Можно с месячными ходить в церковь ответ священника: Можно ли с месячными ходить в церковь?

Можно ли с месячными ходить на кладбище: ответ священника

С месячными ходить на кладбище священники и медики не рекомендуют. Церковь говорит, что во время критических дней девушка несет в себе метку дьявола и находиться ей в местах захоронения нельзя. С точки зрения медицины, женщина может посещать могилы родственников при условии нормального самочувствия.

Особенности посещения кладбища в критические дни

В древние времена женщинам запрещалось в критические дни ходить на кладбище. Считалось, что при месячных девушка грязная на энергетическом уровне. С научной точки зрения, это забота о здоровье – от переживаний, связанных с гибелью родственника или друга, усиливаются боли, ухудшается психологическое состояние, которое нестабильно в дни месячных.

Ответ священника

Служители православной церкви разделились в ответе на вопрос. По мнению одних, женщине нельзя ходить в храм, на кладбище. В первом случае она оскорбляет Бога, во втором – оскверняет покойных и живых.

У католиков нет запретов, связанных с проблемой. Месячные – естественный физиологический процесс, протекающий в организме девушек, запрещать в данный период ходить в церковь необоснованно.

Другие батюшки считают, что нельзя ходить на кладбище во время месячных. Их беспокоит психологическое состояние женщины. В качестве рекомендации, они призывают оценить моральный фон, эмоции, прежде чем идти на погост.

Религия христианства накладывает запрет на посещение кладбищ с месячными, нельзя ходить в храмы, церковь, ставить свечку.

По мнению священников, огонь свечи, установленной женщиной с менструацией перед иконами, горит, восхваляя веру в дьявола. Прикасаться к освященной воде при месячных нельзя – исчезнет чудодейственная сила.

С точки зрения народных примет

С точки зрения эзотерики и примет, нельзя ходить с месячными на кладбище. Они сводятся к нестабильности нервной системы в данный период, к угрозам, которые несут контакты с потусторонним миром, энергетикой смерти.

В биополе женщины, у которой месячные, образуется рана, из которой уходят жизненные силы. Нематериальные сущности, обитая на погосте, вынуждены питаться мертвой энергией, исходящей из могил. Женщина, принявшая решение ходить на кладбище с месячными, становится объектом активных атак со стороны духов, бесов. Помимо потери жизненных сил, девушка рискует заполучить нечисть из тонких миров в биополе.

Нуждаетесь в совете специалиста?

Получите консультацию эксперта онлайн.

Задайте свой вопрос прямо сейчас!

Варианты эзотериков:

1. Пиявка — примитивная тварь. Не может ходить дальше оранжевой чакры. Внедрившись при месячных, вредит, вызывая болезни половой сферы – от молочницы до опухоли шейки матки.
2. Сущность, не обладающая значительными запасами энергии. Подселяется во время месячных в кровоток, приводя к онкологическим болезням.
3. Особь с собственными силами и сознанием. Управляет сознанием и физической оболочкой человека. Женщина, подцепившая гостя при кровотечении, становится одержимой.

Другое поверье говорит, что девушка способна стать препятствием для попадания души в рай. Духовно грязная женщина не может прощаться с усопшим.

Дух покойного будет неприкаянным, живые смогут его видеть или усопший заберет родственников в иной мир.

Запрет ходить на кладбище с месячными не распространяется на старые захоронения. Могилам, насчитывающим не одну сотню лет, невозможно нанести вред или получить негатив от покойников.

Может ли посещение кладбища быть опасно для женщины

Мусульманкам запрещено на протяжении длительного времени ходить на могилы, нарушение табу становилось причиной проклятий. Пророк разрешит посещать кладбища в сопровождении родственников или мужа.

Посещение могил усопших женщиной с месячными требует соблюдения техники безопасности. Верующие и приверженцы эзотерических наук убеждены, что  нужно воздержаться в критические дни от походов на погост. Под запрет попадают беременные и кормящие мамы. У женщин происходит раздвоение энергетических полей, они становятся уязвимы.

На ментальном уровне наблюдается атака во время месячных:

• мертвая энергетика;
• обитатели параллельных миров, неупокоившиеся души, нечистых духов;
• колдуны и маги, обладающие познаниями, с помощью которых вредят окружающим.

Запрещено ходить на кладбище женщинам с месячными и беременным:

• чтобы почтить память усопших родственников, на родительские могилы;
• быть в числе участников похоронной процессии;
• для проведения обрядов;
• в церковные праздники (Пасху, Радоницу – день поминовения умерших).

Выделяют общие правила безопасного поведения на кладбище с месячными, чтобы не случился вред, рекомендовано тщательно подбирать наряд. Нельзя ходить на погост в шортах или укороченных платьях, юбках, открытой обуви. Ноги прикрывают брюками, закрытой обувью, по возможности надевают бахилы, пакеты.

Земля кладбища, по которой предстоит ходить, пропитана мертвыми энергиями. Она накладывается на энергополе женщины с месячными, что влечет болезни.

Под ударом находятся нижние конечности – они поражаются варикозом, отеками, нарушается лимфоток. Голову прячут под платок, чтобы волосы не остались на территории мест захоронения, не притягивали негатив к обладателю.

Нельзя с месячными пользоваться источниками воды, расположенными на территории кладбища. Рекомендовано ходить на погост с водой для питья и умывания.

Статья проверена редакцией сайта

Можно ли при месячных ходить в церковь, ответ священника

Вопрос духовенства мы сейчас поднимаем. Что такого, если женщина пойдет в Церковь во время месячных? Ее вера при этом пошатнется? Нам ответит священник.

Я никого не хочу настраивать против церковных канонов. Моя цель- понять, чем кровь связана с душой.

Размышляя над этим вопросом, я выспросил знакомых дам. И что бы Вы думали?

3 из 4 посещали православный Храм во время месячных.

-Почему- бы не обождать?- задал я провокационный вопрос?

Одна девица ответила, что ее заболевание связано с дисфункций, при которой месячные наступают нерегулярно.

Войдя в Церковь в плотных штанах и “защите от протечек”, она в цветастом платочке не смогла выстоять службу до конца, а только помолилась Блаженной Старице Матроне о собственном Здравии, поставив свечу.

Протечки не случилась, и девушка со спокойной душой вернулась назад.

В чем ее греховность, Батюшка?- обратился я к служителю Храма, в который больше не хожу.

* Господи, помилуй, только чистой и невинной можно ходить в церковь. Месячная кровь- это выделения, которыми очищается женский организм.

* Священник пытался доказать, что при месячных женщине нельзя посещать Храм по причине “плотского недоумения”.

Я уточнил, что служитель имеет в виду.

* Плоть- она чрезвычайно греховна. И не только чревоугодием, а порочными намерениями, при которых нельзя переступать Божий Храм, ибо это возбраняется Господом.

* Я опять пытаюсь понять, переформулировав вопрос. Но ведь при месячных (болезненных или нарушенных) женщина приходит в Церковь с умыслом исцеления. Почему тогда ей нельзя сделать исключение, как например, тяжело болящему, которому отменяют посты?

* Священник крестится, отвечая, что во мне поселился бес.

Ладно, думаю, в тупике Батюшка. Тогда прошу процитировать Библию, где об этом строго говорится.

* Священник, сославшись на то, что его ожидают другие прихожане, испуганно крестится, покидая меня.

Быть может читатели сайта дадут мне убедительный ответ можно ли при месячных женщине ходить в Церковь, соблюдая все нормы гигиены, с чистыми помыслами и искренней верой в душе?

Неужели при месячных, она превращается в дьявола, которому закрыта дорога в православный Храм?

Помогите мне разобраться.

Материал подготовил я- Эдвин Востряковский.

Материалы по теме

«Хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся!» Как жили дети в монастыре схиигумена Сергия

• Олеся Герасименко
• Би-би-си

3 июля 2020

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

По выходным дням в монастыре отца Сергия аншлаг: паломники с детьми приезжают на службы и отчитки

В Среднеуральском женском монастыре, основанном популярным на Урале экзорцистом отцом Сергием, больше 15 лет живут не только монахини, но и дети. Кого-то приводят следом за собой уверовавшие родственники, других, как в школу-интернат, сдают родители. Некоторые остаются в монастыре надолго и лишь спустя годы готовы рассказать, что они там пережили.

Схиигумен отец Сергий (в миру — Николай Романов) любит и умеет привлекать к себе внимание — его имя в последние месяцы постоянно мелькает в новостях.

Он проклинал светские власти за создание в России электронного «концлагеря Сатаны», церковные — за закрытие храмов во время эпидемии коронавируса, который отец Сергий считает мифом, называл Русскую православную церковь «главным врагом в России», а Владимира Путина и его окружение — ширмой для настоящих правителей страны, «хабадников-хасидов», и дал множество других поводов говорить о себе.

В середине июня отец Сергий выставил собственную охрану у Среднеуральского женского монастыря, в котором он ведет свои проповеди, запретив в него вход даже паломникам. Настоятельница, игуменья Варвара, покинула монастырь.

Среднеуральский монастырь — давняя вотчина отца Сергия, он был организатором его строительства и духовником, собирал послушниц на новое место еще с 2000 года, когда служил в монастыре на Ганиной Яме, в окрестностях которой большевики прятали останки царской семьи.

Среднеуральский монастырь начали строить неподалеку от Екатеринбурга в 2002 году, открыли — в 2005-м. По данным Екатеринбургской епархии, сейчас в нем живет около 200 человек. По словам недавно ушедших в мир послушников — около 500. Сколько из них детей и подростков, никто не берется сказать точно: цифры разнятся от 54 до 80.

За многие годы в монастыре побывали сотни детей и подростков. 12 бывших послушниц и послушников Среднеуральского монастыря рассказали Би-би-си о том, как они жили в нем, когда были детьми — под опекой отца Сергия и его монахинь.

Подпись к фото,

После проповеди отца Сергия о том, что коронавируса не существует, к монастырю второй месяц приковано внимание властей и СМИ

«Это — бесноватая, ты можешь стать такой»

В 2001 году 13-летняя семиклассница Дарья Реш с группой из воскресной школы приехала на экскурсию в Ганину Яму. Мимо возили бревна на самосвалах, через дворовую грязь к храму вели дорожки из наспех брошенных досок.

Внутри храма стояла женщина по имени Валентина, судя по всему, страдающая каким-то психическим заболеванием, перед ней — отец Сергий. Он изгонял из нее бесов — вел отчитку, как называют это в православии. Валентина кричала.

«Она страшно визжала, материлась, орала так, что слышно было за километр, как будто ее убивают. Она мучилась», — вспоминает в разговоре с Би-би-си Дарья. Испугавшейся девочке вдруг показалось, что вместо женщины она видит черный крутящийся клубок: «Было ощущение, что я увидела беса, который мучает эту женщину».

Через 17 лет психолог объяснит Дарье, что она склонна к синестезии — особенности органов чувств, при которой люди, в частности, могут воспринимать звуки в виде цвета. Но в 2001 года школьница о таком нейрологическом феномене не знала. От страха она разрыдалась.

Растерявшийся преподаватель воскресной школы подвел ее к отцу Сергию — тогда еще не священнику, а простому монаху — в надежде, что тот успокоит ребенка. Романов, вспоминает Дарья, был краток: «Это — бесноватая. Ты тоже можешь стать такой. Только бог может тебя спасти. В следующий раз жду тебя здесь с матерью. И останешься».

Через две недели Дарья вернулась к Сергию вместе с матерью. «Я все еще не отошла от ужаса, я поверила, что бес может вселиться в любого человека, и мне нужно было, чтобы меня спасли», — вспоминает она. Так в 2001 году мать Дарьи стала одной из самых преданных последовательниц отца Сергия, на много лет связав с монастырем свою жизнь и жизнь своей младшей дочери.

«Монастырь поначалу кажется сказкой»

Отец Сергий сильно влиял на подростков — иногда быстро и сразу, при первой встрече. Многие дети сами охотно соглашались на жизнь в монастыре.

«Я жила с деспотичной бабушкой, мама налаживала карьеру и новый брак. А тут было много детей, нас катали на санях с лошадьми, горки, елки, перезвон колоколов — детям монастырь поначалу кажется сказкой. Я сказала ему да, конечно, хочу», — рассказывает одна из бывших послушниц.

Вместе с семьей на тетрадном листочке в клетку оформили соглашение на обучение в монастырской школе с проживанием. Мать девочки, с которой они «никогда не были близки», в тот же день оставила десятилетнего ребенка в монастыре, позже переслав почтой документы из ее школы. Потом приезжала к дочери на пару дней раз в год. Других родственников у девочки не было.

Адвокат по семейному праву Антон Жаров называет такие поступки родителей незаконными. «Родитель обязан следить за жизнью и здоровьем ребенка 24 часа 365 дней в году. Он может временно делегировать эти обязанности, подписав договор с летним лагерем, няней или детским садом, — говорит он. — Но даже если был договор с монастырем, значит, там должны соблюдать все санпины и правила для детских учреждений — от высоты матрасов до отдельной раковины для мойки яиц. Соблюдали ли там все это? Не думаю. Но в любом случае самоустраняться от воспитания ребенка родитель не имеет права. Новый муж или рабочий график тут не оправдание».

Опека должна оказать помощь таким родителям, многие из них не знают о возможностях от государства, продолжает юрист. «Это полное безобразие, когда родители отдают в монастырь детей, а сами остаются в миру. И у опеки должны вопросы возникнуть, а не успокоительные мысли в духе «Ну, это ж храм божий», — считает Жаров.

Иногда детей в монастыре оставляли и любящие родители, попавшие в сложные обстоятельства. Христину Самушкину растили верующие отец и бабушка, в 2004 году они привезли ее на подворье будущего монастыря, как в летний лагерь. Семилетней Христине там все понравилось. «Козочки, огород и речка», — вспоминает она в интервью Би-би-си.

Через две недели она запросилась домой, но отец Сергий настаивал: «Лучше бы она здесь осталась и стала монахиней. Вырастет тут». О том, что Романов благословил ее стать монахиней, первоклассница Христина слышала и от всех монахинь.

Но на третью неделю бабушка дома взбунтовалась, рассказывает Христина: как-то проснулась утром и в истерике потребовала — езжай забирай, я чувствую, что ей там плохо. Отец забрал Христину, но через несколько месяцев бабушка умерла, а в жизнь Христины вернулся старый кошмар.

Подпись к фото,

Христина одна из первых, кто решился рассказать о побоях и наказаниях детей в монастыре

В пять лет она стала жертвой педофила — лучшего друга отца. Преступника осудили и посадили, что очень не понравилось отцу насильника. Он приходил к их квартире, когда отец был на работе, барабанил в дверь, делал вид, что выламывает ее, кричал в окна. А весной 2005 года подкараулил девочку у палатки с игрушками, дернул ее за помпон и показал из-за спины нож.

Христина убежала с криком, залезла на последний этаж в ближайшем подъезде, соседи вызвали полицию. После этого случая отец снова отвез ее в монастырь. Сидеть с Христиной было некому. По словам отца, на работе ему поставили ультиматум: «Либо ты работаешь, либо смотришь за дочерью».

Рассказал о беде отцу Сергию, тот сказал: «Я все знаю, я все вижу, оставляй ее здесь». Отец пообещал Христине за неделю разобраться с графиком на работе и забрать ее домой. Но в итоге она прожила там пять лет. Все это время отец Сергий твердил: «Твоя судьба — стать монахиней».

«Скоро конец света, маму надо спасать»

Монахиням и послушникам Среднеуральского монастыря отец Сергий рассказывает о чипировании при вакцинации и получении паспорта, о бесах в айфоне и интернете, о близком конце света, который будет сопровождаться голодом, войнами и гонениями на истинных православных, о скором приходе антихриста, который уже избран мировым правительством.

Выслушав первые проповеди Романова, приехавшая в монастырь вместе с матерью Дарья Реш поняла, что школу надо бросать. «Мы ведь каждое лето ждали антихриста: фасоль копили, мешки собирали, обсуждали, с кем будем уходить в леса и где прятаться», — говорит она.

Отец Сергий убедителен и даже обаятелен, а его взгляд нельзя забыть, вспоминает свои первые впечатления Дарья: «Он смотрит пронзительно, не сводя глаз. Кажется, что он угадывает мысли, а на самом деле пользуется методами гадалок — просто угадывает. После общения с ним всегда тяжело. Пока рядом — восторг и его власть, а когда отходишь от него — я вообще рыдала каждый раз».

«Что там держит поначалу? Ну, сестры тебя лаской окружают, там много искренних людей, в том числе и ровесников. Чувство плеча и семьи, которое важно для подростка, — объясняет Дарья. — Плюс опять же подростковое ощущение, что мы не такие, как все. Чтобы эпатировать и шокировать эта община отлично подходила — вот я такая в лаптях и валенках. И там были экзальтация и восторг, которые нельзя получить от посещения обычного храма».

Подпись к фото,

Дарья давно живет в Европе и делает научную карьеру, но забыть общение с отцом Сергием не может

Часто подростки сами отказываются уходить, даже если родственники пытаются забрать их из монастыря, рассказывает Дарья: «Сколько я такого видела, им же говорят: скоро конец света, маму надо спасать, только ты детскими молитвами можешь это сделать». И ребенок верит и остается там».

Есть в монастыре и дети, которым некуда больше идти, — из приюта. Монахини в таких случаях оформляют опеку на себя.

До 2011 года опека практически не интересовалась судьбой таких детей, говорят послушники. Позже, с приходом митрополита Кирилла Уральского, стало строже: сотрудники опеки начали приходить с проверками, но, находя положение дел в монастыре соответствующим стандартам, продолжали передавать сирот и детей из неблагополучных семей в богоугодное заведение.

Сейчас, пишет представитель монастыря в своем телеграм-канале, таких детей там пятеро: «Остальные 54 ребенка находятся там по заявлениям родителей, адреса и фамилии отдадим прокуратуре». Получить официальный ответ в органах опеки ближайших к монастырю городов — Среднеуральска и Верхней Пышмы — Би-би-си не удалось.

Детей из трудных семей в монастыре не больше 20%, говорят бывшие послушники.

«Сергий любит говорить, что спасает заблудших подростков. Но это неправда, что там большинство маргиналов и обездоленных, 80% детей в монастыре — из совершенно нормальных семей, многие из нас хотели получить образование, найти работу, завести семью», — рассказывает Би-би-си бывшая послушница, которая ушла из монастыря пять лет назад и попросила не называть ее имя.

Подпись к фото,

С 2005 года отец Сергий привлек в монастырь много пожертвований, часть из них пошла на новые храмы и здания

«Он всегда давит на то, что я вас спас, вы бы под забором валялись и умирали от наркотиков. Но это неправда, к нему шли люди далеко не со дна жизни. Да и те, у кого была перспектива умереть от наркотиков, не заслуживают такого обращения», — убеждена Дарья Реш.

Она вспоминает свой дом до появления в их жизни отца Сергия: отец занимался медиа-бизнесом, мать была преподавателем английского языка в вузе. Старшая сестра поступала на филологический, Даша — выигрывала всероссийскую олимпиаду по истории.

Среди взрослых послушников тоже почти нет людей «из-под забора», добавляет одна из бывших послушниц: «Много людей с образованием и успешной карьерой. Но, видимо, с особым складом характера. Его оплот — впечатлительные женщины и их дети или дети без родственников снаружи, а также болеющие онкологией и когда-либо лечившиеся у психиатра».

К отцу Сергию часто обращаются за помощью, и он готов принимать нуждающихся. Так в монастырь в 2010 году привезли восьмиклассника Антона Крыжановского — его родители были уверены, что здесь ему помогут.

«Будешь воином Христовым»

«На самом деле, помочь мне могли врачи. Но меня отдали в монастырь как 14-летнюю заблудшую девочку, в которой сидят бесы. Не было никаких разговоров, я пришел из школы, мне сказали — собирать вещи. И меня просто туда отвезли — и все», — рассказывает Антон.

В тот же вечер родители уехали. Антона в монастыре нарекли Анастасией, выдав длинную черную юбку и черный платок.

Антон родился девочкой, а в 14 лет превратился в мальчика. Короткая стрижка-ежик, усы, бас, мужской торс, мускулатура — и большие голубые глаза с густыми ресницами. Внешние половые органы девочки, но нет матки, в брюшной полости справа — неопустившееся мужское яичко, слева — неразвившийся женский яичник.

Таких людей называют интерсекс: это не сексуальная ориентация, а физиология, обусловленная нетипичным сочетанием хромосом и белков в ДНК.

В монастыре, правда, в такие детали не вникали. «Я все про тебя знаю», — заявил Антону отец Сергий при первой встрече.

Судя по рассказам живших в монастыре, это вторая его любимая фраза после «Оставайся, будешь монахиней». Послушники говорят о нем как о хорошем психологе и талантливом манипуляторе. «У него прям дар», — соглашается Антон.

Подпись к фото,

Антона привезли в монастырь родители в надежде, что отец Сергий его «вылечит»

«Мы тебя исправим. Будешь воином Христовым», — продолжил отец Сергий. И для начала отправил Антона в скиты. Туда, где монахини Среднеуральского монастыря уединяются для молитв и где паства отца Сергия будет встречать конец света.

Первые дома монахов стоят в полузаброшенной деревне Новоселово, но настоящие скиты устроены еще дальше, вверх по течению реки Туры в уральской тайге. Так рассказывают Би-би-си трое бывших послушников, подростками побывавших в скитах. Плыть туда от Новоселова, которое само по себе медвежий угол, около часа на моторной лодке. А потом надо еще пройти несколько километров по лесу.

Перед добравшимся открывается вид на несколько домиков и десятки землянок. Посредине тайги стоит храм — его, как и все вокруг, возвели сторонники Романова. Вокруг разбиты пасеки, ловят рыбу, растят овощи. Остальную еду привозят на лодке, запасов там много, рассказывают побывавшие в скитах.

Летом уйти оттуда нельзя, зимой — теоретически можно, прошагав по льду и снегу многие километры. Народу в скитах много: и окончательно ушедшие из мира монахи, и рабочие, и несущие наказание жители монастыря, в том числе дети.

«Непослушных отправляли в скит, и когда они оттуда возвращались, их было не узнать. Даже самые оторвы возвращались оттуда, как после лоботомии, — вспоминает Антон. — Глаза не поднимали, твердили одно: надо молиться, я жила неправильной жизнью».

Антон вспоминает свою первую ночь в землянке, куда его уложили спать: «Мне было так стремно. Я лежал в землянке и думал — что происходит? Что это за черные люди? Я был обычным ребенком, мы с ребятами занимались в секции тяжелой атлетикой — я под мужским именем. Только вчера я тягал штанги, гулял в парке, у меня, блин, даже была девушка, и вот я лежу в землянке неизвестно где один и зачем. Я был в таком шоке, что даже подробностей не помню».

Через два дня его вернули в монастырь. Отправили на послушание в огород — выдали четки, сказали молиться и поливать капусту. Антон поливал и думал: «Неужели тут правда все такие благочестивые, только и делают, что молятся, а когда не молятся, говорят только про молитву?»

К вечеру вода кончилась. Гремя пустыми ведрами, Антон шел по тропинке к озеру и встретил атаманистого вида девочку. Выше его ростом, руки в боки, платок завязан банданой.

— Давай рассказывай. Меня Катерина зовут. А тебя?

— Ну, наверное, Анастасия.

— Хм. Что значит — «наверное»? А в миру тебя как звали?

— Вот в это — верю.

Они рассмеялись, и Антон выдохнул с облегчением. Спустя годы он будет вспоминать компанию детей как самое светлое из случившегося с ним в Среднеуральском монастыре.

«Мы делили еду, которую привозили родители, грызли вместе кусочки сахара с трапезной, прикрывали друг друга перед монахинями, ухаживали, когда болели. Дети очень друг о друге заботились», — говорит он.

«Тебя бесы крутят»

Когда члены одной семьи попадают в монастырь, видятся они редко. «У него специально была такая манера — обязательно разлучать детей с родителями», — вспоминают братья Филипп и Федор Малюткины.

Родителей — в скиты, детей в монастыре оставить, или малышей и дошкольников — в избу, а родителей — в кельи, и занять послушанием на 12 часов в день, вспоминают они: «Жить вместе почти никому нельзя. Прийти туда с детьми — все равно что в детский дом их отдать».

В 2008 году Дарья Реш недолго была воспитательницей у группы девочек трех-семи лет. У четверых из шести в монастыре жили матери, но детей они видели только по выходным. Дошкольники спали в одной большой келье с двухэтажными кроватями и клопами. Детям говорили, что они кусают только непослушных. Туалеты тогда были ямами на улице.

Дарья поднимала детей в семь утра для молитв, одевала в длинные платья и вела на литургию. Служба шла два с половиной часа, и стоять нужно было тихо. На обед давали рыбу, через полчаса прогулки — дневной сон. Потом в келье ели полдник — хлеб с сахаром и чаем, иногда маргарин.

Подпись к фото,

Главная монастырская площадь, где отец Сергий читает проповеди даже после запрета РПЦ

В первые годы существования монастыря все дети строго постились. Первый день Великого поста 2004 года все проводили без хлеба и воды. Дарья вспоминает, как трехлетний ребенок просил у одной из послушниц: «Мама, наплюй мне в рот».

После полдника — часовая молитва, которую дети уже не могли высиживать. «После обеда от скуки они начинали крутиться и сходить с ума. А у монахинь считалось, что это их крутят бесы, — говорит Дарья. — Вообще в монастыре любое нарушение правил называли бесноватостью: ребенок играет, температура поднялась у взрослого — это тебя бесы крутят».

У многих девочек появлялись психологические проблемы, вспоминает Дарья. Одна начала воровать, у другой случались постоянные истерики, третья все время кричала и искала маму.

«Моему сыну сейчас три. Я вспоминаю ту девочку в монастыре — и у меня все холодеет. Я не представляю, каково ей было. Они лезли на руки, обнимались и бросались на любого человека, лишь бы получить хоть немного тепла», — говорит Дарья.

У детей постарше дни в монастыре были заполнены школой (сейчас официально они оформлены как проходящие семейное обучение) и послушаниями: трапезная, огород, коровник, молитвы. Завтрак в монастыре обычно заменялся молитвой. Мясо не ели, по вторникам и четвергам давали рыбу.

«А еще картошка. Ты ее сажаешь, поливаешь, окучиваешь, копаешь, сортируешь, чистишь — а потом ты приходишь жрать, открываешь кастрюлю и там, блин, лежит эта картошка», — рассказывает Антон. В последние годы с едой стало лучше, говорят недавно ушедшие из монастыря послушники.

Но все равно большая часть молока, сыра, масла, творога и овощей с монастырского огорода уходит благотворителям и друзьям отца Сергия — отсылается подарками. «Дети этого почти не видели. Мы все время ходили голодные», — единодушно говорят о 2001-2015 годах послушники.

Со временем отец Сергий возвел себе отдельную — «царскую» — трапезную. «Они там ели не картошку», — вспоминает работавший на кухне Антон. Сергию готовят отдельные повара, там едят форель и свежие овощи из красивых тарелок, суши, черную икру и сыр с плесенью, рассказывают другие послушники. В этой трапезной, по их словам, Сергий принимает своих известных последователей — хоккеиста Павла Дацюка, депутата Наталью Поклонскую, актера «Уральских пельменей» Дмитрия Соколова.

После 2011 года, когда в Екатеринбургской епархии сменился митрополит, в монастырь чаще стали приходить сотрудники опеки, детям начали готовить отдельно, по просьбе нового митрополита купили новую, цветную одежду — чтобы не ходили в черном.

Но многое осталось по-прежнему.

«Он растит людей под себя»

Не ослаб тотальный контроль. Все письма в монастыре читают перед отправкой и при получении. По телефону можно говорить только раз в неделю в определенные часы. Собственные мобильники у послушниц есть, но нелегально — как в местах заключения.

Девочки прячут их в прокладки, мальчики воруют у паломников. Такой ворованный телефон спас одного из школьников, мать которого не отпускала его из монастыря. Он рассказал Би-би-си, как позвонил отцу, который уже три месяца искал пропавшую семью по всей области — и лесом сбежал к нему в машину. Младший брат остался в монастыре, испугавшись, что мать не переживет его ухода.

Главные трудности начинаются, когда подросшие дети хотят получить паспорт или поступить в вуз. В начале 2000-х паства Сергия вообще сжигала паспорта и прочие документы — и Романов вместе с ними. Что, правда, не мешало ему позже летать на самолетах в Крым, ездить в Иерусалим и на Афон.

Подростки тогда уходили из монастыря без единой бумажки. «Я даже не могла подать на пособие по безработице, потому что они не дали мне справку о том, что я там в школе училась», — вспоминает одна из послушниц.

Сейчас паспорта отец Сергий уже не сжигает, но и не приветствует их оформление. Некоторые дети сознательно отказываются получать документы, слушая с пяти лет рассказы о скрытом в них дьяволе. Другим не позволяют рьяно верующие в проповеди отца Сергия родители.

Без возражений Романов отпускает только в екатеринбургскую сельскохозяйственную академию, музыкальное училище и в духовную семинарию. «Он растит людей под себя. Все эти специальности пригодятся в монастыре. А все другие желающие получить образование дети — для них это потеря рабочей силы», — говорит одна из покинувших монастырь девушек.

