Подготовка к исповеди и причастию список грехов: ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДИ

Содержание

Подготовка к исповеди. Пример общей исповеди

 

ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДИ

 

Православные христиане всех времён очищают душу от греха проходя через особое Таинство установленное Самим Христом —

 Таинство Покаяния.

Для очищения души в Таинстве Покаяния необходимо:

Осознание своих грехов и сокрушение сердца. Выявление первопричин своих грехов. Чистосердечная исповедь священнику.

Покаянная исповедь помогает приступить ко Святому Причастию — достойно принять Тело и Кровь Христову. Соединение со Христом несёт неизреченный покой душе, любовь и примирение со всеми.

Так испокон веков Церковью формировался духовный строй благочестивых поколений, миролюбие, терпение, здоровье.

Священнику дана власть от Бога «вязать и решить» наши грехи. «Прощаю и разрешаю грехи твои…», — говорит батюшка приходящему на исповедь и покаявшемуся в грехах. Великое облегчение получает всякий, кто сподобится смыть свои грехи в Таинстве Покаяния и очистить совесть. То, что простил земной суд, прощает и небесный. Как нужно торопиться очистить душу от греха, ибо никто не знает, что уготовано ему завтра и много ли осталось земного пути. Успеем ли очиститься покаянием? Успеем ли осознать свою греховность? Торопись, христианин. Помни: «Ничто нечистое в Царство Небесное не входит». Многочисленные свидетельства реанимированных больных, вернувшихся «с того света» в наше время говорят о том, что всем нам придётся дать ответ за каждую мелочь.

Двери покаяния открыты для всех, но успеем ли пройти ими? Труднее всего осознаёт свою нечистоту человек горделивый. Такие не видят своего греха и пребывают в постоянном самообольщении и превозношении ума. Они довольны собой и редко заглядывают в глубину своей совести. Но совесть трудно обмануть. Это голос Самого Бога, обличающий нас.

Всякому живущему предоставлена свобода воли. Как распорядимся мы ею? Будут ли наши дела и намерения приближать нас к Богу? Наши добрые дела — с чистым ли сердцем и любовью мы творили их? Господь всегда видит сердце твоё, христианин. Что там — смирение или горделивое превозношение, терпение или раздражение?

Угодны ли наши дела Богу? Никто не знает. Никто не знает, каков будет окончательный ответ. Никто не знает, какой ангел придёт за нами, чтобы повести нас на Высший Суд. Белые или чёрные крылья будут за его спиной?

Помни, христианин: разбойник, что висел рядом с  Христом на кресте, покаялся со смирением и вошёл в рай вслед за Господом. Господь простил и принял его. Иуда же Искариотский был учеником Христовым, но предал Учителя и, не раскаявшись, по гордыне своей пошёл в ад. Пути Господни неисповедимы.

Верь, христианин, Господь укрепляет всякого, приходящего к Нему с покаянием. Господь помогает устоять от греха и не повторять его.

 

В таинстве святого Покаяния нам дана возможность отложить тяжкое бремя греховное, разорвать вериги греха, «скинию падшую и сокрушенную» нашей души увидеть обновленной и светлой. Как часто надо прибегать к этому спасительному таинству? Как можно чаще, по крайней мере, в каждый из четырех постов.

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множества своих грехов, не чувствуют их тяжести, отвращения к ним. Они говорят: «Ничего особенного я не совершал», «у меня только мелкие грехи, как у всех», «не украл, не убивал», — так многие часто начинают исповедь. Но святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали ко Христу: «Никтоже согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!» Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны душевные. И наоборот: люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос закрыт для них пеленой грехов. Поэтому для преодоления нашей духовной лености и нечувствия святой Церковью положены подготовительные дни к Таинству Покаяния — говение.

Период говения может продолжаться от трех дней до недели, если нет на то особого совета или предписания духовника. В это время следует соблюдать пост, хранить себя от греховных дел, мыслей и чувствований, вообще вести жизнь воздержную, покаянную, растворенную делами любви и христианского благотворения. В период говения нужно как можно чаще бывать на церковных богослужениях, более обычного прилежать к молитве домашней, посвящать время чтению творений святых отцов, житий святых, самоуглублению и самоиспытанию.

Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от их производных, корни — от листьев и плодов. Следует остерегаться также впасть в мелочную подозрительность ко всякому движению сердца, потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. Кающийся должен принести на исповедь не только список грехов, но, что важнее всего, — покаянное чувство; не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Знать свои грехи — это еще не значит каяться в них. Но что же делать, если иссохшее от греховного пламени сердце наше не орошается живительными водами слез? Что если немощь духовная и «плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние? Но это не может быть причиной для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Господь принимает исповедание — искреннее и добросовестное — даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния. Только нужно и этот грех — окаменное нечувствие — исповедать мужественно и откровенно, без лицемерия. Бог может коснуться сердца и во время самой исповеди — смягчить его, утончить духовное зрение, пробудить покаянное чувство.

Условие, которое мы непременно должны соблюсти, чтобы покаяние наше было принято Господом  — прощение согрешений нашим ближним и примирение со всеми. 

Покаяние не может быть совершенным без словесного исповедания грехов. Прощены же грехи могут быть только в церковном Таинстве Покаяния, совершаемом священником. Исповедь — это подвиг, самопринуждение. Во время исповеди не нужно ждать вопросов от священника, но самим делать усилие. Называть грехи надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения во грехе. Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое осведомление духовника о себе, хотя и духовная беседа также очень важна и должна иметь место в жизни христианина, но исповедь — это иное, это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь — это горячее покаяние сердца, жажда очищения, это второе крещение. В покаянии мы умираем для греха и воскресаем для праведности, святости.

Принеся покаяние, мы должны утвердиться внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Знак совершенного покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.

 

 

Пример общей исповеди

Здесь приводится один из вариантов перечисления грехов на общей исповеди. Они названы в следующем порядке: грехи против Бога, грехи против ближнего, грехи против самого себя. Этот список представлен не для копирования, для последующей исповеди перед священником, но для напоминания кающемуся человеку о множественных ранах души, которые могут быть исцелены при искреннем раскаянии перед Богом. 

 

«Исповедую Господу Богу, во Святой Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи от юности моей и до настоящего времени, содеянные мною делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами, вольно или невольно.

Почитаю себя недостойным прощения от Бога, но не предаюсь отчаянию, возлагаю всю надежду мою на Божие милосердие и сердечно желаю исправить мою жизнь.

Согрешил маловерием, сомнением в том, чему учит нас вера Христова. Согрешил равнодушием к вере, нежеланием уразуметь её и убедиться в ней. Согрешил кощунством — легкомысленным высмеиванием истин веры, слов молитвенных и евангельских, обрядов церковных, а также пастырей Церкви и людей благочестивых, называя усердие к молитве, посту и милостыне ханжеством.

Согрешил и больше: презрительными и дерзкими суждениями о вере, о законах и установлениях церковных, например, о посте и богослужении, о почитании святых икон и мощей, о чудесных проявлениях милости Божией или гнева Божия.

Согрешил уклонением от Церкви, считая её ненужной для себя, полагая себя способным к доброй жизни, к достижению спасения без помощи Церкви. Между тем к Богу должно идти не в одиночку, а с братиями и сестрами по вере, в союзе любви, в Церкви и с Церковью: только где любовь, там и Бог; кому же Церковь не Мать, тому и Бог не Отец.

Согрешил я отречением от веры или сокрытием веры из-за страха, из-за выгоды или по стыду перед людьми, не внял я словам Господа Иисуса Христа: Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным; кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).

Согрешил я ненадеянием на Бога, надеясь больше на себя или на других людей, а иногда на неправду, обман, хитрость, коварство.

Согрешил в счастье неблагодарностью к Богу, подателю счастья, а в несчастье — унынием, малодушием, ропотом на Бога, озлоблением на Него, хульными и дерзкими мыслями о Промысле Божием, отчаянием, желанием смерти себе и своим близким.

Согрешил я любовью к земным благам, паче чем к Творцу, которого должен любить больше всего — всею душой, всем сердцем, всем помышлением.                                    

Согрешил забвением Бога и нечувствием страха Божия; забывал, что Бог всё видит и знает, не только дела и слова, но и тайные наши мысли, чувства и желания, и что Бог будет судить нас по смерти и на Страшном Суде Своем; оттого и грешил я безудержно и дерзко, как будто для меня и не будет ни смерти, ни Суда, ни праведного наказания от Бога.

Согрешил суевериями, нерассудительным доверием снам, приметам, гаданием (например, на картах).

Согрешил я в молитве леностью, пропускал молитву утреннюю и вечернюю, пред принятием и по принятии пищи, при начале и окончании всякого дела.

Согрешил я в молитве поспешностью, рассеянностью, холодностью и бездушием, лицемерием, старался показаться людям более благочестивым, чем есть на самом деле.

Согрешил немирным настроением при молитве: молился в состоянии раздражения, гнева, зложелательства, осуждения, ропота, непокорности Промыслу Божию. Согрешил небрежным и неправильным совершением крестного знамения — от поспешности и невнимания или от дурной привычки.

Согрешил непосещением богослужения в праздничные и воскресные дни, невниманием к тому, что читается, поётся и совершается в храме за службой, неисполнением или неохотным исполнением церковных обрядов (поклонов, целование креста, Евангелия, икон).

Согрешил неблагоговейным, непристойным поведением в храме — мирскими и громкими разговорами, смехом, спорами, ссорами, бранью, толканием и утеснением других богомольцев.

Согрешил легкомысленным упоминанием в разговорах имени Божия — клятвой и божбой без крайней необходимости или даже во лжи, а также неисполнением того, что кому-нибудь с клятвою обещал сделать доброе.

Согрешил небрежным обращением со святыней — с крестом, Евангелием, иконами, святой водой, просфорами.

Согрешил несоблюдением праздников, постов и постных дней, несоблюдением духовного поста, то есть не старался освободиться с Божией помощью от своих недостатков, дурных и праздных привычек, не старался исправить свой характер, не понуждал себя к усердному исполнению заповедей Божиих.

Бесчисленны грехи мои и против ближних моих, и в отношении обязанностей моих к самому себе. Вместо любви к ближним, в жизни моей преобладает себялюбие со всеми губительными плодами его.

Согрешил я гордостью, самомнением, считая себя лучше других, тщеславием — любовью к похвалам и почёту, самохвальством, властолюбием, высокомерием, неуважением, грубым обращением с людьми, неблагодарностью к тем, кто делает мне добро.

Согрешил осуждением, осмеянием грехов, недостатков и ошибок моих ближних, злословием, сплетнями, вносил ими раздор в среду моих ближних.

Согрешил клеветой — несправедливо говорил о людях дурное и для них вредное и опасное.

Согрешил нетерпением, раздражительностью, гневливостью, неуступчивостью, упрямством, сварливостью, дерзостью, непослушанием.

Согрешил обидчивостью, злобой, ненавистью, злопамятством, мстительностью.

Согрешил завистью, зложелательством, злорадством; согрешил бранью, сквернословием, ссорами, проклятиями как других (может быть, даже детей своих), так и себя самого.

Согрешил я непочитанием старших, особенно родителей, нежеланием заботиться о родителях, покоить их старость; согрешил осуждением и осмеянием их, грубым и дерзким обращением с ними. Согрешил редким поминовением на молитве их и других близких своих — живых и умерших.

Согрешил немилосердием, безжалостностью к людям бедным, больным, скорбящим, беспощадной жестокостью в словах и делах, не боялся унизить, оскорбить, огорчить моих ближних, иногда, быть может, доводил человека до отчаяния.

Согрешил скупостью, уклонением от помощи нуждающимся, корыстолюбием, любовью к наживе, не боялся пользоваться для своей выгоды чужими несчастьями и общественными бедствиями.

Согрешил пристрастием, привязанностью к вещам, согрешил сожалением о сделанных добрых делах, согрешил безжалостным обращением с животными (морил их голодом, бил).

Согрешил присвоением чужого имущества — кражей, утаиванием найденного, покупкой и продажей краденного. Согрешил невыполнением или небрежным выполнением работы — своих домашних и служебных дел.

Согрешил я ложью, притворством, двоедушием, неискренностью в обращении с людьми, лестью, человекоугодием.

Согрешил подслушиванием, подглядыванием, чтением чужих писем, разглашением доверенных тайн, хитростью, всякой нечестностью.

Согрешил я леностью, любовью к праздному провождению времени, празднословием, мечтательностью.

Согрешил небрежением по отношению к своему и чужому имуществу. Согрешил невоздержанием в пищи и питии, многоядением, тайноядением, пьянством, курением. Согрешил прихотливостью в одежде, излишней заботой о своей наружности, желанием нравиться, особенно лицам другого пола.

Согрешил нескромностью, нечистотой, сладострастием в мыслях, чувствах и желаниях, в словах и разговорах, в чтении, во взорах, в обращении к лицам другого пола, а также невоздержанием в супружеских отношениях, нарушением супружеской верности, блудными падениями, брачным сожительством без церковного благословения, противоестественным удовлетворением похоти.

Тяжко согрешили те, кто делал аборты себе или другим, или склонял кого-нибудь к этому великому греху — к детоубийству.

Согрешил я тем, что своими словами и поступками соблазнял на грех других людей, а также сам поддавался соблазну на грех от других людей, вместо того, чтобы бороться с ним.

Согрешил плохим воспитанием детей и даже порчей их своим дурным примером, чрезмерной строгостью или, наоборот, слабостью, безнаказанностью; не приучал детей к молитве, послушанию, правдивости, трудолюбию, бережливости, услужливости, не следил за чистотой их поведения.

Согрешил нерадением о своём спасении, об угождении Богу, нечувствием своих грехов и своей безответной виновности пред Богом.

Согрешил леностью в борьбе с грехом, постоянным отлагательством истинного покаяния и исправления.

Согрешил я небрежным приготовлением к исповеди и причащению, забвением своих грехов, неумением н нежеланием припомнить их, чтобы почувствовать свою греховность и осудить себя пред Богом.

Согрешил тем, что к исповеди и причащению приступал очень редко.

Согрешил неисполнением наложенных на меня епитимий.

Согрешил оправданием себя в грехах: вместо осуждения — даже на исповеди — приуменьшением своих грехов.

Согрешил тем, что на исповеди обвинял и осуждал ближних моих, указывая чужие грехи вместо своих.

Согрешил, если на исповеди сознательно скрывал свои грехи из-за страха или стыда.

Согрешил, если приступал к исповеди и причащению, не примирившись с теми, кого обидел или кто меня обидел.

Прости, Господи, бесчисленные грехи мои, очисти, обнови и укрепи мою душу и тело, дабы неуклонно идти мне по пути спасения.

И вы, честный отче, помолитесь о мне Господу, Пречистой Владычице Богородице и святым угодникам Божиим, да их молитвами помилует меня Господь, разрешит от грехов моих и сподобит неосужденно причаститься Святых Христовых Таин.

 

 

 Ещё один пример общей исповеди, в более сокращённом варианте.

Этот пример может быть взят за основу при подготовке к исповеди.

В особенности это актуально для того человека, кто имеет обычай перед исповедью составлять список совершённых грехов. Безусловно, грехи совершённые, но не попавшие в этот список особо распространённых грехов, должны быть упомянуты дополнительно. Будем, однако, помнить, что перед исповедью мы составляем список грехов не для «отчёта» перед священником, или ещё лучше, перед Всеведущим Богом, но только лишь для напоминания самим себе того, что мы должны сказать, в чём мы должны раскаяться. И чем глубже и искренней покаяние, тем сильнее степень врачевания ран нашей души.

 

Согрешил делом, словом,помышлением, волею и нево­лею, ведением и неведением, в разуме и неразумии.

Согрешил празднословием, пустословием, многослови­ем; словами и речами бранными, досадительными, скверны­ми, кощунственными, легкомысленными, неразумными, смехотворными, суетными; нерассудительностью, спорливостью. Смотрением, слушанием, чтением пустого и душе­вредного. Разговорами и смехом в храме.

Согрешил ложью, словами и речами лживыми, невы­полнением обещаний данных Богу и людям, неполными ис­поведями, мнениями ложными, советами неправильными.

Согрешил осуждением ближних, лиц священных; ос­меянием, злословием, порицанием.

Согрешил чревоугодием, трапезой не вовремя, не по Церковному Уставу; несоблюдением постов и постных дней, не всегда молился до и после вкушения пищи; пресыщени­ем, объедением, тайноядением, жадностью.

Согрешил леностью, праздностью, телесным покоем сверх должного, многоспанием. Редким хождением в Цер­ковь на Богослужения, в особенности Божественной Литургии. Оставлением молитвенного правила и других душеспасительных чтений. Во время молитвы цер­ковной и келейной — расслабленностью, вялостью, невнима­нием; опозданиями к началу Богослужений, преждевремен­ным уходом из храма без уважительной причины. Беспечно­стью, унынием и небрежением о своей душе. Работой в вос­кресные и праздничные дни. Непоминовением родителей, сродников, живых и усопших.

Согрешил мелкой татьбой в быту и на производстве, не­возвращением денежных долгов или вещей данных на время.

Согрешил сребролюбием, скупостью, многостяжанием, расточительством без нужды.

Согрешил лихоимством, корыстолюбием, законопре­ступной прибылью.

Согрешил неправдой разного рода, обманами, уклонени­ем от уплаты за различные услуги.

Согрешил завистью, враждой, ненавистью, неприязнью, непримирением, зложеланием, злорадством; злоупотребле­нием доверием ближнего.

Согрешил гордостью, тщеславием, самомнением, вели­чанием, человекоугодием, лицемерием, двоедушием, мало­душием, самолюбием, славолюбием, надменностью, уничи­жением ближнего. Непослушанием и неоказанием должной чести родителям, духовному отцу; самооправданием, често­любием.

Согрешил гневом, яростью, вспыльчивостью, раздражи­тельностью, сварливостью, укорениями ближнего, грубо­стью, дерзостью, ожесточением, злословием, досаждением, жестокостью.

Согрешил злобой, памятозлобием, мстительностью, из­лишней требовательностью и строгостью к ближним, к до­мочадцам и сродникам. Ударениями ближних в гневе, не­умеренным наказанием детей.

Согрешил суевериями различного рода. Азартными играми, пением непри­стойных песен.

Согрешил помыслами блудными, нецеломудренным по­ведением, мечтаниями нечистыми, непристойными разгово­рами, невоздержанием по плоти в постные и праздничные дни.

Согрешил маловерием, небрежным совершением мо­литв, крестного знамения, поклонов; легкомысленным упо­минанием о святынях. Недостойной подготовкой к Таинст­вам Церкви: Покаянию, Причащению и иным. Произнесени­ем Имени Божьего всуе. Не носил нательного креста.

Согрешил недостаточным упованием на Промысл Божий в различных обстояниях, ропотом на Бога, неблагодарностью Богу, отсутствием в душе страха Божия, непослушанием во­ле Божией, окамененным нечувствием.

Был соблазном для ближних в различных обстоятельст­вах.

О всех сих изреченных, и беспамятства ради неизречен­ных — каюсь.

 

 

 

 

 

Подготовка к Исповеди и Причастию

1. Чревообъядение

Объядение, пьянство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, добродетели и людям.

2. Любодеяние

Блудное разжение, блудные ощущения и положения души и сердца. Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные.

3. Сребролюбие

Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Мечтание богатства. Опасения старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на его промысл. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Присвоение чужого. Лихва (давать под процент деньги тем, кто находится за гранью бедности, делая их фактически своими рабами с помощью долга). Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

4. Гнев

Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

5. Печаль

Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, скорбь на ближнего, ропот.

6.Уныние

Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Кощунство (насмешки над святыней). Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

7. Тщеславие

Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд, машин, прислуги и дорогих вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам для приобретения временной, земной славы,а не из искреннего желания найти истину. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение (признание ничтожным) ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

8. Гордость

Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Хула. Неверие. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических и развратных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

 

Подготовка к исповеди (покаянию), список грехов православного Христианина, против Бога и Церкви, ближнего, самого себя

Исповедь является важнейшей частью духовной жизни христианина и причислена к Семи Церковных Таинств. По мнению одного из афонских подвижников, она является ключом в Царствие Небесное. Это полностью подтверждает св. апостол Иоанн: «Если исповедуем грехи наши, то Бог, будучи верен и праведен, простит и очистит нас от всякой скверны» (1 Иоан.1:9). В отличии от других религий и культов, христианство не приемлет автоматического соблюдения обрядов. Это напрямую касается и исповедания.

Основные правила

Большинство церковных прихожан исповедуются перед Святым Причастием. Обычно это происходит на вечерней службе в субботу, накануне воскресной Литургии. Люди по очереди подходят к священнику и перечисляют вслух свои грехи, после чего он произносит разрешительную молитву. Также возможна индивидуальная встреча, о которой договариваются заранее.

Исповедь является неотъемлемой частью покаяния: по сути это – две половины одного целого. Призывающая благодать Божья касается сердца человека, открывая ему греховные язвы. Избавиться от них можно только возжелав этого всем своим естеством и обратившись к Богу за помощью.

Опытные духовники предлагают следующие рекомендации приступающим к исповеди:

  • Открывать все свои грехи. Естественно, это предполагает некоторую подготовку. Хорошим подспорьем в этом плане является книга «В помощь кающимся» (автор – св. Игнатий Брянчанинов). Ее прочтение дает возможность освежить в памяти свою проступки, записав их на бумаге. Важно понимать, что каждый грех оставляет на нашей душе рану, а исповедь ее врачует. Список прочитывается самостоятельно, а не отдается батюшке.
  • Иметь покаянное состояние души. Важно понимать. Что исповедь – это не отчет о проделанных грехах. Чтобы покаяние было принято Богом, необходимо ощутить некую чужеродность этих вещей в себе, возненавидеть их, испрашивая Божьего прощения и очищения.
  • Все грехи, которые привел на память Господь, исповедовать вслух. Одного покаянного чувства мало, важно устно озвучить свою прегрешения.
  • Помнить, что покаяние – это процесс. Совсем не обязательно каждый раз перечислять те же самые проступки, которые больше не повторяются. Опытные исповедники замечали, что по мере исцеления души Бог приводит на память новые, более тонкие вещи.
  • Начинать с тех проступков, которые сложнее всего озвучить. Сатана часто удерживает человека от исповедания определенных проступков ложным стыдом. Важно помнить, что священник – это врач, и его стыдиться не нужно.

Какие грехи встречаются чаще всего, список грехов

Издревле Церковью определены 7 т.н. «смертных», или особо тяжких грехов. С годами ничего не изменилось. Как говорил один из современных святых – «сегодня и Бог тот же, и сатана – тот же».

