Можно ли заходить в церковь при месячных ответ батюшки: Можно ли с месячными ходить в церковь?

Молитва в критические дни. Читать псалтырь можно всегда

Строка поиска:
критические дни

Найдено записей
: 28

Добрый день, батюшка. У нас с мужем назначена дата венчания, а у меня могут начаться критические дни. Можно ли венчаться в это время? Благодарю за ответ.

Елена

Нет, Елена, нельзя. Храни Вас Бог.

иерей Сергий Осипов

Добрый день. Скажите, пожалуйста, можно ли после причастия прикладываться к иконам, или нет? Можно ли женщине в критические дни зажигать дома лампаду и свечи для домашней молитвы?
Спасибо!

Наталья

Наталья, после причастия нужно принять запивку, и после этого спокойно прикладываться к иконам. Зажигать лампадку и свечи во время молитвы можно и в критические дни. Нельзя участвовать в таинствах и прикасаться к святыне: Кресту, иконам.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте, батюшка! Мы уже подали заявление в ЗАГС и после, в этот же день, хотим венчаться. На следующий день хотим уехать в свадебное путешествие. Мечта с детства была, что хочу венчаться невинной. Мой будущий муж — мой первый и последний мужчина. По подсчетам есть вероятность, что в день венчания или раньше пойдут критические дни. Как быть? Отменить венчание? Очень жду вашего совета.

София

София, Вы, как женщина, сами должны решить этот вопрос. Могу только сказать, что участвовать в таинстве в нечистоте нельзя.

иерей Владимир Шлыков

Добрый день! У меня тяжелая ситуация в семье, муж ушел жить на другую квартиру, я осталась с сыном. Пару недель назад первый раз исповедалась и причастилась. Но последнюю неделю очень тяжело, муж ушел от нас 5 дней назад, навязчивые мысли постоянно, тревога, страх.
Завтра есть возможность сходить на исповедь и Причастие, но начались критические дни. Как мне быть?

Екатерина

Здравствуйте, Екатерина. Чтобы Вас потом не уязвляла совесть, исповедуйтесь, но не причащайтесь. Держите в уме какую-нибудь краткую молитву, Иисусову или Мытареву, не занимайтесь самокопанием и самоедством. Пути Господни неисповедимы. Помоги Вам Бог.

иерей Александр Белослюдов

Здравствуйте, скажите, можно ли купаться в святом источнике в критические дни? Они длительные, и практически идут все время.

Анна

Дорогая Анна,
в святой источник в это время не положено погружаться. Если Вы будете соблюдать установленные правила из послушания дисциплине Церкви, то и просто при посещении святого места и молитвы рядом, без погружения, Вы не будете обделены Божиим благословением.
Да поможет Вам Бог.

иерей Сергий Осипов

Здравствуйте! У меня была небольшая гинекологическая операция.После этого сохраняются выделения в течении месяца. Критические дни прошли, а это остается. Можно ходить на службу, исповедоваться и прикладываться? Или это решает батюшка? Если он не разрешает, можно идти в другу церковь или ждать? Скоро праздник, очень хочется попасть на службу.

Екатерина

Да, можно. Болезнь не является грехом. Наоборот, Вам необходимо участие в таинствах.

протоиерей Максим Хижий

Здравствуйте, батюшка! Во время крещения младенца (я была крестной) у меня начались критические дни. Как надо было правильно поступить и что делать? Ведь всё это случилось именно во время процесса крещения.

Ирина

Здравствуйте, Ирина. Ничего не надо, успокойтесь. А для совести своей исповедуйтесь в невольном грехе.

иерей Александр Белослюдов

Можно ли женщинам в критические дни на Крещение в прорубь окунаться, или это грех? Спасибо.

Оксана

Я не вижу в этом греха. Грех не в физиологии, а в состоянии души. Но безумие я в этом вижу точно: у нас не Израиль, очень холодно, в таком состоянии даже в ванну не лезут по гигиеническим соображениям.

протоиерей Максим Хижий

Здравствуйте, батюшки. Помогите мне, пожалуйста, разобраться. Что делать, если я склонна высказывать критические замечания по поводу внешности и одежды окружающих? Это осуждение? Или осуждение — это способность узрить грехи другого человека и произнести это вслух? Как следует обратиться к Богу, дабы грех осуждения не повторялся? Спасибо.

Наталия

Здравствуйте, Наталия! Грех осуждения по справедливости считается одним из самых душегубительных и опасных для христианина. Осуждение начинается с празднословия: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36-37) . Авва Дорофей объясняет, в чём заключается суть осуждения, а также сродных ему грехов: «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать — значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать — значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнёс приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого — а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив» и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни». От осуждения следует отличать обличение. По внешней форме они могут быть весьма сходны, по внутренним мотивам, содержанию и результативности – совершенно различными, едва ли не противоположными. «Если согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним…» (Мф. 18, 15) . И обличающий, и осуждающий исходят из видения недостатков в ближнем. Но тот, кто осуждает, в лучшем случае констатирует сам голый факт недостатка человека, делая это с неприязнью к нему. Обличающий же делает это втайне, исключительно из духовных побуждений, не ища при этом своей собственной воли, а желая ближнему только добра и блага от Господа. Не осуждают ближних те, кто, прежде всего, заботится о своем спасении и смотрит на свои недостатки. Поэтому чтобы не впасть в грех осуждения, лучше всего меньше празнословить и оценивать других, а думать о том, как исправить свои грехи. Помоги Вам Господи!

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте! Совершила большой грех! Я до сегодняшнего дня не соблюдала Великий Пост! Не взяла благословение у батюшки! Я даже покаяться в церковь не могу сходить, т. к. начались критические дни! Что теперь мне делать?

Екатерина

Екатерина, начните соблюдать пост с сегодняшнего дня. Как сказано в Евангелии «Последние получат столько же, сколько и первые». Начните полноценный пост, и Господь Вам зачтет, как за весь пост. Когда сможете, сходите в церковь, покайтесь на исповеди, попросите благословения у священника, и Господь простит Вам. На будущее — нужно быть посерьезней по отношению к своей душе.

иеромонах Викторин (Асеев)

Здравствуйте, батюшка. Как лучше поступать, если идешь в храм в критические дни (в праздник или воскресенье), и священники по окончанию службы стоят в дверях с крестами, чтобы люди могли приложиться (храм переполнен), и выйти и не приложиться не получается (не отстраняться же демонстративно)? Прикладываться или не ходить совсем? Та же ситуация на некоторых праздниках с помазанием. Толпа вносит и выносит, отойти в сторону не получается.

Елена

Елена, сейчас много мнений на данный счет, мое личное мнение – в такие дни Вам лучше остаться дома. Ничего страшного не случится, если один-два раза пропустите богослужение – тем усерднее будете молиться в остальные дни!

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте, батюшка! Ответьте пожалуйста на такой вопрос, Можно ли женщине в критические дни окунаться в крещенскую купель? Спасибо!

Юлия

Юлия, в дни месячного очищения женщине нельзя прикасаться к святыне. Вода в проруби будет освящена, поэтому в Вашем состоянии Вам нельзя будет в нее окунаться.

иерей Сергий Осипов

Батюшка, благословите задать вопрос… Я совсем случайно начала воцерковляться с 19 августа, яблочного Спаса. Сначала три дня постилась, потом исповедалась, причастилась и стала поститься среду и пятницу, молиться утром вечером, на всякую потребу, за ребенка, перед едой и после, перед началом дела и после окончания, очень часто на дню просила: Господи, помилуй. Но теперь не всегда могу исполнить молитву утреннюю т. к муж к этому относится с насмешкой и думает, что я чуть ли не ударилась в это, а я просто не знаю, как быть, как молится от души с благоговением, если я едва, пока он в ванной, успеваю одну молитву произнести, и то второпях, а я знаю, что так нельзя, но молиться надо. Как быть, есть, может, какая то короткая молитва утренняя и вечерняя? Помогите. И еще, скажите, пожалуйста, можно ли совершать молитву в критические дни? Спасибо.

Елена

Молиться можно всегда, и критические дни молитве не помеха. Вы можете, вскоре после пробуждения, читать одну короткую молитву, например, Отче наш, а когда муж уйдет на работу, читать остальное. Или Вы можете читать правило преподобного Серафима: 3 раза Отче наш, 3 раза Богородице Дево, радуйся и один раз Символ веры. И еще в течение дня можно читать Иисусову молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную. И за мужа тоже молитесь, чтобы Господь приводил его к вере и был мир в семье.

диакон Илия Кокин

Добрый вечер! Батюшка, подскажите, собралась ехать к Матроне Московской, поездка спланирована давно, взят билет, но как раз в этот период должны прийти критические дни. Что делать? Можно ли ехать, прикладыватся к мощам и к иконе? Спасибо за ответ!

Анна

Здравствуйте, Анна! прикасаться к святыням (мощам, иконам) в нечистоте нельзя. Если есть возможность, перенесите поездку. Или помолитесь у мощей, не прикладываясь к ним.

иерей Владимир Шлыков

Екатерина

Здравствуйте, Екатерина! В критические дни можно ходить в храм, нельзя только участвовать в Таинствах — исповедаться, причащаться и прикладываться к святыням. Благословение брать можно, но к руке священника не прикасаться.

иерей Владимир Шлыков

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, что мне делать. В воскресение собираюсь посетить Покровский монастырь (к святой Матроне), уже куплен билет. Но такое ощущение, что начнутся критические дни, хочу прислониться к мощам, очень хочу ребеночка. Как мне быть?

Надежда

Здравствуйте, Надежда! Прикасаться к святыне в нечистоте я Вам не советую. Вы можете просто постоять и помолиться у мощей, либо перенести свою поездку, если возможно.

иерей Владимир Шлыков

Каждая женщина рано или поздно задается вопросом о том, можно ли читать молитвы во время месячных. Пытаясь найти ответ, девушки обращаются за помощью к священнослужителям. Большинство священников считает, что менструация не является преградой для произнесения молитвы, поскольку в ней женщина обращается к Богу. Главное требование, при этом, чтобы чтение молитвы было искренним и без злых помыслов. Однако существуют такие священники, которые ставят под сомнение возможность молиться в критические дни и предлагают воздержаться от посещения храма во время менструации.

Понятие молитвы

Молитвой принято считать обращение к Всевышнему в мысленной или словесной форме, во время которой женщина просит Святого дать ей совет, направить её на правильный путь. Отличием молитвы от обычного прошения является то, что первая имеет энергетическое обрамление. Молитва должна быть искренней, исходить из души, а просьбы должны быть не материального плана. Если человек заучивает молитву и произносит её без душевного осознания, она теряют свою силу и превращается в красивое стихотворение. Стоит помнить, что в процессе моления главенствующая роль отведена человеческим мыслям, а не произнесенным словам.

Можно ли молиться православной женщине и мусульманке?

Согласно историческим справкам, подходя к Иисусу Христу и целуя его руки, женщины пребывали в состоянии естественного кровотечения, то есть это не считалось греховным действием. Современные храмы, напротив, не считают правильным посещение святого места во время менструации, несмотря на то, что этому совершенно нет никаких вероучительных оснований.

Православные женщины, соблюдающие правила святого храма, могут молиться дома в любое время суток. Единственным запретом является проведение специальных ритуалов, требующих присутствия священника. Женщина, которая читает молитву во время месячных, не совершает грех, а очищает свой организм, свой мысли.

Мусульманка так же может просто молиться дома перед иконами. Искреннее обращение к Аллаху не требует определенного места, определенного времени, а также определенного состояния для чтения молитвы. Молиться во время критических дней запрещается во время Великого поста, который предусматривает ежедневное чтение молитв на протяжении месяца. Женщины, у которых началась менструация, прекращают читать молитвы, а после окончания цикла приступают к выполнению священного ритуала вместе со всеми.

Что сказано в Ветхом Завете

На вопрос о том, можно ли молиться во время менструации, Ветхий Завет высказывает категорический ответ, объясняя это следующими причинами:

1. Женщина во время критических дней является нечистоплотной, поэтому не может соблюдать гигиенические нормы. В современное время данный аргумент теряет свою актуальность, поскольку существует множество гигиенических средств, которые максимально облегчают менструальный период.
2. Женщина не может посещать церковь в любом состоянии, поскольку в период менструации женским организмом отторгается мертвая яйцеклетка, что воспринимается многими священнослужителями как убийство не рождённого ребенка.
3. Менструальный цикл является результатом совершения греха Адамом и Евой, после которого они потеряли возможность жить вечно. Таким образом, присутствие менструации запрещает девушке посещать храм, совершать молитву, а там более брать в руки молитвослов.

Заповеди Божьи и месячные

Согласно Заповедям Господним, никаких препятствий для чтения молитвы во время критических дней не существует. Менструальный цикл – это естественный биологический процесс, который сотворил сам Всевышний, поэтому он не может быть грехом. Чтение молитвы должно осуществляться в любых человеческих состояниях – при тяжелой болезни, в период безнадежности, а также в радости. Тяжело больному человеку молитва поможет исцелиться, вернуться к прежней жизни, почувствовать себя здоровым.

Согласно Новому Завету, обращение к Богу не зависит от его телесной оболочки, главным является его искренность и чистая душа. Таким образом, запрета на чтение молитвы во время месячных не существует. Женщина может посещать святое место с критическими днями, но ей не рекомендуется присутствовать на службе, поскольку данный процесс требует значительных физических сил, которых при естественной кровопотери недостаточно.

Убеждения общества

Женщины, изредка посещающие церковь, плохо ознакомлены с её запретами и разрешениями. Во многих случаях они обращаются за советом к родственникам, знакомым, подругам. Мнения большинства представительниц прекрасного пола сходятся в том, что посещение храма во время менструации разрешается. Во-первых, во время обращения к Богу важно быть искренней и открытой, а не иметь какой-либо определенный внешний вид. Во-вторых, женщина никак не осквернит святое место, поскольку пользуется гигиеническими средствами, которые делают менструацию незаметной для других людей. Если женщина самостоятельно принимает решение не посещать церковь во время месячных, можно осуществлять молитву в домашних условиях. Главное, при этом, верить в её силу.

Ответ священника

Священник Анатолий Смирнов:

«Я, как и многие священнослужители, считаю, что человек должен молиться ежедневно. Чтение молитвы не обязательно должно иметь весомый повод. Обращаясь к Всевышнему, человек может попросить благословение либо высказать благодарность за прошедший день. Женская менструация не должна быть помехой для осуществления святого действия. Женщине никто не в силах запретить общение с Богом, если она в этом нуждается».

Молитва для вызова месячных при задержке

Молитва на месячные пользуется большой популярностью среди представительниц прекрасного пола. К сожалению, задержка месячных не всегда свидетельствует о беременности, но и может уведомлять женщину о многих серьезных заболеваниях. Для того чтобы вызвать менструацию, необходимо произнести следующие слова: « Матер Божья, Богородица Мария, прикажи рабе Твоей во время кровь отдавать, горя не знать. Аминь». Убедившись в том, что причина задержки не связана с беременностью, необходимо воспользоваться данной молитвой.

Псалмы поражают читающих своей силой, чистотой и изумительной красотой. Считалось, чтение Псалтыри привлекает к себе ангелов и изгоняет злой дух. В старину Псалтырь была обязательной образовательной книгой, по которой учились все взрослые и дети. Читать Псалтырь было интересно. Было престижным знать наизусть псалмы из Псалтыри. В Псалтыри так много разнообразных размышлений, рассуждений и утешений, что ее популярности никто никогда и не удивлялся. Псалмы из этой книги не раз перелагались знаменитыми поэтами восемнадцатого и девятнадцатого века.

В каждом стихе Псалтыри — отражение мысли Нового Завета. Содержание Псалтыря связано с жизнью великого и мудрого царя Давида. Во времена царя Давида было введено музыкальное сопровождение при чтении псалмов. В четвертом веке Псалтырь для удобства чтения была разделена на двадцать частей. Каждая часто получила название — кафизма (то, что читается сидя).

Ни одно богослужение не обходится без протяжного чтения Псалтыри и псалмов. Сначала Псалтырь читали только по субботам и по праздникам. Теперь читать Псалтырь можно всегда. Сейчас существует обычай чтения Псалтыри по соглашению. Группа верующих читают отдельно друг от друга Псалтырь целиком. Каждый читает какую-либо одну кафизму келейно, упоминая тех, кто молится по соглашению. Псалтырь обычно читают вслух и вполголоса при зажженной лампадке. Псалмы можно читать сидя и монотонно.

Если вам первоначально непонятен смысл прочитанного текста, то не стоит огорчаться. Самое главное, что Псалтырь хорошо понимают бесы. По мере духовного взросления к вам придет истинное понимание Псалтыри. Перед чтением кафизмы необходимо прочитать предначинательные молитвы, затем читается кафизма, и упоминаются имена по каждой «Славе». На первых двух «Славах» употребляются имена за здравие, после второй «Славы» — имена за упокой. После прочтения третьей «Славы» читаются тропари и молитвы из очередной кафизмы. Молитву «Господи, помилуй» необходимо прочитать сорок раз. При этом можно пользоваться четками. Между двадцатой и двадцать первой молитвой можно произнести свою личную молитву о близких людях.

Неусыпаемая псалтирь

Человеку верующему никак не обойтись без молитвослова. Сколько всевозможных молитвословов издано за последние двадцать лет, и не сосчитать. Есть молитвословы карманного формата, есть полные, едва ли не в тысячу страниц. На страницах полного молитвослова кроме утреннего и вечернего правила, акафистов, канонов и молитв перед причащением обязательно помещают Псалтирь. И по праву.

Из века в век псалмы велегласно воспеваются на церковных службах и негромким речитативом звучат по домам православных христиан. Мы молимся отдельными псалмами, любимым пятидесятым («Помилуй мя, Боже») и девяностым («Живый в помощи»). Мы совершаем шестопсалмие на утрени, прочитываем семнадцатую кафисму заупокойную («Блажени непорочнии в путь»). Мы псалмодируем маленькие кусочки — буквально один стих: «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми» (Пс. 115:3). Наше богослужение, вся жизнь православного человека испещрены стихами Псалтири.

Книга псалмов решительно заслуживает имя старейшего молитвослова. Старейшего, но не устаревшего.

Как хорошо, что на всем огромном пространстве Ветхого Завета нашлось особое место для сборника молитв величиной в сто пятьдесят один псалом. Нет сомнения, что Псалтирь — одно из самых посещаемых мест Библии.

Читая псалмы, можно видеть их прямой исторический смысл, описание того, что переживал Давид, Соломон, другие пророки и служители Божии отдаленных от нас времен. Помимо описания тогдашних событий, есть в псалмах и пророчества о грядущем Христе, за тысячу лет до Его Пришествия. Это исключительно важно, Ветхий Завет — путеводитель ко Христу.

Прибавим, в псалмах рассыпаны афористические поучительные изречения, которые сближают Псалтирь, например, с книгой Притч.

Тем не менее, подчеркнем: псалмы появились на свет как личная молитва. Были приняты народом Божиим как вдохновенные свыше стихи, как откровение от Бога. И когда пришло время перехода от Ветхого Завета к Новому Завету, псалмы служили людям духовной опорой в праздники и будни, на радостях и в годину жестоких гонений. Вспомним, как Христос и Апостолы выходили в Гефсиманию и воспели псалом (см. Мк. 14:26). Какой именно, не сказано. Почему не сказано? Историки отмечают, что к тому времени существовала устойчивая традиция псалмопения на Пасху и указывают конкретный псалом, который подразумевался в Евангелии (Пс. 118). Более осторожные исследователи указывают несколько псалмов-«претендентов».

Псалтирь служила как сборником молитв, так и школой молитвы. Человек повторял святые стихи Давида, и они неприметно становились его личной молитвой. Они направляли его душу в страшном и вселяющем надежду предстоянии перед Создателем. Следуя в молитве за Давидом, он учился великому духовному искусству молитвы. Человек одновременно молился и учился молитве. Сейчас бы мы назвали подобное «обучение молитве» аскезой, духовным упражнением. Это упражнение подходило всякому человеку тогда, да и теперь тоже подходит. Отчего так?

Оттого, что на наше счастье Псалтирь вбирает в себя практически весь универсум жизненных ситуаций.

Среди псалмов мы находим немало славословий Богу. Яркий пример тому псалом 103. С него начинается вечерня: человек созерцает окружающий мир, как все премудро устроено, и воздает хвалу Творцу.

Есть и множество псалмов просительных: обступают человека бедствия, за одной бедой идет другая, отшатнулись от него друзья и родственники, оживляются лютые недоброжелатели, злорадствуют и грозят смертью. Он вспоминает свою жизнь, свои грехи и кается, призывает милость Божию и просит небо не оставить его в этом безысходном тупике на погибель. Все знакомые уже списали его из числа живых людей, положили его «в рове преисподнем» (Пс. 87:6), Господи, помоги. От тяжкой болезни ищет человек у Бога поддержки, душа его горит, исторгает пламенный псалом, вопия к Заступнику. И, получив утешение, обрадованный человек не забывает поблагодарить Бога. В ликовании сердца припоминает все, что произошло с ним, как Господь поддержал его и помогал Своим людям задолго до него.

Ветхий Завет знакомит нас с благодарственными псалмами, которые воспевались хором, при стечении народа. Прекрасными гимнами звучали храмовые псалмы во время праздничных богослужений в Иерусалиме.

Видимо, нет такого случая в жизни, чтобы к нему не подходил какой-нибудь библейский псалом. Очень уж это всечеловеческая книга.

Простыми словами написана Псалтирь. И все же бывает трудно человеку внимательно и почтительно произнести даже один сравнительно небольшой псалом. Люди твердят: «Времени нет, сил нет, голова плохо соображает». Что делать, если содержательную и продолжительную молитву человек не может совершить по каким-то причинам? Помимо длинных молитв издревле в народе Божьем звучали молитвы краткие. Из тех же псалмов, только произносятся не все стихи, а какой-то один.