В 2010 году маленькие дети там играли в батюшек, вспоминает в разговоре с Би-би-си другой послушник. Они просто не знали, что они могут быть инженерами, строителями или водителями, добавляет он.

На подростков, осмелившихся заговорить о мирских профессиях, Сергий обрушивает свой гнев. Одна абитуриентка вспоминает в интервью Би-би-си, как он показывал ей на инвалидов-колясочников, приехавших к нему на сеансы экзорцизма, и говорил: какой университет, какая мирская жизнь, ты ж такая же будешь, бесноватой станешь!

Вторая рассказывает, как священник разрешил ей поступать, но не дал благословление на подпись в согласии об обработке личных данных — а без этого в вузах не могут принимать документы. Третью год не отпускал со словами: «Скоро конец света, это все сатанинское, зачем вообще нужно образование? Ты будешь гореть в аду!»

«С семи лет мне долбили про этих рептилоидов, гонения и апокалипсис, — объясняет она свои чувства. — Поэтому, когда тебе 16 и ты там вырос, ты не можешь ему слово поперек сказать. И продолжаешь вымаливать благословления».

Девушка рассказывает Би-би-си, что теперь, когда она звонит оставшейся в монастыре матери, то каждый раз спрашивает: «Ну что, где конец света?» На что мать отвечает: «Просто он всех вымолил. Опять всех спас».

Отказавшихся от мечты об образовании в монастыре хвалят. «Вот ты даже ничем пожертвовать не можешь, — говорили одной из ушедших в институт девушек монахини. — А они жертвуют. Это их жертва богу».

«Выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов»

Все послушники, описывающие свою жизнь в Среднеуральском монастыре в разное время с 2001-го по 2020 год, рассказывают о физическом и психологическом насилии. Они были и жертвами, и свидетелями.

Наказывали за то, что в пять утра, поднимая из погреба мешок картошки, послушница сняла платок. За то, что бегали лесом в город за шоколадками. За споры с монахинями. За дружбу между собой. За игру на пианино. За бутылку шампанского, выпитую на семерых в семнадцатый день рождения. За купание в карьере неподалеку.

Бить детей было отдельным послушанием для некоторых монахинь, таким же привычным, как работа в трапезной или уход за лошадьми. Никто не пробовал от него отказываться, говорят бывшие жители монастыря.

Пощечины, приватная порка, публичная порка, палками по пяткам, стоять на горохе, сесть в муравейник — чтобы что-нибудь из этого заслужить, достаточно было поступить, как типичный подросток, вспоминает Антон: «Так там ломают людей».

Подпись к фото,

По словам бывших послушников, отец Сергий ругал и назначал наказания детям в храме во время проповеди

Братья Малюткины вспоминают, как за выкуренную сигарету их закрыли на две недели в железном вагончике. «Нам на день давали булку хлеба и трехлитровую банку воды. И ведро для туалета. Мужики-строители жалели нас, через трубу просовывали нам в банках еду», — вспоминают они. В телеграм-канале монастыря братьев обвинили в употреблении наркотиков и сообщили, что отец Сергий был против их жизни в Среднеуральском.

Позже вагончики сменили на затворы — узкие кельи 2х3 метра, куда провинившихся запирали на несколько недель, не давали мыться, выпускали в туалет дважды в день и кормили хлебом и водой. Если ловили кого-то пытавшегося передать другую еду, запирали в ту же келью со словами: «Не надо нам здесь актов милосердия».

«Была девочка, которая оттуда не выходила, ее наказывали постоянно, — вспоминает Антон. — Она ничего такого не делала — просто была подростком. Она считала, что выходить на улицу, болтать, смеяться, ходить по лесу и бросаться камнями — это типичное занятие для детей. Но монастырь так не думал».

Девочек наказывали чаще и строже, говорят братья Малюткины. Ирина (имя изменено) вспоминает, как в 14 лет за попытку сбежать ее распластали на сеновале и выпороли: один мужчина держал за ноги, другой — за руки, а третий лупил кабелем. Христина рассказывает о двух подругах, которые утащили у монахини банку меда. В наказание их заставили съесть таз меда, а потом двое взрослых мужчин их выпороли.

Другая послушница, недавно покинувшая монастырь, утверждает, что выдержала сотню наказаний, но говорить подробнее о них отказывается — боится за семью.

«Отец Сергий не держал рядом нормальных мужиков, которые к богу идут. Он окружает себя бывшими зэками, которые ему нужны, чтобы беспрекословно выполняли все, что он им скажет. Если бы моему отцу сказали — возьми этот кабель и побей девочку 12 лет, мой отец послал бы его. А эти все делали», — вспоминает Федор Малюткин.

В 2009 году Христина Самушкина заболела пневмонией, температура держалась уже неделю, монахини повели ее к отцу Сергию — благословить на больницу. Тот сказал, что жар у Христины, потому что она непослушная, и что «когда она покается, тогда бес болезни сразу уйдет». Без благословления в больницу девочку не повезли. Через несколько дней Христина потеряла сознание в горячке, и только после этого монастырская машина отвезла ко врачам в ближайший город — Верхнюю Пышму.

Сменную одежду взять забыли, пришлось одолжить у соседки по палате бриджи и топ. Приехавшие навестить ее монахини увидели это. Когда через месяц лечения Христина вернулась в монастырь, ее позвали в трапезную и перед всей паствой объявили: «Вы смотрите на послушницу, опозорившую честь монастыря — она сняла платок и юбку. За это отец Сергий благословил выгнать тебя из монастыря, а до этого наказать: выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов».

Христину избили обтянутым резиной железным кабелем, поставили на горох и отправили домой. Но позже отец Сергий сказал, что простил ее — и Христина, у которой в монастыре была любимая монахиня Татьяна, «мама Таня» — осталась еще на год.

Потом Христина нашла свою настоящую мать. Та, узнав о жизни дочери в монастыре, написала две жалобы — в комиссию по делам несовершеннолетних и патриарху. В семью приходила опека, в монастырь приезжали люди из патриархии, но все ограничилось лишь руганью отца Сергия на Христину. Копия письма в семье не сохранилась.

Подпись к фото,

Христина принесла цветы на могилу своей духовной матери — монахини Татьяны, которая заботилась о ней в годы жизни в монастыре

«Меня за полтора года били восемь раз. Я так и не понимаю, как можно было бить 10-летнего ребенка, хорошо учащегося. В основном меня обвиняли в дерзости — потому что я перечила», — вспоминает в разговоре с Би-би-си одна из бывших послушниц.

Она описывает сцену из 2009 года. В шесть утра всех собирают в храм. Там отец Сергий начинает разбирательство — постоянно голодные мальчишки стащили тушенку или сгущенку. Сначала под крик и вой избили их, потом Романов по одному стал выводить детей из толпы и спрашивать: «Ты воруешь? А ты воруешь?»

Кто-то признался в похищенном пакете конфет. «Их бил двухметровый амбал кабелем, а двое других держали за руки и за ноги. Тем, кто отвечал «нет», отец Сергий тоже назначал сорок ударов кабелем — за дерзость. Мне повезло, что на мне были толстые зимние штаны», — вспоминает девушка.

«Никто, кроме меня, тебя так любить не будет!»

Для многих послушников хуже избиений было прилюдное унижение со стороны отца Сергия. Телесные наказания они переносили легче.

Скандалит отец Сергий обычно или в трапезной во время обеда, или в храме во время проповеди, рассказывают его бывшие воспитанники.

Типичная истерика звучит так: «Ах, вы в лесу жарили картошку? Да я вам пригоню машину кабачков, чтобы вы их жрали, пока не помрете. Да я тебя выгоню, ты помрешь на помойке, кому ты нужна? Матери своей ты не нужна, все тебя бросили, тебя изнасилуют десять узбеков, муж у тебя будет алкаш, а родишь ты инвалида».

Судя по всему, угрозы однотипны — воспитанницы, жившие в монастыре в разное время, цитируют одни и те же фразы.

После этого, вспоминает одна из воспитанниц, ты уже обычно бухаешься на колени и воешь: «Пожалуйста, не выгоняйте».

Публичные унижения послушники называют любимым шоу отца Сергия: крича, он расхаживает из стороны в сторону и вздымает руки к небу.

Послушницы говорят, что до сих пор помнят этот леденящий ужас, когда за ними в конюшню или трапезную прибегал кто-то с выпученными глазами: «Тебя отец зовет». И ты не знаешь, что ты сделал, но понимаешь, что конец, вспоминает ощущения одна из девушек.

А в храме, говорят свидетели, Романов начинает позорить: «Ты с ним спала? В каких позах, сколько раз? Передок чешется? Да он тебя бросит, ты никому не нужна, ни матери, ни родным, никто, кроме меня, тебя так любить не будет! В царство небесное хочешь, хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся! — и давит на затылок, чтобы человек распластался. — Ты сгоришь в аду, спасайся, я тебе уже облачение сшил, пора в постриг, ты иначе пропадешь и сгоришь в аду за свои грехи!»

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

Руководство Среднеуральского монастыря публично выступало против закона о домашнем насилии

О привычке ставить перед собой на колени рассказывают Би-би-си и паломники, которые ездили в монастырь совершеннолетними. Кто не вставал, того сразу объявляли «бесноватым» — мол, это бесы гордости тебя крутят.

«Там все построено на страхе и стремлении угодить. Страшного суда в монастыре так не боятся, как того, что отец Сергий будет на тебя посреди трапезной или в храме кричать», — говорит Антон.

Если кто-то решается спорить, он поднимает руку и со словами «ты заболеешь раком» осеняет послушника крестным знамением. Для молодых людей, видевших в монастыре много умирающих от онкологических заболеваний, это одно из самых страшных проклятий Сергия.

Но уже через пару часов отец Сергий может подойти к раздавленному ребенку — особенно если наказана была любимица — и сказать: «Ну что ты, доченька, давай обнимемся, пойдем я тебя накормлю».

«Тебе выставляют черную икру, суши и роллы, экзотические фрукты. И он тебя ласкает и закармливает. Что вам сделать? Давайте в магазин сходим купим вам одежды? Куда вы хотите поехать? — вспоминают бывшие послушницы. — Мы так привыкали к этим качелям, крику, визгу, его сабантуям, уничтожению, а потом ласке, что иногда мы его провоцировали, специально нарушали правила, чтобы получить его внимание. Бежали в лес, чтобы о нас доложили, чтобы он нас вызвал, наказал, а потом приласкал. Это максимально нездоровая ситуация».

«Когда ты приходишь в монастырь, ты думаешь, что это святое место. А на самом деле там живут люди с такими же страстями, — говорит одна из девушек, которую даже ни разу не наказывали. — Когда я уходила, меня пугали, что в миру меня ждут злые корыстные люди, которые желают мне зла. Но я не увидела в миру ничего, что могло бы сравниться с отношениями, царившими в монастыре. И именно после монастыря у меня настолько прокачан панцирь, меня сложно чем-то пронять. Я научилась там так врать и прикрывать себя, как никогда и нигде в жизни».

«Они там зациклены на сексе больше, чем подростки»

А еще нас всегда подозревали в сексе и наказывали за это, в один голос говорят бывшие послушники.

Одна из первых послушниц до сих пор вспоминает, как на исповеди отец Сергий игнорировал рассуждения об учебе, но с интересом выслушивал ответы на вопросы в духе: «А не ощупываешь ли ты себя в интимных местах?»

«А я вообще не знала, о чем речь, просто не понимала, — говорит она. — Еще он любил исповедовать монахинь в малом домовом храме в полный голос, чтобы все дети слышали, как они каются в мыслях или грехах из сексуальной области. Он подробно все это разбирал, а мы, дети, стояли в очередь на исповедь и все это слушали. Это как будто специально было публично. Причем он человек специфический, он использует много тюремного жаргона, он же сидел и по-другому говорить не умеет».

В эти минуты, говорит девушка, ей хотелось провалиться сквозь землю. Вечерами она давала обет перед иконами — никогда не есть молока и мяса, лишь бы не помнить тех слов и подробностей. Спустя несколько лет ей диагностировали анорексию и нервное расстройство.

Когда восьмилетнюю девочку Олю (имя изменено) заметили за мастурбацией, Сергий выдал распоряжения, как ее лечить. Несколько послушниц рассказали Би-би-си, что сначала при всех ребенка выругали, потом объявили, что она должна постоянно спать в колготках. После девочку объявили бесноватой, обмазали рыбой в храме на проповеди и перевели из школы в группу с трехлетними детьми.

Антон вспоминает, как его наказывали за дружбу с девочками: «Нам запрещали общаться, постоянно подозревали секс. Хотя я там, конечно, ни с кем не встречался и не мог себе этого представить, для меня в той обстановке это было неприемлемо».

Но монахини думали по-другому. Как-то подростков застали за ночным разговором и с утра повели к отцу Сергию. Антон вспоминает, как Сергий освящал бабушкам телефоны в храме, а потом обернулся и как закричит с матом: «Чего ты тут стоишь?! Аж противно! Ты, дрянь, ни рыба ни мясо. Гермафродит. Будешь лизать *** (женский половой орган) на помойке! Таких, как ты, раньше сжигали! Видеть тебя не хочу!»

К вернувшемуся в келью Антону зашла подруга — утешить. «В этот момент появилась одна из монахинь: чем вы тут занимаетесь?!! А мы ничем не занимались. Они там все были зациклены на сексе гораздо больше, чем сами подростки. У них настоящий культ секса. Они подозревают, что там все спят друг с другом», — рассказывает он.

Их снова потащили к Сергию. Тот начал орать, что они лесбиянки и позорят монастырь. Девочке начал плевать прямо в лицо, она упала на колени, рыдая и прося прощения. «Никогда тебя не прощу, ты падаль», — кричал на нее Сергий при всем монастыре и при паломниках. «Ему было важно устроить это шоу, — говорит Антон. — Мне сказал, что я «вообще мразь», и ушел». Девочку отправили в скит.

В монастыре прививалось отвращение к любым отношениям с мужчинами, вспоминает одна из девушек. Например, монахини регулярно собирали всех в круг на площади и устраивали допрос: «Ты целовалась? А ты целовалась? Точно? Говори, с кем!!» Дальше шло наказание.

Если замечали, что мальчик дарит девочке иконку или они читают одну книгу, подростков вели к отцу Сергию со словами: «У нас тут блудница вавилонская завелась». Он начинал орать: «Чего у тебя там зачесалось?!» И распоряжался смирить плоть: сделать в храме 1200 поясных поклонов, 300 земных, и месяц держать пост только из овощей и молитвы.

«Беременность, материнство и брак так очерняют, что многие послушницы не могут переступить через это до сих пор и в 30 лет не были ни на одном свидании, — говорит одна из девушек. — Это потом полностью ломает жизнь, многие не могут найти пару или родить ребенка и с десятой попытки».

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

Чаще всего детей подозревали в интимных отношениях и превентивно наказывали

При этом некоторые послушницы рассказывают, что испытывали на себе внимание со стороны взрослых мужчин, живших в монастыре.

Христина вспоминает взрослого мужчину-трудника, у которого в келье жили два хомяка. Смотреть на них он приглашал девочек. Христина рассказывает, как во время этих визитов он «делал неловкие движения в нашу сторону»: дышал в шею, гладил их по спине и клал руку ниже пояса. В итоге после очередного визита к этому мужчине ее 11-летнюю подругу заперли в келье и избили, а по монастырю пустили молву, что она совратила послушника. Он из монастыря исчез.

«У меня вообще вопрос, сдавал ли Сергий этих педофилов куда следует или просто выгонял в мир», — говорит Христина. Ее слова подтверждают два других трудника, позже ушедших из монастыря.

Антон рассказывает о 14-летней подруге, встречавшейся с монахом. Она считала, что это по обоюдному согласию, но часто плакала, говорила, что сама виновата. «Я считаю, что это был стокгольмский синдром, — говорит Антон. — Как-то раз она так сильно плакала, что попросила с ней остаться, мы уснули на матрасах в прачечной. Между нами ничего не было. С утра нас вызвали в храм. Ее в истерике поставили на колени перед Сергием и этим самым монахом. Сергий бьет ей пощечины и орет: «Шлюха! Ты шлюха! Ты шалава! Ты что, замуж хочешь? Шлюха!»

Имя монаха и послушницы Антон не называет. Говорит, что вскоре после этой сцены попал к нему на исповедь и сказал: «Я понимаю, что это грех, но я вас ненавижу». Тот рассмеялся и сказал, что Антон ему «просто завидует»: «Что, хочется секса, да? Думаешь, наверное, о мальчиках?»

Впрочем, вскоре этому монаху запретили исповедовать. Где он сейчас, бывший послушник не знает. Девочку отправили в скиты, и сейчас, по словам Антона, на видео в поддержку монастыря она поет «За родину, за Сталина» — уже монахиней.

Эту историю подтверждают еще один послушник монастыря, пожелавший остаться анонимным, потому что там живут его родные.

«Мои проблемы решает не священник, а психотерапевт»

Антона из монастыря через два года забрали родственники — из-за монастырского питания у него заболел кишечник, который пришлось долго лечить. В монастыре ему говорили, что это «внутри идут месячные».

С тех пор прошло восемь лет. Антон переехал в Москву, получил документы на мужское имя, учился в вузе, стал звукорежиссером, женился, развелся, но до сих пор ходит к терапевту и пытается вылечиться от периодических истерик и приступов паники.

Подпись к фото,

Антон ушел из монастыря много лет назад, но до сих пор лечит последствия жизни там у психотерапевта

У Антона диагностировали острый посттравматический синдром: «Я скандалил, порезал себе руку — дебил, в общем. Проблемы с психикой, в первую очередь, благодаря этому месту и Сергию. Буквально недавно был такой припадок. Я бился головой об стену, кричал, что я урод, я ненормальный».

Во время припадков Антон выкрикивает те же самые слова, которые два года подряд кричал ему в храме ему отец Сергий.

Несколько раз Антон приезжал в монастырь, чтобы навестить старых друзей. Но отец Сергий передал ему, что если еще раз увидит там Антона, в него «будут стрелять без предупреждения».

«Типичное его поведение. Вообще, над детьми Сергий всегда издевался и изгалялся, как мог, — говорит Антон. — Мне повезло. А представляете, скольким не хватило силы воли или ума или помощи родственников или смелости? И сколько их там остается?»

Несмотря ни на что, Антон остался верующим: «Я православный. Я верю в Бога. И считаю, что то, что происходит в Среднеуральском монастыре — очень далеко от настоящей веры, как она изложена в Библии. По Евангелию надо всех любить и прощать, а там всех проклинают и избивают».

Но у многих послушниц после монастыря случился кризис веры.

«Я понимаю, что по одному монастырю нельзя судить о православии в целом, но я так долго там варилась, что не могу теперь думать о боге отвлеченно, — признается одна из девушек. — Сначала там романтическое восприятие всего, сказка, а потом ты видишь изнанку — и отворачиваешься. И теперь мои проблемы решает не священник на исповеди, а психотерапевт».

«Мы все оттуда вышли с поломанной психикой. Понятно, что в монастыре хотели сделать, как лучше. Но не получалось, — вздыхает другая послушница. — Есть вопросы к организации. В монастыре не должны жить под одной крышей дети, мужчины, бывшие заключенные и наркозависимые. Это же не богадельня, не психиатрическая больница, это вроде как монастырь. В монастырь приходят взрослые люди, которые решили посвятить жизнь богу. А когда начинается такой балаган — это уже не то».

«Во многих монастырях жесткие порядки и есть насилие. Но случай Среднеуральского — один из самых жестких. Жизнь на одной территории с уголовниками, разлучение детей с родителями и препятствия в получении образования — это чересчур даже для нашей проблемной церкви», — считает Дарья.

Вырвавшиеся из монастыря школьники учатся жить заново. Одна вспоминает, как в городе первые месяцы крестилась на пешеходные переходы — не умела переходить дорогу. Вторая — как блуждала в екатеринбургском метро. Третья — как училась носить джинсы.

Всех ушедших в мир, но навещающих в монастыре родных и друзей, Сергий встречает неизменным вопросом: «Когда домой?»

Подпись к фото,

Среднеуральский монастырь охраняют десятки крупных агрессивных мужчин — последователей отца Сергия

«Это не территория РПЦ»

Послушник Игорь Шаров (имя изменено) в мае 2020 года говорил, что порядки в монастыре ужесточились.

«Стало хуже, чем было. Отнимают даже кнопочные телефоны. В прошлом году были люди, которые хотели меня забрать. Он, Романов, как-то узнал, вызвал меня, устроил разнос. Предателем уже год зовет, я не согласен с ним, — говорит Игорь в голосовом сообщении, записанном из монастыря. — Кормит он нас гречкой и картошкой. Одежду мне оставляли ребята, которые в мир ушли. Он говорит, что он меня спас, принял, и я выжил в мире, благодаря его молитвам. А я считаю, что я благодаря господу в этом монастыре выжил. Не знаю, что мне делать».

Игорь согласился дать подробное интервью Би-би-си, но после этого сообщения пропал и больше не выходит в интернет.

Когда в монастыре узнали, что готовится к выходу этот материал, бросились обзванивать всех бывших послушников. Большинству, по их словам, угрожали.

К одной пообещали приехать на работу и рассказать, что она «шлюха». Другой намекнули на положение тяжело больной родственницы, живущей в монастыре. Третью через оставшуюся в монастыре семью заклинали молчать, не навлекая на себя грех. Четвертой припомнили оплаченное лечение.

Кого-то просили записать видео, опровергающие рассказы Христины, Дарьи, Антона, Федора, Филиппа и остальных. Некоторые отказались со словами: «Они говорят правду». На что монахини отвечали: «Но Сергий же давно покаялся и все отмолил».

Родственники бывших послушников, которые знают, сколько детям пришлось пережить, занимают похожую позицию. «Дети могут и слишком близко к сердцу что-то воспринять. Можно не так серьезно их воспринимать. Сергий тащит на себе такую махину, он делает такое огромное дело! Да и покаяние — великая сила», — говорит отец трех детей, выросших в монастыре.

После запросов Би-би-си Екатеринбургская епархия начала собственное расследование случаев насилия и запрета выдачи паспортов в Среднеуральском женском монастыре. По словам собеседника Би-би-си в епархии, сейчас члены комиссии общаются с героями этого материала и собирают доказательства.

Официально ответить на вопросы Би-би-си о телесных наказаниях, психологической травле и жалобах бывших послушников служители монастыря не смогли. После недели переговоров с пресс-секретарем отца Сергия Всеволодом Могучевым об ответе на обвинения бывших послушников он завершил беседу словами: «Для Би-би-си — без комментариев».

Сейчас главный вход в Среднеуральский женский монастырь закрывает шлагбаум, и охраняет его десяток мужчин в камуфляже и с рациями. Но 26 июня мы с Антоном и Христиной через деревни, лес и картофельные поля все же дошли до монастыря. Выбрали дорогу «по задам».

Миновали Царскую горку, где одной из монахинь привиделось облако в виде головы расстрелянного царя. Остановились на холме под соснами, куда после отбоя дети из монастыря убегают выкурить первую в жизни сигарету и разжечь костер.

Смеявшиеся и болтавшие всю дорогу, ребята затихли, когда на пригорке заблестели купола храма. «До сих пор держит», — буркнул Антон. Христина кивнула.

Мы поднялись на монастырское кладбище.

Через 15 минут съемок на главной монастырской площади в нас чуть не врезались «Жигули», битком набитые охранниками. И журналистов, и бывших трудников, заломав руки и приволакивая по земле, выкинули из монастыря на трассу.

По телефону к шлагбауму вызвали подмогу: на парковку монастыря один за другим начали приезжать автомобили со сторонниками отца Сергия. Дорогие и подержанные. С мужчинами и женщинами за рулем. Пока мы ждали такси в город, насчитали больше девяти машин.

— Может, все-таки передадите отцу Сергию, что мы очень хотим услышать его версию жизни детей в монастыре? — попробовала я вступить в переговоры.

— Приказ — выкинуть.

— Мы, конечно, уйдем. Но вообще — это же территория РПЦ, куда может зайти любой православный.

— Это не территория РПЦ, — прорычал один из охранников.

Полил дождь. Грома не было. К своим духовным чадам отец Сергий так и не вышел.

Можно ли в церковную школу с месячными. Женщина в церкви. Что нельзя и почему. Нельзя спрашивать в церкви время

По разным опросам, в России от 60 до 80 процентов населения считают себя православными. Из них воцерковленных всего 6-7 процентов. Многие россияне, к сожалению, даже не знают, как нужно себя вести в православном храме.

На фото: Русская православная церковь в Антарктике

1. Мужчинам нельзя заходить в церковь в головном уборе.

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову».

2. Женщина, напротив, не должна заходить в храм с непокрытой головой, причем платок должен целиком и полностью покрывать волосы и закрывать уши.

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам, 11:4-5:

«И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая».

3. Женщина не должна приходить в храм с ярким макияжем. Лучше перед посещением храма совсем не пользоваться косметикой. В церкви должно сохранять внимание к службе и молитве.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе».

4. Не стоит входить в храм в шортах и коротких юбках. Для женщины достаточно закрыть колени и надеть любую одежду, которая будет закрывать руки, плечи и грудь. Мужчина должен быть в длинных брюках. Женщинам не подобает приходить в мужской одежде и наоборот.

Второзаконие, 22:5: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом всяк делающий это».

5. Большинство священников пускают женщину в храм во время критических дней, но она не имеет права участвовать в таинствах. В редких случаях, до таинства женщину допустить могут, не не разрешат прикладываться к святым реликвиям.

6. В православных храмах нельзя креститься слева направо.

В книге «Псальтирь» сказано в «кратком изъявлении»: «…полагаем я: первое на челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме (плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый, вся языки расточенные в концах во едино собра».

В католичестве крестятся слева-направо. Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

7. В церкви следует отключать мобильные телефоны или звук звонка. Храм – место для уединения, и общению с Богом ничего не должно мешать. Если телефон зазвонит во время службы – вам будет стыдно, а окружающим – неприятно.

8. В церкви нельзя шуметь, смеяться и громко разговаривать. В храмах сильная акустика и это может серьезно мешать богослужению.

9. Дети часто еще не умеют правильно себя вести в храме. Если дети гиперактивные, то лучше воздержаться от того, чтобы брать их с собой на службу. Кричащие или плачущие дети в церкви отвлекают от молитвы. Если ваш ребенок заплакал, спокойно выйдите с ним из храма.

10. Женщины в храме не могут исполнять функции священнослужителя. Это глубоко закреплено в православной традиции.

Диакон Андрей Кураев: «Священник на литургии – это литургическая икона Христа, и алтарь – это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. …Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. …Поэтому священнический архетип (первообраз) – мужской, а не женский».

Исаак Сирин писал: «Всякая молитва, при которой не утрудится тело, а сердце не придет в сокрушение, признается недозревшим плодом, потому что такая молитва – без души».

12. Если вам необходимо перейти в другую часть храма – не идите мимо священника, а обойдите алтарную часть.

13. Во время богослужения не рекомендуется праздно ходить по храму и здороваться со знакомыми, это мешает прихожанам сосредоточиться на молитвах. Приветствовать знакомых людей стоит молча легким кивком головы. Держаться за руку в храме тоже не принято.

Преподобный Лаврентий: «Если нужно тебе уйти с Литургии, то уходи после «Отче наш… А если уже вышли с Причастием Тела и Крови, то стой со страхом и молись на месте, потому что здесь присутствует сам Господь со Архангелами и Ангелами. И если можешь, пролей хоть малую слезу о своём недостоинстве».

14. Нельзя демонстративно поворачиваться спиной к алтарю во время службы и молитвы.

15. Не заходите в алтарную часть, даже если вам очень интересно. Там могут находиться только служители храма. Изредка туда допускаются представители власти.

Шестой Вселенский Собор постановил: «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря, но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу».

16. Если кто-то рядом с вами ведет себя несоответственно ситуации – лучше промолчать или сказать об этом негромко и деликатно. Однако лучший выбор — сосредоточиться на молитве и не делать никаких замечаний в храме.

Иоанн Златоуст: «Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным».

17. В храме нельзя ничего есть, пить и тем более входить в храм в нетрезвом состоянии. По уставу не принято приходить на утреннюю службу на полный желудок. Оступления возможны по немощи, с укорением себя.

18. Если вы куда-то торопитесь – лучше не идите в церковь. Поход в храм не терпит суеты, поэтому постоянно поглядывать на часы или спрашивать время у кого-то еще считается неуважительным.

Исаак Сирин: «Воспрещай себе рассеянность мыслей при молитве, возненавидь мечтательность, отвергни попечения силою веры, ударяй в сердце страхом Божиим – и удобно приучишься ко вниманию. Молящийся ум должен находиться в состоянии вполне истинном. Мечтание, как бы ни было приманчивым и благовидным, будучи собственным, произвольным сочинением ума, выводит ум из состояния божественной истины, вводит в состояние самообольщения и обмана, а потому оно и отвергается в молитве».