Описание, как проявляются смертные грехи в настоящее время:

  • Чревоугодие. Речь не только об кулинарных излишествах, но также о таких вариантах угождение своей плоти, как пьянство, наркомания, виртуальные зависимости. В христианском понимания «плоть» – это не тело человека, а его греховная натура. Грехом чревоугодия также считается нарушение церковных постов и любые плотские излишества.
  • Блуд. Имеется в виду не только супружеская неверность, но и то, что современные люди называют «гражданским браком». Любое неузаконенное сожительство противоречит Божьей заповеди. Более явные проявления этого греха – гомосексуализм, зоофилия, никрофилия и т.п.
  • Сребролюбие. Привязанность к деньгам и любым другим материальным ценностям является прямым грехом против Бога и людей. Не зря Спаситель сказал – «трудно надеющемуся на богатство войти в Царствие Божие».
  • Гнев. В Священном Писании сказано – «Гнев человеческий не творит правды Божьей». Именно гнев порождает ссоры и убийства.
  • Печаль. На современном языке такое состояние души можно назвать депрессией. Как известно, в своем крайнем проявлении депрессия приводит к самоубийству.
  • Уныние. Несмотря на близость по своему проявлению к печали, уныние выносится отдельно. Этот грех еще можно назвать потерей чувствования Бога, когда душа теряет свою первую любовь ко Христу. Такой человек ленив и апатичен, особенно в духовном делании.
  • Тщеславие. Это бич нашего времени, т.к. современное общество всячески поощряет человека быть тщеславным и амбициозным, искать популярности среди людей. Священное Писание говорит об этом так – «Вы ищете одобрения у людей, а нужно искать одобрение у Бога»
  • Гордость. Раннехристианские подвижники в один голос называют гордость «матерью всех страстей». Библия об этом говорит бескомпромиссно – «Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать».

Можете ориентироваться на примерные списки грехов:

Ответы на часто встречающиеся вопросы

У начинающих свое шествие по пути христианской жизни возникает множество вопросов по поводу исповеди.

  • Зачем нужна исповедь? Человек исповедует Богу свои грехи не потому, что Всевышний их не знает или обижается на согрешившего. В этом Таинстве происходит духовное обновление души, когда человек смиренно просит Бога об исцелении для своих греховных болезней.
  • Почему нужно исповедоваться перед священником, неужели Бог напрямую не может услышать кающегося? Бог слышит даже наши мысли, тем более сокрушенные молитвы в уединении. Священник же имеет благодать от Бога на разрешение (освобождение) грехов, выполняя функцию духовного врача.
  • Как часто нужно исповедоваться? Традиционно это происходит перед каждым Причастием. В целом же важно, чтобы христианин сам чувствовал, когда его душе необходим очередное исцеляющее и очищающее воздействие Божьей благодати.
  • Зависит ли качество исповеди от личности священника? Теоретически каждый священник во время рукоположения получает благодать на разрешение грехов. Однако, как показывает практика, играет также роль умение служителя расположить человека, правильно подвести его к покаянию.
  • Нужно ли исповедовать «хронические» грехи? Да, обязательно. Некоторые болезни души настолько укоренились, что требуют долголетней «терапии».

Видео «Почему исповедоваться нужно в присутствии священника? (прот. Владимир Головин, г. Болгар)»

Как подготовиться к исповеди и причастию

Установленная Христом на Тайной вечери, Церковь актуализировалась на день Пятидесятницы, когда учениками была совершена первая Евхаристия. Первому творению Богом в Сыне и через Сына соответствует новое творение «во Христе» в Духе и через Духа. Ветхозаветному ожиданию учеников мессианского царства Христос противопоставил ожидание «обетования Духа» (Деян. I, 4). Со дня Пятидесятницы началось творческое действие Духа. Дух уже в действии, а поэтому царство не только наступит, но уже наступило, т. к. Дух есть залог этого царства. В Духе и через Духа начала существовать Церковь. В день Пятидесятницы ученики были напоены Духом «в одно тело» (I Кор. XII, 13), которым они стали в Евхаристии, совершаемой в Духе и через Духа. Она есть «духовная жертва», которая приносится в «духовном доме» (1Петр. II, 5). Она – «πνευματική» (духовная), т. к. сама Церковь принадлежит к новому зону.

Народ Божий, который Бог образовал для Себя в Новом Завете, собирается Богом в теле Христовом. Становление крещенных в «одно тело» происходит на Евхаристии. Поэтому Евхаристия есть, по выражению псевдо-Ареопагита, таинство собрания, но собрание народа Божьего «во Христе» есть Церковь.

Участие в «таинстве собрания» — есть выявление жизни Церкви и жизни в Церкви. Евхаристия есть центр, к которому всё стремится и в котором всё сходится. «Сие есть тело Мое», но тело осуществляется в Евхаристии. Где тело, там и Христос. Но и обратно: где Христос, там и Его тело. В Духе совершается пришествие Христа на Евхаристии, которая есть не только собрание, но и трапеза Господня. Он приидет, т. к. Он прославлен Богом и уже царствует в Церкви в Духе. Он приидет, потому что Он приходит в Церкви, когда верные собраны на «трапезу Господню».

О благодатном действии Евхаристии прекрасно сказал в одном из поучений богомудрый святитель Филарет, митрополит Московский († 1867 г.):

«По многоразличной силе Божественной Пищи и Пития, по многоразличной премудрости, благости Божественного Питателя, ощутительный плод вкушения Трапезы Господней является верующим то неизреченною радостию в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостию в уме, то глубоким миром в совести, то утишением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви к Господу или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей Тайне опыты, то скажу со Святым Златоустом: «Да будет истиннее и помысла, и зрения нашего слово Господа нашего». После того, как Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Ин. 6:56,54), – как дерзнем мы, хотя и недостойные причастники Его Плоти и Крови, как дерзнем отрицать то, что Он в нас и мы в Нем, и что мы в Нем «имеем живот вечный», если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя снова в смерть греховную?».

О благодатных действиях Евхаристии ясно свидетельствуют молитвы ко Святому Причащению и по Причащении. «Буди же ми благодарение сие (то есть – эта Евхаристия, это Причащение, эта литургия. – Прим. автора) – в радость, здравие и веселие. В страшное же и Второе Пришествие Твое сподоби мя грешнаго стати одесную славы Твоея».

Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, – этим действием мы отсекли их от себя.  В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идёт попалить в нас сие терние прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель. Как же подготовиться к исповеди и причастию?

Сказал Господу грехи с сокрушением сердца — и растаяли; вздохнул, пожалел о грехах — и нет их. Глаголи беззакония твоя, да оправдишися. Как приходят, так и уходят как миражи, как праздное мечтание. Сознал, что они мечта, нелепость, безумие, возымел намерение впредь вести себя исправно — и Бог очистил их чрез Своего служителя и св. Таинства.

Исповедь (покаяние) — одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них. Самим Господом Иисусом Христом. Таинство это установлено Спасителем, сказавшим Своим ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите (развяжете) на земле, то будет разрешено на небе» (Евангелие от Матфея, гл. 18, стих 18). Ив другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна, гл. 20, стихи 22-23).

Апостолы же передали власть «вязать и разрешать» своим преемникам — епископам, которые в свою очередь при совершении Таинства рукоположения (священства) передают эту власть священникам. Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения.

Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы:

— осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах,

— желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие,

— вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи.

Апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Послание Иоанна, гл. 1, стих 7).

В то же время от многих приходится слышать: «Я не убиваю, не ворую, не  прелюбодействую, так в чем же мне каяться?» Но если мы внимательно познакомимся с Божиими заповедями, то обнаружим, что грешим мы против многих из них. Условно все прегрешения, совершенные человеком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

И так, желающему получить прощение грехов на исповеди требуется следующее:

1. Необходимо быть православным христианином, принявшим таинство Крещения от законного священника (крещенные бабушками или кем-то другим должны решить этот вопрос со священником). Надо твердо верить и принимать Откровение Бога, данного Церкви – Священное Писание. Суть его кратко изложена в Символе веры, который мы должны знать наизусть. Объяснение нашей веры можно узнать в книге «Катехизис». Она всегда есть в церковной лавке или библиотеке.

2. Надо вспомнить (и если нужно записать) свои злые дела, начиная с 7 лет (или с момента Крещения – кто крестился взрослым) и признать, что во всех этих нехороших поступках виноват только ты, и никто больше. Огромное зло делают те, кто на исповеди рассказывают о чужих грехах, оправдывая себя.

3. Надо обещать Богу, что при Его помощи ты приложишь все старания, чтобы не повторять грех, а сделать противоположное доброе дело.

4. Если грех привел к ущербу ближнего, нужно еще перед исповедью приложить все старания, чтобы загладить этот вред (отдать украденное, помириться с обиженным и т.п.).

5. Надо самому ради крови Христа простить все обиды, всех людей, тогда и Бог простит нам грех наш.

После этого должно подойти к священнику на исповедь (желательно во время вечерней части богослужения)  и без утайки рассказать все свои злые дела, которые Христос через священника простит раскаявшемуся. Не надо бояться, что священник будет шокирован Вашей исповедью. За время служения каждый пастырь слышит практически все мыслимые грехи. Его ничем не удивишь и не расстроишь, кроме попытки свалить вину на другого.

Надо помнить, что исповедь остаётся только между Богом, священником и вами, а когда человек исповедался, раскаялся, то после разрешительной молитвы грехи отсекаются и больше не пленят душу. Чтобы легче было подготовиться, приведем краткий список грехов, с которыми надо беспощадно бороться, в соответствии с 10 Заповедями Божиими:

1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Грехи: безбожие, лжеучения, коммунизм, магия, хождение к бабкам и целителям, астрология (в том числе и чтение гороскопов), участие в сектах, гордыня, хвастовство, карьеризм, самонадеянность, самолюбие.

2. Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи им. Грехи: идолопоклонство, вызывание духов, поклонение «звёздам», гадание, человекоугодие, чрезмерная привязанность к кому-либо или чему-либо, сребролюбие.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Грехи: кощунство, издевательство над святыней, мат, божба, нарушение обещания, данного Богу, чертыханье, небрежное нанесение крестного знамения.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Грехи: небрежение к богослужению, работа в праздники, тунеядство, нарушение поста.

5. Почитай отца твоего и мать твою. Грехи: оскорбление родителей, не почитание их и не поминовение на молитвах, ругань на священство и власти, не почтение к старшим и учителям, не пригласил священника к родным перед смертью.

6. Не убивай. Грехи: убийство, аборты, драки, ненависть, обиды, злопамятство, гнев, ругань, раздражительность.

7. Не прелюбодействуй. Грехи: супружеские измены, секс вне брака, извращения.

8. Не кради. Грехи: воровство, грабеж, мошенничество, ростовщичество, скупость.

9. Не произноси ложного свидетельства. Грехи: лжесвидетельство, ложь, клевета, сплетни, предательство, обман.

10. Не желай чужого. Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот.

Если Вы раскаялись в этих грехах, то должно подготовиться к величайшему чуду святого Причастия, когда под видом хлеба и вина верные вкушают Тело и Кровь Христа для очищения от грехов и жизни вечной. Причастие совершается утром во время Таинства Божественной Литургии. Для того чтобы достойно причаститься, должно подготовить себя постом и молитвой — прочитывается «Правило ко святому Причащению», которое находится в православном молитвослове.

Постясь, не вкушают яиц, мясных и молочных продуктов, хранят мирное расположение духа, больше обычного читают Евангелие. В день причастия с полуночи ничего не едят и не пьют. Исповедаться лучше всего во время Всенощного бдения, затем придя с утра в храм, помолившись на Божественной Литургии, благоговейно подходят ко св. Чаше. По окончании Литургии подходят ко кресту благодарят Бога и выходят в мир нести свет и творить добрые дела.

 

Памятка христианину, желающему подойти к Святой Чаше

ЕСЛИ ВАША ИСПОВЕДЬ ПЕРВАЯ В ЖИЗНИ — НУЖНО СКАЗАТЬ ОБ ЭТОМ СВЯЩЕННИКУ.

Православному христианину желающему приступить к святому Таинству Причащения надлежит помнить, что для того, чтобы Причастие Господу не было «в суд и осуждение» христианину необходимо выполнить ряд сущностных и дисциплинарных условий. Дисциплинарные условия не являются строго обязательными, и в особых случаях (например, болезни человека, опасной или сложной жизненной ситуации и т.д.) корректируются или даже совсем не исполняются.

Однако православным христианам следует помнить, что выработке этих дисциплинарных условий послужил большой опыт жизни Церкви, и, поэтому, в обычных обстоятельствах эта внешняя подготовка (исповедь, участие в богослужении, пост, исполнение молитвенного правила и т.д. ) всё же является обязательной.

1. Осознание смысла. Человек должен совершенно точно осознавать, куда и зачем он пришел. Он пришёл, чтобы вступить в Богообщение, стать причастником Божества, соединиться со Христом, вкусить вечерю Господню для своего освящения и очищения от грехов, а не исполнить религиозный обряд, «попить компотика» или «поужинать». Апостол Павел говорит об этом так: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю»(1 Кор. 11: 20-22).

2. Искреннее желание. Человек должен иметь совершенно искреннее желание соединиться со Христом. Это желание должно быть соединено со Страхом Божьим (благоговением к святыне) и чуждо всякого лицемерия: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 9,10). Человек должен помнить, что тот «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).

3. Душевный мир. Человек, подходящий к Чаше, должен иметь душевный мир, то есть состояние, чуждое злобе, вражде или ненависти к кому-либо. В таком состоянии для верующего человека подойти к Таинству невозможно. Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23-24).

4. Церковность. Человек не должен нарушать церковных канонов, отлучающих его от Причащения и Церкви, то есть находиться в допустимых Церковью рамках веры и нравственной жизни, так как «благодать даруется тем, которые не нарушают пределов веры и не преступают преданий отцов» (Послание к Диогнету). А в случае отступления от веры и совершения смертных грехов, воссоединиться с Церковью в таинстве Покаяния.

5. Напряжённая духовная жизнь. И, наконец, последнее, и очень важное сущностное условие. Христианская жизнь, к которой призван каждый верующий, невозможна без ведения им напряжённой духовной жизни как постоянной внутренней борьбы христианина между живущим в нём ветхим человеком с повреждённой грехом природой и новым человеком, рождённым во Христе в таинстве Крещения, получившим семя вечной жизни, которое он призван возрастить. Напряжённая духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание и противление греху, понуждение себя к следованию заповедям Христовым и деланию добрых дел, истинному покаянию, воздержанию и т.д. Из этого сущностного условия вытекают последующие дисциплинарные условия, которые Церковь предлагает как способствующие ведению правильной духовной жизни.

6. Литургический пост. Перед причастием по древнейшей традиции Церкви необходим так называемый литургический пост, или пост перед Причащением, который заключается в том, что с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо принято приступать к Святой Чаше натощак. В дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.) следует помнить, что продолжительность литургического поста составляет по определению Священного Синода РПЦ 1969 года не менее 6 часов. Возникает вопрос, если кто-нибудь, постясь для приобщения Святых Таин, умываясь или находясь в бане, нехотя проглотил немного воды, должен ли таковой причаститься? Как отвечает в своём каноническом послании святитель Тимофей Александрийский: «Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от Причащения, чаще будет делать то же» (ответ 16). В сомнительных случаях утром перед службой можно обратиться за советом к священнику.

7. Исповедь. Традиция Русской Православной Церкви требует обязательной исповеди перед причастием: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»(1 Кор. 11, 28-29). Исповедь перед Причащением может происходить как накануне вечером, или утром, перед литургией, так и в необходимых случаях (праздники, загруженность священников из-за большого скопления народа и т.д.), за несколько дней до Причащения.

8. Телесный пост. Желающий причаститься должен постараться достойно приготовиться к этому святому таинству. Ум не должен чрезмерно рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. В дни подготовки, если позволяют обстоятельства, надлежит посещать богослужения в храме и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Средством к такой более сосредоточенной духовной жизни является пост (в церковной практике он называется говением): телу предписывается воздержание и ограничение в пище (мясной и молочной). Телесный пост перед причастием продолжается, обычно, несколько дней и общее правило здесь таково: чем реже человек причащается, тем строже и больше должен быть телесный пост, и наоборот. Мера телесного поста также обуславливается семейными и социальными обстоятельствами (жизнь в нецерковной семье, тяжёлый физический и интеллектуальный труд), и в этих условиях естественно снижается. Отметим, что для христиан, соблюдающих однодневные и многодневные посты, во время Светлой пасхальной седмицы телесный пост перед причастием, как правило, полностью отменяется.

9. Участие в богослужении и домашняя молитва. Так как храмовое богослужение позволяет лучше подготовиться к литургии (общему делу — греч.), здоровому человеку накануне Причащения надо постараться придти в храм и помолиться вместе со всеми на вечернем богослужении. Домашняя молитва включает в себя кроме обычных утренних и вечерних молитв, чтение последования ко Святому Причащению — канон вечером, а остальное последование вслед за утренними молитвами утром. Русская традиция предусматривает также чтение трёх канонов: покаянного ко Господу, молебного ко Пресвятой Богородице, и канона ангелу-хранителю; обязательным является их прочтение в случае отсутствия на вечернем богослужении. Желающие, по личному усердию, могут прочитывать также и другие моления, например, акафист Иисусу Сладчайшему.

10. Телесная чистота. Существуют определённые требования к телесной чистоте мужчин и женщин: им предписывается накануне Причащения отказаться от телесных супружеских отношений. Древняя аскетическая традиция также предписывает без острой необходимости мужчинам воздерживаться от Причащения в день после ночного непроизвольного истечения, а женщинам — во время женских дней и сорокодневного послеродового периода: «Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не возбранно есть. Но приступать к тому, что есть Святая Святых да запретится не совсем чистому душою и телом» (Второе каноническое правило свт. Дионисия Александрийского).

Смотрите также:

 

 

 

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Подготовка к исповеди | Pravoslavná církevní obec v Sokolově

Список грехов для исповеди по десяти заповедям божиим и девяти заповедям блаженства.

По благословению епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия
скачать PDF

Таинство исповеди – испытание для души. Она состоит из желания покаяться, словесного исповедания, раскаяния в прегрешениях. Когда человек идет против законов Божьих, он постепенно разрушает свою духовную и физическую оболочку. Раскаяние помогает очиститься. Оно примиряет человека с Богом. Душа исцеляется и получает силы для борьбы с грехом. Исповедь позволяет рассказать о своих проступках и получить прощение. В волнении и страхе можно забыть то, в чем хотелось покаяться. Список грехов для исповеди служит напоминанием, подсказкой. Его можно зачитать полностью или использовать как план. Главное, чтобы исповедь была искренней и правдивой.

Необходимость говорить о своих грехах перед посторонним человеком смущает. Поэтому люди отказываются ходить на исповедь, считая, что Бог и так их простит. Это неверный подход. Священнослужитель выступает лишь как посредник между человеком и Богом. Его задача – определить меру раскаяния. Батюшка не вправе осуждать кого-либо, он не выгонит из храма кающегося. На исповеди люди очень ранимы, и священнослужители стараются не причинять лишних страданий.

Важно увидеть свой грех, осознать и осудить его в своей душе, озвучить перед священником. Иметь желание не повторять больше свои проступки, постараться искупить делами милосердия нанесенный вред. Исповедь приносит возрождение души, перевоспитание и выход на новый духовный уровень.

ИСПОВЕДЬ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ

Первая заповедь: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.

(Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов кроме меня.)

Кайся, христианин, в чем прегрешаешь ты против этой заповеди.

  1. Имеешь ли ты твердую веру в Слово Божие и учение святой Церкви и не имеешь ли каких-либо сомнений в истинности святой веры, изложенной в Священном Писании?
  2. Не допускаешь ли ты мысли о том, будто совсем нет загробной жизни?
  3. Во всяком ли деле с молитвой обращаешься к Богу, надеясь на Его помощь?
  4. Благодаришь ли Бога за все от чистого сердца? Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творений и Его Промысл?
  5. Не открывал ли своих сомнений в вере другим с намерением породить и в них такие же сомнения и неверие?
  6. Не терял ли веры в Промысл Божий при виде, как зло торжествует, а добродетель угнетена? Не допускал ли мысли или не говорил ли: «Чем я грешнее других? Почему неверующие благоденствуют, а верующие терпят скорби?»
  7. Не был ли ты когда-либо безбожником или в душе не сочувствовал ли безбожникам?
  8. Не хулил ли имени Божия, Божией Матери или святых?
  9. Не повинен ли ты в грехе ереси, или сочувствии еретическим или сектантским учениям?
  10. Не одобрял ли иногда раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?
  11. Не подвергался ли когда-либо малодушию или унынию, или даже отчаянию в своем спасении с потерей всякой надежды на милосердие Божие по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?
  12. Хорошо ли ты знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?
  13. Не допускаешь ли нерадения к чтению Слова Божия? Стараешься ли читать святое Евангелие, творения святых отцов и другие спасительные книги?
  14. Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания? Не читаешь ли книг, противных учению веры и добрым нравам и не занимаешься ли подобными разговорами?
  15. Не обращался ли когда к волшебникам или ворожеям и гадателям будущего? Не гадал ли сам? Не ворожил ли на Библии и Псалтири?
  16. Не согрешил ли суеверием каким-нибудь, например, перемешиванием трав для предохранения от болезней или несчастья, заговорами болезней, верой в неизбежную судьбу, в слепой случай, в дни черные, тяжелые, легкие; ложным мнением, будто от встречи со священником случится несчастье, или другими суевериями?
  17. Не имеешь ли чрезмерной веры всем без разбору снам?
  18. Не ставил ли свечи за упокой живых?
  19. Не ленишься ли молиться Богу? Не пропускал ли утренних и вечерних молитв, перед принятием пищи и после него, перед началом и по окончании всякой работы? Не был ли на молитве обуреваем богохульными помыслами?
  20. Не любил ли тварь больше Творца: отца, мать, жену, мужа, сына больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо до забвения Бога?
  21. Не допускал ли греха человекоугодия, то есть не льстил ли кому, не одобрял ли его плохих дел?
  22. Не надеялся ли на человека более, чем на Бога?
  23. Не обращал ли священных слов в шутку, глупый смысл и кощунство?
  24. Не отвергал ли явной истины и не утверждал ли чего-либо против совести?
  25. Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?
  26. Не допускал ли неверия в чудеса, часто встречающиеся в жизни нашей и совершающиеся силой Божией?
  27. Не согрешил ли вольным мнением о Божественных предметах, противным учению Православной Церкви?
  28. Не согрешил ли несбыточными мечтаниями и построением самонадеянных и счастливых планов своей жизни, а также упрямым исканием мнимого счастья, без веры и без Бога?
  29. Не согрешил ли самонадеянностью, то есть надеждою на одни свои способности, силы, труды, добродетель или богатство и т. п., а не на милость Божию?
  30. Не согрешил ли нерадением о своем спасении в неразумной надежде на милосердие Божие?
  31. Не согрешил ли недостатком преданности воли Божией, покорности распоряжениям Промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению?
  32. Не согрешил ли нетерпимостью и ропотом в болезни, несчастии и вообще, когда Бог делает с нами не то, что бы нам хотелось (например, часто грешим ропотом на худую погоду, которая также зависит от Промысла Божия)?
  33. Не имел ли пристрастия к какому-либо человеку или вещи большего, чем любовь к Богу?
    Первая заповедь, запрещая означенные грехи, обязывает нас приобретать правильное познание о Боге, Его воле, твердо веровать в Него, надеяться на Него, любить Его с совершенной преданностью Его воле, с благодарностью, благоговением и с сыновним страхом, как бы не оскорбить Его чем-нибудь. Стараетесь ли вы расширить в себе эти добродетели?

Вторая заповедь: Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не покоришися им ни послужиши им.