Именно совершение коротенькой молитвы по Псалтири легло в основу особого духовного упражнения, известного по православной исихастской традиции. Имеется ввиду делание Иисусовой молитвы. Зарождалась практика Иисусовой молитвы с упорного, раз за разом, произнесения избранного псаломного стиха. Это все относится к IV-V вв. христианской эры. А что было раньше?

Короткие молитвенные воздыхания из Псалтири мы найдем на страницах Евангелия. Господь во время крестных страданий произносит: «Боже, Боже мой… вскую оставил мя еси». Это стих из 21 псалма. Исследователи усматривают и другие случаи, не такие явные. Например, присутствие хорошо знакомого псалма: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело… изводяй хлеб из земли» (Ягве Элоги гадолета меод… легоци лехем мин-гаарец, Пс 103:1, 14). Вот Господь Иисус насытил собравшийся народ, «взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу» (Лк. 9:16). Понятно, что Христос Спаситель благословил Бога, дающего людям пропитание. Но как именно благословил? Вероятно, словами, восходящими к псалму: Благословен еси, Господи Боже наш, изводяй хлеб из земли. В то время традиция короткой молитвы перед вкушением хлеба была уже достаточно прочной. Как же не молиться перед едой? Если бы не Господь, по воле Которого земля, солнечное тепло и дождь дают колоскам расти, — тщетны были бы труды землепашца. В хлеб, лежащий перед нами, вложен труд человеческий, но еще вложено благословение Божие. И последнее значит никак не меньше первого. Верующие об этом помнят и благодарят всещедрого Бога.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Для каждого верующего человека Псалтирь может стать обжитой частью его молитвослова.

Те, для кого псалмы стали школой молитвы, научаются от боговдохновенных псалмов языку молитвы. Обратим внимание, как часто в Новом Завете цитируется Псалтирь. И больше того, порой цитированный стих из псалма — больше, чем обыкновенная цитата. Порой видно, что Апостол не цитирует псалмопевца в подтверждение своим словам, а просто мыслит стихами из псалмов, «образами» из псалмов. Апостол хочет нечто сообщить нам и говорит — на языке Псалтири, до такой степени он сроднился с этой духоносной мудрой книгой.

Размышляя о языке Псалтири, невозможно обойти филологический момент: как прекрасна наша церковнославянская Псалтирь — ее язык молитвенный, живой и выразительный, но архаичный. И надо потрудиться, чтобы лучше его понимать.

В этих трудах будут полезны специальные издания: на странице слева помещен славянский псалом (переведенный с греческого), а на странице справа, — русский псалом (тоже переведенный с греческого). Что здесь полезного? То, что русский текст псалмов здесь ближе к славянской Псалтири, чем псалмы по русскому Синодальному переводу Библии. Двуязычные славяно-русские издания псалмов распространены в переводах.

Сказав о преодолении языкового барьера, нельзя упустить вопрос о толковании священной книги. Опять, несмотря на всю простоту Псалтири, есть проблемы с ее пониманием, не все из них решаются средствами перевода, нужно знакомиться с толкованиями. Хорошо, что нам доступны знаменитые глубокие толкования Псалтири. Хочется упомянуть и об одной малоизвестной, но замечательной книге — «Руководственное пособие к пониманию Псалтири». Опубликовал это пособие православный библеист епископ Ириней (Орда), всегда с удовольствием обращаюсь к его труду.

Православная Церковь в своих ежедневных молитвах охотно прибегает к древним псалмам. Наши духовные наставники оставили нам необходимые разъяснения псалмов. Это помогает церковному человеку сродниться с нашим старейшим молитвословом, помогает — просить и благодарить Бога на языке Псалтири.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Не удивительно, что любимой книгой древних христиан была Псалтырь. Они сопровождали всю свою жизнь псалмопением, воодушевляя себя этим на подвиги благочестия. Псалом был на устах и у идущего на смерть мученика, и у удалившегося от мира пустынника. Да и в повседневной жизни христиане не оставляли Псалтыри. «Земледелец, — пишет блаженный Иероним, идя за плугом поет «Аллилуйя»; покрытый потом жнец поет псалмы, и виноградарь, срезая кривым ножом виноградные ветви, поет из Давида».

В древней Церкви существовал обычай заучивать все псалмы наизусть, так любили и почитали эту книгу. Уже во времена апостольские Псалтырь получила особенно широкое применение в христианском богослужении. В современном богослужебном уставе православной Церкви принято деление Псалтыри на 20 разделов — кафизм. Псалмы читаются в храме ежедневно за каждым утренним и вечерним богослужением. В течение недели книга Псалмов прочитывается полностью, а Великий пост — дважды в течение седмицы.

Как уже было сказано, в древности, в ветхозаветной Церкви во время богослужения и молитвы использовались музыкальные инструменты: ударные — кимвалы, духовые — трубы и струнные — псалтирь. Но в Православной Церкви инструментальной музыки нет, не слышен голос рукотворных инструментов. В православном храме звучит только голос человека — этого Боготворного инструмента, обновленного Духом Святым и приносящего Богу «песнь новую». Его голосовые связки — самые приятные струны для Божьего слуха, его язык — самый лучший кимвал. Когда человек поет или читает псалмы, то он становится таинственной арфой, к струнам которой прикасаются искусные персты Святого Духа. И этот человек может вместе с царем Давидом воскликнуть Богу: «сколь сладки гортани моей словеса Твоя. Паче меда устам моим.»

Когда я вымаливала жизнь своей дочери, я обещала св. Матроне, что обязательно напишу обо всем, что произошло со мной за эти полгода. И приступив к этому сейчас, оказалось, что очень нелегко и не хочется снова погружаться в этот ад. Но… обещания нужно выполнять. Я пишу все это не для того, чтобы показаться кем-то, кем я не являюсь (сильной, или еще какой-то) . Пишу с одной лишь целью: задумайтесь, для чего вам это дано, изменитесь, вымаливайте, просите и главное покайтесь…

Читать полностью…

Как расшифровать анализы беременной?
Как правильно сдать анализы в период беременности и научиться расшифровывать их результаты? Ниже приведена расшифровка базовых анализов:
— Клинический анализ крови — самый быстрый и эффективный способ для того, чтобы «посмотреть» состояние организма беременной женщины.
Кровь берется из пальца утром натощак. Перед анализом вечером не кушайте жирную пищу, по возможности, воздержитесь от стресса.
Расшифруем результаты клинического анализа крови
— Нижняя граница нормы гемоглобина в период беременности равна 110. Если уровень гемоглобина более низкий — у беременной…

Причащаться при месячных — вопросы, которые вызывают споры у священников и волнуют каждую христианку.

Не зная четкого
ответа, при месячных днях прихожанки остаются слушать службу в притворе.

Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете

Церковный притвор находится в западной части храма, представляет собой коридор между храмовым входом и внутренним двором. Притвор издавна служит местом слушания для некрещеных
, оглашенных людей, тех, кому запретили вход в храм на определенное
время.

Есть ли что-то

оскорбительное для христианки на некоторое время быть вне церковного
служения, участия в исповедании, причастии?

Менструальные дни — не болезнь, грех, а естественное состояние здоровой женщины, подчеркивающее
ее
способность даровать миру детей.

Почему тогда возникает вопрос — можно ли исповедоваться во время месячных?

Ветхий завет
много внимания уделяет понятию чистоты при вхождении перед Богом.

К нечистотам относились:

• болезни в виде проказы, чесотки, язв;
• всякие истечения как у женщин, так мужчин;
• прикасание к мертвому
  телу.

Евреи до выхода из Египта не были единым народом. Кроме
поклонения Единому Богу, они многое позаимствовали из языческих культур.

Иудаизм считал, что нечистота, мертвое
тело — одно понятие. Смерть — наказание Адаму и Еве за непослушание.

Перед первыми христианками также стояла проблема — можно ли причащаться во время месячных, решение они должны были принимать сами. Кто-то, следуя традициям, канонам, не прикасался ни к чему святому. Другие считали, что ничто не может отлучить
их от Божьей любви, кроме греха.

Многие верующие девы при менструации исповедовались и причащались, не находя в словах, проповедях Иисуса запрета.

Отношение православной церкви к:

Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных

С появлением нового верования не было четких
концепций ни в христианстве, ни в иудействе.
Апостолы отделяли себе от учений Моисея, не отрицая боговдохновения Ветхого Завета. При этом ритуальная нечистота практически не ставилась объектом обсуждения.

Святые отцы ранней церкви, такие как Мефодий Олимпийский, Ориген
, Мученик Иустин
к вопросу чистоты относились как к понятию греха. Нечистый, по их понятиям, значит — грешный, это относилось к женщинам, времени менструации.

Ориген
относил не только менструацию, но и половой акт к нечистотам. Он игнорировал слова Иисуса о том, что двое, совокупляясь, преобразуются в одно тело. (Мат.19:5). Его стоицизм, аскетизм не нашли подтверждения в Новом Завете.

Антиохское
учение третьего столетия поставило учения левитов под запрет. Дидаскалия,
наоборот,
обличает христианок, которые на время менструации оставили Святого Духа, отделяя тело от церковных служений. Основанием для своего увещевания отцы церкви того времени считают все ту же кровоточивую больную.

Клементий Римский дал ответ на проблему — можно ли ходить в церковь при месячных, утверждая, если человек, перестающий посещать Литургию или причащаться, оставил Духа Святого
.

Христианка, не переступавшая порог
храма при менструации, не касающаяся Библии
, может умереть без Духа Святого, и как быть тогда? Святой Клементий в «Апостольских постановлениях» утверждал, что ни рождение ребенка
, ни критические дни, ни поллюции не оскверняют человека, не могут его отлучить от Духа Святого.

Важно! Клементий Римский осуждал христианок за пустые речи, но роды, кровотечения, пороки телесные считал естественными вещами. Запреты он называл изобретением глупых людей.

Святой Григорий Двоеслов
также стоял на стороне женщин, утверждая, что естественные, Богом сотворенные
процессы в человеческом теле, не могут стать причиной запрета посещать церковные службы, исповедоваться, причащаться.

Далее
вопрос о женской нечистоте во время менструации поднимался на Гангрском
Соборе. Священники, собравшиеся в 341 году, осудили евстафиан

, которые считали не только менструацию нечистотой, но и половой акт, запрещая священникам вступать в брак. В их ложном учении уничтожалась разница между полами, вернее,
женщина приравнивалась мужчине в одежде, манере поведения. Отцы Гангрского
Собора осудили евстафианское
движение, защитив женственность христианок, признав все процессы в их теле естественными
, Богом созданными.

В шестом столетии на сторону верных прихожанок встал Григорий Великий, папа Римский.

Святому Августину Кентерберийскому, поднявшему вопрос о менструальных днях, нечистоте, Папа Римский написал, что вины христианок в этих днях нет, ей нельзя запрещать исповедаться, причащаться.

Важно! По словам Григория Великого, похвалы достойны женщины, воздерживающиеся от Причастия по причине благоговения, принявшие же его при менструации по великой любви к Христу, не осуждаются.

Учение Григория Великого продержалось до семнадцатого века, когда христианкам снова было запрещено входить в церковь при месячных.

Русская церковь раннего периода

Русской православной церкви всегда были свойственны строгие законы, касающиеся женских критических дней, любых видов истечений. Здесь даже не ставится
вопрос — можно ли ходить в церковь при месячных. Ответ однозначен и обсуждению не подлежит — нет!

Мало того, по словам Нифонта Новгородского, если начнутся роды прямо в храме и ребенок
появится на свет там, то вся церковь считается оскверненной
. Ее
опечатывают на 3 дня, переосвящают
, читая специальную молитву, которую можно найти, читая «Вопрошание
Кирика
».

Все присутствующие при этом в храме считались нечистыми, могли выйти из него только после очистительной молитвы Требника.

Если христианка пришла в храм «чистая», а потом у нее
случилось кровотечение, она срочно должна была покинуть церковь, иначе ее
ждала полугодовая епитимья.

Очистительные молитвы Требника поныне читаются
при церквях сразу после рождения младенца.

Этот вопрос вызывает много споров. Проблема прикасания к «нечистой» женщине в дохристианские времена понятна. Почему и сегодня, когда ребенок
рождается в священном браке и является даром Бога, его рождение делает мать, всех, к ней прикасающихся оскверненными
?

Современные столкновения в Русской церкви

Только спустя
40 дней христианка допускается в храм, при условии полной «чистоты». Над нею совершается обряд воцерковления
или введения.

Современное объяснение этому явлению — усталость роженицы, ей якобы надо прийти в себя. Как тогда объяснить, что тяжело больным
рекомендуется чаще посещать храм, принимать причастие, очищаясь кровью Иисуса?

Служители нынешнего времени понимают, что законы Требника не всегда находят свое
подтверждение в Библии и Святых Писаниях Отцов Церкви.

Брак, деторождение и нечистоту как-то

сложно связать воедино.

1997 год внес
коррективы по этому вопросу. Священный Синод
Антиохийский, Блаженнейший патриарх Игнатий
IV вынесли решение по изменению текстов Требника в отношении святости брака и чистоты христианок, родивших ребенка
в освященном
церковью союзе.

Важно! Церковь при введении матери благословляет день рождения дитя, если мать физически окрепла.

После Крита православные церкви получили настоятельные рекомендации донести до всех прихожанок, что их стремление посещать храм, исповедоваться и принимать причастие приветствуется независимо от критических дней.

Святой Иоанн Златоуст критически относился к приверженцам канонов, утверждающим, что посещение храма в критические дни недопустимо.

Дионисий Александрийский выступал за соблюдение канонов, однако, жизнь показала, что далеко не все законы соблюдаются современными церквями.

Каноны не должны управлять Церковью, ибо они написаны для храмовых служений.

Вопросы о критических днях носят маску благочестия, основанного на дохристианских учениях.

Современный Патриарх
Павел Сербский также не считает женщину во время критических дней нечистой духовно или грешной. Он утверждает, что во время месячных христианка может исповедоваться, причащаться.

Святейший Патриарх
пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее
ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что
и с этой стороны нет сомнения, что
женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор
и освященную
воду, равно как и участвовать в пении».

Важно! Сам Иисус очистил женщин и мужчин Своей кровью. Христос стал Плотью всех православных. Он попрал смерть телесную, подарив людям жизнь духовную, независимую
от состояния тела.

Посмотрите видео о посещении церкви во время месячных

В церковь с похмелья — Zonare.ru

Можно ли ходить в церковь выпившим?

В Библии говорится, что церковь — дом Господа, в который свободно могут входить все дети его. Но у обычных прихожан часто возникает вопрос, можно ли заходить в него человеку, который выпил немного вина. Чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять, как церковь относится к вину.

Отношение церкви к вину

Большинство обывателей хорошо знают те места в Священном Писании, в которых говорится, что христианская религия не запрещает употребление вина. Действительно, в священных текстах есть множество эпизодов, где люди употребляют вино. Это делал и Иисус Христос. Но речь в Библейских сюжетах идёт именно о небольшом количестве вина.

Внимание! Оправдывать пьянство и собственную слабость перед искушением, цитируя библейские строки нельзя.

Иоанн Златоуст писал, что в употреблении винного напитка нет греха, но чрезмерное его употребление приводит человека к дьяволу. Поэтому отцы церкви говорят, что каждый человек должен сам решить пить ему алкоголь или нет. Если у него есть сомнения в том, сможет ли он противостоять искушению предаться страсти употребления алкоголя и не направит ли он на этот греховный путь своих близких, то от вина, даже в малых количествах лучше отказаться полностью.

С точки зрения христианства, человеческое тело — сосуд, который наполняет дух, приближающий людей к Господу. Но если этот сосуд наполнить алкоголем, то для духа там остаётся мало места и единения с Создателем достичь становится очень трудно.

Обыватели о выпивших людях в церкви

Простые люди, часто посещающие православные культовые заведения, говорят, что немного выпивший вина человек может войти в церковь. При этом он должен себя адекватно вести:

• не ходить по помещению во время службы;
• не отвлекать прихожан разговорами;
• не издавать громких звуков.

В отношении человека, принявшего значительное количество алкогольного напитка, мнения прихожан разделились. Одни говорят, что обильно выпившему человеку не место в Божием доме, так как не может контролировать в это время своих слов и действий. Другие считают, что выпивший христианин должен помолиться и поклониться Господу на пороге храма и уйти с миром домой.

Но есть люди, говорящие, что в некоторых случаях даже очень пьяный человек может войти в культовое здание и попросить помощи у Всевышнего. К ним относятся:

• потеря близких людей;
• хронический алкоголизм;
• трудная жизненная ситуация.

Христианство призывает не судить чужие слабости и грехи, а также терпимо относиться к людям, обуреваемым различными страстями. Поэтому даже если во время богослужения рядом с христианином спокойно стоит нетрезвый человек, он не должен делать ему замечаний и осуждать.

Важно! Следует знать, что делать замечания, а тем более просить покинуть храм, может только священник.

Все священнослужители говорят, что церковь — дом Господа, в котором есть место каждому. Люди, в любом состоянии приходят сюда по Его Воле.

Если выпивший человек пришёл в храм, то именно в этот момент он должен быть здесь, чтобы по молитве получить помощь. Священник выслушивает и советом направляет человека на путь, приближающий его к единению с Богом.

Священники отмечают, что пьяный человек, пришедший однажды в церковь и получивший там духовную помощь, вернётся сюда вновь, но уже трезвым разумом и чистой душой, способной воспринимать замысел Создателя.

Можно ли, выпив алкоголь, войти в церковь — дело совести каждого человека. Но православные люди должны помнить, что двери храма открыты для всех детей Господа, нуждающихся в помощи. А осуждение и замечания других прихожан могут навсегда отвернуть их бога.

«Если уйти из Церкви – пасть очень легко»

Исповедь бывших наркоманки и алкоголика

Пост – особое время, и его смысл – в перемене ума и сердца. Однако трудно вознестись в горняя от земных привязанностей, особенно когда среди них… наркотическая или алкогольная зависимость. При этом «известно, что именно в пост некоторые люди смогли преодолеть свои дурные привычки, такие как… злоупотребление алкоголем».

Сегодня тяжелый опыт работы с наркоманами и алкоголиками объединяет священников, врачей и психологов, подробно обсуждающих различные аспекты множества всевозможных методик избавления от зависимости. И все сходятся в одном: зависимость – это поражение воли человека, и пока он хочет связывать свою жизнь с психотропными веществами и одновременно считает себя свободным от них, он не сможет победить ее.

А если человек хочет избавиться от своей болезни? Каким образом происходит освобождение от наркотической или алкогольной зависимости при его воцерковлении?

Нам удалось побеседовать с двумя бывшими зависимыми об их опыте преодоления этой страсти: сейчас оба – давно и глубоко воцерковленные люди. Сохраним в тайне настоящие имена наших собеседников, ведь в прошлом одна (назовем ее Еленой) была наркоманкой, а другой (дадим ему имя Владимир) – запойным алкоголиком.

Я рухнула на колени: «Боже, мне?! Наркоманке?!»

– Елена, как вы бросали?

– Великим постом. В состоянии наркотического опьянения я зашла в храм. Боже мой, как на меня смотрели прихожане! Без косынки! Лицо темное… Приложилась к иконе. Мне больше некуда было идти.

Я не собиралась становиться наркоманкой. Всегда думала, что контролирую процесс. Однажды узнала о смерти знакомого, который пил и тоже употреблял наркотики. И поняла, что он погиб из-за них. Талантливый парень! Я подумала: «Хватит, больше не буду. Остановлюсь». Я попросту испугалась. И остановилась на пару дней. А потом опять достала наркотики и с чувством бесконечного презрения к себе укололась. Потом еще раз. И еще раз. Я очень боялась умереть, но ничего сделать не могла. И я это поняла.

Бессонная ночь вся прошла в угаре, а утром я побежала в храм где-то в центре.

Через несколько дней начался Великий пост. Я стала поститься и… сбавила обороты, перешла на наркотики «полегче». Очень боялась сорваться. Больше всего боялась ночей. Так удалось продержаться весь пост.

В Церковь я еще не ходила, но однажды встретила возле храма молодую чету с сияющими лицами. Было около часу дня, и они несли вербу. «Простите, что это?» – спросила я у них. А они неожиданно протянули мне пучок пушистых прутьев: «Это вам, держите!» Мне стало радостно, потому что они шли со службы и это была освященная верба. То, что мне досталось несколько веточек, я восприняла как Божие благословение.

Потом пост кончился, кончились мои «запасы», и наступило время настоящего воздержания. До сих пор в пост, когда пощусь, я ощущаю как бы помощь. Поститься в пост как-то легче. Это особенное время. И тогда я ощущала помощь. А когда пост кончился, как будто кончилась и помощь. Пришлось туговато. Я устроилась на сезонную работу в 1000 км от Москвы – подальше от соблазнов. Но каково же было мое удивление, когда ко мне и там подошли какие-то молодые люди и предложили «покурить». Я отказалась и поняла, что сделала важный выбор.

Потом начался очень долгий период реабилитации. Восстанавливался мозг, и это заняло у меня десять лет. Помню свои ощущения. Я заставляла себя читать трудные книги по религиозной философии и думать. Конспектировала. И физически чувствовала, как работает голова, как скрипят, поворачиваются мозги. И как же это трудно! Потом я узнала, что наше серое вещество состоит не только из нейронов, но огромную роль играют связи между ними. И эти связи могут отмирать – и тогда человек глупеет, а могут восстанавливаться – именно это, очевидно, и происходило со мной.