19. В церкви не стоит скрещивать руки за спиной. Откуда появился этот запрет, уже никто не помнит, но лучше не провоцировать окружающих. Скрещивание рук, как и «фига за спиной» — древнейшие символы защиты и неприятия чего-либо. В общении с Богом следует быть полностью открытым и искренним.

20. В записках о здравии и за упокой не нужно писать фамилии и отчества, а также нецерковные имена. Вносить в список некрещеных, иноверцев и самоубийц тоже не принято.

21. Не стоит вынимать отгоревшие свечи и вставлять свою на их место. Это могут делать лишь служащие храма после завершения обрядов.

22. В храм нельзя ходить с животными, особенно – с собаками. В Библии собака считается нечистым животным, у иудеев ее считали воплощением всего презренного.

23. Мнение служителей церкви сильно различается относительно неношения нательного крестика в церкви. Некоторые считают, что это большой грех, другие призывают быть терпимее к человеку. Без крестика вас могут пустить в церковь, но к таинствам не допустят.

24. Прикладываясь к иконе, не целуйте лики Христа, Божьей матери и святых. Нельзя целовать рамку иконы, так как этот обычай – отголосок еретической традиции. Целующий раму невольно поддерживают ересь иконоборчества.

25. В церкви и во дворе церкви запрещается курить.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter
.

У каждого поколения есть собственное мнение насчет разных вещей и событий. Например, в древности менструация и церковь считались несовместимыми понятиями.

С приходом критических дней женщины ограждались от окружающего мира, поскольку являлись нечистыми по мнению священнослужителей. Сегодня ситуация изменилась, и современные занимаются разнообразными делами.

Но вот спорным остается вопрос, можно или нет посещать храм, когда идут месячные. Рассмотрим эту тему с разных сторон.

Информация из Ветхого Завета

Ветхий Завет – это первая часть Библии, составленная до зарождения христианства. С течением времени она стала истоком для противоборствующих религий, которые знакомы современным людям. Это иудаизм и христианство. Святое Писание закрывало доступ в храм нечистым гражданам.

• Прокаженные.
• Женщины с месячными и патологическими кровотечениями.
• Мужчины с больной простатой.
• Люди, которые прикасались к трупам или имели признаки гнойно-воспалительных заболеваний.

Также в церковь не было принято ходить после грешных дел, а под это определение попадали многие состояния. Роженицы, подарившие миру мальчиков, могли посещать храм не раньше сорокового дня. Для матерей новорожденных девочек этот срок увеличивался до 80 дней.

На вопрос, почему женщине нельзя в церковь с месячными, встречается ответ, связанный с гигиеной. Древние женщины не имели прокладок и тампонов и не носили трусов. Получается, что в любой момент кровь могла пролиться на пол. В церкви кровотечение недопустимо. Уборщики священных помещений тоже не хотели вымывать чужую кровь, поскольку контакт с этой жидкостью приравнивался к грешному делу. Одноразовых перчаток тогда не было.

Благодаря прогрессу у женщин появилось удобное нижнее белье, прокладки, тампоны и менструальные чаши. Теперь уборщикам не приходится дезинфицировать полы после таких посетительниц и никто, кроме самих дам, не соприкасается с нечистотами. Таким образом, церковь и месячные у женщин совместимы в современном мире.

В период Ветхого Завета многие явления рассматривались с физической точки зрения. Испачканное тело человека считалось нечистым. Женщинам возбранялось ходить с месячными в церковь и общественные места. Несколько дней она должна была находиться в одиночестве.

Менструация и церковь: какие существуют запреты сегодня

С появлением Иисуса Христа и Нового Завета в церковных канонах произошли перемены. Сын Девы Марии акцентировал внимание народа на духовном, а физическое отодвигал на второй план. Если человек был чистым внешне, но его душа оставалась черной, Иисус делал все для того, чтобы тот избавился от греха.

Храмы продолжали существовать, но святость уже переносилась с земли в человеческие души. Христос уравнял мужчин и женщин и повелел их душам стать храмами божьими.

Рассматривая тему, можно ли с месячными ходить в церковь, приведем один интересный факт, который изменил мнение староверов. Однажды больная женщина с сильным кровотечением пробралась сквозь толпу и коснулась рукой одежд Иисуса. Он почувствовал отток энергии, однако не рассердился и произнес: «Вера твоя спасла тебя, женщина!» И с того дня сознание населения стало меняться.

Приверженцы Ветхого Завета продолжали настаивать, что женщины при месячных не должны ходить в церковь. Последователи Иисуса отказались от этого правила и начали жить по Новому Завету. Таким образом, пролившаяся прилюдно женская кровь дала начало новой жизни.

В католической церкви менструация давно не воспринимается как скверное явление. Естественный процесс сегодня можно скрыть от посторонних глаз благодаря качественным средствам гигиены. Если возникает потребность посетить храм, женщина может сделать это в любой день.

Однако священники запрещают находиться в церкви с месячными при совершении трех обрядов:

1. Исповедь.
2. Крещение.
3. Венчание.

Табу имеет физическое объяснение. При крещении девушка не может погружаться в воду из гигиенических соображений, т. к. жидкость испачкается, а в половые пути проникнут болезнетворные микробы. Процесс венчания длится долго, прерывать его нельзя. Если кровотечение сильное, у невесты не будет возможности сменить прокладку или тампон. Ритуал могут испортить обмороки новобрачной, поскольку критические дни у некоторых девушек сопровождаются слабостью, тошнотой и головокружениями.

Таинство исповеди затрагивает психоэмоциональную часть женского естества. В дни менструации девушка ранима и уязвима. В процессе беседы она может наговорить лишнего священнику и сожалеть об этом впоследствии. Как сказал один батюшка, «женщина невменяема при месячных».

Почему женщины с месячными считались в старину «нечистыми», объясняет преподобный Никодим Святогорец. Такое определение представительницам прекрасного пола Бог дал для того, чтобы в критические дни мужчины избегали совокупления.

Что говорят священники

Спросите у разных священников, можно ли заходить в церковь при месячных, и вы услышите противоречивые ответы. В одни храмы женщины приходят на богослужения в критические дни, в другие – нет. Перечитывая Священное Писание, находим, что Богу важна духовность человека, тело и его процессы второстепенны. Если девушка соблюдает заповеди Всевышнего, она не согрешит своим приходом в церковь с месячными.

При беременности и после родов храм посещать тоже можно.

Некоторые мамы желают окрестить деток сразу после выписки из роддома или приглашают священников непосредственно в роддом. Если младенец очень слабенький, крещение поможет ему окрепнуть. Батюшка без страха прикасается к родильнице и не считает себя оскверненным по причине контакта с «нечистой».

Набожным женщинам перед тем, как посетить церковь в дни месячных желательно выяснить заранее, каких взглядов придерживается местный священник, и соответствовать установленным правилам. Истинно верующие в критические дни и первые месяцы после родов могут участвовать в религиозных ритуалах, если допущены батюшкой. Но прикасаться к святыням они не должны.

Если женщина посещает храм только по той причине, что так принято в определенные праздники, задумываться о месячных ей не стоит. Культовое заведение открыто для всех, но задача прихожан – стремиться к единению с Богом, а не просто стоять в толпе со свечами.

Григорий Двоеслов говорил о месячных так: если в церкви пришли месячные, это не повод чувствовать себя грешной. Естественный процесс предназначен для очистки организма. Женщину создал Бог, и повлиять на Его волю она не может. Если менструация началась в определенный день, став помехой выполнить запланированные дела, значит, такова воля Божья.

Священник Константин Пархоменко допускает участие женщины с месячными в обряде Причастия. Но если она уважает Святое Писание и отказывается от обряда, своим поступком заслуживает награды Всевышнего.

P.S. Стоит ли идти в церковь с месячными, решайте сами. Если душа тянется к Богу или хочется поставить свечку за здравие близких людей или усопших, почему бы это не сделать в критические дни. Человек с чистыми помыслами приятен Богу. Телесные выделения не должны препятствовать единению простого смертного с Высшими Силами.

Существует множество различных мнений на данную тему. Некоторые священнослужители говорят, что во время месячных можно ходить в церковь. Но большинство из них утверждают, что это запрещено. Многим женщинам интересно узнать, в какое время во время критических дней можно посещать церковь, и можно ли вообще. Со времен Ветхого Завета многое изменилось, сейчас практически никто не винит женщину в наличии такого естественного процесса, как регулы. Но во многих храмах существуют ограничения и правила поведения для женщин, решивших посетить церковь во время менструации.

Можно ли ходить в церковь с месячными

Многих женщин интересует вопрос, можно ли ходить с месячными в церковь. В наши дни все больше священнослужителей сходятся во мнении, что заходить в церковь женщинам, у которых критические дни, разрешается. Однако некоторые обряды рекомендуется отложить до окончания месячных. К ним относятся крещение и венчание. Также многие священники не рекомендуют в этот период прикасаться к иконам, крестам и другим церковным атрибутам. Данное правило является лишь рекомендацией, а не строгим запретом. Как именно поступить – вправе решать сама женщина. В некоторых храмах священнослужитель может отказаться от проведения исповеди или венчания, но женщина имеет право по желанию пойти в другую церковь, где священник не откажет ей в этом. Это не считается грехом, так как сама Библия не раскрывает какого-либо запрета, связанного с наличием критических дней у женщин.

Правила Русской православной церкви не запрещают девушкам посещать храм во время регул. Существуют некоторые ограничения, которых священники настоятельно рекомендуют придерживаться. Ограничения касаются Причащения, во время менструации от него лучше отказаться. Исключением из правила является только наличие какой-либо тяжелой болезни.

Многие священнослужители утверждают, что не стоит избегать посещения церкви в критические дни. Менструация – естественный процесс в женском организме, который не должен препятствовать нахождению в храме. Другие священники разделяют это мнение. Они также утверждают, что менструации – естественный процесс, который обусловлен природой. Они не считают женщину в этот период «грязной» и «нечистой». Строгий запрет на посещение храма остался в далеком прошлом, во временах Ветхого Завета.

Что было раньше – Ветхий Завет

Раньше существовал серьезный запрет на посещение церкви при месячных. Это объясняется тем, что Ветхий Завет рассматривает менструацию у девушек как проявление «нечистоты». В православной вере данные запреты не были нигде прописаны, но также не было и их опровержения. Именно поэтому многие до сих пор сомневаются, можно ли приходить в церковь с менструацией.

Ветхий завет рассматривает критические дни как нарушение природы человека. Опираясь на него, прийти в церковь во время менструального кровотечения недопустимо. Находиться в храме с наличием любых кровоточащих ран также считалось строго запрещенным.

Читайте также

Месячные – естественное явление у всех женщин, достигших репродуктивного возраста (примерно от 12 до 45 лет). В период…

Во времена Старого Завета любое проявление нечистоты считалось поводом для лишения человека общества Бога. Считалось осквернением посетить святой храм во время любой нечистоты, в том числе и месячных. В то время все, что выходит из человека, и считается биологически естественным, воспринималось как нечто лишнее, недопустимое при общении с Богом.

Новый Завет содержит слова святого, подтверждающие, что посещение храма во время месячных не является чем-либо плохим. Он утверждает, что все созданное Господом, прекрасно. Менструальный цикл представляет особую важность для представительниц прекрасного пола. В какой-то мере его можно считать индикатором женского здоровья. По этой причине запрет на посещение святых мест во время месячных не представляет никакого смысла. Многие святые разделяют это мнение. Они утверждали, что женщина имеет право приходить в храм в любом состоянии тела, ведь именно такой ее создал Господь. Главное в храме – это состояние души. Наличие или отсутствие менструаций никак не связано с душевным состоянием девушки.

Как известно, крапива обладает множеством полезных свойств и используется как обязательный ингредиент настоев и…

Если раньше запрещалось посещать церковь, невзирая на тяжелые заболевания и острую необходимость, сейчас эти запреты остались в прошлом. Но перед походом в храм необходимо учитывать мнение священника. Он сможет подробно рассказать о правилах нахождения в храме и объяснит, существуют ли какие-либо ограничения для женщин на период критических дней.

Как все-таки поступить

Каждая должна решить для себя, можно ли ходить с месячными в церковь. Библия не отражает в себе категорического запрета, там не рассматривается подробно данный вопрос. Поэтому женщина имеет право поступать так, как считает целесообразным.

Перед походом в святое место лучше определиться, когда лучше идти в церковь. Многие не смогут посещать храм в первые дни от начала менструации, но это никак не связано с каким-либо запретом. Это обуславливается тем, что у большинства женщин начало месячных сопровождается сильными болевыми ощущениями, общим недомоганием, тошнотой и слабостью. Находиться в таком состоянии в храме многим покажется тяжеловато. Женщине может стать дурно, таких ситуаций рекомендуется избегать. Лучше отложить поход в церковь до окончания критических дней или до того момента, когда состояние нормализуется.

Из поколения в поколение передается строгий запрет на посещение женщинами храма в дни менструации. Одни люди верят в это и строго следят за соблюдением правила. Другие негодуют и возмущаются запретом, думают, почему же нельзя. Третьи, не обращая внимания на критические дни, приходят в церковь по велению души. Так разрешается ли во время месячных ходить в церковь? Кто, когда и почему запретил женщинам посещать ее в эти особые для женского организма дни?

Вконтакте

Одноклассники

Создание мужчины и женщины

Ознакомиться с моментами создания Господом Вселенной можно в Библии в Ветхом Завете. Первых людей Бог создал на шестой день по образу и подобию своему и назвал мужчину Адамом, а женщину – Евой. Из этого следует, что изначально женщина была чистой, у нее не было месячных. Зачатие ребенка и его рождение не должны были быть мучительны. В их мире, наполненном совершенством, не было ничего нечистого. В чистоте было тело, мысли, действия и душа. Но совершенство было недолгим.

Дьявол воплотился в образ змия и стал искушать Еву, чтобы она вкусила плод с Дерева познания добра и зла. Он обещал ей могущество и знание. Женщина вкусила плод сама и угостила им мужа. Так произошло грехопадение на все человечество. Адама и Еву изгнали из Рая. Бог обрек женщину на страдания. Он сказал, что отныне она будет зачинать и рожать в муках. Именно с этого момента женщина считается нечистой.

Запреты Ветхого Завета

Правила и законы были важны для людей того периода времени. Все они были прописаны в Ветхом Завете. Храмы создавались для общения с Богом и для приношения ему жертв. Женщина же не являлась полноправным членом общества, а была дополнением мужчины
. О грехе Евы, после которого у нее начались месячные, помнили все. Менструация была напоминанием о том, что женщина натворила
.

Ветхий Завет четко давал ответ на вопрос о том, кому можно, а кому и почему запрещено было посещать Святой Храм. Не посещали его:

• с проказой;
• с семяистечением;
• те, кто прикасался к трупам;
• с гнойными выделениями;
• женщины во время менструации;
• женщины, родившие мальчика – 40 дней, родившие девочку – 80 дней.

Во времена Ветхого Завета на все смотрели с физической точки зрения. Грязное тело считалось признаком нечистого человека. Женщине во время критических дней запрещалось посещать Храм
, а также места с большим количеством людей. Она была далека от собраний народа. Кровь нельзя было проливать в святых местах. Так длилось до пришествия Иисуса Христа и принесения им Нового Завета.

Нечистота отменяется Новым Заветом

Иисус Христос акцентировал внимание на духовном, пытался достучаться до человеческой души. Он пришел, чтобы искупить все человеческие , в том числе грех Евы. Если у человека не было веры, все его дела считались бездуховными. Черные мысли человека превращали его в нечистого, даже при чистоте его тела. Святой Храм стал не конкретным местом на Земле, а перенесся в души человеческие. Христос говорил, что душа и есть Храм Бога и Его Церковь
. Мужчины и женщины стали равны в правах
.

Однажды произошла ситуация, которая возмутила всех священнослужителей. Во время нахождения Христа в Храме одна женщина, страдающая много лет от кровотечения, прошла сквозь толпу к нему и прикоснулась к его одеждам. Христос, почувствовавший ее, обернулся и сказал, что ее вера спасла ее. С этого времени в сознании человечества произошел раскол. Одни остались верны чистоте физической и Старому Завету. Они придерживались мнения, что женщине ни в коем случае нельзя ходить в церковь во время месячных. А те, кто послушался учения Иисуса Христа и последовал вере в Новый Завет и духовную чистоту, перестали придерживаться этого правила. После его смерти вошел в силу Новый Завет. Пролитая кровь стала признаком начала новой жизни.

Ответы священников на вопрос о запрете

Так можно ли ходить в церковь во время месячных?

Католические священники давно решили для себя вопрос о посещении женщиной церкви в критические дни. Они считают месячные естественным явлением и не видят в них ничего плохого. Кровь давно перестала проливаться на полы церкви, благодаря современным гигиеническим средствам.

А вот православные священники не могут прийти к единому мнению. Одни говорят, что женщине нельзя заходить в церковь во время месячных. Другие говорят, что приходить можно, если этого требует душа. Третьи разрешают женщинам во время менструации приходить в церковь, но ставят запрет на некоторые священные таинства:

1. венчание;
2. исповедание.

Запреты по большей части связаны с физическими моментами
. По гигиеническим соображениям во время менструации нельзя опускаться в воду. Не очень приятно смотреть на кровь, перемешивающуюся с водой. Венчание происходит долго и ослабленный организм женщины во время месячных может его не выдержать. Часто происходят обмороки, женщина испытывает слабость и головокружение. Во время исповеди затрагивается психоэмоциональное состояние женщины. А в период месячных она пребывает немного в неадекватном состоянии. Поэтому, если женщина решит исповедаться, она может сказать то, о чем будет долго жалеть. Вот почему нельзя исповедоваться во время месячных.

Можно ли ходить в церковь во время месячных или нет

Современность смешала в себе грешное с праведным. Никто не знает истоков этого запрета. Священники перестали быть теми духовными служителями, которыми они считались во времена Ветхого и Нового Заветов. Каждый воспринимает информацию так, как ему удобней. Церковь – это помещение, такое же, как и было и при Ветхом Завете. Отсюда следует, что все должны придерживаться правил, установленных в те времена. При месячных нельзя ходить в церковь.

Но современный демократический мир внес свою поправку. Если учесть, что грешным считалось пролитие крови в храме, то в настоящий период времени эта проблема полностью решена. Средства гигиены, такие как тампоны и прокладки, хорошо впитывают кровь и не дают ей протечь на пол священного места. Женщина не является нечистой. Но тут тоже есть обратная сторона. Во время менструации женский организм самоочищается. А это значит, что женщина все-таки является нечистой, и ей нельзя посещать церковь во время критических дней.

Но ей на помощь приходит Новый Завет и его чистота души. А это значит, что если душа испытывает потребность прикоснуться к святыне, почувствовать Божественную поддержку, то прийти в храм можно
. Даже нужно! Ведь Иисус помогает именно тем, кто искренне верит ему
. А чистота тела не играет в этом большой роли. Тем, кто придерживается правил Нового Завета, ходить в церковь во время месячных не возбраняется.

Но и тут есть поправки. Раз Церковь и Святой Храм находятся в душе человека, то ему совсем необязательно приходить в определенное помещение за помощью. Женщина может помолиться Богу в любом месте. И если мольба идет от чистого сердца, то ее услышат намного быстрее, чем при посещении храма.

Итог

Никто не может сказать точно, можно ли ходить в церковь во время месячных. У каждого есть свое мнение по этому поводу. Ответ на этот вопрос женщина должна дать сама, решить, почему она хочет пойти в церковь.

Запрет как есть, так и его нет. Нужно смотреть на то, с какими намерениями женщина хочет пойти в церковь
.

Если целью посещения является просьба о прощении, покаяние в грехах, то можно идти в любое время и при месячных тоже. Чистота души — это главное.

Во время критических дней лучше всего размышлять о своих поступках. Иногда во время месячных вообще не хочется никуда выходить из дома. А во время менструации ходить в храм можно, но только если этого требует душа!

В период возрождения православных традиций широкий круг людей проявляет желание посетить церковь. Прихожане имеют устоявшиеся привычки поведения, которые не должны мешать в святом месте. Новичку следует ознакомиться с простыми советами о том, как правильно ходить в церковь. Эти традиции принято соблюдать со времен глубокой древности. Нужно отнестись с уважением к этому месту. Душа должна быть светлой и радостной, готовой к молитве.

Посещение церкви в первый раз

Православная традиция давно создала простые правила, поясняющие, как ходить в церковь. Новичку во время посещения храма нужно осознавать присутствие Бога и ангелов в этом священном месте. Прихожане идут в храм с верой в своем сердце и молитвой на устах. Правильно посещать церковь несложно, лучше заходить вместе с другими людьми, наблюдая за ними.

Первое правило: не оскорбить присутствующих священников и мирян своим неподобающим поведением. Внутри храма часто находятся святыни, ценность которых измеряется веками. Даже если мирянин не сознает святость иконы или мощей, не стоит публично подвергать сомнению их ценность. Если прихожане рядом с ценной иконой кланяются, то не составит труда поклониться по примеру других.

Немногие задумываются о том, что предшествует посещению храма. Это тоже имеет большое значение. Во время утреннего визита лучше воздержаться от еды. Согласно религиозному канону, в церковь лучше приходить голодным. Плотный завтрак разрешается только болеющему прихожанину.

Перед Богом нужно сохранять кроткий дух, полностью понимать свою греховность и выказывать уважение тем святым, которые решили очиститься от греха в своей мирской жизни.

Храм позволяет создать связь между грешной землей и чистыми небесами, когда человек заходит с верой в могущественного покровителя и заступника. Церковь создается как молитвенный дом
, куда заходят просить о самом сокровенном.

Правила для женщин

Требования к женщинам относятся только к деталям внешнего вида и месту, где следует стоять во время Богослужения. Кто-то из старшего поколения в семье знает, как правильно ходить в церковь женщине. Об этом можно узнать у своей бабушки или мамы. Главным требованием внешнего вида является подчеркнутая скромность. Красота женского тела является символом соблазна, а поэтому женщине не стоит надевать одежду, которая оголяет какой-либо участок тела. Нельзя носить короткую юбку, декольте и даже платье, оголяющее плечи.

Перед посещением девушке желательно смыть косметику, а также покрыть голову платком. В святом месте каждый прихожанин должен задумываться о вечном. Радеть о спасении своей души, молиться. На благом пути его не должна отвлекать красота и похоть. Поэтому яркие наряды считаются неподобающими. Церковь не является местом для привлечения к себе внимания.

Во время службы женщины должны встать по левую сторону. Во время причастия женщины становятся в конец очереди.

С чего начинать

Как только церковь появилась в поле зрения, ей нужно поклониться и осенить себя крестным знамением, даже если не планируется заходить внутрь.

Подходя к двери, нужно остановиться, задуматься о своей цели, вновь перекреститься. Посещая храм, нужно представлять, что из пространства земного греха заходишь в небольшой и чистый дом Божий.

Существует единый для всех прихожан простой ритуал, как правильно зайти в церковь. Следует начать с поклона как символа смирения своей гордыни. Дальше нужно перекреститься и читать строки, обращаясь к лику Христа Спасителя в следующем порядке:

• Перед первым поклоном говорится: «Боже, будь милостив ко мне, грешному».
• Второй поклон сопровождается словами: «Боже, очисти грехи мои и помилуй меня».
• Словами «без числа согрешил, Господи, прости меня» завершают ритуал.

Эту последовательность желательно запомнить и повторить во время выхода.

При посещении желательно не брать больших по размеру сумок, а если таковая есть, ее нужно оставить при входе. Во время ритуала причастия обе руки должны быть свободны.

Свою сокровенную цель можно указать в записке для священника. Обычно передается просьба или за ближнего.

При входе можно пойти к служителю купить свечи, одновременно жертвуя на нужды храма в символической форме. Горящая свеча является важным символом в христианстве. Маленький свет Божьей искры горит в каждой вечной душе, поэтому свечку зажигают:

• Желая здравия своим ближним.
• За трудности в судьбе, которые удалось преодолеть. В этом случае свеча ставится с благодарностью своему Святому за посланные испытания и помощь.
• Накануне ключевого события в жизни. Перед важным решением, обращаясь за поддержкой и вразумлением к Богу, ангелам и святым.
• За упокой тем, кто уже перешел в жизнь вечную.

Для поминания усопших в каждой церкви установлен канун — специальный поминальный стол. На канун можно ставить хлеб, красное вино и печенье.

В каждом храме центральное место занимает «праздничная» икона. Посетитель первым делом прикладывается именно к ней. Эта икона может быть разной для каждого дня. Священник по известному ему календарю выбирает «праздничную» икону, выставляя ее в центр, на аналой.

Подходя к праздничной иконе, нужно осенить себя крестным знамением, совершить земной и поясной поклоны. Когда прихожане отходят от иконы, нужно поклониться ей в третий раз.

Помимо праздничной иконы, в храме выставляют особо ценную, древнюю икону. Как правило, есть несколько чудесных икон, которые путешествуют от одного храма к другому. О прибытии особо почитаемой иконы объявляется заранее.

Когда подходят к иконе почитаемого святого, своего заступника, то произносят его имя и просят: «помолись Богу о рабе Божьем», говоря имя родственника, за выздоровление которого пришли просить.

Главной богоугодной чертой поведения будет смирение. Не нужно оглядывать все вокруг, словно на экскурсии. Важно всегда помнить о главной цели своего прихода в храм.

Когда в храме появляется хорошо знакомый друг, внутри церкви не принято здороваться рукопожатием. В качестве приветствия друзья кланяются. Важно сохранять молчание, а дружеской беседе выделить другое время.

Особое внимание стоит уделить поведению детей. Ребенок может хотеть веселиться. Нужно заранее объяснить ему всю важность храма как особого места общения с Богом. Ребенка стоит научить вести себя как можно скромнее и тише.

Особое время богослужения

После начала службы желательно не мешать людям и самому священнику, а поэтому все молитвы, установку свечей и передачу записок следует завершить еще до начала церковной службы.

Запрещается беспокоить других людей своими вопросами. Слова священника следует внимать в молчании и сосредоточении, поскольку в этот момент передается Слово Божие.

Демонстрация некультурного поведения в храме обернется большими неприятностями
, чем в обычной жизни. Если прихожане смотрят на человека с осуждением, он провоцирует их на грех.

Когда окружающие начинают делать поклоны и креститься, то нужно присоединиться к ним, выполняя ритуал вместе со всеми.

Для тех, кто желал бы присесть во время службы, стоит помнить, что Богослужение является актом духовного труда и поэтому выполняется стоя. Длительное стояние укрепляет дух человека, и каждый может проверить себя: если стоять тяжело, в этом есть причина. Тот, кто полон веры, трудностей не замечает. Тяжело тому, кто не может преисполниться благоговения. Внимание к словам священника приводит каждого слушателя к его моменту духовного просветления и самосовершенствования. Ради этих благих целей нужно забыть о мелких неудобствах.

Свечку держат в руках только во время панихиды или в особых случаях. В обычный день в подсвечник. Нужно следить, чтобы воск не капал на впереди стоящего человека.

Поскольку мирянин приходит в гости к Богу, то желательно не уходить раньше, чем завершится служба. По этой же причине на нее нельзя опаздывать. Период богослужения является личной жертвой, которую мы преподносим Богу. Посвящение своего времени духовности является обязательным для каждого верующего. Покидать службу разрешается только по очень уважительной причине. Если мать не может успокоить свое дитя, ей рекомендуется на время выходить из церкви и возвращаться, когда ребенок притихнет.

Сидеть разрешается только тому, в чьем теле есть болезнь, чья потребность в послаблении несомненна.

Во время литургии и чтения Евангелия нужно просить Бога вразумить на понимание всех Истин. Когда священник открывает Царские врата, принято отпускать поклон. Если звучат слова на неизвестном языке и проговорить не получается, тогда можно заменить эти слова известной молитвой.

Когда Священник заканчивает проповедь, он выходит к людям с крестом в руках. Прихожане по традиции целуют его руку и крест. Во время процессии существует традиционная очередность:

• Первыми должны подходить родители с маленькими детьми.
• Вторыми идут несовершеннолетние дети.
• Затем приходит очередь мужчин.
• Завершают процессию женщины.

Для каждой группы у священника приготовлена своя молитва. Если кто-то нарушил очередь, ему подскажут, где правильно встать.

Какой день выбрать

Для православного христианина является богоугодным посещение храма раз в неделю. Регулярное посещение требуется для того, чтобы мирянин отдохнул душой от грешного мира, вышел из будничной суеты и обратился к вечным вопросам.

Священник ожидает прихожан в субботу и воскресенье, а также во время церковных праздников. Точный день можно узнать из православного календаря. Если возникает потребность помолиться, сходить в церковь можно в любой день по своему желанию.

Малые церкви из-за нехватки священников могут не работать в будние дни. Понедельник считается временем отдыха после двух подряд дней богослужений. В понедельник церковь посвящает молитвы ангелам, поэтому не приветствует известное в народе суеверие по поводу тяжести этого дня. В понедельник празднуются малые именины, потому что в этот день почитают ангелов-хранителей.