(Не делай себе кумира и никакого изображения того, что наверху на небе, и что на земле внизу, и что в воде, и ниже земли. Не кланяйся им, и не служи им.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Обоготворение икон и называние их «богами» и «божествами».
  2. Представление Бога в виде какой-нибудь вещи и убеждение, что Он в существе своем таков, каков на изображениях.
  3. Невнимание к святым иконам, несодержание их в чистоте.
  4. Употребление иконы, совсем утратившей свое изображение (здесь не может служить оправданием даже и родительское благословение ею).
  5. Убеждение, что некоторые места и вещи спасают сами по себе.
  6. Поставление рядом с иконами без всякого промежутка и расстояния портретов, картин и вещей.
  7. Считать храмы Божии равными наряду с другими общественными домами.
  8. Опущение долга зажигать лампады и свечи перед иконами, что заповедано Самим Богом и Священным Писанием (Исх. 30, 7-8) и утверждено Вселенским Собором.
  9. Неимение дома святых икон Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников Божиих.
  10. Имение и содержание в доме вещей, наговоренных ворожеями.
  11. Считать идолопоклонством поклонение святым иконам и святым вещам.
  12. Небрежное отношение к святым иконам, к Кресту Господню, которое выражается в том, что в божницах с иконами полагают неосвященные предметы, не обтирают пыль со святых икон, прикладываются к иконам в нетрезвом виде или в телесной нечистоте.
  13. Хождение без креста на груди. Привязывание к кресту чего-либо из вещей житейских, неосвященных.
  14. Небрежное изображение крестного знамения (в перчатках или по небрежности, всеми пальцами разом, или крестятся, полагая персты на чело, на грудь, а до плеча не доносят, чем отнимается у крестного знамения весь смысл и достойная честь, а у молитвы — сила).
  15. Ношение всевозможных украшений: бус, ожерелий, цепочек, медальончиков и проч.
  16. Хождение в церковь и прикасание к святыне в нечистоте телесной (женщины и девицы в период месячных очищений) и в нетрезвом виде.
  17. Многолетнее непричащение Святых Христовых Таин.
  18. Нерадивость в подготовке к исповеди (без должного говения по уставу святой Церкви). Идя на исповедь, не примирился с людьми и не простил их за причиненные обиды.
  19. Намеренное утаивание греха на исповеди вследствие стыда перед духовником.
  20. Холодность и бесчувственность на исповеди. Отсутствие сердечного раскаяния.
  21. Недостойное или с малой подготовкой причащение Святых Христовых Таин. Причащение без страха Божия, без благоговения, сокрушения сердечного, с опущением полноценного правила, без прочтения накануне причащения положенных молитв и канонов.
  22. Приобщение Св. Христовых Таин, несмотря на запрещение духовника.
  23. Уход из церкви тотчас после причащения, не выслушав благодарственных молитв.
  24. Упивание вином в этот день допьяна, излишнее принятие пищи, играние в карты и неудержание себя от супружеских ласк и проч.
  25. Почитание Святых Таин Тела и Крови Господних как простого хлеба и вина.
  26. Воздаяние Божеской чести Божией, Матери и ангелам, или кому-либо из святых.
  27. Ложное юродство, ложное странничество, ложное отшельничество среди мира и ложное ношение одежды лиц монашествующих или духовенства.
  28. Неисполнение епитимии, наложенной духовником, как и произвольное изменение ее или же саморазрешение от нее после смерти духовника.
  29. Молитва о неразумном или прямо противном Богу, например, о том, чтобы Бог наказал обидчика, чтобы послал богатство для роскошной жизни и т. п.
  30. Гнев во время молитвы, а также сразу по приходе из церкви.
  31. Принятие на себя трудов для своего спасения сверх своих сил.
  32. Желание себе смерти или скорби.
  33. Объядение и пьянство. Посещение пивнушек.
  34. Уединенное ядение, тайноядение.
  35. Приготовление у себя самогонных опьяняющих напитков и распространение их.
  36. Пристрастие к табаку, курение, жевание табака и проч.
  37. Картежная игра и другие азартные игры.
  38. Пристрастие к, мирским зрелищным и разгульным увеселениям.
  39. Самолюбие, самомнение; чревоугодие, ненасытность; гневливость, сердитость, раздражительность; выхождение из себя, беспорядочный, неразумный крик, вопли; сребролюбие, страсть к деньгам, корыстолюбие, страсть к принятию даров; честолюбие, превозношение и величание себя, желание себе чести.
  40. Презрение священных вещей: освященной воды, мирра, просфор и небрежное отношение к ним (держишь ли ты их у себя, окропляешь ли свой дом, вкушаешь ли их с чистой верой?)
  41. Любовь к вещам, которые чтут раскольники, еретики и безбожники, но которые сами по себе внимания не заслуживают.
  42. Славословие, любовь к чинам и пристрастие к нагрудным знакам отличия.
  43. Пристрастие ко всякого рода вещам, драгоценностям, украшениям, нарядам.
  44. Щегольство, украшение себя модными одеждами, ароматами, драгоценностями, прикрасами для своего величия и соблазна других.
  45. Гордость, высокомерие, состязание в неразумных делах и забавах, хвастовство, напыщенность, тщеславие, чванство, бессовестность, болтливость, шутки, глупые речи.
  46. Порабощение себя какой-нибудь страсти, как то: пьянству, необузданному сладострастию, раболепству духу времени, погони за модами, и подражание всяким пустым вкусам и недобрым обычаям с нарушением заповедей Божиих, с потерею чистоты.
  47. Лицемерие или притворная набожность для достижения каких-либо земных благ, выгод, а не для угождения Богу.

Третья заповедь: Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

(Не произноси имени Господа Бога твоего понапрасну.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Принуждение других к божбе и клятве понапрасну.
  2. Ропот на Бога.
  3. Принятие присяги без страха Божия.
  4. Двоедушная или лукавая присяга.
  5. Употребление имени Божьего часто без нужды, без благоговения, в шутках, в сказках и песнях и такое же употребление имени Божией Матери, святых ангелов, угодников Божиих.
  6. Клятвопреступление.
  7. Клятва безрассудная, или когда призывают Бога быть посредником своего злодеяния: заклинание, например, именем Божиим друг друга совершить какое-либо преступление.
  8. Упорное выполнение неразумной и необдуманной клятвы.
  9. Заклятие себя разными словами, как например, «отсохни у меня руки» или «чтоб мне света Божьего не видеть» и т. д.
  10. Божба без нужды, в простых разговорах, а также принуждение другого к божбе.
  11. Свидетельство о себе Божией Матерью или кем-нибудь из святых, когда, например, говорят: «Вот порукой за меня будет Матерь Божия» или «ручаюсь Чудотворцем Николаем» и др.
  12. Непамятование и несохранение обетов и обещаний святого крещения, а также обетов, данных при соединении с Православной Церковью.
  13. Неисполнение обетов данных Богу или святому угоднику во время тяжких обстоятельств, например, во время болезни или опасных случаев.
  14. Неправильные обеты, когда, например, возлагают на себя обеты физически и нравственно невозможные для исполнения или произносят обеты, которых исполнить не могут, не испросив прежде согласия старших, мужа и т. д.
  15. Самовольное отменение или изменение данного обета.
  16. Произношение имени Божия, Пресвятой Богородицы, святых ангелов, святых угодников без всякого благоговения. Употребление их в словах праздных и пустословных: «Ах, Боже мой!…» или «Ой, Господи, я ведь забыла…» или даже в гневе: «Христос с тобой, образумься!…» «Бог с тобой, уходи».
  17. Частое упоминание врага Божия (чернословие).
  18. Богохульное и безрассудное суждение о действиях Промысла Божия.
  19. Утаение на исповеди греха или пересказывание чего-нибудь ложного.
  20. Употребление бумаг, на которых написано имя Божие, Пресвятой Богородицы и святых как простой бумаги и выбрасывание ее как мусора.
  21. Кощунство, то есть осмеяние каких-нибудь священных предметов или слов Священного Писания или обращение их в шутку.
  22. Невнимательность на молитве.
  23. Презрение к благочестию и людям благочестивым, название этого ханжеством.
  24. Стыдливость показаться набожным, стыдливость перекреститься, молиться в кругу мирских людей или защищать славу имени Божьего или священные предметы перед людьми нечестивыми, кощунниками. Спаситель говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего со ангелами святыми».

Четвертая заповедь: Помни день суботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота— Господу Богу твоему.

(Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой, суббота — Господу Богу Твоему.)

Грехи против этой заповеди следующие:

  1. Оскорбление или поругание воскресных и праздничных дней, устроение вечеринок и гульбищ под праздник, хождение на зрелища.
  2. Пение разгульных и часто крайне неприличных песен под праздничный день, а иногда и в самую позднюю пору ночи.
  3. Ожидание Святой Пасхи и других праздников не с мыслью о Господе, а только с плотскими помышлениями и приготовлениями, например, чтобы получше одеться или с целью получше угоститься, и т. д.
  4. Редкое хождение в Церковь до опущения кряду трех воскресений. На Вселенском Соборе было определено и записано: «Аще мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго был отстранен от церкви, но пребывая во грехе, не придет в церковь три воскресных дня подряд, то таковой подлежит отлучению». Если за непосещение церкви в продолжение трех недель налагается уже отлучение от Церкви, то значит вину составляет и отсутствие в церкви в одно воскресение.
  5. Неисполнение долга посвящать день воскресный и праздники на дела благочестивые, как например, на домашние чтения среди семьи Слова Божиего и других душеспасительных книг, на домашнюю беседу о духовных предметах и т. п.
  6. Обычная работа в воскресенье и в праздничные дни: например, строить, копать, стирать, мыть, затевать уборку квартиры или начинать копаться в хозяйстве, в огороде и проч.; занятие в эти святые дни нескромными играми, разгулом, пьянством.
  7. Торговля по воскресным и праздничным дням.
  8. Препровождение Рождественских святок не по-христиански: допущения «ряжения», когда, например, меняют люди вид человека на чужой, одевают маски или гадают на воске, через зеркало и т. п.
  9. Такое же нехристианское препровождение Пасхи: пьянство, непосещение богослужения, глупые игры, разгульные увеселения и т. п.
  10. Нехристианское празднование именин. Именины — это личный праздник каждого. В этот день следует сходить в храм Божий, причаститься Святых Христовых Таин за Литургией. Вот истинно христианское провождение дня своих именин.
  11. Питие или ядение прежде окончания Божественной Литургии в праздники или воскресение.
  12. Нехранение среды и пятницы и четырех постов, а также несоблюдение поста в особые, установленные церковью дни: Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста Господня и навечерии Рождества Христова и Богоявления.
  13. Разговоры, посторонние мечтания и рассматривание по сторонам во время божественной службы. Уход из храма прежде окончания службы.
  14. Пресыщение в посты и постною пищею.
  15. Нарушение любого поста (особенно Великого) скоромною пищею.
  16. Употребление рыбы и вина в те дни поста (особенно Великого), когда нет на них разрешения.
  17. Пощение с ропотом.
  18. Отвлечение других от поста, когда, например, гостям без разбора подают в постный день скоромные блюда и бывают недовольны, когда гость-постник от них отказывается, или, приняв квартирантов, не приготовляют постного стола для желающих соблюдать постные дни.
  19. При посте телесном несоблюдение поста душевного.
  20. Светские увеселения и удовольствия в посты, особенно в пост Великий.
  21. Сонливость и привычка долго спать и поздно вставать.
  22. Полная праздность — эта «мать пороков», которая, как сказано и в Священном Писании: «многим порокам научила людей».
  23. Нехождение в храм по лености.
  24. Хождение в храм поневоле или из любопытства, а не из сердечного желания участвовать в Богослужении.
  25. Нищенство по лености или по нетрезвости.
  26. Неразборчивое подаяние милостыни и злоупотребление ею, как например, дача просящему на водку.
  27. Неблагоговейное стояние в церкви на молитве: невнимание к чтению и пению, блуждание помыслами или разговоры и смех в церкви.
  28. Не оставлял ли по лености или пренебрежению положенных Церковью молитв утром, вечером, перед принятием пищи и после принятия? Также, перед началом всякого дела нужно испрашивать у Бога благословения и помощи, и по окончании дела надо благодарить Его за ниспосланную помощь или успех в деле.
  29. Не ленишься ли ты молиться? Молитва есть дыхание нашей души. Как тело без воздуха, так и душа без молитвы жить благочестиво не может.
  30. Не уклонялся ли ты долгое время от причастия Святых Христовых Таин для очищения души по нерадению о спасении своем?
  31. Не ленишься ли трудиться в простые, будничные дни? Всегда ли рачительно, исправно и добросовестно исполнял порученные от других работы, особенно по должности?
  32. Не тратишь ли много времени в праздности, рассеянности и пиршествах?

Пятая заповедь: Чти отца твоего и матерь твою да благо тебе будет, и да долголетен будеши на земли.

Грехи против этой заповеди:

  1. Грубое обращение с родителями, укоры и злословие им.
  2. Ропот на родителей.
  3. Пренебрежение родительскими молитвами, родительским благословением.
  4. Нежелание молиться о родителях.
  5. Проклятие детьми родителей.
  6. Бегство от родительских наставлений или же скорое забвение их наставлений.
  7. Оставление бездомными родителей в несчастье их, болезнях и при старости лет. Непочитание родителей, неповиновение им, недоставление пропитания, особенно в старости или болезни, непоминовение их в молитвах об упокоении по смерти.
  8. Препятствие родителям ходить в церковь и запрещение им приготовлять для себя постную пищу в пост, нежелание через руки престарелых родителей делать милостыню и всяческое стеснение их.
  9. Поднятие руки на родителей, хотя бы даже они были в нетрезвом виде.
  10. Неотдание по христианскому обычаю последнего долга родителям по смерти их и непоминовение их, особенно в положенные для этого дни.
  11. Нарушение завещания родительского.
  12. Презрение, ненависть, зависть родителей к детям.
  13. Ненависть, зависть, гордость и неповиновение против своих наставников, начальников, духовников, всех высших и старших, и вообще против духовного и монашеского чина.
  14. Почитание родителей больше Бога, неговение ради них во дни поста и непосещение церкви.
  15. Пренебрежение к своим дедушке и бабушке.
  16. Грубые чувства к своим родным братьям и сестрам.
  17. Вражда и тяжба с родственниками.
  18. Физическое небрежение о себе во время беременности и происходящие от этого ранние и мертвые роды.
  19. Некрешение своих детей.
  20. Засыпание у груди младенца.
  21. Небрежный уход за детьми, который выражается в том, что вовсе оставляют их без надзора, вследствие чего ребенок может сгореть, изувечиться и т. д.
  22. Невоспитание своих детей в вере и благочестии.
  23. Неприучение своих детей с раннего возраста к молитвам и к хождению в церковь.
  24. Оставление ребенка надолго без Причастия Святых Христовых Таин.
  25. Пристрастная любовь к одному из детей.
  26. Непопечение о девственности и трезвости своих детей, когда, например, допускают их дойти до потери целомудрия и до нетрезвости, и когда дают им всякую свободу, не следят за их поведением, не заботятся о христианском воспитании.
  27. Невзыскание за недобрые поступки детей, или, наоборот: слишком частые и жестокие взыскания с них.
  28. Немоление родителей о своих детях, малых и взрослых.
  29. Стеснение детей в делах богоугодных, например: в рвении, более частом хождении в церковь, задерживание их дома ради домашней суеты и отвлечение их разными другими занятиями.
  30. Проклинание детей.
  31. Намеренное пред детьми унижение отцом матери их, матерью — отца.
  32. Ропот на многочадие или большую семью.
  33. Лишение детей всякой поддержки или наследства.
  34. Обучение детей ложным искусствам или пустым и ненужным вещам, чуждым закону Божию и портящим детскую скромность и чистую совесть.
  35. Насильственное принуждение детей к браку.
  36. Подавание детям худого примера делом или словом.
  37. Непопечение восприемников о своих крестниках и христианском воспитании их.
  38. Непочтение к своим крестным родителям.
  39. Неблагодарность к своим родителям и прямая плата им за добро злом.
  40. Непочтение к пожилым людям, например: оскорбление достопочтенной старости или осмеяние ее.
  41. Слабость и бездействие в управлении подчиненными, или, напротив, жестокость и притязательность.
  42. Попрание своей властью низшей власти иных лиц.
  43. Стеснение подчиненных в исполнении ими своих христианских обязанностей.
  44. Подавание соблазнительных примеров людям подчиненным.
  45. Неуважение к епархиальному епископу.
  46. Грехи против приходских священников:
    а) осуждение и ослушание священника;
    б) оскорбление священника словом, делом или лжедоносом;
    в) избрание себе другого прихода, обходя свою приходскую церковь.
  47. Старание узнать и распространить о священнике худые слухи.
  48. Оскорбление, непочитание, а также осуждение и ослушание своего духовного отца. Неисповедание перед ним грехов своих по забвению, или нерадению, или по ложному стыду.
  49. Непочтительность к монахам.
  50. Презрительное отношение к нищим, осуждение их, отказ им в подаянии.
  51. Холодность к своим родственникам.
  52. Непочитание начальников духовных и гражданских, неповиновение им, ропот на них, порицание их или пересуживание действий их.
  53. Неблагодарность к благодетелям за их благодеяния. Неуважение к старшим по достоинству.
  54. Отягощение людей чем-либо.
  55. Беззаботность о пропитании, здоровье, обучении и особенно нравственном воспитании своих детей, потворство им портиться или, напротив, слишком суровое обращение и различные оскорбления.
  56. Нерадение о благосостоянии и спасении своих подчиненных, попущение им бедствовать или развращаться и погибать.
  57. Стараешься ли в своей жизни, на работе и в своем семействе вести дела так, чтобы своим христианским благочестием служить добрым примером для других?

Шестая заповедь: Не убий.

(Не убивай).

Грехи против этой заповеди:

  1. Обида, причиненная работникам в одежде, пище, плате, что является смертным грехом перед Богом.
  2. Употребление противозачаточных средств, лекарств или вытравливание плода.
  3. Совершение абортов.
  4. Желание мстить, расположение к гневу, ссоре, драке, буянству.
  5. Предание немощного в руки сильного.
  6. Умышленное убийство ближнего.
  7. Намеренное отравление тяжко больных для облегчения их телесных страданий.
  8. Телесное наказание кого-либо по жестокости до смерти.
  9. Покушение на чью-либо жизнь, не исполнившееся только по случайным препятствиям.
  10. Самоубийство или только покушение на свою жизнь, соединенное с решительными действиями или даже только мысль лишить себя жизни.
  11. Убийство по наущению, по приказанию или угрозе, по принуждению со стороны другого.
  12. Доставление убийцам убежища.
  13. Доставление убийце или самоубийце средств к преступлению (яда, пистолета и проч. ), доставление средства, производящего недонашивание плода, что наказуется Церковью наравне с человекоубийством.
  14. Побои, от которых произошла или могла произойти смерть.
  15. Оставление без помощи человека погибающего, который просил о помощи, например: тонущего в воде, находившегося в огне во время пожара, подвергшегося нападению от хищного зверя или злонамеренного человека, или страдавшего от вьюги и мороза, в то время, когда ему можно было помочь.
  16. Умолчание о чьем-либо приготовлении или самом покушении к убийству, а также о совершенном убийстве.
  17. Равнодушное или даже со смехом смотрение на чью-то драку или побои, наносимые другому, нежелание разнимать дерущихся.
  18. Отказ врача в помощи заболевшему, особенно при опасном заболевании.
  19. Умышленное замедление в лечении больного или лечение небрежное.
  20. Разрешение больному без особой на то нужды употреблять скоромную пищу в посты. Больные могут решиться есть в пост скоромную пищу только с разрешения своего духовного отца.
  21. Содействие к ускорению чьей-либо смерти, подвержение человека опасностям, грозящим его жизни или отказ в помощи в беде или в болезнях.
  22. Притеснение вдов, сирот, бедных, слабых и беспомощных.
  23. Наказание по праву, но с излишней злобой и жестокостью.
  24. Вызов на поединок.
  25. Драка.
  26. Недосмотр за больным в беспамятстве.
  27. Непредостережение себя и других от опасности быть застигнутым скоропостижною смертью там, где эта опасность была ясно видна. Нарушение норм безопасности, вследствие чего, например, женщины надрываются на тяжелых работах.
  28. Язвительные слова, злословие или даже угроза убить человека.
  29. Жестокость к убогим или уродам.
  30. Решимость на преступные дела, соединенные с истреблением в утробе как законного, так и незаконного плода, могущие повредить и собственной жизни женщины.
  31. Случайное или невольное убийство.
  32. Убиение кого-либо или только покушение на чью-то жизнь во время беспамятства.
  33. Доведение кого-либо до внезапной смерти или до самоубийства.
  34. Проклятие, биение, злая и нескрываемая ненависть, воздаяние злом за зло, памятозлобие, оклеветание.
  35. Побои, нанесенные беременной женщине, от которых произошли преждевременные роды или смерть младенца (в Ветхом Завете убийца беременной осуждался на смертную казнь, если побои были нанесены во вторую половину беременности, когда младенец успел уже достаточно развиться. Кроме того, убийца виновен и в том, что подвергает опасности жизнь матери).
  36. Нанесение увечья кому-либо или самому себе, злоумышленное или даже непроизвольное, например: самоповреждение с целью избегнуть военной службы и т. п.
  37. Подстрекание к драке, поединку, убийству, или советование дела, опасного для жизни и здоровья.
  38. Убивание человека злобным словом или проклятие его черным словом.
  39. Склонение к отступлению от веры или к расколу или другому подобному греху.
  40. Упущение случая отвлечь кого-либо от убийства, самоубийства или повреждения чьего-либо здоровья.
  41. Неоказание помощи человеку в случаях, когда видно было, что человек нуждается в помощи и оказать ее было вполне возможно, но ты не оказал ее только потому, что тебя не попросили об этом прямо.
  42. Грубость по отношению к человеку.
  43. Дерзость и невежливость в обращении с людьми.
  44. Холодность и окаменение в отношении к другим людям, нелюдимость, неблагодарность.
  45. Травля человека своей собакой или другими животными.
  46. Занесение в чужой дом заразной болезни.
  47. Оплевание человека.
  48. Продажа в пищу чего-либо заведомо вредного для здоровья.
  49. Крайнее изнурение себя самого работой по должности, ремеслу или торговле. Убивание, таким образом, своего здоровья излишними трудами.
  50. Нетерпение и ропот в болезнях; раздражительность и ропот на других в болезни.
  51. Раздражительность и ярость, умаляющая дни жизни.
  52. Многоядение, многопитие, скверноядение, которое состоит:
    а) в принятии пищи и пития, запрещенных в Законе Божием;
    б) в ядении и питии без нужды, с идолопоклонниками и еретиками;
    в) в ядении и питии с бесстыдными плясками, песнями и музыкой.
  53. Чрезмерная изнеженность в жизни, убивание своего здоровья праздностью, негой, бездействием, многоспанием, леностью, расслаблением себя, желанием телесного покоя сверх всякой меры; пьянством, роскошью, сладострастием, курением.
  54. Леность к добру или вообще к труду.
  55. Беспечность.
  56. Бичевание без пощады рабочих животных или неудержание других от этого.
  57. Крик на животных с проклятием их, сквернословием, пожеланием им зла.
  58. Незаботливость о больных животных.
  59. Травля скота друг другом с целью забавы, гоньба коней до смерти.
  60. Наказание до смерти животного из чужого двора.
  61. Убивание животных без нужды. Желание помучить их.
  62. Не доводил ли кого до чрезмерной скорби и преждевременной смерти?
  63. Не изнурял ли силы и здоровья своих подчиненных слишком тяжелыми работами и наказаниями, и тем самым не довел ли кого до болезни или даже до смерти?
  64. Не осуждал ли на суд невинного и не оправдывал ли виновного, зная о невиновности первого и о виновности последнего?
  65. Не оскорбил ли кого напрасным гневом и суровостью в обращении, злословием, ненавистью, причинением вреда побоями или чем-нибудь другим, что повергает человека в глубокую скорбь, расстраивает его здоровье и сокращает жизнь? Не имеешь ли сейчас вражды с кем-нибудь или злопамятства? Все это надо оставить, ибо от имеющего вражду и злопамятство Бог не принимает ни молитв, ни даров, ни прошений, ни покаяния.
  66. Еще тяжелее грех — это убийство души, когда, например, кто-либо наущает, поощряет других на дела греховные или своим явно соблазнительным примером и словом вводит других в грех.

