Ali Unal. The Qur’an with annotated interpretation in modern English / Ali Unal. -Istanbul : Tughra Books, 2007.

22. Francisco, A. S. Martin Luther and Islam: a study in sixteenth-century polemics and apologetics / A. S. Francisco. — Leiden : BRILL, 2007.

23. Монтгомери, У. Влияние ислама на средневековую Европу / У. Монтгомери. -Москва : Наука, 1976.

24. Расулов, Я. Женщина в истории человечества / Я. Расулов. — URL: http://www. gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/women_history.php (дата обращения: 02.11.2018).

25. Kilbride, Ph. L. Plural marriage for our times / Ph. L. Kilbride. — Westport : Greenwood Publishing Group, 1994.

26. D’Emilio, J. Intimate matters: a history of sexuality in America / J. D’Emilio, E. B. Freedman. — Chicago : University of Chicago Press, 1998.

27. Frevert, U. Women in German history: from bourgeois emancipation to sexual liberation / U. Frevert. — New York : Berg Publishers, 1988.

28. Hillman, E. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches / E. Hillman. — New York : Orbis Books, 1975.

29. Тоффлер, Э. Шок будущего / Э. Тоффлер ; пер. с англ. А. Мирера. — Москва : ACT, 2002.

30. Однополый брак. — URL: https://ru.wikipedia.org/wikiЮднополый_брак (дата обращения: 03.11.2018).

References

1. Giddens E. Sotsiologiya: uchebnik. 2-e izd., vyp. po 4-mu angl. izd., dop. i pererab. [Sociology: textbook, 2nd edition, issued on the basis of 4th English edition, supplemented and amended]. Moscow: Editorial URSS, 2005. [In Russian]

2. Murdock G. Social Structure. New York: The Macmillan Co., 1949.

3. Men’, A. Istoriya religii. T. 2. Magizm i edinobozhie [Religious history. Vol. 2. Sorcery and monotheism]. Moscow: Infra-M, 2005. [In Russian]

4. Legality of polygamy. From Wikipedia, the free encyclopedia. Available at: https://en. wikipedia.org/wiki/Legality_of_polygamy#Americas (accessed Nov. 01, 2018).

5. West’s Encyclopedia of American Law. Eds.: Jeffrey Lehman, Shirelle Phelps. 2nd ed. Detroit: Gale, 2005, vol. 8.

6. Criminal Code of Canada (Last amended on October 1, 2018): section 293, p. 369. Available at: https://laws-lois.justice.gc.ca/PDF/C-46.pdf (accessed Nov. 01, 2018).

7. Jail time sought for B. C. men convicted ofpolygamy. Available at: https://www.cbc.ca/ news/canada/british-columbia/winston-blackmore-james-oler-polygamy-1.4663388 (accessed Nov. 01, 2018).

8. Osmanov M.-N. O. Koran; per. s arabsk. i kom. pod red. Kh. A. Madraimova, A. G. Kudryashovoy [Quran; translated from Arabic and edited by Kh. A. Madraimov, A. G. Kudryashova]. Saint-Petersburg: Dilya, 2009. [In Russian]

9. Mirimova A. A. Poligamiya v mirovykh religiyakh i ee kanonizatsiya v islame: dis. kand. filos. nauk [Polygamy in world religions and its canonization in Islam: dissertation to apply for the degree of the candidate of philosophy]. Makhachkala, 2005. [In Russian]

10. Westermarck E. A. The history of human marriage. London: Macmillan and Co., 1925, vol. 3.

11. Khapchaev S. T. Problema ravenstva i neravenstva v musul’manskoy pravovoy dokt-rine: dis. kand. yurid. nauk: 12.00.01 [The problem of equality and inequality in the muslim legal doctrine: dissertation to apply for the degree of the candidate of juridical sciences]. Stavropol, 2010. [In Russian]

12. Lezhe R. Velikie pravovye sistemy sovremennosti: sravnitel’no-pravovoy podkhod [Great legal systems of contemporaneity: the comparative legal approach]. Transl. from French by A. V. Gryadov. Moscow: Volters Kluver, 2009. [In Russian]

13. Polosin V. S. Medina al’-Islam [Medina al-Islam]. 2008, 22-28 Febr., no. 57. [In Russian]

14. As-Sayyid Sabiq. Fiqh al Sunnah. Beirut: Dar al-kitab al-‘Arabi, 1994, vol. 2.

15. Jamal J. Ahmad Nasir. The Status of Women Under Islamic Law and Modern Islamic Legislation. Netherlands: Brill, 2009.

16. Tsypin V. (protoierey). Razvod: vzglyad tserkovnogo kanonista [Divorce: a view of a clerical canonist]. Pravoslavie.Ru. Available at: http://www.pravoslavie.ru/65220.html (accessed Nov. 01, 2018). [In Russian]

17. Sonbol Amira El Azhary. Women, the Family, and Divorce Laws in Islamic History. New York: Syracuse University Press, 1996.

18. Swidler L. J. Women in Judaism: the status of women in formative Judaism. Lanham, M.D.: Scarecrow Press, 1976.

19. Rachel Adler. Engendering Judaism: an inclusive theology and ethics. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998.

20. Hazleton L. Israeli women: the reality behind the myths. New York: Simon and Schuster, 1977.

21. Ali Unal. The Qur’an with annotated interpretation in modern English. Istanbul: Tug-hra Books, 2007.

22. Francisco A. S. Martin Luther and Islam: a study in sixteenth-century polemics and apologetics. Leiden: BRILL, 2007.

23. Montgomeri U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu [The influence of Islam on Middle Age Europe]. Moscow: Nauka, 1976. [In Russian]

24. Rasulov Ya. Zhenshchina v istorii chelovechestva [The woman in the history of humankind]. Available at: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/women_history.php (accessed Nov. 02, 2018). [In Russian]

25. Kilbride Ph. L. Plural marriage for our times. Westport: Greenwood Publishing Group, 1994.

26. D’Emilio J., Freedman E. B. Intimate matters: a history of sexuality in America. Chicago: University of Chicago Press, 1998.

27. Frevert U. Women in German history: from bourgeois emancipation to sexual liberation. New York: Berg Publishers, 1988.

28. Hillman E. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches. New York: Orbis Books, 1975.

29. Toffler E. Shok budushchego [The shock of the future]. Transl. from Engl. by A. Mirer. Moscow: ACT, 2002. [In Russian]

30. Odnopolyy brak [Same-sex marriage]. Available at: https://ru.wikipedia.org/wiki/Odno polyy_brak (accessed Nov. 03, 2018). [In Russian]

Хапчаев Султан Таласович кандидат юридических наук, доцент, кафедра государственно-правовых дисциплин, председатель предметной комиссии административно-правовых дисциплин, Северо-Кавказская государственная гуманитарная технологическая академия (Россия, г. Черкесск, ул. Космонавтов, 100)

E-mail: [email protected]

Khapchaev Sultan Talasovich Candidate of juridical sciences, associate professor, sub-department of state and legal disciplines, chairman of the subject commission of administrative and legal disciplines, North Caucasian State Humanitarian Technological Academy (100 Kosmonavtov street, Cherkessk, Russia)

Образец цитирования:

Хапчаев, С. Т. Полигамия в мусульманском праве: сравнительно-исторический анализ / С. Т. Хапчаев // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. — 2019. — № 2 (50). — С. 71-85. -БО! 10.21685/2072-3016-2019-2-8.

Полигамия, полиандрия и феминизация.

: mem — LiveJournal

Журнал «Огонёк» радикально сменил дизайн (стал похож на «Большой город»), напечатал мой коммент к репортажу о гей-параде (спасибо Лёхе за наводку) и опубликовал познавательную статью писателя Германа Садулаева (sadulaev) о многожёнстве.

Я не удержусь и пространно процитирую её здесь:

Обыватели убеждены, что многоженство связано с неумеренным сексуальным аппетитом мужчины. Все ровно наоборот. Мужчина, ищущий только плотских утех, скорее предпочтет вообще не связывать себя узами брака, даже и с одной женщиной, не говоря уже о двух. А чрезмерно привязанный к женским прелестям самчик и не сможет быть ответственным главой полигамной семьи. Скорее он быстро окажется под каблуком одной из женщин.

Обратимся к системе мусульманского права, которая за многовековую историю накопила опыт правового регулирования сложных семейных отношений в полигамной форме.
Вопреки распространенному мнению ислам не пропагандирует полигамию. Напротив, рекомендуется иметь только одну жену. Однако исламское право и не закрывает глаза на фактически существующее многоженство, а регулирует его, прежде всего чтобы обеспечить права женщины.
И эти права обеспечены корреспондирующими обязанностями мужа. Прежде чем привести вторую жену, муж должен получить согласие первой. Муж обязан уделять равное внимание и заботу каждой из жен, справедливо обеспечивать всех жен материально, предоставить женам возможность удобного и раздельного проживания.

Насчет раздельного проживания интересно вспомнить национальные обычаи чеченцев. По традиции в доме, где живет чеченская семья, спальни мужа и жены находятся в противоположных концах дома. Это очень важно.
Современные ученые пришли к выводу, что у мужчин, которые спят — именно спят — в одной постели с женщиной, ухудшается потенция. Я не знаю, можно ли верить результатам этих исследований и каким методом они замеряли потенцию. Но очевидно, что от постоянного совместного спанья эротизм отношений между супругами быстро идет на убыль. Острота отношений сглаживается. Тогда как при раздельных спальнях сам приход мужа в покои жены уже имеет эротическое значение.
Но главное, что характер мужчины, который постоянно спит с женой, размягчается. Он теряет неповторимые маскулинные характеристики. Он феминизируется!
Конечно, женщины против раздельных спален. Они хотят засыпать на плече у любимого мужчины. Их желания вполне понятны. Но они должны понимать, что мужчин это портит. В конце концов они же хотят спать именно с мужчиной, а не с его бледным метросексуальным подобием!

Далее, об устройстве дома у чеченцев.
В семье обязательно должны появиться дети. Дети разных полов должны жить раздельно, это следующая аксиома. Значит, две детские.
Спальня мужа, спальня жены, две детские, гостиная — в доме чеченца должно быть по меньшей мере пять комнат! Это необходимое условие соблюдения адата, национальной морали и норм поведения. Если вместе с молодыми проживают их родители, то и они должны иметь свои спальни. Лучше в отдельном флигеле.
Конечно, когда материальные условия не позволяют сделать все как нужно, не зазорно жить всем хотя бы и в одном помещении. Но это ненормально, и каждый чеченский мужчина мечтает построить такой дом, в котором все будет как надо.
А город? В городе это практически невыполнимо. Кто может в мегаполисе позволить себе квартиру в семь комнат на двух этажах? Поэтому лучше жить на родине и в сельской местности. Те, кто бывал в Чечне, не могли не заметить, как много в чеченских селах и городках больших хороших домов и дворов с постройками. Это вовсе не признак особенного богатства чеченцев. Это вопрос приоритетов. В Шали многие из моих товарищей ездят на старых «копейках» и просто питаются. Но чуть ли не каждый уже отстроил в родовом дворе такой особняк, какой в пригороде Петербурга может позволить себе только вице-губернатор!

А теперь вернемся к полигамии. И в чеченском обществе, и в большой России проживание двух жен в одном доме едва ли возможно. Поэтому мужчина, который решил иметь больше чем одну жену, должен подумать и о том, что ему понадобится больше чем один дом. Вот что значит в наших условиях обеспечить раздельное проживание!
И не забываем о равном и достойном материальном обеспечении каждой жены.
Говоря, что мужчина «обеспечивает», мы имеем в виду не иждивение жен, а занятие их делом согласно обстоятельствам, под общим руководством главы семьи. Он руководитель семейного предприятия, вот что это значит. Жена может не иметь официальной работы, если забот с детьми и по хозяйству по горло. И поверьте мне, вы предпочли бы сидеть в офисе, чем пахать с утра до ночи на сельском дворе! А если множества детей и особого хозяйства нет или есть профессия и желание сделать карьеру — нужно работать.

Но что же мы все о многоженстве, хотя обещали говорить о «сложных семьях» вообще? Феминистки заявили, что введение многоженства возможно только с одновременным введением многомужества. И кажется это логичным — ведь у нас равноправие. Но это только кажется. Потому что не учитываются права третьей стороны, самых важных участников семейных отношений. Права детей.
Каждый ребенок имеет право на родителей, на отца и мать. И каждый из родителей имеет право знать, кто его ребенок. Вы хотите, чтобы вашего отца определяли в лаборатории? Или, может, вы хотите в лаборатории определять, кто ваш ребенок? Полиандрия неприемлема. Она физиологически неестественна и социально вредна, так как разрушает отношения отцовства и в ней заложено нарушение прав ребенка.

Так как же надо изменить законодательство? Следует исходить из опыта и возможностей самой действующей системы.
Где же выход?
В послевоенные годы советская власть ввела в действие интересную норму. Демографическое положение в стране было ужасным, семьи, любые, пусть даже не совсем «правильные», нужно было сохранить. А в годы войны на оккупированных территориях не действовали советские органы загса. И было решено признать и приравнять к официальному браку фактические семейные отношения, возникшие в этот период, также и созданные путем отправления религиозных и национальных обрядов бракосочетания!
Это очень хорошая подсказка истории.