Что желательно знать

Внутри церкви работает прислужник, который может подсказать, как правильно заходить в церковь и чего не следует делать. Мобильные телефоны можно не выключать, но обязательно переводить в режим «без звука». Во время службы отвечать на звонок нельзя, поскольку это не время для разговоров.

Вечером после службы можно вновь приобрести свечи уже для дома. Даже если не хватает денег, есть возможность попросить свечку бесплатно. Отказывать нуждающимся людям не принято в христианской среде.

Если дома кто-то болеет, зажженную в храме свечку относят домой и ставят в комнате, где лежит болящий. За некрещенного человека можно ставить свечку, но нельзя просить записку и заказывать молитву. Не принято просить за самоубийцу.

По завершении службы можно вернуться к индивидуальной молитве или же попросить священника о беседе, если на то есть уважительная причина. В это время есть возможность заказать молитву о другом человеке, кто болеет, но не может самостоятельно посещать Церковь.

Таким образом, верующему христианину следует посещать церковь хотя бы раз в неделю
, соблюдая в храме простые ритуалы и правила поведения. Регулярно обращаясь к вечным вопросам, к Богу, человек становится чище и мудрее. Святость храма определяется не только вековой религией, но и чудотворными иконами святых, к которым можно обращаться. Внимать словам священника во время богослужения полезно каждому человеку для спасения его вечной души.

Женщина и Церковь

Яков Кротов: Есть ли в Русской Православной церкви дискриминация женщин? У нас в студии трое православных – Ирина Карацуба, Елена Волкова и Лев Алабин.

Елена Волкова: Конечно, есть! Есть даже пространственная дискриминация – по перемещению в храме. Женщина не имеет права войти в алтарь, если только она не монахиня и не уборщица. Женщина дискриминируется с самого рождения, потому что младенца-девочку не вносят в алтарь, а младенца-мальчика вносят. Апостол Павел, наверное, не писал бы своих писем, если бы знал, что на века будет запрет женщинам говорить в храме. Что такое – «женщина в храме да молчит»? Почему женщина должна покрывать голову платком, когда это уже не часть культуры? Зачем вы толкаете женщину не лицемерие?

Кроме того, женщины не могут проповедовать, даже как миряне. А какое возмущение вызывает сама идея о том, чтобы женщина стала священником! При том что мужчины идею Церкви запороли, и пришло время для женщин!

Кроме того, сами ценности, которые принес Христос, женского происхождения, они, прежде всего, отражают женскую природу. Нежность, милосердие, любовь, всепрощение, исцеление, забота о ближнем – это женские качества, и поэтому русская религиозность перенесла их на Богородицу. И у нас лучшие христианские качества воплощает Богородица, а Христос — по-прежнему ветхозаветный пантократор, строгий, жестокий и карающий.

Конечно, мизогиния, женоненавистничество. И огромная пропасть между идолом, который создали из женщины в виде Богородицы, и реальным отношением к реальной женщине, которое оскорбляет Богородицу.

Лев Алабин: Ну, «женщина в церкви да молчит» – это давно уже преодолено. Женщины в церкви не только не молчат, а прекрасно поют, услаждая слух всех! И никто не протестует против этого. Они читают псалтирь, читают даже каноны, и это тоже никого не шокирует. А чтобы женщина покрывала голову платочком – там есть уточнение, что это для ангелов. Ангелы не понимают половую принадлежность, и чтобы они разбирались, кто перед ними, нужно покрывать голову платочком.

Елена Волкова: Ангел видит душу, ему не нужны тряпки!

Лев Алабин: А апостол считал, что не понимает.

Женщина не имеет права войти в алтарь, если только она не монахиня и не уборщица

Елена Волкова: Была такая девочка из Пакистана – Малала Юсуфзай, которой дали Нобелевскую премию. Она потерпела от Талибана (они ее расстреляли, но она выжила) за то, что была адвокатом, поборником женского образования. У ее отца была школа для девочек, а один мулла все туда ходил и говорил, что девочек учить не нужно, потому что Аллах так любит женщину, что он указал, чтобы ее сохраняли дома, в закрытом помещении – вот такое почтение к ней. Вот вы сейчас говорите, что такое почтение к женщине – она поет на клиросе! Она поет то, что ей дали мужчины, и читает то, что написали мужчины. Знаете, в Америке в XVII веке пуритане учили девочек читать, но не учили писать, потому что женщина, как Богородица (что тоже написано мужчиной), «внимала и складывала его слова в сердце своем». Она должна слушать мужчину, складывать в сердце своем и ладно петь или читать это вслух. Но ее голоса нет в Церкви!

Вот было Евангелие от Марии Магдалины, и Мария Магдалина была апостолом, и у нее была своя община – сейчас это уже доказано историками. И ее оболгали мужчины-апостолы, и на нее навесили ярлык блудницы, чтобы дискриминировать женщину-апостола, хотя нигде не доказано, что она блудница. И до сих пор женщине не дано голоса. А женщина гораздо лучше умела бы слушать исповедь, психологически тоньше и нежнее могла бы входить в проблемы личности, говорить по душам, понимать, утешать.

Яков Кротов: Позволю себе процитировать отрывок из книги одного православного публициста, Андрея Кураева: «Не стоит забывать об особой впечатлительности женщин. Их отзывчивость могла бы сослужить дурную службу, если бы появилось женское священство. Вспомните, как проходит исповедь в приходском храме: кающийся стоит рядом со священником, оба они открыты взорам остальных людей. На исповеди люди рассказывают о разном, и нетрудно догадаться, как все это будет отражаться на милом лице отзывчивой и сердечной священницы. Да по ее лицу весь храм будет читать, про что идет речь!»

Почему женщина должна покрывать голову платком, когда это уже не часть культуры? Зачем вы толкаете женщину не лицемерие?

Елена Волкова: Это клевета! Очередной сарказм хитрого и лукавого Кураева. Узнаю его почерк. Мужчины, вы толкаете женщину на лицемерие в Церкви! В результате у нас все происходит, как в восточной патриархальной семье: женщина не имеет прав, при этом за спиной она управляет мужем. Вот этот условно восточный, лицемерный тип отношений процветает в Церкви. И мы прекрасно знаем, что за многими священниками стоят женщины (не всегда их жены и матушки), которые правят бал в приходе. Часто это какая-нибудь староста или регент. Мы знаем такое даже о патриархах. Вы же знаете «Надежду всея Руси» (при патриарх Пимене), Гулю (при патриархе Алексии Втором) и прочее… Возникают эти тайные, серые женские фигуры, который управляют. И это неправильно. Женщина должна иметь официальный, прямой путь, чтобы реализовать себя в Церкви, иметь свой собственный голос!

Лев Алабин

Лев Алабин: Между прочим, я прочитал Иоанна Златоуста, и у него есть пример епископа, который целиком подчинился женщине. Но это он психологически неправильно себя поставил, и Иоанн Златоуст его критикует за это. Там разные психологические тонкости поведения человека в семье, в обществе, в Церкви. Какая-то женщина целиком им завладела, он стал ее рабом.

Елена Волкова: Женщину воспитывают в условиях подчинения, иерархии и патриархатной вертикали. Если ты не господин, то ты раб. И если она пытается взять власть над мужем, то она — господин, а муж — раб, и это неверно. Должны быть равные партнерские отношения.

Лев Алабин: С этим я согласен. Любовь — прежде всего!

Сами ценности, которые принес Христос, женского происхождения, они, прежде всего, отражают женскую природу

Елена Волкова: А сегодня в наших храмах священников заставляют говорить слово перед венчанием. Я уже была на нескольких таких венчаниях, и они говорят, что партнерские отношения – это разврат, который идет с Запада. Я слышала это сама в храме в Красногорске на венчании своей крестницы. И главное: «муж – это глава, да убоится жена мужа своего». Я думаю, апостол Павел просто краснеет, и он не сказал бы это на века. Это было культурно и исторически обосновано в какое-то время, но и тогда это было нехорошо по отношению к женщине, что она должна молчать и бояться. А что муж есть образ Иисуса, и он должен любить свою жену, как Христос любит свою Церковь – это не вошло в быт и в культуру, в проповедях я ни разу этого не слышала. Только первая часть – «убоится», «слушается» и должна помнить, что он — глава. Этот диктат развращает мужа и разлагает женщину.

Лев Алабин: Ну, если кто-то так говорит, это неправильно. Надо исправить и сказать, что важнее всего любовь!

Яков Кротов: В той же брошюре Кураева «Женщина в Церкви» Россия существует в определенном контексте. Если бы был железный занавес – как все было бы хорошо, а железный занавес прохудился, и через дырочку мы видим, что есть женщины-епископы (кстати, и католические тоже). В Америке есть небольшие римо-католические общины, где женщины рукоположены в епископы, священники. Ватикан их не признает, но есть католики, вообще не подчиняющиеся Ватикану, точнее, отвергнутые им. А уж в Англии, в северных скандинавских странах женское священство и женский епископат – это, скорее, норма жизни. Большинство богословов и пасторов на Западе, в Европе – это сейчас именно женщины. Но Кураев пишет, что «это же ничего хорошего, что в школах преобладают женщины» и так далее. Но ведь почему они вдруг стали преобладать? Потому что там низкие зарплаты. И священник на Западе получает в два раза меньше, чем даже учитель в школе. Если в Америке учительница получает тысяч 40 долларов в год, то священник — 14-20 тысяч. По-разному, у католиков — поменьше, у протестантов — побольше, некоторые еще работают. Не получится ли опять бросок через плечо: женщины требуют равноправия, они получат возможность быть священниками и в результате займут самые дурно оплачиваемые должности?

Женщину воспитывают в условиях подчинения, иерархии и патриархатной вертикали

Елена Волкова: У меня есть две подруги – священники в Англиканской церкви, и я знаю, какой сложный у них был путь. Должен быть призыв Божий, этот призыв женщина должна слышать. Я пока не встречала женщин в России, которые слышали бы этот призыв и говорили мне: «Я хочу быть священником!»

Яков Кротов: У нас на программе были как минимум пять женщин-священников, протестанток.

Елена Волкова: Я говорю про православную среду — я не встречала таких женщин.

Яков Кротов: А у вас не было такого призыва?

Елена Волкова: У меня — нет. Отец Глеб Якунин мне предлагал рукоположиться в Украине, у Журавлева, в Реформаторской православной церкви. Он рукоположил двух женщин. У меня нет зова, но я это реализовывала в своем преподавании. И я понимала, что это отчасти миссионерство.

Я считаю, что каждый человек имеет свою Церковь, и он в своем кругу, в своей среде, среди своих учеников — священник, в смысле царского священства. Но это обязательно должен быть призыв. Например, Джулия, моя подруга в Норфолке, маленькая, худенькая, наперекор воле родителей, наперекор друзьям все-таки рукоположилась. Ее послали в рабочий район в Норфолке, и я пришла к ней на службу. Маленькая, с двумя такими вот иподьяконами-мужчинами с двух сторон, она служила, и приход ее принял. Там трудные подростки, наркомания, алкоголизм… Джулия уже вошла в это, и этот район ее принимает, но я знаю, насколько для нее это было трудно, через какие сложности, насмешки и неприятие она прошла. Но это был зов, она чувствовала, что Господь с ней, и это очень важно.

Яков Кротов: Можно ли идти против призвания женщины?

Елена Волкова: Так призвание и есть воля Божья!

Ирина Карацуба: У меня был интересный опыт. Отдыхала я как-то в Египте, в Эль-Гуне. А там есть экскурсии в древние монастыри святого Антония, святого Павла. И я поехала туда. Сильное впечатление на меня произвели древние египетские монастыри. Там такие глиняные церквушки с кое-как сляпанными глиняными куполами, в два человеческих роста. А наверху крест – две палки, связанные веревкой. В нашей группе были в основном русские, а монахи по-русски не говорили. Народ немедленно пожелал исповедаться, и они сказали, что готовы, но знает ли кто-то английский? Я подняла руку, он поставил меня рядом, я как на конвейере слушала все эти исповеди, переводила, и это было потрясающе! Вернувшись из этой поездки, я вдруг подумала, что первый раз в жизни поняла, для чего нужны монастыри.

В Дивеево мне девочки-монахини рассказали, что у них норма – одна-две повесившиеся монахини в год

Когда я шаталась по всяким нашим Дивеевым и прочим местам, я оттуда всегда возвращалась с таким чувством, что я бы всех вас положила за ваше отношение ко мне, за то, что устраивается с послушаниями, за насилие, за издевательства, за совершенно тупую и глухую так называемую «культуру». Вот в Дивеево я как-то была в качестве переводчицы и секретаря с протестантской монахиней. Переводила переговоры матушки-игуменьи Сергии, дай Бог ей здоровья. И мне там девочки-монахини, с которыми я подружилась, рассказали, что у них норма – одна-две повесившиеся монахини в год. Три – это уже много.

Елена Волкова: А я жила с дивеевскими монахинями в скиту, и это очень жестокая жизнь. Их только раз в год отпускают на службу. Лютые бабы…

Ирина Карацуба: Вот я впервые поняла, для чего нужны монастыри — для того, чтобы ты туда приходил, и тебя любили. Это пример живой любви! Вот как он слушал через меня эти исповеди, что он этим женщинам (в основном это были женщины) через меня отвечал… Это была просто фантастика!

Я впервые поняла, для чего нужны монастыри — для того, чтобы ты туда приходил, и тебя любили. Это пример живой любви!

Я хотела бы согласиться с тезисом Елены Ивановны, что мужчины запороли Церковь. Запороли! Я вообще считаю, что то, о чем мы сейчас говорим, для русского православия – попытка вырваться из той совершенно дикой, домодерновой архаики, в которой мы сейчас все находимся. В начале ХХ века были попытки заговорить о женских служениях, были дьяконессы, Елизавета Федоровна… А потом – 90-е и начало 2000-х, Андрей Кураев со всей это белибердой, причем сильно окрашенной в расистские тона. Я думаю, что Церковь сама себя угробила за это время. Помните, Треплев говорит по втором акте чеховской «Чайки»: «Нужные новые формы». Вот все уже умерло и сгнило, и действительно нужны новые формы. И мне кажется, что женщина тут перспективнее, чем мужчина.

Елена Волкова: Во всяком случае, это была бы попытка обновления — дать шанс и действительно покаяться перед женщиной. Та ужасная дискриминация, которая сейчас происходит, когда Церковь может посадить тех же активисток «Пусси Райот» в тюрьму и когда правитель страны, которые позиционирует себя православным, им вторит…

Ирина Карацуба: Девушки сказали слово правды! А кто у нас основные мученицы?

Яков Кротов: Я тогда вступлюсь уже не за Церковь, а за КГБ, потому что сажают и мужчин, и женщин одинаково.

Кто ведет сейчас вендетту с Надеждой Савченко? Путин ведет вендетту с женщиной!

Елена Волкова: Безусловно, но вендетта, противостояние одной женщине — той же боярыне Морозовой, или троим — тем же «Пусси Райот», а сейчас — Надежде Савченко — это совершенно особое противостояние. Физически слабой женщине противостоит мужской аппарат, два правителя – гражданский и церковный. Кто ведет сейчас вендетту с Надеждой Савченко? Путин ведет вендетту с женщиной!

Ирина Карацуба: А Лавров ее оправдывает. А судьи тоже устраивают то, что устраивают.

Яков Кротов: То есть они должны были поставить женщин судьей и прокурором?

Ирина Карацуба: Ну, женщина-судья была на деле «Пусси Райот», мы ее наблюдали.

Яков Кротов: В российской судебной системе, как в Церкви, нет мужского и женского пола, беззаконие творят все.

Елена Волкова: Но мы все-таки говорим о Церкви, а не о царствии небесном. Это либо очень высокий уровень духовного развития, который я в Церкви не встречаю, либо это действительно царствие небесное в каком-то иномирном смысле.

Яков Кротов: Но до самоубийств монахинь в монастыре доводят, женщины, как я понимаю.

Причастность к женскому полу совершенно не говорит о том, что это хороший человек

Елена Волкова: Конечно. А причастность к женскому полу совершенно не говорит о том, что это хороший человек.

Яков Кротов: «Берем два компонента, — пишет Андрей Вячеславович Кураев. – Первый – православие, второй – женщина. Каждый из этих компонентов сам по себе — теплый, пушистый и хороший. Теперь сливаем их в одну колбочку. Что получается? Православие плюс женщина равняется приходская ведьма».

Елена Волкова

Елена Волкова: Совершенно замечательно! Вот то, что женщина – это ведьма, что женщин сжигали, казнили, как ведьм, колдуний, списывали на них мужские грехи… Классическая сцена: площадь, женщина у столба, приговоренная за колдовство, и тут же стоят мужчины в сутанах, которые читают ей приговор.

Сколько женщин страдает! Вот мы сейчас подписали письмо в защиту Нади Савченко, а ведь в Пакистане уже семь лет сидит Асия Биби. Она сидит в одиночке, и ее там уничтожают лишь за то, что она христианка, католичка, они собирали ягоды на поле, она пошла к колодцу, выпила воды из чашки и дала воду в той же чашке мусульманке. И та сказала, что ее веру оскорбило то, что христианка выпила, на нее набросились… 700 тысяч людей во всем мире подписали прошение, чтобы ее освободили, но она по-прежнему в тюрьме. Это идет еще оттуда – гонение на ведьм.

Яков Кротов: Но донесла-то на нее женщина.

Елена Волкова: Безусловно. Но дело не в этом. Когда женщина – жертва, она особенно подвержена гонениям и насилию, потому что она беспомощна, потому что у нее подчиненное положение в обществе. Скажем, Фаркхунда – ее вообще растерзали мужчины, машиной переехали тело и выбросили в реку. И это было в прошлом году в Афганистане. 27-летняя женщина, религиовед или богослов, у нее было религиоведческое образование, она готовилась стать учителем и уже вела занятия, говоря по-православному, закона Божьего в мечети. Она пришла в известную мечеть в центре Кабула и стала говорить, что не нужно брать и есть землю с могилы святого, не нужно засовывать и носить стихи Корана на бумажках, то есть что эти языческие формы поклонения противоречат классическому исламу в ее понимании. На нее набросились, и мулла закричал, что она сожгла Коран, то есть оговорил, оболгал ее, потому что на этом он делал деньги, это был бизнес, как делают бизнес у нас на всех мощах и на могиле Матронушки. На нее набросились и растерзали.

А потом выяснилось, что она — благочестивая образованная мусульманка, что она не сжигала Коран. И началось движение, десятки тысяч женщин вышли на улицы. И пошли процессы, около 50 мужчин были осуждены, что меня совершенно потрясло. У нас в России не было бы таких процессов. Но если бы мужчина стал говорить, что не надо брать землю с могилы, то его бы не растерзали, а женщину линчевали на месте.

Есть же у нас православный юмор – отец Крокодилий и сестра Гадюкия, вот они вместе ходят, и один не может без другого

Ирина Карацуба: Если вернуться к «православной ведьме»… Есть же у нас другой православный юмор – отец Крокодилий и сестра Гадюкия, вот они вместе ходят, и один не может без другого. (смеются)

Елена Волкова: Вот в Дивеево, где я жила, старшие сестры – лютые бабы еще советской закалки. И эти худенькие, истаивающие молодые монахини оказываются в абсолютном рабстве! Воспроизводятся самые дикие формы подчинения, и женщины, в том числе, участвуют в этой системе.

Во время процесса над «Пусси Райот» там был охранник, который месяц потом не мог работать, и его спросили: «Слово «феминизм» вас оскорбляет как православного?» И он сказал: «Да». Оно для него звучит грубо, неприлично, воспринимается как ругательство.

А потом Таня Сухарева, первая феминистка-политик, пошла в Мосгордуму. В день, когда она должна была получить свое удостоверение кандидата в Мосгордуму, она была арестована по сфабрикованному делу, и восемь месяцев ее держали в СИЗО, пытали, она вышла чуть живя, потеряв здоровье. И это потому, что феминизм как борьбу за женские права, за женское достоинство, превратили в ругательное слово! Это благородное понятие, которому уже несколько веков, и сколько мучениц феминизма!

Яков Кротов: Лев, а вас оскорбляет или пугает слово «феминизм»?

Лев Алабин: Не знаю. Мы присутствуем при типично женском разговоре, без всякой логики. (смеются) Мы коснулись истории Церкви, истории секты Марии Магдалины, мы коснулись «Пусси Райот», коснулись политики, в частности, Надежды Савченко, и очень интересной истории о самоубийствах монахинь.

Елена Волкова: И сексуального насилия нет в женских монастырях?

Лев Алабин: Ну, это надо разбираться в каждом конкретном случае.

Ирина Карацуба

Ирина Карацуба: А кто же даст разбираться? Кто пустит следователей в монастырь? А детские приюты — как там над ними издеваются! Вот недавно была информация. Ни одно дело не доведено до суда! Тут же блокируется вся информация.

Лев Алабин: В общем, это такой эмоциональный взгляд. Когда я пришел к вере, у меня родители были атеистами, и они подсмотрели, что скоро будет пост, и надо три раза делать поклоны. И они пришли в ужас: там же делают поклоны! Так и вы говорите: ах, тоненькие монахини, они исполняют послушание, сидят в скиту! Они сами выбрали свою стезю.

Елена Волкова: Они выбрали молиться Богу!

Всюду есть насилие, и в Православной церкви — тоже

Лев Алабин: И они в любой момент могут выйти. У монахов мужского пола тоже суровая стезя. Вот пример – отец Гавриил, кажется, сейчас уже покойный, в Псковско-Печерском монастыре. Он бил братию, это даже описал наш епископ Тихон Шевкунов. В общем, вы не открываете Америку, всюду есть насилие, и в Православной церкви — тоже. Но это не значит, что православная девушка когда-то станет священником и войдет в алтарь.

Елена Волкова: Конечно, войдет! Обязательно войдет! Так же, как она вошла в университет, как она вошла в клинику, она войдет и в алтарь, это неизбежно. И это движение любви к женщине и уважения ее достоинства перед Богом, как полноценного, равного вам по достоинству человека. А говорить, что тут женский разговор без всякой логики, это типичная мизогиния!

Яков Кротов: То же Кураев говорит о женском священстве, о том, в чем проблема: «Спаситель взял чашу и сказал: «Пейте, это моя кровь», а не дева Мария взяла чашу и сказала: «Пейте, это кровь моего сына». Дарить, давать – служение мужское, принимать – служение женское. Так что священство есть выражение именно мужского архетипа».

Елена Волкова: В истории Церкви, в Священном Писании это обусловлено исторически — что вечно, а что нужно отделять. А у нас то, что было связано с патриархальным, архаичным обществом, выдают как истину на века. Жизнь изменилась, и это Божья воля, в том числе, эволюционирует человек. Поднимается над собой мужчина, открывается женщине и признает в ней равное существо во всех областях, кроме храма, где она даже не может войти в алтарь. Это же безобразие!

Яков Кротов: Но равенство мужчины и женщины и их одинаковость – это же не синонимы?

Представьте сейчас женщину-президента у нас в стране. Это совершенно невозможно себе представить!

Ирина Карацуба: Конечно. Как историк я должна сказать, что с этой точки зрения мы идем назад. Женщина в древней Руси, в домонгольской Руси, та же княгиня Ольга, Анна Ярославна — их степень образованности… Или, скажем, даже XVIII век, так называемое женское правление с 1725-го по 1796 год, с маленькими интервалами на Петра Второго, Ивана Антоновича и Петра Третьего. И представьте сейчас женщину-президента у нас в стране. Это совершенно невозможно себе представить! Мы даже тут идем в такую глубокую архаику — идем вперед, а голова у нас сзади.

Лев Алабин: Ну, это предположение. В Америке невозможно было представить себе, что афроамериканец будет президентом, — и пожалуйста.

Ирина Карацуба: Так для этого же общество должно созреть! Где вы видите у нас признаки созревания общества?

Так же, как женщина вошла в университет, как она вошла в клинику, она войдет и в алтарь, это неизбежно

Елена Волкова: А сколько для этого сделала Америка! Покаяние, переосмысление, равенство, воспитание, образование – это было везде. Чтобы дорасти до Обамы, вся страна провела колоссальную работу! Нужно говорить о серьезных вещах – о человеческом достоинстве, о равных правах, об уважении, о сломе традиций патриархальной семьи. У нас же тысячи женщин в год погибают от домашнего насилия, даже десятки тысяч. Это страшная статистика!

Яков Кротов: Ну, это не в православных семьях, я надеюсь.

Ирина Карацуба: А на каком основании вы надеетесь?

Яков Кротов: Если муж бьет женщину, то это уже не православный. А вот платочки и брючки — это ведь тема не совсем про женщин, а про то, кто первым уступает, когда на узком мостике встречаются вдвое верующих.

Елена Волкова: Но вы-то ходите в женском платье! Это же женская одежда. И Христос тоже ходил в женском. Что такое мужское и женское? Это все зависит от климата, от культуры, от эпохи.

Яков Кротов: И тут я опять цитирую Кураева: «Дело не в том, что, если на вас будет юбка не того фасона, то Бог вашу молитву не услышит. Просто наше спасение – от наших близких. Зачем же задирать больных, зачем давать повод ищущим повода?»

Ирина Карацуба: А кто это больные?

Яков Кротов: Это мы — больные, мы — похотливые козлы, и мы не можем вытерпеть, если в храм придет женщина не в той одежде. Если мы, слабые и немощные, не можем спокойно молиться, когда рядом стоит Ирина Карацуба или Елена Волкова, то зачем же задирать больных, как сказал Андрей Вячеславович, брюками, своими соблазнительными формами?

Елена Волкова: Вы знаете, провокация – великая ценность. И провокатор – это тот, кто выявляет твою суть. А работать надо со своей сутью, то есть выявить в себе этого похотливого козла и работать с ним, и взрастить в себе царствие Божие, в котором нет ни мужчины, ни женщины. Нужно с очень красивой и соблазнительной для козла женщиной стоять рядом и молиться, и работать над собой. Потому что молитва, вообще духовный путь – это не терапия, а серьезный труд. И здесь нужно встретиться с самим собой, прежде всего.

Если вы пойдете в церковь в брюках и без платочка, то вам сделают столько замечаний, что можно просто убежать

Лев Алабин: Если вы пойдете в церковь в брюках и без платочка, то вам сделают столько замечаний, что можно просто убежать. И это, я думаю, недопустимо. А вот есть в Москве храм, где настоятель – отец Дмитрий Рощин, и там не делают никаких замечаний, и вы можете прийти и без платка, и в брюках. Это единственный во всей России, замечательный храм! Это самый молитвенный храм! Вот я был там на Новый год — нигде не было служб, а там всю ночь молились в полном мраке. А я считаю, что замечания, особенно грубые замечания – это плохо.

Яков Кротов: Замечания делают, как пишет отец Андрей, в основном женщины.

Елена Волкова: Женщины, проинструктированные мужчинами. Женщина хочет войти в эту патриархатную, иерархическую, насильственную систему, систему подчинения, и стать такой же, как мужчина, чтобы насиловать другую женщину. Это уже вопрос иерархии. Мужчина это или женщина – не важно.

Яков Кротов: То есть в сатане тоже нет ни мужчины, ни женщины?

Елена Волкова: Да, получается, что тоже нет. Когда становятся мерзавцами, тоже исчезает разделение! Вот вы хотите смешать разделение гендерное — на мужское и женское, и разделение нравственное, мировоззренческое. Конечно, это не одно и то же. И женщины, конечно, служат в системе унижения и помогают мужчинам унижать других женщин.

Здесь вопрос в другом — в том, что культура в качестве стереотипа навязывает женщине правоту мужчины, превосходство мужчины, ее подчинение и то, что она — лишь функция. Она — не личность, а у нее есть функция, она должна выйти замуж, родить, должна быть хорошей хозяйкой и так далее.

Яков Кротов: Но женщина — не только стиральная машина, женщина — это еще и материнство.

Женщины теряют самих себя, потому что вместо их собственной души им вставляют искусственное представление о стереотипах, о каких-то ролях, которые они должны выполнять

Елена Волкова: Да, и поэтому из материнства тоже сделан идол, она и здесь должна приносить себя в жертву. Она ценна не как личность… А может быть, она не родилась с даром материнства — и физически, и психологически — и у нее талант совершенно в другом. Но нет, она должна следовать этому стереотипу. И ее унижают, над ней смеются: а когда же ты?.. И ты должна обязательно выйти замуж и родить.

В результаты женщины теряют самих себя, вот ведь в чем беда, потому что вместо их собственной души им вставляют искусственное, такое пластиковое представление о стереотипах, о каких-то ролях, которые они должны выполнять. И это ужасно! Сколько я встречала женщин, которые уже в зрелом возрасте говорят: «Мне кажется, что я прожила не свою жизнь. Я должна была бы заняться этим, тем…» А ее учили, что она должна принести себя в жертву мужчине, а своих детей — в жертву государству, особенно сыновей.

Яков Кротов: Лев Алабин, между прочим, автор замечательной книги «О церкви и театре», поскольку он еще и актер. Можете ли вы сказать о себе, что прожили не свою жизнь? Весь мир – театр… Женщина – это маска или суть? А мужчина – маска или суть?

Лев Алабин: Я постоянно себе это говорю… И все время заново начинают. И каждый день идут на бой за женщин, как сказал Гете.