Шестая заповедь запрещает всякое человекоубийство и самоубийство, как телесное, так и духовное.

Телесное убийство совершается разными насильственными способами, например: удавлением, зарезанием, отравлением, утоплением и проч.

К самоубийцам причисляются также опойцы, и те, которые, видя явную опасность смерти, сами безрассудно вдаются в нее. Например, видя на море большое волнение, безрассудно пускаются плыть вдаль, или в большую вьюгу зимой отправляются в дальний путь без достаточно теплой одежды, или без особой причины идут в такое место, где угрожает опасность смерти от зверей, злых людей и т. п. Сюда же относятся и те, которые расстраивают свое здоровье совершенной бездеятельностью, пресыщением и т. п., и тем самым сокращают свою жизнь.

Умерщвление души при жизни тела совершается такими грехами, которые навсегда лишают ее благодати Божией, например, упорным сопротивлением истине, ожесточением во грехах, совершенной нераскаянностью, отчаянием и др.

Шестая заповедь запрещает вредить жизни и благосостоянию человека и вместе с тем налагает на каждого из нас обязанность не только никого не оскорблять ни словом, ни делом, но обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно: с гневающимися мириться, обиды терпеливо переносить и прощать все всем, даже врагам. Стараетесь ли вы о исполнении всего этого?

Седьмая заповедь: Не прелюбы сотвори.

(Не прелюбодействуй.)

Этой заповедью требуется, главным образом, целомудрие. Грехи против этой заповеди:

  1. Предание себя роскоши, праздности, увлечению лакомствами, пьянству, гульбе, посещению соблазнительных зрелищ и компаний.
  2. Блудные помыслы или представления.
  3. Усладительные воспоминания о бывших своих грехах.
  4. Похотный взгляд на другой пол или пристрастие к красивым лицам.
  5. Способствование другим в удовлетворении их блудной страсти.
  6. Чтение книг, описывающих страстную любовь, а также чтение, питающее страстные чувства, и вообще чтение всего пустого, возбуждающего любопытство, развращающего ум, сердце и воображение, но для спасения души ничего не дающего.
  7. Нескромные разговоры или слушание таких разговоров.
  8. Скверноматерная брань, всякое сквернословие и слушание его.
  9. Пение и слушание глупых стихотворений, песен, а также песен, выражающих страсть.
  10. Страстная возбуждающая музыка.
  11. Бесстыдные танцы, пляски и игры, рассчитанные на то, чтобы заставить душу похотствовать и в теле пробудить похоть, и присутствие на них.
  12. Переписка о страстной любви или списывание в том же духе писем и стихов.
  13. Желание нравиться, чтобы прельщать собою другой пол.
  14. Страстное засматривание на жен и юношей.
  15. Чрезмерная угодливость женскому полу.
  16. Возложение на себя маски.
  17. Подсматривание на чужую обнаженность или полуобнаженность, соблазн на собственную наготу.
  18. Украшение дома, особенно спальни, соблазнительными картинками или статуями.
  19. Разжение похоти искусственными способами, например, внутренними горячительными напитками, вином, разными возбуждающими средствами.
  20. Изысканная, нескромная одежда или даже одежда вообще, когда, например, женщина или девица ходит в мужской одежде.
  21. Обольщение невинного лица.
  22. Блудные сновидения и ночные осквернения.
  23. Незаконная беременность.
  24. Похищение девы или замужней женщины из дома, а также бегство их самих для гнусной похоти.
  25. Осквернение себя с каким-либо животным.
  26. Наложничество.
  27. Разврат, когда согрешают блудом с разными лицами.
  28. Гражданский брак, устроенный без церковного венчания или только одобрение такого брака.
  29. Впадение в блуд в кумовстве или же со своей крестницей, вообще в духовном родстве. Тяжесть этого греха видна из эпитимии за согрешение с теми, у кого человек принимал дитя от купели Крещения, то есть с кумовьями; за это человек подвергается эпитимии отлучением от Причащения в течении 11 лет; а допустивший грех со своим крестником или крестницей — даже до 20 лет.
  30. Кровосмешение родного брата с сестрой осуждается как убийство. Грех с мачехой наказывается отлучением от Церкви. За грех с двоюродными сестрами, а также за грех с сестрой жены, виновные подвергаются 11-летнему отлучению от Причащения, а с женой брата — 10-летнему отлучению, за грех с троюродной сестрой — 6-летнему отлучению.
  31. Дружеское принятие у себя и посещение лиц, живущих в незаконной связи.
  32. Предоставление у себя дома условий для тайного свидания и блуда посторонних лиц.
  33. Публичное содержание блудницы.
  34. Отговор и прямое препятствие другим вступать в законный брак.
  35. Выбор себе невесты за одну красоту и богатство.
  36. Брак без участия родителей и совета старших или же прямо без благословения родительского.
  37. Брак раньше или позже узаконенных лет.
  38. Вольное обращение между собой жениха и невесты и супружеские отношения между ними раньше венца.
  39. Нарушение супружеской верности прелюбодеянием.
  40. Нарушение девицей каким бы то ни было способом своего девства.
  41. Неприличное поведение, соблазняющее других людей.
  42. Несохранение себя в девстве и целомудрия в холостом состоянии.
  43. Склонение к блудодейству и соблазнение ложными обещаниями частного лица: сманивание жены от мужа, ссора их, и вообще страсть к прельщению собой другого пола.
  44. Допущение на брачной вечери безобразной нетрезвости.
  45. Гнушание браком как чем-то нечистым.
  46. Супружеские отношения в непозволительные времена, то есть во время месячных очищений и очищений после родов.
  47. Неумеренность в супружеском ложе.
  48. Невоздержание от супружеского ложа в посты, в постные дни или до очистительной молитвы, или при очищениях, или под праздники, или в самые праздники.
  49. Прелюбодеяние.
  50. Взаимное увольнение (уклонение) супругов для свободного сожительства с другими.
  51. Самовольный развод.
  52. Вступление в брак при живой жене или при живом муже.
  53. Супружеская ревность, а с другой стороны — нежелание прекратить поводы к этой ревности.
  54. Оставление женой мужа и, наоборот, — мужем жены во время болезни или другого какого несчастья.
  55. Нестарание привлечь к православию неправославную или вообще неверующую чету.
  56. Незаботливость о взаимном спасении душ супругами, и немоление их друг за друга.
  57. Вражда одного из супругов из-за религиозной жизни другого, а также чинение препятствий одним против благочестивой жизни другого.
  58. Упреки между супругами из-за бесплодства.
  59. Непротивление легкомыслию суетной жены и угождение ей до женоподобия.
  60. Презрительное отношение к жене.
  61. Нанесение побоев ей.
  62. Непропитание жены с оставлением детей под ее опеку.
  63. Нарушение женою апостольской заповеди: «Жена своим телом не владеет, но муж», и то же в отношении мужа к жене.
  64. Желание развратить отрока, рассорить мужа с женой, старание прельщать лиц мужского пола.
  65. Допущение собственного супруга до распутства путем потворства ему или подачи собой дурного примера.
  66. Постоянная вражда между супругами.
  67. Своевольное самоуправство жены. Уклонение от благочестивой жизни, непослушание и неподчинение мужу.
  68. Неусердие к поминовению за упокой умершего супруга.
  69. Уклонение от благочестия и своевольное поведение мужа.
  70. Мужеложство.
  71. Плотские грехи: прелюбодеяние, малакия (самоосквернение онанизмом) и вообще сладострастие во всех видах.
  72. Страстные поцелуи лиц другого пола, осязания, засматривание на красивые лица, с вожделением, сквернословие, любовные песни, бесстыдные телодвижения, кокетство, услаждение нечистыми мечтаниями и произвольным похотным разжжением.
  73. Издание и распространение соблазнительных сочинений или изображений.
  74. Несогласие с понятием строгого целомудрия, которое требуется законом Божиим и здравым разумом, неумеренность во всяком плотском удовольствии.

Этой заповедью запрещается все то, что возбуждает страсть и располагает к плотской нечистоте: пресыщение в пище и питии, особенно пьянство, чтение любовных романов, рассматривание соблазнительных картин, вольное обращение с другим полом, гульбища, театральные зрелища, пляски, излишнее щегольство с желанием нравиться и прельщать других.

Восьмая заповедь: Не укради.

Этой заповедью запрещается вредить имуществу других, а также своему собственному. Грехи против этой заповеди:

  1. Грабеж или разбой, а также неподаяние помощи ближнему при такой ситуации.
  2. Непредохранение, по возможности, человека от убытков, которых он не предвидит.
  3. Неподаяние милостыни, непосещение больных. Осуждение, отказ в помощи страннику или на погребение безродному.
  4. Предоставление подчиненных к награждениям не по достоинству, а по родству, или же по просьбам, или за подарки, а также обхождение достойных.
  5. Употребление на свои нужды вещей церковных или казенных.
  6. Присвоение себе чего-либо, не принадлежащего под видом остатка, барыша или чего-либо, пришедшего от другого человека без объяснения с ним и без его согласия.
  7. Неупотребление на пользу ближних данных тебе от Бога талантов к просвещению людей в истинной вере и законе Божием, к обращению заблудших, утешению несчастных, неподавание им полезных советов.
  8. Поджог или бездействие при поджоге и в бедствии.
  9. Повреждение путей и способов сообщения.
  10. Воровство с пожара, при наводнении и вообще присвоение вещей, оставленных или потерпевшими людьми, или при бедственных обстоятельствах.
  11. Чрезмерно дорогая продажа жизненных припасов во время неурожая или случайной нужды.
  12. Вообще запрашивание несоразмерной цены за товар, за службу, за личную услугу.
  13. Казнокрадство или расхищение казенных денег или вещей, полученных на хранение.
  14. Неоплата кому-либо своего долга.
  15. Невознаграждение ближнего своего за труд, сколько требовалось вознаградить.
  16. Насильственное задержание чужой собственности, которая случайно оказалась в твоих руках.
  17. Искание чужого или никому не принадлежащего имущества.
  18. Утаивание найденной вещи, необъявление о ней, особенно когда известен хозяин этой вещи, да еще бедняк.
  19. Явное, насильное отнятие чего-либо у другого человека.
  20. Покупка бессовестным вымогательством.
  21. Удержание платы и вообще нарушение условий купли.
  22. Похищение государственного имущества, денег, вещей.
  23. Принятие на хранение или покупка заведомо краденого, а также вещей сомнительной собственности.
  24. Небрежное исполнение дела, выполняемого для другого человека.
  25. Необличение и скрывание знаемого вора.
  26. Святотатство или воровство вещей из церковного имущества.
  27. Святокупство (когда за деньги стараются получить прощение от тяжких грехов).
  28. Злоупотребление пожертвованиями, которые сделаны людьми на какое-нибудь богоугодное дело.
  29. Взимание процента, свыше положенного законом.
  30. Подделка документов о деньгах, или имуществе, в купле или продаже или в чем-либо ином, а также утайка подлинных документов.
  31. Долгое откладывание уплаты долга при возможности уплатить его скоро или притворство несостоятельным и неспособным отдать долг вообще.
  32. Похищение чужого через посредство другого явным воровством или через совместный обман.
  33. Делание фальшивой монеты или сбыт ее, зная, что она фальшивая или в данный момент негодная.
  34. Неверный вес (обвешивание), неверная мера (обмеривание), неотдача денег при сдаче (обсчитывание).
  35. Нечестное приобретение и утаивание чужих вещей.
  36. Употребление чужой вещи без спроса, а также пользование чужими вещами без всякой бережливости.
  37. Сокрытие и умалчивание о недостатке и порче тех вещей, которые продаются или обмениваются. Продажа худого товара вместо хорошего.
  38. Притворное нищенство.
  39. Напущение своей скотины в чужой посев.
  40. Отнятие у человека места или должности силою своей власти или хитрым пронырством.
  41. Взяточничество.
  42. Трата денег на суетные дела.
  43. Роскошь, расточительство, мотовство.
  44. Употребление вещей понапрасну (даже своих), на роскошь и тщеславие. Небережливость и порча добрых вещей.
  45. Не наносил ли вреда чужому имуществу, например, поджигательством, попущением каким-то вещам портиться или потеряться; или не воспрепятствовал ли каким образом выгоде других?
  46. Не согрешил ли тунеядством, то есть не притворялся ли больным или бедняком, чтобы не трудиться и жить милостынею или даром получать жалование или плату, а дела по должности не исполнять как следует.
  47. Не согрешил ли лихоимством, то есть не брал ли большой рост с денег, которые ты давал людям, просящим, бравшим по бедности, по нужде, для пропитания. Не продавал ли каких вещей слишком дорого, видя, что покупатели имеют в них нужду, а взять им этого больше негде? Не брал ли также слишком большой платы за работу или услугу, пользуясь крайней нуждой человека и т. п.?
  48. Не согрешил ли мздоимством, то есть не брал ли подарков и из-за подарков не решал ли несправедливо какого-либо дела?
  49. Не расточал ли своего имущества беспорядочной жизнью?

Восьмая заповедь, запрещая указанные грехи, предписывает противоположные им добродетели: бескорыстие, верность, справедливость, милосердие к бедным, содействие выгодам и благосостоянию других. Стараетесь ли вы воспитывать в себе эти добродетели?

Девятая заповедь: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

(Не произноси ни на кого ложного слова.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Ложное свидетельство на кого-либо в суде, когда, например, совсем отрицают совершенное преступление, для доказательства которого только недостает улик или оправдывают преступника различными суждениями.
  2. Сокрытие истины перед судом, начальством или родителями, когда объявления ее требует справедливость или даже присяга.
  3. Запирательство перед судом в преступлении иногда при явных уликах или, напротив, принятие на себя несуществующей вины.
  4. Полное сложение своей вины на невинного.
  5. Ложный донос.
  6. Тяжбы, жилищные или служебные жалобы по обидам и притеснениям на службе или на работе и по оскорблениям чести.
  7. Открытие истины во вред другому по злости, когда этого никто не требовал и не лежит обязанность раскрывать ее.
  8. Ябедничество или наушничество, когда тайно сообщают что-либо о начальстве или о старших с различными добавлениями и ни на чем не основанными догадками.
  9. Сообщение третьему лицу слышанной, но не проверенной худой вести о ближнем.
  10. Сеяние вражды и раздора между кем-либо.
  11. Притворство в поведении, когда делают добро перед людьми, а не по совести, перед Богом.
  12. Настроенность защищать человека от клеветы, когда невиновность его и так всем очевидна.
  13. Открытие без нужды тайны из жизни умершего человека.
  14. Унижение человека каким-либо образом.
  15. Осуждение чужих добрых дел как худых, например, набожность как ханжество, лицемерие, фарисейство, юродство и проч.
  16. Личное бесчестие человека: на словах, в письме или другим каким-либо образом.
  17. Злоупотребление печатной гласностью и распространение о ком-либо в печати преувеличенных или извращенных сообщений.
  18. Насмешки по отношению к человеку или осуждение его недостатков под видом шутки или посредством подражания ему в разговоре или телодвижениях.
  19. Осмеяние чьего-либо уродства.
  20. Разглашение чужих пороков.
  21. Лицемерие, лесть человеку в глаза и похвала его, а за глаза — осуждение.
  22. Слушание наговоров и по ним суждение о людях.
  23. Пускать в публику выдуманные и особенно вредящие вещи.
  24. Привычка празднословить, рассказывать басни, сказки, анекдоты.
  25. Рассказывание о себе всяких ложных, придуманных похождений, удивительных случаев и выдавание всего этого людям за правду.
  26. Укорение.
  27. Привычка спорить.
  28. Привязчивость к словам другого человека.
  29. Досаждение человеку.
  30. Упорство в настаивании на своем.
  31. Нежелание отступить и услужить человеку в чем-либо.
  32. Устройство какой-либо выгоды для себя хитростью, обманом или прельщением малоопытных ради своего интереса.
  33. Ложь; обман не в шутку; ложь по нужде; двуязычие; тайные козни против людей; лукавство; оправдание себя перед другими при полном сознании своей вины; изворотливость; лесть или неискреннее почтение или сочувствие в обращении с людьми.
  34. Подкуп.
  35. Лицемерие и ласкательство.
  36. Незаслуженный и напрасный ропот на человека.
  37. Неискренний или неправдивый отзыв о человеке.
  38. Неисполнение данного слова в соответствующе время.
  39. Окаменение своего сердца и непринуждение себя творению добра.
  40. Празднословие или болтливость, непристойные шутки, остроты насчет других, насмешки, сплетни.
  41. Бесполезное времяпровождение и ничегонеделание.
  42. Безвременный и чрезмерный смех, смех глупый и беспричинный.
  43. Нетерпение обличающей правды.
  44. Неразумная жалоба.
  45. Пустое, ненужное любопытство. Привычка подслушивать, подсматривать, наушничать, расспрашивать.
  46. Невнимание к внушениям совести своей.
  47. Вмешательство в чужие дела.
  48. Праздное дознание о слабых сторонах ближнего своего.
  49. Страсть расспрашивать или рассказывать о всяких новостях и переносить вести из дома в дом.
  50. Ложный донос или свидетельство на суде, подтверждение незаслуженного бесчестия или наказания.
  51. Оклеветание кого-либо по вражде или неосновательному подозрению.
  52. Приписывание кому-либо таких пороков и слабостей, которых в нем нет и разглашение о том, чтобы очернить его доброе имя.
  53. Старание подмечать грехи и слабости других и разглашать о них людям.
  54. Перетолкование слов и действий людей в худшую сторону.
  55. Неосновательная подозрительность или сомнение в честности человека.
  56. Осуждать кого-либо в мыслях с уничижением его за какие-нибудь слабости, а себя считать лучше других. Вообще привычка к осуждению людей (даже умерших). Осуждающий предвосхищает право суда, которое принадлежит одному Богу и особо поставленному для этого начальству, и тем оскорбляет Бога.

В противоположность этим грехам, девятою заповедью предписываются нам добродетели: прямодушие, искренность, простота, верность, уважительность, степенность, осторожность в словах и благоразумная молчаливость, охранение и защита чести и доброго имени ближних. Стараетесь ли вы иметь эти добродетели?

Десятая заповедь: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота, ни всего, елика суть ближняго твоего.

(Не желай ничего чужого и никому не завидуй ни в чем.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Досадование при виде другого в счастьи.
  2. Зависть вообще.
  3. Презрение кого-либо и почитание себя лучше и достойнее других и даже праведнее их.
  4. Тайное и явное недоброжелательство к людям и даже зложелательство им.
  5. Злоумышление против другого человека, проявляющееся на деле в «копании ямы другому».
  6. Стремление к почестям и требование для себя уважения от других.
  7. Засматривание в чужие наряды и красивые лица.
  8. Злорадование несчастью человека.
  9. Внушение злого совета.
  10. Любование самим собой, хваление своими дарованиями, знаниями, делами и заслугами, проделывание этого явным и хитрым образом.
  11. Извинение и оправдывание своих худых дел.
  12. Всегдашнее недовольство своим состоянием.
  13. Жадность, скупость, скряжничество.
  14. Несохранение в чистоте своей совести.
  15. Неизбегание случаев и поводов ко греху.
  16. Нерадение о развитии в себе нравственного характера. Нестремление к христианскому совершенству.
  17. Неприготовление себя к смерти (забвение смертного часа).
  18. Привязанность к богатству, заботам, земной жизни, славе, другим благам, и почитание всего этого счастием. Забвение о Боге и о своей будущей жизни и вечной участи — вечной жизни или же вечном осуждении.

Десятой заповедью запрещаются: худые желания и неразлучные с ними помыслы, противные Богу и людям, потому что худые желания и помыслы, оскверняя душу, делают ее неблагоугодною Богу, и от них, как от семян, происходят затем и дела греховные.

Эта заповедь, запрещает иметь в мыслях: зависть, желания сладострастные, корыстолюбивые и властолюбивые.

Исполнение десятой заповеди исторгает из нашей души самый корень греха: корень всех греховных мыслей, желаний и действий. А корень этого всего есть самолюбие — превратное стремление нашего духа от бесконечного к конечному, к удалению от Бога, к замкнутости в себя самого, в круг своих личных целей и интересов.

По превратному направлению трех главных сил нашей души: ума, воли и сердца, ищущих себе удовлетворения, вместо Бога, в области чувственной жизни, самолюбие проявляется в мечтательном многоведении, самопревозношении или гордости, в своекорыстии или плотоугодии, от которых, как от родоначальниц, происходят все прочие страсти: греховные мысли, желания, слова и дела со всеми их последствиями, приводящими человека к греховным поступкам: беззакониям, преступлениям, болезням, смерти и вечному осуждению.

Самолюбию противополагается: чистая любовь с самопожертвованием, которая является венцем всех добродетелей и нравственного самосовершенствования человека.

Плотским похотям противополагается: воздержание, целомудрие, скромность в словах, поступках и чистота сердца.

Своекорыстию противоположны: бескорыстие, нестяжательство, щедрость, милостыня.

Гордости противоположно: смирение как основание всех добродетелей, а от смирения происходит самоотвержение и разные добродетели.

Таким образом, десятая заповедь, вместе с главными страстями, запрещает и прочие страсти, происходящие от них, предписывает противоположные им добродетели. Стараетесь ли вы приобрести эти добродетели?

ИСПОВЕДЬ ПО ЕВАНГЕЛЬСКИМ ЗАПОВЕДЯМ БЛАЖЕНСТВА

Кроме десяти заповедей Закона Божия, христианин в своей нравственно-духовной жизнедеятельности должен руководствоваться еще и откровением Закона Божия, которое выразил Христос Спаситель в Своих девяти заповедях о блаженствах, а потому при подготовке к исповеди весьма необходимо испытывать свою совесть и по этим заповедям.

Первая заповедь: Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

Спроси, христианин, свою совесть, имеешь ли ты христианское смирение или «нищету духовную», без которой нельзя войти в Царство Небесное?… «Нищие духом», по словам Иоанна Златоуста, — это те, которые постоянно помнят и сознают свое ничтожество перед Богом, смиряются духом и сокрушаются сердцем, укрощают всякую гордость и надмение в себе. Таков ли ты?

Вторая заповедь: Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Оплакиваешь ли ты свои грехи? Не беспечен ли ты в деле своего спасения? Не испытываешь ли сердечного бесчувствия и охлаждения в деле спасения? Пока Господь через смерть не позвал тебя на суд, ты всегда после согрешения со многими слезами умоляй Бога простить тебе твои грехи, сожалей о них, скорби и плачь. Знай, что сожаление о грехах и покаянные слезы преклонят Бога на милость и Он дарует за них прощение и спасение. Все святые глубоко скорбели, когда впадали в какой-нибудь грех. Апостол Петр, как говорит о нем церковное предание, каждую ночь, заслышав пение петухов, вспоминал свое отречение от Христа, вставал на колени и, горько плача, долго проливал слезы покаяния. Так делал он в продолжение всей своей жизни.