Я стала ходить в Церковь, исповедовалась. Батюшка благословил читать Евангелие, по главе в день. Я читала и ничего не понимала. Но все равно читала. Надо мной смеялись, никто не поддерживал. И вот наступил момент (я его помню), когда я поняла, что больше не могу, потому что нудить себя больше не могу, а так – мне это ничего не дает. Бьешься как головой о стену. Я даже заплакала, как сейчас помню, на кухне, уперлась лбом в холодильник и завыла: «Всё! Больше не могу. Господи!» А потом опять – не знаю почему, что меня подвигло! – опять взяла Евангелие. Стала упрямо читать, сжав зубы и кулаки. Дошла до одного трудного места. Ничего не поняла. Вернулась назад, перечитала. Опять не поняла. Опять вернулась. И вдруг… поняла!

Меня буквально зашатало от потрясения. Я снова вышла на кухню. Там до меня постепенно дошло, что именно случилось со мной. А случилось то, что я почувствовала присутствие Бога. И я рухнула на колени: «Боже, мне?! Наркоманке!?» Так я раскаялась.

Потом я пошла на исповедь. Я и раньше «называла» этот грех, но теперь было по-другому. Теперь я действительно покаялась. Я помню это причастие, и вообще я все это помню. Так Господь меня прибрал. Возврат к старому стал невозможен, хотя тяга к наркотикам мучила еще долгие годы.

– Церковь дает общение. Этот грех, он, в общем-то, от гордости. Грех можно бросить, а гордость остается. Живешь в Церкви, общаешься с людьми (настолько разными и по образованию, и по социальному статусу, и по душевным качествам!) и молишься, чтобы Господь смягчил твою гордость. Он может.

– А вам лично что Церковь дала?

– Меня несколько раз выгоняли. Первый раз, когда пришла в монастырь, поссорилась с одним монахом так сильно, что он сжал зубы, отвернулся и стал молиться, а я, торжествуя, ушла. Потом бабушкам в другом храме за что-то не угодила. Потом опять. Но я каждый раз возвращалась. Поэтому, когда говорят, что кого-то бабушки выгнали из Церкви, я смеюсь. Значит, не очень-то человек туда хотел. Но это всё долгий процесс, он тянется всю жизнь, это и есть жизнь. Наконец пришло чувство, что ты кому-то должен, что жизнь такая короткая, а ты еще так мало кому помог, так мало сделал тепла. Так хочется всех обогреть. Страшно умирать, потому что слишком мало сделал еще добра. И стыдно, что потратил свое здоровье на такую ерунду.

«Жена меня вымолила»

– Владимир, как захотеть бросить пить?

– Мне в свое время просто надоело. Я понял, что не хочу пить, а всё равно пью. И не могу бросить. При этом жена хотела, чтобы я бросил, батюшка хотел, чтобы я бросил, самому надоело, а бросить не мог. И я это понял.

Тогда я начал прикладывать какие-то усилия. Пробовал кодироваться, но это – полный обман: живешь под страхом, что выпьешь и можешь умереть. А так как я человек не трусливый, я не боялся умереть. И меня кодировка не могла напугать.

Начал ездить по святым местам, ждал чуда, думал, что поставлю свечку, помолюсь – и Господь скажет: «Хорошо, ты больше не пьешь». Но этого, естественно, не произошло. Казалось, что жизнь заканчивается, я погибаю.

– Расскажите о самом страшном случае в своей жизни.

– Однажды я сутки провалялся на снегу. Мы как следует выпили, и я не помню, почему оказался один посреди поля, где снега по пояс. Я шел и ощутил на себе то, о чем много слышал. Силы начали иссякать, и я стал падать. Вставал, шел дальше, опять падал. Потом заметил, что мне становится все жарче. Я начал расстегиваться, потом упал и ничего не помню.

Я сутки пролежал посреди поля, шел снег, и меня потихоньку заносило. Мимо ехал милиционер на мотоцикле. Посмотрел: сквозь снег в поле что-то чернело… И тут я застонал. Он не поленился, побрел сквозь снег и нашел меня, наполовину занесенного. Взвалил на себя, перетащил сначала на мотоцикл, а потом к себе домой и вызвал «скорую». Я был весь обледеневший и без сознания. Он срезал с меня одежду и растирал самогонкой.

Приехала «скорая». Я увидел себя со стороны лежащим на столе. Меня застегнули в мешок, засунули в «скорую», и доктор скомандовал: «В морг». Потом вдруг темнота. Врачи рассказывали, что я застонал, и они отвезли меня в больницу.

В больнице меня положили в коридоре, где я еще сутки провалялся без сознания, а ночью пришел в себя. Сразу попросил, чтобы позвонили матери, а потом дали мне поесть. Медсестры переглянулись, влили мне внутрь глоток спирта, и я уничтожил у них весь запас еды, а потом всё, что они нашли в общем холодильнике. Они кормили меня с ложечки, потому что мои руки и ноги были неподвижны. Однако на следующий день я смог передвигаться с костылями, а через четыре дня уже выписался из больницы. Люди, которые знали, что я сутки пролежал на снегу, встречая на улице, сторонились, как будто я вернулся с того света. Я должен был бы стать инвалидом или умереть, но Господь сотворил настоящее чудо, и до сих пор нет медицинских последствий.

Алкоголизм – это болезнь. И самому, без чьей-то помощи, просто из этого не выйти. Один я давно сломался бы. Если уйти из Церкви, остаться вне – пасть очень легко. Большинство людей падают: начинают пить – с горя или с радости. Один начал что-то праздновать и потихоньку опять далеко вошел. Другой горе старается залить вином, думает: так легче, а оказывается, наживает себе кучу проблем этим алкоголем. Некоторые понимают это, а некоторые так и гибнут.

– Как же все-таки бросили?

– В первую очередь молитвами батюшки и моей жены, которая просила за меня Бога, несмотря ни на что.

Я пил беспробудно. Каждый день начинался и заканчивался вином. Это было почти как хлеб. Мы каждый день кушаем, а мне надо было каждый день выпить. Я работал, зарабатывал, зарплату отдавал жене (иногда даже просил ее получить мою зарплату), но пил каждый день. Мало ел: уже не хотелось, вот выпить – да. А моя жена только усиливала борьбу: чем хуже я становился, тем больше и крепче она молилась. Это она меня вымолила. Но при этом просила: «Господи, помоги ему бросить пить, пусть он все время будет с батюшкой». Это и произошло. Я остался работать в Церкви.

Произошло настоящее чудо. Я перестал пить на Рождество Христово. Накануне со спокойной совестью отмечал похороны дальнего родственника, а жена укоряла, что завтра ехать на праздничную службу, а я пью. Я сказал, что завтра и поедем, а сегодня я веду обычный образ жизни.

Слово свое я сдержал. С больной головой, не похмелившись, приехал на Рождество. Отстоял службу. Голова трещит, ничего не понимаю… Потом был концерт, поздравления, мне надарили каких-то шоколадок, конфет. Все как в тумане. Но вечером я приехал домой и почему-то не стал пить. Просто не захотелось. Я подумал, что устал. И сказал жене, что возьму на работе отгул за свой счет, а сам съезжу в храм, помогу чем-нибудь. Жена одобрила. И с утра я поехал в храм.

Там шла служба (я не знал, что 8 января тоже служба бывает!). Отстоял службу опять как в тумане. Потом подошел к батюшке и сказал, что готов помочь храму что-нибудь поделать просто так. Он поручил мне долбить мерзлую землю.

В тот год был очень сильный мороз, и землю основательно сковало, а надо было прокопать траншею. И я начал долбить. Земля почти не кололась. Кололась сантиметрами, но я стал трудиться и… уволился со своей работы. Трудился две недели, месяц – все как в тумане. Долбил землю с утра до вечера. Минуло полтора месяца, и ко мне подошел батюшка: «Ты уже полтора месяца здесь». Я говорю: «Да». – «И не пьешь». – «И не пью».

Но я не понимал, почему я не пью. Мне просто не хотелось. Я просто ездил каждый день долбить землю, и мне ничего не хотелось. (Я понимаю, что они продолжали молиться.)

Тогда он говорит: «Если ты еще не ушел до сих пор, ты больше никуда не уйдешь». И дал мне другое задание. Так я начал работать в храме. И только через девять месяцев ко мне вдруг пришло осознание, что я, оказывается, не пью все это время! Жил как в тумане. Я сказал об этом батюшке, а он меня предупредил: «Сейчас ты находишься под Божиим крылышком, Он тебя просто закрыл».

Первые искушения начались через год: стали встречаться бывшие собутыльники. В автобусе, в электричке, на улице, где бы я ни шел, они попадались навстречу. И всегда с вином. Все предлагали, и мне казалось, что справиться с этим невозможно.

Тогда батюшка сказал: «Ври им что хочешь, но не поддавайся ни на какие уговоры!» И я придумал такое вранье. Мне предлагали выпить, а я всем говорил: «Не могу». Они спрашивали: «Почему?» Я отвечал: «Вчера так напился, что сегодня просто смотреть на это не могу». Срабатывало очень хорошо, потому что каждому, кто пьет, знакомо такое состояние. Несколько лет при встречах я так говорил. Только через три-четыре года стал заявлять, что бросил пить, работаю в храме и начал другую жизнь. Тогда искушения стали еще сильнее.

Куда бы я ни пришел – всегда появлялось вино. Запах алкоголя преследовал, и стоило его уловить, чувствовал, что, почти как зомби, иду туда. Я бегал на исповедь без конца, потому что постоянно хотелось выпить. Когда накатывало такое сильное искушение, что буквально был готов взять бутылку пива или водки, – я выпивал кружку воды, и на время отпускало. Потом опять начинало сосать под ложечкой. Желание выпить находит до сих пор, но я стараюсь, борюсь с ним, знаю, где был и куда опять могу пасть, если это совершу.

10 худших мест для похмелья

У кого из нас не бывало похмелья? Все грешны, чего уж там. Мы уже говорили тебе, почему так важно пить воду и каково это — просыпаться неизвестно где. Каждому из нас знакома эта боль возвращения к нормальному общечеловеческому трезвому состоянию, и мало кто в состоянии похмелья (как раз из-за того, что он в состоянии похмелья) вспоминает, что всё могло быть куда хуже. Когда бы я ни слышал эти жалобы на тяжелую голову и тошноту, я всегда стараюсь видеть стакан наполовину полным. По меньшей мере, ты сейчас не находишься в одном из этих десяти мест…

1. Тюрьма

Да, это такая версия, которая заставит тебя оптимистично взглянуть на вещи. Не буду слишком надоедать тебе, но если ты проснулся за решеткой, это значит, что ты а) неслабо облажался, б) будешь вынужден заплатить дурацкий штраф, в) провел ночь в компании мужиков, которых иначе ты бы не повстречал ни при каких раскладах. Все эти факторы делают тюрьму ужасным местом для похмелья. Мало того, что ты в дурацкой клетке, так тебя еще и мучает зверское похмелье, от которого ты не можешь избавиться, потому что под рукой нет воды, аспирина и прочих радостей жизни.

2. Церковь

Конечно, церковь — это тебе не тюрьма (спасибо, кэп), но заявляться в церковь с похмелья — это один из самых брутальных экспириенсов, какие только можно себе представить. С чего начать? Ну, например с того, что там тебе придется стоять. Потом эти громкие службы и странная напевная речь священника будут бить тебе по ушам. Дети орут. Запах тоже жуткий: ладан вообще довольно специфично пахнет, а как на него отреагирует твое похмельное обоняние — уже чистая лотерея. А еще тебя окружают изображения умершего Иисуса и разговоры о самопожертвовании, покаянии, благочестии и прочих вещах, которые с похмелья в голову никак не умещаются. Реальное испытание, которому тебя мог бы подвергнуть боженька, если бы существовал.

3. Автомобильная пробка

Смешай свое апатичное, подавленное и вообще нестабильное состояние духа с похмелья и напряжение, которое ты испытываешь, застряв в пробке — и получишь взрывной, таки взрывнейший коктейль. Кто-то даже предпочел бы тюрьму. Нет ничего хуже, чем сидеть в пробке, не понимая, какого хрена она образовалась и что нужно всем этим людям; не имея возможности из нее выбраться и недоумевая, как так могло получиться, когда никто не едет на работу и с работы, а аварии тоже не видать. Как бы ты ни злился, ситуацию не исправить: все твои нервы зря.

4. Работа

Ходить на работу с похмелья — это целое искусство, которое уходит в прошлое. Чуваки делали это и в пятидесятых, ив шестидесятых, и всегда, но теперь вещи почему-то изменились, и нынче показываться на работе с похмельными щами — строгое табу. Теперь никому в твоем офисе не положено знать, что ты веселился прошлой ночью, потому что если эти слухи дойдут до менеджера, тебе гарантирована взбучка. Что еще хуже, так это что тебе реально приходится РАБОТАТЬ с похмелья, это не приносит никакого удовольствия, а сам ты превращаешься в некомпетентного придурка.

5. Аэропорт

Тут то же самое, что и в пробке: ты не контролируешь ситуацию. Если твой самолет задерживается или, наоборот, взлетает, как ты можешь это изменить? Вот дерьмо. С похмелья жутко бесит, когда ты не можешь контролировать свое лечение, когда у тебя нет возможности хотя бы как-то облегчить свое положение, а ведь свобода передвижения, между прочим, в конституции прописана! Поезда, автобусы, лодки — всё это в ту же кассу, однако что выделяет аэропорт из всех связанных с транспортом вещей, так это всевозможные досмотры. А еще ты оказываешься в замкнутом пространстве с плачущими детьми и назойливыми бабками и будешь вынужден терпеть их, пока не выйдешь из другого аэропорта в другом городе.

6. Семейный обед

Если в твоей семье к алкоголю относятся с опаской и пренебрежением, можешь поднять этот пункт на несколько позиций. К счастью, в моей семье к выпивке относятся спокойно, но это не значит, что мучиться с похмелья в окружении родственников становится легче. Тебя постоянно забрасывают вопросами, на которые нужно более-менее адекватно и быстро отвечать. Ты нигде не можешь уединиться. Если кто-то, не дай бог, обнаружит, что ты не слушаешь или смотришь в сторону, это будет объявлено грубостью.

Плюс ко всему, тебе очень хочется сказать сидящему перед тобой человеку, что у тебя невыносимое похмелье и единственное, чего ты хочешь — это чтобы тебя наконец оставили в покое. Они же твои родные люди и должны это понять, ведь так? Не так. Если ты признаешься семье, что у тебя похмелье, ты только усугубишь ситуацию, потому что тебя начнут спрашивать еще больше и смотреть на тебя еще пристальнее. Узнав, что у тебя похмелье, они тут же начнут обращаться с тобой как с ребенком, а это раздражает.

7. На занятиях

Прийти на занятия подшофе — вполне себе приятно, а вот когда подшофе уже прошло, это превращается в пытку, которую ты выносишь лишь с помощью постоянной мантры: «Я могу, я могу, я могу». Если ты решил «хотя бы просто посидеть на лекции», знай: это плохое решение. Ты поймешь это сразу, как только переступишь порог аудитории. Следующие час двадцать ты проведешь в состоянии прострации и недоумения, как время может тянуться настолько медленно. Ты будешь сожалеть о каждом шаге, который проделал, чтобы попасть сюда, и удивляться, почему ты просто не остался в постели, а решил корчить из себя героя-студента. С высоты своего опыта позволю себе совет: ни одна лекция не может быть настолько важной. Если у тебя похмелье, лежи в кровати, ты всё равно ничего не поймешь и не запомнишь, а только измучишь себя еще больше.

8. В окружении маленьких детей

Сюда подходит любое место, где тусуются мелкие типы: игровые площадки, школьный двор, дом твоих родственников, по какой-нибудь невероятной причине детский сад и всё тому подобное. Тебя же бесят плачущие дети в самолете? А если их много и они вокруг тебя, когда ты геройски противостоишь похмелью? Да, они ни в чем не виноваты и не могут понять твоих страданий. И это лишь усиливает твои муки! А еще они орут, плачут, ссорятся, дерутся, и это вообще бесит пуще некуда.

9. Спортзал

Пойти в спортзал с похмелья — чистой воды безрассудство. Некоторые мои бро поступают так каждую неделю, и я их не особо понимаю. Я всегда смотрю на них, подняв бровь, и прошу их позвонить мне за 25 минут до того, как они соберутся уходить из спортзала — вымотанные и сожалеющие о своем поступке.

Я серьезно не понимаю этого, особенно тех упрямцев, которые не учатся на своих ошибках и из раза в раз повторяют одну и ту же ошибку, как будто что-то может измениться. Фитнес и активный отдых оставь для тех, кто не страдает от обезвоживания, недосыпания и дикой головной боли.

10. Европа

Да, я понимаю твое удивление: если ты оказался в Европе, то дела при любых раскладах должны идти хорошо. Однако есть причина для того, чтобы она находилась в этом списке.

Это относится даже больше к Западной Европе, в Восточной все более свои. А, например, Франция или Италия? Эти люди начинают всячески демонстрировать тебе свою неприязнь, когда понимают, что у тебя похмелье. Более того, им плевать на то, что тебе сейчас нужно, потому что ты турист и ты приехал в их страну, а если тебе что-то не нравится, то можешь смело выметаться (и так они относятся не только к русским — вообще ко всем). К тому же, у них такие нерасторопные официанты, а с похмелья мне необходимо, чтобы всё шло как по маслу — по меньшей мере в плане бытовых нюансов.

Если говорить об Ирландии или Англии, то в тех широтах похмелья как будто вовсе не существует. Эти люди всерьез не верят в то, что ты можешь мучиться от него. Чем они могут помочь — так это предложить пинту «Гиннесса».

В Европе лучше не говорить местным жителям, что у тебя похмелье, потому что они начнут обращаться с тобой дерьмово. Это само по себе неприятно, а с похмелья — вдвойне.

Как Церковь относится к алкоголю, к вину?

Алкогольные напитки — это очень опасный продукт!

От алкогольных напитков в России умирает свыше 800 тысяч человек — ежегодно!

Кто-то выпил лишнего и утонул, кто-то перебрал с алкоголем, и уснул с сигаретой в руках, а большинство, регулярно употребляя спиртное, просто убивают себя изнутри.

Так что же, совсем отказаться от спиртного?

Давайте узнаем у доктора медицинских наук, кандидата богословия, профессора, священника Сергия Филимонова, как Православная Церковь относится к алкоголю, к вину?

— В Библии говорится, что «вино веселит сердце человека» (Пс. 103, 15) и «полезно … если будешь пить его умеренно» (Сир. 31. 31).

Однако и в священном Писании, и в творениях святых отцов мы многократно находим строгое осуждение порока пьянства, который, начинаясь незаметно, влечет за собою множество других погибельных грехов. Очень часто пьянство становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания как жертве этого греховного недуга, так и близким людям, особенно детям.

«Пьянство – вражда на Бога… Пьянство – это добровольно накликаемый бес… Пьянство отгоняет Святого Духа» – писал святитель Василий Великий. «Пьянство – корень всех зол… Пьяница – живой мертвец… Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая пьяного пленником, подвергая бесчисленным болезням, внутренним и внешним… Пьянство … – это многообразный и многоглавый зверь… Здесь вырастает у него блуд, так – гнев; здесь – тупость ума и сердца, а там – постыдная любовь… Никто так не исполняет злой воли диавола, как пьяница», наставлял святой Иоанн Златоуст. «Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны… Пьянство делает своего приверженца неспособным ни к какому делу», – свидетельствует святитель Тихон Задонский.

Основная причина бегства многих наших современником в царство алкогольных иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов. С пастырским состраданием относясь к жертвам пьянства, Церковь предлагает им духовную поддержку в преодолении порока. Не отрицая необходимости медицинской помощи на острых стадиях наркомании, Церковь уделяет особое внимание профилактике и реабилитации, наиболее эффективных при сознательном вовлечении страждущих в евхаристическую и общинную жизнь. (Из материалов Архиерейского Собора РПЦ, 2000 г.)

Добавить к словам о. Сергия можно лишь то, что прежде употребления алкоголя, нужно знать размер своей максимальной дозы (две-три рюмки), и стараться никогда их не превышать. Тогда и веселие будет на сердце, и ум не будет искусственно затуманен и «выключен».

Помоги нам Господи и даруй силы и мудрости быть всегда на верном пути!

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Почему женщинам в период менструации нельзя заходить в церковь?

В церковь заходить можно. Нельзя участвовать в Таинстве Евхаристии — и не принято прикасаться к иконам. Почему? По канонам (каноны — это внутренние церковные правила, юридические нормы, касающиеся самых разных вопросов: соблюдение Великого поста, семейное положение священников и так далее). Возможно, это просто пережиток ветхозаветных иудейских правил, согласно которым соприкосновение с кровью оскверняет человека. Эти правила, в свою очередь, связаны с архетипическими представлениями о мистической связи между кровью и смертью (и жизнью).

Кроме того, существует определенного рода символизм: при совершении Таинства Тела и Крови Христа (Евхаристии) в храме неуместна никакая кровь в принципе. Например, если священник в алтаре порежет палец, он должен выйти и остановить кровотечение. Впрочем, строго это касается только алтаря, и вот это, кстати, основная причина, почему женщина не может быть священником — но это уже совсем другая история.

Вернемся к основному вопросу. Скорее всего, эта явно дохристианская и нелогичная в рамках христианского богословия, отрицающего практически все ветхозаветные ритуальные запреты (например, нечистой пищи для христиан не существует; никаких норм, касающихся материала для одежды, в христианстве тоже нет) норма прижилась по совершенно естественной причине. В те времена, когда составлялись каноны, в обществе были большие проблемы с элементарной гигиеной. На Руси, например, женщины в периоды менструации стояли в притворе (у входа в храм), и полы просто покрывались соломой — чтобы кровь стекала. В Византии ситуация была ненамного «чище». А поскольку Евхаристия как соединение с Христом через Его Тело и Кровь — самое главное Таинство Церкви, то во время богослужения, на котором оно совершалось, старались поддерживать более или менее идеальную чистоту.