Лев Алабин: Ну, конечно! Это подвиг.

Елена Волкова: Конечно, когда женщину преследуют, за нее бьются самцы.

Яков Кротов: А можно без боя?

Елена Волкова: Можно. Тогда шоколадно-конфетно-букетные отношения – это примерно то же самое, это такой куртуазный вариант боя.

Лев Алабин: Хочется напомнить из апостола Павла: «женщина детородием спасется», то есть это спасительно!

Яков Кротов: А мужчины чем спасаются? Я забыл… (смеются)

Елена Волкова: Понимаете, тогда же вымирали! Детородие было продолжением рода.

Напомню из апостола Павла: «женщина детородием спасется»

Лев Алабин: Спасти может только Бог, для человека это невозможно.

Яков Кротов: То есть если неверующая женщина рожает, рожает, рожает детей, то она все-таки не спасется?

Ирина Карацуба: И оставляет, оставляет, оставляет их в детдомах – как очень часто бывает.

Яков Кротов: И еще простой, но очень распространенный вопрос — вопрос о крови (и здесь я с отцом Андреем, кстати, не соглашусь). В реальной, практической жизни большинство женщин довольно спокойно это воспринимают — священство там, не священство, и у большинства, действительно, такого зова нет. Но очень многие женщины, знакомясь с православной традицией, нервно реагируют на то, что встает проблема месячных (у протестантов и католиков этого нет, как я понимаю). И хотя Кураев пишет, что сейчас это уже не проблема, во многих храмах никто этим не интересуется женщин, у которых месячные, причащают и так далее, но это не совсем так.

Елена Волкова: Ну, это тоже какой-то древний атавизм, от которого давно надо было отказаться! Это так унизительно, просто даже низко по отношению к человеку! Это говорит о том, что православие не может справиться с телесностью вообще, а с женской телесностью — особенно. Оно все время какие-то грехи, пороки (часто — свои) переносит на женскую плоть.

Яков Кротов: Отец Андрей пишет, что это чисто физиологическая проблема, и раньше не было гигиенических средств…

Ирина Карацуба: Отец Яков, как вы вообще можете это все произносить? Это такая пошлость!

Яков Кротов: Я адвокат всех темных и заблудших, невежественных людей. В конце концов, это вопрос Священного Писания, это не Кураев придумал.

В Священном Писании есть масса того, что уже давно ушло вместе с какими-то древними, примитивными обрядами

Елена Волкова: Так в Священном Писании есть масса того, что уже давно ушло вместе с какими-то древними, примитивными обрядами. Я процитирую замечательное стихотворение Александра Городницкого:

Родство по слову рождает слово,

Родство по крови рождает кровь.

Вот давайте не будем об этом, особенно в этом смысле.

Ирина Карацуба: Вот когда нам надо, мы все: апостол Павел сказал… А в Евангелии сказано: никого не называйте отцами, один у вас Отец небесный. Что это за буквализм? Детство какое-то!

Елена Волкова: Не надо делать идола из Библии!

Яков Кротов: Мне кажется, вопрос о крови глубже, чем обычно считают. И дело не в гигиенических средствах. Все Евангелие… Когда пишется о фарисеях… Там ведь была проблема в том, что они не могли понять, у женщины на базаре есть месячные или нет (были гигиенические средства), и поэтому чурались любой женщины.

Елена Волкова: Это просто предлог, чтобы опять дискриминировать женщину, поставить ее ниже, найти в ней грязь.

Яков Кротов: Лев, насколько далеко вы готовы зайти в компромиссе с женщинами?

Елена Волкова: Это совершенно мизогинный вопрос!

Яков Кротов: Я — представитель широких народных масс. Вдруг завтра президентом будет Яровая? Я легко себе это представляю… И она объявит, что все духовенство – женщины, все архиереи – женщины, исповедуют только женщины, то есть все перевернется. Вы тогда будете ходить в православную Церковь?

Лев Алабин: Ну, это вы описали какую-то нереальную ситуацию.

Елена Волкова: А вы представляете, как мы себя чувствуем? Вот для вас это нереально, а мы, женщины должны ходить в храм, где все священники – мужчины. Мы живем в этой антиутопии!

Священник изначально был мужчиной

Лев Алабин: Священник изначально был мужчиной. Почитайте Библию. Это уже две тысячи лет так.

Елена Волкова: И что? Две тысячи лет люди убивают и воруют – это правильно? Неправильно! И две тысячи лет мужчины дискриминируют женщин, они захватили власть. Это правильно? Я вам найду столько всего ужасного, что люди делают две тысячи лет и два миллиона лет!

Яков Кротов: А вот в театре есть директора – женщины?

Лев Алабин: Конечно. И режиссеры, и директора.

Елена Волкова: Да, Галина Волчек, Ирина Апексимова.

Лев Алабин: Вообще, отец Яков неправильно выбрал меня для этой передачи, потому что я никогда не был женат, то есть вообще не имею никакого отношения к женщинам.

Яков Кротов: Отец Андрей Кураев тоже никогда не был женат.

Лев Алабин: Вот потому вы его и цитируете. А у меня впереди отношения, компромиссы… Я вот хочу жениться, но никак не получается. 60 лет прожито, но не вышло.

Елена Волкова: У вас все впереди!

Речь идет о спасении человека — не только женщины, но и мужчины

Феминизм, это движение за женские права, оно за права всех. И речь идет не о том, чтобы менять Путина на Яровую — это шило на мыло, это не имеет отношения к борьбе за права человека, за женские права, за равноправие, за освобождение женщины, за ее достоинство и безопасность, за уважение к ней, за сохранение в ней личности, прежде всего. Речь идет о спасении человека — не только женщины, но и мужчины.

Яков Кротов: Я в заключение вспомню 581-ый год, собор в Маконе, когда один епископ, как сообщает в хронике Григорий Турский, встал и поднял вопрос: можно ли называть женщину «омо», то есть человеком? Тут проблема, как и в украинском языке, где «человик» – это только мужчина, и так было и остается во многих языках. Кстати, тогда, в 581-м году ответ был дан положительный. Значит, осталось только понять, является ли мужчина человеком, если он ущемляет женщину. Но у нас еще есть время до Страшного суда, чтобы решить этот вопрос в ту или иную сторону.

Почему нельзя с месячными ходить в церковь? Вероятные причины неубедительны! Можно ли во время менструации ходить в церковь.

Вопрос «Почему нельзя с месячными ходить в церковь?» спорный и неоднозначный. У православной церкви, в отличие от католической, на него по-прежнему нет логичного ответа. Богословы никак не могут прийти к общему мнению, а возможно, и не пытаются этого сделать. Вот, например, католики уже давно расставили все точки над «и»: по их мнению, никакие критические дни не могут служить запретом для женщины на посещение храма тогда, когда ей это будет нужно. Но в нашем случае эта тема еще долго будет оставаться спорной.

Почему нельзя с месячными ходить в церковьв России? С одной стороны, причина достаточно понятна, но с другой — неубедительна, поскольку вызывает больше вопросов, чем ответов. Дело тут вовсе не в каких-то запретах на посещение женщинами церквей и храмов. Все намного проще, чем вы думаете! Храм — это не то место, где проливается кровь. Это сложно объяснить, но мы попробуем. Дело в том, в церкви совершаются лишь бескровные жертвы, поскольку кровь Христову в храме символизирует красное вино. И это не случайно. Церковь не приемлет в своих стенах настоящей человеческой крови, ведь ее пролитие здесь оскверняет святыню! В этом случае батюшка вынужден по-новому освящать храм.

Казалось бы, объяснение,почему нельзя с месячными ходить в церковь, звучит разумно, поскольку всем известно, что человек, порезавшийся в храме тем или иным предметом, обязательно должен покинуть его и остановить кровь за его пределами. Но это объяснение не может быть убедительным. Сами подумайте, создание семьи и рождение ребенка — это естественные процессы, которые церковью не только одобряются, но и благословляются. Значит, и естественное очищение женского организма, происходящее ежемесячно, не является мерзким пред очами Божьими!

Так все же можно или нельзя?

Уважаемые читатели! Для меня было огромным открытием узнать причину, почему сегодня можно посещать храмы во время критических дней! Люди, утверждающие это, прямо указывают на чудодейственные тампоны и прокладки, препятствующие прямому протеканию кровяных выделений. Из этого они делают вывод, что нет никаких препятствий в посещении такими женщинами храмов.

Сама же церковь православная эту ситуацию не комментирует. Я прислушалась к этому мнению только по причине споров насчет посещения храма во время светлого праздника Пасхи. Ведь праздники, как говорится, не выбирают, а в ночь на Пасху многие православные женщины желают присутствовать в храме на богослужении. А что, если у них критические дни? Что же, им теперь заказана дорога в церковь? Это неправильно! Вот и приходят на помощь предметы женской гигиены. По-моему, все здесь достаточно логично. Во всяком случае, сколько бы ни существовало версий, почему нельзя с месячными ходить в церковь, или же напротив, почему можно, все их нужно уважать. И совершенно точно можно заявить, что женщинам позволено входить в храм всегда, когда им это будет угодно. Разве что во время месячных стоит перестраховаться тампонами или прокладками!

Вообще в славянских традициях православия содержится очень много подобных спорных ситуаций и моментов. Так и хочется сказать: «Сами выдумали — сами и мучаемся». Если вы до сих пор не можете для себя решить вопрос участия в жизни церкви при месячных, то посоветуйтесь с батюшкой. Я думаю, святые отцы церкви смогут вам помочь. Главное — не стесняйтесь, поскольку в этом нет ничего постыдного.

Из поколения в поколение передается строгий запрет на посещение женщинами храма в дни менструации. Одни люди верят в это и строго следят за соблюдением правила. Другие негодуют и возмущаются запретом, думают, почему же нельзя. Третьи, не обращая внимания на критические дни, приходят в церковь по велению души. Так разрешается ли во время месячных ходить в церковь? Кто, когда и почему запретил женщинам посещать ее в эти особые для женского организма дни?

Создание мужчины и женщины

Ознакомиться с моментами создания Господом Вселенной можно в Библии в Ветхом Завете. Первых людей Бог создал на шестой день по образу и подобию своему и назвал мужчину Адамом, а женщину – Евой. Из этого следует, что изначально женщина была чистой, у нее не было месячных. Зачатие ребенка и его рождение не должны были быть мучительны. В их мире, наполненном совершенством, не было ничего нечистого. В чистоте было тело, мысли, действия и душа. Но совершенство было недолгим.

Дьявол воплотился в образ змия и стал искушать Еву, чтобы она вкусила плод с Дерева познания добра и зла. Он обещал ей могущество и знание. Женщина вкусила плод сама и угостила им мужа. Так произошло грехопадение на все человечество. Адама и Еву изгнали из Рая. Бог обрек женщину на страдания. Он сказал, что отныне она будет зачинать и рожать в муках. Именно с этого момента женщина считается нечистой.

Запреты Ветхого Завета

Правила и законы были важны для людей того периода времени. Все они были прописаны в Ветхом Завете. Храмы создавались для общения с Богом и для приношения ему жертв. Женщина же не являлась полноправным членом общества, а была дополнением мужчины
. О грехе Евы, после которого у нее начались месячные, помнили все. Менструация была напоминанием о том, что женщина натворила
.

Ветхий Завет четко давал ответ на вопрос о том, кому можно, а кому и почему запрещено было посещать Святой Храм. Не посещали его:

• с проказой;
• с семяистечением;
• те, кто прикасался к трупам;
• с гнойными выделениями;
• женщины во время менструации;
• женщины, родившие мальчика – 40 дней, родившие девочку – 80 дней.

Во времена Ветхого Завета на все смотрели с физической точки зрения. Грязное тело считалось признаком нечистого человека. Женщине во время критических дней запрещалось посещать Храм
, а также места с большим количеством людей. Она была далека от собраний народа. Кровь нельзя было проливать в святых местах. Так длилось до пришествия Иисуса Христа и принесения им Нового Завета.

Нечистота отменяется Новым Заветом

Иисус Христос акцентировал внимание на духовном, пытался достучаться до человеческой души. Он пришел, чтобы искупить все человеческие , в том числе грех Евы. Если у человека не было веры, все его дела считались бездуховными. Черные мысли человека превращали его в нечистого, даже при чистоте его тела. Святой Храм стал не конкретным местом на Земле, а перенесся в души человеческие. Христос говорил, что душа и есть Храм Бога и Его Церковь
. Мужчины и женщины стали равны в правах
.

Однажды произошла ситуация, которая возмутила всех священнослужителей. Во время нахождения Христа в Храме одна женщина, страдающая много лет от кровотечения, прошла сквозь толпу к нему и прикоснулась к его одеждам. Христос, почувствовавший ее, обернулся и сказал, что ее вера спасла ее. С этого времени в сознании человечества произошел раскол. Одни остались верны чистоте физической и Старому Завету. Они придерживались мнения, что женщине ни в коем случае нельзя ходить в церковь во время месячных. А те, кто послушался учения Иисуса Христа и последовал вере в Новый Завет и духовную чистоту, перестали придерживаться этого правила. После его смерти вошел в силу Новый Завет. Пролитая кровь стала признаком начала новой жизни.

Ответы священников на вопрос о запрете

Так можно ли ходить в церковь во время месячных?

Католические священники давно решили для себя вопрос о посещении женщиной церкви в критические дни. Они считают месячные естественным явлением и не видят в них ничего плохого. Кровь давно перестала проливаться на полы церкви, благодаря современным гигиеническим средствам.

А вот православные священники не могут прийти к единому мнению. Одни говорят, что женщине нельзя заходить в церковь во время месячных. Другие говорят, что приходить можно, если этого требует душа. Третьи разрешают женщинам во время менструации приходить в церковь, но ставят запрет на некоторые священные таинства:

1. венчание;
2. исповедание.

Запреты по большей части связаны с физическими моментами
. По гигиеническим соображениям во время менструации нельзя опускаться в воду. Не очень приятно смотреть на кровь, перемешивающуюся с водой. Венчание происходит долго и ослабленный организм женщины во время месячных может его не выдержать. Часто происходят обмороки, женщина испытывает слабость и головокружение. Во время исповеди затрагивается психоэмоциональное состояние женщины. А в период месячных она пребывает немного в неадекватном состоянии. Поэтому, если женщина решит исповедаться, она может сказать то, о чем будет долго жалеть. Вот почему нельзя исповедоваться во время месячных.

Можно ли ходить в церковь во время месячных или нет

Современность смешала в себе грешное с праведным. Никто не знает истоков этого запрета. Священники перестали быть теми духовными служителями, которыми они считались во времена Ветхого и Нового Заветов. Каждый воспринимает информацию так, как ему удобней. Церковь – это помещение, такое же, как и было и при Ветхом Завете. Отсюда следует, что все должны придерживаться правил, установленных в те времена. При месячных нельзя ходить в церковь.

Но современный демократический мир внес свою поправку. Если учесть, что грешным считалось пролитие крови в храме, то в настоящий период времени эта проблема полностью решена. Средства гигиены, такие как тампоны и прокладки, хорошо впитывают кровь и не дают ей протечь на пол священного места. Женщина не является нечистой. Но тут тоже есть обратная сторона. Во время менструации женский организм самоочищается. А это значит, что женщина все-таки является нечистой, и ей нельзя посещать церковь во время критических дней.

Но ей на помощь приходит Новый Завет и его чистота души. А это значит, что если душа испытывает потребность прикоснуться к святыне, почувствовать Божественную поддержку, то прийти в храм можно
. Даже нужно! Ведь Иисус помогает именно тем, кто искренне верит ему
. А чистота тела не играет в этом большой роли. Тем, кто придерживается правил Нового Завета, ходить в церковь во время месячных не возбраняется.

Но и тут есть поправки. Раз Церковь и Святой Храм находятся в душе человека, то ему совсем необязательно приходить в определенное помещение за помощью. Женщина может помолиться Богу в любом месте. И если мольба идет от чистого сердца, то ее услышат намного быстрее, чем при посещении храма.

Итог

Никто не может сказать точно, можно ли ходить в церковь во время месячных. У каждого есть свое мнение по этому поводу. Ответ на этот вопрос женщина должна дать сама, решить, почему она хочет пойти в церковь.

Запрет как есть, так и его нет. Нужно смотреть на то, с какими намерениями женщина хочет пойти в церковь
.

Если целью посещения является просьба о прощении, покаяние в грехах, то можно идти в любое время и при месячных тоже. Чистота души — это главное.

Во время критических дней лучше всего размышлять о своих поступках. Иногда во время месячных вообще не хочется никуда выходить из дома. А во время менструации ходить в храм можно, но только если этого требует душа!

Накануне большого религиозного праздника Святой Пасхи с новой силой возникают разговоры на тему: можно ли во время ходить в церковь. Ни в одном источнике невозможно найти единого четкого ответа. Не написано в книгах, нет подтверждений, записи или другой памятки, указывающий на существования такого запрета, однако негласно он существует практически везде. Даже служители церкви не могут дать точной информации. По этому поводу существует много толкований с разными мнениями.

Не зная сути первопричины появления поверья, женщине трудно осознанно решить насколько важно его соблюдать.

Считается, что Божий храм могут осквернить три вещи:

• мертвое тело;
• смертельная болезнь;
• истечения.

Читайте в этой статье

Так почему нельзя ходить в церковь во время месячных?

Откуда возник спор

В Ветхом Завете высказывается однозначное отношение, которое перекликается с традициями язычества – женщина во время месячных нечиста и ей нельзя быть в храме. Объяснялось это тремя причинами, самая обыденная из которых – нормы гигиены.

А вот две остальных — чисто духовные, философские. Согласно Ветхому Завету, Адам и Ева совершили грехопадение и потеряли бессмертие, уготованное им Богом. С тех времен человеческая природа стала поврежденной, женская менструация является подтверждением и напоминанием этого факта. Священники, строго придерживаясь нормы о том, что в Божьем храме ничего не должно свидетельствовать о смертности, греховности человека, запретили женщинам с месячными ходить в церковь.

Тема смерти отражена и в третьей причине, согласно которой мертвое тело не может осквернять церковь. А менструацию у женщины расценивают как отторжение мертвой яйцеклетки, выкидыш несостоявшегося зародыша человека.

Во времена Нового Завета меняется понимание божественной принадлежности человека. Иисус Христос, приняв на себя смерть за все грехи человеческие и вновь воскреснув, отрицает важность физического тела в стремлении человека к единению с Богом. В религиозном восприятии остаются только понятия души, духовности, Святого Духа. Поэтому естественное физическое состояние женщины, как говорится «такой ее создал Господь», не может являться препятствием для молитвы или посещения церкви. Подтверждают это словами из учения апостола Павла, утверждающего, что в человеке, созданном Господом ничего нет нечистого и «всякое творение Божие хорошо». Но отсутствие конкретного разъяснения на тему именно менструирующей женщины, не позволяет поставить окончательную точку в раскрытии этой темы в Новом Завете.

Так, на стыке двух направлений религиозных взглядов, и возник этот спор.

Все «за» и «против»

Считается, что поверье, по которому во время месячных нельзя ходить в церковь, сохранилось по инерции с прошлых староверских времен. Мол, по научению старшего поколения, молодые женщины тоже предпочитали придерживаться этой традиции.

Но ведь споры о том, можно ли посещать храм женщине в критические дни ведутся на протяжении всего времени существования христианства, привязывая его к термину «нечистоты». Кстати, это понятие применяют и в других случаях. Считается, что мать должна очиститься после родов. Если родился мальчик, то этот срок в 40 дней, а если девочка – в 60. Кроме того, «нечистым» считают и мужчину во время семяизвержения.

В Святых книгах можно встретить высказывания, поддерживающие этот запрет. Например, Святой Дионисий Александрийский во втором правиле говорит, что женщинам во время очищения нельзя входить в святой храм, и причащаться.

А Святой Георгий Двоеслов утверждал, что нужно разрешать женщинам посещать церковь во время месячных, поскольку они так созданы природой и не виноваты в этом.

Серьезные споры ведутся вокруг истории о женщине с кровотечением, описанной в Новом Завете. Рассказывается, что она притронулась к одеждам Иисуса, когда он на улице лечил других, и от этого исцелилась. Кроме того, сам Спаситель, не отверг ее, заметив это прикосновение, а, наоборот, подбодрил ее словами «Смелее, дочь!».Это можно привести в качестве доказательства, что женщина и в «критические» дни может обращаться к Господу за помощью и благословением. Но этому мнению противопоставляют рассуждение о том, что она касалась только лишь одежды Иисуса, но не его тела. А значит, «нечистой» женщине дозволено далеко не все то, что обычно.

Некоторая ясность была внесена совсем недавно на Архиерейском Совещании, которое состоялось 2-3 февраля этого года. На нем, опираясь на ряд церковных канонов, была закреплена общепринятая практика, которая предписывает воздерживаться от причащения «в состоянии женской нечистоты».

И это уже не суеверие, не древняя традиция, а четко выписанное правило, принятое собранием архиереев Православной Руси, которого должна придерживаться любая благочестивая женщина. Стоит отметить, что возбраняется совершать только самые сокровенные обряды, но не указывается, что нельзя посещать церковь.

Сейчас практически все согласны, что нужно разрешать женщинам посещать храм в критические дни, но если она из благоговения сама постарается избегать таких ситуаций, то ее можно за это ее личное решение.

Что же позволяется женщине в «критические» дни

Получив некоторую ясность в вопросе, можно ли с месячными ходить в церковь, остается открытая дискуссия: что можно делать в святом храме в такой ситуации.

Многие склоняются к мнению, что практически ничего. Запрещается прикасаться к иконам, святым книгам, ставить свечки. Считается, что храм, где совершается только Бескровная Жертва Спасителя нельзя осквернять истечением крови.

Современные средства гигиены практически исключают возможность попадание крови женщины наружу. Таким образом, некоторые священнослужители признают возможность вести себя в церкви во время месячных, как обычно. В любом случае, всегда лучше будет испросить благословения у своего наставника и последовать его совету.

Часто спрашивают: «Можно ли читать молитвы во время месячных?». Здесь никаких запретов нет, наоборот. Церковники утверждают, что если женщина в «критические» дни не молится, то тем самым помимо воли допускает к себе нечистый дух. Значит молитве ничего не может воспрепятствовать.

Стоит ли совершать таинства и обряды

Церковь имеет более строгое отношение к совершению таких обрядов:

Что делать в церкви? Бывая в храме Божием, надо помнить что мы находимся в присутствии Господа Бога, Божией Матери, Ангелов и святых. Бойтесь оскорбить своим поведением молящихся и те святыни, которые окружают нас в храме Божием. Богу угодно, что «дух сокрушен», т.е. смиренное осознание своей греховности, которое ярче любой свечи высветит все ваши желания и нужды.

В храме принято молиться. А молиться это – и просить прощения и просить одновременно. То есть представьте, что входя в храм вы входите в дом очень сильного и могущественного. Но не забывайте, что он мудрее вас и очень справедлив (за хорошее дело обязательно наградит, за плохое дело обязательно накажет).

Что делать в церкви при входе (в храм)?

При входе в храм нужно, остановившись трижды перекреститься с поклонами и молитвами: «Боже, милостив Буди мне, грешному». (Поклон.) «Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя». (Поклон.) «Создавый мя Господи, прости мя». (Поклон.) Т.е. когда вы приходите в храм, остановитесь у двери храма, перекреститесь, осознайте, куда вы вошли.

Что делать в церкви первым делом, когда вошел?

…объемные сумки и другие мешающие предметы оставьте в стороне.
…войдя в храм, при необходимости напишите и подайте записки и/или купите свечи.
прежде всего принято приложиться к «праздничной» иконе, лежащей на аналое посреди церкви (главная икона сегодняшнего дня), а потом уже ко всем остальным. подходя к иконам или святым мощам, необходимо перекреститься и совершить два поклона (земных или поясных, в зависимости от периода церковного года), а приложившись, отойти, перекреститься и поклониться еще раз.
…..к другим иконам следует прикладываться один раз. Можно со слова «святой «имя Святого» помоли бога о рабе Божьем «имя» (или «обо мне»)

Когда можно подавать в храме? Когда можно прикладываться к иконам в церкви? Когда можно ставить в церкви?

…..прикладываться к иконам, ставить свечи и подавать записки можно только вне проведения службы в храме – чтобы не мешать ни священнику ни людям во время службы. Т.е. если служба не идёт, то можно подать записки, приложиться к иконам, поставить свечи.
…..если вы пришли в храм во время богослужения, нельзя покупать и ставить свечи, протискиваясь сквозь молящихся ставить свечи перед иконами, беспокоить других вопросами или просьбами передать свечу во время богослужения. Тем самым вы мешаете Богослужению и отвлекаете других. В тоже время вы провоцируете молящихся на осуждение вас. Учитывая, что осуждение это грех – вы провоцируете человека согрешить, а это ещё страшнее самого греха.

Надо ли стоять во время службы в церкви? Где стоять во время службы в храме церкви?

….. правильнее стараться внимать богослужению стоя, поскольку это является посильным каждому трудом, способствующим духовному совершенствованию.
служба в церкви – это действие по восхвалению Бога и его святых к этому процессу надо относиться крайне уважительно, как минимум не опаздывать и не уходить раньше времени. Храм (церковь) – это дом, где есть Бог. Заходя в храм, вы заходите в гости к Богу.
….. ведите себя с соответствующим уважением, более чем если бы вы пришли в дом к самому уважаемому и авторитетному человеку
по древнему обычаю, мужчины стоят в правой части храма, женщины — в левой, оставляя свободным проход от главных дверей к Царским вратам.
во время богослужения в православной Церкви молятся стоя,
да и как можно сидеть в присутствии Божием, ведь в молитвах мы обращаемся к Царю царей, к Творцу вселенной. Конечно же, допустимо сидеть особо немощным и болящим. Однако нельзя сидеть, закинув ногу на ногу или вытянув ноги. Прежде чем сесть, попросите у Бога укрепить вас телесно. Во время чтения Евангелия и в особо важных местах литургии даже в немощи постарайтесь встать.
во время каждого открытия Царских врат следует поклониться в пояс.
службу надо отстоять от начала до конца. Большинство служб в церкви (храме) заканчивается отпустом – это когда священник выходит с крестом. Батюшка может сказать проповедь, а потом все должны поцеловать крест и руку (иногда запястье) священника. Иногда после литургии после отпуста все ждут, когда дочитают Благодарственные молитвы о святом Причащении.

Как молиться во время службы, если я не знаю и не понимаю слова?

Если вы не понимаете слова песнопения и священника, то повторяйте про себя Иисусову молитву «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешного» или «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас грешных» или «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй « имя того, за кого вы молитесь»

Как поздороваться, если увидел знакомого в храме?
Не следует здороваться со …..знакомыми за руку, а поприветствуйте его молчаливым поклоном. Недопустимо ведение разговоров во время службы. Не вступайте в разговоры, в т.ч. обсуждением новостей.
…..в храме не любопытствуйте, не рассматривайте присутствующих. Вы должны смотреть в сторону алтаря или на иконы и молиться – для чего вы, собственно, и пришли в храм.

Что делать в церкви, если раскричался ребенок?

Родители, придя в храм с детьми, должны наблюдать за их поведением и не допускать, чтобы они отвлекали молящихся, шалили, смеялись. Плачущего ребенка нужно постараться успокоить, если это не удается, просто выйдите на время с ребенком из храма. Если вас раздражает поведение чужого ребенка, соберитесь с силами, усильте молитву (в том числе и за этого младенца) и не обращайте на плачь внимания.

Что делать в церкви, когда читают Евангелие?

Во время Евангелия должны все стоять, нельзя разговаривать и ходить по храму. Во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и Евхаристического канона следует хранить благоговейное молчание и полностью сосредоточиться на молитве. Во многих храмах в такие моменты прихожане просто замирают, слышен малейший шорох в храме.

Кто идет первый в храме на Исповедь или Причастие?
На исповедь, Причастие, Елеепомазание, целованием Креста и т.д. первые идут люди с маленькими детьми, дети, потом болящие, потом мужчины, потом женщины. Но, если очередь «сбилась», не стоит никого фанатично одергивать и «строить», можно аккуратно шепотом напомнить человеку последовательность.

Куда смотреть во время каждения?

Во время каждения храма надо отойти от стены, давая проход священнослужителю, и, повернувшись к нему, поклониться на каждение, но не следует постепенно разворачиваться вслед за священнослужителем и становиться спиной к алтарю.

Что нельзя делать в храме (церкви)?

— Проходить между амвоном (возвышенной площадкой перед иконостасом) и центральным аналоем (подставка под центральную икону).
— без нужды поворачиваться спиной к алтарю.
— в Православной Церкви положено молиться стоя, тихо и благоговейно, поэтому нехорошо как-либо внешне проявлять свои особенные молитвенные чувства: делать во время службы земные поклоны, стоять на коленях головой в пол и т.п. (если этого не требует сама служба, например во время выноса Чаши при Литургии). Тем не менее, если в храме тесно, то лучше не делать земной поклон даже в положенные моменты литургии (при возгласе «Святая святым» и при выносе Св. Даров), чтобы не расталкивать окружающих.
— нельзя одергивать и учить, если кто-нибудь из прихожан по незнанию делает что-то не так. Если же его действия мешают общей молитве, то следует со смирением подсказать ему.
— не осуждайте никого в храме, даже если ошибается сам священник – лучше помолись за них (Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, наставь этого человека, помогу ему делать все правильно)

Когда можно креститься в храме, а когда нельзя перекреститься?