Третья заповедь: Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Имеешь ли ты, христианин, кротость, имеешь ли ты терпение, без которого нельзя усвоить добродетель кротости, заповеданную нам Богом?

С терпением ли переносишь ты болезни, разные скорби и обиды? Не раздражаешься ли ты на людей, когда они говорят тебе то, что тебе не нравится? Не выражал ли свое раздражение в бранных словах, оскорбительных действиях или непослушании и упорстве? Не слишком ли ты обидчив, гневлив и раздражителен по поводу всякого неприятного слова?

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится и не повышает во гневе голоса на согрешающих против него и на обижающих его. Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит им мщением, но предоставляет мстить за себя праведно всех судящему Богу. Вот величественный образ кротости.

Раздражение и обидчивость должны быть чужды христианину, потому что он должен подражать Господу нашему Иисусу Христу, Который не только Сам кротко терпел от распинающих Его, но молил Отца Своего Небесного о прощении их.

Четвертая заповедь: Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Стараешься ли ты о том, чтобы жить праведно, добродетельно, благочестиво? Заботишься ли ты о том, чтобы получить себе оправдание на страшном и праведном суде Христовом?

Помни, что христианин должен любить правду так же сильно, как голодный желает хлеба и как жаждущий желает воды, чтобы утолить свою мучительную жажду. Запечатлей глубоко в себе и ту спасительную истину, что без искупления нас от греха и заслуженного проклятия, и вечной смерти Кровию Христа Сына Божия, мы никогда не могли бы оправдаться перед Богом, не могли бы освободиться от власти греха и достигнуть спасения и вечной жизни в Царствии Небесном.

Пятая заповедь: Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.

Подавал ли ты, христианин, милостыню бедным и охотно ли подавал ее? Спешишь ли алчущего напитать, жаждущего напоить, раздетого одеть? Помогаешь ли заключенным в темнице? Принимаешь ли странников в своем доме? Посещаешь ли больных с целью утешить их, помочь советами и лекарствами, почитать им святое Евангелие или какую-либо другую спасительную книгу? Подаешь ли людям благовременный совет? Утешаешь ли печальных? Молишься ли за других, а особенно за погибающего грешника?

Помни, что за милость к людям ты сам получишь милость от Бога: за милость временную получишь милость бесконечную, великую, ибо удостоишься не только помилования от Бога за грехи, но и получишь вечное блаженство. Из слов Господа ясно видно, что без дел милости совершенно невозможно наследовать Царствие Небесное, потому что, как говорит Священное Писание, кто не оказывает людям милости, тому Суд Божий будет без всякой милости (Иак. 2,13) и еще потому, что милость, оказываемая человеку, принимается Самим Господом, Который сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,40). «Милостыня, — говорит Иоанн Златоуст, — есть царица добродетелей, очень скоро возводящая нас на небо… Великое дерзновение перед Богом имеет эта добродетель. Как царица нашей жизни, она с великой смелостью проходит небесные своды и силы, которым вверены врата небесные, и ради нее и другим добродетелям с великой честью отверзаются врата рая… Из-за протянутой руки нуждающегося всегда узревайте протянутую к вам руку Самого Христа».

Шестая заповедь: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Не услаждаешься ли ты в сердце своем какими-либо нечистыми пожеланиями, и вообще — заботишься ли ты, христианин, о чистоте своего сердца? Помни, что худые помыслы и желания делают душу нечистой перед всеведущим Богом, и что в Царствие Небесное ничто нечистое войти не может.

Первейшим средством ко очищению сердца от всех греховных помыслов и желаний служит частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Оно есть источник святости и чистоты. Как солнце своим появлением разгоняет всякий мрак, так и духовное Солнце — Бог и Господь наш Иисус Христос, удаляет из нашего сердца всякий грех и всякую нравственную нечистоту.

Второе средство к очищению сердца есть христианское смирение. Сознай свою духовную нищету, обратись с сердечным воплем к Богу и проси помощи против обуревающих твое сердце нечистых помыслов, и всесильный Господь подаст тебе руку благодатной Своей помощи, освободит тебя от духовных скверн, навеваемых врагом нашего спасения — диаволом, очистит твое сердце и сделает его Своим храмом.

Третье средство к очищению нашего сердца от греховных помыслов и желаний есть благочестивая жизнь. «Для очищения сердца, — говорят святые угодники, — нужны великие труды и скорби, чистые слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержание, чтение Слова Божия, чтение житий святых и писаний, но главное — частое покаяние и Причащение Святых Христовых Таин».

Седьмая заповедь: Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекуться.

Стараешься ли ты примирить враждующих? «Кто старается о том, чтобы внести примирение среди враждующих, — учит святой Григорий Нисский, — тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, потому что он творит дело силы Божией, уничтожая зло и вместо него вводя обещание благ… Господь потому и называет миротворцев сынами Божиими, что такое спокойствие в человеческое общество вносится тем, кто подражает Самому Богу».

Восьмая заповедь: Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Любишь ли ты правду и готов ли за правду и благочестие даже и пострадать? Не боялся ли ты насмешек со стороны своих товарищей и знакомых, безумно и легкомысленно осмеивающих твои частые посещения храма Божия, твое благоговение перед святыми церквами и иконами, перед которыми должно обнажать голову и осенять себя крестным знамением?

Не стыдился ли ты людей, осмеивающих твое уважение к уставам святой Церкви (относительно постов, церковных обрядов), осмеивающих твою любовь и сострадание к бедным и несчастным, твою заботу о спасении души своей?

Не смалодушничал ли ты и не согласился ли с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение матери-Церкви?

Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего…»

Люби правду и ненавидь неправду. Высказывай святую правду прямо, смело и обличай с кротостью и терпением неправду, чтобы царствовала правда, а неправда была посрамляема и не поднимала с наглостью высоко свою голову. Но и в этом отношении нужно все-таки придерживаться благоразумия и помнить, что:

  1. не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается и когда есть особые лица, к этому призванные своей должностью;
  2. когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от этого слова все равно не выйдет никакой, в таких случаях лучше тайно помолиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, ибо добродетель также требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия и рассудительности добродетель часто теряет свою ценность и превращается в дело бесславное и даже вредное.

Девятая заповедь: Блажени, егда поносят вам и изженут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех.

(Блаженны вы, когда осуждают вас и изгоняют и всячески злословят вас за меня, радуйтесь и веселитесь, потому что награда ваша велика на небесах.)

Любишь ли ты Господа Иисуса Христа и Спасителя твоего, избавившего тебя от вечной смерти Своим крестным страданием? Любишь ли ты Его так, что готов душу свою положить за верность Богу и Его святому Закону?

Усердно ли стараешься исполнить эти Божественные заповеди, ведущие нас ко спасению и прилагаешь ли ты усилия для обуздания плоти с ее страстями и похотями, с ее ненасытностью, жаждою ко греховному своеволию и порокам, ведущим к вечному осуждению?

Исповедь | uspenskiyshkola

ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ, ПОКАЯНИЯ

Таинство Покаяния (исповедь) совершается ежедневно на Вечернем Богослужении. Перечень самых распространенных грехов для подготовки к исповеди (скачать).

 

Что такое покаяние?

Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении (т.е. волеизъявлении) прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.

Когда появилось это Таинство?

Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя: он проповедовал Крещение покаяния во отпущение грехов; (и люди) исповедовали грехи своя. Апостолам Господь Иисус Христос дал власть прощать грехи: «Приимите Дух Свят: имже (кому) отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся (на ком оставите, на том останутся)» (Ин.20, 22-23).

святитель Филарет Московский (Дроздов)

Что такое исповедь, покаяние, грех?

Таинство Покаяния отцы Церкви называют «вторым Крещением», крещением слезами. Через Таинство Крещения мы входим в Церковь, вступаем на путь, ведущий к Царствию Божию.

 

Благодаря второму Крещению — покаянию — человек может слезами раскаяния омыться от греха, восстать от своего падения, исцелиться от ран и продолжить путь к Богу.

Грех – это не факт в биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех — это «чёрная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Грех есть беззаконие пред Богом. Грех часто сладок, но плоды его горьки.

«Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние!

Да прибегает к врачевству покаяния».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) 

Последствия грехов

Последствиями грехов являются наши болезни — как душевные, так и телесные. Почти все заболевания взрослого человека явно или неявно связаны с прежде содеянными им грехами, а дети часто несут бремя грехов своих родителей, дедушек и бабушек. Поэтому, если родители желают добра своим детям, очень важно, чтобы они тщательно исповедовались. После добросовестной, беспощадной к себе исповеди и Причастия Святых Христовых Таин многие душевные и телесные недуги часто исцеляются, разрешаются трудные обстоятельства жизни.

 

Как подготовиться к исповеди?

Тем, кто приступает к Таинству покаяния в первый раз, потребуется особо тщательная подготовка. Необходимо вспомнить всю свою жизнь, начиная с детства (как минимум с 7-летнего возраста, а может, и раньше, т. е. начиная с того времени, когда Вы уже могли отличить добро от зла), составить так называемую «генеральную исповедь».

Очень часто мы не видим своих грехов. Нам кажется, что так поступают все, что я не хуже других. Вне зависимости от того, поступают так все или нет, важно, что я не имею права так поступать, я искренне осознал в себе эту неправду, и я должен с ней расстаться.

Перед тем, как идти на исповедь, нужно побыть в уединении, помолиться Богу, чтобы он освятил тайные уголки нашей души. Если мы не побоимся заглянуть в собственное сердце и будем откровенны с самими собой, то увидим бездну своих грехов. Исповедь – это мужество, мужество признаться, что на душе есть пятна.

Готовясь к исповеди, следует руководство-ваться следующими принципами:

  • ничего не скрывать;

  • ни в чем себя не оправдывать;

  • рассказывать только свои грехи;

  • о том, что стыдно, говорить в первую очередь.

Святые отцы говорят: «Кто не испытает стыда на исповеди, тот не избежит вечного стыда».

Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Нужно просить у Бога помощи для борьбы с грехами и страстями.

Как проходит исповедь?

Приходя на исповедь, мы каемся в присутствии священника, но не перед священником. Священник, будучи сам человеком, есть только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Тогда зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред Господом, ведь Он везде нас слышит?

Да, действительно, личное покаяние до исповеди, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению, необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно при посредничестве священника, такая форма Таинства установлена Самим Господом Иисусом Христом: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,22-23). Апостолам, столпам древней Церкви, и их преемникам — епископам и священникам — дана от Господа законная власть разрешать души человеческие от грехов.

Бывает, что человек хочет покаяться, но стыд не дает ему произнести свой грех вслух, сказать его батюшке. Тогда подайте священнику листы с написанными грехами и попросите его самого прочитать их. Такое покаяние тоже принимается Милосердным Господом.

Священников не удивишь никаким грехом, как бы велик и тяжек он ни был, ведь у них исповедуются сотни душ. Наоборот, всякий какой-либо тяжкий исповеданный грех возбуждает в священнике особенную заботу об этом человеке. Священник всегда радуется вместе со Христом, когда человек кается в своих грехах, и чувствует к искренне кающемуся христианину любовь, расположение и большое уважение, потому что всегда нужны мужество и воля, чтобы покаяться в своих грехах.

Не исповеданный священнику грех не прощается. Если хотя бы один грех сознательно утаен, умышленно не высказан, то его тяжесть увеличится, а вся исповедь будет недействительна. Важно осознавать, что покаяние нужно не кому-то, а лично мне, от этого зависит или моя вечная жизнь, или вечная смерть. Жизнь земная кратковременна: сегодня человек жив, а завтра может перейти в вечность и покаяться уже не будет возможности.

 

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного»

 преподобный Исаак Сирин

Исповедь — это великое Таинство примирения Бога и человека; это — радость прощения греха.

Перечень самых распространенных грехов для подготовки к исповеди (скачать).

Данный перечень рассчитан на то, чтобы напомнить человеку, начинающему церковную жизнь,

что есть грех, помочь ему пересмотреть свою жизнь в свете Божией правды. Это пособие будет полезно и тем православным христианам, которые уже не первый год ходят в храм, но тщательно не исповедовали ранее совершенных грехов.

 

Готовясь к исповеди, выпишите из списка обличающие Вашу совесть грехи.

Памятка для готовящегося к исповеди

Памятка для готовящегося к исповеди


Краткое наставление перед исповедью  (по материалам православных изданий)


                Возлюбленные о Христе братия и сестры! Готовясь приступить к великому таинству святой исповеди, взирая на милосердие Божие, спросим самих себя, оказали ли мы милосердие ближним, со всеми ли примирились, не имеем ли в сердце своем вражды на кого-либо, вспомнив заветные слова Святого Евангелия: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). Вот условие, которое должны мы понять и соблюсти в спасительной деле святого покаяния. Однако для того, чтобы покаяться и получить оставление грехов, необходимо увидеть свой грех. А это не так просто. Мешает этому самолюбие, саможаление, самооправдание. Дурной поступок, в котором нас обличает совесть, мы склонны считать «случайностью», винить в нем обстоятельства или ближних. Между тем, всякий грех делом, словом или мыслию есть следствие живущей в нас страсти — своего рода духовной болезни.


     Если нам трудно осознать свой грех, то еще труднее увидеть страсть, укоренившуюся в нас. Так, можно жить, не подозревая в себе страсти гордыни, пока кто-то не заденет нас. Тогда страсть откроется через грех: пожелание зла обидчику, резкое оскорбительное слово и даже месть. Борьба со страстями — главное делание для каждого христианина.


      Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множества своих грехов, не чувствуют их тяжести, отвращения к ним. Они говорят: «Ничего особенного я не совершал», «у меня только мелкие грехи, как у всех», «не украл, не убивал», — так многие часто начинают исповедь. Но святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали ко Христу: «Никтоже согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!» Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны душевные. И наоборот: люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос закрыт для них пеленой грехов. Поэтому для преодоления нашей духовной лености и нечувствия святой Церковью положены подготовительные дни к таинству покаяния, а затем и к Причастию — говение. Период говения может продолжаться от трех дней до недели, если нет на то особого совета или предписания духовника. В это время следует соблюдать пост, хранить себя от греховных дел, мыслей и чувств, вообще вести жизнь воздержную, покаянную, растворенную делами любви и христианского благотворения. В период говения нужно как можно чаще бывать на церковных богослужениях, больше обычного молиться дома, посвящать время чтению творений святых отцов, житий святых, самоуглублению и самоиспытанию.


     Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от их производных, корни — от листьев и плодов. Следует остерегаться также впасть в мелочную подозрительность ко всякому движению сердца, потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. Кающийся должен принести на исповедь не только список грехов, но, что важнее всего, — покаянное чувство; не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.


     Знать свои грехи — это еще не значит каяться в них. Но что же делать, если иссохшее от греховного пламени сердце наше не орошается живительными водами слез? Что если немощь духовная и «плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние? Но это не может быть причиной для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства.  Господь принимает исповедание — искреннее и добросовестное — даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния. Только нужно и этот грех — окаменное нечувствие — исповедать мужественно и откровенно, без лицемерия. Бог может коснуться сердца и во время самой исповеди — смягчить его, утончить духовное зрение, пробудить покаянное чувство.


     Условие, которое мы непременно должны соблюсти, чтобы покаяние наше было принято Господом действенно — прощение согрешений нашим ближним и примирение со всеми. Покаяние не может быть совершенным без словесного исповедания грехов. Разрешены же грехи могут быть только в церковном таинстве покаяния, совершаемом священником.


     Исповедь — это подвиг, самопринуждение. Во время исповеди не нужно ждать вопросов от священника, но самим делать усилие. Называть грехи надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения во грехе.


     Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое осведомление духовника о себе, хотя и духовная беседа также очень важна и должна иметь место в жизни христианина, но исповедь — это иное, это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь — это горячее покаяние сердца, жажда очищения, это второе крещение. В покаянии мы умираем для греха и воскресаем для праведности, святости.


     Принеся покаяние, мы должны утвердиться внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Знак совершенного покаяния – ненависть и отвращение ко греху, чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.


     Жизнь человеческая настолько разнообразна, настолько таинственна глубина нашей души, что трудно даже перечислить все прегрешения и грехи, которые мы совершаем. Поэтому, приступая к таинству святой исповеди, полезно напомнить себе об основных нарушениях нравственного закона Святого Евангелия. Внимательно будем проверять свою совесть и каяться о своих согрешениях пред Господом Богом. Таинство святого покаяния имеет основную цель — пробудить наше духовное сознание, открыть нам очи на самих себя, опомниться, глубоко понять, в каком губительном состоянии находится наша душа, как необходимо искать спасения у Бога, просить слезно и сокрушенно прощения наших бесчисленных грехов перед Ним. Господь Иисус Христос ждет от нас преискреннего сознания наших отступлений от Его святой воли и смиренного обращения к Нему, как недостойных Его рабов, много прегрешивших и оскорбивших Его Божественную любовь к нам.


     Нам нужно помнить и глубоко верить в бесконечное милосердие Божие, простирающее свои объятия каждому обращающемуся грешнику. Нет греха, которого Бог по Своему неизреченному милосердию не простил бы человеку, явившему чистосердечное раскаяние в своих грехах, твердую решимость исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним согрешениям. Приступая к исповеди, будем молить Бога, чтобы Он Своей всемогущей помощью отверз нам двери покаяния, примирил и соединил с Собою, даровал Духа Святаго для новой и обновленной жизни. Аминь!

 


Примерный образец исповеди.


     Исповедую я, многогрешный(ая) раб(а)  божий(ия) (имя…), Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу, и тебе, честный отче, все мои грехи вольные и невольные, содеянные словом, или делом, или помышлением.


     Согрешил(а) несохранением обетов, данных мною при крещении, но во всем солгал и преступил, и непотребным себя соделал пред лицом Божиим.


     Согрешил маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством и насмешками над святыней, сомнением в бытии Божьи, суеверием, обращению к «бабкам», целителям, екстрасенсам, гаданием, игрою в карты, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией, не благодарил Бога за все.


     Согрешил непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-моему, человекоугодием, пристрастной любовью к вещам. Не старался познавать волю Божию, не имел благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его, ибо Он прославляется чистым сердцем и добрыми делами.


     Согрешил неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, забывая о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли.


     Согрешил порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к играм, зрелищам и увеселениям.


     Согрешил божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, кощунством, призыванием имени Божия всуе, в плохих делах, желаниях, мыслях.


     Согрешил непочитанием праздников церковных, не ходил в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стоял неблагоговейно; согрешил разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходил из храма до окончания службы.


     Согрешил нерадением к утренним и к вечерним молитвам, оставлением чтения Святого Евангелия, Псалтири и других Божественных книг, святоотеческих поучений.


     Согрешил забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагал старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходил на исповедь и в таком греховном состоянии дерзал приступать к Причастию.


     Согрешил нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий Христовых. Согрешил невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением.


     Согрешил непослушанием начальству и старшим, самоволием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел. Согрешил непочитанием родителей своих, оставлением молитвы за них, не воспитанием детей в вере православной, не почитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством.


     Согрешил неимением христианской любви к ближнему, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, причинением вреда ближнему, драками и ссорами, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, воровством, приготовлением и продажей самогона, «отматыванием» электросчетчика, присвоения госимущества.


     Согрешил немилосердием к бедным, не имели сострадания к больным и калекам; согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием, помыслами и попытками к самоубийству.


     Согрешил лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием.


     Согрешил забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам.


     Согрешил невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, сквернословием, смехотворством, рассказывал анекдоты; согрешили разглашением грехов и слабостей ближнего, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью, неумеренным смотрением телевизора, увлечением азартными и компьютерными играми.


     Согрешил невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, невоздержанием в супружеской жизни, различными плотскими грехами, желанием нравиться и прельщать других.


     Согрешил неимением прямодушия, искренности, простоты, верности, правдивости, уважительности, степенности, осторожности в словах, благоразумной молчаливости, не охраняли и не защищали честь других. Согрешили неимением любви, воздержания, целомудрия, скромности в словах и поступках, чистоты сердца, нестяжательности, милосердия и смиренномудрия.


    Согрешили унынием, тоской, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью, нечистотой и всеми нашими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каюсь и в прочих моих грехах, которые я забыл и не вспомнил.


Каюсь, что прогневал Господа Бога моего всеми своими грехами, искренно об этом жалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.  Господи Боже наш, со слезами молю Тебя, Спаса нашего, помоги мне утвердиться в святом намерении жить по-христиански, а исповеданные мною грехи прости, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.


 Называть нужно только свои соделанные грех из здесь перечисленных. Не перечисленные здесь грехи надо сказать духовнику особо. Для удобства грехи можно записать на листе бумаги и прочитать перед священником. Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не следует, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяем, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь. Говоря о грехах, не следует называть излишние подробности и имена других лиц — соучастников греха. Они должны сами раскаяться за себя. Навыки ко греху искореняются молитвой, постом, воздержанием, добрыми делами. Исповедь совершается в храме после вечерней службы или по договоренности со священником в  любое время. Как часто надо прибегать к этому спасительному таинству? Как можно чаще, по крайней мере, в каждый из четырех постов.

Назад к списку

Правильное исповедание и причастие

Правильное признание

Перед исповедью нужно попытаться вспомнить все грехи, которые
один совершил добровольно или недобровольно. Надо внимательно
пересмотреть свою жизнь, чтобы вспомнить не только совершенные грехи
со времени последней исповеди, но и те, которые не были
признался по забывчивости. Затем с угрызениями совести и
сокрушитесь, приблизьтесь к Кресту и Евангелию и начните
признание своих грехов.

1. Честно исповедуй свои грехи, помня, что ты их открываешь.
не человеку, а Самому Богу. Бог уже знает твои грехи
и хочет только вашего признания их. Вы не должны смущаться
перед вашим духовным отцом: он такой же человек, как и вы.
Он хорошо знает человеческие недостатки, склонность человека ко греху.
По этой причине ваш духовный отец не может быть вашим ужасным
судить на исповеди. Это причина того, что ты стесняешься раньше
ваш духовный отец, что вы боитесь потерять его хорошее мнение
из вас? Напротив, у вашего духовника будет все
тем больше любви к вам, когда он увидит ваше открытое, честное признание.Кроме того, если вы боитесь открыть свои грехи перед тем, как
один человек, ваш духовный отец, как вы преодолеете свой
смущение, когда вы предстаете перед Страшным судом Бога? Там,
все твои грехи, в которых ты не исповедался, откроются раньше
Сам Бог, Ангелы и все люди.

2. При исповедании будьте конкретны, перечисляя все свои грехи отдельно.
Святой Иоанн Златоуст говорит: «Надо не только сказать: у меня есть
согрешил, или я грешен, но нужно объявить каждый вид греха.»
«Откровение грехов», — говорит св. Василий Великий,
«подчиняется тому же закону, что и Декларация о физических
болеет … «Грешник болен духовно, а духовный
отец — врач или целитель. Само собой разумеется, что один
должен исповедоваться или рассказать о своих грехах так же, как тот, кто
физически болен описывает симптомы своего заболевания врачу
от которого он ожидает получить исцеление.