На сегодняшний день этот запрет имеет больше историческое значение. Многие богословы ломают в наше время копья, можно ли его отменить, но в Церкви вообще не слишком любят менять какие-то внутренние правила, если они совсем уж не мешают.

а как же у Павла; все, кроме «удавленины и идоложертвенного».Все же этот запрет можно счесть «нечистой пищей».

Удавленина — это пища с кровью как раз. А идоложертвенное — тут вопрос не в нечистоте, а в участии в языческой жертве. Так-то идоложертвенное ничто.

Скажите,пожалуйста,а вот если не проготовилось мясо,а ты это поздно понял,то такое мясо считается удавлиной? Оно ж типа бифштекс с кровью? Или имеется в виду именно вот свежее,парное мясо в крови?

Монахинь этот канон так же касается?

Вы правильно подметили, что это пережиток. Технически человек соприкасается с кровью каждый день. Со своей, которая у него всегда внутри. Ну или у него могут быть частые кровотечения из носа из-за высокого давления.

а кто станет проверять, кровит ли женщина?

Евгения, вы могли бы сослаться на конкретные каноны?

Думаю, лучше, если я пришлю ссылку, в которой есть ссылки на все каноны по этому поводу. 🙂

Интересно отметить, что на основании одного и того же текста инокиня Васса приходит к противоположному вашему выводу. «Речь скорее идет об уничижении [нашей церковной практикой] Воплощения Господа Нашего Иисуса Христа и его спасительных последствий». Я бы предложил все-таки доверять мудрости человека, который потрудился написать такой хороший обзор.

Вопрос был о практике, а не о логике и богословии. Так что выводов я никаких не делала, просто описывала, как дело обстоит. Сестра Васса умнейший человек, но она как раз говорит о том, что практику надо менять. А вот вопроса об изменении практики никто не задавал.

Дорогая Евгения, каноны в равной степени запрещают лечение от иудеев. Дай Бог вам мудрости в той избирательности, которая позволяет отделить актуальную церковную практику от устаревшей.

За мудрость свою ничего не скажу, а вот знания, слава Богу, уже есть. В каноническом праве важна не столько буква, сколько рецепция. Канон о запрете лечения и мытья в бане с иудеями не действует и не действовал никогда. Может, в Византии он и соблюдался, хотя сомневаюсь, но в более позднее время евреев среди врачей было столько, что вопрос об отказе лечения у них редко поднимался даже в самых антисемитских слоях общества.

Каноны же о крови в храме соблюдались и соблюдаются по сей день. В алтаре соблюдаются более или менее строго (порежется священник — выйдет за пластырем), в храме в целом сохранилось только то, о чем мы тут говорим.

Евгения, только в этом вопросе приведены мнения двух уважаемых людей, о том, что и церковная практика, и массовая рецепция по данной проблеме противоречит христианскому богословию и рецепции по другим аналогичным канонам. Вы выбрали путь следования массовому «заблуждению», хотя в других вопросах проявляете добрую либеральность и прогрессивность (платочки в храме). Окей.

Михаил, не надо меня троллить. 🙂 Про противоречия я написала гораздо раньше Вас. То, что Вы это не прочитали (в первом же моем ответе, кстати) — не моя проблема, честно говоря. Но меня спросили о практике — я ответила о практике. Аминь и Богу слава. 🙂

Евгения, есть очень интересная и горячо любимая мною категория экспертов. Они не задают вопросы сами и не подписываются на вопросы, на которые сами уже ответили. Не знаю даже, с чем это может быть связано. Возможно, они действительно считают себя экспертами с большой буквы и в последней инстанции и к чужому мнению относятся с холодком. По мне так любая цивилизованная дискуссия без взаимных оскорблений допустима. Это ли не признак цивилизованного человека — возможность вести цивилизованную дискуссию?

Итак, исходный вопрос: почему нельзя в храм во время менструации. Как любит говорить Андрей, действительно, а почему нельзя? Почему вы решили, что нельзя? Оказывается, есть каноны, которые запрещают причащаться в период кровотечения. Эти каноны народная рецепция (мы это видим из самого вопроса) превратила в невозможность ходить в храм. И можно ведь понять людей. Вряд ли вы будете спорить с тем, что есть высшая цель нашего участия в литургии, и эта цель не в том, чтобы стоять скромно в уголке и молиться, при этом считая себя ущербным по причине естественного физического состояния. Но, оказывается, дело не только в канонах, но и в этой самой общественной рецепции. Например, каноны, которые не получили общественного признания, можно не соблюдать. Это все очень интересно. В сухом же остатке, мне кажется, что ответ на вопрос, почему нельзя ходить в храм в период менструации, может быть и несколько иным. И этот ответ важен с чисто практической точки зрения. Дело в том, что порой человек, который задаётся таким вопросом, на самом деле ищет ещё одну причину, чтобы в храм не прийти. Семья, работа, здоровый сон, здоровое питание, усталость, поездки в магазины — все это причины не ходить в храм. Христос призывает нас к общению, современный же мир даёт нам миллион причин, чтобы отказаться от участия в пире. Станем ли добавлять к ним ещё одну? Мне больше по душе такой оттенок вашего ответа, в котором говорится о том, что многие видные богословы призывают нас приходить ко Христу даже в период истечения крови. Понимаете, удерживает нас народная рецепция канонов, а призывают живые умные люди, на которых вы сами же и ссылаетесь.

Я не слгласна с Вами Евгения. Женщине в критические дни нельзя входить в храм. Так как она считается не чистой и оскверняет своис присутствием. А в алтарь, женщина не имеет права входить ни когда.

По поводу запретов в пище. Они так же существуют. Если мусульманинам нельзя есть свинину, то нам, христианам не положено есть мясо лошади. тоесть мы можем употреблять в пищу лишь мясо парнокопытных.

Ангелина, никаких запретов на жеребятину нет — это миф, связанный с татаро-монгольским игом (у них лошадь была священным животным и его ели из ритуальных соображений). 🙂 Ну и про нечистоту — честно говоря, больше доверяю Патриарху Сербскому Павлу. С праздником!

Я скажу только одно: не знаете Библию, на которой пытаетесь всех поучать. Там же чётко вот прям для Вас сказано: ВСЁ Писание вдохновлено Богом и полезно для наставления, и т. д. Как Вы можете говорить людям, которым должны нести Божий свет, что есть какие-то пережитки иудейские? Вы отдаёте себе отчёт, что являясь христианкой, отменяете Ветхий Завет и тянете за собой людей? Это отступничество. Вот и во всём православии у вас так. Уф.

А ещё сказано, что Христос отменил ветхозаветные установления.

Отменялось жертвоприношение и сохранение «Израиля по крови», заключался Новый завет с духовным Израилем. Жертвоприношения и субботы были отменены. Правил гигиены и например осуждение прелюбодейства никто не отменял.

Правила гигиены? Продолжаете ходить с совочком и выгоняете за пределы населенного пункта инфекционных больных, бросая их без помощи?

Прелюбодейство относится к заповедям нравственным, которые, напротив, устрожились. Упразднено то, что относилось к ритуалу, к понятиям чистоты-нечистоты, а не к отношениям с Богом и ближними.

Странно, что христианину надо объяснять такие вещи.

церковь просто не хочет принимать людей такими, какие они есть, фуууу, зашквар, омерзительны вы мне

Насчёт «нельзя прикасаться к иконам» спорный момент. Мы же нательный крест с себя не снимаем на время месячных. А это главная святыня для христианина. Об этом еще покойный о. Даниил Сысоев говорил.

Мне кажется, что это правило пришло из иудаизма. Это называется закон Ниды. Женщина с кровотечением в иудаизме считается нечистой и не имеет права входить в синагогу. Более того, в эти дни она даже к мужу не имеет права прикасаться, супружеская Кровать раздвигается и муж не имеет права брать что либо из рук ее. После окончания кровотечения женщина должна отсчитать семь чистых дней и окунуться в микву (специальный резервуар для омовения). После этого она снова считается чистой

Какой сексисткий бог, ты гляди-ка. Сам создал, сам и не пускает, сам и унижает

Судя по всему, лично Ваш «бог» «не пускает» читать ничего ниже заголовков 🙂 или это опять же «он», сексист такой, унижает лично Ваш мозг тем, что не дает уместиться в нем каким-либо разъяснениям, кроме опять же заголовка 🙂

Согласна. Религия это вообще сексизм. Везде женщины грязные блин. Из-за физиологии. Которая по их вере дана Богом. Логику в жопу.

Зато небритый и немытый мужик всегда чист

В исламе, перед каждой молитвой необходимо омовение. Там нечистым быть не получится

Из-за гигиены. Которая, доподлинно известно, при возможности практиковалась людьми даже в те давние времена.

Впрочем, подбритость и подмытость не мешает Вам оценивать древние традиции с точки зрения современных феминитивов. Что достаточно наглядно и исчерпывающе демонстрирует, что в Вашем случае понятия логика и оппа тождественны и отнюдь не случайны.

На всякий случай уточню что не имею никакого отношения к религии

Запрет на посещение храма был привязан ко времени, когда не было средств гигиены. В храме неуместна никакая кровь. Теперь, когда комфорт жизни другой, женщины спокойно приходят в храм в критические дни, но по-прежнему не принято прикладываться к иконам, к кресту, участвовать в таинствах, потому что эти дни считаются периодами нечистоты.

Всякие бабули в храмах, которые являются носителями множества суеверий, — не самый достоверный источник информации о том, что можно, а что нельзя делать в храме.

Это следствие изначальной, не подлежащей обсуждению, греховности Евы. Удивительно одно: сколько чистейших представителей мужского пола вышло из нечистого лона.

«сколько чистейших представителей мужского пола вышло из нечистого лона»

Нкогда не понимала такого, извиняюсь, абсурда и бреда. Если ты глубоко веришь, то можно делать все, что касается веры. Молиться, исповедоваться и причащаться. Иначе это какая то дискриминация. Это чистая физиология. Это природой, а ежели вы верующие, то самим Богом и заложено. А тут оп, нельзя.

Раньше можно было понять, прокладок не было и месячными пачкали деревянный пол. Но сейчас все иначе.

Получается, убийце, педофилу, маньяку, больного туберкулезом и тд можно причаститься, целовать иконы, оскверняя их им можно (из-за этого кстати хорошенько народу в период чумы умерло. Пришёл больной, поцеловать крест. А остальные не знали, и потом, целуя крест, не исцелялись а чумой заражались). А вот женщине нельзя. Неправильно как то

По мне, церковь и вера несовместимы. Церковь это бизнес. Не верите, посмотрите на богатства патриарха Кирилла, который призывает пдодться кроликами и жить в бедности. Очень иронично, но показательно. Лучше дома себе уголок отвести и там молиться. Да и детей крестить там же. Самим же. Были случаи, когда дети и умирали, захлебнувшись. По вине попа. Да и простуды и пневмонии дело нередкое. Просто люди молчат об этом и мало где пишут.

Но в любом случае, ничто и никто вам не может запретить идти в церковь и участвовать в обрядах

В чем сложность понять, что верующие люди подчеркнуто уважительно относятся к любым доступным им отношениям с Богом? И при чем здесь Храм миролюбивой Веры, где и в словах, и в делах, и в окружении верующий человек видит сакральные смыслы, а пролитие крови есть особый символ самопожертвования во имя высших ценностей и только так?! Есть масса мест и возможностей добровольно и достойно пролить свою кровь (защита отечества, риск во имя спасения жизни, родильная палата, станция переливания крови, донорство и прочее подобное). При чем здесь дремучее правило и «иди — никто тебе в трусы будет заглядывать»? Ведь, смыла даже не понимаете того, о чем рассуждаете, а, зачастую, именно «эти люди» потом еще и обвиняют саму Церковь, что это она низводит Веру до простого обряда.

Каноны? Вот что об этом пишет священник Константин Пархоменко azbyka.ru

Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос?

Для этого нам нужно обратиться еще к дохристианским временам, к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин.

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.

Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности — должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к нечистоте подобного рода Ветхий Завет.

Но в Новом Завете Спаситель радикально переосмысляет эту тему. Прошлое — миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет — оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть — Сама воплощенная Жизнь (Ин.14:6).

Спаситель прикасается к мертвым — вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!» (Мф.9:22).

Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, — говорит ап. Павел, — что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим.4:4).

В самом прямом смысле апостол говорит о пищевой нечистоте. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом — свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим. Если исходить из логики проповеди ап. Павла, то и месячные — как естественные процессы нашего организма — не могут человека отлучать от Бога и благодати.

Мы можем предположить, что в первые века христианства верующие сами делали выбор. Кто-то следовал традиции, поступал, как мамы и бабушки, может быть, «на всякий случай», или, исходя из богословских убеждений или иных каких-то причин, отстаивал ту точку зрения, что в «критические» дни лучше не касаться святынь и не причащаться.

Другие причащались всегда, даже во время месячных. и их от Причастия никто не отлучал.

Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив, знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский в сочинении «Апостольские постановления»:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов. Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время — и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню.

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».

То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский, в это же время, в середине III века, пишет другое:

«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский. Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны — женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Но все же — почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов. Все три аргумента совершенно несерьезны. В первом случае вопрос решается при помощи гигиенических средств, во втором — непонятно каким образом месячные имеют отношение к грехам. Так же и с третьим аргументом преп. Никодима. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин в Ветхом Завете, в Новом же многое ветхозаветное отменено Христом. Кроме того, какое отношение имеет к Причастию вопрос о совокуплении в критические дни?

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?

Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что «эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов». В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема, как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи) говорят, что все это лишь исторические недоразумения4 и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание — оскверняет человека лишь грех.

Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши «церковные бабушки». Именно они пугают новоначальных христианок некой «скверной» и «нечистотой», которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.

Что же автор может порекомендовать в свете всего вышесказанного боголюбивым читательницам? Да только то, что в этом вопросе они должны смиренно следовать рекомендациям своего духовника.

Есть и другие «нечистые» для иудея вещи: кое-какая пища, животные и проч., но главная нечистота — это именно то, что я обозначил.

По преданию, именно ему принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста.

Ссылка некоторых батюшек на «каноны» не совсем оправдана. В Православной Церкви нет определения на этот счет, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви. Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, — это не каноны Церкви.

Именно исторические, а не богословские. Все известные автору т.н. богословские обоснования этого запрета очень натянуты.

Женщина и Церковь | СЕМЬЯ и ВЕРА

Женщина и Церковь

Добрый день, дорогие наши посетители!

Нужно ли женщине, дома, во время молитвы, надевать на голову платок? В Церкви праздник начинается с вечера: как, в таком случае, быть с предпраздничной уборкой? Можно ли прибираться по субботам и воскресеньям, накануне праздника, или можно прибраться вечером, в сам праздник? Чем вытирать пыль с икон? Можно ли потом эту тряпочку выбрасывать или ее надо стирать? И чего нельзя женщинам в нечистоте, кроме того, как заходить в Храм?

Отвечает на данные вопросы протоиерей Сергий Николаев:

«Традиция молиться женщинам с покрытой головой, опирается на слова апостола Павла: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1Кор.11,5).

Здесь имеется в виду, в частности, и домашняя молитва, так как в общественном собрании, женщинам, вообще было запрещено пророчествовать, то есть говорить.

Далее, у Апостола сказано, что женщина должна иметь покров на голове, как знак главенства над ней мужа. Но при этом, говорит Апостол, ни муж, ни жена не имеют пред Господом преимущества или первенства. Покров на голове женщины – это внешний знак порядка в доме и в ее сознании.

Наше спасение зависит, конечно, не от платка, а от сердечного расположения, от внутренней, духовной жизни. Но, оказывается, внешнее благочестие очень влияет на внутреннюю жизнь, дисциплинирует ее. И не последнее место занимает в этом Ваш платочек!

Что же касается уборки, то прибираться не следует «вместо» церковной службы. А вот после нее – почему же и нет? И накануне, и вечером в праздник. Лучше, конечно, так рассчитать время, чтобы в день больших праздников не затевать генеральных уборок или других не повседневных работ, а выполнить такие работы заранее или позже.

Пыль с икон вытирают чистой тряпочкой. Когда она становится непригодной, то лучше ее сжечь. Постирать тряпочку можно и с другими вещами. Особо благоговейные хозяйки стирают такую тряпочку в небольшом количестве воды, а потом эту воду выливают либо в горшок с цветами, либо под дерево, либо в реку.

Женщинам, в нечистоте, в Храм приходить можно. Только нельзя участвовать в церковных Таинствах Исповеди и Причастия. В русской традиции женщины не дерзают во дни очищения прикладываться к иконам, брать в руки свечи, просфоры и пить крещенскую воду».

<< На главную страницу            Вопросы священнику >>

Ответы отца Даниила. Недоумения православной христианки по вопросам семейной жизни и другим женским вопросам

Некоторые вопросы остались без ответа.

Недоумение первое.

Меня всегда  очень возмущала фраза типа: «И они жили в чистоте». Каждый православный прекрасно понимает, о чем она, настолько часто ее применяют как в литературе, так и в разговорной речи. А как же тогда слова Писания «Брак честен и ложе непорочно»? Ведь логично сделать вывод, что если одно состояние чистота, то другое наоборот — это грязь!?

Ответ: Другое состояние не чистота, но и не скверна. Брак – это естественное состояние человека в падшем мире, благословленное Господом в Кане Галилейской. Поэтому и в молитвах Венчания мы просим сделать брак честным и ложе – нескверным. Но безбрачие ради Христа гораздо выше. Это – сверхъестественная добродетель, делающая человека равным ангелам. Но при этом воздержание, происходящее из-за гнушения браком, Церковь рассматривает, как причину для анафемы (14 правило Гангрского Собора, 51 правило св. апостолов).

Недоумение второе.

Я читала довольно много книг о христианском браке. Думаю, что эта тема волнует не только меня одну. И вот к какому выводу я пришла, прочитав все эти книги: оказывается, что супружеская близость существует исключительно для рождения детей. И все, что она дает сверх того; удовольствие, радость, единение, моральное  и душевное сближение супругов, разрешение различных напряженностей… отметается как ненужный мусор, мол, все это лишнее и даже греховное.

Как идеал христианского супружеского союза приводятся такие примеры сугубо личного частного опыта: «…мы твердо знали закон Божий, что цель брака – рождение детей… Спали мы с женой в разных комнатах, когда решались на супружеские отношения, то я перед этим служил молебен. Если обнаруживалась беременность, то мы становились братом и сестрой, и не только на время беременности, но и на десять месяцев кормления младенца грудью…». Напрашивается, на мой взгляд, вполне логичный вопрос: А почему, дорогие батюшки, вы утешаетесь за праздничными трапезами, получаете удовольствие от вкусной пищи, зачем ваши матушки жарят для вас котлеты, запекают  вкусную рыбу в духовке, зачем тогда все эти именинные пироги и торты, нарезки и икра? Пища предназначена человеку для поддержания жизненных сил, для насыщения организма белками, жирами и углеводами и никаких удовольствий от кулинарных изысков не должно испытывать, все это лишнее и даже греховное. А почему бы ни пойти дальше и не предложить православным христианам облачиться в пуританские костюмы…?

Недоумение третье.

Скажите, почему нынешняя православная традиция строго регламентирует время воздержания от супружеских отношений: множественные посты, святки, неделя после Пасхи, среды и пятницы? Почему же апостол говорит, что время воздержания от физических отношений дело самих супругов, т. е. «по взаимному соглашению», а в церкви нарушение таких постов считается грехом?

Я знаю примеры, когда жены отказывали своим мужьям в близости во время постов. В результате возникали серьезные семейные скандалы, в конце концов, жена уступала, а потом бежала каяться в «невоздержании от супружеской жизни». И такое представление о постах у нас воспринимается как догмат. Более того, навязывается мнение, что дети, зачатые в посты, бывают ущербны. Я знаю еще один пример, когда попытки жены соблюдать подобные посты, оттолкнули ее супруга от православной церкви. Думаю, что этот случай далеко не единичный.

Ответ: Действительно, в священном Писании есть правило апостола Павла: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.  Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7, 1-7).  На основании этого в Церкви издревле существует норма воздержания от супружеского сожительства во время постов. Но, в отличие от пищевых запретов, за нарушение которых без уважительной причины каноны называют отлучением от св. Причастия (69 правило св. апостолов), священные правила сказано: «Вступившие  в брак сами себе должны бути довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно бытии» (4 правило св. Дионисия Александрийского).

Также говорит и 13 правило Тимофея Александрийского: «Вопрос 13: Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь говорю, апостол говорит: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и снова вкупе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7,5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу».  Сам запрет этот связан с тем, что предполагается, (согласно 8 правилу св. апостолов), что христианин приобщается за каждой Литургией, а согласно  5 правилу Тимофея Александрийского, не должно причащаться после супружеского сожительства.

Подобным образом учили и святые отцы, толкующие этот стих. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от этого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте себя; ибо воздерживаться одному против воли другого, значит лишать, а по воле, — нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя к расстройству. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему Апостол и говорит: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребывайте в посте и молитве. Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запретил молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно можно и с женою совокупляться си молиться: но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказать: да молитеся, но: да пребывайте в молитве, потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения.  И паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана. Дабы не подумали, что это – закон, присоединяет и причину. Какую? Да не искушает вас сатана. А дабы знали, что не Диавол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: «невоздержанием вашим» – так  толкует эти слова святитель Иоанн Златоуст.

Подобным образом и св. Григорий Богослов увещевая готовящихся к Крещению пишет: «Об одном тебя прошу: прими дар, как ограждение, и дару принеси от себя чистоту на время, пока продолжаются дни, установленные для молитвы, которые честнее дней рабочих; и то по взаимному условию и согласию. Ибо не закон предписываем, но даем совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей безопасности»[1].