Во время службы, когда священник благословляет предстоящих рукой или совершает каждение молящихся с амвона, следует делать поклон без крестного знамения, но когда благословение совершается крестом или Чашей, полагается перекреститься и поклониться. До окончания службы не следует уходить из храма, разве что по действительно важной причине.

Что надо делать в церкви перед выходом?

Перед выходом из храма нужно совершить три поклона с крестным знамением и молитвой, поблагодарив Бога и испросив Его благословения. Выйдя на улицу, следует обернуться к храму и еще раз поклониться.

Что делать, когда прохожу перед храмом?

Всегда, проходя мимо храма, следует остановиться и поклониться в его сторону с крестным знамением.

Когда в храме надо креститься и кланяться?

……обычно молящиеся совершают крестное знамение и поклон, если звучат богослужебные песнопения, побуждающие к этому и содержащие слова: «спаси нас», «слава Тебе, Господи», «поклонимся», «помолимся» и т. д.
…..во время ектений, когда звучат прошения, завершаемые возгласом: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», после каждого из этих прошений традиционно совершаются крестное знамение и поясной поклон.
…..в ответ на призыв священнослужителя: «Главы ваша Господеви преклоните» — следует без крестного знамения склонить голову и держать ее склоненной до тех пор, пока не прозвучит слово «Аминь», завершающее возглас.
…..когда священнослужитель произносит «Мир всем!» или другой возглас, имеющий характер благословения, и осеняет верующих рукой или свечами, следует делать поясной поклон без крестного знамения.
…..также следует только поклониться священнослужителю после произнесения им отпуста, за исключением случаев, когда следует осенение верующих крестом.
……Не следует креститься на священника, который благословляет вас рукой, а также на архиерея, благословляющего дикирием или трикирием (подсвечником с двумя или тремя свечами). Однако если духовное лицо осеняет народ крестом, Евангелием, иконой, Чашей со Святыми Дарами, то верующий человек осеняет себя крестным знамением и делает поясной поклон.
……крестное знамение без поклонов трижды совершается во время чтения шестопсалмия (шести избранных псалмов во время богослужения утрени), когда чтец произносит слова «Аллилуиа, алли- луиа, аллилуиа, слава Тебе Боже».
…..также положено креститься без поклонов во время произнесения слов «Силою Честнаго и Животворящего Креста», в начале чтения Символа веры, Апостола, Евангелия. Крестным знамением без поклона принято осенять себя также во время произнесения отпуста на словах: «Христос истинный Бог наш…».
…..в дни великих праздников, в период от Светлого Христова Воскресения до дня Святой Троицы, а также от Рождества Христова до Крещения Господня земные поклоны в церкви отменяются.
…..Подходя к иконам или святым мощам, необходимо перекреститься и совершить два поклона (земных или поясных, в зависимости от периода церковного года), а приложившись, отойти, перекреститься и поклониться еще раз.

Что делать в церкви, если встретил священника или общаешься со священником?
При встрече со священником следует (при этом христианин кладет правую ладонь на левую крестообразно) и затем уже начинать разговор. При последующих встречах с ним в этот день брать благословение не нужно. Также при прощании со священником после продолжительного с ним разговора или общего дела принято брать благословение (благословите, батюшка, идти надо).
При обращении к священнику по телефону начинать разговор нужно испрашиванием благословения словами: «Батюшка, благословите» или «Отец (имя), благословите».

/————————————————————-

Как сделать, чтобы Бог меня любил?

…..Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? То есть, хотите чтобы вас любил Бог – любите жизнь и людей (не обвиняйте, не жалуйтесь и уж тем более не оскорбляйте), больше радуйтесь и помогайте.
…..Бог встречается в глубинном молчании души, и только в этом глубинном молчании находящиеся в храме могут между собой стать едиными во Христе.

Для посещения церкви существуют определенные правила поведения. Некоторые из них известны многим. К примеру, большинство знает, какая должна быть форма одежды женщин для посещения Храма — юбка ниже колен, закрытая кофта с рукавчиками и обязательно покрытая голова. Мужчинам же, наоборот, нужно снять головной убор при входе в церковь, а одежда также должна максимум закрывать тело — шорты и футболки недопустимы. Однако существует много нюансов, возникающих перед посещением святых мест. Одним из них является вопрос о том, можно ли с месячными ходить в церковь. Давайте разберёмся. Ведь на него имеется множество противоречивых ответов.

Можно ли с месячными в церковь

Согласно Библии, женщина во время месячных считается «нечистой». Именно поэтому в древние времена девушке с менструацией запрещалось посещать Храм. А можно ли в церковь с месячными в современном мире? По словам священников, входить в такие дни в Храм женщинам можно. Однако во время месячных она не может участвовать в Таинствах и прикладываться к святыням (кресту, иконам, помазываться маслом и брать просфоры). Считается, что данное состояние не считается греховным, однако присутствует некоторая нечистота, о которой писалось ранее.

Откуда истоки?

А почему же не разрешалось посещать Храм девушкам в древние времена? Почему возникал вопрос «можно ли в церковь с месячными» в те времена? Конечно, в первую очередь — ответ в Библии, о котором уже говорилось выше, все та же «нечистота». В древней церкви какие-либо выделения из тела человека считались нечистотами. Это слюна, кровь, мокрота и другие выделения из человеческих органов. К примеру, даже священник с открытым порезом на руке не мог участвовать в обрядах. А в случаях, когда «нечистоты» попадали на церковный пол, это считалось осквернением. Это объясняет, почему женщинам был запрещен вход в храмы во время месячных. Однако в современном мире появилось множество гигиенических средств, которые препятствуют попаданию выделений на пол. Кроме того, преподобный Никодим Святогорец объясняет, что очищение женщин во время месячных Бог назвал «нечистым» с той целью, чтобы мужчины не прикасались к ним для совокупления. Причиной этого является забота о потомстве.

Спорный вопрос

И всё же до настоящего времени ответ на вопрос: «Можно ли в церковь с месячными?» является довольно неоднозначным. И если в католических церквях уже давно решили, что месячные не имеют никакого отношения к церкви, то в православии данный вопрос остается открытым. Некоторые священники считают посещение Храма женщиной в такие дни недопустимым. Однако большинство священнослужителей придерживаются мнения, что женщине во время месячных заходить в церковь можно, но только для молитвы, а вот принимать участие в обрядах и прикладываться к святыням не следует. Поэтому если вы задаетесь вопросом о том, можно ли в церковь с месячными, то можете быть уверены: женщина имеет возможность прийти в Храм в любой момент жизни. Только в

Вопрос священнику

Также для удобства предлагаем воспользоваться возможностью выбора интересующего Вас подраздела (при публикации вопроса в графе «Категория» необходимо выбрать интересующий Вас подраздел).

Выберите ответ:
Все ответы священниковИосиф (Королев), иеромонах Лазарь (Антипенко), иеромонахРоман (Кропотов), иеромонахФотий (Мочалов), иеромонах

Вопрос (Анастасия) 23 декабря 2014г.
Отец Роман, подскажите пожалуйста! Я на третьем месяце беременности, мучает страшный токсикоз. Стараюсь причащаться, но… В субботу причастилась утром и старалась весь день лежать, чтобы не усилить тошноту, но к вечеру снова началась рвота. Понимаю, что причащаться надо, но страшно становится. Как подходить к Чаше, пока такой сильный токсикоз? Но и малышу нужно причастие. Что нам делать, ждать, когда станет легче?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
Честно говоря, затрудняюсь с ответом. С одной стороны причастие необходимо и маме, и малышу, но с другой ведь и болезни нас посещают не без ведома Божия. Я могу сказать, смотрите по состоянию: чувствуете улучшение и силы, что вас не стошнит после причастия, попробуйте причаститься. Но не пытайтесь лечиться причастием. Используйте то, что предлагает медицина в таких случаях: безвредные микроэлементы и витамины (В6), гомеопатию, ароматерапию (мята, масло имбиря) и т.д. Не вздумайте поститься! Но в то же время следите за рационом (там есть какие-то ограничения в пище). Советую спросить у более осведомленного священника.

Вопрос (Анна) 8 декабря 2014г.
Здравствуйте, Батюшка! Обязательно ли благословение на Соборование ? Духовного отца у меня, к сожалению нет, не достойна, а исповедуюсь разным священникам нашего Храма. Благодарю. Вас.

Ответ (Иосиф (Королев), иеромонах )
Не обязательно. Обычно благословляют 1 раз в год собороваться.

Вопрос (Ирина) 6 декабря 2014г.
Батюшка, благословите. Можно ли этим постом почаще причащаться, чувствуя душевную немощь? Завтра можно причаститься, если на Введение причастилась? Простите меня.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
В обоих случаях можно.

Вопрос (Роман) 16 ноября 2014г.
Добрый день, Батюшка, благословите! Я хотел бы узнать, можно ли покрестить ребенка в вашем монастыре? Если да, то есть ли такая возможность одному из крестных родителей только приехать заранее, второй далеко живет и причастится в другом храме накануне? На Таинстве уже будут двое. Спасибо!

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
У нас в монастыре не крестят и не венчают. Обратитесь на приход.

Вопрос (Евгений) 14 ноября 2014г.
Отец Роман, добрый вечер. Ответьте пожалуйста, если на исповеди исповедался в детских грехах (11, 12 ) год назад. Потом прошёл соборование. Просто, словами общими, что обижал, подстрекал, дрался. Один раз над одним мальчиком нехорошо поступили (пугали его). В этом исповедался, но не рассказал на исповеди все точности 20-летней давности, их недавно стал припоминать, как я подстрекал в основном (а на исповеди сказал мы вдвоём), нужно ещё раз в этом исповедаться? Остался ли этот грех мой перед Богом?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
Исповедовать грехи нужно так, как они есть, то есть были сделаны. Но каждый кается в своих грехах. Не нужно каяться за себя и «за того парня». Сейчас ВЫ находитесь на суде совести и Божьем и каяться нужно только в своих грехах. Любое самооправдание может свести исповедь на нет. Бывает, что нужно указать и подробности. Но в целом Богу ничего объяснять не нужно и Он принял и ту вашу исповедь. Ваши грехи останутся на вас только, если вы к ним вернетесь, то есть повторите.

Вопрос (Елена) 2 ноября 2014г.
Батюшка, я сегодня причастилась, а когда пришла домой, оказалось, что начались месячные. Утром ничего не было. Теперь я не знаю что делать. Я осквернила таинство?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
Если утром не было, то все нормально. Получается, что вы, наоборот, очень точно успели причаститься.

Вопрос (Андрей) 30 октября 2014г.
Доброго дня! Скажите пожалуйста, можем ли мы с женой (23 года в браке) повенчаться в вашем монастыре в конце декабря текущего года, просто в это время будем у родственников гостить в Балабаново. В монастыре были в 2010г. Спасибо.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах)
В нашем монастыре таинство «Венчания» не совершается. Вам нужно обратиться на приход.

Вопрос (Николай) 27 октября 2014г.
Здравствуйте батюшка. Считается ли действительным крещение человека вне храма и без участия священника? Мою маму крестили на дому верующие бабушки в советское время, 50-е гг., была и крёстная. Нужно ли ей подтвердить своё крещение в церкви или нужно креститься заново?

Ответ (Иосиф (Королев), иеромонах )
Здравствуйте. Нужно придти в храм, чтобы завершить Таинство Крещения: священник должен прочитать молитвы и совершить Миропомазание.

Вопрос (Ирина) 12 октября 2014г.
Здравствуйте батюшка! Нас очень волнует вопрос захоронения урны с прахом нашего отца. Как относится церковь к захоронению урны в колумбарий? Все ли будет в порядке с душой отца? Спасибо заранее за ответ.

Ответ (Фотий (Мочалов), иеромонах )
Наша Церковь не благословляет кремирование, поэтому не могу вам ничего сказать по поводу места захоронения. В любом случае, душа от этого не пострадает.

Вопрос (Нонна) 23 августа 2014г.
Здравствуйте,батюшка!Скажите пожалуйста,в каком возрасте лучше крестить ребёночка?Сейчас дочке 3 месяца.Муж хочет,чем раньше,тем лучше.А мне почему-то кажется,что лучше после года.И как выбирается имя? Заранее благодарна.

Ответ (Иосиф (Королев), иеромонах )
Здравствуйте, Нонна.
Считаю, что лучше крестить ребенка раньше — вы сможете молиться за ребенка, ходить с ним в храм, он привыкает к Причастию.
По своему опыту вижу, что дети, крестящиеся в возрасте около 1 года, чаще пугаются, плачут (т.к. они в первый раз попали в храм).
Имя обычно выбирают по дню рождения или по дню крещения, но можно и крестить в честь святого которого вы почитаете.

Спросите у священника — Свято-Троицкий православный собор

Вопрос:
Дорогой отец,

Мне было сделано заявление, на которое я не знаю, как реагировать как православный христианин.

Человек католической веры сказал мне, что «развод» и «использование искусственного контроля рождаемости» не были в ранней церкви, но Православие теперь «допускает» как развод, так и использование искусственного контроля рождаемости. Они заявили, что католицизм — это истинная вера, потому что развод и использование искусственных противозачаточных средств по-прежнему запрещены.

Как мне правильно ответить на это заявление, сделанное человеком? Как мне, как православному христианину, ответить на них?

Спасибо за уделенное время.

Ответ:
Разводы и ограничения рождаемости — вопросы, которые беспокоят многих христиан, особенно православных и католиков. Из Нового Завета ясно, что наш Господь критиковал развод. В самом раннем Евангелии Св. Марк записывает краткую дискуссию между Иисусом и некоторыми фарисеями о разводе.По сути, фарисеи пытаются испытать Иисуса, спрашивая его, имеет ли право мужчина разводиться с женой. Иисус отвечает: «Что повелел тебе Моисей?» Они сказали: «Моисей позволил мужчине написать свидетельство о разводе и увезти ее». Но Иисус сказал им: «По жестокосердию вашего он написал вам эту заповедь. Но с начала творения Бог сотворил их мужчиной и женщиной. По этой причине мужчина должен оставить отца и мать и присоединиться к своей жене, и двое станут одной плотью.Итак, они больше не двое, а одна плоть. Поэтому то, что Бог соединил, да не разлучит мужчина »(ср. Марка 10: 2-9). Интересно, что в этом же Евангелии также говорится о том, как Иисус говорит своим ученикам о разводе и о том, как женщина может также инициировать этот процесс (10). : 10-12).

Что касается первой части вашего вопроса, ясно, что, согласно Св. Марку, развод по инициативе мужа или жены делает их прелюбодеями, если они вступают в последующий брак. по мнению св.Луки (16:18) Господь утверждает, что «всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние, а тот, кто женится на женщине, разведенной с ее мужем, совершает прелюбодеяние».

Именно в Евангелии от Матфея содержится дополнительная деталь в разговоре между Иисусом и фарисеями: «За жестокосердие ваше Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так. И я говорю вам: всякий, кто разводится со своей женой, кроме разврата целомудрия, и женится на другой, прелюбодействует.»Православная церковь полагалась на этот текст, чтобы разрешить развод и повторный брак. Однако следует подчеркнуть, что два последующих брака разрешены. Следует также подчеркнуть, что если оба суженых были ранее женаты, брак приобретает более длительный характер. покаянным тоном, подчеркивая, что ко второму и третьему браку никоим образом нельзя относиться легкомысленно. После обмена кольцами произносится молитва, которая включает в себя следующее: «Очистите наши грехи и прости проступки ваших слуг, призывая их к покаянию, даруя им прощение их беззаконий, очищение от их грехов и прощение их ошибок, добровольных или невольных.»Было даже время, когда венцы были запрещены, а причастие к Евхаристии было запрещено в течение двух лет в случае пар, вступающих во второй союз. Парам, вступающим в третий брак, запрещалось причастие в течение пяти лет.

С учетом вышеизложенного Православная церковь всегда признавала, что пары заключают брак только один раз. Тем не менее, в отношении второго и третьего браков часто возникает вопрос, какой союз составляет первый и единственный союз. Например, может ли брак, в котором один или Оба супруга жестоко обращаются и / или неверны, что считается настоящим браком? Ответ кажется очень ясным: НЕТ.К сожалению, есть исповедники и духовные отцы, которые посоветуют мужу или жене, подвергшимся жестокому обращению, упорствовать ради мученичества в этой жизни и увенчать венец славы в следующей. Такой совет не только жесток, но и не оставляет для обиженного и нелюбимого супруга иного выхода, кроме как оставаться в отношениях, которые в конечном итоге являются саморазрушительными.

С православной точки зрения нецеломудрие часто понимают в более широкой перспективе, не ограничиваясь прелюбодеянием. Ясно, что брак не предназначен для духовного или физического уничтожения мужа, жены и детей.Это путь к спасению во Христе, основанный на взаимной любви и заботе о других. Если нет любви и благоговения по отношению к другому, основанных на любви и почтении ко Христу, если нет среды, безопасной как для супругов, так и для детей, если не устанавливаются отношения, которые носят творческий характер, не может быть брака. То, что Православная церковь признает развод, свидетельствует о том, что она признает, что брак либо никогда не существовал, либо что любовь двух людей в течение определенного периода времени перестала поддерживать супружеский союз, что привело даже при самых дружеских обстоятельствах к полярности отношений. человек.

Проблема контроля рождаемости связана с пониманием брака. Если основной целью брака и, следовательно, физической близости является деторождение, контроль рождаемости категорически запрещен. Это подход католиков. Следовательно, единственная форма контроля над рождаемостью, разрешенная для католиков, — это метод ритма. Многие православные епископы и священники придерживаются этого подхода как в отношении брака, так и в отношении того, что понимается под естественным контролем над рождаемостью. Следует также иметь в виду, что в ранней церкви контроль рождаемости часто отождествлялся с методами, предназначенными для прерывания беременности.

Физическая близость между супругами проистекает из стремления к единству с другим и, следовательно, выходит за рамки желания иметь потомство. Это не означает, что супружеские пары не должны хотеть иметь детей или поощряться к их рождению. Но деторождение должно происходить от любви между супругами. Он не должен заменять взаимную любовь супругов. Взаимная любовь — основа для деторождения, если деторождение действительно возможно. Возникает вопрос о бесплодных парах. Если пара не может иметь потомство, женаты ли они? Конечно, при условии, что о бесплодии не было известно до брака и держалось в секрете.

Когда фокус и акцент в браке смещается с деторождения на взаимную любовь супругов, становится возможным говорить о безопасном и ответственном контроле над рождаемостью, то есть контроле над рождаемостью, который не приводит к аборту. Таблетки «Утро после» или любые внутриматочные устройства (ВМС), которые могут разрушить эмбрион, запрещены. Учитывая множество безопасных и приемлемых контрацептивов, которые сейчас доступны, супруги могут выбирать то, что лучше всего соответствует их потребностям, поскольку они питают свою любовь друг к другу. Наконец, близость между супругами не носит исключительно физического характера.Близость — это целостность совместной жизни, которая включает в себя физическое желание и наслаждение другим, но также испытания и страдания, которые становятся частью ткани жизни. Такая всеобъемлющая близость ведет к Царству Божьему.

Книга общих молитв

% PDF-1.6
%
6843 0 объект
> / DefaultRGB 6836 0 R / DefaultGray 6835 0 R / Контуры 6853 0 R / Метаданные 7024 0 R / Страницы 6633 0 R / PageLayout / OneColumn / Search 6838 0 R / OpenAction 8382 0 R / Тип / Каталог / Язык (EN)> >
эндобдж
6834 0 объект
>
эндобдж
6836 0 объект
[/ CalRGB>]
эндобдж
6835 0 объект
[/ CalGray>]
эндобдж
6853 0 объект
>
эндобдж
7024 0 объект
> поток
Acrobat PDFWriter 3.0f1r8 для Power MacintoshЕпископальная церковь, Литургия, Общая молитва, BCP1996-10-16T10: 30: 04Z2008-11-22T12: 30: 36-08: 002008-11-22T12: 30: 36-08: 00 Microsoft Worduuid: 28809ac3-c601- 11d8-b913-000a95aeadf4uuid: d52a523d-9319-1d4f-bf1b-246036f33eb4application / pdf

конечный поток
эндобдж
6633 0 объект
>
эндобдж
6838 0 объект
>
эндобдж
8382 0 объект
>
эндобдж
5 0 obj
> / ProcSet 9 0 R >> / Тип / Страница >>
эндобдж
6 0 obj
[7 0 R]
эндобдж
6636 0 объект
>
эндобдж
8 0 объект
> поток
HuR0wKњBa? Gt% BZbK $ @ [lq {! ЄGR | eh! Cs + bPPW1j ؙ kM0vc :(: P = b3PUvup7 + N ۬ Y (& ԩ ګ
T | uR] q_d «= 0 ~ * ܆ s_w & 3FNn, ^ xU J6Vjz & yj; {

BBC — Религии — Христианство: Восточная православная церковь

Восточная Православная Церковь

Православных церквей

Православная молитвенная веревка ©

Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты).Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.

Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (что означает наличие собственного главы), либо «автономными» (что означает самоуправление).

Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.

Каждая церковь имеет свое собственное географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.

Слово «православный» происходит от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.

Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, а также веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение. Православная Церковь существенно отличается от других Церквей в образе жизни и богослужении, а также в некоторых аспектах богословия.

Святой Дух рассматривается как присутствующий в Церкви и проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.

Православные церкви — это то же самое, что и восточные православные церкви?

Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.

Не все церкви в восточной традиции являются православными — восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.

Восточные Православные Церкви

Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх.Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.

Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.

Церкви 1–9 возглавляются Патриархами, а остальные — архиепископами или митрополитами:

1. Константинопольская церковь (древняя)
2. Александрийская церковь (древняя)
3. Антиохийская церковь (древняя)
4. Иерусалимская церковь (древняя)
5. Церковь Русская (основана в 1589 г.)
6. Церковь Сербии (1219)
7. Румынская церковь (1925)
8. Болгарская церковь (927)
9. Церковь Грузии (466)
10. Кипрская церковь (434)
11. Церковь Греции (1850 г.)
12. Церковь Польши (1924)
13. Церковь Албании (1937)
14. Церковь чешских и словацких земель (1951)
15. Православная Церковь в Америке (1970)

Православная община также включает ряд «автономных церквей»:

• Церковь Синая
• Финляндская церковь
• Эстонская церковь *
• Церковь Японии *
• Церковь Китая *
• Церковь Украины *
• Охридская архиепархия *

* указывает на Церковь, автономность которой признана только некоторыми из других Церквей

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Жизнь и поклонение

Жизнь и поклонение

Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.

Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©

Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передаются в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.

Молитвенная жизнь

В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в другое время дня и ночи.

Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения — дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.

Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.

Гора Афон и монашество

Монастырь на Афоне ©

Монашество — центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции описывается как центр православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.

Большинство монастырей общежитие : общинная жизнь. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из большого монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (клуатры, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).

И монах, и монахиня в своей духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не будучи противником брака, общепринято считать, что безбрачие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.

Пост и молитва

Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.

Существует четыре основных периода голодания:

• Великий пост или период Великого поста
• Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается праздником Святых Петра и Павла.
• Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа.
• Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.

Также ожидается, что все среды и пятницы будут днями поста.

Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане действительно переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:

Обсуждение самоотречения

Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Таинства

Священные Таинства (Таинства)

Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.

Крещение и Миропомазание

Первые два — это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.

Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым маслом, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.

Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мироощущения смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных с их предками по вере.

Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазаны лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.

Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.

Мироздание связано с Пятидесятницей в том смысле, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.

Евхаристия

Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в память обо мне».

Пение гимнов ©

Как и во многих западных церквях, Евхаристия — это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй — торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанных с водой, с последующим прием Святого Причастия.

Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христову. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. По окончании литургии освященный, но не освященный хлеб раздается прихожанам, и неправославных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.

Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.

Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.

Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .

В течение года используются четыре различных литургии:

• Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
• Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
• Литургия Святого Иакова, Брата Господня (иногда используется в День Святого Иакова)
• Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам в Великий пост и в первые три дня Страстной седмицы)

Греческие православные священники ©

Заказы

Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, она признает диаконат, пресвитер или священство и епископата (епископов).

Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.

Покаяние

Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.

Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).

Исповедь ©

И священник, и кающийся стоят, крест и Евангелие или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.

Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.

Помазание больных

В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.

Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.

Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Святого Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».

Брак

Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и после смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.

Календарь и Рождество

Православный календарь

После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.

Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом, все православные вместе празднуют Пасху.

Православный церковный календарь начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день является днем ​​святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.

Православное Рождество

Свечи ©

Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю — на 13 дней позже других христиан.

На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.

Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.

В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.

Православный русский обычай — подавать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.

Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.

В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.

Венеремур Чернуи — Падение поклонения: апостольское увещевание священникам, диаконам, верующим и верующим епархии Феникса о Таинстве Святой Евхаристии

27. В священный день Великого Четверга, последняя ночь Иисуса Вместе со своими учениками Он знал, что скоро вернется к Своему Отцу, но Он также знал, как сильно они будут нуждаться в Его присутствии, которое «Подражание Христу» красноречиво описывает как утешение и укрепление: «Когда Иисус рядом» , все хорошо и ничего сложного нет.Когда Его нет, все тяжело. Когда Иисус не говорит внутри, все другие утешения пусты, но если Он говорит только слово, это приносит большое утешение »(Книга II, Глава 8) . В определенном смысле можно сказать, что здесь Иисус стоит перед дилеммой. С одной стороны, Он желает вернуться к Своему Отцу, а с другой стороны, Он желает остаться со Своими учениками. Божья любовь всегда находит гениальное решение такой дилеммы. Иисус возвращается к Своему Отцу, но, установив Таинство Евхаристии, в то же время Он остается со Своими учениками, чтобы сопровождать их в испытаниях, трудностях и страданиях, с которыми они столкнутся, выполняя миссию проповеди Добра. Новости.Посредством Евхаристии Иисус дает величайший дар Себя Своим ученикам и нам. Воистину, Евхаристия — это поистине таинство любви Христовой!

28. Любовь Бога к нам не остановилась на Воплощении. Он не просто стал одним из нас, разделил нашу жизнь от зачатия до смерти и искупил нас через Свои страдания, Смерть и Воскресение. Его самоотверженная любовь вышла за рамки того, что стала нашей пищей. Евхаристия показывает, насколько Иисус любит нас. Святой Иоанн Вианней, покровитель священников, красноречиво выражает крайнюю любовь Бога к нам в Евхаристии: «Никогда бы мы не подумали просить Бога дать нам Его собственного Сына.Но то, что человек не мог даже вообразить, сделал Бог. То, что человек не мог сказать или подумать, и чего он не осмелился бы пожелать, Бог в Своей любви сказал это, спланировал и осуществил Свой замысел. Мы бы никогда не осмелились сказать Богу, чтобы Его Сын умер за нас, чтобы дать нам Его Тело, чтобы есть, Его Кровь, чтобы пить… Другими словами, то, что человек не мог даже вообразить, Бог исполнил. Он пошел дальше в Своих замыслах любви, чем мы могли бы мечтать » ( Евхаристическая медитация Cur é D’Ars , Медитация I).

29. Как же тогда мы отвечаем на дар Самого Господа в Святой Евхаристии? Действительно ли мы желаем Его? Мы очень хотим встретиться с Ним? Желаем ли мы встретиться с Ним, стать единым с Ним и получить дары, которые Он предлагает нам через Евхаристию?

30. В Последовательности «Lauda Sion Salvatorem» для торжества Corpus Christi Святой Фома Аквинский предлагает нам ничего не скрывать как наиболее подходящий ответ на дар Самого Иисуса в Евхаристии: « Quantum potes, tantum aude, quia maior omni laude nec laudare sufficis.Дерзай сколько можешь: потому что Он больше всякой хвалы, и ты не можешь хвалить Его достаточно ». «Quantum potes» означает «сколько ты можешь» и «tantum aude», означает «столько, сколько ты посмеешь». Это наиболее подходящий ответ на такой удивительный дар — изо всех сил в нашем ответе на самый экстравагантный дар Иисуса Самого Себя.

31. В ответ на этот великий дар многие миссионеры на протяжении всей истории отказались от всего, даже имея собственную семью, и покинули свою родину, чтобы нести весть о любви Бога и Евхаристии во многих частях мира.В ответ многие религиозные мужчины и женщины посвятили свою жизнь поклонению Иисусу в Святом Причастии в четырех стенах своего монастыря и монастыря. В ответ на это бесчисленное количество мучеников на протяжении веков, таких как мученики в начале третьего века в Абитине в Тунисе, были готовы подчиниться пыткам и смерти, а не отрицать Реальное присутствие Иисуса в Евхаристии. И в ответ многие верующие, даже сегодняшние, взяли на себя обязательство приходить на ежедневную Мессу и даже поклоняться, чтобы быть с Иисусом в Евхаристии.Мы должны задать себе следующий вопрос: каков наш ответ?