3. Во время исповеди никого больше не упоминать, т.е.е. не
ни на кого жаловаться — что это за признание? это
не исповедь, а осуждение и новый грех.

4. Не пытайтесь каким-либо образом оправдываться на исповеди:
обвиняя слабость, обычаи и т. д. Чем больше оправдывает себя
во время исповеди тем меньше оправдывается Богом. Чем больше
осуждает, судит и обвиняет себя, тем более оправдан
в глазах Бога.

5. Когда ваш духовный отец спрашивает, не говорите: «Я
не могу вспомнить, может я совершил тот грех.»Бог повелел
нам всегда помнить наши грехи. Чтобы не оправдываться
не вспоминая, мы должны как можно чаще исповедовать свои грехи.
Те, кто по неосторожности исповедуются и причащаются
нечасто и из-за этого забывают свои грехи, не имеют никого
виноваты но сами. Они не могут надеяться на избавление от
грехи, в которых они не исповедались. Таким образом, необходимо, чтобы
мы пытаемся вспомнить все наши грехи. Когда кто-то нам что-то должен
мы обязательно запомним это.Но мы забываем свои долги раньше
Бог! Разве это не свидетельствует о полном отсутствии заботы о наших
душа с нашей стороны?

6. Если ваш духовный отец не попросит вас, не перечисляйте грехи.
вы не совершали или чего-то не делали. Делая это,
вы уподобляете себя фарисею Евангелия. Ты не
исповедуй свои грехи, но хвались, тем самым умножая свой приговор.

7. Мы должны исповедать с печалью и сокрушенным сердцем грехи
о котором мы огорчили Господа нашего Бога.Это не хорошо, что многие
рассказывать об их грехах сухо, без сожаления. Они
говорите так, как будто они ведут какой-то случайный разговор.
Что еще хуже, некоторые даже позволяют себе смеяться во время исповеди.
Все это признаки нераскаяния. Признаваясь таким образом,
мы не очищаем себя от наших грехов, а, наоборот, умножаем их.

8. Наконец, исповедуйте свои грехи с верой в Иисуса Христа, с
Надейся на Его милость. Только с верой в Иисуса Христа и надеждой на
С ним мы можем получить прощение наших грехов.Без веры мы
не может получить ремиссию. Примером этого является предатель Иуда, который сожалел о своих поступках, но не верил в
Иисус, без надежды на Его милость, и таким образом закончил свою жизнь.

Вот как мы должны признаться, чтобы получить прощение
наших грехов от нашего Господа Бога. «Если исповедуем грехи наши,
Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить
нас от всякой неправды »(I Иоанна 1: 9)

Молитвенная подготовка к причастию

Из всех дней в жизни христианина самым счастливым является тот день, когда мы принимаем Святое Причастие достойно, с полной внимательностью и подготовкой.Через исповедь мы омылись от всех грехов, открыли перед Господом всю нашу душу и приняли в дом своей души Святого Небесного Гостя, Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Кто ест от Моего Тела и пьет Моего Кровь пребывает во Мне, а Я в нем ». В день, когда мы принимаем Причастие, для нас чрезвычайно важно осознавать, что мы делаем, и, участвуя в удивительной Тайне, понимать, какую ответственность мы берем на себя. Беспечно принять Божественного Гостя, не уделяя должного внимания, — значит осудить себя.Да не будет так! Вот минимум, который нам необходимо сделать, чтобы получить духовную пользу.

1. Исповедься накануне литургии, чтобы дать себе и своему духовному отцу время на полную исповедь. В конце этой брошюры вы найдете «Краткое признание перед исповедником». Прежде чем приступить к исповеди, прочтите его дома, чтобы помочь вам вспомнить совершенные вами грехи, или возьмите его с собой, когда придете к исповеди.

2. Прочтите правило молитвы перед причастием.В молитвеннике Джорданвилля это правило можно найти на стр. 334-368. Правило состоит из серии псалмов, канона и молитв перед причастием. Более ревностные могут добавить к этому правилу Канон Сладчайшему Иисусу, Канон и Акафист Пресвятой Богородице и Канон Ангелу Хранителю. Эти молитвы также можно найти в Молитвеннике Джорданвилля.

3. В день Святого Причастия необходимо прийти в храм к началу литургии и натощак, т.е.е. воздержание с полуночи от еды и питья, а также от курения. Те, кто пришел в храм поздно, не могут подходить к Святой Чаше.

4. Просим прихожанок следить за тем, чтобы во время причастия они не красили губную помаду и покрывали голову.

5. Церковь наставляет тех, кто подходит для причастия, скрестить руки на груди и приближаться с устами, исповедующими Христа, и сердцами, наполненными пламенной любовью к Нему и благодарением.В 961 году 6-й Вселенский Собор установил этот Канон: «Кто желает приобщиться … да сформирует руки в форме креста и, таким образом приближаясь, да получит причастие благодати … ).

6. В инструкциях к Порядку Служения сказано, что, получив Тело и Кровь Христа, проглотите их с благоговением и, вытирая их губы, поцелуйте край Чаши как собственно ребро Христа, из которого вытекало кровь и вода.

7.После причастия прочтите благодарственные молитвы. В нашем храме эти молитвы всегда читаются, пока наши прихожане кланяются Святому Кресту. Причастники собираются в левой части церкви, вместе слушают молитвы и только после их завершения подходят к Кресту.

Пища Таинственной Вечери — это Небесная Пища нашего восстановления, Нового Завета между Богом и человечеством. Тот, кто принимает эту пищу без должной подготовки, вызывает противоположное — разрушение.Да не будет так!

Краткое признание перед исповедниками отца

Из полного исповедания святителя Димитрия Ростовского

Исповедую Господу Богу моему и перед Тобой, досточтимый отец, все мои
бесчисленные грехи, совершенные мной до сего дня и часа, на деле, слове
и подумал. Я грешу каждый день и ежечасно своей неблагодарностью к Богу за Его
великие и бесчисленные благословения и милосердное провидение надо мной, грешником.

Я согрешил: праздность, осуждение других, упрямство, гордость,
жестокосердие, зависть, злость, клевета, невнимательность, халатность в отношении моих
спасение, беспечность, равнодушие, дерзость, раздражительность, уныние,
возмездие за зло, горечь, непослушание, жалобы, самооправдание,
противоречие другим, своенравие, упреки, сплетни, ложь,
легкомыслие, соблазнение других, себялюбие, амбиции, гурманство, еда
и пьянство, тщеславие, лень, нечистые мысли,
стяжательство, нечистые взгляды, отсутствие на богослужении из-за
лень и невнимательность, рассеянность на молитве как в церкви, так и в
дома; Я согрешил делом, мыслью слова; зрение, слух, запах, вкус,
прикосновение и остальные мои умственные и физические чувства; во всех своих грехах каюсь и прошу прощения.

(Здесь следует особо упомянуть любые другие грехи, которые могут отягощать душу.)

Я тоже раскаиваюсь и прошу прощения за все те грехи, в которых не исповедал
из-за их множества и моей забывчивости.

Прости и отпусти меня, достопочтенный отец, и благослови на причастие святого
и животворные Тайны Христа для прощения грехов и жизни вечной.

Подготовлено Русским Православным Собором Св.Иоанна Крестителя, Вашингтон, округ Колумбия.

10 грехов, которые необходимо исповедать перед принятием Святой Евхаристии — Cool католики

Католики верят, что освященное воинство ЕСТЬ тело и кровь Христа. В Святом Причастии мы действительно принимаем Иисуса — Его тело, кровь, душу и божественность. Следовательно, мы должны быть готовы к принятию Его, очищая себя от грехов через Таинство примирения.

Вот список грехов, в которых мы должны исповедаться перед священником, прежде чем причащаться:

  1. Пропущенные выходные или обязательный день Месса без уважительной причины
  2. Имел секс вне брака (внебрачный), с собой (мастурбация) или с кем-то еще до брака (до брака)
  3. Осквернил Евхаристию
  4. Не исповедовался в течение года (это минимум для католика)
  5. Использованные искусственные противозачаточные средства — презервативы, таблетки, пластыри, ВМС и т. Д.
  6. Спонсировал или каким-либо образом помогал в прерывании беременности или уничтожении эмбриона
  7. Совершенное убийство
  8. Скрытая ненависть / гнев
  9. Жаждал кого-то
  10. Гордость, жадность, лень и зависть (7 других смертных грехов, не упомянутых выше)

Для чисел от 8 до 10 это будет в основном зависеть от тяжести греха. Список не является исчерпывающим, и любой грех, над которым мы размышляли заранее, осознавали его серьезность и все же решили совершить, может быть смертельным грехом.

C.C.C. 1857 г. Для того чтобы грех был смертным, должны быть выполнены три условия: «Смертный грех — это грех, целью которого является серьезная материя, который также совершается с полным осознанием и сознательным согласием».

1-е Коринфянам 11:27 Посему всякий, кто будет есть этот хлеб или пить чашу Господню недостойно, виноват перед телом и кровью Господа.

Не выходи за пределы поля. И непременно, если вы это сделаете, вернитесь к ограничению через исповедь! Не оскверняйте Евхаристию и не принимайте ее как своего рода приз, который вы заработали, просто явившись на мессу!

Отредактировано из источника: http: // www.courageouspriest.com/10-sins-confessed

Пошаговое руководство по исповеданию для детей

В этот сезон подготовки к Рождеству это прекрасное время, чтобы всей семьей зайти на исповедь.

Исповедь может стать для детей моментом освобождения, когда они оставляют свои грехи и обнимают Иисуса. Вот простое руководство для детей на исповеди.

Как сказал Папа Франциск: «Не бойтесь исповеди!»

1: Сначала молитесь Святому Духу, чтобы тот помог вам, а затем исследуйте свою совесть (см. Ниже).Спланируйте, какие грехи вы скажете священнику.

2: После того, как священник поприветствует вас, креститесь.

Скажи: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошло (укажите, сколько времени) с момента моего последнего признания. Это мои грехи ».

3: Просто и честно скажите свои грехи Иисусу, который действует через священника. Не стесняйтесь рассказывать, почему вы сделали то, что сделали, если вам нужно!

4: Слушайте совет, который дает вам священник, и помните о покаянии, которое он вам велит.

Скажите: Акт покаяния (внизу) .

6: Священник уволит вас.

Иногда священники говорят: «Благодарите Господа за то, что Он добр», или: «Господь освободил вас от ваших грехов. Иди с миром.»

Скажи: «Благодарение Богу».

6: Совершите покаяние в часовне, если можете! Тогда благодарите Бога за его милость.

Подробнее:
Как одна мама взяла на борт своего священника, чтобы он исповедовал семейное дело

Детский экзамен на совесть

Из Св.Людовик священник

Обращал ли я внимание на мессе?
Я возился в церкви?
Я молился каждый день?
Сказал ли я плохие вещи маме, папе или братьям и сестрам?
Я всегда говорил людям «Спасибо»?
Трудно ли со мной ладить (в школе, у бабушки, дома)?
Я сделал то, что сказали мне мама и папа? Мой учитель?
Я ленился по дому?
Я выполнял свои обязанности по дому?
Обидел ли я чувства других людей, называя их плохими именами?
У меня дома ссорились с братьями и сестрами?
Обвинял ли я других людей в своих поступках?
Попал ли я в беду другим людям?
Бью ли я людей, когда злюсь?
Прощал ли я людей? Или я злопамятен?
Жульничал ли я в играх или вел себя несправедливо?
Я отказался играть с кем-то без уважительной причины?
Был ли я ленив по поводу школьных занятий?
Я не сделал домашнее задание?
Обманывал ли я в школе?
Обманывал ли я своих родителей? Мои учителя? Мои друзья?
Взял ли я что-нибудь, что мне не принадлежало?
Я избегал лекарств? Я отказывался от еды, которая мне не нравилась?

ПОМНИТЕ: Вы не можете грешить «случайно», и если кто-то сделал что-то плохое с вами, это не ваш грех, а его грех, и вы должны сказать об этом взрослому.

Один вариант ДЕЙСТВИЯ СОГЛАСИЯ

Боже мой,
Я сожалею о своих грехах всем сердцем.
Сделав неправильный выбор,
И, не сделав добра,
Я согрешил против тебя,
Кого я должен любить больше всего.
Я твердо намерен с вашей помощью,
совершить покаяние,
больше не грешить,
и избежать всего, что ведет меня к греху.
Наш Спаситель Иисус Христос
пострадал и умер за нас.
Во имя Его, Боже мой, помилуй. Аминь.

Подробнее:
Этой молитвой священник закончил мою исповедь и ничего себе! Это так красиво!

Испытания совести для детей

Перед тем, как отпраздновать Таинство покаяния и примирения со своими детьми (см. Празднование примирения со своими детьми: 9 способов сделать это возможным), помогите им подготовиться, обучая их проверке совести.

Испытание совести — это молитвенное размышление о наших действиях в свете нашей веры с целью выявления грехов, моделей греха или способов, которыми мы не соответствуем тому, кем Бог призывает нас быть.Как только мы осознаем свои грехи, мы можем просить у Бога прощения и исцеления. (В конце этой статьи вы найдете другие способы объяснить своим детям, почему мы идем на Исповедь.)

Хорошее испытание совести рассматривает все области нашей жизни — наши мысли и слова, то, что мы сделали, и то, что мы не смогли сделать (перефразируя Confiteor). Обычно он состоит из вопросов трех категорий: призыв любить Бога, призыв любить других и призыв любить себя. Большинство форм проверки совести основываются на Десяти заповедях; однако некоторые опираются на Блаженства, Отче наш, католическое социальное учение или части Катехизиса Католической церкви .

Вы можете найти множество форм проверки совести в различных молитвенниках и в Интернете; католические епископы США предоставляют версии, в которых используются Десять заповедей и принципы католического социального обучения, а также версии, предназначенные для детей, молодежи, одиноких взрослых и взрослых, состоящих в браке, на своих веб-сайтах. Найдите эти ссылки ниже (в разделе «Узнать больше»).

Три совета для хорошей проверки совести

Вот несколько советов, как проверить совесть:

1.Попросить помощи. Призовите своих детей молиться Святому Духу, чтобы просветить их об их грехах или о том, как они не смогли стать теми людьми, которыми их призывает быть Бог.

2. Не ждите до последней минуты. Если вы используете письменный экзамен на совесть в качестве руководства, положите его на свой холодильник или в домашнюю молельню за несколько дней до того, как вы отправитесь на причастие к покаянию и примирению.

3. Помолитесь экзаменуемому. Регулярная молитва «Игнатианский экзамен» всей семьей поможет старшим детям и подросткам лучше осознать свою духовную жизнь в целом и сделает их экзамены на совесть более плодотворными.

4. Изучите вредные привычки и возможности для роста. Научите своих детей, что помимо анализа очевидных грехов, которые они могли совершить, им следует учитывать более широкие модели поведения, привычек, взглядов и способов, которыми они могли бы расти в благодати. Мы призваны быть святыми, каждый по-своему; дети могут думать о том, кем их призвал Бог, и о том, что должно произойти, чтобы этого добиться.

Молитва о добром признании

Призовите своих детей начать испытание совести с молитвы Святому Духу о просвещении.Вот пример:

Войди, Святой Дух, в мою душу.
Покажи мне мои грехи,
и то зло, что я сделал,
, и добро, которое я не сделал.
Дай мне благодать
сожалеть о моих грехах
из любви к Богу,
чтобы через Исповедь
моя душа могла быть исцелена
и укреплена, чтобы творить добро.
Аминь!

Экзамен совести для детей

Следующее испытание совести проведено о. Томас Вейнанди.

Обязанности перед Богом:
  • Молился ли я каждый день?
  • Молился ли я утренней и ночной молитвами?
  • Молился ли я со своими родителями и семьей?
  • Был ли я капризным и непокорным из-за того, что молился и ходил в церковь по воскресеньям?
  • Просил ли я Святого Духа помочь мне всякий раз, когда меня искушали согрешить?
  • Просил ли я Святого Духа помочь мне поступить правильно?
Обязанности перед другими:
  • Был ли я послушным и уважительным по отношению к своим родителям?
  • Обманывал ли я их или других?
  • Был ли я высокомерным, упрямым или непокорным?
  • Поговорил ли я с родителями, учителями или другими взрослыми?
  • Я надулся и был капризным?
  • Был ли я эгоистичен по отношению к своим родителям, братьям и сестрам, учителям, друзьям и одноклассникам?
  • Я рассердился на них? Я кого-нибудь ударил?
  • Затаил ли я обиды или не прощал других?
  • Относился ли я с уважением к другим детям или смеялся над ними и обзывал их?
  • Я использовал ненормативную лексику?
  • Я что-нибудь украл? Я его вернул?
  • Выполнил ли я свои обязанности, например, домашнюю работу и работу по дому?
  • Был ли я полезным и нежным по отношению к своей семье?
  • Был ли я добр и великодушен со своими друзьями?
Экзамен совести для детей старшего возраста, подростков и родителей

Это испытание совести взято из Католической семейной книги молитв.

Это краткое испытание совести, основанное на Десяти заповедях, может быть использовано при подготовке к принятию таинства Покаяния и Примирения или как своего рода ежедневное испытание. Ваша семья может пожелать просмотреть его вместе в молчании или под руководством читателя.

  • Сделал ли я что-нибудь более важным, чем Бог: себя, других, деньги, вещи, которыми я владею, вещи, которые я хочу, идеи, действия или цели? Выделил ли я время, чтобы молиться Богу каждый день?
  • Действовал ли я гордо, как будто я все знаю, лучше других или не нуждаюсь в Боге или других?
  • Неправильно ли я использовал имя Бога? Обидели ли мои слова Бога, его Церковь или то благо, которое он желает всем людям?
  • Прославили ли мои слова и действия имя Бога? Делилась ли я своей верой с теми, кто не знает Бога?
  • Я ходил на мессу, когда должен? Полностью ли я участвовал в праздновании мессы? Слушал ли я Слово Божье и проповедь? Благоговейно ли я принял Евхаристию? Проводил ли я свои воскресные дни в молитве, отдыхе, служении и семейном времени?
  • Проявил ли я любовь и уважение к отцу и матери? Послушал ли я их? Пытался ли я им помочь, не прося меня? Я скулил, жаловался, придирался или как-то иначе был с ними труден? Проявлял ли я любовь и уважение к своим братьям и сестрам?
  • Родители: Проявлял ли я любовь и уважение к своим детям? Был ли я терпеливым и добрым? Дисциплинировал ли я своих детей с любовью и таким образом, чтобы помочь им стать людьми, которых Бог хочет, чтобы они были?
  • Был ли я хорошим гражданином? Мои слова и действия укрепили мое сообщество или навредили ему?
  • Обидел ли я других своими руками или словами? Оказываю ли я поддержку или ободрение тем, кто причиняет боль другим? Исключал ли я других или относился к другим с меньшим уважением, чем они заслуживают как дети Божьи? Сдерживал ли я гнев или ненависть к другим? Я отказался прощать других?
  • Уважал ли я свое тело? Дала ли я своему телу то, что ему нужно, чтобы оно было сильным и здоровым? Есть я смотрел порнографию, участие в сексуальных действиях за пределами брака, или иначе обиженным человеческое достоинство для собственного удовольствия?
  • Взял ли я то, что мне не принадлежит? Я потратил впустую время или ресурсы? Использовал ли я свои таланты и ресурсы, чтобы помочь нуждающимся? Разве я по уважительной причине позволяю другим брать мое имущество в долг? Хорошо ли я сделал свою работу? Содействовал ли я своей работой на благо других? Сделал ли я свои домашние дела и учебу, как мог, с хорошим отношением?
  • Всегда ли я говорил правду себе, Богу и другим? Я сплетничал или делился информацией, которой не должно быть?
  • Был ли я благодарен за то, что имею, или жаждал иметь то, что есть у других? Был ли я щедрым на свое время и имущество? Я отдал то, что мне не нужно?

«Вернитесь к своей совести, сомневайтесь в ней.. . . Обратитесь внутрь себя, братья, и во всем, что вы делаете, смотрите на Бога как на своего свидетеля ». (Святой Августин)

Ищете что-нибудь для своего прихода? Обратите внимание на эти карты, они доступны в упаковках по 50 штук.

Почему нужно исповедоваться?

Большинство католиков по той или иной причине не участвуют в таинстве покаяния и примирения. Вот некоторые общие возражения, которые могут выдвигать ваши дети, и некоторые ответы, которые вы можете попробовать:

Не знаю, в чем признаться. Если ваши дети не знают, в чем признаться, помогите им, выполнив ежедневный экзамен в течение нескольких дней перед исповедью; затем раздайте им распечатанный «Экзамен совести».

Я не сделал ничего достаточно плохого, чтобы признаться. Призовите детей — особенно детей старшего возраста и подростков — думать не только о том, что они сделали неправильно, но и о том, как они не смогли стать теми, кем их создал Бог. Даже святые, священники, а также религиозные сестры и братья регулярно празднуют таинство покаяния и примирения, признавая, что благодать причастия укрепляет их, чтобы они более точно следовали воле Бога и, таким образом, становились более истинными.Сравнивая человека, которым мы были, со святым, которым мы хотели бы быть, открывает всевозможные возможности для исповеди.

Признание — это вина и стыд; Я верю в любящего Бога. Реальность безусловной любви Бога лежит в основе причастия, которое напоминает притчу о блудном сыне ( Катехизис № 1439,1465). Поскольку Бог любит нас, Он хочет исцелить нас от всего, что причиняет нам боль, особенно от греха. Мы не исповедуемся, чтобы сосредоточиться на том, какие мы плохие люди; мы идем на исповедь, потому что игнорирование наших грехов не избавляет их от них.Подобно тому, как мы приносим свои физические травмы врачу для исцеления, мы идем на исповедь, чтобы исцелиться от наших грехов (Катехизис , №1456).

Мне слишком неловко или стыдно. Для детей естественно стесняться исповедоваться в своих грехах перед священником. Простое повторение — лучшее решение этой проблемы, хотя в зависимости от ребенка оно может помочь лучше узнать священника вне исповеди — или исповедоваться с другим священником в другом приходе.Возможно, вашему ребенку будет полезно напомнить, что во время причастия священник действует в лице Христа; это Иисус слышит и прощает наши грехи. Прочтите истории о милосердии Иисуса к грешникам, чтобы подтвердить это. Наконец, напомните своему ребенку, что все, в чем он признается, должно храниться в секрете священником (Катехизис №1467).

Почему я не могу напрямую попросить у Бога прощения? Любой человек может молиться Богу о прощении в любое время, как это делал царь Давид (см. Псалом 51, где есть прекрасная песня покаяния).Однако Бог пришел к нам в Иисусе, чтобы простить нас «во плоти», и он продолжает делать это даже сегодня, сделав всю Церковь знаком и инструментом своего прощения. Таким образом, в таинстве покаяния и примирения священник, действуя в лице Христа, делает ощутимую нежную милость Бога. Более того, католики исповедуют свои грехи перед священником, признавая, что их грехи не только наносят ущерб их отношениям с Богом, но и друг другу, и особенно церкви (Катехизис №1441-1445).

Узнать больше

Таинство исповеди | Святое Имя Иисуса

Благодаря этому факту христианской жизни мы находим большое утешение в Таинстве исповеди , потому что у нас есть возможность получить прощение за грехи, которые мы совершаем после крещения. Святой Амвросий говорит, что есть два обращения: «вода и слезы: вода крещения и слезы покаяния». (Катехизис католической церкви, 1429 г.)