Таким образом, позицию Церкви можно выразить так. – Хорошо и полезно для души воздерживаться от супружеского общения во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супругов. Насколько долго должно длиться это воздержание решать не может никто, кроме их собственной совести. Единственное церковное ограничение – это запрет на плотское общение перед причастием. Оно было установлено еще в Ветхом Завете, когда перед пришествием Господа на гору Синай народу было повелено три дня воздерживаться от жен (Исх. 19).

Совершенно неоправданна позиция тех, кто утверждает, будто отношения в браке возможны лишь тогда, когда разрешены венчания. На самом деле запрет на венчания в некоторые дни связан с тем, что из-за постов или наступающих праздничных служб не может совершиться брачное пиршество (объяснение св. Симеона Солунского), а не с запретом на плотское общение. Тем  более, что по правилам древней Церкви в ночь после Венчания брачное сожительство не одобрялось.

Сама попытка навязать супружеский пост как обязательный в те дни, когда нельзя венчать на самом деле является, как и говорил Златоуст, подталкиванием людей к изменам. Ведь если строго следовать нормам, выдвигаемым некоторыми современными духовниками. Тогда окажется, что жить можно меньше чем треть дней в году (от 115 до 140), что приведет (особенно в современное развратное время) лишь к  разрушению семей, что собственно и наблюдается.

Тем более недопустимо считать детей, зачатых постами, в чем-то ущербными или проклятыми. Это утверждение не основано на Писании и творениях Отцов Церкви. Оно осуждает без вины миллионы наших современников, которых родители зачали в «не то время», хотя Бог говорит, что дети не несут вины отца. Все эти запугивания в корне противоречат самому духу евангельской свободы, советующей, но не навязывающей. Напомним, что пожелание воздержания, по словам св. Григория Богослова: «не закон, но совет». Но это, конечно, не означает нашего пренебрежения апостольским советом, потому что духовная польза от воздержания очевидна.

Недоумение четвертое.

Опять о времени воздержания. Когда я кормила ребенка грудью священник мне сказал, что если в это время мы решаемся на супружеские отношения, то в тот день я не могу ребенка кормить грудью, а должна сцеживать молоко и выливать.

Может быть, и следует воздерживаться всю беременность и период кормления (примерно 18 месяцев, т.е. полтора года!), но   как человек немного знакомый с физиологией, скажу, что женатому мужчине это сделать очень сложно именно по физиологическим причинам, а не из–за некого выдуманного «необузданного сладострастия и похотного раздражения».

А вот откуда взялся запрет кормить ребенка после близости с мужем я совсем не могу понять.

Что касается вопроса, грех или нет невоздержание в Пост. Повторюсь Судья в этом только наша совесть. Понятно, что заниматься сексом в Страстную Пятницу явно не хорошо. Думаю, что совесть это ясно подскажет, а что касается другого, то при выборе между грехом и супружескими отношениями думаю выбор очевиден. Как очевиден выбор между скандалом и невоздержанием. А так мы ведь ходим не под законом, а под благодатью. Не стесняйтесь спрашивать Самого Бога, помолитесь в трудной ситуации, и поступайте по совести.

Что же касается воздержания от плотских связей во время беременности и в период кормления, то нет никаких Библейских и канонических запретов на это. Насколько я знаю, только Климент Александрийский запрещал это ссылаясь на мир животных.  Он не прославлен как святой и его ссылка не верна. Дело в том, что половая жизнь животных принципиально отличается от человеческой. (Учебники по биологии вообще относят ее к принципиальным особенностям вида Хомо сапиенс). Про супружеские отношения во время  беременности ничего сказать не могу, но про время кормления скажу, что св. патриарх Иаков явно вступал в отношения с Лией во время кормления. Это ясно из того, сколько у него было погодок. Да и среди современных батюшек это не редкость. Смотрите за собой сами. Здесь место вашей совести. Единственно, что прямо запрещено в Писании — это плотская жизнь во время месячных и в течении 40 дней после родов. Нарушение этого — явный смертный грех (см. книгу Иезекииля). Также как грехом являются половые извращения в браке.  Это те границы, за которые не заходите. Собственно и смысл канонов в том, чтобы не дать нам пасть в пропасть. А внутри ограды мы свободны.

Недоумение седьмое.

Как вести себя женщине во время месячных? На эту тему все говорят по-разному.

Приведу примеры некоторых предписаний:

1.Женщина в такие дни не может входить в храм.

2.Женщина может входить в храм, но не дальше притвора.

3.Женщина может входить в сам храм, но не может прикасаться к святыне. И еще она не может приближаться к чаше, например, причащая ребенка.

Дальше следует различное количество дней на данные запреты.

Первое, только дни кровотечения.

Второе – семь дней.

Третье – семь дней плюс три дня.

Далее идут такие  вопросы как: можно ли брать благословение у священника, можно ли исповедоваться  или пить святую воду.

Насчет исповеди и святой воды я тоже слышала разные мнения. Первое — святую воду можно пить, но если нальет ее другой человек. Очень странное утверждение. Исповедоваться можно, но разрешительную молитву священник читает над другим человеком. Есть еще более бредовое утверждение, что нельзя читать Священное Писание, удивительно, что данное утверждение распространяют не полуграмотные бабки, а образованные уважаемые священники.

Скажу одно, все эти предписания содержат серьезную нелогичность: женщина в такие дни не снимает с себя крест, а нательный крест такая же святыня, как и другие кресты к которым нельзя прикасаться.

Недоумение восьмое.

Если у женщины случается выкидыш,  то почему положено соблюдать сорок дней, как после родов. Я знаю ужасный пример, одна моя знакомая страдала привычными выкидышами на очень ранних сроках, из-за этого она крайне редко имела возможность причащаться, т.е. практически ее не имела.

Недоумение девятое.

С какого возраста в храме девушке или девочке нужно покрывать голову.

Сегодняшняя практика регламентирует надевать платок, как факт принадлежности к женскому полу вне зависимости от возраста. Особо подчеркивается, что девочка должна быть с покрытой головой в момент причастия. А что говорят по этому вопросу каноны?

Недоумение десятое.

Почему именно платок? Какие еще головные уборы допускаются церковью?

[1] Григорий Богослов., свят. Творения. Т.1 Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. с. 554.

Вопрос-ответ

Зачем человеку рождаться в земном мире, почему бы не сразу оказаться на том свете, раз там, считают христиане, начинается истинная жизнь?
Павел

Отвечает священник Алексей Шишкин.
Здравствуйте, Павел!

Чтобы ответить на Ваш вопрос, его необходимо переформулировать. Я это сделаю так: каков замысел Бога о человеке и на сколько человек приблизился к этому замыслу.

Для чего Бог создал человека?

Для того, чтобы человек мог радоваться своему бытию, подобно Богу, и, чтобы сорадовался бытию вместе с Богом.

Исполнился ли план Бога?

Только частично. Бог даровал человеку свободу нравственного выбора, в чем и заключается богоподобие человека. Адам и Ева в Эдемском саду неправильно использовали свою свободу и вкусили плод с древа познания добра и зла. Надо понимать, что следствием греха является смерть. Бог предупреждал людей, если съедят этот плод, то умрут. Так и случилось. Мы, как наследники Адама и Евы, несем на себе последствие того греха, то есть смерть.

Желал ли Бог смерти людям?

Нет! Но так получилось, потому что свобода сама по себе уже предполагает разный выбор, а нравственная свобода – выбор между добром и злом. Бог хотел, чтобы люди выбирали добро, но Он никого не заставляет. Наши прародители выбрали зло.

Как Бог исправляет падение человека?

Для спасения людей от смерти второе лицо Бога Троицы – Сын, становится человеком. Это обещанный Мессия – Иисус Христос. Христос много сделал для нашего спасения, о чем здесь не будем писать. После вознесения Господа к апостолам и всем верным пришел Утешитель – третье лицо Бога Троицы – Дух Святой. Это начало Церкви. Сейчас Церковь находится в ожидании второго пришествия Христа, при котором он придет уже не служить людям, но судить их. После Его пришествия будет всеобщее воскресение и страшный суд, на котором и будет дан ответ, достоин человек ада и рая. Сейчас же души умерших людей находятся в ожидании всеобщего воскресения и страшного суда.

Ответ на Ваш вопрос такой.

Христиане не желают оказаться на «том свете». «Тот свет» – это следствие смерти, которая вошла через грех. Человек – это не душа, человек – это не тело, человек – это душа и тело вместе, так задумал Бог. Христиане желают оставаться людьми, то есть иметь душу, которая живет в теле. Христианин, даже святой жизни, умирая и попадая на тот свет, наслаждаясь жизнью с Богом, все равно ожидает воскресения, чтобы вновь стать полноценным человеком, каким и задумал его Бог.

Независимо, живы мы или мертвы телом, только подлинная нравственная чистота способна нас соединить с Богом, то есть дает возможность быть счастливым во всей полноте. А достигается эта высота с помощью искренней добродетельной церковной жизни, так устроил Бог.

Итак, христиане стараются жить свято, ждут пришествия Христа и страшного суда, чтобы навечно стать неразлучными с Богом.

Желаю Вам здравомыслия и рассудительности.

Можно ли причащаться и ходить в храм во время месячных?

(А7.4) Общие вопросы

«Удивило, что нельзя причащаться во время месячных! Может быть, и в храм нельзя ходить? Некоторые священники считают такой запрет суеверием. Кто прав?»

Сейчас в сети можно встретить множество отсылок к авторитетным источникам, которые по разному подходят к этой проблеме.

Архиерейское Совещание 2-3 февраля 2015 года закрепило общепринятую практику, когда женщина должна воздержаться от причащения в дни очищения: «Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием».

Не думаю, что решение, принятое собранием архиереев всей Русской Православной Церкви, разумно называть суеверием. Некоторые священники придерживаются иного мнения, оно имеет определенное основание, однако разумнее всего придерживаться той традиции, которая принята большинством епископата.

Кроме того, вряд ли кто ведет такой духовный образ жизни, чтобы воздержание от причастия на несколько дней могло бы повредить душе. Наоборот, воздержание по благоговению к святыне Святых Даров приуготовит благочестивую женщину к причастию больше, чем, если она пожелает причащаться в те дни, когда большинство христианок не дерзают приступать к Святыне.

В храм, согласно современной традиции, ходить в дни месячного очищения разрешается. Хотя стоит помнить, что в истории Церкви было время, когда женщины во время месячных в храм не заходили. Отголоском этого осталась традиция чтения на 40 день молитвы над роженицей. Из текста молитвы понятно, что до исполнения срока послеродового очищения женщина в храм не должна была входить. Сейчас этот обычай не соблюдается, однако Церковь в лице своих иерархов призывает воздерживаться в дни очищения от Причащения, если только это не связано с продолжительной болезнью.

Вообще же в традиции Церкви принято, что в храме, где совершается Бескровная Жертва, всякое пролитие крови недопустимо. Любая кровоточащая рана, если она не представляет угрозу жизни и не является результатом продолжительной болезни, также служит препятствием для причащения. Так что дело не в женщине, а в благоговении перед Бескровной Жертвой Спасителя, недопустимости пролития крови в храме.

ЕФАНОВ Андрей, протоиерей

——————

Комментарии

Марина. Январь 13, 2018 1:05 Я регент с многолетним стажем. И много раз самые большие, тяжёлые, праздничные службы пела в этом состоянии. Ни один батюшка никогда не отправил меня домой отдыхать во время таких служб, хотя надо бы было. В таком состоянии женщине опасно петь, это не здорово для связок, может произойти кровоизлияние в мозг, плюс очень большая психологическая и физическая нагрузка в эти дни , и в голосе «петухи». Остаёшься без Причастия в праздник и в попраздненство, при активном участии в Богослужениях. Я отдаю Господу все, служу по совести. Неужели, Господь Христос хочет лишить меня Своей трапезы в эти дни. Он как лицемер говорит мне : Я тобой гнушаюсь, служи мне, но будь голодной!? Нет, Он не такой. Абсурдно думать, что Он припомнит мне съеденный кусок колбасы в пост или Причастие в женской нечистоте. А вот если сердце мое не готово покаянно принять Господа, то за это я и буду отвечать. Я ещё не причащалась в этом состоянии, но теперь с возрастом появились проблемы со здоровьем и в женской сфере. И когда дни очищения продолжаются 3 недели и могут возобновиться через три дня или по возвращении из магазина с сумками; то мне, кажется, лучше сделать выбор в сторону Причастия в проблемные дни. К иконам, к помазанию, под благословение я подхожу в эти дни, пью святую воду, ем просфоры, прикасаюсь к Крещенской воде, от этого она ещё ни разу не испортилась, как утверждают некоторые батюшки. А если испортилась, то знайте — это моя вина. Мой голос тоже звучит в храме в эти дни, «оскверняя» всех уже много лет. И все это я делаю, изучив спорную литературу по этому вопросу, опираясь на высказывания хороших священников, тех, которые моляться, радеют за церковь. Я не самовольно так решила. Уже более 20 лет при храме. Без Причастия погибаю, а Причастие даёт силы духовные, и физические восстанавливает.

Настя. Декабрь 9, 2017 8:32 В интернете разные источники дают противоречивую информацию об этом, а также и священники. Но я думаю что если священник сказал что можно причащаться во время месячных, то значит можно. Я не выбираю дни, я причащаюсь регулярно вне зависимости от дня цикла. За исключением только если плохое самочувствие. К причастию всегда готовлюсь. Может и нельзя тем, кто не любит мыться, а если подмоешься и прокладочку чистую подложишь, то почему нельзя? И я еще согласна с отзывом выше, что кровопролитие в храме не допустимо, но если не капать кровью на пол, то можно. А если месячные у свечнецы, или у певчей, то они не должны в эти дни не ходить на работу в церковь?

Евгения Добрынина.   Август 18, 2017 21:09 Я живу в Латинской Америке и езжу причащаться в другой город и раз в два -три месяца , только когда туда приезжает православный священник и служит там в нашей общине Литургию . В течение полугода в этом году я не могла причаститься по причине совпадения моих месячных с днём богослужения . В результате я впала в уныние . Должна ли я следовать установлениям архиерейского совещания , если это подвергает опасности моё душевное состояние ?

Владимир Гурболиков.   Август 19, 2017 13:48 Евгения, а есть телефон тамошнего батюшки или ещё кого-то из нашего Патриархата в вашей или соседней стране? Если нет, то я могу попробовать помочь Вас с кем-то связаться, чтобы разрешить Ваши вопросы: gurbol(собачка)mail.ru

Ирина.   Август 13, 2017 9:39 Это абсолютно правильное и объяснимое требование. Молиться в церкви и приступать к святыням, когда из тебя льет как из ведра, болит живот и просто сил нет — это кощунство. Однажды в таком состоянии я попыталась зажечь и поставить свечу: она загорелась с третьего раза. Я поняла, что наше я и личные амбиции Богу не нужны. Сказано «нет», значит «нет».

Василий Кондалов.   Июнь 21, 2017 2:54 Читаю комментарии и диву даюсь, до какого идиотизма может довести гордыня. Помилуйте, люди, если вам Архиерейское собрание не указ, святитель И. Брянчанинов не авторитет церкви, то, что вы тут делаете, в православном СМИ? Был задан конкретный вопрос священнику, он на него, достаточно, полно ответил, чего же вам ещё? Да, что батюшка, кто он такой, если вы начинаете спорить со святым человеком, в добродетели и богословских знаниях, которого, до вас, никто не сомневался. Почитайте, любезные, работу Брянчанинова о прелести, точнее, об умственной прелести, которую он называет «мнением», может быть тогда у вас что-то «прояснится». Одно радует, что, для большинства, вопрос о месячных и яйца выеденного не стоит и, слава Богу! Однако приходится констатировать, что, по выражению А. Битова, «либералитет с ложными лозунгами» пытается навязать «свою свободу» и членам РПЦ, хотя, впрочем, я явно сгущаю краски…

Катерина.   Июнь 4, 2017 1:44 https://azbyka.ru/parkhomenko/o-tak-nazyvaemoj-zhenskoj-nechistote.html Не ссорьтесь, не гневитесь, ищите ответы и получите их! С Божьей помощью!

Светлана. Июнь 3, 2017 11:51 Обыкновенные биологические процессы в обычном организме. В смысле-нельзя?! Какие кровопролития?! Дикарство. Я этого не понимаю

Екатерина С.   Апрель 12, 2017 9:50 Всех приветствую, удивительно, насколько изощренно наши женщины умеют спорить! Ну если вы уверены, что во время месячных можно причащаться — идите, причащайтесь. И не говорите священнику. Если вашей душе так будет легче. Но неужели это настолько принципиально для вас, что вы не можете смириться ни с мнением отцов церкви, ни с естественным законом? Женщина спасается рождением, а месячные — как раз подготовка к рождению. Многие девушки себя неважно чувствуют в эти дни и им нужно больше отдыхать. Никаких противоречий. Желаю всем внутреннего мира и счастья!

Дашенька Апрель 8, 2017 17:37 на всех сайтах спорят ,но каждый останется при своём мнении

Виктор.  Март 29, 2017 13:23 — «… Архиерейское Совещание 2-3 февраля 2015 года закрепило общепринятую практику, когда женщина должна воздержаться от причащения в дни очищения …», — вот эта «общепринятая практика» и называется суеверием! Ибо давно известно: — «Что естественно — то не безобразно»!

И потом, не лицемерие ли это, называть «бескровной жертвой» распятие Христа? Не лицемерие ли это — отрекаться от Слова Христа: — «… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою КРОВЬ имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день…», — представляя Его жертву БЕСкровной!?

Вот исторический прецедент: — «… что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так …», — то есть — человеческие учение отличаются от Божиих установлений!

Есть только одно место в Священном Писании, где человеку дается ограничение накануне общения с Богом: — «… И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ТРЕТЬЕМУ ДНЮ; НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ К ЖЕНАМ. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы…», — которое можно соотнести с Причастием!

Нигде более Бог не запретил «кровоточивой» приближаться к Нему и принимать Святые Дары! Это люди … сами … захотели быть святее Святого! Тенью папы римского! СВЯТЕЙШИМИ! Вот и умничают! Ведь в этот момент из женщины не скверна выходит, но плод жизни обновляется!

О крови же никогда нигде не говорилось, как о скверне, наоборот: — » … душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает…», — сие опять же Божие установление! И кто от Слова Его «нос воротит», тот Божий ли!?

Светлана.  Март 28, 2017 14:59 на Тайной Вечери вообще никаких женщин не присутствовало, насколько мне известно из Евангельского повествования канонического, а из мужчин — только 12 избранных учеников, на то она и Тайная. Насчет женщин в т.н. «нечистоте», то в Евангелии есть прекрасный пример с кровоточивой, когда женщина в таком состоянии дерзнула коснуться Господа, чтобы исцелиться. В то время за такое побивали камнями. А господь сказал: «Дерзай дщерь, вера твоя спасла тебя». Но: Он потребовал объявиться и объяснить причину, по которой женщина такое сотворила — многолетняя болезнь, поставившая человека на грань отчаяния, когда уже ничто не помогало. Ибо милосердие превыше всего всегда у Господа. Однако, если бы женщина не страдала нестерпимо, а была бы в «естественном» для созревшего женского организма состоянии очищения, не думаю, что она бы решилась на такое действие. На самом деле то, что мы считаем «естественным» вовсе не естественно — это следствие грехопадения, когда природа человека изменилась в сторону животную. Так же как не естественно для человека состояние детства и старости (об этом я читала у св. Даниила Сысоева в книге про Иова многострадального, и эта мысль, что состояние детства не естественно меня поразила). Думаю, есть еще мистический смысл в крови. Но такие глубины, может нам и не полезно пока знать, раз они не раскрыты, а сохранились только вот в таком запрете. Тут надо понимать и сохранять грань, чтобыблагоговение с одной стороны не перешло в костную традицию, смысл которой никто не понимает, а с другой стороны не перешло во вседозволенность. Не все пока мы можем понять нашим разумом, он ограничен, это только гуманисты считали, что человеческим разумом можно все объяснить без Бога.

Священник Леонид.  Март 28, 2017 13:50 Екатерина и еще некоторые участницы этой дискуссии. Вы в своем пафосе показываете, насколько утратили (или вовсе никогда не имели) чувство смирения. Женщина и мужчина — оба творения Божии и оба могут быть в нечистоте, так что нельзя причащаться. Зачем же искушать Бога, приходя к Причастию именно в дни очищения месячного? Могли бы вы представить, чтобы за Тайной Вечерей со Христом возлежали женщины, да еще и в дни менструаций? Как-то это выглядит неопрятно… Поэтому не бравируйте своей природой, дщери Евины, имейте смиренномудрие и благоговение. И раз уж вас допускают до Тайной Вечери Господней, то старайтесь приступать к Трапезе Господней в душевной и телесной чистоте, да получите венцы праведных!

Ульяна  Март 20, 2017 8:39 Лично из своего опыта.,мне совесть не позволяет (особенно в первые дни).бывало что исповедь а на причащение пришли,куда деваться. Все женщины разному чувствуют себя в эти дни.для меня лучше переждать,на душе как то не чисто.

Ксения.   Март 16, 2017 10:38 Когда-то родители заехали в святое место. Были молодые, оба в спортивных костюмах, мама — без платка. Отец пошёл в храм, а мать осталась ждать: решила, так не пустят. Ее увидел старый батюшка и сказал, чтобы заходила в храм, если хочет, а объяснил так: человек приходит к Богу, а для него значения не имеет, в брюках вы, в юбках и т.д. Думаю, эти слова к вопросу, поднятому выше, отнести можно.

Оля.  Март 4, 2017 9:00 Бог нас создал такими. Бог любит нас такими, какими создал.

Не может быть такого, чтобы из-за естественного процесса (созданного самим Богом), нам отказывали в посещении церкви.

Простите меня, если кого обидела, но считаю подобные заявления пережитком прошлого. Когда женщин красивых сжигали на костре, когда умных людей казнили за их ум.

Зара.   Февраль 9, 2017 8:01 Вот в церковь ходить в эти дни нельзя, надо сделать так , что и на работу в эти дни не выходить , дома не убирать , не готовить , ни до чего не прикасаться в эти дни ! И всё это законно пусть будет так!

Ирина . Декабрь 19, 2016 23:57 Вообще, все церковные правила и установления Церкви даны для того, чтобы их выполнять, и грех им противостоять. Однако, современный человек по своей гордыне, которая является повсеместной, как у язычников, так и у новоначальных христиан, хочет везде применить свою мирскую логику. Но в Церкви данный подход недопустим. Здесь необходима вера и смирение. Если Бог попускает вышеперечисленные случаи для женщин (в комментариях), то для их проверки и смирения.Бог милостив и подаст свою благодать, но всему свое время. Для редко причащающихся женщин действительно реально подстраиваться под свою природу. Для тех же, кто привык и имеет насущную необходимость частого участия в Таинствах, это действительно время для проверки своего смирения и верности Богу. Но так как смирения мало, то часто это ведет, к сожалению, к нарушению постоянного Богообщения и времени богооставленности. Но, если Бог попустил сохранить именно эту ветхозаветную традицию в современной Русской Православной Церкви, значит в этом есть и Божественный Промысел. Поэтому не стоит роптать, а стоит учиться терпению и смирению. Пишу это не как поучение, а как мои размышления на эту тему.

Владимир С.  Ноябрь 3, 2016 21:18 Не под менструальный цикл надо подстраивать планы, а под любовь к Богу! Вы так пишете, как-будто покупка нового холодильника сорвалась. Вам вообще знакомо чувство благоговения? Если да, то вопросов у Вас не должно быть на этот счёт!

Кошка.  Апрель 16, 2016 21:26 Я со вторника соблюдала пост(сегодня суббота),посещала храм и т.д.,собиралась в воскресенье причаститься.И в итоге накануне «дела» пошли.Ужас,по какой-то схеме всё в православии,под менстр.цикл надо подстраивать планы и т.д…..

Евгения.  Апрель 2, 2016 8:28 Готовлюсь к причастию.но чувствую.что. должно начаться это…Значит.перенесу причастие на недельку.а за это время приготовлюсь лучше! На все Божья воля! Да будет по помыслу Его!

Ольга.  Февраль 4, 2016 10:44 Остается открытым вопрос: можно ли считать себя чадом Христовой Церки, идя против ее установлений?! Или для спасения души полезнее смиренномудрие?

Екатерина . Июль 11, 2015 18:16 Имени. Спасибо Вам за поддержку. Приведённая Вами статья познавательна и, на мой взгляд, абсолютно правильна и логична.

Имя  Июнь 17, 2015 15:12 Осмелюсь процитировать тоже:

«Внимательное рассмотрение источников и природы понятия «ритуальной нечистоты» обнаруживает достаточно смущающее, и по сути нехристианское явление под маской православного благочестия. Независимо от того, попало ли это понятие в церковную практику под прямым влиянием иудаизма и/или язычества, оно не имеет обоснования в христианской антропологии и сотериологии. Православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха. И все же мы сохранили практику, которая отражает ветхозаветеный страх перед материальным миром. Поэтому вера в «ритуальную нечистоту» не является в первую очередь социальным вопросом, и беда не в первую очередь в уничижении женщины. Речь скорее идет об уничижении Воплощения Господа Нашего Иисуса Христа и его спасительных последствий.»

(Статья — http://www.pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote-chto-eto-i-zachem/)

Имя.  Июнь 17, 2015 14:35 Менструация, так же как и ранка в кровоточащей десне — это не жертвоприношение, не приношение кровавой жертвы. Мы не специально кровоточим.

Следует заметить…

Имя.  Июнь 17, 2015 14:24 Владимир, а можете ответить по существу и самостоятельно? Святитель не отвечал Екатерине ничего, это Вы ответили его высказыванием, потому что решили, что это будет просто гениально, правда ведь. Кто посмеет возразить святителю?! Многие любят таким образом подменять понятия, вычитывать что-то из авторитетных источников и уходить от верного ответа.

Зато Екатерина, в отличие от Вас, говорит своими словами. Ее позицию можно понять. А Вашу — нет! Вы не святитель Игнатий, простите, если Вас это обидит.

Екатерина.  Март 10, 2015 17:53 К слову. Обратите внимание на картину выше. Женщина ( судя по платью, не из крестьянского сословия) О УЖАС!!! с непокрытой головой в храме. Сейчас в современных российских храмах такое вообще недопустимо.

Екатерина.  Март 10, 2015 15:39 Собор окончательно объявил женщину нечистым существом. Ну ничего, переживём. Абсурдное решение, конечно. Нигде в Новом Завете месячное очищение не названо нечистым. А мотивировать тем, что в храме недопустимо истечение крови -нелепо, так как эта проблема прекрасно решается с помощью гигиенических средств. И получается, что кровоточивость дёсен тоже может служить препятствием к Причастию, если следовать подобным рассуждениям. А как насчёт мужчин, у которых произошло невольное семяизвержение в ночь перед Причастием? По закону Моисея они так же нечисты. Но почему это проигнорировали участники собора?

Екатерина.  Март 12, 2015 0:58 Средневековые обычаи,которым нет никакого логического объяснения. Опять же нельзя причастие, ну нельзя ладно,но ведь доходит до дикарства,что и в храм нельзя. А если у меня близкий человек болеет или случилось что, что ж мне уже нельзя и прийти свечи поставить. я же,простите,на пол не капаю. Раз в храм нельзя,а везде можно,почему бы тогда не махнуть затусить в клуб. Оттуда не прогонят

Екатерина С.  Март 13, 2015 9:43 Говорят, что когда очень нужно (например, во время болезни, предсмертном состоянии и т к далее), то можно. Но лично я подобной логики не понимаю. Мне это напоминает исламские установки.

Владимир.  Апрель 30, 2015 14:30 Екатерине: Смею полагать, что все четыре комментария, смешанных с непонятной обидой, а то и прямой клеветой на Церковь, что она якобы назвала всех женщин нечистыми, принадлежат Вам.

Святитель Игнатий Брянчанинов же так ответил Вам ещё в 19 веке: «Если же ты рассуждаешь иначе, и находишь повеление Церкви менее основательным, нежели рассуждение твое и других, согласных с тобою: то ты уже не сын Церкви, А СУДИЯ ЕЕ..

Ты назовешь меня односторонним, не довольно просвещенным, ригористом? — Оставь мне односторонность мою и все прочие недостатки: желаю лучше при этих недостатках быть послушным Восточной Церкви, нежели при всех мнимых совершенствах быть умнее ее, и потому позволять себе непослушание ей, и отделение от нее. Истинным чадам Восточной Церкви приятен будет голос мой.»

https://foma.ru

Можно ли с месячными ходить на кладбище, ответ священника

Из-за большого количества суеверий, связанных с менструацией, многие женщины до сих пор сомневаются: можно ли с месячными ходить на кладбище. Длительное время девушкам во время менструации запрещали присутствовать на процедуре погребения на кладбище, т.к. считали, что это может навредить усопшему. Однако по закону и религиозным традициям девушка может посетить погост вне зависимости от своего физического состояния и самочувствия.

Древние приметы

Во времена Древней Руси и даже Российской Империи женщина с менструацией считалась нечистой и порочной. Из-за этого она не могла в эти дни посещать церкви, погосты, места большого скопления людей и т.д. Женщину с месячными не допускали к местам захоронения усопших, т.к. считалось, что она может передать часть «нечистоты» покойному. Из-за этого его душа не сможет попасть в Царство Небесное в течение нескольких месяцев.

Если на период менореи приходилось венчание или крещение женщины (далеко не всех девушек в древности крестили в младенчестве), женщина не допускалась до Таинств. Также существовал запрет на присутствие на похоронах или во время отпевания. При менструации раньше нельзя было ездить на погост.

В древности считалось, что во время критических дней в женщину может вселиться злой дух, который обитает в местах захоронения мертвых. Дело в том, что при менструации женская матка приоткрыта, и в нее могут попасть различные бактерии, а сам организм достаточно ослаблен. Также в эти дни менструального цикла хуже сворачивается кровь, что влечет за собой осложнение многих патологий. Т.е. в Средние века именно в течение критических дней девушка могла чем-либо тяжело заболеть, и эти болезни связывали с демонами и духами. Кстати, именно из-за возможных проблем со здоровьем сейчас при менструации не проводят плановых операций и не вырывают зубы.

Православные традиции

Менструация – это физиологический процесс, без которого было бы невозможно зачать и родить ребенка, поэтому нужно относиться к этому периоду достаточно спокойно. Многие священники уверены, что можно посещать кладбище во время месячных, и это никоим образом не навредит ни покойным, ни самой женщине. По их мнению, девушка может в любой момент прийти на могилы своих родных.

Причем некоторые священнослужители допускают также присутствие женщины во время критических дней в православном храме. Только ей нельзя прикладываться к иконам, ставить свечки и причащаться. Также девушке запрещается пить святую воду и покупать что-либо в церковной лавке. Но она может находиться в церкви во время отпевания. Древние запреты на присутствие в церкви при месячных приходятся на то время, когда женщины (да и мужчины) не носили нижнего белья, и были в прямом смысле этого слова «нечистыми» из-за менструальной крови. Сейчас подобных проблем нет.

Если женщина умерла в те дни, когда у нее шли месячные, батюшка ее отпоет на общих условиях в храме. На ее могильном холме также установят крест и читают православные молитвы. К ней можно ездить на могилу в памятные дни, ставить свечки за упокой и заказывать сорокоуст.

Эзотерика и шаманизм

С эзотерической точки зрения во время менореи стирается грань между физическим и духовным мирами. Шаманы считают, что менструирующая девушка находится в состоянии измененного сознания. Но при отсутствии должной силы и опыта посещение кладбища во время месячных может сильно навредить, т.к. на погосте граница между живыми и мертвыми минимальна, и девушка в «открытом» состоянии может нацеплять на себя на кладбище много негативных энергетических сущностей, которые в дальнейшем будут высасывать ее силы и становиться больше.

Также нежелательно посещать кладбище во время критических дней ночью, т.к. это может повлечь за собой более страшные последствия (вплоть до явления призраков и вампиров). Но подобным суевериям есть вполне обычное объяснение. Находиться на кладбище ночью страшно любому человеку, а при менорее девушка становится более пугливой. Из-за этого ей и могут почудиться всевозможные вурдалаки. Но лучше не ходить по ночам по погостам ни с месячными, ни в остальные дни менструального цикла.

Научное мнение: почему не стоит ходить с месячными (менореей) на кладбище

Во время менореи женская психика нестабильна. Девушка сильно нервничает, плачет и может слишком болезненно и эмоционально воспринять сам факт присутствия на погосте. Если речь идет о простом посещении кладбища на поминки или на Троицу, то лучше повременить и дождаться окончания менструации. На похороны можно прийти и с месячными, но это событие чрезвычайно волнительное, поэтому лучше предварительно принять сильные успокоительные, т.к. месячные дают дополнительный стрессовый фон.

Также менструация может начаться и сразу же после смерти близкого человека (не по сложившемуся графику менструального цикла). Этому событию не нужно придавать какой-либо эзотерический или магический смысл. Менорея после смерти близкого – естественный ответ организма на перенесенный стресс, а не какой-либо знак. С ней можно идти на похороны и присутствовать на отпевании. Т.е. если идут месячные, можно ходить на кладбище, если этого требуют обстоятельства.

Можно ли сажать цветы на могиле при менструации

Когда у женщины идут месячные, ей не стоит заниматься облагораживанием могилы. Если верить суевериям, цветы, посаженные в этот день, не прирастают и начинают болеть. Это же самое касается кустарников, газонной травы и саженцев деревьев. Если есть возможность, лучше отложить высадку цветов на месте захоронения своих близких на другой день, нежели регулярно ездить туда и пересаживать растения.

Можно ли ходить во время месячных на кладбище в жару

При менструации любая женщина испытывает дискомфорт и боли. Если на улице жарко и душно, неприятные ощущения могут усилиться. Т.е. во время жары девушке на кладбище может стать плохо. Лето и жаркая погода не могут стать причиной отказа от посещения кладбища с месячными, но лучше заранее позаботиться об обезболивающих таблетках и средствах гигиены, и ехать туда на машине или на такси,  а не толкаться в автобусе.

Средневековые традиции сегодня

В 21 веке существуют страны, в которых до сих пор женщинам нельзя приходить на кладбище, если наступили критические дни. К таким государствам относятся:

• Непал;
• Индия;
• Саудовская Аравия и другие исламские страны.

В этих государствах менструирующих женщин даже сейчас считают нечистыми. Им нельзя посещать не только кладбище, но и даже выходить из дома. А женщин в Непале, к примеру, и вовсе переселяют в сарай из дома, т.к. по местным поверьям девушка при менструации может навлечь беду на своих близких.

Заключение

С месячными на кладбище находиться можно, если это не вызывает дискомфорта у самой женщины. Какие-либо религиозные, светские и эзотерические запреты на посещение кладбищ опираются на суеверия, частные мнения и неверную трактовку священных книг, почему до сих пор и появляются вопросы и разногласия.

Ответ христианам, которые покончили с церковью

Вы слышите это все время.

Я закончил с церковью.

Мне действительно не нужно ходить в церковь… мои отношения с Богом личные.

У меня это было с организованной религией.

Церковь — это изобретение человека, а не идея Бога.

Я полностью понимаю, почему все больше людей отказываются от церкви. Даже люди, которые раньше руководили церковью, часто перестают посещать их (вот 9 причин, по которым руководители церкви поступают так).

Хотя на значительный исход после пандемии легко указать как на временную вспышку, правда в том, что выход происходит уже несколько десятилетий, даже одно или два поколения.

Мы потратили много времени, работая над проблемой снижения посещаемости церкви (и растущего разочарования в церкви) в этом блоге и в моем подкасте о лидерстве. (Чтобы подытожить суть проблемы, вот статья о 10 причинах, по которым даже преданные прихожане посещают церковь реже).

Понятно.

Церковь далека от совершенства. Жизнь сложна. Есть варианты роста. А постмодернистское мышление не доверяет большинству вещей, организованных или институциональных.

Но какой бы модной ни была идея списания церкви, это ошибка.

Хотя списание церкви кажется изощренным мышлением, на самом деле все наоборот; что, если это упрощенный и даже редукционистский образ мышления, который ни к чему не приведет?

Хотя списание церкви кажется изощренным мышлением, на самом деле все наоборот.Нажмите, чтобы твитнуть

Церковь ведь даже не библейская?

Люди утверждают, что идея церкви даже не библейская.

Итак, начнем с основ.

Во-первых, если вы христианин, вы не ходите в церковь. Это то, чем вы являетесь.

Вы не можете отделиться от церкви как христианин, так же как вы не можете отделиться от человечества как личность.

Вы не ходите в церковь. У вас — это церковь.

Вы не ходите в церковь. Вы церковь. Нажмите, чтобы твитнуть

Во-вторых, церковь не была изобретением человека. Половинное чтение Нового Завета с закрытым глазом все равно приведет вас к неизбежному выводу, что церковь была идеей Бога.

На самом деле, большая часть Нового Завета не об учении Иисуса. Речь идет о работе церкви, которую инициировал и поставил Иисус. Я не буду заполнять этот пост стихами из Священных Писаний, которые подтверждают мою точку зрения, потому что, откровенно говоря, вам придется избавиться от большей части Нового Завета, чтобы утверждать, что церковь была вымышленной организацией в скобках.

Если вы хотите избавиться от церкви, вам также нужно избавиться от Иисуса.

Одно без другого невозможно.

Если вы хотите избавиться от церкви, вам также нужно избавиться от Иисуса. Он создал это. Нажмите, чтобы твитнуть

Может быть, то, что вас беспокоит, действительно должно вас удивить

Я понимаю, что идея несовершенной церкви приводит некоторых людей в отчаяние.

Но вместо того, чтобы вызывать у нас отчаяние, тот факт, что Иисус основал церковь с несовершенными людьми, должен заставить нас восхищаться невероятной благодатью Бога.

То, что Бог будет использовать обычных сломленных людей как сосуды Своей благодати и наслаждаться этим, внушает благоговение. Он гордится тем, как Его благодать пробивается через вашу несовершенную, но искупленную жизнь и через церковь (читали ли вы когда-нибудь Ефесянам 3: 10-11?).

Идея о том, что Бог будет использовать you и me , довольно удивительна. У него были другие варианты.

Он мог бы говорить с миром напрямую, но вместо этого решил использовать сломленных людей, чтобы продемонстрировать свою благодать миру, нуждающемуся в искуплении.

Идея о том, что Бог будет использовать нас с вами, довольно удивительна. У него были другие варианты. Нажмите, чтобы твитнуть

Конечно, в сообществе беспорядок.

Люди грешат. Лидеры грешны.

Большая часть Нового Завета — это не история идеализированной церкви, где все работало безупречно все время (просто прочтите 1 Коринфянам каждый раз, когда вы недовольны своей церковью).

Большая часть Нового Завета — это история об Иисусе, использующем своих последователей, чтобы распространять свою любовь вопреки самим себе, и когда они преодолевали препятствие за препятствием.

Тот факт, что Христос использует несовершенных людей для выполнения своей работы на земле, на самом деле является признаком Его благодати, а не признаком его отсутствия.

История церкви, даже если она временами запутана, представляет собой прекрасную историю о Божьей благодати, Божьей силе и Божьем искуплении.

Итак, между прочим, ваша жизнь отражает историю церкви больше, чем вы бы хотели признать.

Церковь дает миру место в первом ряду благодати Божьей.

Церковь дает миру место в первом ряду благодати Божьей.Нажмите, чтобы твитнуть

Абсолютное потребительство — это не посещение церкви, а уход от нее

Люди критикуют церковь сегодня как потребительскую. И до некоторой степени церкви обслуживают консьюмеризм — часто в ущерб нам. Я согласен с тем, что потребительство — проблема христианства.

Но по иронии судьбы, большая часть диалога о том, почему люди покончили с церковью, толкает людей глубже к христианскому потреблению, чем к более глубокому ученичеству: H прежде, чем я, совсем один, поклоняюсь Богу в моем расписании, когда мне это удобно .

Прослушивание подкаста любимого проповедника в спортзале или на заднем дворе и включение трех любимых песен прославления через наушники не сделает вас более страстным последователем Христа.

Это обычно делает вас менее эффективным.

Отключиться от сообщества на самом деле менее верно, чем подключиться к несовершенному сообществу.

Если вы считаете, что сегодняшней церкви недостаточно (и, возможно, нам нужно ее реформировать), то сделайте то, что делали первые христиане.

Если вы хотите более библейскую церковь … не собирайтесь еженедельно, собирайте ежедневно . До заката.

Вставайте до восхода солнца, чтобы помолиться вместе с другими христианами, прежде чем идти на работу. Объедините свое имущество. Не претендуйте ни на что как на свое.

Будьте готовы потерять работу, дом, семью и даже жизнь из-за того, что вы следуете за Иисусом.

Тогда ты будешь более искренним.

И обратите внимание, что ранняя церковь действительно собрала человек.

Собирание всегда ведет к той или иной форме организации.

Притворяться, что церковь не нужно организовывать, так же логично, как утверждать, что общество не нужно организовывать.

Поскольку сообщество неизбежно, неизбежна организация.

Поскольку сообщество неизбежно, неизбежна организация. Нажмите, чтобы твитнуть

Наша способность организовывать и добиваться большего вместе, чем мы можем в одиночку, является одним из главных достижений человечества, а наша способность работать вместе делает христианские усилия намного более эффективными.

Это также часть Божьего замысла относительно того, как нам следует взаимодействовать, пока мы находимся на этой планете. Если подумать, небеса — это тоже сообщество.

Единственный, кто хочет, чтобы мы поверили, что одному нам лучше, — это наш враг.

Если хорошенько подумать, это на самом деле очень умная тактика.

Единственный, кто хочет, чтобы христиане поверили, что нам лучше жить одному, — это наш враг. Нажмите, чтобы твитнуть

Церковь помогла даже тем, кто ее не любит

Наконец, если вы читаете эту статью и имеете хоть немного веры в Иисуса, позвольте мне предположить, что ваша вера на самом деле является результатом миссии церкви.

Очень немногие люди приходят к Иисусу, потому что Он является им сверхъестественным образом, когда они одни, и называет их по имени.

Такое бывает? Конечно. Но не 99,9% из нас.

Почти все мы, следующие за Иисусом, изменили свою жизнь из-за порочного тела, называемого церковью, которую Иисус так страстно любит и называет своей собственной.

Подумайте об этом.

Нужно ли нам больше церквей? да.

Нужны ли нам более скромные церкви? Мы делаем.

Нужно ли нам подлинное, прозрачное руководство? Абсолютно.

Нужно ли менять церковь? Без сомнения.

Церковь нуждается в постоянном реформировании и преобразовании.

Так как же будет выглядеть будущее?

Соберемся ли мы в будущем так же, как сегодня? В некотором смысле да; в других нет.

Надеюсь, мы собираемся чаще и работаем над нашими различиями на более глубоком уровне и оказываем более сильное влияние на наши сообщества.

Эти два поста предлагают 10 прогнозов относительно посещаемости церкви в будущем и 11 черт церквей, которые повлияют на будущее.

Но независимо от того, как церковь соберется в будущем, мы соберем … нам нужно собраться.

Мы, христиане, нуждаемся друг в друге, наверное, сейчас больше, чем когда-либо.

И даже если вы не думаете, что вам нужны другие христиане, я обещаю вам, что вы нуждаетесь, и наш мир тоже.

Сейчас, более чем когда-либо, миру нужны христиане, смиренно работающие вместе под Христом, чтобы вести людей к более тесным отношениям с Ним, в каких бы новаторских и свежих формах они ни принимались.

Церковь не умерла.

Это далеко не так.

Может быть, он только начинает формироваться для новой эры, которая отчаянно нуждается в этом.

Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript.

церкви и государства | Britannica

церковь и государство , концепция, в основном христианская, о том, что религиозная и политическая власть в обществе четко различаются, хотя оба заявляют о лояльности народа.

Далее следует краткое описание церкви и государства.Полное описание см. Христианство: Церковь и государство.

Подробнее по этой теме

Христианство: Церковь и государство

Отношение христиан и христианских институтов к формам политического устройства показало необычайное разнообразие на протяжении …

До прихода христианства отдельные религиозные и политические порядки не были четко определены в большинстве цивилизаций.Люди поклонялись богам того государства, в котором они жили, а религия в таких случаях была лишь отделом государства. В случае с еврейским народом явленный Закон Писания составляет Закон Израиля. Христианская концепция мирского и духовного основана на словах Иисуса: «Отдавайте кесарю кесарю, а Богу — Богу» (Марка 12:17). Необходимо было различать две различные, но не совсем отдельные области человеческой жизни и деятельности; следовательно, теория двух сил стала основой христианской мысли и учения с древнейших времен.

В течение I века нашей эры апостолы, жившие под властью языческой империи, учили уважать и подчиняться правящим силам до тех пор, пока такое послушание не нарушает высший или божественный закон, который заменил политическую юрисдикцию. Среди отцов церкви, живших в период, когда христианство стало религией империи, упор на примат духовного был еще сильнее. Они настаивали на независимости церкви и праве церкви судить действия светского правителя.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

С падением Римской империи на Западе гражданская власть перешла в руки единственного оставшегося образованного класса — церковников. Церковь, которая составляла единственное организованное учреждение, стала вместилищем мирской, а также духовной власти. На Востоке гражданские власти с центром в Константинополе доминировали над церковными на протяжении всего византийского периода.

В 800 году при Карле Великом империя была восстановлена ​​на Западе, и к 10 веку многие светские правители имели власть по всей Европе.Период политического манипулирования церковной иерархией и общего упадка клерикального рвения и благочестия вызвал энергичные действия со стороны линии пап-реформаторов, самым известным из которых был Григорий VII.

Следующие века были отмечены драматической борьбой императоров и королей с папами. В XII и XIII веках папская власть сильно возросла. Однако в 13 веке величайший ученый того времени св. Фома Аквинский, заимствуя у Аристотеля, помог повысить достоинство гражданской власти, провозгласив государство совершенным обществом (другим совершенным обществом была церковь) и необходимо добро.Средневековая борьба между светской и религиозной властью достигла апогея в XIV веке с ростом национализма и ростом авторитета юристов, как роялистов, так и каноников. Многочисленные теоретики внесли свой вклад в создание атмосферы противоречий, и папство, наконец, столкнулось с катастрофой, во-первых, с перемещением пап в Авиньон под французским влиянием, а во-вторых, с Великим расколом, сопровождавшим попытки вернуть пап в Рим. Церковная дисциплина была ослаблена, и престиж церкви упал во всех частях Европы.

Непосредственным следствием Реформации было еще большее ослабление власти церкви. Христианство в своем раздробленном состоянии не могло оказать эффективного противодействия сильным правителям, которые теперь заявляли о божественном праве на свои должности в качестве главы церкви и государства. Утверждение Жана Кальвина церковного верховенства в Женеве было исключением. Многие лютеранские церкви фактически стали оружием государства. В Англии Генрих VIII прекратил связи с Римом и возглавил англиканскую церковь.

В 17 веке мало кто верил, что разнообразие религиозных верований и церковь, не связанная с гражданской властью, возможны в едином государстве. Общие религиозные стандарты рассматривались как основная поддержка политического строя. Когда идеи разнообразия верований и терпимости к инакомыслию начали расти, они, как правило, не рассматривались как противоречащие концепции государственной церкви. Например, пуритане, бежавшие от религиозных преследований в Англии в 17 веке, заставляли поселенцев в американских колониях строго придерживаться церковных идей.

Концепция светского правительства, выраженная в Первой поправке к Конституции США, отражала как влияние французского Просвещения на колониальную интеллигенцию, так и особые интересы существующих церквей в сохранении своей отдельной и отличной идентичности. В частности, баптисты считали разделение церковной и государственной власти принципом своей веры.

Большая волна миграции католиков в Соединенные Штаты в 1840-х годах вызвала повторное утверждение принципа светского правления законодательными собраниями штатов, опасаясь выделения государственных средств на приходские учебные заведения.В 20 веке первая и четырнадцатая поправки к Конституции применялись судами в области образования со значительной строгостью. В конце века консервативные христианские группы в Соединенных Штатах вызвали серьезные споры, добиваясь цензуры учебников, отмены судебного запрета на школьную молитву и требований преподавания определенных библейских доктрин в отличие от научных теорий.

масса | Церковь, определение и факты

месса , центральный акт поклонения Римско-католической церкви, кульминацией которого является совершение таинства Евхаристии.Термин масса происходит от церковной латинской формулы увольнения конгрегации: Ite, missa est («Иди, это посылка [увольнение]»). После Второго Ватиканского Собора (1962–65) форма мессы сильно изменилась, особенно заметно в использовании местных языков вместо традиционной латыни.

Месса состоит из двух основных обрядов: литургии Слова и литургии Евхаристии. Первый включает чтение из Священного Писания, проповедь (проповедь) и ходатайственную молитву.Второй включает в себя приношение и подношение хлеба и вина к алтарю, их освящение священником во время евхаристической молитвы (или канона мессы) и принятие освященных элементов при Святом Причастии.

Подробнее по этой теме

Римский католицизм: месса

Римско-католическая литургия уходит корнями в иудаизм и Новый Завет.Центральным актом литургии издревле была евхаристия …

Месса одновременно является памятником и жертвоприношением. В евхаристической молитве церковь вспоминает Иисуса Христа и его искупительную работу, особенно его жертву ради всего человечества через его распятие. Церковь также напоминает о происхождении Евхаристии во время Тайной вечери, когда Иисус, предвкушая свою неминуемую смерть, предложил своим ученикам хлеб и вино, сказав: «Возьмите это все и ешьте, потому что это мое тело, Который будет отдан за вас »и:« Возьмите это все и пейте из него, потому что это чаша моей крови… которая будет пролита за вас.Иисус повелел ученикам увековечить этот пир в его памяти.

Согласно церковному учению, жертва Христа не только вспоминается в мессе, но и совершается. В евхаристической молитве церковь просит Бога Отца послать Святого Духа на хлеб и вино на жертвеннике, чтобы Его силой они могли стать самим телом и кровью, принесенными Христом на кресте ( см. пресуществление). Произошла эта перемена, и Христос снова предлагается Богу Отцу, и церковь объединяется с Ним в этом приношении.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Сообщество прихожан через участие в мессе выражает единство и зависимость от Бога и ищет духовной подпитки в попытке делиться Евангелием словом и делом со всеми людьми. На жертвенном пире мессы церковь принимает приглашение Христа съесть его тело и выпить его кровь под видом освященного хлеба и вина. Принимая участие в этой священной трапезе, члены церкви вступают в близкое общение со Христом и друг с другом.Приняв жертву Христа в себя, они духовно поддерживаются и укрепляются, чтобы сделать эту жертву своей собственной, служа Богу через служение другим.

Религия и федеральное правительство, часть 1 — Религия и основание Американской республики

Часть 2

В ответ на широко распространенное мнение, что для выживания Соединенным Штатам необходимо более сильное федеральное правительство, летом 1787 года в Филадельфии состоялся съезд, на котором 17 сентября была принята Конституция Соединенных Штатов.Помимо статьи VI, которая гласила, что «ни один религиозный тест не может требоваться в качестве квалификации» для федеральных должностных лиц, в Конституции мало говорится о религии. Его сдержанность беспокоила две группы американцев — тех, кто хотел, чтобы новый инструмент правления придал вере большую роль, и тех, кто опасался, что это произойдет. Эта последняя группа, обеспокоенная тем, что Конституция не запрещает поддерживаемую государством религию, которая процветала в некоторых колониях, оказывала давление на членов Первого Федерального Конгресса.В сентябре 1789 года Конгресс принял Первую поправку к Конституции, которая после ратификации необходимым числом штатов в декабре 1791 года запрещала Конгрессу издавать какие-либо законы, «касающиеся установления религии».

Первые два президента Соединенных Штатов были покровителями религии — Джордж Вашингтон был епископальным священником, а Джон Адамс называл себя «церковным животным». Оба предлагали сильную риторическую поддержку религии. В своем Прощальном обращении в сентябре 1796 г. Вашингтон назвал религию как источник морали «необходимой пружиной народного правительства», в то время как Адамс утверждал, что государственные деятели «могут планировать и строить предположения о свободе, но только религия и мораль могут установить Принципы, на которых может надежно стоять Свобода.Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон, третий и четвертый президенты, обычно считаются менее гостеприимными к религии, чем их предшественники, но данные, представленные в этом разделе, показывают, что, находясь на своем посту, оба оказывали религии мощную символическую поддержку.

Религия и Конституция

Когда Конституция была представлена ​​американской общественности, «многие благочестивые люди» жаловались, что в этом документе пренебрегали Богом, поскольку он «не признавал Его милосердие по отношению к нам».. . или даже о его существовании ». В Конституции не говорится о религии по двум причинам: во-первых, многие делегаты были убежденными федералистами, которые считали, что право издавать законы о религии, если она вообще существует, находится в сфере компетенции государства, а не национальных правительств; во-вторых, делегаты считали, что было бы тактической ошибкой включать в Конституцию такой политически спорный вопрос, как религия. должность в статье шесть — была предназначена для разрядки противоречий путем разоружения потенциальных критиков, которые могли бы заявить о религиозной дискриминации в отношении права на государственную должность.

То, что религия не упоминалась в Конституции, не делает ее «нерелигиозным» документом, точно так же как Статьи Конфедерации не являются «нерелигиозным» документом. Конституция относится к церкви точно так же, как и в статьях, тем самым сохраняя на национальном уровне религиозный статус-кво. Ни в одном из документов люди не давали явных полномочий действовать в сфере религии. Но отсутствие выраженных полномочий не помешало Конгрессу Континентальной Конфедерации или Конгрессу в соответствии с Конституцией спонсировать программу поддержки общей, несектантской религии.

Франклин просит молитв на конституционном съезде

Бенджамин Франклин произнес эту знаменитую речь, прося, чтобы Конвенция начинала ежедневную сессию с молитв в особенно спорный период, когда казалось, что Конвенция может распасться из-за неспособности разрешить спор между большими и малыми государствами по поводу представительства в новое правительство. Восемьдесят один летний Франклин утверждал, что «чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой Истины — что Бог правит делами людей.«Я также верю, — продолжил Франклин, — что без его согласованной помощи мы добьемся успеха в этом политическом здании не лучше, чем Строители Вавилона». Ходатайство Франклина не удалось, якобы потому, что у Конвента не было средств, чтобы платить местным священнослужителям за их действия. в качестве капелланов.

Речь на конституционном съезде 28 июня 1787 г. . Бенджамин Франклин, голографическая рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (145)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj145

Запрет религиозных испытаний

Формулировка, запрещающая религиозные тесты в качестве квалификации для федеральных должностных лиц, в конечном итоге включенная в шестую статью Конституции, была предложена Чарльзом Пинкни из Южной Каролины 20 августа 1787 года и принята Конвенцией в полном объеме 30 августа. эта формулировка была добавлена ​​к первому рабочему проекту конституции, так называемому отчету Комитета подробностей от 6 августа 1787 года секретарем Конвента Уильямом Джексоном.

Конституция Соединенных Штатов (копия Уильяма Джексона), отчет Комитета подробностей . Бродсайд, 6 августа 1787 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (146)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj146

Вернуться к началу

Религия и Билль о правах

Многие американцы были разочарованы тем, что Конституция не содержала билля о правах, который прямо перечислял бы права американских граждан и позволял судам и общественному мнению защищать эти права от деспотического правительства.Сторонники билля о правах разрешили принять Конституцию при том понимании, что первый Конгресс при новом правительстве попытается добавить билль о правах.

Джеймс Мэдисон возглавил проведение такого законопроекта на Первом Федеральном Конгрессе, созванном весной 1789 года. Ратификационная конвенция Вирджинии и избиратели Мэдисона, среди которых было большое количество баптистов, которые хотели обеспечить свободу вероисповедания, ожидали, что он настаивать на билле о правах.28 сентября 1789 года обе палаты Конгресса проголосовали за то, чтобы послать в штаты двенадцать поправок. В декабре 1791 года те, которые были ратифицированы необходимыми тремя четвертями штатов, стали первыми десятью поправками к Конституции. Религия была рассмотрена в Первой поправке следующими знакомыми словами: «Конгресс не должен издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии». В примечаниях к своей речи 8 июня 1789 года, в которой был представлен Билль о правах, Мэдисон указал на свое неприятие «национальной» религии.Большинство американцев согласились с тем, что федеральное правительство не должно выбирать одну религию и оказывать ей исключительную финансовую и юридическую поддержку.

Предлагаемые поправки к Конституции

Ратификационная конвенция штата Вирджиния одобрила Конституцию при том понимании, что представители штата в Первом Федеральном Конгрессе попытаются добиться поправок, рекомендованных Конвенцией. Предлагаемая двадцатая поправка касается религии; это — адаптация заключительной статьи Вирджинской декларации прав 1776 года с этой дополнительной фразой: «что никакая конкретная религиозная секта или общество не должны отдаваться предпочтению или устанавливаться законом по сравнению с другими.«

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj147

Возражения баптистского проповедника против Конституции

Влиятельный баптистский проповедник Джон Лиланд написал письмо, содержащее десять возражений против Федеральной конституции, и отправил его полковнику Томасу Барбору, противнику Конституции в округе Ориндж в округе Джеймса Мэдисона. Возражения Лиланда были скопированы капитаном Джозефом Спенсером, одним из баптистских друзей Мэдисона, и отправлены в Мэдисон, чтобы он мог опровергнуть аргументы.Последнее возражение Лиланда заключалось в том, что новая конституция недостаточно закрепляла «самое дорогое — религиозную свободу». Его главное беспокойство заключалось в том, что «если большинство Конгресса с президентом отдают предпочтение одной Системе больше, чем другой, они могут обязать всех остальных платить в поддержку своей Системы столько, сколько им заблагорассудится».

Возражения против Федеральной конституции, [февраль 1788 года] . [страница первая] — [страница вторая] Джон Лиланд. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (148)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj148

Заметки Мэдисона к Биллю о правах

Мэдисон использовал этот план, чтобы направлять его в своей речи, представляя Билль о правах на Первом Конгрессе 8 июня 1789 года. Мэдисон предложил поправку, чтобы успокоить беспокойство тех, кто опасался, что свобода вероисповедания будет поставлена ​​под угрозу неизменной Конституцией. Согласно Регистр Конгресса Мэдисон , 8 июня внес предложение о том, что «гражданские права никого не могут быть ограничены из-за религиозных убеждений или вероисповедания, а также не может устанавливаться какая-либо национальная религия, а также не должны применяться полные и равные права совести. любым способом или под любым предлогом, нарушенным.«

Примечания к речи, представляющей Билль о правах, [8 июня 1789 г.] . [страница первая] — [страница вторая] Джеймс Мэдисон, Голографические примечания. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (149)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj149

Билль о правах

Необходимое большинство в две трети каждой палаты Конгресса ратифицировало Билль о правах 28 сентября 1789 года.Билль о правах, направленный штатам на утверждение, содержал двенадцать предложенных поправок к Конституции. Поправки первая и вторая не получили необходимого одобрения трех четвертей штатов. В результате третья статья первоначального Билля о правах стала Первой поправкой к Конституции. Эта копия на пергаменте была подписана спикером Палаты представителей Фредериком Мюленбергом, вице-президентом Джоном Адамсом и государственным секретарем Сэмюэлем Отисом.

Билль о правах (копия Джона Бекли) 28 сентября 1789 г. .Голографическая рукопись на пергаменте. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (150)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj150

Вернуться к началу

Риторическая поддержка религии: Вашингтон и Адамс

Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс, твердо верили в важность религии для республиканского правительства. Как граждане Вирджинии и Массачусетса, оба с пониманием относились к общим религиозным налогам, которые граждане их штатов платили церквям по своему выбору.Однако оба государственных деятеля не одобрили бы такую ​​меру на национальном уровне из-за ее противоречивости. Они ограничились риторическим продвижением религии, часто заявляя о ее важности в формировании морального облика американских граждан, которые, как они считали, лежат в основе общественного порядка и успешного народного правительства.

Джордж Вашингтон, вестримэн епископальной церкви

Вашингтон много лет был священником в приходе Труро, своей местной епископальной церкви.Запись от 5 июня 1772 года показывает, что Вашингтон и его сосед Джордж Мейсон, автор Вирджинской декларации прав, занимались приходскими делами, включая меры по замене парадных ступеней церкви, покраске ее крыши и продаже церковных скамеек. членам как средство получения дохода. Протокол встречи также показывает, что Вашингтон и Джордж Уильям Фэйрфакс подарили приходу сусальное золото, которое будет использовано для золочения букв на «Резных украшениях» на алтаре.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj151

Молитва Вашингтона

Черновик циркулярного письма находится в руке секретаря, но подпись Вашингтона. Некоторые назвали этот заключительный абзац «Вашингтонской молитвой». В нем он просил Бога: «расположить всех нас, творить Справедливость, любить милосердие и унизить себя милосердием, смирением и умиротворением ума, которые были характерными чертами Божественного Творца нашей благословенной Религии, и без скромного подражания чьему примеру в этих вещах мы никогда не сможем стать счастливой нацией.«

Циркуляр для руководителей штатов, 11 июня 1783 г. . Джордж Вашингтон, рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (153)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj153

«За фанатизм без санкций»

Президент Джордж Вашингтон и группа официальных лиц, включая государственного секретаря Томаса Джефферсона, покинули Нью-Йорк, временную столицу Соединенных Штатов, 15 августа 1790 года, чтобы совершить короткую поездку по Род-Айленду.В Ньюпорте Вашингтон получил поздравления от прихожан синагоги Туро. Его знаменитый ответ, заверяющий своих сограждан «из запаса Авраама», что новая американская республика не даст «фанатизму никаких санкций, преследованию, а не помощи», можно увидеть здесь, в копии из почтового ящика Вашингтона.

Джордж Вашингтон — еврейской конгрегации в Нью-Порт, Род-Айленд . [страница первая] — [страница вторая] Копия рукописи, Letterbook 1790-1794.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (154)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj154

Вернуться к началу

Прощальное обращение Вашингтона

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона — один из важнейших документов в американской истории. Рекомендации, сделанные в нем первым президентом, особенно в области иностранных дел, оказали сильное и постоянное влияние на американских государственных и политических деятелей.Обращение, в котором Вашингтон сообщил американскому народу, что он не будет баллотироваться на третий срок, и дал совет относительно будущей политики страны, было опубликовано 19 сентября 1796 года в газете Дэвида Клейпула American Daily Advertiser . Его сразу же перепечатали в газетах и ​​в виде брошюры по всей территории Соединенных Штатов. Обращение было составлено в июле 1796 года Александром Гамильтоном и отредактировано для публикации самим президентом. Вашингтон также имел в своем распоряжении более ранний проект Джеймса Мэдисона.

«Религиозный раздел» обращения в течение многих лет был так же знаком американцам, как и предупреждение Вашингтона о том, что Соединенным Штатам следует избегать создания союзов с иностранными государствами. Наблюдения Вашингтона об отношении религии к правительству были обычным явлением, и подобные заявления изобилуют документами периода основания. Однако престиж Вашингтона придал его взглядам особый авторитет у сограждан и заставил их повторяться в политическом дискурсе вплоть до XIX века.

Проект прощального обращения Вашингтона, составленный Гамильтоном

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона было составлено Александром Гамильтоном, который привел более веские аргументы в пользу необходимости религиозной веры как опоры для народного правительства, чем Вашингтон был готов принять. Вашингтон учел утверждение Гамильтона о том, что было необоснованно предполагать, что «национальная мораль может быть сохранена за исключением религиозных принципов», но отказался добавить следующее предложение Гамильтона, написанное на левом поле этой страницы: «Разве это [национальная мораль] не требует помощь общепринятой и божественно авторитетной религии? »

Проект прощального обращения Вашингтона, [июль] 1796 г. .Александр Гамильтон. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (155)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj155

Прощальный адрес

В своем прощальном обращении первый президент сообщил своим согражданам, что «религия и мораль» являются «великими столпами человеческого счастья, этими прочными опорами обязанностей людей и граждан». «Национальная мораль», — добавил он, — не могла существовать «без исключения религиозных принципов.«Добродетель или мораль, — заключил он, — как продукт религии, были« необходимой пружиной народного правительства ». Раздел« Религия »расположен в нижней правой части первой страницы и продолжается до верхней правой части страницы. два.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj156

Адамс о религии

Джон Адамс, самопровозглашенный «церковный зверь», вырос в конгрегационалистской церкви в Брейнтри, штат Массачусетс.К тому времени, когда он написал это письмо, его богословскую позицию лучше всего можно было охарактеризовать как унитарную. В этом письме Адамс говорит Джефферсону, что «без религии этот мир был бы чем-то, что не подходило бы для упоминания в вежливой компании, я имею в виду ад».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj157

Провозглашение поста Адамса

Джон Адамс продолжил практику, начатую в 1775 году и принятую Вашингтоном при новом федеральном правительстве, провозглашения поста и дня благодарения.В этой прокламации, выпущенной в то время, когда нация, казалось, была на грани войны с Францией, Адамс призывал граждан «признать перед Богом многочисленные грехи и преступления, в которых мы справедливо виновны как индивидуумы и как нация; в то же время умоляя Его о Его безграничной благодати через Искупителя мира свободно простить все наши проступки и склонить нас Своим Святым Духом к тому искреннему покаянию и исправлению, которое может дать нам повод надеяться на его неоценимая милость и небесное благословение.«

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj158

Вернуться к началу

Часть 2

Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр

История католицизма в девятнадцатом веке — это история иммиграции.До
около 1845 года римско-католическое население Соединенных Штатов составляло небольшое меньшинство, в основном
Английские католики, которые зачастую были достаточно образованными в социальном плане. Но когда несколько лет
опустошительный картофельный голод заставил миллионы ирландских католиков бежать в Соединенные Штаты в середине 1840-х годов, лицо американского католицизма начало радикально и навсегда измениться. в
Через пятьдесят лет католическое население Соединенных Штатов внезапно превратилось из
сплоченная группа землевладельцев, образованных аристократов в невероятно разнообразную массу городских
и сельские иммигранты, которые приехали из разных стран, говорили на разных языках, держали
разные социальные статусы и подчеркивали разные части своего католического наследия.

Многие представители других конфессий — евреи, протестанты и даже некоторые мусульмане, индуисты и
Буддисты — прибыли в результате последовательных волн массовой иммиграции в Соединенные Штаты между
1840-е и 1920-е годы. Но католики из разных стран были самыми многочисленными, и
самые заметные. В 1850 году католики составляли всего пять процентов от общей численности населения США. К
1906 г., они составляли семнадцать процентов от общей численности населения (14 миллионов из 82 миллионов
человек) — и составляли самую большую религиозную конфессию в стране.

Когда ваши ученики узнают о масштабах демографического и религиозного сдвига, вызванного
иммиграции, они начнут понимать, почему так много американских граждан стали беспокоиться о
так называемые «католические орды». Меняться всегда сложно, и это было огромным изменением. Почему
что-то изменилось? Почему в это время в Соединенные Штаты приехало так много католиков? Почему
страна их возьмет? Чтобы ответить на эти вопросы, вы можете нарисовать своим ученикам сцену или
два из широких тенденций западного полушария к экономической и социальной «модернизации».»The
новые централизованные государства Европы и Нового Света продвигали капиталовложения в
городские промыслы, нарушившие древние обычаи земледелия, ремесленного труда и наследования земли. А
новый управленческий «средний класс» служащих и бюрократов процветал в городах, но
тысячи крестьян были вынуждены покинуть свои земли и трудиться из-за новых методов ведения сельского хозяйства. В
Католические граждане Италии, Польши, части Германии и восточноевропейских королевств
то, что сейчас Словакия и Чешская Республика, начали обращать свои взоры на Америку.У страны растущая мировая репутация демократических идеалов и возможностей для работы. Для этих народов, как
а также для франко-канадских католиков на севере США и мексиканских католиков для
на юге шанс на новую жизнь без бедности и угнетения был слишком хорош, чтобы упускать его.
Миллионы сыновей, отцов, а затем и целых семей оставили свои прежние жизни и имущество.
и садились на переполненные корабли, плывущие в Нью-Йорк.

Америка, со своей стороны, стыковала корабль за кораблем на острове Эллис как в идеалистическом, так и в практическом плане.
причины.Приветствовать иностранца было американским идеалом; все группы учредителей страны
и многие из его ведущих граждан в конце концов были иммигрантами. Девиз на Статуе
Свобода, «Дай мне твою усталую, твою бедную», является примером тесной связи между иммиграцией и
свобода в национальном воображении. Но с практической точки зрения новые отрасли промышленности Америки
а быстрорастущие приграничные города требовали большого количества дешевой рабочей силы. Итак, иммиграция была
выгода для обеих сторон — по крайней мере, теоретически.

Ведущее обсуждение студентов

Но теория не всегда переводится в чувства и переживания реальных людей в реальной жизни.
ситуации. Иммиграция должна была быть выгодна иммигранту и стране, но она
также вызвал множество страхов, неуверенности и проблем с обеих сторон. Было бы неплохо
обсудите со своими учениками положительные и отрицательные ЧУВСТВА, которые испытывают как местные жители, так и
иммигранты могли испытать это в то время. Пусть студенты представят и расскажут о том, что это
могло показаться иммигрантам, которые не знали «веревок» или, во многих случаях,
язык.Пусть они также представят, как это могли чувствовать те, кто уже живет в
Америка, увидевшая, что их города так быстро меняются: внезапно в каждом доме появилась католическая церковь.
район. Иммиграция, конечно, по-прежнему остается частью американской действительности и
общественные дебаты. Некоторые из ваших учеников сами могут быть католиками и будут удивлены, услышав
о прежнем низком статусе «ассимилированной» религии они знают. Некоторые из ваших учеников могут
знать об иммиграции из первых рук, будучи иммигрантами или детьми иммигрантов
самих себя.Другие могут знать об иммиграции из новостных сообщений или из опыта
соседи. Не стесняйтесь устанавливать связи между реальностями и восприятием
Католицизм и иммиграция тогда и сейчас. Их опыт настоящих реалий может помочь
они понимают прошлое, и наоборот.

Затем перефокусируйте обсуждение, чтобы подчеркнуть, что в девятнадцатом веке иммигранты
РЕЛИГИЯ, католицизм, стала центром этих чувств иммиграции с обеих сторон.Иммигранты придерживались католицизма ради духовного комфорта и групповой идентичности. Старший
Американцы обвиняли католицизм в «чужих путях» иммигрантов. Обе стороны использовали
Католицизм как способ противостояния другому. Как иммигранты выражали свои чувства
через их веру? Как американцы-протестанты использовали католицизм в качестве «заменителя»
иммиграционные вопросы?

Проведя несколько лет в Америке, многие иммигранты-католики разочаровались.
«Американские мечты» о богатых сельскохозяйственных угодьях и легких деньгах испарились в ветхих, заброшенных условиях.
кварталов больших городов и умирали в течение долгих часов, работая на низкооплачиваемой, изнурительной работе.Пока что
рано или поздно многим семьям удалось улучшить свое экономическое положение благодаря удаче,
изобретательность, трудолюбие и, как они твердо верили, помощь Бога, святых и Церкви.

Ибо именно католическая церковь больше, чем какая-либо другая организация, приложила согласованные усилия для
приветствуем новых католических иммигрантов. Католические граждане помогли им найти работу и дом;
сестры (монахини) учили своих детей английскому языку в католических школах; священники пытались защитить свои
политические интересы и ограждают их от порой враждебной протестантской среды; местный
в церкви проводились религиозные праздники и светские мероприятия.Важно подчеркнуть, что для иммигрантов
соседняя католическая церковь была не просто церковью; это был центр всего
сообщество, целый образ жизни. Даже если отношения между церковью и католиком
иммигранты часто были далеки от совершенства, местные приходы приносили миллионы убитых горем,
тоскующие по дому мужчины и женщины-иммигранты — знакомые удобства ритуала и веры, которые давали им
мировое значение.

Студенты должны знать, какие части католических ритуалов и верований отличают их от протестантских.
Христианство, хотя следует также подчеркнуть, что здесь гораздо больше преемственности, чем
разница между двумя формами христианства.Католическая традиция сохранялась веками

1. , что институциональная Церковь с ее высокоорганизованной иерархией, возглавляемой Папой в Риме,
   был единственным источником духовного воспитания, божественной власти и окончательного спасения;
2. , что
   таинства — религиозные ритуалы, такие как месса и исповедь, — были основными средствами человеческого
   контакт с божественным; и
3. что святые, которые, как Мария, мать Иисуса, были святыми
   люди, приведенные в пример Церковью, могут быть призваны в молитве «ходатайствовать» за
   Католики с Отцом и Сыном.

Реформаторы протестантской Реформации возражали
яростно к этим акцентам, настаивая вместо этого на

1. без иерархии в церковной структуре,
2. г.
   Библия, а не таинства как источник откровения от Бога, и
3. Сам Иисус как
   только необходимый заступник перед Богом Отцом.

На протяжении четырех столетий католики и протестанты
вели настоящие и полемические войны друг с другом по поводу этих и других вопросов, которые сделали их
взаимно антагонистические позиции.В контексте Америки девятнадцатого века, где верящие Библии евангелические протестанты составляли явное большинство, католическое меньшинство, с
его тщательно продуманные ритуалы и статуи святых казались большинству людей очень странными, даже «неправильными».
Конечно, для католиков это были естественные и привычные способы выразить свою веру в Бога.
В них вообще не было ничего странного. На самом деле они считали протестантов странными и
«неправильный.»

Для протестантов религия иммигрантов вызвала большой ужас.Протестанты гордятся
живут в стране, основанной как протестантская «свет миру», как пуритане
положи это. Они чувствовали угрозу, что Америка вскоре может стать «католической» страной; они волновались
что католическая религия с ее иерархиями и традициями сделала иммигрантов неподходящими
для демократической и индивидуалистической Америки. Они даже размышляли о том, были ли католики
толпами приезжают, чтобы колонизировать Америку для папы! Церкви могут попытаться защитить
иммигранты, но они мало что могли сделать, чтобы противостоять предрассудкам католических иммигрантов, с которыми сталкивались в
«мейнстрим» Америки каждый день.Соседи называли католиков именами, работодатели отказывались
продвигали их, домовладельцы сдавали им худшие квартиры, газеты обвиняли их в росте
уровень преступности, и банки отказывали им в ссудах. Популярная национальная организация, американская
Защитная ассоциация была основана специально для пропаганды антикатолицизма и других
предрассудки.

Все это потому, что католики исповедовали иное христианство, нежели протестанты? Частично нет, и
отчасти да. С одной стороны, антикатолицизм не был полностью связан с католицизмом; отчасти это было о
класс тоже.Многие представители высших слоев общества не обращали особого внимания на религию католиков, но полагали, что, поскольку иммигранты были бедными, иностранцами и другими, это означало
они также были грязными, опасными и ленивыми. Многие люди из низших классов считали
иммигранты представляли конкуренцию за работу, жилье и социальный престиж, который по праву принадлежал
их. С другой стороны, антикатолическое предубеждение было относительно религии. Для католиков сделали хорошими американскими гражданами — выиграли политические гонки, организовали профсоюзы, открыли предприятия, основали школы и больницы.Но как ни старались католики доказать, что они
были хорошими, порядочными, патриотично настроенными американскими гражданами, некоторые протестанты никогда их не приняли,
просто потому, что они были католиками. Этот случай неприкрытых предубеждений может оказаться трудным для
студенты обеспокоены «равенством» и «терпимостью», чтобы услышать. Другие могут быть более сочувствующими
к религиозным убеждениям протестантов. Опять же, указание на преемственность с современными случаями предубеждений только поможет пролить свет на и то, и на другое.

Учитывая социальное клеймо католицизма, студенты, естественно, могут задаться вопросом, почему большинство католиков
люди, приехавшие в эту страну, остались католиками.Есть несколько причин, каждая из которых
поговорите о очень доступной для подростков проблеме «идентичности» — как люди ее имеют, создают или изменяют.
Одна из причин, по которой католики оставались католиками, заключается в том, что они искренне верили, что католицизм был «правильным».
религия, и переход в протестантизм был просто невозможен. Другое дело, что католицизм
была «альтернативной», «другой» религией в Америке в то время, и некоторые католики носили это
«непохожесть» как знак гордости или маркер идентичности в незнакомой среде.Наконец, некоторые остались вне привычки и культуры. Они были католиками в Старом Свете, поэтому
они были католиками Нового времени, вот и все.

Сопротивление американской общественности иммиграции завершилось серией иммиграционных
ограничительные законы, принятые в начале 1920-х годов, которые устанавливали квоты на количество людей, которым разрешено
каждая зарубежная страна. Квоты для католических стран были настолько низкими, что католическая иммиграция
практически остановлен к 1924 году.

Дебаты историков

В некотором смысле католические иммигранты девятнадцатого века столкнулись с таким же конфликтом в пределах
их церкви как снаружи.Между руководителями церкви бушевали дебаты о наилучшей стратегии
иметь дело с иммигрантами — «американизировать» их как можно быстрее или поощрять их
как можно дольше сохраняют свой национальный язык и религиозные обычаи. Сторонники
первая точка зрения, названная «американистами», была склонна к теологическим либералам и сторонникам социального прогресса.
которые в духе «позолоченного века» были весьма оптимистичны в отношении совместимости
Америка и католическая религия. Сторонники второй точки зрения считали
«консерваторы», как правило, были традиционалистами, считавшими увлечение Америки новым
технологии, «материализм» и социальные реформы как опасный контекст для сохранения проблемных
вера иммигрантов.Часто сами иммигранты имели собственное мнение по этому поводу, но
были пойманы между враждующими епископами. В долгосрочной перспективе и американистов и
консерваторы «победили»: папа высказался в пользу консерваторов в 1891 г., но как новый
поколения, конечно, католики стали довольно «американизированными» как аспекты Старого
Мировая религиозная культура и богословие постепенно оставались позади, и оттенки нового, более
появился индивидуалистический и демократический католицизм.

Исследователи истории американских католиков повсеместно считают иммиграцию самым
динамическая сила в Американской церкви девятнадцатого века, но они продолжают обсуждать этот вопрос
«Американизации». Великие истории американского католицизма, написанные последовательно
Джона Гилмари Ши, Питера Гилдэя и Джона Трейси Эллиса с 1890-х по 1950-е годы
считал «американизацию» хорошим делом и противодействовал распространенному мнению католиков.
непригодность для Америки с многочисленными примерами американских католических достижений.Более свежий
истории Джея Долана и Патрика Кэри (1990-е) пересматривают достоинства «американизации» в
в свете современных дискуссий о «католических различиях» и «мультикультурализме». Их работа
предполагает, что традиционный иммигрантский католицизм способствовал изменению определения
«Америка» от нации англосаксонских протестантов до культуры разнообразных регионов и
народы. Они также тщательно различают религиозные стили, политические взгляды и социальные
статус, связанный с различными этническими группами в католицизме; например, ирландский
Католические политические машины в Нью-Йорке сильно отличались от немецких католических обществ в
Среднего Запада, хотя оба типа групп выросли из католического иммигрантского опыта.

Другие историки отмечали, что такие понятия, как «американизация» и «ассимиляция»
предположить, что там было сплоченное «американское» население, тогда как на самом деле иммиграция сама по себе была
затмили и перемежались великими социальными дебатами о рабстве, а после Гражданской
Война, так называемая «негритянская проблема» — вопросы, само существование которых доказывает, что однородная
«Американское» население не могло считаться само собой разумеющимся (Дженни Франшо, Roads to Rome ).

Другое
исследования были посвящены истории афроамериканцев, которые сами были католиками; это меньшинство внутри меньшинства сохраняло мало внимания со стороны своей церкви на протяжении всего периода
период европейской иммиграции (Стивен Окс, Киприан Дэвис).Некоторые историки считают, что «различия» между католиками и протестантами в этот период преувеличены; обе группы, для
Например, были вовлечены в широкую культурную озабоченность по установлению «домашней» религии наряду с посещением церкви, в которой особое внимание уделялось религиозным товарам в доме и семейной молитве (Коллин Макданнелл, Энн Тэйвз). Тем не менее другие историки подробно описали сложные социальные миры кварталов иммигрантов, поднимая вопрос о том, могут ли обычные
католики-иммигранты действительно заметили «мейнстримный» протестантский мир или вообще очень его заинтересовали (Роберт Орси).

Джули Бирн — доцент кафедры религии в Университете Дьюка, специализируется на истории религии США (религия США 20-го века, католицизм, раса, пол и теория). Она является автором книги O God of Players: The Story of the Immaculata Mighty Macs (2003), исследования баскетбольной команды католического женского колледжа как «живой религии», и завершает свою следующую книгу, The Other католик. Церковь , по независимым католическим традициям в США.

Направляйте комментарии или вопросы доктору Бирну через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

Что папе следует знать о первых месячных у дочери

Папу и его дочь связывают особые отношения: в их личной сказке она принцесса, а он — герой. И по мере того, как дочь растет, она испытывает все радости и трудности, связанные с взрослением. Половое созревание наступает раньше, чем вы его осознаете, а это значит, что первая менструация дочери, или менархе, не за горами.

Когда у вашей дочери почти начнутся первые месячные, папа может продолжать быть героем и помогать своей маленькой девочке в трудное время. Рассел Хортон, доктор медицинских наук, специализирующийся на педиатрии, и Эдриен Берк Миллер, CNM, MSN, объясняют основы, чтобы помочь папам понять первые месячные у своих дочерей.

До первого периода

Доктор Хортон сказал, что есть несколько вещей, которые папы должны знать перед неизбежным началом первых менструаций, которые обычно происходят в возрасте 12-13 лет.Однако генетика, тип телосложения, этническая принадлежность и другие факторы приводят к тому, что фактическое время менархе варьируется от девушки к девушке.

Когда дело доходит до выяснения того, близка ли ваша дочь к первой менструации, доктор Хортон сказал, что знает контрольные признаки. Один из основных признаков, который вы можете заметить, — это то, что у вашей дочери начинает расти грудь.

«Обычно первая менструация длится около 2 лет после начала формирования грудных почек», — сказал д-р Хортон.

По словам Берка Миллера, важно поговорить с дочерью до того, как у нее начнутся первые месячные, чтобы помочь ей понять, чего ожидать.Она также считает, что лучше провести несколько небольших бесед, а не одну большую. Она советует вести любые разговоры о половом созревании открытыми и честными. Вы хотите, чтобы эта тема не казалась табуированной.

Родителям также следует подумать о том, чтобы сделать «аптечку для первых месячных», чтобы их дочь носила с собой, особенно в школе. Возьмите небольшой мешочек на молнии и положите в него несколько подушечек подросткового размера и смену нижнего белья на тот случай, если у нее начнутся месячные, когда она будет в школе.

После начала периода

Первая менструация, скорее всего, продлится от 2 до 7 дней, но продолжительность может сильно варьироваться в зависимости от девушки.У некоторых девочек это могут быть легкие прыщи, но у других могут быть более тяжелые месячные, которые длятся не так долго. Доктор Хортон сказал, что течение менструации зависит от девушки и ее трудно предсказать.

У вашей дочери, вероятно, тоже будут спазмы во время месячных. Доктор Хортон рекомендует безрецептурный ибупрофен, чтобы помочь, и если судороги продолжаются и усиливаются, может помочь прием ибупрофена до начала менструации и продолжение его на протяжении всего цикла. Вы также можете попробовать грелки и грелку, чтобы облегчить судороги.И убедитесь, что ваша дочь пьет много воды.

Что умеют папы?

Доктор Хортон сказал, что первые месячные могут быть очень эмоциональными для любой девочки, и для папы важно сохранять спокойствие. Вы также должны убедиться, что ваша дочь знает, что менструация нормальная, и вы всегда готовы ей помочь.

«Наличие плана для папы перед ее первой менструацией также поможет сохранить спокойствие отца», — сказал доктор Хортон.

Берк Миллер сказал, что также важно, чтобы папы не использовали резкие фразы, такие как «Это случается со всеми девочками» или «Все будет хорошо.«Папы должны поддерживать и понимать, что начало менструации может быть очень эмоциональным и неприятным для их дочери.

Наконец, доктор Хортон считает, что это прекрасная возможность для отцов показать, что они готовы помочь своим дочерям во всех сферах их жизни. Это также позволяет им показать, что они хотят участвовать в жизни своих дочерей.

«Отец должен чувствовать себя уверенно, помогая своей дочери пережить это время», — сказал доктор Хортон. «Если субъект почувствует себя менее табуированным и неудобным, это приведет к здоровому переходу в подростковый возраст.”

Ищете дополнительную информацию? Посетите веб-сайт Американского колледжа акушеров и гинекологов, чтобы получить информацию, которой папы могут поделиться со своей дочерью.

Детское Здоровье
Воспитание

Присоединиться к разговору

гонений в ранней церкви: знаете ли вы? | Христианская история

Изображение: unbekannt270 / Flickr

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Ранние христиане ожидали страданий.Христос умер на кресте, поэтому не было более высокой чести, чем подражать этой смерти, приняв мученичество (свидетельство своей кровью). Еврейское наследие изображает в таких писаниях, как Четвертая книга Маккавеев, славную природу смерти, а не отречение от Израиля; даже без этого христианство неизбежно высоко оценило бы мученическую смерть. Как выразился автор 1 Петра: «Если вы страдаете как христианин, не стыдитесь, но славьте Бога за то, что вы носите это имя.»(4:16).

Почему преследовали христиан?

Как случилось, что церковь принесла такие жертвы? Римская религия не была нетерпимой; Рим принял в свой пантеон божеств итальянских племен и малой Азии. В провинции великие территориальные боги, такие как Сатурн в Северной Африке и Иегова среди евреев, были признаны «законной религией» на том основании, что их обряды, даже если они были варварскими, были освящены древними традициями. Бесчисленным местным богам и богиням, которым поклонялись обычные жители греко-римского мира, часто давали классическое эквивалентное имя, и им поклонялись как «римским» божествам.

Несмотря на эту терпимость, к началу II века римский правитель Вифинии (на берегу Черного моря) без колебаний отправлял на казнь тех, кто был объявлен христианами. Одно только имя было достаточным приговором к смертной казни.

Причины гонений вытекают из летописей первых трех веков христианства.

Братоубийственная борьба

Гонения начались не с римских властей. Писания Нового Завета рассказывают о братоубийственной борьбе между евреями и христианами, последними…

Вы достигли конца этого превью статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

.