32. «Quantum potes, tantum aude, quia maior omni laude nec laudare sufficis». Действительно, мы не должны ничего сдерживать, но, в свою очередь, полностью отдать себя Господу, Который полностью отдал Себя нам в Евхаристии. Единственно правильный ответ на этот великий дар — это упорядочить всю свою жизнь, сначала получая дар, а затем подражая ему, предлагая свое тело и кровь, свой пот и слезы, все свое сердце, все, что мы имеем и чем являемся для Иисуса в служение и любовь к нашим братьям и сестрам, как Иисус сделал для нас.

I. Благодать Святого Причастия

и. Святое Причастие изменяет и преобразует нас в «Alter Christus»

33. Евхаристическое присутствие Иисуса не только для того, чтобы быть с нами, но также для того, чтобы быть нашей силой и пищей. Иисус делает это, выбирая элементы природы — хлеб и вино — пищу и питье, которые человек должен потреблять, чтобы поддерживать свою жизнь. Евхаристия и есть эта пища и питье, поскольку они содержат в себе всю силу искупления, совершенного Христом.Евхаристия — это единственная пища, которая приносит нам истинное, непреходящее счастье и ведет к вечной жизни. Он способен преобразить жизнь человека и открыть перед ним путь к вечной жизни. Как это возможно?

34. Однажды, проходя период обращения, святому Августину было даровано видение, в котором голос сказал ему: «Я пища для зрелых; тогда вырасти и съешь меня. Вы не превратите меня в себя, как телесную пищу; но ты обратишься в меня »(Исповедь, VII, 10, 18) .Есть популярная поговорка: «Ты то, что ты ешь». Насколько это верно, когда мы применяем это к Евхаристии. Обычная пища усваивается нами и становится частью нашего тела. Но когда мы принимаем Евхаристию, она поглощает нас; христианин действительно становится тем, что он ест; он превращается во Христа. Столетия назад святой Лев Великий писал: «Причащение Тела и Крови Христовых только делает нас тем, что мы едим».

35. Отцы Церкви взяли пример с физической пищей, чтобы объяснить эту тайну.Мы знаем, что более сильная форма жизни обычно ассимилирует более слабую, а не наоборот. Растительный мир усваивает минералы, животные усваивают овощи, а духовный — материал. Принимая Тело Христово, мы не превращаем Христа в нашу собственную сущность. Вместо этого мы превратились в Самого Христа. Обычная пища, которую мы едим, не является живым существом и поэтому не может дать нам жизни. Это источник жизни только потому, что он поддерживает нашу жизнь.Напротив, Хлеб Жизни, то есть Иисус, есть Хлеб живой, и те, кто получают его, живут им. Итак, в то время как обычная пища, питающая тело, усваивается телом и становится его частью, с Хлебом Жизни происходит полная противоположность.

36. Этот евхаристический Христос дает жизнь тем, кто принимает Его, ассимилирует их и преобразует в Себя. Иисус назвал Себя «Хлебом жизни» именно для того, чтобы мы поняли, что Он не питает нас, как обычная пища; скорее, обладая жизнью, Он дает ее нам.То, что Иисус ассимилировал нас в Святом Причастии, делает нас похожими на Него в наших чувствах, желаниях и образе мышления. В Святом Причастии Его сердце питает наши сердца; Его чистые, мудрые и любящие желания очищают наших эгоистичных желаний, так что мы не только знаем, чего Он хочет, но и начинаем хотеть того же все больше и больше. Святой Павел метко написал: «Я живу уже не я, но Христос живет во мне» (Гал. 2:20). Посредством Евхаристии мы действительно становимся не только Alter Christus — Другим Христом, но и Ipse Christus , Самим Христом.Почетный папа Бенедикт XVI в проповеди на Corpus Domini говорит об этой божественной ассимиляции: «Цель этого причастия, этого причастия — ассимиляция моей жизни с Его, мое преобразование и сообразование в Того, Кто живет Любовью. Следовательно, это общение подразумевает обожание; это подразумевает желание следовать за Христом, за Того, Кто идет впереди нас » (Проповедь, Corpus Domini , 2005).

37. Вы когда-нибудь задумывались, почему Иисус решил оставить нас в Своём присутствии под видом хлеба и вина? Он раскрывает причину в Своей беседе о хлебе жизни: «Как живущий Отец послал меня, и я имею жизнь благодаря Отцу, так и тот, кто питается мной, будет иметь жизнь благодаря мне» (Иоанна 6 : 57).Он хочет быть пищей для более высокого порядка жизни внутри нас, способностью любить и действовать как Он, даже «будь совершенен, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48).

38. Хлеб и вино — также могущественные символы, красноречиво передающие приглашение Иисуса идти тем же путем жертвенной любви. Зерна пшеницы, из которых делают хлеб, должны были пройти изнурительный процесс. Их щипают, лупят, измельчают и измельчают, месят и придают форму, и, наконец, их бросают в духовку.Подобным образом собирают и измельчают виноград. Их сок очищается и разливается по бутылкам. Затем их оставляют до зрелости. Если мы посмотрим на Распятого Иисуса на Кресте, мы увидим аналогичный изнурительный процесс, через который Он прошел в Своих Страстях и Смерти; вот что на самом деле означает настоящая любовь. Каждый раз, когда мы приходим к Евхаристии, нас приглашают подражать этой жертвенной любви Христа.

39. В своем Апостольском наставлении Sacramentum Caritatis Папа Бенедикт XVI напоминает нам, что повторное переживание жертвы Иисуса Христа в Евхаристии побуждает нас уподобляться Иисусу, «преломляемому хлебу» для других и трудиться для людей. построение более справедливого и братского мира.Помня об умножении хлебов и рыб, мы должны понимать, что Христос продолжает сегодня увещевать Своих учеников лично заняться: «Вы сами дайте им поесть» (Мф 14:16). Каждый из нас воистину призван вместе с Иисусом быть преломленным хлебом для жизни мира »(Sacramentum Caritatis 88 ) . Именно через Евхаристию Христос умножает Себя в каждом из нас и посылает нас в наш мир, чтобы сотрудничать с Ним в деле Искупления.То, что мы получаем, мы не можем хранить при себе. Мы должны нести Иисуса другим в нашей жизни.

40. В конце мессы священник отпускает верующих со словами: «Идите, месса окончена ». Однако оригинальные латинские слова увольнения гласят: «Ite, missa est», , что буквально означает «Иди, тебя послали. »Каждый раз, когда мы покидаем порог церкви после принятия Евхаристии, мы приносим любовь Христа в нашу повседневную деятельность и в каждого человека, с которым встречаемся.

ii. Мы становимся «Одно тело и один дух во Христе»

41. Конечным результатом Святой Евхаристии является не только преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь, душу и Божественность Иисуса Христа для нашего духовного питания, но и преобразование тех, кто принимает Святое Причастие, в «единое тело». один дух во Христе » ( III Евхаристическая молитва и 1 Кор 12: 12-13 ). Благодаря этим личным отношениям с Воскресшим Иисусом в Евхаристии мы испытываем самоотверженную любовь Иисуса, который предлагает нам подражать Его любви и нести эту любовь каждому и в каждой ситуации нашей повседневной жизни.Мы видим, как Евхаристия изменила жизнь первых христиан. Исходя из своего евхаристического опыта с Воскресшим Господом, они жили в любовном общении друг с другом; они вместе ели и вместе молились в Храме. Они положили свое имущество к ногам апостолов для нужд бедных. Они были «одного сердца и разума, и никто не утверждал, что что-либо из его имущества было его собственностью, но у них было все общее» (Деяния 4:32).

42. Евхаристия также сыграла центральную роль в укреплении этого общения в жизни достопочтенного слуги Божьего кардинала Фрэнсиса Нгуен Ван Туана.Как коадъютор архиепископа Сайгона, Вьетнам, он был арестован 15 августа 1975 года, вскоре после того, как Южный Вьетнам пал перед коммунистическим режимом. Следующие 13 лет он провел в тюрьме, переходя из принудительного содержания в лагеря перевоспитания и девять лет одиночного заключения. В своей книге «Свидетельство надежды» он описывает, как Евхаристия стала его надеждой и светом во тьме лагеря для военнопленных. С тремя каплями вина и каплей воды на ладони он тайно совершал мессу.И эти Мессы стали для него источником утешения и силы в такое трудное время его жизни.

43. В «лагере перевоспитания» заключенных разделили на группы по 50 человек, которые спали на полу как на кровати. У каждого человека было пространство шириной в полторы фута. Из пятидесяти заключенных кардинала Ван Туана только пять других были христианами. При содействии заключенных-нехристиан, они договорились, что ночью они будут рядом друг с другом. Когда в 9:30 погас свет, он тихонько отслужил мессу и раздал католикам Причастие.Он всегда держал одну освященную Хозяину в кармане рубашки. Ночью заключенные по очереди совершали обожание. В течение дня, даже в условиях жестокости тюремной жизни, кардинал Ван Туан и несколько христиан сосредоточили свое внимание на Иисусе. Для них Иисус в Евхаристии стал верным спутником. В результате евхаристического присутствия, которое было тайно введено в лагерь для военнопленных, заключенные-христиане вновь обрели пыл своей веры в те трудные времена, и даже другие нехристиане обратились в веру.Сила любви Иисуса в Евхаристии непреодолима. Безмолвное присутствие Иисуса в Евхаристии принесло утешение страдающим, укрепило ослабленную веру и особенно укрепило узы единства между ними.

44. Как сильно мы нуждаемся в Евхаристии в нашем мире сегодня! Мы также переживаем трудные времена. Мы выходим из пандемии, которая многих покалечила страхом и оставила после себя много страданий. За это время мы также испытали большие разделения внутри нашей страны и даже внутри нашей Церкви.Ощутимый и быстрый упадок нашей культуры производит пустой шум и тщетные удовольствия, которые заглушают Божье приглашение вступить с Ним в любовные отношения.

45. Что мы можем сделать, чтобы принести мир, справедливость и любовь миру, который голодает по Богу и Его любви? Сами по себе мы ничего не можем сделать. Но в Евхаристии Сам Бог — наша пища и сила. Мы не можем ни изменить свою жизнь, ни изменить мир только своими силами. Евхаристия как Таинство причастия и любви побуждает нас внутренне неустанно трудиться для примирения и восстановления справедливости; работать вместе, чтобы восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божьему.

46. В Святом Причастии Христос присутствует в нас. Святое Причастие позволяет Христу через нас идти во все уголки и переулки мира, чтобы там, где есть разделение и ненависть, Он принес любовь; где есть страдание и боль, Он принесет утешение и утешение; а где есть уныние и грех, Он принесет исцеление и прощение. Представьте себе, если каждый из нас, христиан, сделает Евхаристию источником и вершиной своей жизни? Мы бы зажгли мир любовью Христа!

II.Вера воспринимает то, что наши чувства не в состоянии уловить

47. Что же мы должны сделать, чтобы убедиться, что Святое Причастие дает эти животворные и преобразующие эффекты в нашей душе? Если мы принимаем Святое Причастие только вне рутины, без открытости Господу, тогда мы не получим всех милостей, которые Бог хочет дать. Но если мы принимаем Господа с правильным характером, Божья благодать укрепит нашу решимость следовать за Ним, любить Его и подражать Ему. Наш Господь Иисус глубоко желает нашего союза с Ним в Святом Причастии, и через это Он желает осуществить наше преобразование в Него и преобразование нашего общества, в котором мы живем.Но мы, со своей стороны, также должны горячо желать этого союза с Иисусом Христом.

48. В сегодняшней поверхностной и быстро развивающейся культуре, движимой мгновенными результатами и удовлетворением, нам легко потерять чувство удивления, когда мы лицом к лицу сталкиваемся с чудом Евхаристии. Живя в культуре, которая ищет сенсационных заголовков и привлекающих внимание зрелищ, мы можем легко принять Евхаристию как должное и принять Иисуса в Святом Причастии практически без ожидания.Вопреки тому, что предлагает и ищет наша культура, присутствие Иисуса в Евхаристии так тихо, так нежно и незаметно.

49. Тем не менее, вера может проникнуть сквозь завесу наших чувств, чтобы помочь нам увидеть, что каждая Святая Месса действительно является встречей с Иисусом Христом. Когда провозглашается и проповедуется Писание, говорит Сам Христос. Чтобы получить все эти преимущества и преобразующие эффекты Святого Причастия, вера является первым необходимым требованием.

50. В Беседе о хлебе жизни в главе 6 Евангелия от Иоанна многие ученики отреагировали на заявление Иисуса, сказав: « это учение сложно.Кто может принять ? » После того, как Иисус увидел, как большинство Его учеников покинули Его, Он повернулся к Двенадцати апостолам и спросил: «Вы тоже хотите уйти?». Петр ответил с верой: «Господи! К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. Мы уверовали и узнали, что Ты Святый Божий » (Иоанна 6:68). Петру это учение было не легче. Это станет возможным только через год для Петра и других Апостолов во время Тайной вечери, когда Иисус возьмет хлеб и вино в Свои руки и полностью изменит их в Себя, как Он сказал: «Это мое тело: возьми и ешь, и «Это чаша моей крови: возьми и пей. Петр знал, что у Иисуса были слова о вечной жизни. Он полностью доверился словам Иисуса. Он верил в трудное учение Иисуса о Евхаристии именно потому, что он верил в своего Господа и Бога, основывая все свое существование на словах Иисуса.

51. Сегодня, в нашей конкретной ситуации и обстоятельствах, Иисус также обращается к нам и задает тот же вопрос: «Ты тоже хочешь уйти?». Подобно ученикам в Капернауме, многие в наше время духовно отошли от Иисуса в Евхаристии.Многие католики отошли от практики воскресной мессы, сосредоточившись больше на работе, спорте, сне или развлечениях, чем на Господе. Есть также те, кто присутствует физически, но не со своей верой. Они могут приходить на мессу, но не принимают Иисуса с верой, любовью и благоговением, потому что думают, что получают только символ, а не Самого Бога, умершего за них. Есть люди, которые приходят на мессу физически, но их сердца не могут дождаться момента, когда они оставят присутствие Иисуса. Действительно, в Евхаристию трудно поверить! Таким образом, для нас важно проявлять терпение и сострадание к тем, чья вера слаба.Тем не менее призыв к вере актуален.

52. Наша католическая вера, переданная нам от Апостолов, утверждает, что после слов посвящения то, что кажется нашим чувствам, остается просто пресным хлебом и вином, действительно становится Сыном Божьим и Спасителем мира. По этой причине святой Фома Аквинский в своем прекрасном евхаристическом гимне «Adoro Te Devote» предлагает нам больше доверять словам Иисуса о Его Теле и Крови, даже если реальность может показаться слишком хорошей, чтобы быть правдой: “ Зрение, осязание, вкус не подходят Тебе, но только слухом можно верить; Я верю тому, что сказал Сын Божий: нет ничего более верного, чем слово Истины. И в гимне «Тантум Эрго» он предлагает нам просить Господа об этой необходимой вере: «Пусть вера дополнит то, что наши чувства не в состоянии уловить».

53. Вера имеет решающее значение в том, как мы переживаем спасительную и преобразующую благодать Бога в Евхаристии. Вера — это ключ, который мы держим в руках, чтобы открыть сокровища Божьей любви и благодати, полностью находящиеся в нашем распоряжении для нашего освящения. Умоляйте Господа укрепить вашу веру : «Сделай так, чтобы я всегда верил в тебя все больше и больше» (Гимн Adoro Te Devote ).

54. Господь Иисус предлагает нам ответить с верой, как Петр, «К кому нам идти, у вас есть слова жизни вечной» и взять на себя обязательство не просто верить Его словам, что Он есть Хлеб с небес, но строить свою жизнь согласно этой вере. Иисус просит нас сделать Его «источником и вершиной» всей христианской жизни ( Lumen Gentium , № 11). Он просит нас выбрать того, кто решил жить среди нас и дал обещание и обязательство всегда быть с нами.

III. Достойное принятие Святого Причастия — Соответствие нашей жизни Христу

55. Прекрасная и богатая литургия Церкви, переданная нам с первого века, содержит множество выражений преданности и веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Например, мы напоминаем, что главная причина, по которой наши церкви украшены прекрасным и драгоценным искусством, заключается в том, что здесь, в церковном здании, Иисус присутствует в скинии, всегда сопровождая нас и ходатайствуя за нас.Мы также празднуем наши Мессы с красивой музыкой и облачениями, благовониями, свечами и многими другими деталями, которые позволяют нам выразить нашу веру и благодарность Христу, который так сильно любил нас, что решил остаться с нами, действительно присутствуя в Евхаристии. , до конца времени. Многие церкви проводят особые часы для молитв и поклонения Евхаристии, чтобы почтить и поблагодарить нашего Господа и довести до Него все наши нужды. Мы уважительно одеваемся на мессу, зная, что мы приходим поклониться и принять нашего Господа, который приходит к нам у алтаря, и особенно в наших сердцах.Все эти выражения преданности проистекают из живой веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии.

56. Как евхаристическая вера Церкви выражается множеством прекрасных способов, так и наша вера в Реальное Присутствие должна побуждать нас желать и прилагать все усилия, чтобы подготовить и принять Иисуса достойно в Святом Причастии.

57. В момент Святого Причастия священник держит освященную Сонму и произносит: «Тело Христово». Когда мы отвечаем «аминь», а затем принимаем Тело Христово, мы выражаем не только нашу веру в Иисуса Христа, но также наше желание и усилия жить в дружбе с Ним.Принимая Тело Христово в Святом Причастии, мы являем свой союз с Мистическим Телом Христовым, Церковью. Поэтому, если своим «аминь» мы отказываемся принимать и жить по всему учению Христа и Его Церкви, мы не в общении с Ним, а живем «фальшивым» союзом, который упускает из виду истину и справедливость. Точно так же, когда мы совершаем смертный грех и намеренно терпим неудачу в серьезном вопросе «отказ от общения с Богом … тогда мы серьезно обязаны воздерживаться от принятия Святого Причастия до тех пор, пока мы не примиримся с Богом и Церковью» через Таинство покаяния (USCCB «Счастливы призванные к Его Вечере»: О подготовке к достойному принятию Христа в Евхаристии ).

58. Иоанн Павел II напомнил нам об этом вечном учении Церкви, что «совершение Евхаристии, однако, не может быть отправной точкой для причастия; он предполагает, что общение уже существует, общение, которое оно стремится укрепить и довести до совершенства »(Ecclesia et Eucharistia, № 35 ). Чтобы получить все благодати и блага от Святого Причастия, о которых говорилось выше, Евхаристия требует, чтобы мы жили и упорно продолжали освящающую благодать и любовь, оставаясь в Церкви как одно тело и один дух во Христе.Подтверждая ясное учение Катехизиса Католической церкви, святой Иоанн Павел II заявил: «Всякий, кто осознает тяжкий грех, должен принять Таинство примирения перед тем, как прийти к причастию» (CCC 1385) .

59. Важно подчеркнуть эту внутреннюю связь между Таинствами Покаяния и Евхаристией, потому что, как писал Папа Бенедикт, мы «окружены культурой, которая имеет тенденцию устранять чувство греха и продвигать поверхностный подход, игнорирующий необходимость находиться в состоянии благодати, чтобы достойно приблизиться к причастию к причастию » ( Sacramentum Caritatis, 20).Распространенная и ошибочная тенденция нашего времени — предполагать, что все имеют право приближаться и вкушать Тело и Кровь Господа, и что ограничение такого «права» будет противоречить практике Иисуса Христа, Который приветствовал всех грешников.

60. Однако учения Церкви всегда были ясными и основывались на Писании. Святое Причастие предназначено для тех, кто с Божьей благодатью прилагает искренние усилия, чтобы жить в этом союзе со Христом и Его Церковью, придерживаясь всего того, во что католическая церковь верит и провозглашает, что это открыто Богом.

61. С самого начала, Учение Двенадцати Апостолов, переданное нам в Дидахе — одном из старейших писаний за пределами Нового Завета, — описывает эту древнюю практику, в которой священник перед распространением Святого Причастия говорит : «Кто свят, пусть приближается, а кто нет, пусть совершает покаяние» ( Didache 10). Церковь всегда подчеркивала это неизменное учение и дисциплину: прежде чем принять Иисуса Христа в Святом Причастии, он должен быть в общении жизни, часто восстанавливаемом по милости Божьей в Таинстве Покаяния.В противном случае, вместо того, чтобы получить все милости от Святого Причастия, мы принимаем участие в собственном осуждении. Святой Павел провозгласил, : «Всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, должен будет ответить за тело и кровь Господа». Другими словами, всякий, кто недостойно принимает Евхаристию, должен будет ответить за смерть Господа. Далее апостол предупреждал: : «Человек должен исследовать себя, и поэтому есть хлеб и пить из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой » (1 Кор 11: 27-29).

62. Фома Аквинский болезненно, но ясно повторил предупреждение святого Павла в гимне Lauda Sion Salvatorem , напоминающем нам, что «Хлеб жизни» становится хлебом смерти для тех, кто потребляет Иисуса в состоянии тяжкого греха. «Хороший принимает участие, плохой принимает участие, но с неравной долей жизни и смерти. Это смерть для плохих, жизнь для хороших: вот, насколько непохожи результаты такого же причащения ». Когда человек принимает Святое Причастие недостойно, Таинство становится святотатством; духовное лекарство становится для этого человека — страшно сказать — формой духовного яда.Когда мы на самом деле не верим в Иисуса, когда мы на самом деле не стремимся подчинить Ему всю свою жизнь и принять Иисуса, даже если мы знаем, что согрешили против Него, тогда это просто ведет к еще большему греху и предательству.

63. Говоря о Таинстве покаяния, я хочу с благодарностью отметить самоотверженность наших священников, которые щедро жертвуют своим временем, чтобы верные всегда имели возможность исповедоваться. Выполняя свое служение, они также помогают верным достойно подготовиться к Святому Причастию.Молитесь за ваших священников, которые с верой готовы предоставить себя именно для этой цели! Молитесь также, чтобы Бог благословил нас еще большим количеством призваний в священстве!

64. Бывают ситуации, когда мы можем почитать Бога больше, воздерживаясь от Святого Причастия, чем удовлетворяя личное желание причастно принять Его в причастии. Я знаю одну мать-католичку, которая, поскольку она не хотела проявлять непочтительность или презрение к тому, что на самом деле является Тело и Кровь Христа, воздерживалась от Святого Причастия в течение нескольких лет, потому что она жила в нерегулярном браке.Так было, несмотря на то, что она по-прежнему верно еженедельно посещала мессу со своими детьми и регулярно посещала евхаристический поклонник в своем приходе из-за своей глубокой веры и преданности Христу, присутствующему в Евхаристии. Тем не менее она не явилась для причастия. Ее воспитали, чтобы понять, что верующие христиане должны избегать недостойного причащения Святого Причастия. Зная о наставлениях Священных Писаний и учениях Церкви, она каждое воскресенье предлагала свою причастную встречу с Господом и вместо этого проводила духовное причастие.Ее маленький сын был так явно наставлен ее тихим примером веры и преданности, что стал моральным богословом и теперь преподает моральное богословие в католической семинарии.

65. В этом непрекращающемся учении, которое основано на Писании и ясно, Святое Причастие должно быть завершением любовного союза между Женихом Иисусом и Его Невестой Церковью, между Ним и каждым верующим. Церковь приглашает всех на свадебный банкет и в то же время обязуется помочь каждому прийти, одетым должным образом в очищенную одежду для крещения, чтобы величайший Дар — Евхаристия — не стал для него духовным разрушением.

66. По этой причине Церковь требует, чтобы католические лидеры, публично поддержавшие такие безнравственные законы, как аборт и эвтаназия, воздерживались от причастия до тех пор, пока они публично не покаются и не примут Таинство покаяния. Не все моральные проблемы имеют такой же вес, как аборты и эвтаназия. Церковь учит, что аборт или эвтаназия по своей сути являются тяжким грехом и что все католики обязаны противодействовать им, отказываясь от военной службы по соображениям совести. «В случае принятия по своей сути несправедливого закона, такого как закон, разрешающий аборт или эвтаназию, он никогда не имеет права подчиняться ему или« участвовать в пропагандистской кампании в пользу такого закона или голосовать за него »» ( Evangelium Vitae, 73). Документ Апаресида , который Папа Франциск признан одним из главных авторов во время его пребывания на посту архиепископа Буэнос-Айреса, ясно учит: «Мы надеемся, что законодатели [и] главы правительств … будут защищать [достоинство человеческая жизнь] от отвратительных преступлений абортов и эвтаназии; это их ответственность….Мы должны придерживаться «евхаристической согласованности», то есть осознавать, что они не могут принимать Святое Причастие и в то же время действовать делами или словами вопреки заповедям, особенно когда поощряются аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи. . Эта ответственность особенно тяжела для законодателей, глав правительств и медицинских работников ».

67. В нынешнем политическом климате нашей страны Церковь можно легко обвинить в том, что она отдавала предпочтение одной партии и выделяла политиков определенной партии с таким учением.Однако Церковь только верно подтверждает свое постоянное учение о Евхаристии и достойное принятие Святого Причастия, которое применимо к каждому человеку. Евхаристическая согласованность означает, что наше «аминь» при Святом Причастии включает в себя не только признание Реального Присутствия, но и причастие, связанное воедино, принимая и живя по всему учению Христа, переданному нам через Церковь.

68. Святая Евхаристия — это продолжающееся Искупление мира через реальное присутствие Христа среди нас и внутри нас.Господь Иисус в Евхаристии, в Которого мы верим и Который поддерживает нас, хочет привести всю нашу жизнь в общение с Ним, чтобы мы могли не только жить ради Него, но также жить для Него и с Ним. Иисус также хочет жить через нас, любить через нас, проповедовать и служить через нас. Чтобы Иисус сделал это, нам нужно сделать Евхаристию источником и вершиной всей нашей жизни, позволить Ему наполнить нас трепетом и удивлением, жить с великой верой в Него и Его слова и более внимательно следовать за Ним на пути что ведет к вечной жизни.

Когда моя дочь прошептала мне: «Я бы хотела, чтобы девочки были священниками», я не знала, что сказать.

Обряды ежегодного пасхального тридуума очаровывают и вдохновляют меня больше, чем что-либо еще, что может предложить церковная литургия, и я знаю, что я не одинок. Как и многие другие католики, в эти три великих дня я из года в год увлекался и переезжал. Так что я, наверное, не должен был удивляться, узнав в прошлом году, что они также перевезли мою 9-летнюю дочь.

Наша семья вместе ходила на литургии в Великий четверг и Страстную пятницу, а теперь мы были на пасхальном бдении. Наш пастор благословлял воды крещальной купели, вызывая воспоминания в насыщенной ими литургии. Когда он торжественно окунул массивную новую пасхальную свечу в купель один, два, три раза, призывая Святого Духа к воде, Абигейл, младшая из наших семи детей, наклонилась ко мне. Я наклонил голову и услышал ее шепот: «Я бы хотел, чтобы девушки были священниками.

Слова Абигейл сбили меня с толку и отвлекли от большей части того, что за этим последовало. Дело в том, что они пробудили во мне глубокую двойственность, которую я испытываю к этой теме. Я не возражаю против учения, которое является вызывающим или контркультурным — семеро детей, помните? — и я понимаю, что церковь учит насчет священства только для мужчин, авторитет, с которым оно было преподнесено, и причины, предложенные для его поддержки. На самом деле, я повторяю все это время от времени, уважительно и уверенно, как при формировании приходской веры, так и при личном общении.

В то же время меня не устраивает возможность того, что учение может быть больше укоренено в культурных нормах и меньше — в воле Божьей, чем думают многие, руководящие церковью. Как я могу воспитать своих пятерых дочерей, чтобы они отвергли ограничения, которые наше общество могло бы наложить на них, как на женщин, а также научить их понимать и принимать то, что налагается на них на том же основании, что и церковь, которую мы любим?

«Никакой власти»

Я понимаю, что возможно, что церковное учение о рукоположении женщин может «развиться» до такой степени, что оно будет очень похоже на исправление или даже противоречие тому, что было раньше.Это будет не первый случай такой эволюции. На протяжении трех лет, которые я провел, исследуя и писав о вкладе Джона Кортни Мюррея в католическое учение о свободе вероисповедания, я постоянно поражался уверенности, с которой могущественные и уважаемые противники иезуитского богослова осуждали его мысли как противоречащие церковной доктрине. И почему бы нет? В 1832 году Папа Григорий XVI отверг идею религиозной свободы как «абсурдную», а Папа Пий IX включил ее в знаменитую «Программу ошибок» в 1864 году.Величие Мюррея заключается в его успехе в построении аргумента, который позволил Второму Ватиканскому собору признать свободу вероисповедания как фундаментальное требование человеческого достоинства без необходимости явно отвергать предыдущее учение в его собственном историческом контексте. С тех пор учение собора было подтверждено самым решительным образом Святым Иоанном Павлом II, Папой Бенедиктом XVI и Папой Франциском. Теперь легко увидеть в этом законное развитие доктрины. Но для многих во времена Мюррея, особенно для тех, кто был наиболее застенчиво «ортодоксальным», это было не совсем так, пока экуменический собор церкви не сказал, что это так.Мышление Мюррея не изменилось от ложного к истинному в декабре 1965 года; скорее, отрицательное суждение многих богословов и епископов было недавно понято как ошибочное.

Мы могли бы умножить примеры, чтобы сделать то же самое. Я мог бы быстро упомянуть древнюю доктрину «вне церкви нет спасения», которую великий богослов 20-го века Эйвери Даллес, С.Дж., как однажды сказал, «было так радикально переосмыслено на II Ватикане, что смысл почти противоположен тому, что было слова, кажется, говорят.

Я также понимаю, что неоспоримое влияние культурных факторов на то, что церковь учила о женщинах в прошлом, делает разумным подходить к ее сегодняшнему учению, по крайней мере, с изрядной долей скептицизма и пристального внимания. В конце концов, Папа Лев XIII в «Rerum Novarum» (1891) настаивал на том, что «женщина по своей природе приспособлена к домашнему труду, и это то, что лучше всего сразу приспособлено для сохранения ее скромности и содействия хорошему воспитанию детей. и благополучие семьи.Это сообщение прозвучало всего за сто лет до того, как Иоанн Павел II написал в своем «Письме к женщинам» (1995):

Спасибо, женщины, которые работают! Вы присутствуете и активны во всех сферах жизни — социальной, экономической, культурной, художественной и политической. Таким образом, вы вносите незаменимый вклад в рост культуры, объединяющей разум и чувства, в модель жизни, всегда открытую для чувства «тайны», в создание экономических и политических структур, все более достойных человечества.

С учетом всего этого, можно было бы легко отклонить документ Ватикана «Inter Insigniores» (1976 г.), который подтвердил, что только мужчины могут быть рукоположены в священники, в значительной степени полагаясь на символическое значение того факта, что Иисус был человек. В конце концов, это был не папский документ, а любопытный. Но есть еще «Ordinatio Sacerdotalis» Иоанна Павла II (1994). В этом документе папа подтверждает неспособность церкви рукоположить женщин на резком, ясном и поразительно авторитетном языке.Отвергая любое предположение о том, что этот вопрос «открыт для обсуждения» или что учение обладает «просто дисциплинарной силой», Иоанн Павел заявляет:

Поэтому, чтобы устранить все сомнения в отношении важного вопроса, который относится к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения по конфирмации братьев (ср. Лк 22:32), я заявляю, что у Церкви нет никакой власти даровать священнические рукоположения женщинам и что это решение должно быть окончательно проведено все верующие Церкви.

Хотя аргумент о том, что это учение предлагается безошибочно, трудно поддержать — несмотря на (ошибочное) суждение Конгрегации Доктрины Веры, — мне кажется, что мало что можно обойти, не допуская при этом значительных уступок. ошибочность папского учения и готовность Бога допустить ошибку в важном и авторитетном учении. Именно из-за того, что я сделал выше, я не сомневаюсь в доброй воле или верности моих собратьев-католиков, которые открыто отвергают это учение.Но сделать то же самое — мост, который я пока не могу по совести перейти. Пусть Бог — и мои дочери — простят мне отсутствие мужества и здравого смысла, если я ошибаюсь.

Вопрос евангелизации

Где бы вы ни стояли по этому поводу, всем нам должно быть ясно, что это учение представляет собой проблему для евангелизации. Даже если учение не является несправедливым — даже если оно не является результатом неспособности церкви в полной мере оценить достоинство и равенство женщин — многие, если не большинство людей в Соединенных Штатах сегодня считают, что это так.И само восприятие несправедливой церкви ограничивает ее способность эффективно свидетельствовать миру. По аналогии, если по городу ходят слухи о том, что в каком-то ресторане грязная кухня, то, независимо от того, насколько чистая кухня на самом деле или насколько хороша еда, никого не волнует, что находится в меню.

Если евангелизация является главным приоритетом, о чем мы так часто говорим, то даже самые застенчивые ортодоксы среди нас, даже те, кто убежден, что ни одна женщина никогда не должна или не будет рукоположена в священники, должны быть серьезно озабочены тем, чтобы церковь абсолютно и очевидно привержен равенству и достоинству женщин.Учитывая это, усилия по расширению роли женщин в церкви не должны быть источником конфликта между верующими в разных частях богословского спектра, а должны быть точкой соприкосновения и сотрудничества. Как мы можем объединиться вокруг этого вопроса? Вот несколько идей:

1. Мы должны вместе взывать к большей роли женщин в церковном управлении и руководстве на всех уровнях. Дар быть хорошим лидером — это не благодать таинства приказов. А поскольку сегодня многие женщины не только богословски подготовлены, но и достигли уровня богословских достижений, намного превосходящего таковые у большинства священников, нет причин, по которым женщины не должны служить чиновниками на всех церковных уровнях, начиная с римской курии и ниже.Также нет теологической причины, по которой верные женщины, достигшие высших достижений в церкви, бизнесе, социальных услугах и других областях, не могли быть названы кардиналами.

Дар быть хорошим лидером — это не благодать Таинства приказов.

2. Епископы, священники и дьяконы всех мастей должны стараться более внимательно проповедовать достоинство женщин. Это будет означать более глубокое знакомство с феминистскими комментариями к Священным Писаниям и теологией. Это будет означать сожаление об отсутствии многих наиболее важных отрывков из Священного Писания о женщинах из воскресного лекционного цикла — как это возможно, что Магнификат Марии никогда не объявляется ни в одно из воскресений трехлетнего цикла? — и по этой причине удостовериться в этом. проповедуйте отрывки о женщинах, которые там есть.Обязательно используйте, например, более длинную версию Евангелия в воскресенье после Рождества, год Б, поскольку в более короткой версии исключается отрывок о пророчице Анне. Точно так же провозглашайте более длинную форму Евангелия в 13-е воскресенье обычного времени в году B, поскольку женщина с кровотечением удаляется из более короткой формы.

3. Мы также должны как можно более серьезно отнестись к вопросу о рукоположении женщин в диаконы, который недавно вновь поднял Папа Франциск. В конце концов, наиболее убедительный вывод, который могла быть сделана по этой теме в 2002 году Международной теологической комиссией после пятилетнего изучения Священного Писания, доктрины, теологии и лингвистики, заключался в том, что доказательства, по словам ее генерального секретаря, « склонны поддерживать исключение этой возможности.«От назначенной Ватиканом, (тогда) полностью мужской группы ученых, это практически громкая поддержка женщин-дьяконов. Учитывая культурные предубеждения, которые характерны для нашей истории и нашего настоящего, причины исключения женщин из любой роли должны быть ослепляюще ясными и очевидными.

Епископы, священники и дьяконы всех мастей должны стараться более внимательно проповедовать достоинство женщин.

Мы определенно должны отклонить аргумент против женщин-дьяконов, который говорит, что это нереально, потому что это только воодушевит тех, кто хочет видеть женщин-священников.Текущее каноническое право — в редакции Папы Бенедикта XVI — четко разъясняет богословские различия между диаконатом и священством. Если женщины могут быть рукоположены в дьяконы, то это просто плохо, если кто-то неправильно понимает женщин-священников; нам нужно будет либо получить хорошее объяснение того, почему они очень разные, либо признать, что мы не можем объяснить, почему это так, и принять последствия этого.

Кто знает, будет ли моя дочь Эбигейл, когда она станет взрослой через 10 или 15 лет, все еще будет желать, чтобы она могла быть священником.Даже если она этого не сделает, она будет — если она вырастет в умного, уверенного в себе и верного католика, на что я надеюсь, что это так, — по крайней мере, будет немного неуютно из-за учения ее церкви о рукоположении женщин. Пока она борется с этим дискомфортом, я надеюсь, что один вывод, который будет для нее почти невозможным, благодаря жизни и свидетельству церкви того времени, будет заключаться в том, чтобы отвергнуть учение как признак патриархальных взглядов, лежащих в основе церковных структур и ее послания.

Apostolicam actositatem

Французская революция и католическая церковь

В 1789 году, в год начала Французской революции, католицизм был официальной религией французского государства. Французская католическая церковь, известная как Галликанская церковь, признала авторитет Папы как главы Римско-католической церкви, но договорилась об определенных свободах, которые отдавали предпочтение авторитету французского монарха, давая ему отчетливую национальную идентичность, характеризующуюся значительной автономией.Население Франции в 28 миллионов было почти полностью католическим, а протестантским и еврейским меньшинствам было отказано в полноправном членстве в государстве. Быть французом фактически означало быть католиком. Тем не менее, к 1794 году церкви и религиозные организации Франции были закрыты, а религиозное поклонение подавлено. Как до этого дошло? Чего надеялись добиться революционеры? И почему Наполеон решил переломить ситуацию?

Упадок католицизма?

Историки разделились во мнениях относительно силы католицизма во Франции конца восемнадцатого века.Некоторые предполагают, что она все еще процветала после усилий Тридентского собора (1545–1563 гг.) По реформированию и возрождению церкви, о чем свидетельствуют ее хорошо образованное духовенство, многочисленные и разнообразные религиозные ордена и обновленные формы поклонения. Другие отмечают период упадка с небольшим, но заметным уменьшением религиозных обрядов за десятилетия до революции. Региональные исследования религиозных верований и практик выявляют значительные различия между городской и провинциальной Францией, между элитами и остальным населением и, в меньшей степени, между мужчинами и женщинами.Ясно, однако, то, что церковь восемнадцатого века привлекала растущую критику со стороны философов , интеллектуалов эпохи Просвещения, которые систематически подвергали сомнению каждый аспект французского правительства и общества.

Поиски Просвещения по продвижению разума как основы легитимности и прогресса не нашли в Церкви особой похвалы. В то время как философов ценили ценность религии в продвижении морального и социального порядка, сама Церковь была осуждена за ее силу и влияние.Скандал вокруг вызывающего разногласия теологического движения янсенизма, усугубленный жестоким обращением с его последователями в начале века, стал одной из причин для нападок на авторитет церкви и ее тесные связи с монархией. Отсутствие терпимости во Франции к религиозным меньшинствам стало еще одним. Хотя философу Вольтер удалось похвалить молодых монахинь, посвятивших свою жизнь заботе о больных и бедных, духовенство считалось менее полезным.Писатель Луи-Себастьян Мерсье жаловался в 1782 году, что Париж «полон священников и постриженных клириков, которые не служат ни церкви, ни государству» и заняты только «бесполезными и пустяковыми» делами. Критика была специально направлена ​​на монастыри, где монахи и монахини проводили свои дни в молитвах, что вызвало гнев философов , которые считали, что вместо этого им следует заниматься воспроизводством на благо нации. Торжественные клятвы, принятые этими мужчинами и женщинами, связывающие их с религиозным государством на всю жизнь, также вызвали озабоченность по поводу личной свободы.Дени Дидро выступил против пожизненной природы этих клятв, предупредив о решениях, принимаемых слишком молодыми в жизни, и в своем романе «Религия» (Монахиня) поднял призрак молодой женщины, вынужденной быть монахиней против ее воли. Хотя большинство философов продвигали реформы, а не разрушение, их комментарии поощряли растущий антиклерикализм, злоба которого усиливалась негодованием по поводу богатства церкви.

Доход церкви в 1789 году оценивался в огромные — и, возможно, преувеличенные — 150 миллионов 9000 ливров4.Ей принадлежало около шести процентов земли по всей Франции, а ее аббатства, церкви, монастыри и монастыри, а также школы, больницы и другие учреждения, которыми она управляла, служили видимым напоминанием о доминировании церкви во французском обществе. Церкви также было разрешено собирать десятину, составляющую номинальную одну десятую сельскохозяйственного производства, и она была освобождена от прямого налогообложения своих доходов. Это процветание вызвало значительное недовольство, лучше всего проиллюстрированное в cahiers de doléances , или «заявлениях о недовольстве», разосланных со всего королевства для обсуждения на заседании Генеральных штатов в мае 1789 года.К призывам к реформе или отмене десятины и ограничению церковной собственности добавились жалобы приходских священников, которые, лишенные богатства, дарованного высшим эшелонам церковной иерархии, часто изо всех сил пытались выжить. Когда 13 июля 1789 года в Париже начали собираться толпы, религиозный дом Сен-Лазар и соседний с ним монастырь были одними из первых мест, где искали припасы и оружие. Католическая церковь, возможно, была церковью большинства французов, но ее богатство и предполагаемые злоупотребления означали, что она не всегда пользовалась их доверием.

Национализация собственности

Накануне революции французское государство было на грани банкротства. Неоднократные попытки финансовой реформы провалились, но Революция открыла путь для нового подхода, который с самого начала затрагивал Церковь. 4 августа 1789 года, когда остатки феодального прошлого Франции были уничтожены в ночь радикальных реформ, духовенство согласилось отказаться от десятины и позволить государству взять на себя ее финансирование. Декларация прав человека и гражданина, принятая 26 августа, не признала особого положения католической церкви.Теперь, когда вся власть сосредоточена внутри страны, Церковь теперь оказалась открытой — и уязвимой — для дальнейших реформ. 2 ноября 1789 года новое Национальное собрание Франции, известное как Учредительное собрание, приняло декрет, согласно которому все церковное имущество было «в распоряжение нации». Талейран, епископ Отена и один из немногих священнослужителей, поддержавших эту меру, утверждал, что вся церковная собственность по праву принадлежит нации и что ее возвращение, помогающее построить лучшее общество, должно поэтому рассматриваться как « религиозный акт ». ‘.

Несмотря на клерикальную поддержку самой революции, этот указ стал первым в серии, направленной против церкви, что вскоре поставило под сомнение мотивы революции. 29 октября 1789 года, всего за несколько дней до национализации церковной собственности, Собрание узнало, что двух женщин в соседнем монастыре насильно принуждают к религиозной жизни. Незамедлительно было внесено предложение прекратить принятие торжественных обетов. Такое развитие событий не только связывало Церковь с интригами и коррупцией, о которых говорилось в антиклерикальной литературе восемнадцатого века, но и подготовило почву для закрытия французских монастырей и отъезда их жителей по указу от 13 февраля 1790 года.Была надежда, что быстрая продажа монастырей и их содержимого поможет стабилизировать финансы страны. Объявление было встречено тысячами писем протеста. Новое французское государство не только взяло под свой контроль доходы и собственность церкви, но, благодаря столь радикальному вмешательству, казалось, перекроило границы между церковью и государством.

Растущие подозрения

Собрание, которому было поручено финансовое управление Церкви, воспользовалось возможностью реорганизовать его.12 июля 1790 года Собрание утвердило Гражданскую конституцию духовенства, само название которой отражало новый контроль государства над церковными делами. В рамках конституционной реформы епархии были преобразованы в соответствии с административным делением штата, духовенство должно было оплачиваться государством в соответствии с новой шкалой заработной платы, а священники и епископы должны были избираться гражданами. Отказ Папы одобрить Конституцию, наряду с растущей критикой со стороны консервативных членов Ассамблеи, начали ставить под сомнение поддержку церкви.Пытаясь решить эту проблему, Собрание постановило 27 ноября 1790 года, что все духовенство должно принести публичную присягу на верность Конституции или отказаться от своей зарплаты и положения.

Как предположил Найджел Астон, эта клятва стала «референдумом о том, была ли первая лояльность человека католицизму или революции». Цифры значительно различались по регионам, но более 50 процентов приходского духовенства присягали Конституции. Для других присяга была серьезным вопросом совести, которая была ослаблена только 13 апреля 1791 года, когда папа, который колебался, вынес свое осуждение.Тех, кто приносил присягу, называли «присяжными», а тех, кто отказывался, называли «не присяжными» или «непокорными священниками». Все большее число людей бежало за границу, присоединяясь к той знати и духовенству, которые уже эмигрировали, а не жили при революционном режиме. Французское население постепенно разделилось на тех, кто поддерживал «Конституционную церковь», и тех, кто оставался верным непокорным священникам, которым изначально было разрешено продолжать практику. Вместо того, чтобы подтвердить верность французского духовенства государственной церкви, клятва поставила перед ними решение, которое, заставив их выбирать между Конституционной церковью и Римом, вызовет раскол среди французских католиков на следующее десятилетие и породит враждебность к революции и ее целям.

Между тем поддержка непокорной церкви все чаще ассоциировалась с контрреволюцией. Эмигрантские священники и епископы проповедовали против революции из-за границы, в то время как оставшиеся огнеупоры стали средоточием более широкого недовольства революцией. Подозрение, с которым многие люди относились к конституционным священникам, особенно в некоторых регионах Франции, помогло создать народную поддержку делу контрреволюции. Эта ассоциация имела немедленные последствия.В первую неделю апреля 1791 года на сестер парижской религиозной общины напали толпы женщин, обвинявших их в том, что они учат детей «ложным принципам» и замышляют контрреволюцию с непокорными священниками. Такие настроения нашли официальное выражение в дебатах «Законодательного собрания», сформированного в октябре 1791 года и решившего проводить политику ранней революции. В ноябре он прекратил выплату пенсий непокорным священникам и запретил им использовать культовые сооружения.6 апреля 1792 года он запретил все формы религиозной одежды, стремясь отменить это видимое напоминание о ancien régime и заставить людей рассматривать священников как «таких же граждан».

Объявление Францией войны Австрии 20 апреля 1792 года и ее ранние потери вызвали дополнительные подозрения в упорном духовенстве и его последователях, которые теперь подозреваются в заговоре с врагом. Падение монархии 10 августа дало дополнительный импульс к разрушению всего, что связано с ancien régime .Собрание подавило все оставшиеся религиозные ордена, в том числе те, которые укомплектовали школы и больницы, и приказало остающимся без присяжных заседателей покинуть страну или быть арестованным и депортированным. Обеспокоенность достигла пика 2 сентября, когда пришло известие о том, что город-крепость Верден недалеко от Парижа пал от рук союзных прусских войск. Парижане, вообразив, что заключенные в тюрьмы контрреволюционеры готовятся вырваться и присоединиться к врагу, отправили свое превентивное правосудие, когда напали на городские тюрьмы и в течение нескольких дней зарезали более 1200 заключенных, в том числе не менее 200 священников.Сентябрьские массовые убийства продемонстрировали недоверие, которое помешало бы любому соглашению между Церковью и новой республикой, провозглашенной 22 сентября 1792 года.

Новое республиканское правительство, известное как Конвенция, отреагировало на растущие гражданские беспорядки и продолжающуюся зарубежную угрозу царством террора. Революционный трибунал, учрежденный 10 марта 1793 года, имел целью продемонстрировать, что лица, представляющие опасность для республики, были выявлены и наказаны. Законы от сентября 1793 года и июня 1794 года, направленные против «врагов свободы» и «врагов народа», привели к тому, что все больше священников и монахинь были арестованы и преданы суду.Их обвинения включали не только контрреволюцию, но и «фанатизм» и хранение предметов, используемых при праздновании мессы, что еще раз демонстрирует подозрение, которое теперь связывают с религиозным поклонением. Лишь небольшой процент был казнен на гильотине, но их испытания, призванные показать пример, вместо этого получили дополнительную поддержку контрреволюционных сил в Вандеи и других частях западной Франции и загнали религиозную практику в подполье.

Революционная религия

Хотя Конституционной церкви было разрешено продолжить свою работу, Конвент теперь считал католицизм в любой форме подозрительным.Его связь с ancien régime Франция, его приверженность ценностям, не созданным революцией, и частный характер богослужения казались несовместимыми с ценностями республики. Отсюда возникло движение, называемое «дехристианизацией», целью которого было исключить религию из французского общества. Священникам Конституции советовали отказаться от священства и поощряли, а в некоторых случаях и заставляли вступать в брак. Любой священник, который продолжал практиковать, будь он конституционным или непреклонным, теперь подвергался аресту и депортации.В октябре 1793 года публичное богослужение было запрещено, и в течение следующих нескольких месяцев все видимые признаки христианства были удалены. Эту политику с особым энтузиазмом проводили революционные армии, стремившиеся отомстить институту, укрывавшему так много контрреволюционеров. Церковные колокола снесли и переплавили якобы для помощи военным, кресты были сняты с церквей и кладбищ, а статуи, реликвии и произведения искусства изъяты, а иногда и уничтожены. Такое иконоборчество вызвало серьезную обеспокоенность на официальном уровне, не в последнюю очередь из-за разрушения художественного и культурного наследия Франции.23 ноября 1793 года церкви были закрыты, чтобы их превратить в склады, производственные цеха или даже конюшни. Улицам и другим общественным местам, носящим имена святых, были даны новые, часто республиканские имена, а само время было изменено, чтобы еще больше отвергнуть христианское прошлое Франции. Революционный календарь начался с приходом Французской Республики (1-й год). Названия месяцев отражали времена года, а из десятидневной недели исключалось воскресенье как день отдыха и поклонения. Хотя такие меры применялись неравномерно и во многих случаях встречали значительную оппозицию на местном уровне, они подкрепляли идею о том, что христианству нет места в республике.

Революционное правительство, однако, усвоило, что, разрушая прошлое, было мудро иметь что-то, что можно было бы заменить. Создание республики в 1792 году привело к проведению церемоний и фестивалей, которые были направлены на превращение самой революции в религию, чествование революционных мучеников как ее святых и почитание трехцветной кокарды и красной шапки свободы как ее священных символов. Видным среди таких революционных «культов», как их называли, был культ разума, который не признавал бога, а вместо этого поклонялся богине разума в прежних церквях, ныне известных как «храмы разума».Робеспьер, опасаясь атеизма и политических сил, стоящих за некоторыми культами, 7 мая 1794 года ввел Культ Высшего Существа, который он рассматривал как новую государственную религию. Его признание верховного божества, как он надеялся, привлечет и обуздает стойкое желание религиозных верований и поклонения среди французских мужчин и женщин, в то время как его провозглашение бессмертия души будет способствовать нравственному поведению того типа, который обеспечит стабильную и добродетельную республику. . Но Фестиваль Высшего Существа, проводившийся 8 июня 1794 года по всей Франции под председательством Робеспьера в Париже, не дал ничего, кроме зрелища, и, как и другие культы, вызывал минимальный интерес за пределами городских центров.Католицизм был вытеснен из республики, но альтернативы, навязанные сверху, не прижились. Падение Робеспьера в июле 1794 года привело к потеплению религиозных обрядов. Дехристианизация вынудила соблюдать религиозные обряды в уединении дома. Из-за эмиграции и отречения стольких священников и нарушения обычных форм богослужения миряне привыкли брать на себя службы, даже совершая «белые мессы», когда священника не было. Конвент, стремясь достичь некоторой формы стабильности, признал, что каким-то образом он должен будет приспособиться к этому частному богослужению.Он сделал это, объявив 21 февраля 1795 года об официальном отделении церкви от государства. Были вновь открыты церкви, непокорные священники были освобождены из тюрьмы, а священникам, как конституционным, так и непокорным, было разрешено практиковать при условии, что они обещали соблюдать законы республики.

Однако полное разделение оказалось невозможным. Религия по-прежнему считалась угрозой, и последующие декреты были направлены на то, чтобы контролировать поклонение и запрещать внешние признаки религии, такие как статуи или религиозная одежда, от общественности.Восстания роялистов привели к повторному применению более ранних законов, касающихся непокорных священников, как и переворот 18 Фруктидора (4 сентября 1797 г.), в результате которого тысячи непокорных священников снова были арестованы. Как и предыдущие правительства, Директория (ноябрь 1795-99) пыталась ввести альтернативы католицизму, особенно в новом культе теофилантропии. И снова они не получили поддержки населения. Вместо этого Директория стала свидетелем религиозного возрождения, в котором мужчины-католики — и особенно женщины — сыграли важную роль в восстановлении своей веры на обломках, оставленных Революцией.Любой новый режим должен был бы признать это возрождение и, если он хотел обеспечить лояльность католиков Франции, создать место для церкви, которая могла бы преодолеть разногласия, смятение, боль и горечь предыдущего десятилетия.

Возвращение католической церкви

Наполеон пришел к власти в 1799 году, готовый приспособиться к продолжающемуся присутствию религиозных верований и обычаев во французском обществе, не в последнюю очередь для того, чтобы ослабить контрреволюционную оппозицию. Записи юности показывают, что Наполеон мало времени уделял религии, но, как и философов , он видел ее применение для общества.Он также высоко оценил экономию затрат, продемонстрированную спонсируемым государством восстановлением религиозных общин для управления больницами и школами. Прежде всего, Наполеон признал, что если отношения с церковью будут налажены, это можно будет использовать для продвижения и укрепления его правления по всей Франции. Игнорируя возражения революционных противников церкви, Наполеон приступил к оформлению своего места во Франции таким образом, чтобы гарантировать, что лояльное членство церкви и государства больше не будет взаимоисключающим.

В 2 часа ночи 16 июля 1801 года Франция подписала с Римом документ, известный как Конкордат, результат восьми месяцев изнурительных переговоров. Католицизм отныне должен был признаваться только как «религия подавляющего большинства французских граждан» — описание, которое отказывало церкви в каком-либо привилегированном месте в государстве, и церковь должна была отказаться от всех претензий на собственность, утраченную во время революции. Однако самым драматичным шагом Конкордата было подчинение церкви власти государства.В мерах, которые напоминали Гражданскую конституцию 1790 года, все духовенство было обязано принести присягу на верность правительству, их зарплата должна была выплачиваться государством, а епархии снова были перераспределены и приведены в соответствие с административным делением. Кроме того, все епископы должны были назначаться Наполеоном, что еще больше уменьшало власть Рима. Эта тенденция была подтверждена в 1802 году добавлением к Конкордату «Органических статей», 27 статей, разработанных и объявленных без консультации с Римом.Статья первая, требующая, чтобы все инструкции из Рима были одобрены правительством, предполагала, что в этих новых отношениях папская власть мало что значила. Церковь Наполеона, как и галликанская церковь ancien régime , имела свою национальную идентичность.

Как и ожидалось, отношения с Римом вскоре ухудшились, достигнув высшей точки в том, что Джеффри Эллис назвал «одним из самых необычных конфликтов между светской властью и духовной властью, которые когда-либо знала история».Наполеон все больше стремился связать свое личное правление с церковью, настаивая на том, чтобы папа присутствовал на его церемонии коронации в Париже в 1804 году, вводил праздник для вновь открытого «Святого Наполеона» и использовал Императорский катехизис, читаемый детьми в воскресной школе. , чтобы предположить, что его правление было санкционировано самим Богом. Но даже когда он это сделал, пренебрежение Наполеоном к Риму стало еще более очевидным. Он не только экспортировал революционную политику в отношении религии, закрывая монастыри и захватывая церковную собственность, но и ввел Конкордат на завоеванных территориях, приведя католическую церковь в других странах под свое правление.Оккупация Рима Наполеоном в 1808 году довела отношения до критического уровня и привела к решению Папы отлучить его от церкви. В отместку Наполеон арестовал папу, а затем отправил его во Францию ​​в качестве пленника, где он оставался до 1814 года. Новый конкордат, подписанный в Фонтенбло в 1813 году, пытался «положить конец разногласиям» между ними, но это также не удалось. . Сделав французскую церковь, а также ее духовного главу, настолько подчиненным государственной власти, Наполеон создал напряженность, которая в течение своего правления служила дальнейшему разделению ее членов и повышению их лояльности Риму.

Заключение

Полное уничтожение католицизма в 1789 году было далеким от мысли представителей нации, но финансовые проблемы в сочетании с внешними и внутренними угрозами в конечном итоге сделали полномасштабную атаку на Церковь и все, что с ней связано, стало необходимостью для Революция, требовавшая абсолютной лояльности. Николас Аткин и Франк Таллетт рассматривают Французскую революцию как «водораздел для католицизма не только во Франции, но и в Европе в целом».Французская революция привела к тому, что галликанская церковь превратилась из автономного учреждения, имевшего значительное влияние, в реформированное, упраздненное и возрожденное государством. В этом расширении государственного контроля, а также в целенаправленном разрушении церкви и религиозных обрядов революция представляет собой ключевое событие в секуляризации, которая охватит Европу. Но ни революционные правительства, ни Наполеон не были готовы к возмущению, которое встретило государственное вторжение в духовные дела и последовавший за ним поворот к Риму.Удаление католических институтов и их персонала просто вытеснило религиозное поклонение в частную сферу и увеличило участие мирян, тенденции, которые также отметили религиозное возрождение, которое произошло во Франции в девятнадцатом веке. Последствия этого радикального эксперимента по трансформации церковно-государственных отношений отражались во Франции до отделения церкви от государства в 1905 году и ощущаются до сих пор, поскольку государства продолжают вести переговоры о деликатных отношениях между церковью, государством и религиозными убеждениями.

Вопросы для обсуждения

• Насколько национализация церковной собственности отражала враждебное отношение к Церкви?
• Каким образом требование присяги перед Гражданской конституцией духовенства повлияло на священников и епископов Франции?
• Чего революционные правительства надеялись достичь путем введения альтернативных культов?
• В какой степени контролируемое Наполеоном возрождение католической церкви отражает неспособность Революции искоренить религиозные верования и обычаи?

.