Надо отменить дискриминационную норму о непризнании гражданского брака в случае, если один из супругов не расторг предыдущий брак. В каждом конкретном деле следует выяснять, имели ли место фактические семейные отношения: это должно стать определяющим, а не штамп в паспорте. И при условии сохранения отношений все супруги должны получать равные имущественные и неимущественные права.
Вот так. Несмешной рассказ, длинное объяснение. Никакого тебе скандала или перчинки.
Но если вспомнить об исковерканных судьбах людей, о детях, лишенных одного из родителей, о сердечных муках любящих друг друга людей, чьи отношения не признаны законом, может, пора принять реальность нашего мира и усовершенствовать право, с тем чтобы людям жилось в этом мире хоть чуточку лучше?
_______________________________________

По выделенным позициям с автором полностью согласен.
В частности, очень понравилось видение современной феминизации общества.
Немного непонятным остался предложенный выход из ситуации. Как это — «выяснять, имели ли место фактические семейные отношения: это должно стать определяющим, а не штамп в паспорте»? Так можно легко скатиться до методов с опросом детей и установкой скрытых камер.
Честно говоря, в таком случае я не вижу выхода при сохранении государственной регистрации брака и его приоритета.

Многоженство в России: миф или реальность?

19 мая 2015

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Не только на Кавказе, но и в европейской части России распространяется многоженство в мусульманской среде

Руководитель администрации главы Чечни Магомед Даудов высказался за легализацию многоженства в российском законодательстве.

Поводом для дискуссии стала прошедшая на прошлой неделе свадьба 47-летнего полицейского Нажуда Гучигова и 17-летней Луизы-Хеды Гойлабиевой.

По данным СМИ, у Гучигова, предположительно, уже была жена, с которой он не прекращал отношений.

Предложение Даудова породило дискуссию не только в среде депутатов Госдумы и религиозных деятелей, но и стало самой обсуждаемой темой в соцсетях.

В настоящее время российское законодательство не предусматривает возможности заключения более одного брака.

Проведенный в 2006 году опрос показал, что две трети россиян восприняли бы легализацию многоженства отрицательно. В 2015 «за» высказались 22% респондентов.

Между тем в некоторых странах многоженство не противоречит закону: у нынешнего президента ЮАР, например, восемь жен, а рекордсменом стал экс-король Свазиленда — у него было 70 жен.

В законе

Магомед Даудов в интервью изданию «Газета.Ru» заявил: «Я депутатом теперь не сижу, но хорошо бы, если бы многоженство легализовали. Но только чтобы по шариату все было: если мужчина может содержать еще одну жену, то почему нет? Это ведь распространено, а значит, неплохо бы это как-то урегулировать».

Пользователи интернета отреагировали с иронией:

Автор фото, BBC World Service

Это не первый случай, когда в России выступают за многоженство. Попытки легализовать полигамию предпринимались в разных регионах страны.

Еще в 2006 году глава Чечни Рамзан Кадыров выступил за официальное разрешение многоженства в республике. Высказывался за это и лидер ЛДПР Владимир Жириновский.

С такой же инициативой выступал в Башкирии депутат госсобрания Эдвард Мурзин. «У нас нормальных мужиков-то мало, на всех дам не хватает. Оттого и рождаемость низкая — без мужа мало кто отважится ребенка растить», — говорил депутат.

А в начале 2000-х президент Ингушетии Руслан Аушев широким жестом разрешил многоженство в республике, несмотря на содержащийся в федеральном законодательстве запрет. Вскоре ингушских мужчин снова лишили возможности заводить несколько жен.

В блогосфере раскритиковали последние попытки вернуться к разговору о легализации многоженства. Обсуждалось даже, что Госдума может рассмотреть законопроект, вводящий уголовную ответственность за это нарушение законодательства. Но слухи опровергла глава комитета по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина.

Автор фото, BBC World Service

«Это нелепо, потому что причина не в не в отсутствии уголовного закона, а в том, что мужчин не хватает, возможно, таких, с которыми женщины хотели бы создавать семью и иметь детей», — сказала Мизулина, добавив, что по одной ситуации законы не принимают.

В религии

Коран разрешает мужчинам иметь несколько жен, если человек готов нести за них ответственность.

По заявлению первого заместителя председателя Духовного управления мусульман России Дамира-хазрат Мухетдинова, в последнее время многоженство в мусульманской среде становится распространенным явлением, причем не только на Кавказе, но и в европейской части России.

Представитель Русской православной церкви Всеволод Чаплин считает, что как легализация многоженства, так и введение за него уголовного наказания направлены на разрушение традиционной семьи.

«Конечно, в нашей традиции, чтобы была одна жена, и в горе, и в радости вместе. Но еще в Российской империи разные народы жили по-своему, и допускалось наличие разных правил», — пояснил Чаплин.

В соцсетях в ответ предлагают узаконить заодно и полиандрию (или многомужие):

Автор фото, BBC World Service

Известные многоженцы

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

ЮАР: мужчина со своими шестью женами признается, что любит их всех

Многоженство разрешено далеко не во всех мусульманских странах. Оно запрещено законом в Турции, Тунисе и Алжире.

Для повторного вступления в брак в Иране нужно согласие первой жены. В Ираке, Марокко, Пакистане и Сирии для этого нужно получить разрешение властей.

В США многоженство запрещено с 1882 года, во Франции – с 1993, но государство делает исключение для мигрантов.

Среди известных многоженцев – президент ЮАР Джейкоб Зума: у него

восемь жен (пять – официальные). А у короля Свазиленда Собхуза II было, по разным оценкам, до 70 жен, которые родили ему 67 сыновей.

Один из них, Мсвати III, следующий король Свазиленда, ввел в стране запрет на секс с несовершеннолетними из-за эскалации кризиса СПИДа. Всего через неделю после этого король сделал своей восьмой женой несовершеннолетнюю девушку и оштрафовал себя на одну корову.

Последние исследования, которые провел арабский ученый Амин Даухал, показывают, что у мужчин, состоящих в полигамных браках, риск сужения коронарных сосудов в четыре раза выше, чем у тех, кто имеет одну жену.

Харам и халяль. Зачем мужчины в Центральной Азии заводят вторую семью

Многоженство в Центральной Азии уголовно наказуемо. Несмотря на это, мужская полигамия здесь снова становится нормой

«Любовницы и пузо для мужчин считалось чем-то обязательным, если ты хорошо зарабатываешь. У всех в папином кругу были любовницы», – рассказывает 30-летний Болот из Кыргызстана.

О второй жене отца ему рассказали одноклассники. Один из них жил в том же подъезде, куда почти каждый день заходил его отец. Он предложил “пошпионить” – мальчики сидели на лавочке во дворе, когда папа Болота вышел с ребенком на руках и женщиной рядом, за ними шел еще один ребенок.

«У меня будто сердце остановилось и вместо того, чтобы подойти, я затрясся и спрятался. Самое обидное, что об этом знал весь наш город, вся моя школа, мама и даже старшие братья. Но я так и не смог поговорить с ним, — вспоминает Болот. — Я уехал в лицей в 13 лет, приезжал на каникулы и все вели себя как ни в чем не бывало – папа также редко бывал дома, мама работала много и вечно хлопотала по дому».

Мать Болота в прошлом году умерла от рака. После ее смерти отец переехал к другой семье. Ни братья, ни Болот с отцом связь не поддерживают.

От полиандрии к полигинии

История Болота типична для центральноазиатского региона.

Полигамия – это форма отношений, при которых человек может состоять в браке одновременно с несколькими супругами. Существуют два вида полигамии: многоженство (полигиния) и многомужество (полиандрия).

Большинство религий запрещают как многоженство, так и многомужество. Но есть страны, где до сих пор существует как первое, так и второе.

Женская полигамия практикуется, в частности, в Тибете, Непале, Меланезии и Нигерии. Мужская существует в том числе в патриархальных странах, жители которых исповедуют ислам.

Ислам допускает многоженство. В Коране сказано: «Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами, то женитесь на женщинах, которые нравятся вам, – на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них [женах] одинаково, то женитесь на одной».

Во всех странах Центральной Азии многоженство запрещено законом, понятия «вторая жена» официально не существует, а «брак», заключенный муллой, не признается властями. Но в рассказах героев мы сохраняем терминологию, которую они используют.

Токал против байбише

В Казахстане законодательство не предусматривает возможность регистрации нескольких браков.

В 1921 году Центральный комитет Туркестанской АССР принял декрет о запрете многоженства. Это сохранилось и в законодательстве Казахской, Киргизской, Узбекской, Таджикской и Туркменской ССР.

В 1998 году в Казахстане исключили многоженство из числа уголовно наказуемых актов. Спустя десять лет в проект кодекса «О браке и семье» внесли норму о многоженстве, но депутаты ее не поддержали. Против тогда выступила депутат Бахыт Сыздыкова, которая требовала узаконить и многомужество.

На практике мужская полигамия в Казахстане очень распространена.

Астану (Нур-Султан) называют «городом токал» («токал» – вторая жена в Казахстане). Алматы – «город байбише», то есть первых жен. В 1998 году, когда Астана стала новой столицей Казахстана, сюда переехали чиновники, а их семьи остались в Алматы. Со временем многие из госслужащих завели здесь вторых жен и начали жить на две семьи.

“Знакомить ли токал с байбише — ваше дело. Но в отпуск нужно возить и ту, и другую“, – звучит реклама популярного в стране поисковика авиабилетов. Сервис рекомендует три направления для отдыха мужчины – с женой, со второй женой и с обеими вместе. На общественное возмущение маркетолог компании ответил, что для их аудитории это важная тема и они просто “обслуживают все возможные интересы“.

Считается, что наличие токал повышает статус мужчины. «Для мужчины это престиж, желание покрасоваться перед друзьями. И очень редко, когда они имеют жену, токал и все. Часто эти любовницы меняются: «чем больше любовниц, тем круче мужик». Со временем мужчина устает бегать на два фронта, но остановиться уже не может», – объясняет психолог из Казахстана Татьяна Педаева.

«Чем моложе женщина, тем сильнее она заряжает сексуально»

Амир пять лет работал водителем у высокопоставленного казахстанского чиновника, у которого были байбише и токал. Он был знаком с обеими семьями. Говорит, если бы у него было столько же денег, то тоже завел бы токал.

«Не только я, любой мужик при деньгах бы завел себе токал. Мужчине нужно набираться сил от женщин, и чем моложе женщина, тем сильнее она заряжает мужика и сексуально, и эмоционально», – считает Амир.

«Женщины сначала очень милые, но через некоторое время они начинают уходить в быт. Ты уже не желаешь ее, но и не бросишь, недостойно бросать женщину. Как ты придешь и скажешь представительнице слабого пола, мол: «Дорогая, я люблю другую, иди и строй свою жизнь»?» – объясняет он.

«Сначала расстроилась, потом поняла»

У Карима четыре жены. Между собой они не знакомы. Он не допускает, чтобы они общались с другими мужчинами или работали в мужском коллективе: «Я обеспечиваю их всем. Если уж так и хотят – пусть работают для души, но не среди мужчин».

Решение стать многоженцем Карим объясняет религией: «В исламе считается, что ты должен поддерживать женщин в нужде, если у тебя есть возможность».

Возможности у него были – Карим родился и вырос в богатой семье. Потом уехал из Кыргызстана в соседний Казахстан, где обосновался и запустил свой бизнес.

Мужская полигамия практиковалась и в его семье: «Моя мама нам говорила, что у отца есть другие женщины и дети, и что не надо быть эгоистами».

С первой женой Карим познакомился еще в университете: «Тогда я и не думал, что женюсь еще раз. Но через семь лет брака я начал помогать одной из сотрудниц – она была молодая, училась в университете и подрабатывала, чтобы оплатить контракт. Я поставил ей только одно условие – хиджаб».

«Перед женитьбой я сообщил жене, она сначала расстроилась, но потом отнеслась с пониманием», – уверяет Карим.

Третья жена Карима – сестра его одноклассника, чей муж уехал на трудовую миграцию и через несколько лет развелся с ней по телефону. Четвертая жена, по его словам, вдова с пятерыми детьми.

С первой женой у Карима три дочери. «Со второй женой нам хотелось завести сына, но долго не получалось. А потом она родила в тот же год, что и третья жена», – говорит Карим.

“Родители меня, в целом, поддерживают. Сестры не очень“, – рассказывает он. — «Я стараюсь проводить время со всеми детьми, но в год, когда у меня со второй и с третьей женой родились сыновья, было тяжело и с женами, и с детьми. Но и я, и мои родители были счастливы, что у меня будут наследники», – рассказывает он.

«Что я, от токал родился, что ли?»

Дети, рожденные от токал, обычно носят фамилию отца, но быть таким ребенком считается унизительным. В казахском языке даже есть выражение: «Что я, от токал родился, что ли?»

«Всегда говорят о чувствах жены или детей в первой семье, но никогда не говорят о том, каково быть ребенком токал. Это даже унизительнее, чем быть токал», – говорит Мария из Казахстана.

Мария вспоминает, что отца они, дети токал, видели редко, «не привязывались и не тосковали». С матерью тоже у всех сложились сложные отношения.

«Мама была одержима своим так называемым мужем, все время искала его, звонила, упрашивала сходить его к ее родителям, подругам. Она так сильно любила его, что на нас у нее уже чувств не оставалось, – говорит женщина. – Ее уже можно назвать пожилой женщиной, но она все еще ведет себя как подросток, влюбленный во взрослого женатого дядю».

Мария уехала на учебу заграницу, так и осталась в другой стране – с родителями за последние десять лет она общалась только два раза.

Девушка хочет забрать сестру, как только та закончит школу: «Не хочу, чтобы она оказалась среди несчастных первых жен, терпящих или живущих в иллюзии, ни среди вторых, которые живут в надежде или страхе».

«Нас воспитывают, что мужики гуляют, и это нормально»

Динаре сейчас 60, она живет одна – ее взрослые дети живут с семьями за границей, муж – в другом конце города с другой семьей.

О том, что у ее мужа есть токалка, Динара узнала во время празднования его 50-летия. В помещение ворвалась молодая женщина и устроила скандал. Она требовала, чтобы ее муж женился на ней потому, что они давно вместе и у них есть маленький ребенок.

“Я всегда подозревала, что он гуляет. Нас воспитывают, что мужики, мол, все гуляют, и что это нормально. Но я и не думала, что он живет с кем-то. Оказалось, что почти все гости знали о его любовнице, он даже знакомил ее со своими родителями и родственниками“, – вспоминает Динара.

После этого муж захотел развестись, но она отказала.

“Самое отвратительное, что он меня раз пять избивал из ревности. Последний раз – когда уже купил любовнице квартиру и несколько раз выезжал с ней за границу“.

Динара познакомилась с мужем в 23, они – коллеги и до сих пор работают вместе на госслужбе.

“В самом начале карьере все ожидали от меня больших успехов, он же работой так не горел как я – его папа засунул на госслужбу, вот и был там. Я помогала ему, не только прикрывая его дома – уборка, стирка, дети, их курсы, их здоровье, но и на работе поддерживала его, помогала с выступлениями, отчетами. В итоге у него лавры на работе, да и дети любят родителя, который по праздникам да с подарками, любовные приключения с разными женщинами, молодая жена и свежий ребенок. Я свою жизнь устрою еще, просто в 50 начинать все по крупицам было очень тяжело”, – признется женщина.

Муллы против закона

В Кыргызстане многоженство уголовно наказуемо. «Двоеженство или многоженство, то есть сожительство с двумя или несколькими женщинами с ведением общего хозяйства, наказывается лишением свободы на срок до двух лет», – гласит статья 153 Уголовного кодекса.

Этот закон не работает, а мужская полигамия становится нормой и в этой стране, говорят правозащитники.

Два года назад известный религиозный деятель Кыргызстана Чубак Жалилов заявил, что у него теперь две жены. Он сказал, что хочет подать пример остальным кыргызским мужчинам, которые, по его мнению, тоже должны взять вторую жену.

В МВД тогда заявили, что уголовное дело на Жалилова возбудят лишь в том случае, если заявление напишет его жена или гражданин, который обладает информацией о двоеженстве религиозного деятеля.

Раньше священнослужители уже предлагали узаконить мужскую полигамию в Кыргызстане. Этот вопрос бурно обсуждался в обществе.

Мужчин, у которых несколько жен, в Кыргызстане немало, и никто из них к ответственности никогда не привлекался.

«Не был религиозным, а двух жен захотел»

Самара 12 лет была любовницей женатого мужчины, затем вышла за него замуж, но развелась, узнав, что он ей изменяет с бывшей женой.

Они познакомились, когда она была студенткой первого курса филологического факультета: «Я стояла во дворе и вслух готовилась к зачету. Вдруг замечаю, как на меня смотрит и улыбается мужчина лет 25-ти. Он подошел и на идеальном английском поздоровался, спросил мое имя, что изучаю и пожелал удачи».

Когда Самара вышла с экзамена, он стоял у входа с цветами: «Я влюбилась, мне постоянно хотелось быть с ним».

Вскоре Самара начала что-то подозревать: «После множества вопросов он вытащил из портмоне обручальное кольцо. Он был женат, я была в шоке. Он сказал, что женился по залету и не любил жену. Но я следила за ним и поняла, что он любил свою жену: они держались за руки, целовались на улице, он водил ее туда же, куда и меня».

Все же Самара решила остаться с ним из-за денег: «Мне было 18 лет, я приехала из села, росла у бабушки и дедушки, жила в нищем общежитии. Мне хотелось всего, что есть у городских девушек, – красиво одеваться, снимать квартиру, ходить в кафе. Богатых родителей у меня не было. Был страшный акцент на русском, умение до блеска мыть окна, месить тесто и зашивать носки. Да и с учебой были проблемы: я изучала английский через русский, отставала от всех, мне приходилось понимать русский, потом еще и английский».

Он снял ей квартиру, где они и встречались на протяжении 12 лет.

«Мне исполнилось 30, и я сказала, что не могу уже прятаться. Решила уйти, но он сделал мне предложение. Через полгода он развелся, переехал ко мне», – вспоминает Самара.

С ребенком он виделся в доме бывшей жены. А через три года она позвонила Самаре и попросила, чтобы та отпустила мужа, по ее словам, они давно опять спят вместе.

Мужчина не стал ничего отрицать и предложил Самаре остаться первой женой, а бывшую взять через никах (брачный обряд, проведенный муллой). «Больше всего бесит то, что он никогда не был религиозным, а тут вдруг двух жен захотел».

«Старшая жена сама ходила свататься»

Уголовно наказуемо многоженство и в Узбекистане. За это предусмотрен штраф от 50 до 100 минимальных зарплат либо исправительные работы, или лишение свободы до трех лет.

Два года назад президент Шавкат Мирзиёев заявил, что имамы, которые проводят обряд никах для пар, не предоставивших свидетельства о браке, будут наказаны.

Несмотря на это, мужская полигамия здесь не редкость.

Махмуд – двоеженец из Узбекистана. «У нас чудная жизнь. Когда появляются неожиданные проблемы в жизни, то после ночи со старшей или младшей ты забываешь об этом хотя бы немного», – рассказывает он.

Его жены не только знакомы, но и живут в одной квартире.

«Отношения между ними очень хорошие. [Старшая жена] сама ходила свататься [к младшей]. Там она хвалила нашу семью. Когда младшая спросила, кто она мне, та задумалась и ответила, что жена. Тогда младшая сбежала».

«В первую ночь, когда я входил в комнату младшей, я услышал плач из комнаты старшей. А когда я пошел ее успокоить, то зарыдала младшая. Я разозлился, взял за руку младшую и завел ее в комнату старшей. Я сказал: либо до утра вы подружитесь, либо я утром же отвезу вас по домам. Я закрыл их на ключ, а утром они вышли подругами», – рассказывает двоеженец.

По словам Махмуда, с первой женой его «потребности были удовлетворены лишь на 25%». «У меня было два способа решить эту проблему: халяльный и харамный. Я выбрал халяльный», – говорит он.

Подполковник и жены

Уголовное законодательство Таджикистана за многоженство предусматривает штраф до 50 тысяч сомони ($5300) или до двух лет исправительных работ.

В конце прошлого года суд города Гиссар (20 км западнее Душанбе) приговорил подполковника милиции Санатулло Садуллоева к штрафу в 50 тысяч сомони ($5300).

По словам милиционера, с 2009-го по 2016 год он действительно проживал с двумя женами, но два года назад дал талок (развод по-мусульмански) второй неофициальной жене.

Гулбахор Валиева (слева) и Малохат Азизова

Теперь Садуллоев говорит, что проживание с двумя женами было ошибкой: «Когда моя первая жена после рождения первого ребенка больше не смогла родить и обвиняла меня в этом, я решил удостовериться в обратном и взял вторую жену».

С Малохат Азизовой, первой и законной женой, он прожил 17 лет, у них двое детей. По ее словам, муж дал ей талок, но официально они до сих пор муж и жена.

Именно первая жена подала на мужа в суд: «Пусть видят, как сотрудник милиции, который должен быть примером законопослушности, сам преступает закон. Чего ожидать тогда от простого мужика, если страж порядка так себя ведет?»

На вопрос, почему же она обратилась в суд только после рождения четвертого ребенка мужа во втором браке, она ответила: «Как и многие женщины, думала, что муж погуляет и одумается».

«Моя чаша терпения лопнула, когда муж привел к нам домой двух детей от второго брака и хотел, чтобы мы все вместе жили под одной крышей», – говорит женщина.

Вторая жена подполковника – Гулбахор Валиева – сообщила, что вступила в мусульманский брак с Садуллоевым шесть лет назад, а два года назад после скандала первой жены получила талок.

«Не для совместной жизни»

Тахмина Ходжаева из Душанбе была второй женой почти шесть лет. Официально такие браки не регистрируют, их поженили по мусульманскому обряду. Постоянно мужчина жил – его имени она не называет – со своей первой семьей. К Тахмине приходил лишь днем – расслабиться.

«Вторая жена – не для совместной жизни. Я так поняла, что ни одна вторая жена всю жизнь не проживет так. Берут тебя в жены, потому что красивая, следишь за собой. Это для отдыха и развлечений. Пока у тебя детей нет, он приходит. Дома у него жена с шестью детьми – они не дают ему расслабиться. Здесь придет, поспит, развлечется. Я его искупаю, помою, он чистенький. Такие мужчины не хотят, чтобы жена забеременела, чтобы сохраняла фигуру», – уверена она.

По словам Тахмины, в первые годы они жили нормально. Муж обеспечивал ее: купил квартиру, сделал ремонт. Затем они расстались. Теперь он хочет отобрать подаренное жилье, хотя оно и записано на Тахмину.

«Неужели, если он богат, ему не стыдно со мной так поступать? Из собственного дома выгоняет. Куда я детей увезу? Двоих родила и без мужа осталась», – говорит она.

После расставания Тахмина нашла другого мужчину и вновь обвенчалась по мусульманскому обряду. Она родила еще двоих детей, после чего и начался конфликт с бывшим супругом: «В суд на меня подал. Достает меня. Выгнать хочет».

Туркменбаши за многоженство

С 1 сентября 2018 года многоженство запрещено и в Туркменистане. За это предусмотрен штраф от 20 до 30 среднемесячных зарплат или исправительные работы на срок до двух лет.

Несмотря на это, с середины 1990-х полигамия стала распространенной в этой стране.

В 1993 году первый президент Туркменистана Сапармурат Ниязов предложил легализовать многоженство, разрешив мужчинам иметь до четырех законных жен. Создали даже специальную комиссию. Но тогда предложение вызвало протест туркменской интеллигенции.

Имена некоторых героинь и героев изменены по их просьбе

Когда брать нескольких мужей имеет смысл

Так почему же, несмотря на все эти свидетельства многомужества, постоянно накапливающиеся в литературе, антропологи так долго распространяли историю о том, что «ее практически не существует»? Старквезер и Хеймс предполагают, что антропология случайно сыграла в научную версию Телефонной игры.

В 1957 году Джордж Мердок определил полиандрию в основополагающем тексте как «союзы одной женщины с двумя или более мужьями, где эти [типы союза] культурно одобряются и включают как жилое, так и сексуальное сожительство.«Используя такое строгое определение, Мердок мог точно сказать, что полиандрия была чрезвычайно редкой; почти ни в одной культуре полиандрия не была доминирующей и наиболее предпочтительной формой семейной жизни .

Затем последующие ученые неверно повторили замечание Мердока; полиандрия перестала быть понятой. «редко в культурном отношении благоприятствует » на «редко разрешает ». Таким образом, брачное разнообразие, о существовании которого было известно, стало относительно невидимым в большой истории, рассказанной антропологами о спаривании людей.(Если вы спишете каждое исключение из предполагаемого правила, вы никогда не подумаете оспаривать это правило.)

В интервью со мной по электронной почте Старквезер заметил: «Я не думаю, что кто-либо, включая Мердока, действовал из Явно сексистская точка зрения. Однако я действительно думаю, что определения полиандрии и, следовательно, представления о ее редкости, возможно, были вызваны, по крайней мере частично, тем фактом, что подавляющая часть антропологов, собирающих данные и формирующих теорию, в то время были мужчинами.«Во времена Мердока», казалось, существовало довольно широко распространенное убеждение, что многомужество не имело никакого смысла с мужской точки зрения ».

Это объяснение — западным антропологам-мужчинам было трудно« поверить »в полиандрию — имеет смысл. . В среднем люди склонны к сексуальной ревности, и поэтому для многих из нас — мужчин и женщин — было бы разумным предположить, что сексуальная ревность сделает полисоединения несостоятельными. как полиандрия (одна женщина, несколько мужей), так и полигиния (один муж, несколько жен), сексуальная ревность часто действует как фактор стресса в семьях по всему миру.

Тем не менее, определенные экологические обстоятельства –, кажется, увеличивают шансы того, что культура примет какую-либо форму полиандрии. В частности, Старквезер и Хеймс обнаружили, что полиандрия часто встречается в обществах с сильно искаженным «функциональным соотношением полов». Перевод: Когда фертильных женщин мало, чаще можно встретить мужчин, открыто делящихся женщинами. Действительно, почти три четверти из 53 обществ, определенных Старквезером и Хеймсом, имеют асимметричное соотношение полов: мужчин больше, чем женщин.

Это заставило меня задаться вопросом, в ходе нашего обмена мнениями, может ли в местах, где соотношение полов становится сильно искаженным — в таких местах, как Индия и Китай, — возникать полиандрия? Старквезер и Хеймс не догадываются. Во-первых, большинство культур, в которых встречается полиандрия, сильно отличаются от современных Индии и Китая; Полиандрия проявляется в основном в относительно эгалитарных обществах (т. е. обществах с очень простыми социальными структурами, без массивной правительственной бюрократии и сложных классовых структур).Так, например, полиандрия регулярно встречается у южноамериканских яномамо, людей, которых Хамс изучал в этой области в 1970-х и 1980-х годах.

Многоженство, многомужество и многоженство | Ресурсы Wyzant

Этот брак сложнее, чем вы думаете!

Этимология многоженства

Слово полигамия происходит от позднегреческого polys gamos , что буквально переводится как
Кот «часто женат».”

Определение

Полигамия — это практика иметь более одного супруга.

Другие слова, связанные с полигамией:

многомужество — когда женщина замужем за более чем одним мужем

полигиния — когда мужчина женат более чем на одной жене

групповой брак — когда у мужчины и женщины несколько мужей и жен

Возникновение многоженства

Исследования, проведенные в Университете Висконсина, показали, что из 1231 перечисленных обществ,
186 — моногамны, 453 — эпизодически, 588 — чаще,
а у четырех было многомужество.Однако во многих обществах женитьба более чем на одной жене
не по средствам большинству людей, потому что у них нет достаточно денег, чтобы поддержать
такая большая семья.

Что касается религии, многие основные религии не поддерживают полигамию.
Христианство, индуизм и большинство сект иудаизма запрещают полигамию. Буддизм не
рассматривают брак как таинство, поэтому он не дает официального решения о полигамии.Кельтские традиции изначально допускали и многоженство, но это пошатнулось и
выключен на протяжении всей истории. Одна из самых известных (или печально известных) религий, позволяющая
многоженство — это Церковь мормонов или Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
Джозеф Смит заявил, что некоторые мужчины-мормоны должны практиковать многоженство, если им велят
сделать так. Несмотря на то, что многоженство было общепринятой религиозной практикой, оно
был запрещен в нескольких штатах.Мормоны бежали в Юту, где продолжали практиковать.
многоженство. Многоженство стало социальной проблемой и даже было частью республиканской политики 1856 года.
Платформа партии. Хотя мормоны утверждали, что больше не практикуют полигамию,
вне групп, а также некоторые традиционные мормоны до сих пор практикуют многоженство.

По стране многие страны первого мира объявили полигамию вне закона. В странах, где
полигамия является законной, обычно существуют законы, требующие, чтобы мужчина (или
женщина) сообщить своей первой жене (мужу) о намерении жениться на второй
жена муж).Во всей Африке многоженство было более популярным способом
о браке. У одного мужчины из Кении было более 100 жен. В Азии практиковалось многоженство.
до модернизации. Много раз в Азии это считалось типичным для очень богатых людей.
у мужчины будет несколько жен и наложниц.

В США, хотя полигамные отношения были определенно вне закона, там
Есть еще несколько групп, которые их поддерживают.Например, вообще говоря,
Либертарианская партия считает, что правительство не должно руководить браками.
Некоторые феминистские группы также выступают за полигамию; однако многие люди
которые обычно борются против однополых браков, также борются против полигамии. После Второй мировой войны
Германия пыталась принять закон, разрешающий многоженство, чтобы все солдаты
две жены.

Сегодня, в 21 веке, антропологи говорят, что многоженство переживает
«Маленькое» возрождение.В Израиле бывший главный раввин проводит кампанию за полигамию, как
а также пилегеш (сожительство). В Африке полигамия все еще существует как протест против
колониализм.

В чем разница между полигамией и полиаморией? Давайте проясним это…

Ура, сексуальные люди!

Карта немоногамии, созданная Франклином Во из MoreThanTwo.com (http://tacit.livejournal.com/333842.html)

С пятницей, сексуальные звери! Несколько раз за последнюю неделю или около того поликондиционные взгляды использовали слово «полигамия» при обсуждении моего образа жизни и содержания этого блога, веб-сайта и движения Любить без границ .Я вижу, что существует довольно много путаницы вокруг слов «полигамия» и «полиамория» — последнее из которых является тем, на чем сосредоточен этот блог и информация здесь. Этот блог служит для просвещения как одна из его основных функций, а также для создания сообщества для нас, этически немоногамных / полиаморных людей. Поэтому я хотел бы воспользоваться моментом, чтобы обсудить и поделиться информацией о различиях между этими двумя терминами, насколько мне известно.

Во-первых, не стесняйтесь проверить здесь потрясающую карту «Карта немоногамии» (щедро созданная Франклином Во), которая показывает все различные нюансы и типы открытых отношений, включая то, как они пересекаются.

Время определения:

Полигамия — практика иметь более одной жены или мужа одновременно. Он основан на «браке»; «Полигиния» — это мужчина, состоящий в браке с несколькими женщинами, в то время как «полиандрия» — это женщина, состоящая в браке с несколькими мужчинами.

Кроме того, в культурах, практикующих супружескую моногамию, двоеженство — это акт вступления в брак с одним человеком, который еще находится в законном браке с другим. Двоеженство является преступлением в большинстве западных стран , и когда оно происходит в этом контексте, часто ни первый, ни второй супруг не знают о другом. Тогда как…

Полиамория — практика, состояние или способность иметь более одного любящего отношения одновременно с полным знанием и согласием всех вовлеченных партнеров; отношения могут быть сексуальными, а могут и не быть сексуальными — основное внимание уделяется «любви», поэтому слово «amore» или «любовь» является корнем слова — поэтому дословный перевод — «много любит».

Обратите внимание, что слово «брак» не используется в приведенном выше определении полиамории, и организованная религия не связана с полиаморией.

Это поможет прояснить ситуацию? Я провел небольшое исследование и поделюсь нижеследующим, чтобы получить дополнительные разъяснения и инструменты для обучения. Вот некоторые основные моменты каждого из них со ссылкой на полную статью под каждым отрывком.

Проблема в том, что разные слова используются для обозначения нескольких партнерских отношений и как часто их путают.

Полигамия — это общий термин, используемый для описания любой формы многоженства, возможно, за исключением двоеженства, поскольку двоеженство может происходить без ведома некоторых партнеров, в то время как многоженство обычно классифицируется всеми партнерами, сознательно участвующими в многоженстве. Следовательно, хотя мы часто думаем о многоженстве как о мужчине с несколькими женами или «многоженстве», оно также может включать женщину с несколькими мужьями или «многомужество».

Переход к полиамории, еще один общий термин, полиамория отличается тем, что, хотя брак может быть, все участники не обязательно пытаются вступить в какую-то форму брака, а скорее поддерживают взаимно согласованные отношения.

Прочтите полный текст сообщения в блоге с приведенным выше отрывком здесь .

Нижеследующее взято из блога, который защищает право взрослых по согласию разделять и наслаждаться любовью, сексом, местожительством и браком без ограничений по полу, количеству или родству участников. Я подумал, что пост поднял несколько интересных моментов…

Равенство прав во взаимоотношениях и браке требует, чтобы полиамурные отношения и полигамия по обоюдному согласию не только были легализованы, но и были защищены от дискриминации и преследований. Текущее неравенство в законе вредно. Например, в США законно для людей иметь разных сексуальных партнеров (или нескольких) каждый день, иметь детей с несколькими другими партнерами и (в большинстве мест) жить с несколькими партнерами, но это незаконно. быть женатым более чем на одном человеке одновременно. Мужчина может иметь детей от пяти разных женщин, но не может состоять в законном браке более чем с одной из этих женщин одновременно, , даже если все согласны . Какой в ​​этом смысл?

Некоторые люди полиамурны как часть своей идентичности и не могут быть моногамными независимо от того, насколько они наказаны (потеря брака, потеря денег, потеря работы, издевательства и т. Д.)) Пока они находятся с согласными взрослыми, почему их отношения должны быть лишены равного обращения? При полном равенстве брака меньшее количество людей будет вступать в то, что должно быть моногамными отношениями, под давлением, чтобы быть в шкафу, а затем причинять боль другому человеку.

Большинство людей не являются моногамистами на всю жизнь. Почему лучше иметь причинный секс с другим человеком каждые несколько недель или месяцев или жениться и разводиться снова и снова, с любовью на стороне или без нее, чем иметь честную полиамурность и полигамию? Если кто-то хочет или нуждается в моногамии, он должен иметь ее; если кто-то хочет или нуждается в полиамории, он должен иметь ее.Люди должны быть свободны выбирать отношения, в которых они будут работать лучше всего.

Полную статью читайте здесь . Интересная штука!

Недавно милая дама JYW опубликовала на форуме Полиамория в Facebook свою волнующую новость о следующем:

Вчера вечером мой парень спросил моего мужа, может ли он протянуть мне руку помощи. После короткой беседы между мужчинами они вышли, улыбаясь вместе, и мы провели остаток ночи, празднуя.Не могу объяснить, как я взволнован !!! Этим летом мы поженимся !!!!

Когда ее спросили, «как это работает по закону» из-за того, что в настоящее время брак состоит более чем за одного человека, что является незаконным, она так красноречиво заявила:

Чтобы прояснить это… Я не верю в то, что государство вмешивается в мою личную жизнь. Мое слово означает для меня одно и то же, подписываю я бумажный договор или нет.

Обожаю это! На том же форуме FB мне указал господин:

Большинство людей, считающих себя состоящими в полигамных отношениях (по крайней мере, в США), НЕ основаны на религии, и количество полигамных отношений, кажется, превышает количество полигамных отношений.

Обратите внимание: хотя брак между более чем двумя людьми в США является незаконным, МНОГИЕ поликулы выбрали и продолжают жить так, как если бы они состояли в законном браке. У них есть церемонии, обмениваются клятвами, носят кольца и т. Д.

Я также хотел бы отметить, что многие, если не большинство индейских племен в США либо имели полигамные браки, либо ВСЕ ЕЩЕ заключали полигамные браки.

Большое спасибо за разъяснения и участие в разговоре, мой друг!

Что скажешь? Кто-нибудь из моих читателей здесь находится в форме «группового брака» или живет под одной крышей с несколькими взрослыми по обоюдному согласию? Был ли у кого-нибудь здесь «ручной пост» или другой вид обряда посвящения, помимо законного брака? Я хотел бы услышать ваши мысли по этому поводу, так как концепция нескольких преданных отношений и того, как их уважать, всегда интересовала меня.

Мира, любви и счастья!
(и захватывающий, веселый секс тоже!)

Китти

Если вы хотите провести искренний и проясняющий разговор со мной, чтобы мы могли обсудить способы помочь вам создать любящие, счастливые, безопасные и захватывающие открытые отношения, не стесняйтесь узнать больше о моих коучинговых услугах здесь, . Затем кнопка внизу этой страницы предложит вам возможность заказать у меня БЕСПЛАТНУЮ Сессию прорыва , которая перенесет вас прямо в мой календарь. Я с нетерпением жду возможности поговорить с вами!

Полигамия, полиандрия и моногамия: сравнительное исследование

Индийская правовая система> Гражданское право > Семейное право > Моногамия, полигамия и многомужество

В этой статье мы собираемся подробно разобраться в терминах моногамии, полигамии и полиандрии.

Моногамия:

В моногамной семейной системе мужчина может жениться только на одной жене.Согласно христианскому, парсскому и индуистскому законам о браке ни муж, ни жена не могут вступать в повторный брак при жизни своего супруга или без получения надлежащего решения о разводе.

Моногамия считается идеалом в индуистском обществе, слово пара используется для обозначения двух человек, мужа и жены вместе. В индуистских Дхарма Шастрах ожидается, что муж и жена будут уважать друг друга, и им в обязательном порядке запрещено иметь половые отношения с другими людьми.Одна из субъективных составляющих индуистского брака — это религиозная деятельность, которую пара совершает совместно. Вынашивание сына также считалось необходимым для совершения религиозной деятельности и ритуалов. В настоящее время единобрачие считается лучшей формой брака.

Достоинства моногамии:

• Моногамные семьи относительно более стабильны по сравнению с другими системами брака.
• Статус жены (женщины) остается высоким в моногамных семьях.
• В моногамных семьях воспитание детей, их социализация и обучение проходят надлежащим образом.
• В моногамных семьях уровень жизни остается высоким.
• В моногамных семьях остается мало детей, поэтому семья маленькая и счастливая.

Недостатки моногамии:

• Иногда увеличивается беспорядочные половые связи, и, следовательно, внебрачные сексуальные отношения также увеличиваются.
• Увеличивается количество преступлений на сексуальной почве из-за отсутствия половых отношений.
• В моногамных семьях преобладает диктатура, а эксплуатация женщин — обычное дело.

Полигамия:

Многие правовые системы разрешают полигамный брак, согласно которому мужчина может жениться на нескольких женах. Большинство древних культур и религий мира допускали полигамию в той или иной форме. Ведические индийцы обычно практикуют моногамию, но в Ригведе упоминаются четыре жены царя.В Арташастре, Смрити и Эпосе правило таково, что мужчина может иметь жен из своей касты и каждой из тех, кто ниже его. Исламская традиция напрямую касается полигамии. В Коране говорится, что мужчине разрешается иметь до четырех жен, но только если он может содержать их и относиться ко всем одинаково. Полигамия также называется многоженством.

В Индии полигамия запрещена Законом об индуистских браках 1955 года и Уголовным кодексом Индии. До принятия Закона об индуистском браке 1955 года многоженство в Индии практиковалось в основном богатыми купцами и кастами воинов.Полигамия и полиандрия являются незаконными в соответствии с Законом об индуистском браке, Законом о христианском браке, Законом о браке парсов и Специальным законом о браке. В западных обществах практикуются три вида полигамии:

• Серийная полигамия, то есть брак, развод, брак, развод и т. Д. Любое количество раз;
• мужчина женат на одной женщине, но имеет и поддерживает одну или несколько любовниц;
• неженатый мужчина, имеющий несколько любовниц.

Ислам потворствует первому, но не одобряет его и запрещает
два других.

Может ли полигамия быть лучшим решением в некоторых случаях?

Ученые прошлого и настоящего, мусульмане и немусульмане,
постоянно указывали на такие случаи, когда полигамия — лучшее решение.

Индивидуальные случаи:

Случай 1: Мужчина, обнаруживший, что его жена бесплодна,
и который в то же время инстинктивно стремится иметь детей и наследников. В
В такой ситуации мужчине придется либо:

• страдать лишением отцовства на всю жизнь, либо
• развестись со своей бесплодной женой и жениться на другой женщине, которая не бесплодна.

Во многих случаях ни одно из решений не может считаться лучшей альтернативой. Преимущество многоженства заключается в сохранении супружеских отношений, не лишая мужчину возможности иметь собственных детей.

Случай 2: Мужчина, жена которого хронически больна, имеет одну из возможных альтернатив:

• Он может подавлять свои инстинктивные сексуальные потребности на всю оставшуюся жизнь, или
• Он может развестись со своей больной женой в то время, когда она больше всего нуждается в его сострадании, и жениться на другой женщине, таким образом законно удовлетворяя свои инстинктивные потребности, или
• Он мог пойти на компромисс, оставив больную жену и тайно взять себе одного или нескольких незаконных половых партнеров.

В таких случаях ученые считают полигамию необязательным решением.

Социальные дела:

Случай 1: Антропологи предполагают, что среди различных племен и обществ полигамия является социальной и экономической необходимостью. В некоторых очень бедных регионах дети считаются источником заработка в будущем. Но в таких регионах очень высока детская смертность. Чтобы иметь больше детей в таких ситуациях, племена и общества практикуют многоженство. Африканские племена поддерживают многоженство.

Случай 2: Бывают случаи, когда женщин больше, чем мужчин, из-за разрушительных войн, в прошлом и в настоящее время, сказывающихся в основном среди мужчин. В результате не просто больше женщин, которые не могут найти мужей, но еще больше вдов, которые могут стремиться к респектабельной семейной жизни. В такой ситуации практикуется многоженство. Во Вьетнаме многоженство незаконно, десятилетия войны привели к серьезному истощению мужского населения, что открыло двери для многоженства в этой стране.

В таких случаях ученые считают полигамию необязательным решением.

Достоинства полигамии:

• Сексуальные люди получают полное удовлетворение в семье, а беспорядочные половые связи, внебрачные половые связи и коррупция не преобладают в обществе.
• Содержание, воспитание детей и ведение домашнего хозяйства легко обеспечивается более чем одной женой из-за распределения домашних занятий.
• За счет большего количества рабочих рук достигается экономическая стабильность.
• Это полезно для тех сообществ, где количество женщин больше, чем мужчин, если полигиния не будет усыновлена, некоторые женщины останутся незамужними, и, следовательно, в обществе будут преобладать сексуальные распущенности и коррупция.

Недостатки полигамии

• Есть вероятность зависти, ревности, ссор и борьбы в семье из-за многоженства.
• Число детей увеличивается из-за того, что у них появляется больше жен, а воспитание, содержание и образование этих детей становятся трудными, в результате чего семья остается отсталой.
• Социальный статус жен из-за многоженства низок, и они подвергаются большой эксплуатации.
• В случае наличия более чем одной жены муж в большинстве случаев по-прежнему не может удовлетворить сексуальные потребности многих жен, и существуют шансы на преобладание половой распущенности и коррупции в обществе.
• В случае смерти мужа многие женщины становятся вдовами, и число вдов в обществе увеличивается, что вызывает распущенность полов и коррупцию.

Полиандрия:

Когда одна женщина выходит замуж более чем за одного мужа, это брак по типу полиандрии. Полиандрия рассматривается социологами как вопрос неравномерного распределения мужского и женского населения. Там, где мужчин больше по сравнению с женщинами, в этих сообществах распространена полиандрия.

Полиандрия или, скорее, братская полиандрия была общей чертой ранней арийской социальной организации. В дравинской культуре многомужество было знакомо и малабарцам. Кроме того, эта система брака была распространена в Джаунсар-Бабарском районе Дехрадуна, Тихри, Гарвала и Хас Раджпутов Шимлы; в народах тода и кота с холмов Нилгири, Ладдхи-Бота, Тияр и Эрава в Тамилнаду, Наяр, Хараван и Кампала из племен Малабар и Урао из племен Сантал Парганас из Чхота-Нагпура. В настоящее время эта система брака приходит в упадок.Есть две формы полиандрии (1) полиандрия с братьями по одной семье и (2) полиандрия.
с не братьями

Братская или адельфийская полиандрия:

Когда двое или более братьев женятся на женщине или старший брат женится на женщине, а другие младшие братья становятся мужьями этой женщины, это система полиандрии брака. Этот тип брака распространен у народов кхас, тода и кота, в горных районах Пенджаба, Ладдах, Спити и Лахаул Парганас в Кангаре.В племени хас старший брат женится на женщине, и другие братья сами стали ее мужьями. Иногда братья Саготри также женятся на женщинах.

Небратская адельфийская полиандрия:

В этой системе брака мужья не братья. Женщина живет с человеком в течение определенного периода, а затем переходит к следующему человеку (мужу) в течение того же определенного периода. Этот процесс продолжается у двух или более чем двух мужей. Эта система брака распространена в племенах тода и наяр в Керале.

Система отцовской полиандрии соблюдается в племенах тода, кхас и кота. В этой системе женщина после замужества живет со многими мужьями по месту жительства или в общем собственном доме. В системе материнского многомужества в браке женщина живет со своей матерью, и мужья приходили к ней один за другим на определенный или определенный период времени. Эта система знакома в племени наяров в Керале

.

Достоинства многомужества:

• Количество потомков ограничено в системе полиандрических браков, как таковая, это идеальная система для планирования семьи.
• Нет опасности распределения собственности, и сельскохозяйственные земли остаются нераспределенными, и это не влияет на производство сельскохозяйственной продукции, если другие обстоятельства не являются благоприятными.
• Единство и коллективность семьи остаются нетронутыми, и нет никаких шансов на разрыв единой системы семьи.
• Все члены семьи вместе сталкиваются с неблагоприятными обстоятельствами, либо по отдельности трудно столкнуться с серьезными проблемами.Все участники совместно трудятся над выполнением своих требований и экономической деятельности. Благодаря этой системе полиандрии возможна и совместная борьба против стихийных бедствий.

Недостатки полиандрии:

• Бесплодие увеличивается у женщин после полиандрии. Причина бесплодия неизвестна в сообществах, где соблюдается полиандрия.
• В этой системе брака количество рождаемых сыновей больше, чем женщин, поскольку такая полиандрическая система брака продолжается и дальше.Это всегда дисбаланс в соотношении полов, следовательно, ответственный за полиандрию.
• В этой системе одна женщина поддерживает половые отношения с более чем одним мужчиной, что увеличивает вероятность сексуальных заболеваний и, как следствие, жена страдает различными сексуальными заболеваниями, и она постоянно болеет, и ее здоровье ухудшается.
• Сексуальная свобода женщин противоречит идеальным и законным сексуальным практикам и порождает незаконные сексуальные проблемы.

Правовая система Индии> Гражданские законы > Семейные законы > Моногамия, многоженство и многомужество

Формы брака | Культурная антропология

Законы об однополых союзах во всем мире.

Моногамия , союз между двумя людьми, является наиболее распространенной формой брака. В то время как моногамия традиционно относилась к союзу одного мужчины и одной женщины, есть некоторые страны, которые признают однополые союзы. По состоянию на начало 2015 года в Нидерландах, Испании, Канаде, Южной Африке, Норвегии, Швеции, Португалии, Исландии, Аргентине, Дании, Бразилии, Франции, Уругвае, Новой Зеландии, Великобритании, Люксембурге и Финляндии по закону разрешено однополых мужчин. брак . В других странах продолжаются споры о том, следует ли легализовать однополые браки или гарантировать права гомосексуалистам.Например, в некоторых штатах Мексики разрешены однополые браки, но не для всей страны. Серийная моногамия , когда человек имеет несколько супругов на протяжении всей жизни, но только по одному за раз, довольно распространено в индустриальных обществах.

Полигамия , союз между тремя или более людьми является второй наиболее распространенной формой брака. Обычно, когда в СМИ упоминается полигамия, упоминается брак между мужчиной и несколькими женщинами; однако этот термин используется неправильно. Многоженство — правильный термин для обозначения брака между мужчиной и несколькими женщинами. Полиандрия означает брак между женщиной и несколькими мужчинами. Полиандрия чаще всего возникает между женщиной и братьями, система называется братская полиандрия . Одна из причин, по которой полиандрия может быть предпочтительным образцом брака для группы, заключается в том, что не хватает женщин или земли. Например, ньинба в Непале практикуют братскую полиандрию из-за нехватки земли для разделения между братьями и высокого уровня детской и младенческой смертности женского пола.Предпочтение отдается детям мужского пола, поэтому о потомстве лучше заботятся, чем о потомстве женского пола (Bonvillain 2010: 218-219).

Многоженство встречается чаще, чем полиандрия. Обычно это наблюдается в обществах, где быстрый рост населения благоприятен для выживания группы, таких как пограничные общества и общества воинов, или где соотношение женщин и мужчин велико. Мужчины, имеющие несколько жен и много детей, обычно имеют более высокий статус в группе, потому что они продемонстрировали, что могут позволить себе содержать большую семью.Мужчины также могут жениться на нескольких женщинах, чтобы увеличить свое богатство, поскольку тогда у него будет больше рук, помогающих привлечь ресурсы в семью. Многие группы по всему миру имеют или практикуют полигинию, например, G / wi, австралийские аборигены, туркана, самбуру и тсвана.

Антропологи задали вопрос: каковы преимущества нескольких супругов? Они обнаружили несколько возможных преимуществ:

• повышение социального статуса
• новый набор родственников (родственников) дает людям больше людей для помощи в торговле, политических союзах, поддержке
• большая рабочая сила
• снижает рабочую нагрузку, поскольку распределяется между несколькими женщинами

Обеспечено

• детей с большим шансом на

Групповой брак — это редкая форма брака, когда несколько мужчин состоят в браке одновременно с несколькими женщинами.Эта форма брака когда-то практиковалась тодами; однако он больше не известен ни в одном существующем обществе.

Есть еще несколько типов брака. Символический брак — это брак, который не устанавливает экономических или социальных связей, например, католическая монахиня выходит замуж за Иисуса Христа. Срочные браки — это временные браки, заключаемые на определенный срок. По истечении срока стороны расходятся. Женщина может получить финансовую выгоду, однако после расторжения брака социальные связи прекратятся.Срочные браки узаконивают сексуальные отношения для людей, культура которых может запрещать сексуальные отношения вне брака, например, солдат во время войны или студентов, обучающихся в колледже в чужой стране.

В некоторых культурах разработаны особые правила вступления в брак в случае смерти женатого члена семьи. Левират обязывает мужчину жениться на жене своего покойного брата; например, ортодоксальный иудаизм (хотя сегодня он редко практикуется, вдова должна совершить обряд халицы, прежде чем сможет выйти замуж).Тогда брат несет ответственность за вдову и детей своего брата. Это помогает сохранить в семье детей и другие ресурсы, которые умерший собрал. Сорорат — это оборотная сторона левирата. В этой системе женщина должна выйти замуж за мужа своей умершей сестры. Нуэры практикуют форму левирата, называемую браком-призраком . Если старший брат умирает, не имея детей, один из его младших братьев должен жениться на его вдове. Дети, рожденные от призрачного брака, считаются потомками умершего брата (Bonvillain 2010).

~

Список литературы

Бонвиллен, Нэнси. 2010. Культурная антропология , 2-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Крапо, Ричли. 2002. Культурная антропология: понимание себя и других . Бостон: Высшее образование Макгроу Хилла.

Эмбер, Кэрол Р. и Мелвин Эмбер. 2011. Культурная антропология , 13-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Свобода вступать в брак. нет данных Свобода вступать в брак за рубежом.http://www.freedomtomarry.org/landscape/entry/c/international, по состоянию на 19 февраля 2015 г.

Харрис, Марвин и Оран Джонсон. 2007. Культурная антропология , 7-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Кин, Ян. 2006. Полигиния. В Энциклопедия антропологии , Vol. 4, Х. Джеймс Биркс, изд. Таузенд-Оук, Калифорния: Sage Reference, стр. 1882–1884 гг.

Лавенда Роберт Х. и Эмили А. Шульц. 2010. Основные концепции культурной антропологии , 4-е издание.Бостон: Высшее образование Макгроу Хилла.

Велиоти-Георгопулос, Мария. 2006. Брак. В Энциклопедия антропологии , Vol. 4, Х. Джеймс Биркс, изд. Таузенд-Оук, Калифорния: Sage Reference, стр. 1536-1540.

Уокер, Антрони Р. 1996. Тода. В Энциклопедия мировых культур , Vol. 3, Южная Азия. Нью-Йорк: ссылка Macmillan USA, стр. 294-298.

Полиандрия | брак | Britannica

Polyandry , брак женщины с двумя или более мужчинами одновременно; термин происходит от греческого polys, , «многие» и anēr, andros , «человек».«Когда мужья в полиандрическом браке являются братьями или считаются братьями, это называется адельфической, или братской, полиандрией. Полижиния, брак мужчины и двух или более женщин одновременно, включает аналогичную сороральную форму.

В культурах полиандрии разработано несколько методов определения происхождения детей от таких браков. В братской многомужестве дети часто считаются потомками только от старшего брата, в то время как в других случаях отцовство устанавливается через церемонию или считается, что дети в равной степени произошли от всех мужей.

Родственная форма брачного союза, иногда называемая вторичным браком, возникает, когда замужняя женщина сожительствует с мужчиной, не являющимся ее мужем, не расторгнув брак путем расторжения брака или развода. Полиандрию следует отличать от привилегированного сексуального доступа к замужней женщине, практики, которая была довольно распространена в традиционных культурах и часто ассоциировалась с обычаями родства, гостеприимства или обрядами плодородия.

Полиандрия на самом деле является редким явлением, если не таким редким, как когда-то считалось, и понимание переменных, определяющих этот термин, постоянно развивается.Двумя наиболее известными областями, в которых полиандрия изучалась и продолжала практиковаться в 21 веке, являются Тибетское плато (регион, разделяемый Индией, Непалом и Тибетским автономным районом Китая) и Маркизские острова в южной части Тихого океана. . Однако в отчете, опубликованном в 2012 году, антропологи Кэтрин Старквезер и Раймонд Хеймс определили еще 53 неклассических общества по всему миру (включая Северную Америку и Южную Америку), которые также практикуют полиандрию, будь то формальную (т.д., признаваемых браком и совместным проживанием) или неформальным (когда двое или более мужчин считаются со-отцами потомства и заботятся как о матери, так и о ребенке или детях). Обычно считается, что полиандрия является реакцией на специфические локальные условия, в том числе на соотношение полов, смертность взрослых мужчин, прогулы мужчин, социальное расслоение и экономическую основу группы. Практически все общества, в которых принята практика полиандрии, основаны на охоте и собирательстве или на земледелии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

HARMS OF POLYGYNY — Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международным правом прав человека

Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международными стандартами прав человека
Закон

.

Сентябрь 2006 г.

II. ВРЕД ПОЛИГИНЫ

Многоженство практикуется по-разному в зависимости от религии,
обычный, культурный и социально-экономический контекст.[28] Как
в результате вред, связанный с практикой, часто различается в зависимости от
к этим контекстам. Хотя некоторые из вредов, как правило, носят межкультурный характер.
(например, экономическая нагрузка, связанная с полигинными семьями),
некоторые из них более ограничены контекстом. В этой части вторая часть
не означает быть исчерпывающим или представлять все полигинные союзы,
но скорее наводит на мысль о некоторых вредах, связанных с практикой.

Устраняя вред, часто связанный с многоженством, он
важно отметить, что некоторые академические комментаторы ставили под сомнение
вредна ли эта практика для женщин и детей или
является ли обычно связанный с этим вред просто свидетельством патриархального
социальные контексты. Кристина Мюррей и Фелисити Каганас допросили
предположение, что структурное неравенство можно решить только
в личных отношениях.[29] В
в частности, они утверждают, что не очевидно, что симметричный
отношения обеспечивают единственное средство для брачного равенства. Каганасу
и Мюррей, вопрос о том, что муж может в одностороннем порядке изменить
состав семьи может быть рассмотрен с разрешения супруга
требования. [30] Они
настаивают на том, что вопросы, касающиеся способности жен дать согласие (или
отказать в согласии) на последующие браки указывает больше на патриархальный
социальный контекст полигинии, а не сама практика.Сексуальный
стереотипы, мужское доминирование и обращение с женщинами как с собственностью,
они утверждают, что они не ограничиваются полигиниями и не являются неизбежными в ней. [31]

Хотя Каганас и Мюррей, безусловно, правы, утверждая, что
сексуальные стереотипы женщин не ограничиваются полигиниями, они кажутся
недооценивать степень асимметрии, присущей полигинии
имеет тенденцию увековечивать стереотипы о сексе. Там, где существует многоженство, часто
стереотипы женщин в репродуктивных и служебных ролях.Как результат
таких стереотипов, а также присущего ему структурного неравенства,
женщины никогда не могут быть по-настоящему равными в полигинических союзах.

A. Многоженство как форма патриархата

Хотя многоженство, которое практикуется в настоящее время, часто увековечивает и укрепляет
патриархат в семье, его антропологические и религиозные истоки
в некоторых контекстах показывают, что он был разработан, чтобы служить защитным
или лечебная функция для женщин и семей.В обедневших обществах
например, многоженство считалось и до сих пор используется некоторыми
защитная функция для бедных женщин. Выездная миссия в British Trust
Территории в Западной Африке в 1950 году определили многоженство как форму
социальное обеспечение женщин в рамках их экономических условий при этом
время. [32] По аналогии,
в талмудическом законе считалось, что мужчина несет ответственность за защиту
жене его покойного брата.Однако современные комментаторы отмечают:
что практика йибум (левиратный брак вдовы с
брат ее покойного мужа) был продуктом патриархального, полигинного
общество, в котором преемственность мужской династии была центральной [33]. Сегодня йибум — это
запрещено в соответствии с главным раввинатом Херем Де-Йерушалаим . [34]

Многоженство также исторически выполняло восстановительную функцию, когда
значительный процент мужского населения был убит во время
военное дело.Многие реформистские интерпретации ислама, например,
разрешение Корана на многоженство как неразрывно связанное с защитой
сирот и вдов в послевоенном контексте. Сура 4, стих 3 из
Коран гласит:

И если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо с
сироты, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех… [35]

Парвез, ведущий реформаторский комментатор Корана, отметил, что
откровения относительно многоженства пришли после битвы при Ухаде, в
в результате чего было убито более десяти процентов мужского мусульманского населения, в результате чего
много уязвимых вдов и сирот.[36] Аналогичным образом,
полигиния иногда практиковалась с одобрения протестантских религий.
после Тридцатилетней войны 1648 года. [37] Потому что
потери значительной части мужского населения, богословы
разрешено мужчинам брать вторую жену в течение десятилетнего периода после
война. Подобно исламским требованиям справедливого обращения с женами,
Мужчинам-протестантам за это время было приказано «соблюдать
приличное поведение, чтобы обеспечить обеим женам надлежащие условия, …
избегайте неприязни между ними.” [38]

В отличие от этих более защитных истоков, продвижение многоженства в
Учения мормонов с самого начала основывались на патриархальных стереотипах.
мужчин и женщин. В его откровении от 12 июля 1843 года, укрепившем
место многоженства в мормонском богословии до 1890-х гг. , Джозеф
Смит отметил, что:

По «закону священства» человек «не может
прелюбодействовать с тем, что принадлежит ему и никому другому.И если по этому закону ему даны десять дев, он не может
прелюбодействовать, потому что они принадлежат ему … Если у кого-то есть
жена … и он учит ее закону моего священства, как
относящиеся к этим вещам, тогда она должна верить и управлять
ему, или она погибнет, — говорит Господь Бог ваш. [39]

Как отметили Альтман и Гинат, неявный стереотип в этом
откровение и другие писания во времена, когда женщины были зависимыми и
послушные существа, чье надлежащее место было в домашней сфере, поднимающие
дети помогли закрепить многоженство.Аналогично, характеристика
мужчин в откровении Смита как имеющих сильные и «неиссякаемые» сексуальные
нуждается в дальнейшем увековечении теологии многоженства. [40]

Во многих современных полигинных контекстах это более патриархальный
форма полигинии, которая сейчас доминирует. Таким образом, хотя практика
изначально задумывался в некоторых контекстах как безвредное средство защиты,
с тех пор он приобрел репрессивные характеристики во многих обстоятельствах
поощряя и укрепляя патриархальные представления о семейной жизни.Анализируя этот тип патриархата, Джанет Рифкин дает следующее определение:
полезная отправная точка. Рифкин описывает патриархат как:

любая групповая организация, в которой доминирующая власть принадлежит мужчинам
и определить, какую роль женщины должны и не должны играть, и в
какие способности, возложенные на женщин, обычно относятся к
мистический и эстетический и исключенный из практического и политического
царства, эти области рассматриваются как отдельные и взаимоисключающие.[41]

Многоженство, как правило, укрепляет такие гендерные стереотипы, давая мужьям
способность прерывать супружеские союзы, когда они чувствуют, что одна жена
не удовлетворяет должным образом их репродуктивные потребности и потребности в общем уходе.

Как показывает обсуждение гендера и культуры Сьюзан Окин, многие традиционные
вредные для женщин обычаи «одним из
Основная цель — контроль мужчин над женщинами.” [42] Окин
указывает на анекдотические свидетельства, полученные от полигинных мужей, в качестве поддержки
за утверждение, что многоженство служит личным интересам мужчин, пока
в то же время предоставление средств контроля над женщинами. Один французский иммигрант
из Мали заявил в интервью, что:

когда моя жена заболела, а у меня нет другого, кто позаботится о
я?… [Одна] жена сама по себе беда. Когда их несколько, они
вынуждены быть вежливыми и хорошо себя вести.Если они плохо себя ведут, вы
пригрозите, что возьмете другую жену. [43]

Таким образом, даже там, где многоженство на самом деле не практикуется, его простой потенциал,
особенно в тех случаях, когда мужчины могут разводиться в одностороннем порядке,
может использоваться для контроля и ограничения возможностей женщин отстаивать свои права
в браке. [44] ООН.
Специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин Радхика Кумарасвами,
подняла именно эту озабоченность в своем отчете о культурных практиках 2002 г.
в семье жестокие по отношению к женщинам.Обрисовывая, как обычно
или культурные нормы могут способствовать серьезному гендерному неравенству внутри
брак, она отметила, что «несколько… форм угрозы или
насилие используется для того, чтобы женщины оставались послушными в браке,
например, угроза того, что муж заберет еще одну жену… » [45]

Хотя этот уровень деспотического патриархата не может быть репрезентативным
всех контекстов полигинии, тем не менее, он подчеркивает степень
способность мужа обзавестись новыми женами может быть использована как для
унижать и контролировать нынешних жен.В этом смысле многоженство часто усиливает
патриархальные семейные властные структуры, в которых жены вынуждены
берут на себя преимущественно репродуктивные или служебные роли. Где это стереотипы
женщин в репродуктивных или служебных ролях, многоженство действует под
предположение о мужском превосходстве и женской неполноценности. В процессе
таким образом, это препятствует автономии женщин в семейной сфере и во многих
дела могут полностью подорвать любую свободу действий в том, что Рифкин
называется «практической и политической сферами».”

Как участник Женской конвенции, Канада обязана:
гарантировать, что он защищает права человека женщин в «частной» сфере,
и при этом признать связь между частным подчинением
и неспособность полностью реализовать свои права публично.

Статья 3
Конвенции, которая требует, чтобы государства-участники принимали:

все соответствующие меры, в том числе законодательные … для этой цели
гарантировать [женщинам] осуществление прав человека и основных
свободы на основе равенства с мужчинами,

налагает на канадское государство обязанность принять, в случае необходимости,
и, что наиболее важно, обеспечить соблюдение законодательства, которое защитит женщин и
дети от нарушений прав человека, связанных с многоженством.Кроме того,
Статья 5 налагает на государства-участники конкретную обязанность принимать все
соответствующие меры:

(а) Для изменения социальных и культурных моделей поведения
мужчины и женщины с целью устранения предрассудков
и обычаи, и все другие практики, основанные на идее
о неполноценности или превосходстве любого из полов или о
стереотипные роли мужчин и женщин.

Как утверждала Сандра Фредман, статьи 3 и 5 Женской
Конвенция не просто призывает к формальному равенству (или обращению с симпатиями
одинаково) или равенство возможностей, но «равенство как преобразование» [46].
учет пола, а не просто призыв к гендерно-нейтральному
мир, равенство как преобразование:

требует демонтажа разделения между частным и государственным сектором и реконструкции
публичного мира … способствовать полному выражению женских
возможности и выбор, а также полное участие женщин в
общество.[47]

Если патриархальные обычаи, такие как многоженство, разрешены законом или de
facto разрешено из-за отсутствия правоприменения, возможности женщин
свободное и полноценное участие в жизни общества подрывается. Важность
решения этих основных причин неравенства сформулированы
в Общей рекомендации CEDAW № 25, где Комитет отметил:

Положение женщин не улучшится, пока основные
причины дискриминации в отношении женщин и их неравенства,
не решаются эффективно.Жизнь женщин и мужчин должна быть
рассматриваются в контексте, и меры, принятые для реального
преобразование возможностей, институтов и систем таким образом, чтобы
они больше не основаны на исторически определенных мужских парадигмах
власти и моделей жизни. [48]

Для этого важно, чтобы дискриминационные семейные структуры
быть устраненным. Поскольку семейные, культурные, религиозные и социальные
контексты, в которых живут женщины, имеют решающее значение для их идентичности и, в свою очередь,
их способности участвовать в экономической, социальной и политической жизни,
Совершенно необходимо отменить патриархальные обычаи, такие как многоженство.

B. Вред неисключительности

По своей сути полигиния подрывает принцип исключительности, который
служит для укрепления супружеских и семейных уз. В частности, многоженство
отрицает исключительную сексуальную близость парам и возможность построить
эксклюзивная совместная жизнь. Более того, это препятствует равному распределению
как материального, так и эмоционального внимания. В свою очередь, это исключает
возможность создать что-то уникальное с другим партнером, потому что
ожидания или, по крайней мере, перспективы того, что другая сторона будет
введены в супружеский союз и прерваны отношения.

Этот тип прерывания брака бросается в глаза во всех контекстах полигинии,
но, пожалуй, наиболее поразительны те, где последующие жены проживают с
их муж и его нынешняя жена. Требование от первой жены принять
последующие жены в ее домашнем хозяйстве могут быть одними из самых явных
и пагубные перерывы в существующих супружеских отношениях.
Как отметил Высокий суд Аллахабада Индии в деле Itwari v.Асгари , [49]
взятие второй жены в первоначальное общее жилище первой жены
часто составляет:

яростное оскорбление первого… [и] скорее всего станет жертвой
ее ум и здоровье, если она вынуждена жить с мужем
при изменившихся обстоятельствах. [50]

Перспектива разделить с мужем сексуальные, материальные и
эмоциональное внимание к другим женам, в том числе в некоторых случаях внутри
единственное домашнее хозяйство, таким образом, лишает женщин исключительной связи с
их мужья.

Хотя многие «моногамные» браки также не встречаются
стандарт эксклюзивности, тем не менее, остается важной ценностью
в браке. Это ценность исключительной близости, наряду с
вред, присущий многоженству, который больше всего отличает многоженство от
однополые союзы. Как упоминал Линг-Коэн Дж. В Hernandez et al. v.
Роблес , [51] а
недавнее решение штата Нью-Йорк, установившее исключение из брака
однополые пары нарушили Конституцию государства, интимный характер
брак кажется связанным с симметрией сторон.В
В своем решении Линг-Коэн Дж. отметила, что:

Как общество, мы признаем, что решение о том, кем и
женитьба меняет жизнь. Это уникальное выражение частной
связь и глубокая любовь между парой, и общая мечта жизни
многими в нашей культуре. Это также самая значительная общественная
провозглашение приверженности другому человеку на всю жизнь. [52]

Таким образом, хотя де-факто «серийное многоженство» существует
во многих культурах через прелюбодеяние, развод и повторный брак
Это не то, что семейное право должно продвигать de jure .

C. Хармс, возникший из-за соперничества сожительницы
Отношения

Прерывание исключительных эмоциональных и материальных отношений
часто усугубляется соперничеством в отношениях с супругами. Обзор
антропологической литературы предполагает, что ревность, напряжение, напряжение,
и соревновательность — обычное явление среди многоженств. [53] Пока
есть много примеров сотрудничества супругов, большинство
аккаунтов подчеркивают негативные чувства между женами в полигинных
семьи.[54] Кооператив
однако очевидны полигинные отношения между масаи Африки
где со-жены иногда имеют близкие и поддерживающие отношения. [55] Так же,
старшая жена в полигинных союзах Mende of Africa
может воспитывать младшую жену почти по материнской линии. Полигинный
союзы в других культурных контекстах также могут быть представлены как
сотрудничество и конкуренция. Среди африканских гунгов, например,
сожены могут готовить вместе или по очереди готовить, делить огонь и укрываться,
и даже кормить грудью младенцев друг друга.Тем не менее, конфликт может возникнуть
в других аспектах повседневной жизни, включая доступ к своим мужьям
и распределение ресурсов. [56]

Исследование Сангиты Мадхаян на полигинию в контексте Западной Африки
показывает, что многоженство иногда может привести к отношениям сотрудничества
среди жен, но может также «настраивать сожительниц» против
друг друга. [57] Пока
Мадхаян признает, что большая часть научных исследований изображает многоженство.
это вредно для женщин, особенно из-за нездоровой конкуренции,
она права, подчеркивая важность изучения конкретных социокультурных
контекст, в котором существуют отношения совместной жены.[58]

Таким образом, хотя сотрудничество супругов существует в некоторых культурных контекстах,
неравномерное распределение эмоциональных и материальных
внимание их жен, как правило, является значительной причиной капризных
отношения с женой. Даже там, где ожидается равное
обращения с женами, де-факто неравенства, тем не менее, могут
подрывают эмоциональное здоровье сводных жен.За бедуинов Израиля, за
Например, общество ожидает, что мужья будут обеспечивать равные
время, материальные возможности и сексуальное внимание к каждой из его жен.
Однако на практике мужья иногда предпочитают одну жену другой,
особенно молодая жена на ранних стадиях брака. [59] По аналогии,
опрос жен йоруба из Юго-Западной Нигерии и Бенина показал, что
фаворитизм мужей некоторых жен был значительным источником
недовольство полигинных жен.[60] Примечательно, что
жестокое обращение, которое воспринимается женами в контексте развивающихся стран
часто сосредотачивается не только на лечении, но и на экономических и материальных вопросах.
детей. В многоженстве мормонских фундаменталистов на
с другой стороны, восприятие несправедливого обращения часто связано с
как практические, так и социально-эмоциональные факторы. [61]

D. Вред психическому здоровью, связанный с многоженством

Многоженство издавна ассоциировалось со стрессом в семье и психическими заболеваниями.
среди женщин.[62] Как
Упомянутое выше, практика может привести к ревности супруги, соперничеству,
и неравномерное распределение внутренних ресурсов — все
вызывать раздражение между женами и детьми разных жен. [63] Эти
Считается, что факторы объясняют большую распространенность психических расстройств.
среди женщин в полигамных семьях по сравнению с моногамными
браки и по отношению к населению в целом.[64] Среди
пациенты психиатрических больниц, полигинные браки, как правило, связаны с
усиление депрессивных расстройств, соматических расстройств и тревожности
государства. [65]

В исследовании амбулаторной психиатрической клиники с участием бедуинских арабских женщин, женщин
в полигинных браках обычно сообщали о большем отчаянии, чем их
моногамные аналоги. [66] 58,4%
полигинных женщин, опрошенных в ходе исследования, описали чувства
низкая самооценка по сравнению с 7.7% их моногамных собратьев. [67] Более
полигинные субъекты также сообщали о плохих отношениях со своими мужьями
чем моногамные субъекты, часто потому, что они были физически, эмоционально
сексуальное и материальное пренебрежение. [68] Таким образом,
в то время как 12,8% женщин в моногамных союзах испытывали чувство одиночества,
Так поступили 64,1% тех, кто состоит в полигинных союзах.

Особое значение в этих выводах о заниженной самооценке и
одиночество было причиной того, что женщины-полигинны
муж взял вторую жену.Четыре распространенные причины бедуинско-арабского
повторные браки, использованные в исследовании, включали:

1. брак по обмену (когда двое мужчин женятся на сестрах друг друга)
2. число дочерей у первой жены
3. возраст первой жены (чтобы она считалась «старой»),
   и
4. других факторов, включая ситуации, когда мужей уговаривали
   жениться на женщине из его большой семьи.[69]

Из субъектов с низкой самооценкой 71% сообщили о своем количестве
дочерей как причина последующего замужества их мужа.
100% тех испытуемых, которые указали свой возраст в качестве причины повторного брака
сообщил о низкой самооценке. [70] Данный
социальные предпочтения в бедуинско-арабской культуре и других в отношении молодежи
жены и большее количество сыновей, социальный статус и самооценка женщины
дважды подвергаются нападкам из-за того, что ее муж снова женился.[71] Большинство
в частности, все полигинные субъекты, независимо от заявленной причины
для повторного брака их мужа, сообщили о соматическом расстройстве (физическом
симптомы), что является культурно приемлемым способом для людей в
Бедуинско-арабское общество выражает эмоциональные трудности. [72]

В пределах Изобилия, до н. Э. Фундаменталистский мормонский контекст, отчеты
указывают на схожее чувство эмоционального вреда и вреда, связанного с личностью, среди
полигинные жены.В одном из отчетов советник, который работал с бывшим
члены сообщества отметили, что отдельные лица в сообществе
не имел или демонстрировал низкий уровень личной идентичности. [73] Несмотря на то что
хорошо осведомленные о своих социальных ролях, они часто не могли ответить
на запросы об их личности. В значительной степени они чувствовали
что их ценность для группы не является внутренней, а скорее основана на
об их текущей социальной роли и их личных связях с влиятельными
мужчины в сообществе.[74]

E. Вред сексуальному и репродуктивному здоровью

Помимо вреда для психического здоровья, связанного с практикой, полигиния
также связано с вредом для сексуального и репродуктивного здоровья. В общем
Рекомендация № 24 о женщинах и здоровье, CEDAW отметил, что:

… Девочки-подростки и женщины во многих странах не имеют достаточного
доступ к информации и услугам, необходимым для обеспечения сексуального здоровья.Вследствие неравных властных отношений по признаку пола женщины
и девочки-подростки часто не могут отказаться от секса или настаивать на
безопасные и ответственные сексуальные практики. Вредные традиционные практики,
таких как … полигамия … может также подвергать девочек и женщин
риск заражения ВИЧ / СПИДом и другими заболеваниями, передаваемыми половым путем. [75]

Это особое беспокойство по поводу полигинии и передачи ВИЧ / СПИДа.
был в авангарде законодательных дебатов в Уганде, где
является предположением, что все браки, заключаемые мусульманами, регулируются
по законам шариата и поэтому может быть полигинным.В рамках этой системы
жены не имеют правового статуса, чтобы помешать их мужьям
вторая жена. [76] Этот
вызывает особую тревогу, учитывая высокий уровень инфицирования ВИЧ / СПИДом.
в Уганде, Кении и других африканских странах. [77]

В Африке наиболее распространенная форма передачи ВИЧ — через
гетеросексуальный секс. [78] Таким образом,
там, где у мужей несколько половых партнеров, включая жен, они увеличивают
их собственный риск заражения, а также их жены.’Риск передачи
в многоженстве усугубляется тем, что ни муж, ни его
настоящая жена может проверить ВИЧ-статус будущей жены или гарантировать
ее верность в браке, особенно когда муж в отъезде
навещает других жен. [79] За
хотя внебрачный секс не одобряется в большинстве африканских стран.
общества, многие полигинные жены принимают участие в нем, чтобы восполнить недостаток
внимания от мужа.[80]

В свою очередь, когда жены передают половое заболевание своим мужьям или
наоборот, другие жены, которые не могут отказаться от сексуального
авансы, также разоблачены. [81] Данный
нежелание многих мужчин в африканском контексте пользоваться презервативами во время
половой акт, особенно с женой, и неспособность жен
настаивать на использовании презерватива, риск передачи инфекции во время брака
еще более повышенный.[82] Это
по этим причинам один комментатор назвал продолжение
законность многоженства «эквивалент официальной лицензии
чтобы мужчины передавали СПИД своим женам ». [83]

В ответ на такие опасения парламент Уганды предложил ограничить
многоженство с двумя женами, и то только в том случае, если первая жена была бесплодной
и согласился на второй брак. [84] Там
был существенным протестом против предложения со стороны элементов мусульманской
население, которое утверждало, что многоженство является частью их религиозной
Свобода.[85] Как
совсем недавно, в марте 2005 года, сотни мужчин-мусульман протестовали в столице.
город, чтобы выступить против предложенного закона, который, по их мнению, ограничит
их способность вступать в брак более одного раза. [86] Один
протестующий, настаивая на том, что многоженство — это религиозный вопрос, который должен
нельзя нарушать, утверждал, что «исламский закон имеет
был там с тех пор, как он был передан от Аллаха Пророку Мухаммеду.
Его нельзя сейчас переписать.»[87]

Таким образом, Декларация Генеральной Ассамблеи ООН о приверженности делу
ВИЧ / СПИД включал цель обеспечить к 2005 году:

реализация национальных стратегий по расширению прав и возможностей женщин,
содействие полному осуществлению женщинами всех прав человека и сокращение
их уязвимости к ВИЧ / СПИДу путем устранения всех
формы дискриминации, а также все формы насилия в отношении
женщины и девочки, включая вредные традиционные и обычаи….[88]

Несмотря на это, такие практики, как многоженство, по-прежнему разрешены законом.
в разных частях света. Способность женщин контролировать свою сексуальную
раскрытие, особенно в браке, имеет основополагающее значение для ограничения
продолжающееся распространение ВИЧ-СПИДа и других инфекций. Это подорвано
где многоженство по-прежнему разрешено законом или де-факто разрешено .

В канадском контексте полигиния, практикуемая фундаменталистами.
Мормоны могут причинить женщинам и другие особые вредные воздействия на половую и репродуктивную функции.В частности, религиозное учение «Закон целомудрия»
что размножение важно для брака и что сексуальная активность
следует ограничиваться исключительно деторождением, лишает женщин репродуктивной функции
выбор относительно беременности. [89] Пока
большое количество беременностей может представлять физиологический риск для женщин
всех возрастов, вред девочкам в полигиническом контексте Баунтифул
может быть особенно серьезным, учитывая, что некоторые девушки, как сообщается, входят в
союзы в возрасте от четырнадцати до пятнадцати лет.[90] В
таким образом, их возраст и пол пересекаются, что делает их физиологически
подвержены риску ранней беременности и, как следствие, смерти или инвалидности.

В своих Заключительных замечаниях по Канаде 1997 г.
одной из основных проблем, вызывающих их озабоченность, была проблема «растущих подростков.
частота беременностей, что отрицательно сказывается на здоровье, образовании и
как следствие — рост бедности и зависимости молодых женщин.” [91] Хотя
комментарии Комитета касались подростковой беременности в целом,
их наблюдения были бы явно применимы к Изобилию полигинных
контекст.

F. Экономический вред

Хотя экономическая нестабильность и уязвимость явно сказываются на женщинах
как в моногамных, так и в полигамных союзах экономический ущерб женщинам
особенно усугубляется многоженством. Перед исследованием экономической депривации
связанных с практикой, однако важно учитывать
может ли полигиния, практикуемая в некоторых контекстах, на самом деле увеличить
семейное богатство.Теория «многоженства, увеличивающего богатство» или «многоженства».
с автономными со-женами »(PCWA), продвинутый некоторыми социальными
научные комментаторы, в том числе Д. Уайт утверждает, что жилой
автономия сводных жен (сигнал об их экономической автономии) должна предсказывать
модель многоженства, при которой дополнительные жены увеличивают
вероятность успешного приобретения другого. [92] Согласно
Уайту, это могло произойти, потому что каждая дополнительная жена увеличивала
богатство семьи, тем самым способствуя приобретению большего количества жен.

Однако недавнее кросс-культурное исследование полигинии Бретшнайдером
не поддерживает это предположение. Его выводы показывают, что отношения
между женским вкладом в пропитание и многоженством только очень
косвенно и по этой причине предположительно имеет ограниченное значение. [93] Бретшнайдер
приходит к выводу, что культурно-специфические семейные циклы развития и отношения
конкуренция против сотрудничества, вероятно, даст более адекватное объяснение
относительно того, почему некоторые полигинисты более успешно набирают дополнительных жен
чем другие.[94]

Хотя представление о том, что многоженство в некоторых контекстах может способствовать увеличению благосостояния
является весьма незначительным, это хорошо подтверждено межкультурными документами, что полигиния,
особенно когда они практикуются в соответствии с парадигмой «мужчина-глава семьи»,
часто приводит к экономическим лишениям. [95] В
те же факторы, которые в целом способствуют феминизации бедности, а именно:
что домашний труд женщин, как правило, не оплачивается и что женщины
в среднем имеют меньшее образование и, следовательно, более низкую заработную плату —
особенно усугубляется многоженством, когда оно связано с патриархатом.Недооценка женского труда с экономической точки зрения часто приводит к неизбежным последствиям.
финансовое напряжение в полигинных семьях, где заработок одного мужа
возможно, придется содержать нескольких жен и много детей.

В полигинных общинах мормонских фундаменталистов в Соединенных Штатах.
Государства, например, неофициальные данные указывают на финансовые трудности.
такие семьи сталкиваются. Лилиан Боулз, бывшая полигинная жена, отметила
трудности с поиском, не говоря уже о предоставлении, достаточного жилья
для семей, которые могут включать трех или четырех жен и дюжину или более
дети.[96] Хотя
есть несколько крупных полигинных кланов со значительными финансовыми
ресурсов в общинах мормонов-фундаменталистов США, женщины имеют
нет независимого доступа к этим активам. Кроме того, многие полигинные
семьям не хватает надлежащего медицинского обслуживания и питания, несмотря на то, что они получают
значительный уровень государственной помощи. [97] В
полигиническое сообщество Баунтифул, Британская Колумбия, лидеры сообщества
аналогичным образом признал, что большинство людей в сообществе бедны и что
около двадцати «матерей-одиночек» («небесных
жены »полигинных мужей) получают финансовую поддержку
в качестве помощников учителей из общинного отвода на образование.[98] СМИ
отчеты показывают, что общественные школы намеренно заканчивают
10 класс, что влияет на уровень образования и, в конечном итоге, на потенциальный заработок. [99]

Этот экономический вред многоженства цитируется многими комментаторами как один
основных факторов, наряду с растущей тенденцией к признанию
равенство женщин при ограничении практики на международном уровне. [100] Бедуин-араб
исследования показывают, что женщины, состоящие в полигинных союзах, сообщают о большем количестве
экономические проблемы, чем их моногамные коллеги, с одним исследованием
прямо заключив, что «есть экономические последствия
полигамии.” [101] Доказательства
отношения женщин к полигинии в Уганде иллюстрирует общее
опыт экономической депривации. В 1990-е годы правительство Уганды
добивались участия своих граждан в процессе развития своей
Конституция 1995 года. [102] В
сотрудничество с женскими НПО и государственными структурами, Министерством
организации «Женщины в развитии» провела серию семинаров. Министерство
сообщил, что:

Большинство женщин, участвовавших в конституционных семинарах
рекомендовали мужчине иметь одну жену … Женщины отметили, что
в полигинных домах много страданий, потому что мужчина не может
любит своих жен одинаково, и обычно ему не хватает, чтобы обеспечить
достаточная поддержка его жен и многочисленных детей.Это оставляет
тяжелое бремя для женщин… [103]

Этот тип финансового напряжения является основным фактором снижения заболеваемости
практики в Африканском Роге, где, хотя многоженство допустимо
для всех мусульман лишь немногие мужчины практикуют это, потому что они не могут себе позволить
к. [104] В
кроме того, экономический вред многоженства особенно серьезен, поскольку
общества становятся все более урбанизированными с учетом городских условий жизни
как правило, не подходит для проживания нескольких семей.[105]

В этой напряженной экономической среде некоторые жены могут быть особенно
уязвимы в зависимости от культурного или социального контекста. В рамках
Бедуинско-арабская культура, например, как и в других арабских культурах, вторая
и последующим женам часто оказываются экономически выгодные и большие
внимание и поддержка. Частично это можно объяснить тем, что
первые браки часто бывают договорными или кровнородственными (одной крови
или связаны по рождению) или являются обменами (когда двое мужчин женятся друг на друге
сестры) [106] Последующие
браки, с другой стороны, могут быть основаны на большей любви, потому что
финансовой независимости мужа и его способности выбирать
собственная жена.[107] В
напротив, среди мормонов-фундаменталистов и некоторых исламских контекстов старшие
жены могут играть большую роль в управлении и распределении семьи
Ресурсы. Особенно, если последующие жены очень молоды, старше
старшие жены часто сохраняют первичный контроль над многоженством в семье.
Ресурсы. Таким образом, в то время как первые жены могут быть отодвинуты на второй план
положение в некоторых случаях, в других случаях пожилые жены могут использовать свои
старшинство для управления последующими женами.[108] В частности
если пожилая жена имеет имущество и является родственницей своего мужа,
ее статус в их расширенной семье может гарантировать постоянную безопасность
и уважение. [109]

G. Вред на пользование гражданством

Многоженство не только причиняет экономический вред, но и практикуется во многих контекстах.
также подрывает способность женщин эффективно осуществлять свое гражданство. [110] В
в этом смысле семейные обычаи, нарушающие равенство женщин, не являются
ограничивается «частной» сферой.Домашнее неравенство, как Кортни
Хауленд отмечает, что подавляет фундаментальные политические ценности, в том числе
свобода выражения мнений, свобода собраний и ассоциаций, право
к свободе мысли, убеждений и убеждений и даже к праву голоса. [111] В
в этом смысле «личный» вред женщинам и девочкам нельзя разделить
от публичных прав, которые международно-правовые инструменты, такие как
Политический пакт был создан для защиты.Преамбула к
Конвенция женщин признала, что дискриминация женщин в
любой контекст:

является препятствием для участия женщин наравне с
мужчин в политической, социальной, экономической и культурной жизни своих
страны….

Несмотря на эту деконструкцию дихотомии государственного и частного, фундаменталистские
религиозные авторитеты в Баунтифуле, Б.C. контекст и за его пределами имеют
выразил обеспокоенность тем, что свобода вероисповедания находится под угрозой и изображена
дискурс о правах женщин в семье как вторжение в
«частное» религиозное царство, открыто отмечающее Канадскую хартию
Прав и свобод как защиту своих религиозно информированных
полигинный образ жизни. [112] Что
такая интерпретация не признает противоречия между
свобода от религии и свобода от религии.В
разделенная государственно-частная парадигма предполагает, что отдельные лица
в определенных религиозных общинах обязательно выберите , чтобы
жить в соответствии с религиозными доктринами, которые лишают их основных
прав.

Однако уязвимые люди, особенно женщины и дети,
вполне может быть предметом ограничений, которые не позволяют получить какую-либо степень
свободы от религии.

В этом смысле, как отмечает Хауленд, права, закрепленные в политическом
статьи Политического пакта предусматривают, что граждане могут
значимо участвовать в демократическом правительстве. Системное неравенство
подкрепленные патриархальными семейными практиками, такими как многоженство, подрывают
способность женщин осуществлять свое гражданство в рамках государственного устройства посредством
лишая их полноценной «интеллектуальной, социальной, политической и
моральные личности.[113] Где
многоженство сопровождается послушанием на религиозной или культурной основе.
правила, требующие от жен подчиняться авторитету своих мужей,
женщины часто не могут выразить или даже идентифицировать свои собственные автономные
социальные и политические интересы. В пределах изобилия, до н. Э. контекст
правила послушания проявляются рано в жизни девочек
о чем свидетельствует девиз сообщества «сохранять сладость».
у входа в школу, что требует, чтобы дети не разговаривали
против религиозных учений.[114] Он расширяет
к постановлению священников практически во всех аспектах жизни женщин
включая тех, за кого они женятся. [115]

Кроме того, коды скромности, требующие «женской скромности» в
поведение и одежда также усиливают неполноценность женщин как в
общественная и частная сфера. [116] В
Изобилие, до н. э. в контексте, например, мужчины контролируют как женские
платье, как правило, длинные платья свободного кроя и платье для мальчиков,
как правило, это рубашки с длинными рукавами.[117] В
исследуя этот элемент подчинения в полигиническом контексте,
Важно отметить, что такие кодексы не просто запрещают свободу
выбора по внешнему виду или поведению, но на самом деле создают женское начало
норма как в идеале несексуальная (по крайней мере, в общественных местах). Ограничить
спорить о такой практике и образе мышления, чтобы быть одним
«частная сфера», таким образом, недооценивает степень, в которой
частное неравенство затрагивает гражданство в целом и
более конкретно, политические права.Таким образом, как утверждает Хауленд, политическая
Пакт налагает на государства-участники позитивное обязательство «
обеспечить защиту политических прав женщин от системных частных
помехи ». [118]

H. Вред детям полигинных союзов

Помимо вреда для женщин, связанного с полигинией, исследования также указывают на то, что
что подростки из полигинных семей имеют более низкий уровень социально-экономических
статус, академическая успеваемость и самооценка, а также более высокие уровни
сообщенных семейных дисфункций, чем дети из моногамных семей.[119] В
исследование Varghese Cherian, успеваемость детей в
Транскей измерялся в зависимости от семейного положения их родителей.
(моногамный или полигамный). [120] В
средний балл успеваемости детей из полигинных семей (766,11)
был значительно ниже, чем из моногамных семей (1035,62).
Исследователи объяснили эту разницу тем, что полигинны
семьи более склонны к ревности, конфликтам, напряжению, эмоциональному стрессу,
противоположные мотивы, неуверенность и беспокойство.[121] Это
тип эмоционального стресса, беспокойства и незащищенности может серьезно подорвать
успеваемость. В частности, соперничество и ревность между сводными женами.
может вызвать у детей серьезные эмоциональные проблемы. Другие исследования
также отметим, что полигинные респонденты указали на повышенный стресс.
в отношениях матери и ребенка из-за снижения социальных и экономических
ресурсы. [122] В
кроме того, низкая самооценка матерей относительно их супружеской
контекст связан с поведенческими проблемами у их детей.

Более того, как заметил Аль-Кренави, отцы в полигинных семьях
часто не могут уделять достаточно внимания всем своим детям,
тем самым снижая эмоциональную безопасность детей от тесного контакта между
их мать и отец. [123] В качестве
отчет о Баунтифуле, Британская Колумбия. полигинный контекст показал,
дети в таких условиях обычно лишены отцовской связи
и помощь в решении и развитии их личных
идентичности.[124] Обучение
проблемы могут быть следствием этой эмоциональной депривации. [125] Этот
эмоциональная депривация и связанные с этим проблемы с обучением явно нарушают
наилучшие интересы ребенка, защищенные статьей 3
Конвенция о правах ребенка.

Если такое эмоциональное лишение подрывает психическое здоровье детей,
Государства-участники Конвенции о детях обязаны принимать
соответствующие меры по отмене многоженства.Кроме того, где полигинный
браки предполагают замужество девочек-подростков, это может повредить их
физическое и психическое здоровье, как указано выше. [126] В
в любом случае, если не предотвратить и / или устранить такой вред, это противоречит
обязательствам государств по Конвенции о детях, особенно
в соответствии со статьей 24 о праве на наивысшее
достижимый уровень здоровья.

Статья 24 (3) предусматривает, что:

Государства-участники принимают все эффективные и надлежащие меры.
с целью отмены традиционной практики, наносящей ущерб
здоровье детей.

Общий комментарий 4 о здоровье подростков уточняет содержание и
значение Конвенции о детях, чтобы объяснить, что:

Девочки-подростки должны иметь доступ к информации о вреде, который
ранние браки и ранняя беременность могут стать причиной, а те, кто действительно стали
беременные должны иметь доступ к чувствительным медицинским услугам
своим правам и особым потребностям. [127]

В этом комментарии также объясняется, что государства-участники обязаны «
принять законодательство по борьбе с практикой, которая увеличивает вероятность подросткового возраста.
риск заражения… » [128],
что потребовало бы от них принятия закона об искоренении многоженства,
или, по крайней мере, запретить полигинные браки с девушками-подростками.Более того, в Общем комментарии о ВИЧ / СПИДе и правах
Ребенок, КПР поясняет, что Конвенция о детях требует, чтобы
необходимо предпринять необходимые шаги для снижения уязвимости детей к ВИЧ / СПИДу,
в том числе «делать осознанный выбор в отношении решений, практик
и затрагивающая их политика в отношении ВИЧ / СПИДа ».