Как и все Таинства, это личная встреча с Иисусом.На исповеди мы рассказываем свои грехи священнику, который действует от лица Христа и с властью Иисуса выслушать, предложить руководство, обеспечить подходящее покаяние и сказать слова прощения. Иисус дал силу прощать грехи апостолам, когда явился им после своего воскресения в Евангелии от Иоанна. Иисус является Марии Магдалине, которая приходит к апостолам, чтобы сказать им, что Иисус воскрес из мертвых. Затем, позже в тот же день, Иисус наносит неожиданный визит ученикам.

Вечером того дня, в первый день недели, когда были заперты двери, где находились ученики, из страха перед иудеями, Иисус подошел, стал среди них и сказал им: «Мир вам». Сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, когда увидели Господа. Иисус сказал им снова: мир вам. Как Отец послал меня, так и Я посылаю вас ». И когда он сказал это, он подул на них и сказал им:« Примите Святого Духа.Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; на кого останешься грехи, останутся. (Иоанна 20: 19-23)

Этот отрывок раскрывает три важных момента об установлении этого причастия. Во-первых, давая им дар Святого Духа, он специально посылает их, чтобы они использовали эту силу, чтобы прощать грехи людей, используя слова «Я посылаю вас» и «если вы прощаете кому-либо грехи, они прощаются». Кроме того, Иисус указывает, что эта сила также распространяется на ситуации, когда они не могут прощать чьи-то грехи, используя фразу «если вы сохраняете грехи кого-либо…» Почему он это сделал? Разве Иисус не хочет, чтобы все получили прощение? Конечно, Иисус (и его священники) хотят, чтобы каждый получил милость и прощение Бога.Однако существенная часть обмена милосердием — это сожаление о грехах и выражение желания больше не грешить. Если этого не хватает, духовник имеет право не предлагать отпущение грехов. В ситуациях, когда это уместно, священник наставит кающегося о том, какие препятствия еще предстоит преодолеть, чтобы получить отпущение грехов. Наконец, тот факт, что священник наделен властью и обязанностью либо прощать, либо не прощать грехи, исповедуемые каждым человеком, он обычно должен слышать конкретные грехи кающегося и их выражение раскаяния (сожаления о своих грехах) и их решение избежать совершения этих грехов в будущем (исправление жизни).Это существенная разница между простой молитвой о прощении грехов и обменом между священником и кающимся в этом таинстве.

Иисус рассказал нам красивую историю, чтобы помочь нам понять выражение Его милости в этом таинстве. В году от Луки 15 мы находим историю о блудном сыне, сыне, который отрекается от своего отца, требуя его наследства, а затем растрачивая его на вечеринки и аморальную жизнь. Затем голод поражает страну, где он гуляет, и у него заканчиваются деньги.Понимая, как далеко он упал, он решает вернуться домой, чтобы сказать своему отцу, как он сожалеет о содеянном. Он практикует то, что можно назвать Актом раскаяния, когда он готовится подойти к своему отцу и попросить его позволить ему вернуться домой, но не как сын, а как слуга своего отца. Когда он приближается к своему дому, история продолжается…

Но когда он был еще на расстоянии, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал. И сын сказал ему: отче! Я согрешил против неба и перед тобой; Я больше не достоин называться твоим сыном.Но отец сказал слугам своим: принесите скорее лучшую одежду и наденьте его; и дайте ему перстень на руку и обувь на ноги его; и принесем откормленного теленка и заколим его, и будем есть и веселиться; за это мой сын был мертв и снова ожил; он был потерян и найден ». (Луки 15: 20-24)

Реакция Бога-Отца, когда мы грешим, не состоит в том, чтобы махнуть пальцем и сказать: «Я знал, что он сделает это» или «Жаль, что он / она никогда не сможет вернуться домой сейчас». Нет, где грех, всегда есть благодать.Бог отвечает на наши грехи, приглашая нас прийти к Нему, чтобы получить милость и прощение. Он любит нас не потому, что мы согрешили, а несмотря на то, что мы согрешили. Он видит нас так же, как отец в истории из Луки 15 , выбегая нам навстречу, когда мы приближаемся к его престолу милосердия, чтобы восстановить наше сыновство в его Сыне Иисусе.

Нелегко довериться милости Божьей, потому что это бездна за пределами нашего понимания. Но я должен! … «О, я великий грешник!» Тем лучше! Подойдите к Иисусу: Ему нравится, что вы ему такие вещи говорите! Он забывает, у него есть особая способность забывать.Он забывает, он целует вас, он обнимает вас и просто говорит вам: «И я не осуждаю вас; иди и больше не греши. »- Папа Франциск, Проповедь 17 марта 2013 г.

Какой великий дар это причастие грешнику, который стремится стать святым! Когда мы принимаем его с искренним раскаянием в сердце, мы можем точно знать, что прощены. Через священника Сам Иисус предлагает кающимся прощение, а также благодать, чтобы укрепить человека против будущих искушений.

Таинство покаяния и примирения

Таинство исповеди также называется Таинством покаяния и примирения.Мы используем эти имена для описания различных аспектов этого причастия, потому что оно включает не только исповедание наших грехов и получение прощения.

Это называется Таинство покаяния, чтобы описать восстановление наших сердец через выражение нашей печали и сотрудничества в нашем исцелении. Покаяние имеет два аспекта; интерьер и экстерьер.

Внутреннее покаяние…

«- это движение« сокрушенного сердца »(Псалом 51:19), привлеченного Божественной благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь Бога.Это влечет за собой сожаление и отвращение к совершенным грехам, твердую цель не грешить снова в будущем и уповать на помощь Бога. Он питается надеждой на божественное милосердие. -Катехизис, 300

Внешнее покаяние…

«Может быть выражено разными способами, но прежде всего в посте, молитве и раздаче милостыни. Эти и многие другие формы покаяния можно практиковать в повседневной жизни христианина, особенно во время Великого поста и в покаянный день пятницы.-Катехизис, 301

Его также называют Таинством примирения, потому что оно не только восстанавливает наши отношения как сыновей и дочерей Бога, но также примиряет нас друг с другом, восстанавливая наш союз с Телом Христа, Его Церковью. Так что, помимо прощения грехов, кающийся через священника примиряется с самой Церковью.

Те, кто приближается к таинству покаяния, получают прощение по милости Божией за проступок, совершенный против него, и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которую милосердием, примером и молитвой труды для их обращения.(Катехизис католической церкви, 1422 г.)

Священный Синод — Энциклики — Об исповеди и причастии

Выписка из протокола заседания Священного Синода Епископов Православной Церкви в Америке: 16-17 февраля 1972 г.

Декан Свято-Владимирской духовной семинарии, профессор литургического богословия протопресвитер Александр Шмеманн выступил с докладом исповеди и причастия. Отчет прилагается.

Постановили: 1) Отчет протопресвитера Александра Шмемана принять с благодарностью и одобрением.2) Что идея обновления евхаристической жизни в Церкви не только желательна, но и необходима. Поэтому практика более частого причащения поощряется во всех приходах нашей Церкви. В связи с этим и с целью углубления духа покаяния среди мирян, помимо индивидуального исповедания, также благословляется практика Общего исповедания на основании следующих принципов:

    (a) Как правило, Генеральная исповедь происходит вечером после вечерней службы.Лицо, желающее причаститься, должно быть в Церкви хотя бы накануне причастия. Обычная практика исповеди непосредственно перед литургией вредна и должна быть разрешена только в очень особых случаях.

    (б) Общая исповедь начинается с чтения «Молитв перед исповедью», которые в нынешней практике обычно опускаются, но, тем не менее, составляют органическую часть Таинства исповеди.

    (в) После молитвы священник предлагает кающимся помолиться о духе покаяния, чтобы они могли увидеть свои собственные грехи, без которых формальное исповедание не может принести духовной пользы.г) Затем следует собственно исповедание, в котором священник перечисляет те грехи, которыми мы мысленно и желаем оскорблять Бога, нашего ближнего и себя. Поскольку священник, как и все люди, стоящие перед Богом, знает грех и видит свою греховность, его перечисление грехов не формальное, а искреннее, исходящее от смиренного и сокрушенного духа. Его перечисление грехов исходит не от «вас», а от «нас»: каждый осознает грех как свой собственный, и все могут покаяться. Чем больше священник сможет исследовать свою совесть, тем полнее будет исповедь и дух покаяния для всех участников.(д) Священник предлагает кающимся обратить свой духовный взор на пир Господа, который ожидает нас и который дается ему, несмотря на наше недостоинство.

    (е) Затем священник предлагает тем, кто находит необходимость в дальнейшем выражении своих грехов, отойти в сторону, в то время как остальные подходят для молитвы отпущения грехов и поклонения Распятию.

    (ж) Наконец, после того, как отпущение грехов прочитано над каждым кающимся, читаются молитвы для подготовки к Святому Причастию, в то время как желающие дополнить свое исповедание подходят к исповеди.Практика показывает, что те, кто участвует в таком общем исповедании, учатся лучше исповедоваться наедине. Общее исповедание — это не замена частной исповеди, а скорее для тех, кто часто причащается и регулярно делает свои частные признания, кто осознает необходимость в наше время регулярных проверок и очищения совести и покаяния. Это решение Священного Синода задумано как норма и регламент для проведения Общего исповедания, а не просто как предложение, рекомендация или совет.Духовенство, игнорирующее эту норму и постановление, подлежит каноническим санкциям.

Постановили: Напомнить духовенству о ранее подготовленных Литургической комиссией и утвержденных Священным Синодом инструкциях о совершении литургии св. Иоанна Златоуста во время Великого поста, за исключением субботы и вербного воскресенья, а также отслужения заупокойных литургий. в Великий четверг и субботу запрещены.

Постановили: О том, что отчет подготовил о.Schmemann будет воспроизведен на русском и английском языках и распространен.

ДОКЛАД СВЯТОЙ СИНОДУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ

Вопросы и споры о более частом причастии, о связи между Таинством Причастия и Таинством Покаяния, о сущности и форме исповеди, в нашей Церкви сегодня являются признаком не слабости или разложения, а признака жизни. и пробуждение. Что среди православных людей, среди членов нашей Церкви растет интерес к тому, что является существенным, что появляется жажда того, что духовно подлинно, что уже нельзя отрицать, и только за это мы должны благодарить Богу.Поэтому было бы крайне неправильно пытаться разрешить эти вопросы и разногласия чисто «административными» мерами, указами и запретами. Ибо то, с чем мы сталкиваемся, — это действительно важный духовный вопрос, который касается буквально всех сторон нашей церковной жизни.

Только духовно слепой и бесчувственный человек станет отрицать, что, несмотря на все ее относительные успехи, внешние и материальные, нашей Церкви угрожает опасность изнутри: опасность секуляризации, глубокого духовного упадка.Трагические симптомы этого распада проявились давно. Бесконечные дебаты — а они длятся десятилетиями! — по уставу приходов, широко распространенная концентрация наших приходов на защите своих «интересов», «прав» и «собственности» от иерархии и духовенства, невероятная легкость, с которой ради этого даже старые и известные приходы этих знаменитых «прав» просто оставить Церковь, сосредоточив практически все церковные учреждения и советы, национальные, епархиальные и приходские, на внешнем, материальном и «юридическом» — все это показывает такую ​​глубокую секуляризацию разум и сознание, что человек действительно начинает опасаться будущего нашей Церкви, которая, похоже, не осознает истинный масштаб и глубину этого кризиса.

Но именно эта секуляризация самой Церкви вынуждает так много людей, особенно молодых, просто покинуть Церковь, где никто не раскрывает им, какова ее настоящая сущность, что значит быть ее членом, где каждый почти не слышит призыв к углублению внутренней жизни, духовного и религиозного, и где, по сути, духовное сведено к минимуму в пользу банкетов, юбилеев, финансовых кампаний и развлечений.

И все это появляется в то время, когда мы начинаем новую жизнь, когда нам дается возможность, в которой так много наших братьев в древних центрах Православия было отказано, расти «от силы к силе», быть свободными не в на словах, но на самом деле, наполнить церковную жизнь духовным содержанием, достичь всего того, чего не могут достичь наши братья, живущие в ужасных условиях атеистических и тоталитарных государств.Разве это не трагично, что так часто те, кто кажутся наиболее активными и действенными членами Церкви, оказываются в то же время самыми «нецерковными» — лидерами всевозможных оппозиций и восстаний, что сама структура нашей приходы, кажется, делают практически невозможным углубление и поддержание истинно религиозной жизни, и что, наконец, само духовенство, вместо того, чтобы направить все свои усилия на духовный рост своей паствы, эти самые структуры обрекают на мертвый формализм. к статус-кво, провозглашенному самой нормой Церкви?

Существует тенденция решать все эти проблемы, все острые и сложные вопросы, в том числе и та, с которой мы здесь сталкиваемся, т.е.е., вопрос об участии мирян в Божественных Таинствах путем простой ссылки на прошлое, то есть на то, что было сделано и считалось нормальным в России, Греции, Польше и т. д. Эта тенденция, однако, не только неверна, но на самом деле опасный. Ибо далеко не все в этом «прошлом», будь то русское, греческое или польское, было правильным, православным и правильным. Чтобы осознать это, достаточно прочитать, например, наблюдения, сделанные всем русским епископатом в 1905-1912 гг., Во время подготовки Русской Церковью к своему давно назревшему всенародному Собору.Практически все без исключения русские епископы, которые в то время были наиболее образованными во всей Православной Церкви, безусловно консервативны и придерживались традиций, заявили, что духовное, богослужебное, образовательное и т. Д. Положение Церкви глубоко ущербно и требует срочных реформ. Начиная с Хомякова, все действительно живое и творческое в русском богословии осуждало подчинение этого богословия западной схоластике и законничеству. Митрополит Антоний (Храповицкий) призвал к коренному преобразованию русских семинарий и академий.А святой отец Иоанн Кронштадтский решительно осудил вялое и формальное благочестие русского общества, которое свело причастие к «разовой обязанности» и опустило теандрическую жизнь Церкви до уровня «обычаев». Ввиду всего этого неприемлемы простые ссылки и апелляции к прошлому, поскольку само прошлое необходимо переоценить в свете подлинного православного Предания. Единственный критерий, всегда и везде, — это сама Традиция и пастырская забота о том, как применить ее в нашей собственной ситуации, которая так радикально отличается от ситуации в прошлом.

Эта ситуация определяется, прежде всего, глубоким духовным кризисом общества, культуры и самого человека. Суть этого кризиса — секуляризм — это отрыв от Бога всей человеческой жизни. И именно этот кризис теперь начинает сказываться на самой Церкви. Думать, что этот процесс секуляризации Церкви можно остановить указами и административными инструкциями, близоруко и опасно. В первую очередь это относится к величайшему из всех сокровищ Церкви, к ее «святая святых» — Божественным таинствам.

Секуляризация и таинства

Если я начал этот отчет о таинствах с общих соображений, касающихся ситуации в мире, а также в Церкви, то это потому, что я глубоко убежден, что новый интерес к сакраментальной практике и дисциплине проистекает из этого самого кризиса и напрямую связан с ним. к нему. Я убежден, что вопрос об участии мирян в Божественных Таинствах действительно является ключевым вопросом всей нашей церковной жизни; именно от решения этого вопроса в конечном итоге зависит будущее нашей Церкви, ее обновление или ее упадок.

Я убежден, что там, где Евхаристия и причастие вновь стали «центром христианской жизни», проблемы отношения прихода к Церкви и иерархии, к уставам, нормам и финансовым обязательствам Церкви практически не существуют. Это, конечно, не случайно. Ибо там, где приходская жизнь не основана прежде всего на Господе Иисусе Христе, а это означает живое и постоянное общение с Ним и в Нем в таинстве Его присутствия, Божественной Евхаристии — там рано или поздно, но неизбежно что-то еще появится и будет доминировать; «Собственность» и ее «защита», политика, национализм, материальный успех, коллективная гордость.Не Христос, а что-то еще, что будет формировать — и также разрушать — жизнь прихода.

До недавнего времени можно было не осознавать, не признавать безотлагательность этого или-или. Действительно, наши приходы долгое время имели, помимо религиозной функции, естественную основу: этническую, национальную, языковую. Наши приходы были формой и средством объединения иммигрантов, то есть этнических меньшинств, нуждающихся в корпоративной идентичности и выживании в американском обществе, которое поначалу им было чуждо и даже враждебно.Однако сейчас этот «иммигрантский» период в истории нашей Церкви стремительно приближается к своему концу. «Природный», то есть этнический, фундамент быстро разваливается и исчезает. Но тогда возникает вопрос: а чем его заменить? Разве не до боли ясно, что если его не заменить самой идеей и переживанием Церкви как единства во Христе, тогда, по необходимости, появится нерелигиозная, если не открыто антирелигиозная, идея прихода как в первую очередь собственник и распорядитель его собственности; тогда, по необходимости, принцип единства будет заключаться в защите этой собственности и «прав» владельца от «врагов» извне: иерархии, духовенства, национальных или епархиальных «центров».«Не будем ошибаться. Лидеры, разжигающие всевозможные «оппозиции» и бунты, прекрасно знают, что на самом деле ничего не угрожает их приходской «собственности». И если, несмотря на это знание, они продолжают активно пропагандировать этот миф, то это потому, что им нужен объединяющий принцип, практическая основа их лидерства. Ведь это действительно старый и хорошо доказанный факт, что если люди не объединяются для чего-то, они объединяются против чего-то. Именно здесь мы находим трагическую глубину нашей нынешней ситуации.

Вот почему вопрос о таинствах имеет такое ключевое значение. Только в полноте сакраментальной жизни мы можем найти положительный, а не отрицательный принцип единства, не «против», а «за», которого сегодня явно не хватает в нашей церковной жизни. И если этот вопрос приобрел новую актуальность сегодня, то это потому, что все больше и больше людей сознательно, а чаще бессознательно ищут обновления, ищут «основу», которая помогла бы приходу вернуть свое религиозное и церковное значение и прекратить его быстрая и печальная «секуляризация».”

Евхаристическое разложение и обновление

Невозможно и даже ненужно излагать в этом кратком отчете вопросы мирского общения во всех его догматических и исторических аспектах. Важное можно резюмировать следующим образом:

Это общеизвестный и неоспоримый факт, что в ранней Церкви общение всех верующих, всей екклесии , на каждой литургии было самоочевидной нормой. Однако следует подчеркнуть, что это совместное общение понималось не только как акт личного благочестия и личного освящения, но, прежде всего, как действие, проистекающее прежде всего из самого членства в Церкви, как исполнение и актуализация это членство.Евхаристия была определена и пережита как «таинство Церкви», «таинство собрания», «таинство единства». «Он смешался с нами, — пишет св. Иоанн Златоуст, — и растворил в нас Свое тело, чтобы мы могли составить единое целое, быть телом, соединенным с Главой». Ранняя Церковь просто не знала другого признака или критерия членства, кроме участия в причастии. Отлучение от Церкви было отлучением от евхаристического собрания, в котором Церковь исполнилась и проявила себя как Тело Христово.Причащение Тела и Крови Христовых было прямым следствием Крещения, таинства входа в Церковь, и для этого причастия не существовало других «условий». Член Церкви — это тот, кто находится в общении с Церковью через причастие и через таинственное причастие, и по одной ранней литургической формуле, отвергнутой из собрания вместе с оглашенными и кающимися, все те, кто не должен причащаться. Такое понимание причастия как полноценного членства в Церкви можно назвать экклезиологическим.Каким бы непонятным или сложным оно ни стало позже, от него никогда не отказывались; он навсегда останется основной нормой Традиции.

Поэтому нужно спрашивать не об этой норме, а о том, что с ней случилось. Почему мы оставили его так далеко позади, что простое упоминание о нем кажется некоторым, особенно духовенству, неслыханной новизной, потрясением основ? Почему на протяжении веков девять из десяти литургий совершаются без причастников? — и это не вызывает ни удивления, ни разочарования, а желание чаще общаться, наоборот, вызывает настоящий страх? Как могла доктрина причащения раз в год развиться внутри Церкви, Тела Христова, в качестве принятой нормы, отступление от которой может быть лишь исключением? Иными словами, как понимание общения стало таким глубоко индивидуалистическим, таким оторванным от Церкви, таким чуждым самой евхаристической молитве: «И все мы, вкушающие один Хлеб и Чашу, объединяемся друг с другом для общения один Дух … »? Причина всего этого, какой бы сложной она ни была исторически, духовно проста: это страх осквернения Тайны, страх недостойного общения, десакрализации святынь.Это страх, который, конечно, духовно оправдан для «того, кто ест и пьет недостойные напитки и ест свое осуждение». Этот страх появился вскоре после победы церкви над языческой империей, победы, которая превратила христианство в массовую религию, государственную церковь и народный культ. Если в эпоху гонений сама принадлежность к Церкви вынуждала каждого из ее членов идти «узким путем» и проводила между христианином и «этим миром» самоочевидную разделительную линию, то теперь, когда вступили все « мир »в Церковь, эта линия была упразднена, и возникла вполне реальная опасность номинального, поверхностного, теплого и минималистичного понимания христианской жизни.Если раньше вход в Церковь был затруднен, то теперь, с обязательным включением в Церковь практически всех, возникла необходимость в установлении внутренних проверок и контроля; Именно вокруг причастия возник такой контроль.

Следует, однако, подчеркнуть, что ни Отцы, ни литургические тексты не могут дать нам никакого ободрения за отказ от причастия к Таинствам и даже не намекают на такую ​​практику. Подчеркивая святость причастия и его «ужасную» природу, призывая к достойной подготовке к нему, Отцы никогда не одобряли и не одобряли идею о том, что, поскольку Тайна свята и ужасна, нельзя слишком часто приближаться к ней.Отцы относились к Евхаристии как к таинству Церкви, к ее единству, совершенствованию и возрастанию.

«Мы не должны, — пишет св. Иоанн Кассиан, — избегать общения, потому что мы считаем себя грешниками. Мы должны подходить к нему чаще для исцеления души и очищения духа, но с таким смирением и верой, что, считая себя недостойными … мы еще больше желали бы лекарства от наших ран. Иначе невозможно причащаться раз в год, как это делают некоторые люди… считая освящение небесных Таин доступным только для святых.Лучше думать, что, давая нам благодать, причастие делает нас чистыми и святыми. Такие люди проявляют больше гордости, чем смирения… потому что, когда они получают, они считают себя достойными. Намного лучше, если мы со смирением сердца, зная, что мы никогда не достойны Святых Таин, будем принимать их каждое воскресенье для исцеления наших болезней, чем, ослепленные гордостью, думать, что через год мы стали достойными получать их ».

Что касается столь же широко распространенной теории, согласно которой существует разница между духовенством и мирянами в приближении к причастию, так что первые должны принимать его на каждой литургии, а вторые отговариваются от этого, то это уместно процитировать св.Иоанн Златоуст, более чем кто-либо другой, настаивал на достойной подготовке к причастию: «Бывают случаи, — пишет великий пастырь, — когда священник не отличается от мирянина, особенно когда человек приближается к Святым Таинствам. Мы все получаем их в равной степени, а не как в Ветхом Завете, когда одна пища предназначалась для священников, а другая — для народа, и когда людям не разрешалось есть то, что было для священника. Теперь это не так: но всем предлагается одно и то же Тело и та же Чаша… »

Позвольте мне еще раз повторить, что просто невозможно найти в Традиции основание и оправдание для нашей нынешней практики крайне нечастого, если не ежегодного, причастия мирян; Все, кто серьезно и ответственно изучал наше Предание, все лучшие русские литургиологи и богословы увидели в этой практике упадок церковной жизни, отклонение от Предания и подлинных основ Церкви.И самый ужасный аспект этого разложения состоит в том, что он оправдан и объяснен с точки зрения уважения к святости причастия, с точки зрения благочестия и благоговения. Ибо, если бы это было так, не причащающиеся во время литургии испытали бы хотя бы некоторую грусть, разочарование, чувство нехватки полноты. На самом деле, однако, это просто неправда. Поколение за поколением православные «посещают» литургию, полностью убежденные, что от них не требуется ничего, кроме присутствия, что причастие просто не для них.А потом, раз в год, они выполняют свой «долг» и причащаются после двухминутной исповеди уставшему и измученному священнику. Видеть во всем этом торжество благоговения, защиту святости, более того — норму, а не падение и трагедию, поистине невероятно.

В некоторых наших приходах те, кто чаще выражал желание причащаться, подвергались настоящим гонениям, их просили не делать этого «ради мира», обвиняли в отходе от Православия! Я мог бы процитировать приходские сводки, объясняющие, что, поскольку причастие предназначено для кающихся, не следует принимать его на Пасху, поскольку оно «затмевает» пасхальную радость.И самое трагичное, что все это не вызывает мистического ужаса, что, видимо, сама Церковь становится препятствием на пути человека ко Христу! Истинно — «когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте…» (Матфея 24:15).

Наконец, нетрудно показать, что всякий раз, когда и где бы ни происходило подлинное обновление жизни Церкви, оно всегда происходило из того, что было названо «евхаристическим голодом». В двадцатом веке начался великий кризис Православие.Начались неслыханные, беспрецедентные гонения на Церковь и отступничество миллионов людей. И всякий раз, когда этот кризис понимался и воспринимался, происходило возвращение к общению как «средоточию христианской жизни». Это произошло в коммунистической России, о чем свидетельствуют сотни свидетелей; это произошло в других центрах православия и диаспоры. Движения православной молодежи в Греции, Ливане, Франции выросли из обновления литургической жизни. Все подлинное, живое, церковное родилось из смиренного и радостного отклика на слова Господа: «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, живет во Мне, и Я в Нем» (Иоанна 6:56).

Теперь, по великой милости Божьей, это евхаристическое возрождение, эта жажда более частого, более регулярного общения и, таким образом, возвращения к более подлинной жизни в Церкви, появились в Америке. Я убежден, что ничто не доставит большей радости пастырям и особенно епископам, чем это обновление, уводящее нас от духовно мертвых споров о «собственности» и «правах», от идеи Церкви как социально-этнического клуба с пикники и развлечения от молодежных организаций, в которых религиозная жизнь и интересы сведены к минимуму.Ибо, как я уже сказал, другого основания для возрождения Церкви в целом не существует и не может быть. Этническая, национальная основа угасает. Все, что является только обычаем, только формой, дополнением к жизни, но не самой жизнью, исчезает. Люди ищут подлинное, истинное и живое. Следовательно, если мы хотим жить и расти, очевидно, только на основе самой сущности Церкви, и эта сущность есть Тело Христово, то мистическое единство, в которое мы интегрированы через вкушение «одного Хлеба и Чаша в общении единого Духа… »

Поэтому я уверен, что наши епископы, которым Бог доверил прежде всего заботу о духовной сущности Церкви, найдут слова, подходящие для благословения и поощрения этого духовного и таинственного обновления, подходящих для напоминания Церкви о неизмеримо богатое и неизмеримо радостное содержание ее учения о Божественных Тайнах.

Все это, однако, поднимает — с новой остротой и глубиной — вопрос о приготовлении к святому причащению и, прежде всего, о месте в этом приготовлении для Таинства покаяния.

Покаяние и Святое Причастие

Когда причастие всей паствы на каждой литургии как акт, выражающий само их участие в литургии, перестало быть самоочевидной нормой и было заменено практикой очень редкой, обычно один раз в год, причастия, стало естественным, что последнему предшествовало Таинство покаяния i.е. исповедь и примирение с Церковью через отпущенную молитву.

Эта практика, естественная и самоочевидная в случае нечастого причащения раз в год, привела к появлению в Церкви теории, согласно которой общение мирян, отличное в этом от общения духовенства, невозможно без Таинства Покаяния, так что исповедь является обязательным условием — всегда и во всех случаях — для причастия. Осмелюсь утверждать, что эта теория (распространяющаяся в основном в Русской Церкви) не только не имеет под собой основы Предания, но и открыто противоречит православному учению о Церкви, Таинству Причастия и Покаянию.

Чтобы убедиться в этом, нужно очень кратко вспомнить суть Таинства Покаяния. С самого начала это таинство было в сознании и учении Церкви таинством примирения с Церковью отлученных от нее и этим средством отлученных от евхаристического собрания. Мы знаем, что сначала очень строгая церковная дисциплина позволяла только одно такое примирение в жизни, но позже, особенно после вступления в Церковь всего населения, эта дисциплина была несколько ослаблена.По своей сути Таинство покаяния, как таинство примирения с Церковью, предназначалось только для тех, кто был отлучен от Церкви за определенные грехи и действия, четко определенные в канонической традиции Церкви. Это до сих пор ясно сказано в отпущенной молитве: «прими его с Твоей Святой Церковью во Христе Иисусе, Господе нашем…» (Это, кстати, — это универсальная отпущенная молитва . Что касается второй, неизвестной всем Восточные Православные Церкви — «Я, недостойный священник, властью данной мне прощаю грехи.. . » — имеет латинское происхождение и был принят в наших богослужебных книгах во времена господства православного богословия над западным богословием.)

Все это, однако, не означает, что «верные», т. Е. «Не отлученные», считались Церковью безгрешными . Во-первых, согласно учению Церкви, ни один человек не безгрешен, за исключением Пресвятой Богородицы, Богородицы. Во-вторых, молитва о прощении и прощении грехов является неотъемлемой частью самой литургии (ср.Молитва Трисвятя и две молитвы «верных»). Наконец, Церковь всегда считала Святое Причастие дано «для прощения грехов». Следовательно, проблема здесь не в безгрешности, которую невозможно достичь никаким отпущением грехов, а в том различии, которое всегда проводила Церковь между, с одной стороны, грехами, отлучающими человека от церковной жизни благодати, и, с другой стороны, « греховность », которая является неизбежной участью каждого человека,« живущего в мире и носящего плоть ».Последняя как бы «растворяется» в церковной литургии, и именно эту греховность Церковь исповедует в «молитвах верных» перед приношением Святых Даров. Перед самой Святой Чашей, в момент принятия Таин, мы просим прощения «грехов добровольных и невольных, на словах и делах, совершенных сознательно или бессознательно», и верим, что в меру нашего покаяния, мы получаем это прощение.

Все это, конечно, означает, и никто на самом деле это не отрицает, что единственное реальное условие для причастия к Божественным Таинствам — это членство в Церкви и, наоборот, что членство в Церкви достигается при принятии таинства Церковь.Причастие дается «для прощения грехов», «для исцеления души и тела» и, следовательно, подразумевает покаяние , осознание нашего полного недостоинства и понимание общения как небесного дара. чего никогда не может «заслужить» земное существо. Весь смысл подготовки к причастию, установленный Церковью («Правило для святого причастия»), конечно, не в том, чтобы заставить человека почувствовать себя «достойным», а, наоборот, в открытии ему бездны милости Божией. и любовь («Я недостоин, Учитель и Господь… но с тех пор, как Ты в Твоей любви… желаешь поселиться во мне, я прихожу с дерзновением.Ты приказываешь, открой врата… и Ты влюбишься… и просвети мои затемненные рассуждения. Я верю, что Ты сделаешь это… »). Перед трапезой Господа единственное «достоинство» причащающегося состоит в том, что он осознал свое бездонное «недостоинство». Это действительно начало спасения.

Поэтому для нас чрезвычайно важно понять, что преобразование Таинства Покаяния в обязательное условие для причастия не только противоречит Традиции, но, очевидно, искажает его.Она, прежде всего, искажает доктрину Церкви, создавая в ней две категории членов, одна из которых фактически отлучена от Евхаристии как само содержание и исполнение членства, как его духовный источник. Но тогда уже не удивительно, что те, кого Апостол называл «согражданами со святыми и из дома Божия» (Ефесянам 2:19), снова становятся «мирскими» ( kosmiki, miriane ), «секуляризованы» и их членство в Церкви измеряется и определяется с точки зрения денег («взносов») и «прав».Но также искажено учение о причастии, которое тогда понимается как причастие для нескольких «достойных», а не как таинство Церкви: грешников, которые по безграничной милости Христа всегда превращаются в Его Тело. И, наконец, столь же изуродована доктрина покаяния. Превратившись в формальное условие причастия, оно все более очевидно начинает заменять настоящую подготовку к причастию, то подлинное внутреннее покаяние, которое вдохновляет все молитвы перед причастием.После трехминутного исповеди и отпущения грехов человек чувствует себя «имеющим право» на общение, «достойным» и даже «безгрешным», иными словами, ощущает то, что на самом деле является полной противоположностью истинного покаяния.

Но как же тогда такая практика могла возникнуть и стать нормой, которую сегодня защищают многие, как истинно православные? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо учитывать три фактора. Мы уже упоминали об одном из них: о том номинальном и тёплом подходе к вере и благочестию самого христианского общества, который сначала привел к нечастому причащению, а, наконец, свел его к «обязательству раз в год».Ясно, что человек, приближающийся к Божественным Таинствам один раз в год, должен действительно «примириться» с Церковью через испытание своей совести и жизни в Таинстве Покаяния. Второй фактор — это влияние на Церковь монашества, которое с самого начала знало практику «раскрытия мыслей», духовного руководства опытным монахом менее опытного. Но, и это важно, такой духовный отец или «старейшина» не обязательно был священником, поскольку этот тип духовного руководства связан с духовным опытом, а не со священством.

В византийской монашеской типике XII-XIII веков монаху запрещается как приближаться к Чаше, так и воздерживаться от нее по собственному желанию, без разрешения духовного отца, за «исключение себя из причастия». заключается в том, чтобы следовать своей собственной воле ». В женских монастырях такая же власть принадлежит настоятельнице. Таким образом, здесь мы имеем исповедание несакраментального типа, исповедание, основанное на духовном опыте и постоянном руководстве. Но этот тип исповеди сильно повлиял на сакраментальное исповедание.Во время духовного упадка (который можно увидеть в его истинном масштабе и значении в канонах так называемого Трулльского Собора в VI веке нашей эры) монастыри стали центрами духовной заботы и руководства для мирян. В Греции даже сегодня не каждый священник имеет право выслушивать исповедь, а только те, кто специально уполномочен епископом. Однако для мирян это духовное наставление естественным образом привело к сакраментальному исповеданию. Однако мы должны подчеркнуть, что не каждый приходской священник способен на такое духовное наставление, которое подразумевает и предполагает глубокий духовный опыт, поскольку без этого опыта «наставление» может привести, а на самом деле часто приводит к подлинным духовным трагедиям.Здесь важно то, что сакраментальное покаяние каким-то образом связано с идеей духовного наставления, решения «трудностей» и «проблем», и что все это в нынешних условиях нашей приходской жизни, сосредоточенных в течение какого-то времени «массовых» конфессий. Вечер Великого поста, сокращенный до нескольких минут, вряд ли возможен и приносит больше вреда, чем пользы. Духовное руководство, особенно в наше время глубокого духовного кризиса, необходимо, но чтобы оно было подлинным, глубоким и полезным, оно должно быть отделено от сакраментального исповедания, хотя последнее, очевидно, должно быть его конечной целью.

Третьим и решающим фактором было, конечно, влияние западных схоластических и юридических понятий покаяния. О «западном плену» православного богословия написано много, но мало кто осознает глубину и реальный смысл тех искажений, к которым западное влияние привело в жизни Церкви и, прежде всего, в понимании таинств. Это особенно очевидно в Таинстве покаяния. Здесь искажение состояло в том, что весь смысл таинства был перенесен с покаяния и исповедания на «отпущение грехов», понимаемых юридически .Западное схоластическое богословие перенесло в юридические категории само понятие греха и, соответственно, понятие отпущения грехов, как зависящих не столько от реальности покаяния, сколько от власти священника. Если в первоначальном православном понимании таинства покаяния священник — это свидетель, покаяния и , следовательно, свидетель свершившегося «примирения с Церковью во Христе Иисусе». . … », латинский законничество делает упор на власть священника отпускать .Отсюда совершенно чуждая православному учению, но довольно популярная сегодня практика «отпущения грехов» без исповеди. Первоначальное различие между грехами (которые, поскольку они отлучены от Церкви, требуют таинственного примирения с ней) и греховностью (не ведущей к отлучению) было рационализировано западной схоластикой в ​​различении так называемых смертных грехов и так называемые простительных грехов . Первые, лишая человека «состояния благодати», требуют сакраментального исповедания и отпущения грехов; другие требуют только внутреннего покаяния и раскаяния.Однако на православном Востоке, и особенно в России (под влиянием латинизирующего богословия Петра Могилы и его последователей), эта теория привела к простой, обязательной и юридической связи между исповеданием и причастием.

И действительно парадоксально, что наиболее очевидное из всех латинских «проникновений» рассматривается многими православными как православная норма, в то время как простая попытка переоценить его в свете подлинного православного учения о Церкви и таинствах осуждается как «Римский католик.”

Правила регулярного исповедания и причастия

Теперь осталось сделать некоторые практические выводы из сказанного. Я попытался объяснить, почему вопрос о таинствах и, прежде всего, вопрос об участии мирян в евхаристической жизни, на мой взгляд, является главным вопросом, стоящим перед нашей Церковью, вопросом, по которому ее духовное будущее, ее настоящее, И не только вечный, рост действительно зависит. Поэтому мои выводы должны касаться друг друга верности подлинному Преданию и пастырской заботы о его «исполнении» в наших условиях жизни, столь радикально отличных от прошлых.

Вопрос, на мой взгляд, должен быть сформулирован следующим образом: как мы можем поощрять более частое и регулярное участие мирян в евхаристическом таинстве, «средоточии христианской жизни», таинстве Церкви и ее единстве? , и в то же время обеспечить надлежащую подготовку к этому причастию, предотвращая тем самым превращение причастия в такой же «обычай», как до сих пор практика «непричастия»? Ответ на этот вопрос можно свести к трем фундаментальным принципам:

  1. Прежде всего, если нужно поощрять желание и практику более частого и, в конечном счете, регулярного общения, тем не менее очевидно, что было бы духовно неправильно и очень вредно навязывать это каким-либо образом.Эта практика не может и не должна становиться ни «причудой», ни результатом какого-либо давления. Следовательно, для тех, кто причащается редко (даже раз в месяц) — а таковых, несомненно, надолго останется большинство, — следует со всей строгостью соблюдать обязательство исповедоваться перед причастием.
  2. Для причастия чаще, чем раз в месяц, необходимо разрешение настоятеля прихода. Это разрешение будет дано только тем лицам, которые хорошо известны настоятелю и после тщательного пастырского исследования серьезности и правдивости отношения такого человека к Церкви и христианской жизни.В таком случае соотношение между ритмом исповеди и ритмом причастия должно быть оставлено на усмотрение священника, однако исповедь должна оставаться регулярной и заслушиваться не реже одного раза в месяц.
  3. Для более глубокого понимания Таинства Причастия, а также Таинства Покаяния и для более плодотворной духовной связи между ними, практика общего исповедания будет разрешена. Поскольку эта практика вызывает недоразумения и вопросы, я завершу этот отчет несколькими словами, объясняя ее природу и форму.

Признание

Что такое Генеральное исповедание и почему его следует признать правильным и полезным в нынешних условиях нашей церковной жизни?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно прежде всего признать, что сегодня подавляющее большинство членов Церкви не знают ни, что такое исповедь, ни как к ней подойти. Он сводится, в лучшем случае, к чисто формальному и общему перечислению обычно второстепенных «дефектов», к лаконичным ответам на вопросы или к разговору о «проблемах».Здесь мы видим результаты, с одной стороны, мультисекулярного, западного, формального и юридического понимания исповеди, и, с другой стороны, «психологизм», свойственный нашему времени, который почти полностью растворяет осознание не о «трудностях», «проблемах» и «вопросах», а о грехе. Так, в большом приходе, где я признался нескольким десяткам человек, каждый начал с предъявления мне квитанции от приходского казначея, подтверждающей, что этот человек уплатил свои «взносы». Затем он молча ждал отпущения грехов.В других приходах существует практика простого чтения из книги краткой формулы исповеди, переведенной с латыни. Наконец, я во многих случаях был свидетелем простого отрицания кающимися в любом грехе, и это потому, что под «грехом» они имели в виду «преступления», которых они действительно не совершали. Противоположная крайность — это концентрация в исповеди на какой-то особой «трудности», из которой становится очевидным, что ответственность лежит на условиях жизни, в которых кающийся является невинной жертвой.Во всех этих типах исповеди не находишь именно покаяния, , «печали Бога», отчаяния от разлуки с Ним, желания изменить свою жизнь, обновить и возродиться.

Как же тогда в нашем теперешнем состоянии искупить и восстановить само исповедание? Как можно сделать это снова актом подлинного покаяния и примирения с Богом? Достичь этого при нашей нынешней двух-трехминутной исповеди с длинной очередью за спиной измученного священника просто невозможно.

Следовательно, Генеральная исповедь — это, прежде всего, некая школа покаяния, раскрытие самой сути исповеди. Чтобы быть духовно прибыльным, он должен состоять из следующего:

1. Как правило, Генеральная исповедь проводится после вечерней службы. Всем, кто желает причаститься , следует прийти в церковь как минимум накануне вечером. Сегодняшняя практика исповеди за несколько минут до литургии в спешке просто вредна и может быть оправдана только как исключение.К сожалению, это стало нормой.

2. Общая исповедь начинается с чтения священником вслух молитв перед исповедью . В сегодняшней практике эти молитвы опускаются, но они являются неотъемлемой частью причастия.

3. После молитвы священник призывает кающихся к покаянию, чтобы молиться, чтобы Бог дал дух памяти, дар «видеть собственные грехи», без которого формальное перечисление грехов не принесет духовных плодов.

4. Далее следует собственно исповедание , то есть перечисление священником всех действий, мыслей и желаний, которыми мы оскорбляем святость Бога, святость нашего ближнего и святость нашей собственной души. И поскольку сам священник, как и всякий человек, стоящий перед Богом, знает, что все эти грехи и вся эта греховность присутствуют и в нем самом, это перечисление будет не формальным, а искренним и будет выполнено в «сломленном и разбитом духе». смиренное сердце, будет сделано от нашего имени, а не направлено против вас, и в этом перечислении каждый признает свое признание и искренне покается.Чем глубже пастырь исследует свою совесть, тем полнее будет общее исповедание и порождаемый им дух покаяния.

5. Затем священник призовет кающихся направить свое внутреннее внимание на ожидающую их трапезу Господа, к милости и любви Бога; он будет призывать их желать всем своим существом того общения, которого мы никогда не достойны, но которое, однако, всегда является нам подарком.

6. Затем священник попросит всех, кто чувствует необходимость что-то добавить из-за особого бремени на совести, отойти в сторону и подождать.Остальные подойдут к нему один за другим, и священник прочитает отпущенную молитву, покрывая их головы эпитрахильоном и давая им Крест для поцелуя.

7. Наконец, пока все примирившиеся слушают молитв перед причастием , священник исповедует индивидуально тех, кто должен завершить общую исповедь, и отпустить их.

Опыт показывает, что те, кто принимает участие в таком Генеральном исповедании , начинают иметь гораздо лучшее индивидуальное признание.Дело в том, что общее признание не предназначено просто для замены индивидуального признания, не является и не должно быть заменой . Только для тех и только тех, кто, часто причащаясь и регулярно исповедуя свои грехи, осознает очевидную потребность в очищении своей совести, в покаянии, в той духовной концентрации и внимании, которой так трудно достичь в нашей современной жизни. Могу засвидетельствовать, что там, где практикуется такое Общее исповедание, личное исповедание не только не исчезло, но стало глубже, наполнилось смыслом и реальностью.Между тем, это общее исповедание даст священнику время, необходимое для более внимательного исповедания тех, кто действительно нуждается в личном исповедании, и, таким образом, станет путем к общему росту в духе покаяния.

Смиренно представляя этот отчет на суд моих иерархов, хочу еще раз признаться, что все, что я пишу в нем, продиктовано чрезвычайно острым осознанием необходимости обновления евхаристической жизни в Церкви, ибо здесь и только здесь источник ее роста во Христе.

Протопресвитер Александр Шмеман
Декан, профессор богословия
Свято-Владимирская православная духовная семинария

Воскресенье блудного сына — 1972

Исповедь | Священное Причастие

Испытание совести

Перед тем, как совершить Таинство исповеди, нужно подготовиться к испытанию совести. Испытание совести — это «молитвенное размышление над нашими словами и поступками в свете Евангелия, чтобы определить, как мы могли согрешить против Бога» — Глоссарий, Катехизис Католической церкви.

Акт покаяния

О мой Бог, я искренне сожалею о том, что обидел Тебя, и я ненавижу все свои грехи из-за Твоих справедливых наказаний, но больше всего за то, что они оскорбляют Тебя, мой Бог, Который есть все- хороший и заслуживающий всей моей любви. Я твердо решаю с помощью Твоей благодати больше не грешить и избегать близких случаев греха.

— ИЛИ —

Боже мой, я всем сердцем сожалею о своих грехах. Сделав неправильный поступок и отказавшись делать добро, я согрешил против тебя, Кого я должен любить больше всего.Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние, больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху. Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас. Во имя его, Боже мой, помилуй.

Заповеди церкви

1. Вы должны посещать мессу по воскресеньям и в праздничные дни и отдыхать от подневольного труда.

Мы должны «освятить день в память Воскресения Господня» (воскресенье), а также основные праздничные дни, известные как католические святые дни обязательства.Это требует посещения мессы, «и отдыха от тех дел и действий, которые могут помешать такому освящению этих дней».

2. Признавайтесь в своих грехах не реже одного раза в год.

Мы должны приготовиться к Евхаристии посредством Таинства примирения (исповеди). Это причастие «продолжает дело крещения по обращению и прощению».

3. Вы должны принять причастие Евхаристии по крайней мере во время пасхального сезона.

Это «гарантирует как минимум получение Тела и Крови Господа в связи с пасхальными праздниками, источником и центром христианской литургии».

4. Соблюдайте установленные Церковью дни поста и воздержания.

«Четвертая заповедь обеспечивает времена аскезы и покаяния, которые готовят нас к литургическим праздникам и помогают нам обрести власть над своими инстинктами и свободу сердца».

5.Вы должны помогать обеспечивать нужды Церкви.

«Пятая заповедь означает, что верные обязаны помогать материальным нуждам Церкви, каждый в соответствии со своими способностями».

Всегда помните: заповеди католической церкви — это минимальный уровень участия в жизни церкви. Из любви ко Христу и желания продвигаться в духовной жизни вы обычно будете стараться делать гораздо больше, чем им требуется.

Многие рекомендуют католикам:

  • Посещайте мессу минимум один раз в неделю, помимо воскресенья.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *