Можно ли посещать церковь во время месячных ответ священника: может ли быть в Церкви? : Богослов.RU

Содержание

Менструация и церковь — можно ли посещать храм

Можно ли ходить в церковь, исповедоваться, причащаться при месячных — вопросы, которые вызывают споры у священников и волнуют каждую христианку.

Не зная четкого ответа, при месячных днях прихожанки остаются слушать службу в притворе.

Блок: 1/6 | Кол-во символов: 233
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html

Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете

Церковный притвор находится в западной части храма, представляет собой коридор между храмовым входом и внутренним двором. Притвор издавна служит местом слушания для некрещеных, оглашенных людей, тех, кому запретили вход в храм на определенное время.

Есть ли что-то оскорбительное для христианки на некоторое время быть вне церковного служения, участия в исповедании, причастии?

Менструальные дни — не болезнь, грех, а естественное состояние здоровой женщины, подчеркивающее ее способность даровать миру детей.

Почему тогда возникает вопрос — можно ли исповедоваться во время месячных?

Ветхий завет много внимания уделяет понятию чистоты при вхождении перед Богом.

К нечистотам относились:

болезни в виде проказы, чесотки, язв;
всякие истечения как у женщин, так мужчин;
прикасание к мертвому телу.

Евреи до выхода из Египта не были единым народом. Кроме поклонения Единому Богу, они многое позаимствовали из языческих культур.

Иудаизм считал, что нечистота, мертвое тело — одно понятие. Смерть — наказание Адаму и Еве за непослушание.

О женщинах:

Бог создал мужчину, его жену совершенными по красоте, здоровью. Человеческая смерть связана с напоминанием о греховности. Бог есть Жизнь, всякое нечистое не имеет права даже прикасаться к Нему.

Подтверждение тому можно найти в Ветхом Завете. Книга Левит, глава 15 четко говорит, что «не только жены считаются нечистыми во время истечения крови, а всякий человек, к ним прикоснувшийся».

Для справки! При менструации запрещалось не только в храме, но и в обычной жизни общение, личное касание между любым человеком и «нечистой» женщиной. Это правило касалось мужа, запрещая при менструации всякие сексуальные действия.

При рождении ребенка также происходит выделение крови, поэтому 40 дней после родов у женщины длится очистительный период.

Языческие жрицы отлучались от обрядов по причине немощи, по их мнению, с кровью исчезала магическая сила.

Эра христианства внесла свои поправки в этом вопросе.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 1983
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html

Ответ Священника

В православном мире до сих пор идут споры о понятии «ритуальной нечистоты». В одной церкви действует строгий запрет на посещение храма женщине во время месячных. В другой – разрешают молиться, но не допускают к крещению, исповеданию и венчанию.

Нынешние священники считают, что месячные мешают собраться и отвлекают от молитвы, а значит, женщина недостаточно хорошо готовится к Таинству.

? Патриарх Павел Сербский на эту тему высказался однозначно:

Менструальные дни не делают женщину молитвенно и ритуально нечистой. Ей разрешено заходить в церковь, целовать иконы, ставить свечи, участвовать в пении, принимать антидор (священный хлеб) и освященную воду. Однако от крещения и причастия во время месячных следует воздержаться. Исключение составляет смертельная болезнь.

? Отец Аркадий говорит, что в критические дни женщине разрешено посещать церковь, но есть ограничения на поведение. Нельзя причащаться, прикладываться к иконам, кресту и брать благословение у священника. Традиции рекомендуют находиться таким женщинам в западной части храма до арки.

? Видео — совет о. Дмитрия Смирнова и о. А. Березовского

Если вы сомневаетесь, можно ли в вашу церковь с месячными, посоветуйтесь по этому деликатному вопросу с пастырем и следуйте рекомендациям.

Блок: 2/5 | Кол-во символов: 1259
Источник: https://vsereligii.info/hristianstvo/mozhno-li-hodit-v-cerkov-s-mesjachnymi/

Информация из Ветхого Завета

Ветхий Завет – это первая часть Библии, составленная до зарождения христианства. С течением времени она стала истоком для противоборствующих религий, которые знакомы современным людям. Это иудаизм и христианство. Святое Писание закрывало доступ в храм нечистым гражданам.

В категорию «нечистых» попадали:

Прокаженные.
Женщины с месячными и патологическими кровотечениями.
Мужчины с больной простатой.
Люди, которые прикасались к трупам или имели признаки гнойно-воспалительных заболеваний.

Также в церковь не было принято ходить после грешных дел, а под это определение попадали многие состояния. Роженицы, подарившие миру мальчиков, могли посещать храм не раньше сорокового дня. Для матерей новорожденных девочек этот срок увеличивался до 80 дней.

На вопрос, почему женщине нельзя в церковь с месячными, встречается ответ, связанный с гигиеной. Древние женщины не имели прокладок и тампонов и не носили трусов. Получается, что в любой момент кровь могла пролиться на пол. В церкви кровотечение недопустимо. Уборщики священных помещений тоже не хотели вымывать чужую кровь, поскольку контакт с этой жидкостью приравнивался к грешному делу. Одноразовых перчаток тогда не было.

Благодаря прогрессу у женщин появилось удобное нижнее белье, прокладки, тампоны и менструальные чаши. Теперь уборщикам не приходится дезинфицировать полы после таких посетительниц и никто, кроме самих дам, не соприкасается с нечистотами. Таким образом, церковь и месячные у женщин совместимы в современном мире.

В период Ветхого Завета многие явления рассматривались с физической точки зрения. Испачканное тело человека считалось нечистым. Женщинам возбранялось ходить с месячными в церковь и общественные места. Несколько дней она должна была находиться в одиночестве.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1778
Источник: https://MenCikl.ru/s-mesyachnymi-vxodit-v-xram.html

Ответ по Новому Завету

Божий Сын, Иисус Христос кардинально изменил понятие «ритуальной чистоты». Все, что было до Него, осталось в прошлом, теперь Он – есть Жизнь. В разных местах Нового Завета есть тому подтверждение:

Иисус воскрешает умершего сына вдовы.

Однажды до края одежды Христа дотронулась женщина, которая мучилась кровотечением 12 лет. Она знала о запрете Ветхого Завета. Но верила, если коснется Его, то исцелится. «Вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова».

Иисус проповедовал не физическую чистоту, а важность чистого духовного состояния, т.е. присутствие веры и Святого Духа. В чистом теле душа может быть темной, если дела делает без веры.

Апостол Павел в письме Римлянам, говорит, что «нечистоту» люди придумывают сами и верят в это.

В Новом Завете нет стиха о нечистоте кровотечения.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 814
Источник: https://vsereligii.info/hristianstvo/mozhno-li-hodit-v-cerkov-s-mesjachnymi/

Существует ли запрет на посещение святого места в наши дни

Католическая церковь выражает мнение о том, что естественный процесс в организме никак не может быть препятствием к посещению храма либо проведению обрядов. Православная же церковь никак не может прийти к единому мнению. Мнения различны и порой даже противоречивы.

Современная Библия не говорит нам о строжайшем запрете на посещение церкви. Эта священная книга подтверждает то, что процесс менструации – это вполне естественный феномен земного существования. Он не должен становится помехой для полноценной церковной жизни и препятствовать верованию и проведению необходимых обрядов.

В настоящее время основательного запрета на посещение церкви женщинами в период месячных нет. В храмах запрещается пролитие человеческой крови. Если, к примеру, человек в храме поранил палец и при этом кровоточит рана, то следует выйти, пока не остановится кровотечение. А иначе считается, что храм осквернен и его заново необходимо будет освящать. Из этого следует, что при менструации, при использовании надежных гигиенических средств (тампонов и прокладок) можно посещать храм, так как кровопролития не произойдет.

А вот мнения служителей храма по вопросу того, что при менструации позволено, а чего не разрешается делать в церкви, разные и даже противоречивые.

Одни говорят, что таким женщинам делать в святом месте ничего нельзя. Можно зайти, помолиться и нужно уходить. Некоторые церковнослужители, придерживающиеся радикальных взглядов по этому вопросу, считают посещение церкви женщиной с месячными непозволительным поведением. В период Средневековья существовал строгий запрет на посещение храма женщинами в такие дни.

Другие утверждают, что месячные никак не должны влиять на поведение и необходимо полноценно «жить церковной жизнью»: молиться, ставить свечи, не отказываться от исповедей и причастий.

Доказательства своих суждений есть у двух сторон, хотя они и отличаются спорностью. Поддерживающие первое суждение в основном опираются на Ветхий Завет, говоря, что ранее кровоточащие женщины находились поодаль от людей и храма. Но они не объясняют, почему так было. Ведь женщины тогда боялись кровью осквернить святое место, по причине неимения нужных гигиенических средств.

Вторые же настаивают, что и в древности женщины посещали церкви. Например, греки (этим они отличаются от славян), церкви не освящали, а значит и осквернять в них нечего. В таких церквях женщины (не обращая внимания на ежемесячные кровотечения) прикладывались к иконам и вели нормальную церковную жизнь.

Часто упоминалось о том, что женщина не виновата, что ей приходится периодически переносить такое физиологическое состояние. И все-таки в прошлом девушки Руси старались избегать появлений в храмах в такие особые периоды.

Некоторые святые высказывались о том, что природа наградила женский пол такой уникальной особенностью очищения живого организма, Они настаивали, что явление создано Богом, а значит, не может быть грязным и нечистоплотным.

Неправильно запрещать женщине посещать храм в период менструации, основываясь на мнении строгого православия. Тщательное и глубокое изучение церкви и современное решение богословских конференций нашли общее мнение, что табу на посещение святых мест в период критических дней женщины – это уже морально устаревшие взгляды.

В наши дни даже происходит осуждение людей, которые категорично настроены и опираются на старые устои. Их часто приравнивают к приверженцам мифов и суеверий.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 3444
Источник: http://zdorrov.com/beremennost/mozhno-li-hodit-v-tserkov-vo-vremya-mesyachnyh.html

Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных

С появлением нового верования не было четких концепций ни в христианстве, ни в иудействе. Апостолы отделяли себе от учений Моисея, не отрицая боговдохновения Ветхого Завета. При этом ритуальная нечистота практически не ставилась объектом обсуждения.

Святые отцы ранней церкви, такие как Мефодий Олимпийский, Ориген, Мученик Иустин к вопросу чистоты относились как к понятию греха. Нечистый, по их понятиям, значит — грешный, это относилось к женщинам, времени менструации.

Ориген относил не только менструацию, но и половой акт к нечистотам. Он игнорировал слова Иисуса о том, что двое, совокупляясь, преобразуются в одно тело. (Мат.19:5). Его стоицизм, аскетизм не нашли подтверждения в Новом Завете.

Антиохское учение третьего столетия поставило учения левитов под запрет. Дидаскалия, наоборот, обличает христианок, которые на время менструации оставили Святого Духа, отделяя тело от церковных служений. Основанием для своего увещевания отцы церкви того времени считают все ту же кровоточивую больную.

Клементий Римский дал ответ на проблему — можно ли ходить в церковь при месячных, утверждая, если человек, перестающий посещать Литургию или причащаться, оставил Духа Святого.

Христианка, не переступавшая порог храма при менструации, не касающаяся Библии, может умереть без Духа Святого, и как быть тогда? Святой Клементий в «Апостольских постановлениях» утверждал, что ни рождение ребенка, ни критические дни, ни поллюции не оскверняют человека, не могут его отлучить от Духа Святого.

Важно! Клементий Римский осуждал христианок за пустые речи, но роды, кровотечения, пороки телесные считал естественными вещами. Запреты он называл изобретением глупых людей.

Святой Григорий Двоеслов также стоял на стороне женщин, утверждая, что естественные, Богом сотворенные процессы в человеческом теле, не могут стать причиной запрета посещать церковные службы, исповедоваться, причащаться.

Далее вопрос о женской нечистоте во время менструации поднимался на Гангрском Соборе. Священники, собравшиеся в 341 году, осудили евстафиан, которые считали не только менструацию нечистотой, но и половой акт, запрещая священникам вступать в брак. В их ложном учении уничтожалась разница между полами, вернее, женщина приравнивалась мужчине в одежде, манере поведения. Отцы Гангрского Собора осудили евстафианское движение, защитив женственность христианок, признав все процессы в их теле естественными, Богом созданными.

В шестом столетии на сторону верных прихожанок встал Григорий Великий, папа Римский.

Святому Августину Кентерберийскому, поднявшему вопрос о менструальных днях, нечистоте, Папа Римский написал, что вины христианок в этих днях нет, ей нельзя запрещать исповедаться, причащаться.

Важно! По словам Григория Великого, похвалы достойны женщины, воздерживающиеся от Причастия по причине благоговения, принявшие же его при менструации по великой любви к Христу, не осуждаются.

Учение Григория Великого продержалось до семнадцатого века, когда христианкам снова было запрещено входить в церковь при месячных.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 3066
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html

Можно или нельзя ходить в храм в критические дни: как в итоге поступить

Заходить в церковь женщинам можно в любой день. Учитывая мнение большинства служителей церкви, в критические дни женщины могут посещать церковь. Однако предпочтительным в этот период будет отказ от проведения таких священных обрядов, как венчание и крещение. По возможности лучше не прикасаться к иконам, крестам и другим святыням. Такой запрет не является строгим и не должен задевать женское самолюбие.

Церковь призывает в такие дни женщин отказаться от Причащения, исключением являются длительные и тяжелые болезни.

Сейчас от священников часто можно услышать, что не нужно обращать особое внимание на естественные процессы организма, ведь только грех оскверняет человека.

Дарованный Богом и природой физиологический процесс менструации не должен мешать верованию и отлучать женщину от церкви даже временно. Не правильно изгонять женщину из храма только за то, что она переживает ежемесячный физиологический процесс, от которого сама страдает независимо от своей воли.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1038
Источник: http://zdorrov.com/beremennost/mozhno-li-hodit-v-tserkov-vo-vremya-mesyachnyh.html

Русская церковь раннего периода

Русской православной церкви всегда были свойственны строгие законы, касающиеся женских критических дней, любых видов истечений. Здесь даже не ставится вопрос — можно ли ходить в церковь при месячных. Ответ однозначен и обсуждению не подлежит — нет!

Мало того, по словам Нифонта Новгородского, если начнутся роды прямо в храме и ребенок появится на свет там, то вся церковь считается оскверненной. Ее опечатывают на 3 дня, переосвящают, читая специальную молитву, которую можно найти, читая «Вопрошание Кирика».

Все присутствующие при этом в храме считались нечистыми, могли выйти из него только после очистительной молитвы Требника.

Если христианка пришла в храм «чистая», а потом у нее случилось кровотечение, она срочно должна была покинуть церковь, иначе ее ждала полугодовая епитимья.

Очистительные молитвы Требника поныне читаются при церквях сразу после рождения младенца.

Этот вопрос вызывает много споров. Проблема прикасания к «нечистой» женщине в дохристианские времена понятна. Почему и сегодня, когда ребенок рождается в священном браке и является даром Бога, его рождение делает мать, всех, к ней прикасающихся оскверненными?

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1164
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html

О посещении мечети при менструации мусульманами

Большинство исламских ученых убеждены, что женщинам не стоит ходить в мечеть во время месячных. Но это не касается всех. Некоторые представители верили, что никакого запрета подобного рода не должно существовать. Нужно отметить, что даже негативное отношение к посещениям мечети женщинами в период менструации никак не относится к крайним случаям, когда необходимость велика и неоспорима. Вне обсуждения находится ситуация, когда женщина оскверняет мечеть своими выделениями в прямом, физическом смысле. На такое поведение действительно накладывается самый строжайший запрет. Однако женщинам разрешено посещать молитву на ид.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 672
Источник: http://zdorrov.com/beremennost/mozhno-li-hodit-v-tserkov-vo-vremya-mesyachnyh.html

Современные столкновения в Русской церкви

Только спустя 40 дней христианка допускается в храм, при условии полной «чистоты». Над нею совершается обряд воцерковления или введения.

Современное объяснение этому явлению — усталость роженицы, ей якобы надо прийти в себя. Как тогда объяснить, что тяжело больным рекомендуется чаще посещать храм, принимать причастие, очищаясь кровью Иисуса?

Служители нынешнего времени понимают, что законы Требника не всегда находят свое подтверждение в Библии и Святых Писаниях Отцов Церкви.

Брак, деторождение и нечистоту как-то сложно связать воедино.

1997 год внес коррективы по этому вопросу. Священный Синод Антиохийский, Блаженнейший патриарх Игнатий IV вынесли решение по изменению текстов Требника в отношении святости брака и чистоты христианок, родивших ребенка в освященном церковью союзе.

Критская конференция 2000 года рекомендует при проведении воцерковления или введения молодой матери благословлять ее, а не говорить о нечистоте.

Важно! Церковь при введении матери благословляет день рождения дитя, если мать физически окрепла.

После Крита православные церкви получили настоятельные рекомендации донести до всех прихожанок, что их стремление посещать храм, исповедоваться и принимать причастие приветствуется независимо от критических дней.

Святой Иоанн Златоуст критически относился к приверженцам канонов, утверждающим, что посещение храма в критические дни недопустимо.

Дионисий Александрийский выступал за соблюдение канонов, однако, жизнь показала, что далеко не все законы соблюдаются современными церквями.

Каноны не должны управлять Церковью, ибо они написаны для храмовых служений.

Вопросы о критических днях носят маску благочестия, основанного на дохристианских учениях.

Современный Патриарх Павел Сербский также не считает женщину во время критических дней нечистой духовно или грешной. Он утверждает, что во время месячных христианка может исповедоваться, причащаться.

Святейший Патриарх пишет: «Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении».

Важно! Сам Иисус очистил женщин и мужчин Своей кровью. Христос стал Плотью всех православных. Он попрал смерть телесную, подарив людям жизнь духовную, независимую от состояния тела.

Посмотрите видео о посещении церкви во время месячных

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 2746
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html

Отношение других религий

В буддизме нет никакого запрета на посещение женщинами дацана в период менструальных выделений. В индуизме, напротив, ходить в храм в критические дни крайне не приемлемо.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 194
Источник: http://zdorrov.com/beremennost/mozhno-li-hodit-v-tserkov-vo-vremya-mesyachnyh.html

Кол-во блоков: 15 | Общее кол-во символов: 23787
Количество использованных доноров: 4
Информация по каждому донору:

http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/poseshchenie-hrama-v-kriticheskie-dni-zhenshchine.html: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 9192 (39%)
https://vsereligii.info/hristianstvo/mozhno-li-hodit-v-cerkov-s-mesjachnymi/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 2685 (11%)
https://MenCikl.ru/s-mesyachnymi-vxodit-v-xram.html: использовано 3 блоков из 4, кол-во символов 6562 (28%)
http://zdorrov.com/beremennost/mozhno-li-hodit-v-tserkov-vo-vremya-mesyachnyh.html: использовано 4 блоков из 6, кол-во символов 5348 (22%)

Если идут месячные можно идти в церковь

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 49 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Сегодня очень часто священнослужители отвечают на вопрос, почему с месячными нельзя ходить в церковь. Этот вопрос волнует всех женщин, вхожих в церковь. Но каждый батюшка может ответить на него по-разному. Поэтому стоит разобраться, откуда пошел запрет на вход в церковь женщинам с менструацией.

Можно ли с месячными ходить в церковь, Ветхий Завет

Рассматривать проблему можно ли идти в церковь с месячными нужно, пользуясь Ветхим Заветом. В данном разделе Библии четко указано, в каком состоянии стоит удержаться от посещения святого места, это:

смерть;
тяжелая болезнь;
«нечистота» женщин или мужчин.

Нечистота женщины связана с определенными выделениями, во время которых женщина не должна ни к чему прикасаться. Бытует мнение. что наличие месячных у женщин – это наказание за греховное падание прародительницы всех живых Евы. А, как известно, священнослужители стараются оградить церковь и прихожан от любых вещей, что напоминают о греховности и смертности человека.

Также считается, что менструация – это процесс избавления тела от мертвой яйцеклетки, своего рода смерть несозревшего зародыша. А наличия смертоносных объектов в храме запрещается.

Но некоторые знатоки Священной книги несколько иначе трактуют данное мнение. Считается, что наказанием является тяжелый процесс деторождения, а вот наличие менструации – возможность продолжить род человека.

Таким образом, Ветхий Завет не дает однозначного ответа на данный вопрос.

Можно ли заходить в церковь при месячных, Новый Завет

В Новом Завете имеются слова апостола Павла, который был убежден, что все, что создал Господь, прекрасно. Все процессы, которые происходят в теле человека, являются естественными. Месячные – очень важный период времени для женского организма. Их роль достаточно велика, поэтому запрещать входить с ними в храм не имеет смысла.

Такого же мнения был и Святой Георгий Двоеслов. Он утверждал, что такой женщину создала природа и ей нужно разрешать входить в церковь в любом состоянии тела. Ведь главное это душа, духовное состояние.

С месячными в церковь, современное мнение священослужителей

Исходя из вышеописанного, можно утверждать, что на вопрос можно ли в церковь с месячными — ответ священника может быть разным. В Библии нет четкого разрешения или запрета посещать храм женщине с таким процессов в организме. Поэтому нужно полагаться только на ответ священного отца.

Брать и сестры во Христе. Нужна ваша посильная помощь. Сотворили новый православный канал в Яндекс Дзене: Мир православный и пока мало подписчиков(20 человек). Для быстрого развития и донесения православного учения большему числу людей, просим Вас перейти и подписаться на канал. Только полезная православная информация. Ангела Хранителя Вам!

Некоторые церковнослужители разрешают входить женщинам в церковь, но запрещают прикасаться к иконам и ставить свечи. Можно только спокойно помолиться и уйти.

Но бывают случаи, когда священник просто не может отказать в помощи человеку. Например, когда тяжело больная женщина, у которой имеется маточное кровотечение, чувствует свой скорейший уход и хочет исповедаться и причаститься. В этом случаи священник не может отказать во входе в священное место, хотя женщина считается «нечистой».

Среди запретов для женщин во время месячным, можно считать некие церковные обряды:

Самым главным запретом является попадание крови на священные книги, свечи и иконы. Но с сегодняшними средствами гигиены и этих неприятностей можно легко избежать.

Таким образом, однозначного ответа на вопрос о «нечистости» женщины можно очень долго спорить. Каждый сам в праве поступать так, как считает необходимым, ибо каждый из нас постанет перед Господом и ответит за все свои деяния. Чаще всего священники положительно реагируют на присутствие женщины с менструацией в храме, но еще остаются поклонники старых правил.

Поэтому перед походом в церковь, все же желательно уточнить этот вопрос у священника и получить благословение.

Господь всегда с Вами!

Смотрите еще и видео ответ священника, на вопрос можно ли женщинам с месячными посещать церковь:

Читайте еще:

One thought on “ Можно ли с месячными ходить в церковь? ”

«Можно ли с месячными ходить в церковь, Ветхий Завет
Рассматривать проблему можно ли идти в церковь с месячными нужно, пользуясь Ветхим Заветом. В данном разделе Библии четко указано, в каком состоянии стоит удержаться от посещения святого места, это:
смерть;
тяжелая болезнь;
«нечистота» женщин или мужчин.»
Вопрос: очень хорошо расписана «нечистота» женщины. А в чем заключается «нечистота» мужчины.

У каждого поколения есть собственное мнение насчет разных вещей и событий. Например, в древности менструация и церковь считались несовместимыми понятиями.

С приходом критических дней женщины ограждались от окружающего мира, поскольку являлись нечистыми по мнению священнослужителей. Сегодня ситуация изменилась, и современные женщины при месячных занимаются разнообразными делами.

Но вот спорным остается вопрос, можно или нет посещать храм, когда идут месячные. Рассмотрим эту тему с разных сторон.

Информация из Ветхого Завета

В категорию «нечистых» попадали:

Прокаженные.
Женщины с месячными и патологическими кровотечениями.
Мужчины с больной простатой.
Люди, которые прикасались к трупам или имели признаки гнойно-воспалительных заболеваний.

В период Ветхого Завета многие явления рассматривались с физической точки зрения. Испачканное тело человека считалось нечистым. Женщинам возбранялось ходить с месячными в церковь и общественные места. Несколько дней она должна была находиться в одиночестве.

Менструация и церковь: какие существуют запреты сегодня

С появлением Иисуса Христа и Нового Завета в церковных канонах произошли перемены. Сын Девы Марии акцентировал внимание народа на духовном, а физическое отодвигал на второй план. Если человек был чистым внешне, но его душа оставалась черной, Иисус делал все для того, чтобы тот избавился от греха.

Храмы продолжали существовать, но святость уже переносилась с земли в человеческие души. Христос уравнял мужчин и женщин и повелел их душам стать храмами божьими.

Рассматривая тему, можно ли с месячными ходить в церковь, приведем один интересный факт, который изменил мнение староверов. Однажды больная женщина с сильным кровотечением пробралась сквозь толпу и коснулась рукой одежд Иисуса. Он почувствовал отток энергии, однако не рассердился и произнес: «Вера твоя спасла тебя, женщина!» И с того дня сознание населения стало меняться.

Приверженцы Ветхого Завета продолжали настаивать, что женщины при месячных не должны ходить в церковь. Последователи Иисуса отказались от этого правила и начали жить по Новому Завету. Таким образом, пролившаяся прилюдно женская кровь дала начало новой жизни.

В католической церкви менструация давно не воспринимается как скверное явление. Естественный процесс сегодня можно скрыть от посторонних глаз благодаря качественным средствам гигиены. Если возникает потребность посетить храм, женщина может сделать это в любой день.

Однако священники запрещают находиться в церкви с месячными при совершении трех обрядов:

Табу имеет физическое объяснение. При крещении девушка не может погружаться в воду из гигиенических соображений, т. к. жидкость испачкается, а в половые пути проникнут болезнетворные микробы. Процесс венчания длится долго, прерывать его нельзя. Если кровотечение сильное, у невесты не будет возможности сменить прокладку или тампон. Ритуал могут испортить обмороки новобрачной, поскольку критические дни у некоторых девушек сопровождаются слабостью, тошнотой и головокружениями.

Таинство исповеди затрагивает психоэмоциональную часть женского естества. В дни менструации девушка ранима и уязвима. В процессе беседы она может наговорить лишнего священнику и сожалеть об этом впоследствии. Как сказал один батюшка, «женщина невменяема при месячных».

Почему женщины с месячными считались в старину «нечистыми», объясняет преподобный Никодим Святогорец. Такое определение представительницам прекрасного пола Бог дал для того, чтобы в критические дни мужчины избегали совокупления.

Что говорят священники

Спросите у разных священников, можно ли заходить в церковь при месячных, и вы услышите противоречивые ответы. В одни храмы женщины приходят на богослужения в критические дни, в другие – нет. Перечитывая Священное Писание, находим, что Богу важна духовность человека, тело и его процессы второстепенны. Если девушка соблюдает заповеди Всевышнего, она не согрешит своим приходом в церковь с месячными.

При беременности и после родов храм посещать тоже можно.

Некоторые мамы желают окрестить деток сразу после выписки из роддома или приглашают священников непосредственно в роддом. Если младенец очень слабенький, крещение поможет ему окрепнуть. Батюшка без страха прикасается к родильнице и не считает себя оскверненным по причине контакта с «нечистой».

Набожным женщинам перед тем, как посетить церковь в дни месячных желательно выяснить заранее, каких взглядов придерживается местный священник, и соответствовать установленным правилам. Истинно верующие в критические дни и первые месяцы после родов могут участвовать в религиозных ритуалах, если допущены батюшкой. Но прикасаться к святыням они не должны.

Если женщина посещает храм только по той причине, что так принято в определенные праздники, задумываться о месячных ей не стоит. Культовое заведение открыто для всех, но задача прихожан – стремиться к единению с Богом, а не просто стоять в толпе со свечами.

Григорий Двоеслов говорил о месячных так: если в церкви пришли месячные, это не повод чувствовать себя грешной. Естественный процесс предназначен для очистки организма. Женщину создал Бог, и повлиять на Его волю она не может. Если менструация началась в определенный день, став помехой выполнить запланированные дела, значит, такова воля Божья.

Священник Константин Пархоменко допускает участие женщины с месячными в обряде Причастия. Но если она уважает Святое Писание и отказывается от обряда, своим поступком заслуживает награды Всевышнего.

Не зная четкого ответа, при месячных днях прихожанки остаются слушать службу в притворе.

Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете

Церковный притвор находится в западной части храма, представляет собой коридор между храмовым входом и внутренним двором. Притвор издавна служит местом слушания для некрещеных , оглашенных людей, тех, кому запретили вход в храм на определенное время.

Почему тогда возникает вопрос — можно ли исповедоваться во время месячных?

Ветхий завет много внимания уделяет понятию чистоты при вхождении перед Богом.

К нечистотам относились:

болезни в виде проказы, чесотки, язв;
всякие истечения как у женщин, так мужчин;
прикасание к мертвому телу.

Иудаизм считал, что нечистота, мертвое тело — одно понятие. Смерть — наказание Адаму и Еве за непослушание.

Языческие жрицы отлучались от обрядов по причине немощи, по их мнению, с кровью исчезала магическая сила.

Эра христианства внесла свои поправки в этом вопросе.

Новый Завет — новый взгляд на чистоту

Приход Иисуса кардинальным образом меняет понятие жертвы за грех, значимость чистоты.

Христос четко говорит, что Он — есть Жизнь (Ин.14:5 — 6), прошлое все минуло.

Сам Спаситель прикасается к смертному одру юноши, воскрешая сына вдовы. (Луки 7:11 — 13 )

Женщина, страдающая 12 лет кровотечением, знающая о запрете Ветхого Завета, сама прикоснулась к краю Его одежды. При этом многие люди касалась ее , ведь вокруг Христа всегда было множество народа.

Иисус сразу почувствовал, как из него вышла целительная сила, призвал некогда больную, но не забросал ее камнями, а сказал, чтобы она действовала смелее.

Важно! Нигде в Новом Завете не написано о нечистоте кровоистечения .

Апостол Павел, посылая письмо Римлянам, глава 14, говорит о том, что сам не имеет нечистого. «Нечистоту» люди придумывают себе сами, потом в это верят.

Первое послание Тимофею, глава 4, апостол пишет о том, все надо принимать, воздавая благодарность Богу, который все сотворил хорошо.

Месячные являются процессом, созданным Богом, они не могут относиться к нечистотам, тем более отлучить кого-то от защиты, благодати Божьей.

В Новом Завете апостолы, говоря о нечистотах, подразумевают, употребление при приеме пищи продуктов, запрещенных Торой, что недопустимо для евреев. Свинина относилась к нечистой еде.

Перед первыми христианками также стояла проблема — можно ли причащаться во время месячных, решение они должны были принимать сами. Кто-то, следуя традициям, канонам, не прикасался ни к чему святому. Другие считали, что ничто не может отлучить их от Божьей любви, кроме греха.

Многие верующие девы при менструации исповедовались и причащались, не находя в словах, проповедях Иисуса запрета.

Отношение православной церкви к:

Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных

Святые отцы ранней церкви, такие как Мефодий Олимпийский, Ориген , Мученик Иустин к вопросу чистоты относились как к понятию греха. Нечистый, по их понятиям, значит — грешный, это относилось к женщинам, времени менструации.

Христианка, не переступавшая порог храма при менструации, не касающаяся Библии , может умереть без Духа Святого, и как быть тогда? Святой Клементий в «Апостольских постановлениях» утверждал, что ни рождение ребенка , ни критические дни, ни поллюции не оскверняют человека, не могут его отлучить от Духа Святого.

Далее вопрос о женской нечистоте во время менструации поднимался на Гангрском Соборе. Священники, собравшиеся в 341 году, осудили евстафиан , которые считали не только менструацию нечистотой, но и половой акт, запрещая священникам вступать в брак. В их ложном учении уничтожалась разница между полами, вернее, женщина приравнивалась мужчине в одежде, манере поведения. Отцы Гангрского Собора осудили евстафианское движение, защитив женственность христианок, признав все процессы в их теле естественными , Богом созданными.

В шестом столетии на сторону верных прихожанок встал Григорий Великий, папа Римский.

Русская церковь раннего периода

Мало того, по словам Нифонта Новгородского, если начнутся роды прямо в храме и ребенок появится на свет там, то вся церковь считается оскверненной . Ее опечатывают на 3 дня, переосвящают , читая специальную молитву, которую можно найти, читая « Вопрошание Кирика ».

Очистительные молитвы Требника поныне читаются при церквях сразу после рождения младенца.

Современные столкновения в Русской церкви

Брак, деторождение и нечистоту как-то сложно связать воедино.

Важно! Церковь при введении матери благословляет день рождения дитя, если мать физически окрепла.

Каноны не должны управлять Церковью, ибо они написаны для храмовых служений.

Вопросы о критических днях носят маску благочестия, основанного на дохристианских учениях.

прикладываться к мощам, читать молитвы, причащаться, исповедоваться ответ священника

Критические дни являются неотъемлемыми спутниками женщины с момента полового созревания и до наступления менопаузы. Циклические кровяные выделения свидетельствуют о здоровье как репродуктивной системы, так и всего организма женщины. Но может ли данное проявление телесного благополучия отразиться на ее духовной жизни? Как, с точки зрения религии, трактуется женский цикл? Можно ли читать намаз во время месячных? Разрешается ли ходить в церковь когда идут менструации? Давайте попробуем разобраться в этих вопросах, опираясь на Святые Писания и мнения Святых Отцов Церкви.

Как относится церковь к месячным согласно Ветхому Завету

Чтобы ответить на вопрос о том, можно ли в церковь с месячными, необходимо разобраться во взгляде ортодоксальной Церкви на данное физиологическое явление.

Вам также будет интересно узнать приметы о начале месячных по дням недели и числам.

Грех Евы и Адама

Согласно Ветхому Завету менструация — наказание роду человеческому за грехопадение, к которому Ева подтолкнула Адама. Вкусив плод запретного дерева по совету Змея Искусителя, первые из людей, узрев свою телесность, лишились ангельской духовности. Женщина, явив слабость духа, обрекла род человеческий на вечные страдания.

В третьей главе Бытия Ветхого Завета, после того как узрели Адам и Ева наготу свою и сознались пред Богом в содеянном, Творец сказал Женщине: «Мучительной Я сделаю беременность твою, в муках будешь рожать детей».

Позднее, многие библеисты древности были склонны считать, что не только тягости беременности и болезненность родовой деятельности стали наказанием женской половине рода человеческого за грех ослушания, но и менструация является ежемесячным напоминанием о потере былой ангельской природы.

Отвечая на вопрос: «Можно ли в храм с месячными?» с точки зрения ветхозаветных теологов можно с уверенностью сказать: «Нет!». Более того, любая из дочерей Евы, пренебрегающая данным запретом оскверняет святое место и ввергает род свой в пучину греха.

Символ смерти

Многие теологи склонны олицетворять месячную кровь не с таинством рождения, а с систематическим напоминанием роду человеческому о его смертности. Тело — временный сосуд, наполненный Духом Святым. Лишь постоянно помня о скорой кончине «материи», неустанно совершенствуешь духовное начало.

Запрет на посещение храма в дни менструации тесно связан и с процессами, порождающими появление кровянистые выделения. В течение менструации происходит отторжение организмом неоплодотворенной яйцеклетки. Данный, вполне физиологический с точки зрения медицины, процесс, в религии граничит со смертью потенциального плода, а значит и души, в чреве матери. Согласно религиозным догмам времен Ветхого Завета, мертвое тело оскверняет Церковь, напоминая о потерянном бессмертии.

Христианство не запрещает молиться дома, но посещать Дом Божий женщине, по мнению ортодоксальных теологов, запрещается.

Узнайте в нашей статье по ссылке, можно ли ходить на кладбище во время месячных.

Гигиена

Еще одной причиной, запрещающей женщине переступать порог Святого Дома во время менструации является и забота о гигиене. Прокладки, тампоны и менструальные чаши появились относительно недавно. Средства «защиты» от излияния маточных выделений наружу в прошлом были достаточно примитивны. Говоря о дате зарождения данного запрета нужно помнить, что церковь тогда являлась местом наиболее массового скопления людей. Особенно, во время праздничных, знаковых служб.

Появление женщины во время менструации в подобном месте ставило под угрозу не только ее здоровье, но и здоровье окружающих. Существовало, да и существует, множество заболеваний, передающихся через отторгаемые организмом субстанции.

Подводя первые итоги поиска ответа на вопрос: «Почему нельзя ходить в церковь во время месячных», выделим несколько причин данного запрета с позиции видения ветхозаветных теологов:

Гигиеническая.
Менструация — осязаемое напоминание потомкам о грехопадении Евы.
Отторгаемая яйцеклетка, с точки зрения религии, приравнивается к плоду, погибшему в результате выкидыша.
Приравнивание кровянистых выделений к символу смертности всего сущего.

Менструация по Новому Завету

Христианство эры Нового Завета смотрит лояльнее на возможность женщины участвовать в церковной жизни в критические дни. Связаны изменения воззрений, а значит и богословских трактовок, с новым концептом человеческой сущности. Приняв страдания за грехи людские на Кресте, Иисус Христос освободил человечество от бренных оков тела. Лишь духовность и чистота, сила духа первостепенны отныне. Женщину, кровоточащую от месяца к месяцу, такой задумал Господь, а значит, в менструации нет ничего противоестественного. Ведь не может же плотское помешать в чистом и искреннем стремлении к общению с Богом.

В данном случае уместно вспомнить об апостоле Павле. Он утверждал, что всякое творение божье прекрасно и в нем нет не может быть ничего, что могло бы осквернить Создателя. Новый Завет не дает однозначного ответа на вопрос о том, можно ли посещать святые места во время месячных. Данная позиция стала причиной рождения разногласий между Святыми Отцами. Некоторые были уверены, что запрещать девушке посещать Церковь, означает идти вразрез с самим учением Христианства. В подтверждение своих слов, теологи, придерживающиеся данного мнения, приводят библейскую притчу об Иисусе и женщине, кровоточащей длительное время.

Прикосновение к полам одежды Спасителя излечило ее, а Сын Человеческий не только не оттолкнул страдалицу, а сказал ей: «Смелее, дочь!». Многие женщины спрашивают, можно ли читать молитвы во время месячных дома. Не будет ли это отступлением от принятых канонов. Христианство лояльно относится к данному вопросу и не считает критические дни препятствием для общения с Богом.

Можно ли заходить в церковь в “нечистые” дни

Однозначного ответа священника, о том можно ли войти в церковь во время месячных, нет. Необходимо испрашивать благословения у священника-настоятеля церкви, которую хочет посетить женщина.

Помните, что дела духовные сугубо индивидуальны. При крайней нужде или духовной смуте священник не откажется исповедать женщину. Телесная «нечистота» не станет помехой. Двери Господнего Дома всегда открыты для страждущих. Не существует строгого канона о том, как правильно или неправильно вести себя в вопросах Веры. Для Бога и женщина, и мужчина-любимое чадо, которое всегда найдет пристанище в его любящих объятиях.

Если существует запрет на посещение собора, то закономерно возникает вопрос, можно ли крестить ребенка с месячными и как поступить, если перенести мероприятие не получается. Переходите по ссылке, чтобы получить ответы на данные вопросы.

Нормы поведения в церкви в дни месячных

Укоренилось мнение, что женщина во время менструации может посещать Храм, но ей следует придерживаться некоторых правил, соблюдение которых позволит избежать осквернения святого места.

При месячных женщина не может принимать участие в любых церковных Таинствах.

Можно ли исповедоваться

Многие из женщин, ищущие ответ священника на форумах спрашивают, можно ли исповедоваться во время выделяющихся месячных. Ответ достаточно категоричен: нет! Ни исповедаться, ни причащаться, ни венчаться, ни принимать участие в крещении в эти дни нельзя. Исключения составляют тяжелые болезни, из-за которых кровотечения носят длительный характер.

Если месячные являются результатом болезного состояния, необходимо испросить благословения у батюшки, а уж потом принимать участие в Таинствах Церкви и вкушать Тело и Кровь Христовы.

Можно ли пить святую воду во время месячных

В Библии точного ответа на этот вопрос нет, а вот при изучении регламента церковной службы можно наткнуться на запрет к сему действу. Вне зависимости, происходит ли это дома или в храме лучше дождаться окончания критических дней. В современном Христианстве можно встретить запрет на употребление просфоры и освященного кагора в критические дни.

Можно ли прикладываться к иконам во время месячных

Обращаясь к трудам теологов-новозаветников, становится ясно, что прикладываться к иконам или иконостасу категорически запрещается. Подобное поведение оскверняет святое место.

Не рекомендуется и прикасаться к краю одежды священнослужителя, а также держать свечи в руках.

Во время месячных можно ходить на службу, но лучше занять место для «оглашенных» или рядом с церковной лавкой.

Новый Завет гласит, что Храм там, где вспоминается имя Христово. Неужели строгие запреты распространяются и на домашнюю молитву? Труды теологов гласят, что обращаться к Богу в молитвенной форме как дома, так и в Церкви не запрещается в любом состоянии тела и духа.

Можно ли причащаться во время месячных

Те, кто ищут ответ священника на данный вопрос, получают категорический отказ. Демократический подход современной церкви и ряд послаблений для женщин в период критических дней не касаются Святых Тайн. От исповеди, причастия и миропомазания стоит воздержаться до окончания месячных. Исключение составляю только случаи тяжелого недуга. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Стоит отметить, что девушкам, пришедшим на службу в церковь в критические дни, разрешается подавать молебные записочки за здравие и упокой близких.

Соблюдение вышеперечисленных рекомендаций, в первую очередь, являет уважение прихожанки к церкви и ее устоям.

Можно ли в монастырь с месячными

Многих девушек волнует не только вопрос о возможности домашней молитвы и посещения во время регул Дома Божьего. Женщины, посещающие религиозные форумы, живо интересуются вопросом о том, можно ли приехать в монастырь во время месячных. На этот вопрос подробно и живо в своих материалах отвечает сестра Васса.

Резюмируя информацию, изложенную в ее материалах приходим к выводу, что никто не выгонит женщину из монастыря только потому, что она приехала в «нечистые» дни.

Ограничения могут накладываться на посещение служб, килейный уклад жизни или ограничения в послушаниях. Монахини продолжают нести свое послушание в соответствии с уставом конкретной обители. Узнать об ограничениях, накладываемых на послушницу или сестру во время месячных можно у Настоятельницы обители, в которую прибыла представительница прекрасного пола.

Можно ли прикладываться к мощам при менструации

Многие из женщин посещают монастырь для того, чтобы прикоснуться к останкам Святого, упокоенного на территории конкретной обители. С этим стремлением связано желание получить ответ священника на вопрос о том, можно ли прикладываться к мощам во время месячных. Однозначного ответа на данный вопрос нет. Вряд ли найдутся те, для кого действо это носит праздный характер.

Перед поездкой, вне зависимости от того, совпадает ли она с регулами или нет, необходимо спросить благословение Священника прихода, в котором ведет церковную жизнь женщина. В этой беседе девушке целесообразно изложить мотивы и предупредить о возможности начала менструации. Взвесив все «за» и «против», батюшка сможет дать однозначный ответ.

Можно ли молиться во время месячных дома

Православие

Возносить молитву к Господу во время месячных дома не воспрещается.

Ясновидица Ванга рекомендовала читать дома молитву чтобы пошли месячные и вернулось женское здоровье. Переходите по ссылке, чтобы узнать исцеляющие заговоры.

Ислам

В исламе распространено мнение, что женщина в такие дни находится в состоянии ритуального осквернения. Подобный взгляд на менструацию влечет за собой запрет для представительницы прекрасного пола совершать намаз до окончания месячных.

Отвечая на вопрос о том, можно ли читать молитвы мусульманке во время обычных месячных необходимо понять, какой характер носят выделения. Ислам выделяет два вида кровотечений у женщин: хаид и истихада.

Хаид подразумевает естественное ежемесячное кровооторжение, а истихада – кровотечение, выходящее за рамки цикла или послеродовые выделения.

Мнения богословов Ислама разнятся касательно возможности молитвы, но, в большинстве случаев, рекомендуется воздержаться от совершения молитвы и прикосновений к Священному Корану на арабском языке.

Когда можно посещать церковь после родов

Возвращаясь к обзору мнений Отцов Церкви, стоит отметить и тех, кто не настаивая на строгом запрете, выдвинул ряд правил, регламентирующих нахождение представительницы прекрасного пола в церкви в критические дни и после рождения ребенка. Забегая вперед, стоит отметить, что данное религиозное воззрение прижилось и бытует по сей день.

Бесспорно одно: несмотря на множество мнений теологов и разнообразие трактовок Священного Писания, для того чтобы ответить для себя на вопрос о том, можно ли ходить в церковь во время месячных и когда стоит вернуться к церковной жизни после родов, необходимо узнать ответ священника прихода, к которому «принадлежит» женщина.

Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться?: ustav — LiveJournal

Вопрос поставленный в заголовок довольно часто становится предметом дискуссий и споров. Недавно на довольно «либеральном» форуме ЦДРМ появилась заметка одного из сотрудников этого Центра — Александра Боженова по этому поводу. Автор затронул в ней и уставные вопросы, поэтому считаю необходимым опубликовать эту заметку в нашем коммюнити (с небольшими сокращениями).

Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться?

Вопрос, поставленный в названии статьи, в последнее время приобрел большую актуальность. На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь.

(…)актуальность этой «женской» проблемы велика, и как показывает опыт не всегда ответы на этот вопрос разрешают сомнения вопрошающих. Итак, попробуем разобраться с этим вопросом.

1. Для начала попробуем рассмотреть проблему в следующем ключе: «Существуют ли сущностные препятствия для женщины в период месячных прибегать к Таинствам Церкви?». На этот вопрос есть однозначный, признаваемый всеми ответ: «Нет, так как в период тяжкой болезни или под угрозой смерти Церковь допускает женщин к Ним». Если женщина тяжко болеет и умирает и при этом она находится в своем «женском» состоянии, священник совершенно спокойно должен ее причастить Святых Христовых Таин. Также считается необходимым причастить роженицу, если та умирает.
Итак, можно заключить, что сущностных или догматических препятствий к причащению женщин во время месячных нет.

2. Теперь посмотрим, существуют ли канонические запреты в этой области. И на этот вопрос мы также вынуждены будем ответить отрицательно. Вселенские соборы никогда не касались подобной темы, поэтому канонических препятствий также не существует. Однако, мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе4. Это правила святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофея, также Александрийского епископа. Следует отметить противоречивость их мнений, а также принадлежность всех трех к Александрийской кафедре. Итак, вот мнение св. Дионисия:
Св.Дионисий Александрийский, правило 2: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его 5. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом?.
Ему вторит епископ Тимофей:
«Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет? Ответ. Не должна, доколе не очистится».
Как мы видим, к сожалению, какого-либо серьезного обоснования запретной практики не приводится, иное мы видим у св. Афанасия Великого, выступающего против каких-либо ограничений в этой области:
Св. Афанасий Великий, правило 1: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить» (Послание Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну около 356 г.).

Аргументация святитреля Афанасия, который рассмотрел вопрос об естественных истечениях человека на примере непроизвольного истечения семени у мужчин выглядит несравнимо солиднее. Тем не менее, мы должны признать разность мнений по этому вопросу в авторитетных в каноническом отношении правилах Православной Церкви.

3. Теперь нам остается лишь проследить историческую практику Церкви по этому вопросу. Самое раннее свидетельство это так называемые Апостольские постановления, которые передают раннехристианскую практику. Так в книге 6 (О ересях, пп.27-30) говорится:
«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15,1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться книг, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними (Притч. 6,22).
В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.
Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол ? всякую истину. А всякий, погруженный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы.
Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.
Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он — Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею — хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.
Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию…
28. Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил её и отнюдь не обвинил, напротив исцелил её, сказав: «вера твоя спасла тебя» 6.
Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. «К жене, говорит он, в месячных находящейся, не приближайся»(Лев.18,19 и Иез.18,6). И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем…
29. Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым…
30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений, или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе».
Как видим, запрет на причащение во время родов и месячных осуждается и истолковывается в этом памятнике, как исполнение различных иудейских обрядов, вроде наблюдения за касанием нечистых гробов, костей мертвых и т.д. В 27 параграфе этот запрет достаточно жестко назван: «пустым и не имеющим смысла изобретением людей глупых».
В связи с этим встает вопрос об отношениях христианства к ветхозаветной нечистоте. В Ветхом Завете общеизвестны многочисленные и довольно сложные предписания о нечистоте родовых физиологических процессов (Лев. 15, 19, 25), наряду с предписаниями о нечистоте известных видов пищи, тел умерших и некоторых болезней (например, Исх. 10, 10-15; Лев. 11, 24-38 и мн. др.), исходящих из идеи субстанциальной (сущностной) нечистоты родовой жизни, по ее физиологической стороне.
В древней христианской письменности мы встречаем различные объяснения происхождения ветхозаветных предписаний о нечистоте брачной жизни. Довольно часто христианские писатели объясняют эти предписания моральными или прообразовательными целями (например, Климент Александрийский высказывает мысль, что Ветхий Завет требует омовения после известных процессов не потому, что гнушается ими, а предвозвещая другое омовение — в крещении 7).
С другой стороны, часто встречается объяснение таких предписаний мотивами гигиенического характера, например, цитируемые выше Постановления Апостольские полагают, что Ветхий Завет объявляет женщин в известном периоде нечистыми, чтобы помешать их общению с мужчинами, так как зачинаемое в это время потомство бывает болезненно. Это объяснение встречается также в Дидаскалии, у Феодорита Кирского, Исидора, и Диодора 8. Блаженный Феодорит пишет, что «должно вникать в намерение закона. Ибо часто вместо одного учит он другому. Ибо если родившая нечиста, то нечиста и чревоносящая. Посему, думаю, что закон повелевает успокоиться родившей, как много потрудившейся и потерпевшей жестокие муки. Но если бы просто дал такое повеление, то мужья не удержали бы своего похотения; зная же, что родившая нечиста, бегают общения, чтобы и им не сообщилась нечистота. Итак, закон словом нечистота угашает пожелание» 9.
Однако, в данном случае для нас важно не происхождение ветхозаветных предписаний о нечистоте родовой жизни, а лишь установление двух положений: во-первых, что Ветхий Завет не ставит этой нечистоты в зависимость от личной греховности, а во-вторых, что древнехристианская письменность, объясняя ветхозаветные предписания, чужда мысли о возможности какой-либо сущностной или субстанциональной нечистоты.
Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного понимания естественных выделений человека как нечистых в сущностном плане, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Христос объявляет все эти предписания человеческими, нарушая их Сам и дозволяя это делать Своим Апостолам (Мф. 15, 1-20; Мк. 7, 2-5; Лк. 11, 38-41; Ин. 3, 25 и др.). Апостол Павел, ссылаясь на Христа, категорически отрицает самую возможность существования субстанциональной объективной нечистоты. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого, — пишет он Римлянам (14, 14; ср.: Деян. 10, 14-15). Источник учения о нечистоте чисто человеческий, субъективный — человеческое мнение, воображение, которое, однако, не безразлично и с ним нужно считаться: «только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Там же).
Поэтому Апостолы, с одной стороны, принимая во внимание распространенность предрассудка о нечистоте и опасаясь соблазна (Рим. 14, 20), иногда и сами выполняют некоторые предписания об очищении (Деян. 21, 24-26), а с другой — принимают меры к искоренению этого предрассудка, как в виде увещаний в своих посланиях (Рим. 14, 14-20; 1 Кор. 6, 13; Кол. 2, 20-22 и др.), так даже и в форме собор?ного постановления (Деян. 15, 29; ср.: 21, 25).
Однако, отрицая нечистоту вообще, Новый Завет не касается более частного вопроса о нечистоте родовых процессов, так что вопрос этот решается уже памятниками послеапостольского времени и решается, как мы видели, в форме вывода от общего к частному: если по христианскому учению вообще нет никакой физиологической нечистоты, то нет нечистоты и в родовой жизни. Косвенно об этом свидетельствует то, что следуя этому взгляду Церковь в древности допускала женщинам такой же свобод?ный вход в алтарь, как и мужчинам 10.
Далее надобно привести слова святителя Иоанна Златоуста о периодической нечистоте женщины, что «это поистине не есть ни грех, ни нечистота», так как, по словам Феодорита Кирского все, что происходит по природе, не есть нечисто, а нечисто лишь произволение ко греху: «Из сего явствует, что ничто не нечисто по природе; назвал же Бог одно нечистым, а другое чистым по особой некоей причине… А мы из сего познаем также, какое зло грех, потому что он производит истинное осквернение» 11.
Преподобный Ефрем Сирин также в духе Апостольских Постановлений толкует евангельский эпизод с «кровоточивой женой»:
«Кто приходил к Нему, как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества; а кто приходил к Нему, как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих… Сила, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева, так однако, что сама не подверглась осквернению. Точно также и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поелику дева и по закону и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение… Враги Его хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ея… Нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы» 12.
Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавлении от скверны, связанной с родовыми явлениями. Таковы «Молитвы жены в первый день рождения отрочате ея», «Молитва во еже назнаменовати отроча в осьмый день», «Молитва жене родильнице по четиредесетех днех», «Молитва жене, егда извергнет отроча», «Молитва о искушающемся во сне». В этих чинопоследованиях, как бы возвращаясь к ветхозаветному пониманию нечистоты, авторы молитв считают нечистыми не только саму родильницу, но и прикоснувшихся к ней, сама она до сорока дней и не допускается до причащения. Находим мы здесь целый ряд молитв от осквернения животными, считавшимися нечистыми в Ветхом Завете, воды, вина, елея, сосуда пшеницы и самого человека, евшего скверное животное 13.
Исходя из этой ветхозаветной позиции авторы всяческих пособий и руководств будущим священнослужителям объявляют женщину нечистой в эти дни сущностно, и на основании этого запрещают ей прибегать к Таинствам, прикладываться к иконам, получать церковную благодать, и даже просто заходить в храм:
«Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы «в сороковой день» не только приступать к Св. Таинствам, но и входить в храм не может. То же касается и невест, находящихся в нечистоте (физиологической). Впрочем, по мнению некоторых в исключительных обстоятельствах совершение брака или отмена его предоставляются на усмотрение пастыря» 14.
Современная церковная практика рисует как правило несколько иную картину. Работающим в епархиальном управлении и на приходах женщинам не составляют графика явки на работу в зависимости от их физиологических циклов. Во многих регентских и иконописных отделениях семинарий приход «критических дней» также не воспринимается как уважительный повод для пропуска занятий, спевок или служб. Дьякон Андрей Кураев усматривает в этом следствие доступности и общераспространенности женских гигиенических средств: «Произошла гигиеническая революция. В былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах (в четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: «И вся праведность ваша — как тряпки женщины в ее месячных»15)».
Патриарх Сербский Павел говорит о том же: «позже дошло до такой точки зрения, что женщины не должны приходить в церковь в этом состоянии… Возможно и из-за запаха, который издает материя очищения при разложении». Патриарх Павел делает вывод, что «месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью, и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении». Несмотря на это богословское заключение Патриарх Павел в отношении причащения выдвигает ригористическое мнение: «Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься» 16.

Заключение
Подытоживая наше рассмотрение можно сделать вывод, что ни сущностных, ни догматических или канонических препятствий к причащению женщин во время месячных и послеродового периода нет, тем более это можно сказать о посещении храма, целовании икон или принятия антидора. Запреты в этой области идут от ветхозаветных традиций исполнения иудейского Закона, не имеющих никакого отношения к христианству. Первый апостольский Собор постановил, что «угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15, 28-29). К сожалению, на запретную политику многих церковных деятелей в истории повлияло и отсутствие надежных гигиенических средств, наличие которых сегодня позволяет женщинам самим решать вопрос о причащении в эти дни, как о том советует великий святой Григорий Двоеслов, папа Римский, отвечая на вопрос архиепископа англов Августина (этот совет мы полагаем эпилогом нашего маленького труда:
«Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда у нее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустя сколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.
Отвечает Григорий Великий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины. Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12:4-5). Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать». Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех.
Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.
Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20) . Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью? Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?».

Примечания

1 Подобное мнение явным образом не согласуется с (Деян. 15,29 и 21,25)
2 Здесь мы видим большую ригористичность отца Андрея, даже по сравнению с обычной приходской практикой
3 Еще один ригористический «перл» о. Андрея
4 К сожалению, часто ему несправедливо усваивают Вселенский статус, что не соответствует исторической правде.
5 Аргумент неубедительный, так как для этой женщины, как еврейки, были обязательны ветхозаветные предписания, а вопрос идет об обязательности их для христиан.
6 Любопытный контраст с толкованием св. Дионисия Александрийского
7 Строматы 3, 12; Mg. 8, 1197
8 Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни
9 Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 14.
10 О чем свидетельствует, например, святой Григорий Богослов в надгробном слове сестре.
11 Блаженный Феодорит кирский. Толкование на книгу Левит, вопрос 12.
12 Преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения, т.8. ТСЛ, 1995, сс.100-118.
13 Цит. По Троицкий С.В. Христианская философия брака. Гл.6. Нечистота родовой жизни
14 Пособие по практическому руководству. О Законодательстве церковном. О венчании. п. 21.
15 Дьякон Андрей Кураев Женщина в Церкви.
16 http://www.rocor.de/Vestnik/20022/html/07_pavel.htm. Исходя из логики статьи, думается, что это связано с уступкой устойчивой традиции.

Как правильно ходить в церковь новичку, женщине. Для начала хочу разъяснить, откуда пошло само понятие о «Женской Нечистоте». Все «за» и «против»

Что такое менструация, и как этот процесс проходит, знает каждый. Часто можно услышать о том, что в этот период нельзя посещать святые места. Возникает вопрос, какое мнение на этот счет у верующих, и что говорит Библия. Узнать, можно ли с месячными в церковь ходить, возможно из трактовок завета и богослужителей.

У католической церкви этот вопрос уже решен давно, а православные христиане так и не пришли к общему мнению. Как такового запрета на посещение святыни во время критических дней нет. Его не существовало никогда, но всегда было известно, что в храме нельзя проливать человеческую кровь, а менструальные выделения из нее и состоят. Получается, что женщина, приходя в церковь, оскверняет ее. После этого храм необходимо повторно освещать.

Священники, а также прихожане не переносят вида крови, боятся ее протекания в стенах храма. Даже если человек поранил палец, он должен покинуть священное место.

По сути, выходит наружу, но благодаря современным предметам гигиены, различным тампонам или прокладкам это уже не проблема. Если женщина приняла все меры, чтобы не допустить осквернения святого места своей кровью, она может приходить в храм во время месячных.

Трактовка Ветхого Завета

Еще с самых ранних библейских времен было засвидетельствовано, что не пристало женщине в нечистые дни участвовать в ритуалах. В Левите говорилось, что нечистой является не только менструирующая женщина, но и каждый, кто к ней притронулся. Таким образом к нему передается вся негативная энергия. В Законе святости – одной из глав Ветхого Завета – запрещены также любые сексуальные отношения и их проявления.

В древнем мире не только евреи оставались при мнении, что во время менструации женщина нечистая, и на вопрос, можно ли с месячными идти в церковь, отвечали однозначно. Языческие культуры не единожды упоминали в своих писаниях о важности ритуальной чистоты. Она не только оскверняла культуру, но и препятствовала верующим, а также жрицам язычества проводить обряды и посещать святыни.

Таких же канонов придерживались иудеи, в учениях Тосефта и Талмуда об этом неоднократно упоминалось. Запреты были столь категоричны, что не шли в сравнение даже с Библейскими учениями. Женское кровотечение для них было не просто осквернением всего святого, но и страшной опасностью для служителей Бога. Этим они объясняли, почему нельзя ходить в церковь с месячными.

Люди верили, что посещение женщиной церкви в период менструации может закончиться страшными последствиями и наказаниями. Это и тяжелые неизлечимые болезни, а также смерть.

Однозначного ответа нет, но во время месячных женщинам запрещалось притрагиваться и смотреть на лики святых, касаться их мощей.

В современной Библии строгих запретов уже нет, а изучая главы священной книги, можно найти подтверждения о том, что менструация и выделения, ее сопровождающие, являются естественным процессом, который не должен стать препятствием для верования и совершения обрядов.

Иисус Христос в Новом Завете перенес такое понятие, как ритуальная чистота на новый духовный уровень. Он полностью отделил физиологическую сторону менструации, и все телесные проявления стали незначительными по сравнению с духовной чистотой человека.

Ученики в главах Завета неоднократно повторяли, что осквернить веру могут только идущие от сердца злые намерения. Акцент в Новом Завете становится на духовное состояние человека, а не на физические процессы, которые происходят с женщиной. Менструация ведь – просто проявление женского здоровья и ее способности произвести на свет новую душу.

Рождение — это священное таинство, а не запрещенный ритуал, которой может быть нечестивым, и не становится основанием для запрета на посещение храмов или участие в богослужениях.

Можно вспомнить о фактах Евангелии, где Спасатель, не думая о возможном осуждении, касается и исцеляет менструирующую женщину и восхваляет ее за веру. Ранее такое поведение осуждалось, а в иудаизме, вообще, приравнивалось к неуважению святого. Эти записи стали поводом для изменения трактовки о возможности посещать храм во время менструации.

Нельзя женщину из-за вполне естественных процессов, дарованных природой, отлучать от церкви даже на время и препятствовать ее верованиям. Нельзя осуждать человека за то, что он не в силах изменить, ведь менструальный месяц — природное явление. Любые верования допустимы для менструирующей женщины, она может участвовать во всех богослужениях, а также:

совершать причастие;
приходит в церковь;
молится у лика святых.

Нельзя запретить женщине проявлять веру и изгонять ее из божьего храма только потому, что она переживает месячный цикл и естественные физиологические процессы.

Современное мнение священнослужителей

Основываясь на точке зрения строгого Православия, нельзя запрещать женщине посещать храм. Во время месячных ходить в церковь не только можно, но и нужно. Изучение церкви и современное мнение богословских конференций пришли к общему мнению, что запрет посещать святые места во время месячных — это морально несостоятельные и достаточно устаревшие взгляды.

Сейчас осуждают людей, которые категорически настроены и придерживаются старых устоев. В отдельных случаях их рассматривают как недостойных христианской веры и даже приравнивают к приверженцам суеверий и мифов.

Служители современной церкви, наоборот, приветствует посещение женщинами святыни независимо от дней менструального цикла. Священники проповедуют молиться независимо от физического состояния, а не только заходить в церковь во время месячных.

Еще совсем недавно, буквально, меньше века назад женщин всячески угнетали, не разрешали выпекать священные просфоры, убирать в храмах и прикасаться к святыне. Сейчас такие запреты сняты и в период менструации женщина, как и в другие дни, приходит в церковь, работает, несмотря на день менструального цикла и наличие выделений в дни ее очищения.

Во многом такое отношение связано не с предписаниями Библии, а с отсутствием ранее обычных сегодня средств гигиены, которые не давали возможности посещать храм. При отсутствии прокладок и даже нижнего белья существовала опасность загрязнения пола в церкви, что всегда было и есть недопустимо. Теперь разрешается посещать святые места, запретить этого делать никто не может.

Вето на посещение храма во время месячных актуально только при великих религиозных событиях. К ним относятся:

крещение ребенка;
венчание молодоженов;
службы в Рождественскую ночь и Пасху.

В любые другие дни запреты не имеют своей силы, хотя по-прежнему остались служители, которые придерживаются старых устоев и на вопрос о том, можно ли идти в церковь с месячными, отвечают категорическим отказом.

Священники нередко сталкиваются с этим вопросом. И если женщина является православной верующей, то эта тема тоже не обходит ее стороной.

Ветхий завет и месячные

В Ветхом Завете есть некоторые рассуждения о чистоте и нечистоте человеческого тела, — поясняет отец Константин (Пархоменко), касаясь вопроса — можно ли с месячными ходить в церковь.

Согласно Ветхому Завету, нечистыми являются некоторые людские болезни, мертвые тела людей и ежемесячное течение крови у женщин. Казалось бы, вся четко и понятно. Но библейская мудрость более глубока.

Если человек не чист, то он должен быть от Бога в стороне? Нечистота в Ветхом Завете неразрывно ассоциируется с темой смерти. А всякое кровотечение, наряду с болезнями, являет собой напоминание о смертности человека.

Что на этот счет говорит Новый Завет? Здесь идет кардинальное переосмысление темы. Христос есть воплощение Жизни, и всякий человек, если он живет с Господом в сердце, не умирает, а остается жить после смерти. Значит, болезни, кровь и тлен теряют свой смысл.

Месячные в свете Нового Завета

Если вспомним, по Евангелию, в то время, как ради выздоровления женщина с месячным кровотечением дотронулась до края одежды Господа и не услышала в ответ слов укора. Он произнес: «Вера твоя спасла тебя».

А апостол Павел произнес: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4, 4).

Прежде всего, речь здесь идет о чистоте пищи: нет созданных Богом продуктов, которые нечисты были бы. Здесь не было речи о месячном кровотечении, но логика проповеди апостола Павла подсказывает, что месячные — это естественный процесс организма, поэтому они не являются чем-то предосудительным, и нельзя из-за них отлучать женщину от благодати Господней.

Не исключено, что запрет на поход в храм во время менструации берет истоки в ранние века, когда, придерживаясь такого убеждения, люди опирались на доктрины Ветхого Завета. Но были такие женщины, которые под страхом смертной казни во время месячных заходили в церковь еженедельно, причащались, стояли и молились во время Литургии. Их от этого официально никто не отлучал, ни в каких памятниках письменности это не указано как табу.

Можно сделать вывод: во время месячных женщинам посещать церковь позволительно, ведь это ежемесячное очищение организма не омерзительно перед Богом, а так же естественно, как брак и рождение детей. Сам Господь создал такое очищение. Свято и чисто все, что создано Богом. Подтверждают эти соображения слова святого Григория Двоеслова (6 в.), пишущего о том, что не стоит запрещать женщине посещать храм в критические дни, потому что она не виновата в том, что природа, помимо ее воли, дала ей. Также он вспоминает момент, когда кровоточащей женщине Господь разрешил прикоснуться к спасительной его одежде и исцелиться тем самым.

В Причастии Святых Тайн Христовых тоже позволено женщине в дни месячных быть причастной к Богу. Если она по доброй воле откажется из великого почтения, то честь ей и хвала. Но если в критические дни она причастится, то это нельзя назвать грехом и не следует ее от этого отлучать.

Преподобный Никодим Святогорец в 18 веке объясняет причину, по которой женщина с месячными считается нечистой. В это время она не может совокупляться с мужчинами для продолжения рода.

Итак, в наши дни бытует две противоположные традиции: одни священники, чтя прошлые табу, не советуют женщинам во время месячных посещать храм и причащаться; другие считают эти запреты предрассудками.

Почему нельзя ходить в церковь с месячными?

Ходить можно. Принимать таинства и прикладываться к Святыням нельзя. Молиться и ставить свечи можно=)
Ходить можно. Нельзя лишь причащаться, но и то, в критической для жизни ситуации — можно.
Не грех.
Можно просто не ходить в храм, молиться, причащаться и т. п.
Ибо бога все равно нет, так зачем впустую тратить время?
Лучше дома по сидеть, телик по смотреть с любимым человеком)
На некоторые обряды нельзя, например на крещение…
В Библии, в частности в Книге Левит, говорится о том, что женщина в такие дни считалась нечистой и должна была «сидеть семь дней во время очищения своего» (Лев. 15:19). Эти наставления для женщин можно отнести к санитарному закону, который необходимо было соблюдать евреям во время их странствования. Другим примером санитарного закона является текст Втор. 23:13. В то время такие предписания действительно требовалось соблюдать, чтобы оградить себя и окружающих от разного рода инфекций и болезней.
Сейчас, при современном развитии знаний о гигиене и наличии всевозвожных гигиенических средств и приспособлений, нет необходимости в соблюдении этих предписаний. Поэтому Вы можете совершать служение в такие дни. Что касается молитв об очищении — очищении от скверны греха, «от всякой неправды» (1 Ин. 1:9), «от порочной совести» (Евр. 10:22) — я думаю, они приятны Богу в любые дни и в любое время!
Вы, наверное, читали, что после очищения женщина должна была принести в жертву двух голубей или горлиц. Я хочу подарить Вам прекрасные тексты, записанные в Евр. 9:13-14: » Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! «
А где Вы увидели подобный запрет? Его не существует. Женщина может ходить в храм, и Причащаться Христу во время месячных. Это я говорю как церковнослужитель.
«Что по естеству, то не греховно» (прим. свт. Василий Великий)
В VI веке на эту же тему пишет свт. Григорий Двоеслов. Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:
Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню? «
Подобное не сакральное, а гигиеническо-социальное установление существовало в Ветхом Завете. Такое же, как и обязательное ношение небольшой лопатки. В те времена не было средств женской гигиены и присутствие женщины в храме во время месечных могло доставить неудобство окружающим. Только и всего. Не стоит сакрализировать и абсолютизировать обрядное, техническое.
Менструация не играет в церковной жизни женщины никакого значения. Она может спокойно и ходить в храм, и в Таинствах участвовать.
Не читайте всякие частные богословские мнения, подчас противоречащие учению Церкви.
Не вс, что сказано священником является церковным учением.
Более подробно это расписано в статье «Можно ли женщине в критические дни ходить в храм и причащаться? «, где автор на основании постановлений Соборов и трудов святых отцов убедительно доказывает, что всякие разговоры о «нечистоте» женщины и запреты ей причащаться не просто является необоснованным бредом, но вполне могут быть названы ересью.
Чтобы в нечистоте не прикасаться к святыням, тем более — Причастию.
Вроде нет
Можно ходить.
Нельзя было иудеям в Храм ходить.
Можно. Только причащаться нельзя.

Месячные – это неотъемлемая часть жизни каждой взрослой здоровой женщины. Наверняка многих верующих волнует вопрос, можно ли в месячные ходить в церковь? В этом материале я хочу помочь вам разобраться с ним. Но изначально обратимся немного к Библии, а именно – к созданию мира Богом.

Если вы желаете узнать, как Всевышний создавал нашу Вселенную, тогда вам стоит внимательно изучить Ветхий Завет. В нём рассказывается, что первые люди были сотворены на 6-й день Богом по образу и подобию его и получили имена Адама (мужчина) и Евы (женщина).

Вследствие этого получается, что первоначально женщина была чистой, у неё не должны были идти месячные. А процесс зачатия и рождения детей не должен был доставлять мучения. В мире Адама и Евы, в котором царило полное совершенство, не было место для чего-либо нечистого. Чистотой было пронизано тело, мысли, деяния и души первых людей.

Однако, как известно, подобная идиллия продлилась совсем недолго. Хитрый Дьявол принял на себя образ змея и начал искушать Еву вкусить запретный плод с Древа познания добра и зла. Взамен женщине было обещано получение могущества и высшего знания. И она не устояла – попробовала плод сама, а также дала отведать его своему супругу.

Именно таким образом и случилось грехопадение, которое распространилось на весь род человеческий. и в наказание были навсегда изгнаны из . Женщина была обречена на муки. Сказано было, что с тех пор процесс зачатия и рождения потомства будет доставлять ей страдания. Вот с тех пор женщину, согласно Библии, и считают нечистой.

Что запрещает Ветхий Завет

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. То есть месячные в ту пору времени представляли собой своеобразное напоминание о том, как первая женщина провинилась перед Богом.

В Ветхом Завете очень чётко обозначалось, кто имеет, а кто не имеет право на посещение Святого Храма Божьего. Так запрет на вхождение накладывался в следующих ситуациях:

на прокажённых;
во время семяистечения;
для тех, кто притрагивался к покойникам;
для тех, кто страдал от гнойных выделений;
для женщины во время месячных;
для женщин, которые родили мальчика – до сорока дней, а для тех, кто родил девочку – до восьмидесяти дней.

Во времена, когда Ветхий Завет был актуален, всё воспринималось с физиологической точки зрения. Так грязное тело говорило о том, что его владелец – нечистый.

Женщинам строго-настрого запрещалось ходить в церковь, а ещё – по местам, где собиралось много народу. Запрещалось, чтобы кровь проливалась в священных местах.

Указанные правила действовали вплоть до появления Иисуса Христа и до времён, когда в силу вошёл Новый Завет.

Иисус Христос разрешил посещать храм с месячными

Спаситель делал основной акцент на духовное, старался помочь людям осознать истину. Ведь он пришёл в этот мир для искупления всех человеческих грехов, в частности и греха Евы.

Если человек не имел веру, значит, все его действия автоматически попадали в категорию бездуховных. Наличие чёрных мыслей делало человека нечистым, каким бы чистым и безупречным ни была его физическая оболочка.

Храм Божий перестал восприниматься как конкретное место на Земле, а трансформировался в души человеческие. заверял людей, что душа в действительности и является Храмом Божьим, Его Церковью. При этом произошло приравнивание в правах представителей обоих полов.

Хочется рассказать об одной ситуации, возмутившей всех священников. Когда Спаситель находился в Храме одна дама, которая на протяжение уже многих лет страдала от постоянных кровопотерь, протиснулась сквозь толпу народа и притронулась к его одеяниям.

Иисус же почувствовал несчастную, повернулся к ней и сказал, что отныне она спасена благодаря своей вере. Именно с тех пор в человеческом сознании случился раскол: часть людей сохранила верность чистоте физического (приверженцы Старого Завета, которые были свято убеждены в том, что женщинам ни при каких обстоятельствах нельзя посещать храм с месячными), а вторая часть прислушалась к учению Иисуса Христа (приверженцы Нового Завета и духовной чистоты, которые стали пренебрегать данным запретом).

Когда же Спаситель был распят на кресте, актуальным стал Новый Завет, согласно которому пролившаяся кровь начала символизировать собой новую жизнь.

Что священники говорят про данный запрет?

Что касается представителей католической церкви, то они уже давно нашли для себя ответ на вопрос, можно ли в церковь с месячными. Менструация в этом случае рассматривается как вполне естественное явление, поэтому запреты на посещение церкви во время неё отсутствуют. К тому же кровь уже давно не орошает церковные полы благодаря наличию большого количества гигиенических средств.

А вот православные святые отцы никак не могут найти верное решение по этому поводу. Одни готовы привести миллион доводов, почему в церковь нельзя ходить с месячными. А другие утверждают, что в посещении Храма нет ничего предосудительного, если так хочется вашей душе.

Что запрещается делать в храме при менструации

Запреты в основном касаются чисто физических моментов. Так, исходя из соображений гигиены, женщинам не стоит опускаться в воду, чтобы окружающие не лицезрели, как её кровь смешивается с водой.

Процесс венчания достаточно длительный и не каждому ослабленному женскому организму удастся выдержать его до конца. А это в свою очередь чревато обмороками, а ещё – слабостью и головокружением.

При исповеди задействуется психо-эмоциональный аспект, а, как известно, представительницы слабого пола, во время месячных имеют немного неадекватное состояние (и ведут себя соответствующе). Поэтому, если женщина решила бы исповедоваться в это время, она рисковала выболтать много лишнего, того, о чём впоследствии долго жалела бы. Вследствие этого стоит обязательно отказаться от исповеди во время критических дней.

Так можно ли ходить в церковь с месячными либо нет?

В современном мире не редкость, когда происходит смешивание грешного и праведного. Никому не известно наверняка, кто придумал рассматриваемый запрет. Все люди воспринимают информацию в том виде, в котором им удобнее делать это.

Церковь является помещением, таким же, каким оно и было во времена Ветхого Завета. А значит, все по инерции продолжают соблюдать установленные ею правила. И стараются не посещать храм с месячными.

Но в современном демократическом мире было внесено много изменений. Если ранее основной грех в посещении церкви с месячными заключался в пролитии крови в храме, то на сегодняшний день можно полностью справиться с данной проблемой – придумано достаточно средств гигиены (тампонов, прокладок), замечательно впитывающих кровь и не дающих ей растекаться по полу святых мест. А значит, женщина больше не считается нечистой.

Однако, здесь также есть обратная сторона медали. При менструации в женском организме происходит процесс самоочищения. А это обозначает, что особа женского пола всё же считается нечистой и ей запрещено ходить в храм.

Но Новый Завет становится на сторону представительниц прекрасного пола. Согласно ему, если вы ощущаете духовную потребность притронуться к святыне, наполниться Божественной поддержкой, то допустимо посещение церкви и даже рекомендовано!

Ведь Спаситель оказывает свою помощь именно тем, кто искренне верит в него. А то насколько чистое при этом ваше тело не имеет слишком большого значения. Поэтому, получается, что приверженцам Нового Завета не запрещено ходить в церковь во время критических дней.

Однако, здесь есть некоторые поправки. Исходя из которых, если Церковь и Храм Божий – это сама душа человека, то совершенно необязательно, чтобы он посещал какое-то конкретное место, желая получить помощь. Соответственно, женщина может с таким же успехом обратиться в молитве к Господу и из своей квартиры. И если её молитва была искренней, чистосердечной, то она непременно будет услышана, причём намного быстрее, чем в случае посещения храма.

В завершение

Всё же ни один человек не сможет дать вам точный ответ на вопрос, разрешено ли в церковь с месячными. Каждый выскажет свою точку зрения на этот счёт. А исходя из этого, ответ на поставленный вопрос следует искать не в книгах и статьях, а в глубине своей собственной души.

Запрет может, как иметь место, так и отсутствовать. При этом немаловажное значение уделяется мотивам и намерениям, с которыми дама собирается идти в храм. К примеру, если её желание заключается в том, чтобы получить прощение, раскаяться в совершённых прегрешениях, то допустимо посещение церкви в любой период времени. Самое главное, чтобы душа всегда оставалась чистой.

Вообще в период менструации желательно думать о совершаемых вами поступках. Зачастую в эти дни женщина в принципе не испытывает особенного желания покидать своё жилище. Поэтому, подведём итог, что посещение Храма Божьего во время месячных допускается, но исключительно в том случае, если это действительно требуется вашей душе!

Существует множество различных мнений на данную тему. Некоторые священнослужители говорят, что во время месячных можно ходить в церковь. Но большинство из них утверждают, что это запрещено. Многим женщинам интересно узнать, в какое время во время критических дней можно посещать церковь, и можно ли вообще. Со времен Ветхого Завета многое изменилось, сейчас практически никто не винит женщину в наличии такого естественного процесса, как регулы. Но во многих храмах существуют ограничения и правила поведения для женщин, решивших посетить церковь во время менструации.

Можно ли ходить в церковь с месячными

Многих женщин интересует вопрос, можно ли ходить с месячными в церковь. В наши дни все больше священнослужителей сходятся во мнении, что заходить в церковь женщинам, у которых критические дни, разрешается. Однако некоторые обряды рекомендуется отложить до окончания месячных. К ним относятся крещение и венчание. Также многие священники не рекомендуют в этот период прикасаться к иконам, крестам и другим церковным атрибутам. Данное правило является лишь рекомендацией, а не строгим запретом. Как именно поступить – вправе решать сама женщина. В некоторых храмах священнослужитель может отказаться от проведения исповеди или венчания, но женщина имеет право по желанию пойти в другую церковь, где священник не откажет ей в этом. Это не считается грехом, так как сама Библия не раскрывает какого-либо запрета, связанного с наличием критических дней у женщин.

Правила Русской православной церкви не запрещают девушкам посещать храм во время регул. Существуют некоторые ограничения, которых священники настоятельно рекомендуют придерживаться. Ограничения касаются Причащения, во время менструации от него лучше отказаться. Исключением из правила является только наличие какой-либо тяжелой болезни.

Многие священнослужители утверждают, что не стоит избегать посещения церкви в критические дни. Менструация – естественный процесс в женском организме, который не должен препятствовать нахождению в храме. Другие священники разделяют это мнение. Они также утверждают, что менструации – естественный процесс, который обусловлен природой. Они не считают женщину в этот период «грязной» и «нечистой». Строгий запрет на посещение храма остался в далеком прошлом, во временах Ветхого Завета.

Что было раньше – Ветхий Завет

Раньше существовал серьезный запрет на посещение церкви при месячных. Это объясняется тем, что Ветхий Завет рассматривает менструацию у девушек как проявление «нечистоты». В православной вере данные запреты не были нигде прописаны, но также не было и их опровержения. Именно поэтому многие до сих пор сомневаются, можно ли приходить в церковь с менструацией.

Ветхий завет рассматривает критические дни как нарушение природы человека. Опираясь на него, прийти в церковь во время менструального кровотечения недопустимо. Находиться в храме с наличием любых кровоточащих ран также считалось строго запрещенным.

Как думают сейчас – Новый Завет

В настоящий момент не существует строго запрета на посещение храма в критические дни. В церквях запрещается пролитие человеческой крови, но менструация сейчас к этому уже не относится. Можно привести пример: если человек поранился во время нахождения в храме, то необходимо немедленно выйти, так как это считается осквернением святынь. Женщине разрешается находиться в храме, но обязательно стоит помнить о надежных средствах личной гигиены. С их использованием можно считать, что кровотечения не происходит.

Храмы считаются святым местом, поэтому некоторое поведение девушек во время регул недопустимо. В этом вопросе священнослужители не сходятся в единственном мнении. Некоторые из них считают, что на этот период для женщин запрещены все обряды, а также прикасания к иконам и всей церковной атрибутике. Другие утверждают, что ограничения минимальны. Практически все священники на данный момент запрещают такие обряды, как Крещение и Венчание. Рекомендуется дождаться окончания менструации, и только потом отправляться в церковь. Они не запрещают молиться или ставить свечи. Некоторые допускают Причащение во время критических дней, особенно тогда, когда женщина особенно в этом нуждается. Например, если существует тяжелая болезнь.

Многие священнослужители придерживаются современных взглядов и считают, что месячные – естественный биологический процесс, который не должен препятствовать девушке, если та желает посетить церковь.

Если во времена Ветхого Завета категорически запрещалось приходить в церковь, проводить обряды, молиться, а также прикасаться к иконам, то сейчас эти правила колоссально изменились. Стало чаще упоминаться, что девушка не виновата в таком процессе, как менструальный цикл, ведь он объясняется физиологией. Это позволяет ей не чувствовать вину. Современная церковь не обвиняет женщину в том, что беременность не состоялась. Большинство священнослужителей не считают девушек «нечистыми» в критические дни, а значит, их появление в храме никак не оскверняет святынь.

Мнение священников

Как уже было сказано выше, мнение священников по вопросу, можно ли ходить в церковь во время месячных, не пришло к единственному знаменателю. Библия не дает точного ответа и не возлагает запрет на посещение святых мест во время менструации. Поэтому каждой женщине рекомендуется задать этот вопрос священнику. Но стоит учитывать, что ответы могут быть разными. Если в одном храме девушке запретят приходить, то в другом, возможно, никаких ограничений не будет абсолютно. Женщине будет разрешено молиться, ставить свечи, причащаться, а также прикасаться к иконам.

Большинство священнослужителей не разрешают девушкам прикасаться к святыням во время критических дней. В этом случае не стоит отказываться от посещения храма, ведь помолиться женщине разрешено.

Многих девушек волнует вопрос, можно ли приходить в храм во время менструации, если на данный момент у них существует серьезная болезнь. В этом случае практически каждый священник разрешит посетить церковь без всяких ограничений. Если женщине хочется причаститься и исповедаться, то ее не должно останавливать наличие регул. В этом случае большинство священнослужителей относятся с пониманием. Хоть мнение священников по вопросу посещения храма во время месячных неоднозначно, большинство из них сходятся в одном – во время болезни любой человек имеет право на молитву, исповедь и любой обряд. Если существует болезнь, то женщина не ограничена, она может прикасаться к иконам.

Как все-таки поступить

Каждая должна решить для себя, можно ли ходить с месячными в церковь. Библия не отражает в себе категорического запрета, там не рассматривается подробно данный вопрос. Поэтому женщина имеет право поступать так, как считает целесообразным.

Перед походом в святое место лучше определиться, когда лучше идти в церковь. Многие не смогут посещать храм в первые дни от начала менструации, но это никак не связано с каким-либо запретом. Это обуславливается тем, что у большинства женщин начало месячных сопровождается сильными болевыми ощущениями, общим недомоганием, тошнотой и слабостью. Находиться в таком состоянии в храме многим покажется тяжеловато. Женщине может стать дурно, таких ситуаций рекомендуется избегать. Лучше отложить поход в церковь до окончания критических дней или до того момента, когда состояние нормализуется.

С критическими днями в церковь. Можно ли ходить в церковь в месячные

По сути, при месячных кровь выходит наружу, но благодаря современным предметам гигиены, различным тампонам или прокладкам это уже не проблема. Если женщина приняла все меры, чтобы не допустить осквернения святого места своей кровью, она может приходить в храм во время месячных.

Трактовка Ветхого Завета

Еще с самых ранних библейских времен было засвидетельствовано, что не пристало женщине в нечистые дни участвовать в ритуалах. В Левите говорилось, что нечистой является не только менструирующая женщина, но и каждый, кто к ней притронулся. Таким образом к нему передается вся негативная энергия. В Законе святости — одной из глав Ветхого Завета — запрещены также любые сексуальные отношения и их проявления.

Ученики в главах Завета неоднократно повторяли, что осквернить веру могут только идущие от сердца злые намерения. Акцент в Новом Завете становится на духовное состояние человека, а не на физические процессы, которые происходят с женщиной. Менструация ведь — просто проявление женского здоровья и ее способности произвести на свет новую душу.

Рождение — это священное таинство, а не запрещенный ритуал, которой может быть нечестивым, и не становится основанием для запрета на посещение храмов или участие в богослужениях.

совершать причастие;
приходит в церковь;
молится у лика святых.

Современное мнение священнослужителей

Служители современной церкви, наоборот, приветствует посещение женщинами святыни независимо от дней менструального цикла. Священники проповедуют молиться независимо от физического состояния, а не только заходить в церковь во время месячных.

крещение ребенка;
венчание молодоженов;
службы в Рождественскую ночь и Пасху.

Рекомендуем похожие статьи

У некоторых женщин возникает желание посетить храм в критические дни. Можно ли это делать, существуют ли регламентированные запреты, когда нельзя ходить в храм женщинам? Послабления при месячных для посещения храмов все же существуют.

Взаимосвязь месячных и посещения церкви, аналогия с болезненностью и смертью. Важным моментом при посещении церкви является чистота. Можно провести некоторую параллель между месячными и болезненностью. Также взаимосвязаны болезнь и смерть. Некоторое упоминание о смерти человека заложено при посещении церкви с таким моментом. Лучше обращаться к Ветхому Завету, чтобы более детально изучить этот вопрос и понять его. Существует множество трактовок среди священнослужителей и простых людей.

Трактовка по Евангелии данного вопроса

В Евангелии четко описан момент, когда кровоточащая девушка прикоснулась к Спасителю, а точнее дотронулась до края одежды. Не последовало никаких укоров, из чего можно сделать вывод о спокойном отношении церкви к такой проблеме у девушек. Апостол Павел говорил об освещении молитвой и словом Бога любого дела, тем более когда это касается излечения от болезней. Осуждать в принципе является грехом, поэтому вопрос о посещении девушек церкви при месячных остается открытым.

Разнообразные трактовки посещения церкви в критические дни

Критические дни — естественный процесс, характерный для жизни любой девушки. Здесь нет ничего предосудительного. Стереотипы создаются людьми. Если есть необходимость обратиться к Богу, не имеет значения, какие дни, потому как такое благое намерение должно обязательно осуществляться. Для кого-то традиции, придуманные людьми, имеют большое значение, и они не рискуют с посещением святого места при менструации.

Немного из истории

Такой запрет может быть обусловлен традициями первого века, они соблюдались определенным количеством людей, наличие богословских убеждений в Ветхом Завете послужило основанием для этого. Также это являлось некоторыми мерами предосторожности для некоторых слоев общества. Предусматривалась и абсолютно противоположное поведение людей, которые каждую неделю ходили в православную часовню при месячных, они осуществляли причащение и стояли службы. Отлучения от церкви не происходило, по крайней мере никто не упоминает этого в древнейших источниках, связанных с религиозным учением.

Трактовка Святого Григория Двоеслова о безнаказанной возможности посещения церкви женщинами во время критических дней

По этому мнению женщине ходить в церковь разрешается, потому как ежемесячно ее организм очищается, и это естественный процесс, такое действие не является постыдным перед Богом. Это очищение является также творением Божьим, а, следовательно, святым и чистым. Об этом говорил святой Григорий Двоеслов в 4 веке. Он создавал трактаты о различных темах, но также заострил свое внимание на обсуждаемом вопросе. Он считал, что не стоит запрещать девушкам посещать храм в любые дни, так как сама природа наградила ее таким свойством, и представительница женского пола не виновата в этом.

Причастие Святых Таин Христовых

Можно назвать это общим правилом, неким идеалом, но по этим принципам запрещать девушке посещать в эти дни священные места нельзя. Когда женщина почитает такие отказы, то это считается похвальным. Но все же в редких случаях, когда девушка решает причаститься, то это не грех. Не стоит отлучать ее от этих мероприятий. Так говорит священник Константин Пархоменко. 18 век ознаменован трактовкой преподобного Никодима Святогорца причины нечистоты месячных. Мужчинам запрещается совокупляться с девушками в связи с заботой о потомстве.

Мнения на данную тему

Сложно категорически заявить точное правило на данную тему, строгой регламентации здесь нет, отсутствует и закон в государстве, а священники имеют разнообразные мнения. На религиозных форумах можно найти всевозможную информацию, которая поможет сформировать собственное представление об этой проблеме и решить, стоит ли ходить в храм в такие дни. В основном первоисточником по такому правилу является завет.

Осквернение церкви в связи с менструацией

Все-таки люди придерживаются мнения, что такой процесс у женщин характеризует несостоявшуюся беременность, поэтому нельзя приходить в святое место. Отмершую ткань эндометрия, которая выделяется в данные дни, относят к нечистотам, что может каким-либо образом осквернить храм. Если обратиться к древним временам, то в связи с отсутствием хороших средств гигиены и их надежностью священники боялись, что девушка осквернит храм выделениями.

Взаимосвязь важных мероприятий в церкви с критическими днями

Батюшки советуют воздержаться в такие дни от посещения священных мест, несмотря на то, что девушки нисколько не виноваты, что природа предусматривает некоторые дни очищения в их жизни. Также священные таинства рекомендуется переносить. Когда происходит крещение детей, то необходимо запланировать такое мероприятие в чистые дни. Также запрещается присутствовать в храме во время месячных и на других священных таинствах. Конечно, существуют и некоторые послабления. К ним можно отнести:

тяжелую болезнь женщины;
операцию девушки;
некоторые сложные ситуации.

Немного об этом запрете

Данный запрет нельзя назвать строгим. При в ходе в католическую часовню в такие дни девушка не может дотрагиваться до определенных икон. Но даже таких правил бывает достаточно, чтобы вывести прихожан из себя. Батюшки связывают данное правило не с тем моментом, что женщина является нечистым существом, а с кровотечением. Бытует мнение что прикосновение к святыням в такой период будет считаться грехом. И все же,можно ли ходить в церковь во время месячных? Здесь есть возможность провести аналогию с тем, когда служитель церкви поранит руки, то на него накладывается запрет прикосновения к божественным иконам.

Важные вопросы

Подводя итоги, можно сказать следующее: если душа требует прийти в католическую часовню или храм, то нужно это сделать и не стоит смотреть, есть ли такие дни или их нет. Вера в жизни человека может поменять многое, а когда возникают двоякие ситуации, человек идет в святое место, чтобы получить все интересующие ответы на определенные вопросы. Каждая девушка думала на тему, можно ли ходить в церковь во время месячных, и принимала собственное решение. Сведущие священники не станут никого никогда осуждать, за каждое решение человек рано или поздно несет ответственность.

Обращение к Богу

Остановить от входа в храм человека не в силах добрые силы, только негативная энергетика и грязные мысли способны отстранить девушку или мужчину от посещения храма. Все это можно отнести к ритуалу, который помогает жить огромному количеству людей. Если дама приходит в храм в такие дни, значит она имеет на это причины, и не стоит осуждать ее. В принципе люди не ходят в святое место по мелочам. Обращение к Богу приходит только в серьезные, ответственные моменты по жизни. Никто не может предсказать, когда они происходят. Это может случиться в месячные или не в эти дни. В любом случае можно узнать массу информации на данную тему, но решение, посещать это место в критические дни или нет, останется за Вами.

Ветхий завет и месячные

Месячные в свете Нового Завета

Считается, что во время месячных путь женщине церковь закрыт.

Заходить в церковь, а уж тем более причащаться нельзя.

Так ли это на самом деле?

И почему естественная физиология вызывает столько споров на протяжении нескольких веков существования христианства?

Можно ли ходить в церковь во время месячных: причины нечистоты

Никакой внятной причины, по которой женщине запрещено посещать храм во время критических дней, нет. Все дело в том, что Ветхий Завет содержит запрет, связывая отторжение крови и тканей с нечистотой женского тела в особые дни, а Новый Завет напрямую этот запрет не отменяет.

Наиболее прямой ответ на вопрос прихожан, можно ли ходить в церковь во время месячных и в чем причина запрета, дал в XVII веке афонский преподобный Никодим Святогорец:

Физической нечистотой в народе считаются все телесные выделения, откуда бы они ни исходили;

. «нечистота» женщины во время месячных должна была стать запретом на совокупление, что напрямую связано с благополучным вынашиванием ребенка и появлением на свет здоровых младенцев;

Нечистота месячных символизирует телесное, не связанное с волей человека, а значит, греховное.

Двоякое понимание самой возможности прийти в храм в нечистом состоянии изложено Патриархом Сербским Павлом. Он допускает посещение храма во время месячных выделений (при условии соблюдения необходимых гигиенических процедур), но только для молитвы, целования икон, участие в песнопениях. А вот причащаться или креститься в этот период нельзя.

Понятие нечистоты женского тела в известный период связано еще и с тем, что в прежние времени отсутствовали надежные средства гигиены. Осквернение храма кровью считалось чуть ли не преступлением, ведь это символ вечной жизни, противостоящей не столько физической, сколько духовной смерти.

Кроме того, в период месячных отторгается (символически) жизнь: яйцеклетка гибнет, а вместе с ней погибает надежда на рождение нового человека, последователя Христа. Пока не завершится очищение от скверны, женщине нечего делать в Храме Господнем.

Можно ли ходить в церковь во время месячных: кто за, а кто против

Мнение отцов церкви остается мнением. Точный ответ на вопрос может дать либо Святое Писание, либо сам Господь. И здесь есть над чем подумать. Дело в том, что согласно евангельской притче, сам Христос позволил женщине в период кровотечения (в Евангелии от Матфея она названа «кровоточивой женой»), прикоснуться к нему ради исцеления, обратившись со словами: «Смелее, дочь».

Скептически настроенные церковнослужители парируют: женщина осмелилась прикоснуться лишь в краю одежды Сына Божьего, но не к телу. Нет ли в том запрета?

На вопрос мирян, можно ли ходить в церковь во время месячных, отрицательно отвечали:

Епископ Александрийский Дионисий (III век): принимать Святыню можно лишь с чистой душой и телом;

Епископ Александрийский Тимофей (IV век): причащаться до полного очищения нельзя;

Св. Иоанн Постник, живший в VI веке, требовал епитимьи (наказания) для женщины, осмелившейся принять святые тайны нечистой.

Понятие нечистоты женщины связано, возможно, с тем, что отторгается отмершая ткань и кровь. Это напрямую связано с идеей смерти, противоречащей учению Христа. Ветхий Завет регламентирует все стороны жизни верующий, уделяя особое внимание пище и болезням. Новый Завет отвергает ветхозаветное понимание нечистоты, так как прошлое миновало и наступило новое время. Всякий умерший с верой в Христа оживет, поэтому прежняя телесная нечистота не имеет никакого значения и смысла. Не имеет значения и сам вопрос мирян «можно ли ходить в церковь во время месячных». Христос в Евангелии и сам прикасается к мертвым, и разрешает дотронуться до себя «кровоточивой жене».

Допускали вхождение женщины в храм во время месячных очищений святые, признанные отцы Церкви Христовой:

Св. Григорий Двоеслов: женщина может участвовать в таинствах (в том числе в таинстве Причастия) во время кровотечения, ведь месячные — естественный физиологический процесс, они не грешны;

Святой Афанасий Александрийский: все, сотворенное Богом, чисто, все есть добро. Род Божий не несет ничего изначально нечистого, а осквернение происходит от другого.

Не удивительно, что разные отцы церкви давали разные рекомендации прихожанам относительно посещения Храма и участия в таинствах. Невоцерковленным людям трудно понять, можно ли ходить в церковь во время месячных. Тем не менее актуальность проблемы не вызывает сомнений. Бывает, что женщина долго готовится к причастию, но природа берет свое. Что делать?

Бывают и более трагические ситуации. Они могут быть связаны, например, с тяжелой болезнью. Можно ли ходить в церковь во время месячных в случае, если требуется срочно причаститься или приложиться к святыне? Иногда ситуация складывается так, что на ожидание очищения нет и нескольких дней.

Можно ли ходить в церковь во время месячных: как решить вопрос прихожанкам

Сегодня вопрос возможности прихода в храм связан с тем, как трактует его настоятель. В некоторых церквях запрещено прикасаться к святыням даже поранившимся священникам: кровотечение от раны становится прямым запретом на участие в ритуалах. Прихожанкам же запрещено исповедаться, причащаться и даже венчаться. Дело не в том, что женщина не чиста, а в том, что при кровотечении запрещено прикасаться к святыням.

Православные священники в большинстве своем запрещают таинство причащения во время очищения кровью. Степень категоричности зависит от батюшки. «Не дерзайте!» — такова формула запрета.

Есть и такие священнослужители, кто считает жесткий запрет пережитком прошлого и не препятствует женщине участвовать ни в службе, ни в таинствах. Естество женское, из которого рождается человек, не может быть источником греха.

Так что же делать прихожанкам? Можно ли ходить в церковь во время месячных? Точный ответ на этот вопрос может дать лишь батюшка той церкви, куда ходит женщина, или ее духовник. Поступать нужно так, как велит духовное лицо в соответствии со своим пониманием Писания.

Из одного поколения в другое переходит мнение, что ходить женщинам в церковь во время критических дней нельзя. Кто-то в это слепо верит, придерживается правил. Для кого-то это вызывает негодование, недоумение. А еще одна треть женщин просто ходит в церковь по требованию души, и ни на что не обращает внимание. Так можно, или нельзя? Откуда берут начало запреты, с чем это связано?

Пошаговое создание Вселенной можно изучить в Библии в Ветхом Завете. Человека создал Бог по подобию своему на 6 день – мужчину Адама и женщину Еву. Это означает, что женщина создавалась чистой изначально, без месячных. Зачатие ребенка и роды должны были проходить без мук. В совершенном мире не было ничего скверного. Чисто было абсолютно все: тело, мысли, помыслы, действия. Однако такое совершенство длилось недолго.

Дьявол в образе змии соблазнил Еву на вкушение яблока. После чего она должна была стать могущественной, подобно Богу. Женщина вкусила яблоко сама, дала попробовать мужу. В итоге, грех сотворили оба. И это пало на плечи всего человечества. Адам и Ева были изгнаны из святой земли. Бог разгневался и предрек женщину на страдания. «Отныне ты будешь зачинать в муках, рожать в муках!» — сказал Он. С этого момента женщина теоретически считается нечистой.

Запрет в Ветхом Завете

История жизни людей того времени была основана на правилах, законах. Прописано все было в Ветхом Завете. Святой Храм создавался для общения с Богом, приношения жертв. Женщина, по сути, считалась дополнением мужчины, и совершенно не считалась полноправным членом общества. Хорошо помнился грех Евы, после чего у нее начались месячные. Как вечное напоминание того, что женщина сотворила.

В Ветхом Завете было четко прописано, кому нельзя посещать Святой Храм, и в каком состоянии:

с проказой;
семяистечением;
прикасавшимся к трупу;
с гнойным выделением;
во время месячных;
после родов – женщинам, родивших мальчика 40 дней, девочку – 80 дней.

В период Ветхого Завета все рассматривалось с физической точки зрения. Если тело грязное, значит, человек нечистый. Причем, женщине во время критических дней нельзя было не только посещать Святой Храм, но и общественные места. Она оставалась в стороне от собрания, скопления народа. Кровь не должна проливаться в святом месте. Но тут пришла эпоха перемен. На землю пришел Иисус Христос со своим Новым Заветом.

Отмена нечистоты Новым Заветом

Иисус Христос пытался достучаться до души человека, все внимание акцентируется на духовном. Он послан, чтобы искупить грехи человечества, в том числе Евы. Дела без веры считались мертвыми. То есть человек чистый внешне, считался нечистым духовно из-за своих черных мыслей. Святой Храм перестал быть конкретным местом на территории земли. Он перенесся в душу человека. «Ваша душа – вот Храм Бога и Его Церковь!» — говорил он. Равными стали мужчины и женщины.

Ситуация, случившаяся в один момент, вызвала негодование всех священнослужителей. Женщина, страдавшая от сильного кровотечения много лет, протиснулась среди толпы, прикоснулась к одеяниям Иисуса. Христос почувствовал, как от него ушла энергия, обернулся к ней, и сказал: «Вера твоя спасла тебя, женщина!» С этого момента в сознаниях людей все перемешалось. Те, кто остался верен физическому и Ветхому Завету, придерживается старого мнения – женщине во время месячных нельзя ходить в церковь. А те, кто пошли за Иисусом Христом, следуют духовному и Новому Завету, это правило отменили. Смерть Иисуса Христа стала точкой отсчета, после чего вступил в силу Новый Завет. А пролившаяся кровь дала начало новой жизни.

Мнение священников по поводу запрета

Католическая церковь давно решила вопрос с критическими днями. Священники расценили, что месячные – естественное явление, не видят в этом ничего скверного. Кровь давно не проливается на пол церкви благодаря средствам гигиены. Православные священнослужители до сих пор не могут сойтись во мнении. Одни отстаивают мнение, что категорически нельзя женщинам посещать храм во время месячных. Другие относятся к этому нейтрально – можно посещать, если возникла такая потребность, ничем себя не ограничивать. Третьи разделили мнение о том, что женщина во время критических дней может войти в церковь, но нельзя совершать некоторые таинства:

крещение;
исповедание.

Как ни крути, запреты больше связаны с физическими моментами. Опускаться в воду во время критических дней нельзя по гигиеническим соображениям. Кровь в воде не очень приятная картина. Венчание длится очень долго, ослабленный организм женщины во время месячных может этого не выдержать. Причем кровь может бежать сильно. Случаются головокружения, обмороки, слабость. Исповедание затрагивает больше психоэмоциональное состояние женщины. В период месячных она ранима, уязвима, и сама не своя. Может наговорить того, о чем потом будет сожалеть. Иными словами, во время менструации женщина невменяема.

Так можно ходить в церковь или нет с месячными

В современном мире перемешалось и грешное, и праведное. Никто толком не знает, с чего все начиналось. Священники далеко не те духовные служители, которые были во времена Ветхого или Нового завета. Каждый слышит и воспринимает то, что хочет. Вернее, что для него удобнее. А дело обстоит так. Церковь, как помещение осталась с времен Ветхого завета. Значит, тем, кто посещается святой храм, следует придерживаться тех правил, которые с ним связаны. Во время месячных нельзя ходить в церковь.

Однако современный мир демократии вносит еще одну поправку. Поскольку осквернением считалось проливание крови в храме, проблема в настоящее время решена полностью. Гигиенические средства – тампоны, прокладки не дают вытекать крови на пол. Практически женщина перестала быть нечистой. Но тут есть другая сторона медали. Во время месячных женский организм очищается. Новое пополнение крови дает возможность функционировать с новыми силами. Значит, женщина все-таки нечиста. Ходить во время месячных в церковь нельзя.

Но тут есть Новый Завет, когда физическое не играет роли. То есть, если есть потребность прикоснуться к святыням для оздоровления, ощутить поддержку Бога, посещать храм можно. Более того, в такие моменты нужно. Ведь Иисус помогает только тем, кто действительно нуждается в чем-то. И просит это с чистой душой. А кок выглядит его тело в этот момент, роли не играет. То, есть для тех, кто больше ценит духовное и Новый Завет, ходить в церковь во время месячных можно.

Полезное видео:

Снова есть поправки. Поскольку Церковь и Святой Храм – душа человека. Ему незачем идти в конкретное помещение, чтобы просить о помощи. Женщине достаточно обратиться к Богу в любом месте. Просьба, исходящая от чистого сердца будет услышана быстрее, нежели при посещении церкви, между прочим.

Подводя итоги

Точно дать ответ на вопрос, можно ли ходить в церковь во время месячных, не даст никто. На это у каждого свое обоснованное мнение. Решение должна принимать сама женщина. Запрет и есть, и нет. А стоит обратить еще внимание на то, с какой целью необходимо посетить церковь. Ведь, не секрет, что женщины ходят в святой храм, чтобы от чего-то избавиться, что-то привлечь. Иными словами, делают сильные отвороты, привороты, присушки, отсушки, даже желают смерти другим людям. Так вот, во время месячных энергетика женщины ослабевает. Может увеличиться чувствительность, станут сниться вещие сны. Но силы в словах нет, пока она не окрепнет духом.

Если цель посещения церкви попросить прощение, покаяться в грехах, можно ходить в любом виде, месячные не помеха. Главное, не нечистое тело, а чистая душа после этого. Критические дни – лучшее время для размышлений. Еще интересен факт, что во время менструации вообще никуда не хочется идти, ни в церковь, ни в гости, ни по магазинам. Все сугубо индивидуально, зависит от самочувствия, душевного состояния, потребности. Ходить в церковь можно во время критических дней, если сильно нужно!

Если месячные можно ли идти в церковь. Как правильно ходить в церковь новичку, женщине

Менструальный цикл заложен природой. Женщины испытывают массу неудобств, некоторые сильные боли. Верующие воспринимают такой запрет несправедливым.

Единого мнения о том, почему с месячными нельзя ходить в церковь, у Русской православной церкви нет. Все священнослужители трактуют запрет на своё усмотрение.

Причины запрета

Чтобы определиться, можно ли посещать церковь во время месячных, нужно прочесть библию и попытаться найти в ней ответ. Запретом для входа в церковь во времена Ветхого Завета являлись физические нарушения в организме человека:

Инфекционные заболевания;
Воспалительные процессы в активной фазе;
Выделения из уретры у мужчин;
Менструации у женщин.

Кроме этого, запрещалось посещать храмы имевшим физический контакт с умершим (омывание, подготовка к погребению). Молодым матерям посещать церковь через 40 дней после рождения сына и через 80 — дочери.

Запрет для женщин с менструальный циклом связывают с тем, что в церкви нельзя проливать кровь. Священнослужители или прихожане, поранившись должны выйти из храма и остановить кровотечение за его пределами. Попадание крови на пол, иконы или священные книги недопустимо, поскольку после этого её необходимо заново освятить.

С появлением Нового Завета список состояний, запрещающих визит в церковь, уменьшился. В нём по-прежнему остались 40 дней с момента рождения детей и месячные. Последние считают грехом. Наступление менструального цикла, по некоторым трактовкам, свидетельствует о погибшей яйцеклетке и самопроизвольном аборте.

В Новом Завете есть свидетельство исцеления Иисусом женщины с маточным кровотечением. Во время обряда она коснулась его рукой и кровотечение прекратилось. Одни священнослужители подобное состояние женщины связывали с возможностью зарождения новой жизни, которой ей женщин наградил Всевышний. Другие считали кровотечение наказанием за грехи первой женщины — Евы.

Отношение современной церкви

Можно ли идти в церковь с месячными?! С этим вопросом молодые женщины приходят к священнослужителям и просят совета. Разрешать или нет — личное дело служителя.

Священники разрешают присутствовать в церкви, но нельзя:

Ставить свечи;
Прикасаться к образам.

Разрешено заходить и молиться в храме. Священнослужители снисходительны к больным. Некоторых женщин и девушек беспокоят маточные кровотечения при установлении менструального цикла и его завершении. К сожалению, медицина не способна прекратить их в один момент. Периодическое лечение не приносит результатов. Тогда они идут с молитвой к Господу и святым о здоровье.

В таких ситуациях первую молитву нужно произнести в церкви, поставив свечу. Перед молитвой принято пройти обряд исповедования и причащения. Перед ним святого отца предупреждают о своей ситуации и просят благословения.

Можно ли причащаться во время месячных

Исповедование, причащение и крещения не проводят для девочек, девушек и женщин в период менструации. Церковь — место бескровной жертвы и по законам её нельзя посещать людям с кровоточащими ранами.

К вопросу о крещении

Таинство крещения заключается в смерти греховной плоти и возрождении её Святым духом. Человек очищается от грехов и заново рождается по церковным обычаям. Во время крещения читают молитвы, омывают святой водой.

Младенцев окунают полностью, взрослым омывают голову и лицо. После человека облачают в чистую одежду. Несмотря на современные средства гигиена, женщина с месячный чиста душой, но не чиста телом. Поэтому таинство Крещения не совершают в период цикла.

К крещению готовятся заранее и если вдруг менструации начались раньше и попали на этот день, то лучше перенести его на другую дату. Священнослужителя уведомляют заране
е. При крещении ребёнка священнослужитель может запретить матери участие в крещении по причине менструального цикла.

Возможность исповедования

Каждый верующий проходит ритуал исповедования. Оно направлено на духовное очищения. С мирскими проблемами, проступками люди обращаются к священнослужителю.

Священник отпускает человеку грешные помыслы и дела, даёт советы и наставления на праведную жизнь. Кроме духовного очищения необходима и чистота телесная. При менструации это невозможно, поэтому к исповеди в такие дни не проходят.

Таинство причащения

Это таинство единения с Господом, установленное им самим перед страданиями. Тогда он разделил хлеб и вино между апостолами, как плоть и кровь свою. Обряд имеет много общего с действиями Христа.

После службы и молитвы люди подходят к алтарю в ожидании чаши. Детей пропускают вперёд
. Из чаши не пьют, а открывают рот для получения церковного напитка и целуют её основания. В качестве хлеба выступают просфоры.

Таинство причащения запрещено при менструации, исключение делается для болезней, при которых бывают маточные кровотечения. Для причастия человек очищает душу и должен быть чист телесно. Это условие не выполнить при физиологических особенностях женского организма.

Искренне верующие женщины с пониманием относятся к заветам и канонам Евангелие и с достоинством принимают волю священнослужителей. Поэтому для них нетрудно отказаться от причастия или молитвы в церкви.

Вопрос, можно ли с месячными ходить в церковь, волнует многих православных женщин. Ведь их приход никак нельзя запланировать.

А вдруг намечается торжественное событие, к примеру Пасха, в такой праздник необходимо посетить церковь, но что делать если настали критические дни? Неужели пропускать посещение церкви?

Можно ли идти в церковь с месячными — времена Ветхого завета

Во времена Ветхого завета не только женщины считались нечистыми в эти дни, но и люди, которые страдали чумой. Более того, было запрещено прикасаться к женщинам в эти дни, считалось, что тот, кто прикоснется, станет также нечистым. Поэтому в те дни строго было запрещено посещение церкви.

Считалось, что женщина, которая родила сына, не должна посещать церковь, пока не пройдет один месяц после родов. Если родила дочь, то в таком случае, нельзя переходить порог храма более трех месяцев.

Можно ли посещать церковь во время месячных — времена Нового завета

Можно вспомнить слова великого Григория Двоеслова и Апостола Павла, которые утверждали, что все, что сотворил Господь — прекрасное и светлое. Женщина создана Творцом Богом, а значит она прекрасна. Менструальный цикл — это природное явление, в котором женщина вовсе не виновата и не стоит запрещать ей посещение церкви.

Существует притча о кровоточащей женщине, которая долгое время болела, и никто не мог ей помочь. Узнав о том что идет Сын Божий, Иисус Христос, она с верой прикоснулась к Его одежде. Господь не оттолкнул ее, а наоборот исцелил и одобрил ее поступок: «Вера твоя спасла тебя» сказал ей Христос.

Кровоточащей женщиной не воспротивился сам Спаситель, а следовательно, она имеет право на посещение храма.

Можно ли исповедоваться и причащаться во время месячных

В 21 веке, задав вопрос по данной теме, можно получить разные ответы священников.

Одни говорят, что женщинам в критические дни можно ходить в церковь, ставить свечи и молиться, брать благословение, но нельзя прикасаться к святыням — Кресту, иконам, мощам Святых Угодников Божьих. Нельзя принимать участие в Таинствах Православной церкви — крещении, венчании, миропомазании, причащении, исповеди, елеосвящении (соборовании), священства.

Другие говорят о том, что можно делать всё вышеперечисленное. Руководствоваться в этом вопросе нужно своей совестью, а так же следовать тем правилам, которые приняты в вашем храме, куда вы ходите на богослужения.

Если женщина задумала поехать в монастырь, по святым местам, планирует при этом принимать участие в Таинствах, нужно посоветоваться с духовником или приходским священником и взять благословение на поездку. Вопрос о критических днях так же должен быть решен в процессе беседы.

Когда нельзя ходить в церковь женщинам

Через сколько дней после рождения ребенка можно быть в присутствии Божьем на Богослужении?

Во времена Ветхого завета считалось, что женщина после родов в течение 40 дней, пока у неё идет очищение, не имеет права присутствовать на богослужении. В настоящее время эта традиция так же упразднена.

Патриарх Сербский Павел о женской нечистоте

Патриарх Павел, размышляя о женской нечистоте, рассказывал о Дионисии Александрийском, который утверждал, что женщина не имеет право на причастие, прикасаться к святым мощам Спасителя, но молиться и креститься обязана всегда.

По утверждению Дионисия, женщина не имеет право на исповедь, пока полностью не очистится. Также бытует мнение, что нельзя заходить в храм ровно 40 дней с момента родов или выкидыша.

Но личный ответ отца Павла был иной. Он опирается на притчу о кровоточащей женщине. Если сам Спаситель не считал женщин с кровью нечистыми, так почему должны запреты ставить в наше время, — рассуждал отец.

Заключение

Менструация — естественный ход событий, данный женщине от природы, которая создана Богом. В 21 веке есть множество способов скрыть запах и обезопаситься от протеканий, чтобы не осквернить церковь.

Женщина обязана быть в храме, стараться жить полноценной духовной жизнью, исполнять заповеди Христа, каяться в своих грехах на исповеди и принимать участие в Таинстве Евхаристии (Причащении). Все это гораздо важнее высчитывания дат критических дней.

Вопрос, дозволено ли идти в церковь с месячными, тревожит не только женщин, но и богословов. Это дискуссия продолжается со времен Старого Завета и до сего времени представители многих течений не сошлись во суждениях.

Да что там течения! Изредка меняется богослужитель, и воспрещает – либо, напротив, открывает – вольный вход в храм Господня женщинам во время месячных. Отчего появились такие различные толкования?

Что говорит Старый Завет?

Первая древнейшая часть Христианской Библии – эту Священную книгу дозволено назвать конституцией христианской религии – Старый Завет. Его иные наименования – «Танах», «Священное писание». Составлена эта часть Священного текста еще до происхождения христианства, и является всеобщей частью 2-х – сейчас противоборствующих – религий – иудаизма и христианства.

В Старом Завете посещения храма запрещались «нечистым» людям – доступ к Всевышнему им был закрыт. Теснее во времена христианства Всевышний перестал разделять на чистых и нечистых, каждому стал оказывать равное внимание, излечивать страждущих.

прокаженные;
все, страдающие гнойно-воспалительными болезнями;
больные с дисфункцией простаты;
те, кто осквернил себя прикосновением к разлагающемуся телу – то есть к трупу;
женщины с кровотечениями из половых путей, функциональными и патологическими.

Считалось, что ходить в церковь невозможно позже соприкосновения с проступком – под это определения попадали все состояния.

Интересно, что время очищения для рожениц, которые воспроизвели на свет младенца-мужчину, уменьшено в 2 раза по сопоставлению со временем на очищение для матерей девчонок – то есть 40 и 80 дней.

Видно, что дискриминация по отношению к женщинам началась с древнейших времен и обнаружила отражение в Старом Завете.

Можно ли войти в храм с месячными: современные взгляды

Во времена Нового Завета списки нечистых были подкорректированы. Всевышний стал с огромным пониманием относиться к людским задачам – впрочем некоторые ограничения для женщин остались. Почему невозможно в церковь с месячными теснее объяснялось гигиеническими соображениями.

Территория храма считается Святой Землей – на ней запрещено проливать кровь. Верные защитные гигиенические средства возникли вовсе незадолго. Еще несколько столетий назад женщины не неизменно пользовались прокладками и скрывали свое натуральное состояние от окружающих.

Нельзя допускать, дабы на церковную землю пролилась кровь – следственно женщинам с кровотечениями из половых путей вход в храм был закрыт.

Есть еще одна теория, отчего невозможно женщине ходить в культовое заведение с месячными.

Родоразрешение, менструальная кровь – все это связано с первородным проступком: рождение младенца и отторжение с эндометрием яйцеклетки. А кто виноват в том, что человеческий род был изгнан всевышним из садов райских? Женщина! Непринужденно в период соударения с обстоятельствами, которые поставили общество на нерушимые муки и принудили «с потом и кровью» добывать себе пищу, женский пол к Всевышнему не допускается. Вероятно, дабы не напоминать о неприятных обстоятельствах.

Поэтому 40 дней позже родов – пока не закончатся послеродовые выделения и во время менструации, доступ к Всевышнему был запрещен.

Изменение понятий

Нечистота по Старому Завету связана с напоминанием земных дел – рождения человека, его смертности, вероятности заболеть. Но теснее на страницах Нового Завета у сына Господа, Иисуса Спасителя убеждения иные.

Почему так изменились взоры служителей, описывающих житие Святых? Надобно припомнить, как – теперь бы сказали, презентовали – Иисуса Христа христианские священнослужители, распространяя новую религию среди населения.

Иисус Христос – олицетворение жизни. Если быть его последователем, то имеешь право на нерушимую жизнь. Господу под силу исцелять страждущих, прикосновением он может возвращать к земному существованию. Сам правило нечистоты при напоминании о гибели теряется – вот отчего было подкорректировано представление о закроете на посещение храма.

Известные богословы обосновали метаморфоза правил и для женщин.

Например, Григорий Двоеслов считает, что женщине с менструацией дозволено идти в церковь, дабы молиться. Все процессы в ее организме естественны, больше того – от того что ее сделал Всевышний, то все, с чем она сталкивается в течение жизни от Всевышнего – от ее души, свободы и мечты не зависит ничего. Месячные Всевышний дал, дабы организм очистился, значит в данный период она «нечистой» считаться не может.

Священник Никодим Святогорец разделял это суждение ведущего богослова, больше того, он считал, что в эти дни женщине дозволено не только молиться, но и причащаться.

Запрещение посещения церкви в менструальные дни целиком неверные.

Священник Константин Пархоменко писал, что в эти дни женщина может даже причащаться, но если она из уважения к таинству – зная Священное писание – откажется от этого действия, то ее поступок будет достоин Господней награды.

Но до сего времени присутствуют суждения, что от того что Всевышний в эти дни сделал немыслимым продолжение рода, то женщины считаются нечистыми – напротив бы мужчины с ними совокуплялись.

Мнение священников

Как дозволено увидеть, священники до сего времени придерживаются различных суждений. И может быть и такое – в одном приходе женщины допускаются до богослужений, а в ином – нет.

Если углубиться в Священное писание, то получается, что Всевышнему главней внутренняя чистота человека, а то, что происходит с его телом – повторно. Следственно если женщина соблюдала основные заповеди, то посещение храма в всякое время ее жизни проступком являться не может.

Все, что сделано Всевышним – то свято, и посещение церкви в скептические дни или послеродовой период проступком не является. Больше того, в текущее время детей крестят не только сразу позже выписки из роддома, но и в его стенах – то есть священники не опасаются прикоснуться к родильницам сразу же позже родов, не считая их «нечистыми» и «гнусными».

Так что если являешься правдиво религиозной женщиной, то перед тем как планировать непрерывно посещать богослужения, стоит поинтересоваться у священнослужителя, каких взоров он придерживается, и поступать соответственно.

Если же посещения храма является податью современных традиций – то есть следуешь моде – и заходишь в культовое заведение потому, что «принято» на Пасху либо Рождество там возникать, то задумываться о своем состоянии не стоит.

Истинно верующие женщины во время скептических дней либо в послеродовой период воздерживаются от непосредственного участия в религиозных обрядах, которые включают в себя прикосновения к святыням.

Трактовка Ветхого Завета

Рождение — это священное таинство, а не запрещенный ритуал, которой может быть нечестивым, и не становится основанием для запрета на посещение храмов или участие в богослужениях.

совершать причастие;
приходит в церковь;
молится у лика святых.

Современное мнение священнослужителей

Служители современной церкви, наоборот, приветствует посещение женщинами святыни независимо от дней менструального цикла. Священники проповедуют молиться независимо от физического состояния, а не только заходить в церковь во время месячных.

крещение ребенка;
венчание молодоженов;
службы в Рождественскую ночь и Пасху.

О, сколько раз за день священнику, служащему в храме, приходится сталкиваться с этой темой!.. Прихожанки боятся войти в храм, приложиться ко кресту, в панике звонят: «Что делать, так готовилась, так готовилась на праздник причаститься и вот…»

На многих Интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, на каком богословском основании в ответственные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь. Споров по этому вопросу ведется не мало. Меняются времена, меняются и взгляды.

Кажется, как могут отлучать от Бога естественные процессы организма? И сами образованные девушки и женщины это понимают, но ведь есть же церковные каноны, которые запрещают посещение храма в определенные дни…

Как решить этот вопрос? Исчерпывающего ответа нет. Происхождение запретов о «нечистоте» после истечений лежит в Ветхозаветной эпохе, в Православии же этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены. Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал.

Месячные есть очищение матки от омертвевшей ткани, очищения матки для нового витка ожидания, надежды на новую жизнь, на зачатие. Всякое пролитие крови есть призрак смерти, ибо в крови жизнь (в Ветхом Завете даже более — «душа человека в крови его»). Но менструальная кровь, это вдвойне смерть, ибо она не только кровь, но и умершие ткани матки. Освобождаясь от них женщина очищается. Таково происхождение понятия нечистоты женских месячных. Понятно, что это не личный грех женщин, но грех лежащий на всем человечестве.

Обратимся к Ветхому Завету.

В Ветхом Завете существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. Нечистота — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин (есть и другие «нечистые» для иудея вещи: кое-какая пища, животные и проч., но главная нечистота — это именно то, что я обозначил).

Откуда эти представления появились у иудеев? Проще всего провести параллели с языческими культурами, в которых также существовали похожие предписания о нечистоте, однако библейское осмысление нечистоты гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, влияние языческой культуры было, но для человека ветхозаветной иудейской культуры идея внешней нечистоты была переосмыслена, она символизировала некие глубокие богословские истины. Какие? В Ветхом Завете нечистота связывается с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения Адама и Евы. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы.

Человек в моменты проявления, обнаружения этой своей смертности, греховности — должен тактично встать в стороне от Бога, Который есть Сама Жизнь!

Так относился к «нечистоте» подобного рода Ветхий Завет.

Христианство в связи со своим учением о победе над смертью и отказом от ветхозаветного человека, отвергает и ветхозаветное учение о нечистоте. Хри-стос объявляет все эти предписания человеческими. Прошлое — миновало, теперь всякий, кто с Ним, если и умрет — оживет, тем более не имеет смысла вся остальная нечистота. Христос есть — Сама воплощенная Жизнь (Ин. 14:6).

Спаситель прикасается к мертвым — вспомним, как Он прикоснулся к одру на котором несли хоронить сына вдовы наинской; как Он позволил прикоснуться к Себе кровоточивой женщине… Мы не найдем в Новом Завете момента, когда бы Христос соблюдал предписания о чистоте или нечистоте. Даже, когда он встречается со смущением женщины, явно нарушившей этикет о ритуальной нечистоте и прикоснувшейся к Нему, Он говорит ей вещи, противоречащие общепринятому мнению: «Смелее, дочь!»
(Мф. 9:22).

Апостолы учили так же. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе,
— говорит ап. Павел, — что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто»
(Рим. 14:14). Он же: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»
(1Тим. 4:4).

Здесь апостол говорит о пищевой нечистоте

. Евреи считали ряд продуктов нечистыми, апостол же говорит, что все созданное Богом — свято и чисто. Но ап. Павел не говорит ничего о нечистоте физиологических процессов. Конкретных указаний на то, считать ли женщину в период месячных нечистой, ни у него, ни у других апостолов мы не находим.
Во всяком случае, мы об этом никаких сведений не имеем, напротив, знаем, что древние христиане еженедельно, даже под угрозой смерти собирались в домах, служили Литургию и причащались. Если бы были из этого правила исключения, например для женщин в известный период, то об этом бы упомянули древние церковные памятники. Они ничего об этом не говорят.

Но вопрос такой ставился. И в середине III века ответ на него дал св. Климент Римский

в сочинении «Апостольские постановления»:

«Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими… В самом деле, если ты, женщина, думаешь, что в продолжение семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, конечно, присущ тебе… Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение крови, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, от [Духа отлучают] одно нечестие и беззаконная деятельность.

Итак, женщина, если ты, как ты говоришь, во дни очищения месячного не имеешь в себе Духа Святого, то должна быть наполнена духом нечистым. Ибо, когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе…

Поэтому, воздерживайся, женщина, от пустых речей и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись ему… ничего не наблюдая — ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидышей, ни порока телесного. Наблюдения эти пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых.

…Брак почтен и честен, и рождение детей чисто… и естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее, но сказал: вера твоя спасла тебя».

В VI веке на эту же тему пишет св. Григорий Двоеслов

(именно ему принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста). Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время — и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?..

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…

Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».

То есть на Западе

, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский

, в это же время, в середине III века, пишет другое:

«Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых
. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

Через сто лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский

. Он говорит, что все творение Божие «добро и чисто». «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян. 17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший».

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам «ухищрениями диавольскими», чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через тридцать лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский

на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой «приключилось обычное женщинам», он отвечал: «Должно отложить, доколе очистится».

Вот это последнее мнение с разными вариациями и бытовало на Востоке вплоть до последнего времени. Только одни отцы и канонисты были более ригористичны — женщина в эти дни вообще не должна посещать храм, другие говорили, что молиться, посещать храм можно, нельзя лишь причащаться.

Если мы от памятников канонических и святоотеческих обратимся к памятникам более современным (XVI-XVIII вв.), то увидим, что они более благоприятствуют ветхозаветному взгляду на родовую жизнь, чем новозаветному. Например, в Великом Требнике мы найдем целый ряд молитв об избавле-нии от скверны, связанной с родовыми явлениями.

Но все же — почему нельзя? Внятного ответа на этот вопрос мы не получаем. В качестве примера приведу слова великого афонского подвижника и эрудита XVIII века преп. Никодима Святогорца

. На вопрос: почему не только в Ветхом Завете, но и по словам христианских святых отцов месячное очищение женщины считается нечистым

, преподобный отвечает, что на это есть три причины:

1. Из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, выделения из уха, носа, мокрота при кашле и проч.

2. Все это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, то есть нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько же нечисты грехи, которые мы творим по своей воле.

3. Бог называет нечистотой месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними… главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях.

Так отвечает на этот вопрос известный богослов.

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел

. Об этом он написал много раз переизданную статью с характерным названием: «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя

.

Но, следует заметить, что в Православной Церкви нет определения на счет женского вопроса гигиены, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви

. Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, — это не каноны Церкви.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников всё же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание — оскверняет человека лишь грех.

На основе статьи священника Константина Пархоменко «О так называемой женской «нечистоте»

ПРИЛОЖЕНИЕ

Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
(Патриарх Сербский Павел (Стойчевич))

«Еще в III веке подобный вопрос был задан святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265 г.), и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душею и телом

. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф 9:20-22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.

Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой «приключилось обычное женам» причаститься, отвечает Тимофей, также епископ Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот период не пройдет и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны».

Все эти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т.е. что женщины в этом состоянии не могут причащаться. Слова святого Дионисия, что они тогда не могут «приступать к Святой трапезе» в действительности означают — причаститься, потому что к Святой трапезе приступали только с этой целью…»

СПРОСИТЕ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА

Вопрос 147

Следует ли женщинам подходить для Святого Причастия, пока
во время менструации?

Ответ на вопрос
147

Для большинства рожденных и
воспитанные в православной традиции, половое созревание отмечает время, когда их
матери не только заставляли их обсуждать с ними факты жизни,
изменения, которые Бог предназначил для их тел, и надежда
когда-нибудь стать матерями, но также знаменует время, когда их матери
познакомить их с традицией Ритуальной нечистоты и учениями
Нечистота.Благочестивые православные матери все объясняют своим молодым
впечатлительные дочери, которые пока переживают кровь
жизни, они находятся в периоде нечистоты, и поэтому никогда не должны касаться
все, что связано с поклонением Богу. Об этом сообщают матери свои
дочерей, в том числе не ходить в церковь, не поклоняться иконам, целовать
рука священника, и особенно не участвующего в каком-либо Таинстве, большинство
главное причастие.

Для некоторых девушек это спокойно
принято как факт женственности. Но для других это становится препятствием для
духовный рост, вызывая пренебрежение церковными практиками, которые
сегодня образованная женщина не имеет смысла. Если бы Бог создал женщин, чтобы
испытать поток крови в период полового созревания, чтобы заставить свое тело
способный породить жизнь и, таким образом, работать с Богом в синергии в
Его творческая энергия, зачем тогда Богу изгонять женщин из всех форм
поклонение и благочестие, переживая их «кровь жизни»?

Запрет на въезд женщин
церковь во время месячных исходит из законов Ветхого Завета.
найдено в книге Левит.Старый закон был очень строгим и продуманным.
женщина нечистая во время менструации в течение семи дней, но если ее период длится
дольше она будет нечиста во все дни, пока не прекратится кровоток в ней. Что
мы должны понять, что законы Левита были придуманы не Моисеем,
они были даны ему Богом, чтобы научить беззаконных людей уважать
вещи Бога.

Глава двенадцатая говорит о женщинах
нечистота после родов и период их очищения.Если
женщина рожает ребенка мужского пола, из-за которого она считается крайне нечистой
семь дней. В этот период она будет изолирована, и никто не должен трогать
ей, иначе они тоже будут нечисты. На восьмой день сын будет
обрезана, и после этого она будет считаться нечистой до тех пор, пока
сороковой день, но не так сильно, как первые семь дней, потому что теперь она
могут быть затронуты другими. В течение сорока дней она не может войти в
храм или прикоснуться к чему-нибудь святому.Теперь, если она родит девочку
дни ее нечистоты удвоены. Первый период экстремального
нечистота будет четырнадцать дней с еще шестьюдесятью шестью днями меньшего
нечистота всего восемьдесят дней. После сорока дней для мальчика
и восемьдесят дней для девочки мать должна сделать приношение в
храм целого ягненка и молодого голубя или горлицы, но если мать
бедна, она может принести в качестве подношения только двух молодых голубей или двух
горлицы.Это такое приношение, которое делает Богородица после
ее сорок дней очищения.

Можно сказать, что период
нечистота — это физиологический период по необходимости, чтобы мать могла
полностью вылечиться от деторождения, но почему разница полов,
почему только сорок дней для мальчика и восемьдесят дней для девочки, Бог
предрассудки по отношению к женскому полу?

Во-первых, период очищения
не имеет ничего общего с выздоровлением женщины, потому что с медицинской точки зрения нет
разница между рождением мальчика или девочки, поэтому ответ должен иметь
религиозный характер.Фактически, ответ снова возвращается к Адаму и
Канун. Рожавшая женщина нечиста, потому что, родив, она
передать последствия первородного греха следующему поколению.
Последствия первородного греха — болезнь и смерть.
Словом, мать — переносчик болезней и переносчик смерти.

Теперь я не уверен, что все будут
поймите это, и я вижу, что надвигается еще один шторм, поэтому позвольте мне попробовать и
объяснять.Бог не создавал болезней и смерти, Он создал человека как
бессмертное существо. Смерть пришла в мир после того, как Адам и Ева ослушались
Божья заповедь и отпала от благодати. Смерть зла и
последствия разлуки с Богом, которые принесли Адам и Ева
на себя по своей доброй воле.

Разница в сорок дней
для мальчика и восьмидесяти для девочки — это потому, что первородный грех вошел в
мир через женский пол.На самом деле Адама не обманули, женщину обманули.
обманула и согрешила, а затем заставила Адама согрешить с ней. В виде
таким образом, на ее плечах двойное согрешение — ее собственное и Адамово.
Христианская церковь развивалась и росла из иудейской веры и
унаследовал многие ее законы и традиции. Это верно в отношении законов рождения,
но без дискриминации полов или необходимых жертв
для очищения.

С первого дня рождения
Священника вызывают в семейный дом или в родильный дом, а также в роддом.
сегодня принято молиться за новорожденного ребенка и скорейшего выздоровления
мама.Молитвы о матери имеют покаянный характер, прося
прощение ее грехов и одна из молитв также упоминает
простить всю семью, в которой родился ребенок, и тех, кто
коснулся ее.

На восьмой день ребенок
впервые принимается в Церковь обычно отцом или другим
член семьи, но не мать, которой еще не разрешено
войти в церковь. В этом случае ребенок запечатан знаком
крест и официально получает свое имя, подражая, таким образом, нашему Господу
Иисуса Христа, Который на восьмой день после Его рождения был доставлен в
Храм и должным образом обрезан по иудейскому закону, который Он Сам
даровал через наших предков и пророков и соблюдался
со времен Авраама.

На сороковой день ребенок
снова принесена в Храм на этот раз матерью, которая выполнила
сорок дней очищения по закону Моисея снова
считается достойным войти в Святой Храм. Ребенок в это время
представлен для вступления в церковь, то есть для начала посещения церкви. Молитвы
сказал и для матери, и для ребенка, и снова молитвы за мать имеют
кающийся характер, а точнее сказать о ее нечистоте e.г .: «В
исполнения сорока дней, вымойте нечистоту ее тела и
пятно ее души, считающейся достойной войти в твой святой Храм, она
прославь с нами Святое имя Твое … »

Кажется почти невероятным, что Старый
Законы Завета Левит проникнут в Церковь Христа, особенно
после сильного учения Господа не рассматривать букву Закона как
средство к спасению, а не дух Закона, и после св.Сильный призыв Павла против иудействующих христиан. Тем не менее, по причинам
практичности, Церковь в своей мудрости заложила каноны, чтобы помочь в
провозглашение истины и методы управления.

Первый канон, посвященный ритуалам
нечистота — это Второй канон святого Дионисия, архиепископа Александрийского,
кто жил в середине третьего века. Он заявляет: Относительно менструального
женщины, должны ли они входить в храм Божий, находясь в таком
состояние, я считаю излишним даже ставить вопрос.Я полагаю, что не
даже они сами, будучи верными и благочестивыми, осмелились бы в этом
заявить либо приблизиться к Священному столу, либо прикоснуться к телу и крови
Христос. Ибо даже женщина с двенадцатилетней проблемой не могла
фактический контакт с Ним, но только с краем Его одежды, чтобы быть
вылечил. Нет возражений против того, чтобы молиться, независимо от того, каким он может быть или
вспоминать Господа в любое время и в любом состоянии, и
ходатайство о помощи; но если один не совсем чист, оба в душе
и телом он не сможет подойти к Святым мира сего.
Святые.

Св. Дионисий заявляет, что не
даже женщины, сами осмелились бы приблизиться к Чаше, пока
переживают свои «ежемесячники». Однако нет объяснения, почему
данный. Таким образом, из этого утверждения возникают два вопроса: во-первых, женщины
этого периода не решаются посещать службы и приближаться к Чаше, когда
испытывают свои «месячные» из-за плохой гигиены того времени?
Или на этих женщин сильно повлияли иудействующие, о которых писал Павел?
написано, кто желал соблюдать Закон? Хотя Павел решительно возражал
обращаясь к обрезанию мужского тела, тем не менее, многие женщины могут
об этих законах о женской нечистоте рассказали наедине их матери,
и таким образом перешли во времена Нового Завета.

Я предлагаю это как плохую гигиену
практика заставляла женщин чувствовать себя некомфортно при входе в церковные здания и
получая Таинства, канон был написан не столько для запрета женщин, сколько
но более того, чтобы извинить их за то, что они не получают, как христиане в те дни
принимается на каждой литургии. Женщины, жившие в тот исторический период, были
привязаны к своей кровати или сиденью до окончания менструации. Их гигиена
практики должны были оставаться на одном месте в течение семи дней, чтобы избежать физического
оскверняют участки, с которыми они могут соприкоснуться.

Если бы не современная гигиена
практики, я уверен, что современные женщины также не решились бы посещать церковь
службы или покидают свои дома, как женщины в эти ранние века. Недостаток
санитарной гигиены, по-видимому, является наиболее вероятной причиной для женщин в
любое общество, не решающееся приблизиться к Чаше. Женщин сегодня больше всего
повезло, что они могут приходить и уходить, когда им заблагорассудится, пока их
«ежемесячные» остаются незамеченными.

Если рассуждение Дионисия связано с
гигиены, то его рассуждения в современном обществе больше не будут
будет действительным, и Церкви необходимо будет пересмотреть свою позицию в отношении
с ритуальной нечистотой.Если, однако, его рассуждения основаны на книге Левит
Закон, тогда Церковь должна серьезно изучить теологические последствия.
этот канон воплощает православное учение о спасении благодатью. Церковь
должны серьезно изучить, чтобы увидеть, интерпретации Дионисия в отношении
ритуальной нечистоте соответствует учению Церкви о Творении,
и Искупление, не говоря уже о его сакраментальном богословии, особенно
имея дело со Святым Причастием.

Еще один канон, касающийся
вопрос о менструации от Тимофея, архиепископа Александрийского, в
во второй половине четвертого века, чьи каноны известны как «Вопросы
и ответы ».Вопрос 7 спрашивает: «Если женщина окажется в тяжелом положении
свойственный ее полу, должна ли она прийти в Мистерии в этот день, или
нет? »Тимоти ответил очень коротко:« Ей не следует так поступать, пока она не
был очищен ».

И Дионисий, и Тимофей говорят о
женщина очищается, но что они на самом деле имеют в виду, потому что там
не было очистительной практикой для женщины с нормальной менструацией.
Рассматривал ли Тимоти очищение женщины как простое
закончил ее «ежемесячные выпуски», или ему понравилось мнение ветхозаветных пророков
как ей нужен обряд очищения от греха? Отцы видели это
естественное восприятие тела как греховное?

Хотя мужчины освобождены от
ежемесячно они не освобождаются от обрядов очищения.Канон св.
Иоанн Постник, живший в конце шестого века, заявляет: «Любой, кто
был загрязнен во сне из-за выделения семени, должен быть
отказано в причастии на один день; но после пения пятидесятого псалма и
сделав сорок девять метаний, считается, что таким образом он очистится.
(канон 6) Таким образом, согласно канонам отцов ранней церкви, мужчины
также бывают периоды ритуальной нечистоты и, в отличие от женщин, имеют очищение
обряд.

Есть некоторые древние писания
которые потворствуют женщинам, принимающим Святое Причастие во время их ежемесячных
период, как Апостольские Конституции и Письмо Св. Григория,
Папа Римского святого Августина Кентерберийского, упомянутый Гарри Георгиу,
но они не были признаны ни одним Вселенским собором. Да просто так
признан святым Церкви, это не значит, что
Черч автоматически признал, что все сочинения этого человека
считается евангельской истиной.

Примером может служить святой Августин из
Бегемот. И Православная, и Римско-католическая церкви признают
его как святого, и хотя богословие католической церкви
находясь под сильным влиянием писаний святого Августина, Православная церковь
считал большую часть его сочинений еретическими. Это не значит, что
Православная церковь считает его еретиком; многие отцы писали о некоторых
предметы в молодости, которые противоречили православным
веры, но по мере того, как они становились старше с мудростью, их взгляды менялись и
в соответствии с православным мышлением.

Вопреки этим писаниям, я
думаю, можно с уверенностью сказать, что никто не верит, что женщины разлучены
от Бога во время ее менструального цикла, или что она не может молиться, или что она
не может прийти в церковь, или не может поклониться святым иконам, или лишен
Святого Духа. Также никто не учит, что менструальный цикл
в любом случае грешный. Также не обычай воздерживаться от причастия женщин
в это время абсолютный запрет.

Однако у нас есть обычаи
обрядовая чистота в Православной Церкви. Например, когда священнослужители облачаются в
для литургии мы ритуально моем руки — не потому, что они
физически грязный. Любой хоть какой-нибудь священнослужитель мыл руки раньше.
он входит в Церковь. Однако это действие напоминает нам о нашей необходимости
для духовного очищения. Если священник порежется при служении
проскомидия, он должен покинуть жертвенник и не возвращаться, пока не начнется кровотечение
остановился.Это также относится к любому, кто истекает кровью, он не может
причащайтесь до тех пор, пока кровотечение не остановится. Если священник
за рулем, и маленький ребенок выбегает из-под своей машины и погибает,
этот священник никогда не будет допущен к служению Литургии снова — не
потому что он убил ребенка намеренно, потому что на нем кровь
руки, и поэтому больше не может приносить бескровную жертву
Евхаристия.

С Новым Заветом, Ветхим
Поклонение по Завету было заменено новой Литургией (Евреям 8: 6), но
это не означает, что нет преемственности между Старым и Новым.
Заветы.Некоторые вещи были полностью отложены, а другие
были в той или иной степени сохранены. В Ветхом Завете мы видим
что кровь вызывала немало опасений, и мы видим, что даже в
в Новом Завете это беспокойство не оставалось без внимания (см., например,
Деяния 15: 23-29).

Обычаи, которые мы сохраняем, имеют
символическое и дидактическое значение, но они не абсолютны. Если женщина
находилась под угрозой смерти во время менструального цикла, она, конечно,
общались без колебаний, потому что тогда дидактическая ценность этого
обычай будет вытеснен более неотложной необходимостью подготовить женщину
за ее смерть.

Послание св. Григория
Великий сказал, что этот обычай не должен быть обязательным, но он должен быть
отметил, что он также говорит, что если женщина желает соблюдать этот обычай, она
похвально …, что сильно контрастирует с положением, которое обычно
взяты теми, кто цитирует святого Григория по этому поводу.

Если кто-то хочет утверждать, что
каноны св. Дионисий и Тимофей Александрийский были обязаны
исторические условия того времени, в которое они жили, и что современные
санитарии сделали эту практику больше не необходимой, по крайней мере, они
попытка серьезно отнестись к канонам, а не просто отклонить
их.Но те, кто придерживается позиции, что практики никогда не было
оправдание имеют серьезную проблему в объяснении того, как эти каноны могут
были утверждены Вселенским Собором, и, кроме того, они
проблема, связанная с законами Ветхого Завета относительно менструации.
Разве они не верят, что Моисеев закон был вдохновлен Богом? Невзирая на
думает ли кто-то, что мы должны соблюдать данный обычай сегодня или нет,
если «Все Писание богодухновенно и полезно для
учение, для обличения, для исправления, для наставления в праведности »
(2 Тимофею 2: 15-17), тогда эти законы не могли быть просто вопросом древности.
суеверие, невежество или женоненавистничество (ненависть к женщинам).

Много было сказано, а я нет
уверен, что все, что я написал, легко понять, но чтобы добраться до
Фактический ответ о том, могут ли женщины причащаться или не могут причащаться
в то время как в менструальный период каноны церкви однозначно запрещают
это. Согласны мы с этим или нет, мы обязаны соблюдать эти
решения, а не принимать собственные решения. Как члены церкви мы должны доверять
что каноны этой церкви предназначены для нашего блага и нашего спасения, даже если
раз они не имеют смысла.Я думаю, что эти постановления призваны помочь нам
уважать Тело и Кровь Христа и не относиться к ним
поверхностно. Это традиции и практики, которые помогают нам приблизиться
божественные тайны с величайшим почтением и не относиться к ним
тривиально. Важна не потеря крови, а
наше отношение к божественным мистериям. Имеющий уши слышать пусть
его слышат.

Кто может причащаться в католической церкви | Католик Answers

В Евангелии от Иоанна Иисус резюмировал причины принятия Святого Причастия, когда сказал:

«Истинно, истинно говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас нет жизни; тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресну его в последний день.Моя плоть — настоящая еда, а моя кровь — настоящий напиток. Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем. Как живой Отец послал меня, и я живу ради Отца, так и тот, кто ест меня, будет жить ради меня. Это хлеб, сошедший с небес, а не такой, какой ели и умирали отцы; Кто ест этот хлеб, будет жить вечно »(от Иоанна 6: 53–58).

Из-за серьезности учения Иисуса о принятии Евхаристии, Церковь поощряет католиков причащаться часто, а если возможно, даже ежедневно, и предписывает принимать Евхаристию не реже одного раза в год во время пасхального сезона.Однако перед тем, как идти к причастию, нужно знать несколько вещей.

Католическая Церковь и Святое Причастие

Католическая церковь устанавливает конкретные руководящие принципы относительно того, как мы должны подготовиться к принятию тела и крови Господа в Причастии. Во-первых, вы должны быть в состоянии благодати. «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в осквернении тела и крови Господа. Пусть кто исследует себя, и так ест хлеба и пьет из чаши »(1 Кор.11: 27–28). Это абсолютное требование, от которого невозможно отказаться. Принятие Евхаристии без освящающей благодати в своей душе оскверняет Евхаристию самым тяжким образом.

Смертельный грех — это любой тяжкий грех, совершенный умышленно и со знанием своей серьезности. К серьезным последствиям относятся, помимо прочего, убийство, получение аборта или участие в нем, гомосексуальные отношения, половые сношения вне брака или в недействительном браке, а также умышленное проявление нечистых мыслей (Матф.5: 28–29). Священное Писание содержит списки смертных грехов (например, 1 Кор. 6: 9–10 и Гал. 5: 19–21). Для получения дополнительной информации о том, что составляет смертный грех, см. Катехизис католической церкви.

Древнее учение Церкви по этому конкретному вопросу выражено в Дидахе, раннехристианском документе, написанном около 70 г. н.э., в котором говорится: «Всякий святой [то есть в состоянии освящающей благодати] пусть приближается. Кто нет, да покается »(Дидахе 10).

Во-вторых, вы, должно быть, исповедались со времени своего последнего смертного греха.Дидахе свидетельствует об этой практике ранней церкви. «Но прежде исповедуй свои ошибки, чтобы жертва твоя была чистой» (Дидахе 14).

Кодекс канонического права 1983 года указывает, что то же самое требование применяется и сегодня. «Человек, осознающий тяжкий грех, не должен этого делать. . . получить тело Господа без предварительного сакраментального исповедания, если только нет веской причины и нет возможности исповедаться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, включая намерение исповедаться как можно скорее »(CIC 916).

Требование к сакраментальному исповеданию может быть отменено, если выполнены четыре условия: (1) должна быть серьезная причина для причащения (например, опасность смерти), (2) физически или морально невозможно пойти на исповедь. во-первых, (3) человек должен уже быть в состоянии благодати через совершенное раскаяние, и (4) он должен принять решение как можно скорее исповедаться.

В-третьих, вы должны верить в доктрину пресуществления. «Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой» (1 Кор.11:29). Преосуществление означает больше, чем реальное присутствие. Согласно пресуществлению, хлеб и вино фактически превращаются в настоящие тело, кровь, душу и божественность Христа, и остаются только видимость хлеба и вина. Вот почему во время Тайной вечери Иисус держал то, что казалось хлебом и вином, но сказал: «Это мое тело. . . . Это моя кровь »(Марка 14: 22-24, ср. Луки 22: 14-20).

В-четвертых, вы должны соблюдать евхаристический пост. Каноническое право гласит: «Тот, кто должен принять Святейшую Евхаристию, должен воздерживаться от любой еды и питья, за исключением воды и лекарств, по крайней мере в течение одного часа до Святого Причастия» (CIC 919 §1) .Пожилые люди, больные люди и их опекуны освобождаются от евхаристического поста (CIC 191 §3). Священники и дьяконы не могут исполнять обязанности евхаристического поста, если епископ явно не предоставил им такую власть (см. CIC 89).

Наконец, нельзя подвергаться церковному порицанию. Канонический закон предписывает: «Те, кто отлучены от церкви или запрещены после наложения или объявления наказания, а также другие, кто упорно упорствует в явном тяжком грехе, не должны допускаться к Святому Причастию» (CIC 915).

При условии, что они находятся в состоянии благодати и выполнили вышеуказанные требования, католики должны часто принимать Евхаристию (CIC 898).

Некатолики причащаются

Руководящие принципы для причастия, которые выпускаются епископами США и публикуются во многих мисалетах, объясняют: «Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является признаком реальности единства веры, жизни и поклонения, члены тех церквей, с которыми мы еще не полностью объединены, обычно не допускаются к Причастию.Для совершения евхаристии в исключительных обстоятельствах другими христианами требуется разрешение в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права ».

Священное Писание ясно говорит о том, что участие в Евхаристии является одним из высших знаков христианского единства: «Один хлеб, мы многие составляем одно тело, ибо все вкушаем от одного хлеба» (1 Кор. 10:17) . По этой причине христиане-некатолики обычно не могут причаститься к Святому Причастию, поскольку это означало бы провозгласить существование единства, которого, к сожалению, не существует.

Другая причина, по которой многие некатолики не могут обычно причащаться, заключается в их собственной защите, поскольку многие отвергают доктрину Реального Присутствия Христа в Евхаристии. Писание предупреждает, что для того, кто не верит в Реальное Присутствие, очень опасно причащаться: «Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой» (1 Кор. 11:29).

Возможные исключения для причастия

Однако бывают обстоятельства, когда некатолики могут причащаться от католического священника.Это особенно верно, когда речь идет о православных христианах, которые разделяют ту же веру в отношении природы таинств:

«Католические служители могут законно прислуживать таинства покаяния, евхаристии и помазания больных для членов восточных церквей, которые не имеют полного общения с католической церковью, если они сами просят таинств и находятся в надлежащем состоянии. Это также относится к членам других церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, находятся в том же состоянии, что и восточные церкви, в том, что касается этих таинств »(CIC 844 § 3).

Обстоятельства, при которых протестантам разрешено причащаться, более ограничены, хотя они все еще могут это делать при определенных специально определенных обстоятельствах.

Каноническое право объясняет параметры: «Если присутствует опасность смерти или другая серьезная необходимость, по решению епархиального епископа или конференции епископов, католические служители могут законно прислуживать эти таинства другим христианам, которые не имеют полного общения с другими христианами. Католическая церковь, которая не может обратиться к служителю своей общины и самостоятельно попросить об этом, при условии, что они проявляют католическую веру в этих таинствах и должным образом расположены »(CIC 844 § 4).

Важно помнить, что в соответствии с указанными выше рубриками даже в тех редких случаях, когда некатолики могут причащаться, к ним применяются те же требования, что и к католикам.

Причащение нехристиан

Из-за того, что они не приняли крещения, ворот к другим таинствам, нехристиане не могут причащаться. Однако в чрезвычайных ситуациях они могут быть приняты в Церковь через крещение, даже если священник отсутствует, и чрезвычайный служитель Святого Причастия может принести им Причастие как Viaticum.

Как принять причастие

Причастие можно получить как рукой, так и языком. Примерно в 390 году нашей эры Кирилл Иерусалимский указал, что ранняя Церковь практиковала Причастие в руке, когда он наставлял своих слушателей: «Итак, приближаясь, не подходите с вытянутыми запястьями или с раскрытыми пальцами; но сделай левую руку твоей, как трон, вместо правой, что накануне принятия Царя. И освятив ладонь твою, прими тело Христово, сказав после него: «Аминь.«Тогда, после того, как ты с осторожностью освятил глаза твои прикосновением святого тела, прими его; заботясь, чтобы не потерять ничего из этого; ибо то, что ты теряешь, есть потеря для тебя как бы от одного из твоих собственных членов. Ибо скажи мне, если кто-нибудь подарит тебе золотой песок, разве ты не хранишь его со всей осторожностью, остерегаясь потерять хоть что-нибудь и не потерпев убытков? » (Катехетические лекции 23:22).

Конгрегация Таинств и Божественного поклонения разрешила U.Конференция Святых Епископов, санкционировавшая принятие Причастия в руку 25 июля 1977 г., при условии, что местный епископ применяет эту практику в своей епархии. После реализации возможность получить Причастие либо рукой, либо языком всегда остается за коммуникатором. Ни один священник, дьякон, послушник или чрезвычайный служитель Святого Причастия не может отказаться от причастия на языке. Точно так же, как только местный епископ ввел причастие в руку, никто не может отказать причащающемуся причастию в руке (кроме случаев, когда причастие дается через помазание, и в этом случае оно должно произноситься на языке).

Наконец, после причастия уместно остаться после мессы и поблагодарить Иисуса за то, что он пришел к вам в Святой Евхаристии. Церковь требует, чтобы: «Верным следует рекомендовать не пропускать должного благодарения после причастия. Они могут сделать это во время празднования с периодом молчания, с гимном, псалом или другой хвалебной песней, или также после празднования, если возможно, оставаясь дома, чтобы помолиться в течение подходящего времени »(Inaestimabile Donum 17).

После принятия Иисуса в свое собственное тело и более тесного влечения в свое, как можно было сделать меньше?

НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
1983 г., настоящим предоставляется разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Христианское посвящение взрослых | USCCB

Каждый год в Великую субботу во время пасхального бдения тысячи людей крестятся в католической церкви США. Приходы приветствуют этих новых католиков через обряд христианского посвящения взрослых .Ниже перечислены некоторые вопросы и ответы о процессе христианского посвящения.

Каковы шаги христианского посвящения?

Прежде чем начать процесс становления христианином, человек приходит к некоторым познаниям об Иисусе Христе, рассматривает свои отношения с Иисусом Христом и обычно тем или иным образом привлекается к католической церкви. Этот период известен как период евангелизации г. и докатехумената г. Для некоторых этот процесс требует длительного периода поиска; для других — более короткое время.Часто общение с верующими и личный опыт веры побуждают людей задавать вопросы о католической церкви. После разговора со священником или приходским директором Христианского Посвящения человек, известный как «исследователь», может добиваться принятия в Орден Катехуменов через Обряд принятия. Во время этого обряда спрашивающий стоит среди приходской общины и заявляет, что он или она хочет стать крещеным членом католической церкви. Приходское собрание подтверждает это желание, и вопрошающий становится Катехуменом.

Период Катехумената может длиться как несколько лет, так и более короткий срок. Это зависит от того, как человек растет в вере, с какими вопросами он сталкивается на пути и как Бог ведет его в этом путешествии. В течение этого времени катехумены размышляют о том, что Бог говорит им в Священном Писании, какие изменения в их жизни им необходимо произвести, чтобы откликнуться на Божье вдохновение, и что означает крещение в католической церкви. Когда катехумен, священник и приходская команда, работающая с ним или с ней, полагают, что человек готов взять на себя обязательство веры Иисусу в католической церкви, следующим шагом является просьба о крещении и праздновании обряда избрания.Еще до крещения оглашенные имеют особое отношение к Церкви.

Избирательный обряд включает в себя список имен всех катехуменов, желающих креститься на предстоящем пасхальном бдении. Обычно в первое воскресенье Великого поста оглашенные, их спонсоры и семьи собираются в соборной церкви. Катехумены публично выражают желание креститься епархиальному архиерею. Их имена занесены в книгу, и они называются Избранными.

Дни Великого поста — последний Период Очищения и Просветления , ведущий к Пасхальному бдению.Великий пост — это период подготовки, отмеченный молитвой, изучением и духовным руководством для избранных, а также молитвами за них приходскими общинами. Совершение Таинств Посвящения происходит во время Пасхальной всенощной литургии в Великую субботу, когда избранные принимают таинства Крещения, Конфирмации и Святой Евхаристии. Теперь человек полностью посвящен в католическую церковь.

Как только что инициированные католики, они продолжают свое образование и образование в Период Посткрещенской Катехизации , который также называется Мистагоги .Этот период продолжается как минимум до Пятидесятницы. В течение этого периода новокрещеные члены Церкви размышляют о своем опыте во время пасхального бдения и продолжают узнавать больше о Священных Писаниях, Таинствах и учениях Католической церкви. Кроме того, они размышляют о том, как они будут служить Христу, и помогут в миссии Церкви и в евангелизационной деятельности.

Что означает полное общение с Церковью?

«Вхождение в полное общение с католической церковью» описывает процесс вступления в католическую церковь для уже крещеных христиан.В большинстве случаев эти люди исповедуют веру, но больше не крестятся. Чтобы подготовиться к этому приему, люди, которых называют кандидатами, обычно участвуют в образовательной программе, чтобы помочь им понять и испытать учения и практики Католической церкви. Хотя некоторая подготовка может быть связана с подготовкой катехуменов к крещению, подготовка к кандидатам отличается, поскольку они уже крестились и посвятили себя Иисусу Христу, и многие из них также были активными членами других христианских общин.Кандидаты могут быть приняты в католическую церковь на пасхальном бдении или в другое воскресенье в течение года в зависимости от пастырских обстоятельств и готовности кандидата.

На что похоже пасхальное бдение в Великую субботу?

Пасхальное бдение проводится в Великую субботу, вечером перед пасхальным воскресеньем. Это ночь, которая «будет яркой, как день», как провозглашается Exsultet, древним церковным гимном, когда мы с радостью ожидаем Воскресения Христова. Литургия Великой Субботы начинается со Службы Света, которая включает в себя благословение нового огня и Пасхальная свеча, символизирующая Иисуса, Свет миру.Вторая часть состоит из Литургии Слова с серией чтений Священного Писания. После Литургии Слова оглашенные представляются приходской общине, которая молится за них с Литанией Святых. Затем священник освящает воду, помещая пасхальную или пасхальную свечу в воду для крещения. Те, кто ищут крещения, затем отрекаются от греха и исповедуют свою веру, после чего они крестятся со священником, произносящим слова: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа.«

После крещения новокрещенные одеваются в белые одежды и преподносятся со свечой, зажженной от пасхальной свечи. Затем они подтверждаются священником или епископом, который возлагает руки на их головы и вызывает излияние Святого Духа. Затем он помазывает их маслом под названием «Священное мироощущение». Месса продолжается, когда новокрещеные участвуют в общих ходатайствах и приносят дары к алтарю. При Причастии новокрещеные впервые получают Евхаристию, Тело и Кровь Христа.

Что символизирует белый халат?

Новокрещенные после крещения одеваются в белую одежду, что символизирует, что они очищены от греха и призваны продолжать ходить в этой обновленной жизни.

Что символизирует свеча?

Маленькая свеча зажигается от пасхальной свечи и дается новокрещенным как напоминание им всегда ходить как дети Света и быть светом Христа миру.

Что символизирует Священное мироощущение?

Священный мир или елей — это знак дара Святого Духа, дарованного новокрещенным.Это также знак тесной связи между миссией Иисуса и излиянием Святого Духа, который приходит к получателю вместе с Отцом в крещении.

Почему был восстановлен этот древний обряд?

Это было восстановлено в Церкви, чтобы подчеркнуть тот факт, что новокрещеные принимаются в общину веры, которой необходимо осознать, что они тоже стали другими благодаря этой новой жизни в общине.

Есть ли церемония или подготовка для католиков, которые никогда или редко исповедовали веру?

Для католиков, которые были крещены, конфирмованы и совершили первое причастие, но затем отошли от веры, они возвращаются через Таинство покаяния.Католики, которые были крещены, но никогда не получали конфирмации и / или евхаристии, также участвуют в периоде формирования. Этот процесс формирования завершается принятием Таинств конфирмации и Святого Причастия, часто во время пасхального бдения или во время пасхального сезона.

Какова роль крестного отца крестящегося взрослого?

Перед обрядом избрания Катехумен может выбрать одного или двух крестных родителей, которые будут сопровождать Катехумена в день выборов, во время празднования Таинств Посвящения и во время Периода Мистагоги.Они призваны показывать катехуменам хороший пример христианской жизни, поддерживать их в моменты колебаний и тревог, свидетельствовать и направлять их успехи в жизни крещения.

Америка как религиозное убежище: семнадцатый век, часть 1 — Религия и основание Американской республики

Часть 2

Многие из британских североамериканских колоний, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты Америки, были заселены в семнадцатом веке мужчинами и женщинами, которые перед лицом преследований со стороны Европы отказались идти на компромисс со страстными религиозными убеждениями и бежали из Европы.Колонии Новой Англии, Нью-Джерси, Пенсильвании и Мэриленда были задуманы и созданы «как плантации религии». Некоторые поселенцы, прибывшие в эти районы, прибыли по светским мотивам — «ловить рыбу», как выразился один житель Новой Англии, — но подавляющее большинство покинуло Европу, чтобы поклоняться Богу так, как они считали правильным. Они с энтузиазмом поддерживали усилия своих лидеров по созданию «города на холме» или «священного эксперимента», успех которого доказал бы, что Божий план для Его церквей может быть успешно реализован в американской пустыне.Даже такие колонии, как Вирджиния, которые планировались как коммерческие предприятия, возглавлялись предпринимателями, считавшими себя «воинствующими протестантами» и усердно работавшими для процветания церкви.

Европейское преследование

Религиозные преследования, изгонявшие поселенцев из Европы в британские североамериканские колонии, проистекали из убеждения, которого придерживались как протестанты, так и католики, что единообразие религии должно существовать в любом обществе.Это убеждение основывалось на вере в то, что существует одна истинная религия и что гражданские власти обязаны навязать ее, при необходимости, принудительно, в интересах спасения душ всех граждан. Нонконформисты не могли ожидать пощады и могли быть казнены как еретики. Доминирование концепции, осужденной Роджером Уильямсом как «принудительное единообразие религии», означало, что большинство религиозных групп, контролировавших политическую власть, наказывали несогласных в своей среде. В некоторых областях католики преследовали протестантов, в других протестанты преследовали католиков, а в третьих католики и протестанты преследовали своенравных единоверцев.Хотя Англия отказалась от религиозных преследований в 1689 году, они продолжались на европейском континенте. Религиозные преследования, как отмечали обозреватели каждого столетия, часто являются кровавыми и неумолимыми, их помнят и негодуют на протяжении поколений.

Казнь меннонитов

На этой гравюре изображена казнь Давида ван дер Лейена и Левины Гизелинс, которых католические власти в Генте называли голландскими анабаптистами или меннонитами, в 1554 году.Задушенного и сожженного ван дер Лейена в конце концов отправили с железной вилкой. Современные меннониты считают «Зеркало мученика» Брахта вторым по важности после Библии в сохранении их веры.

Убийство Давида ван дер Лейена и Левины Гизелинс, Гент, 1554 год . Гравюра Дж. Луйкена, из T. J. V. Bracht (или Thieleman van Braght), Het Bloedig Tooneel De Martelaers Spiegel.. . . Амстердам: J. van der Deyster, et al., 1685. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (1)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj001

Иезуит лишился жилища

Иезуиты, такие как Джон Огилви (Огилби) (1580-1615), находились под постоянным наблюдением и угрозой со стороны протестантских правительств Англии и Шотландии.Огилви был приговорен к смертной казни судом Глазго, повешен и изуродован 10 марта 1615 года.

Джон Огилви (Огилби), Societas Jesu, 1615 . Гравюра из Матиаса Таннера, Societas Jesu usque ad sanguinis et vitae profusionem Militans. . . . Прага: Typis Universitatis Carolo-Ferdinandeae, 1675. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (4)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj004

Изгнание зальцбургцев

31 октября 1731 года католический правитель Зальцбурга, Австрия, архиепископ Леопольд фон Фирмиан издал указ об изгнании 20 000 лютеран из своего княжества. Многие лютеране, не имевшие собственности, которым было всего восемь дней, чтобы покинуть свои дома, замерзли насмерть, когда они блуждали по зиме в поисках убежища. Более состоятельные люди, которым было разрешено три месяца распоряжаться своей собственностью, жили лучше.Некоторые из этих зальцбургцев добрались до Лондона, откуда отплыли в Грузию. Другие нашли новые дома в Нидерландах и Восточной Пруссии.

лютеране покидают Зальцбург, 1731 . Гравюра Давида Бёклина из Die Freundliche Bewillkommung Leipzig: 1732 . Отдел редких книг. Публичная библиотека Нью-Йорка, Фонды Астора, Ленокса и Тилдена (7)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj007

Пара зальцбургцев, покидающих свои дома

Эти религиозные беженцы покидают Зальцбург, неся с собой религиозные книги. У мужчины под мышкой копия Аугсбургской исповеди; под другой — богословский труд Иоганна Арндта (1555–1621). Женщина несет Библию. Легенда между ними гласит: «Мы изгнаны за Евангелие; мы покидаем нашу родину и теперь находимся в руках Бога.«Наверху стих из Священного Писания, Матфея 24:20.« Но молитесь, чтобы ваше бегство не произошло зимой или в субботу ».

Salzburgische Emigranten . [левая страница] [правая страница] Гравюра из [Кристофера Санке?], Ausführliche Historie derer Emigranten oder Vertriebenen Lutheraner aus dem Erz-Bistum Salzburg , Лейпциг: 1732. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (8)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj008

К началу

Преследование гугенотов католиками

Резня гугенотов (французских протестантов) католиками в Сансе, Бургундия, в 1562 году произошла в начале более чем тридцатилетней религиозной розни между французскими протестантами и католиками. Эти войны привели к многочисленным зверствам. Самым худшим была печально известная резня в день святого Варфоломея в Париже 24 августа 1572 года.Тысячи гугенотов были убиты римско-католической толпой. Хотя договоренность между двумя сторонами была закрыта в 1598 году Нантским эдиктом, религиозные привилегии гугенотов были подорваны в течение семнадцатого века и аннулированы в 1685 году отменой указа. Возможно, около 400 000 французских протестантов эмигрировали в различные части мира, включая британские североамериканские колонии.

Massacre Fait a Sens en Bourgogne par la Populace au Mois d’Avril 1562.. . Литография в A. Challenge, История Герров Кальвинизма и Лиги в Осерруа, Сенон и другие авторы, оставившие позади департамент Йонна . Осер: Perriquet et Rouille, 1863. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (2)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj002

Преследование католиков гугенотами

В контролируемых ими районах Франции гугеноты, по крайней мере, не уступали по жестокости преследованию их католическим оппонентам.Зверства A, B и C, изображения, которые, возможно, преувеличены для использования в качестве пропаганды, находятся автором в Сен-Макере, Гасконь. В сцене A священник выпотрошен, его внутренности намотаны на палку, пока они не вырваны. На иллюстрации B священник похоронен заживо, а на иллюстрации C католические дети разрублены на куски. Сцена D, предположительно произошедшая в деревне Ман, была «слишком отвратительной» для одного комментатора девятнадцатого века, чтобы перевести ее с французского. На нем изображен священник, чьи гениталии были отрезаны и зажарены.Вынужденный съесть свои жареные интимные части, священник был затем препарирован своими мучителями, чтобы они могли наблюдать, как он переваривает свою еду.

Ужасающие бесчинства гугенотов во Франции . Гравюра из Рихарда Верстегена, Театр круоутес де Нотр, . Антверпен: Адриен Хуберт, 1607. Библиотека Фолджера Шекспира, Вашингтон, округ Колумбия (3)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj003

Утопление протестантов

Здесь показано убийство ирландскими католиками примерно сотни протестантов из округа Луггалл, графство Арма, на мосту через реку Банн около Портадауна, Ольстер. Это зверство произошло в начале ирландского восстания 1641 года. Держа протестантов в плен и пытая их, католики гнали их «как свиней» к мосту, где их раздели догола и бросили в воду под острием меча.Выжившие после погружения были расстреляны.

Резня протестантских мучеников у моста через реку Банн в Ирландии, 1641 год . Гравюра из книги Мэтью Тейлора, «Кровавый трибунал Англии: или проявленная папская жестокость». . . . Лондон: Дж. Кук, 1772. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (5)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj005

Гонения на иезуитов в Англии

На изображении слева изображен Брайан Кэнсфилд (1581–1643), священник-иезуит, захваченный во время молитвы английскими протестантскими властями в Йоркшире. Кэнсфилд был избит и заключен в тюрьму в суровых условиях. Он умер 3 августа 1643 года от последствий перенесенного им испытания. Справа — другой священник-иезуит, Ральф Корбингтон (Корби) (ок. 1599–1644), повешенный английским правительством в Лондоне 17 сентября 1644 года за исповедание своей веры.

Die Societas Jesu в Европе, 1643-1644 [левая страница] [правая страница] от Матиаса Таннера, Die Gesellshafft Jesu biss zur vergiessung ihres Blutes wide den Gotzendienst Unglauben und Laster. . . Прага: Carlo Ferdinandeischen Universitat Buchdruckeren, 1683. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (6)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj006

Мученичество Джона Роджерса

Казнь в 1555 году Джона Роджерса (1500–1555) изображена здесь в 9-м издании знаменитого протестантского мартиролога, Книга мучеников Фокса . Роджерс был католическим священником, который обратился в протестантизм в 1530-х годах под влиянием Уильяма Тиндала и помогал в публикации английских переводов Библии Тиндала. Сожженный заживо в Смитфилде 4 февраля 1555 года, Роджерс стал «первым протестантским мучеником», казненным английской католической королевой Марией.Его обвинили в ереси, в том числе в отрицании реального присутствия Христа в таинстве причастия.

Сожжение мастера Джона Роджерса . Гравюра Джона Фокса, Третий том церковной истории, содержащий деяния и памятники мучеников. . . . Лондон: Компания канцелярских товаров, 9-е издание, 1684 год. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (9)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj009

Джон Роджерс, изображенный в Новой Англии

Через два столетия после казни Джона Роджерса его суровое испытание с изображениями его жены и десяти детей, добавленных для усиления пафоса, стало основным продуктом The New England Primer . Букварь дополнил картину принесения в жертву Роджерса длинной стихотворной речью, которая, как утверждается, была советом умирающего мученика своим детям, который побуждал их «всегда держать Бога перед глазами» и «ненавидеть отвратительную блудницу Рима». , и все ее богохульства.»Эта рекомендация, которую зачитывали поколения молодых жителей Новой Англии, несомненно, способствовала разжиганию антикатолических предрассудков, которые процветали в этом регионе вплоть до девятнадцатого века.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj010

К началу

Пересечение океана для сохранения веры: пуритане

пуритане были английскими протестантами, которые хотели реформировать и очистить англиканскую церковь от того, что они считали неприемлемыми остатками римского католицизма.В 1620-х годах лидеры английского государства и церкви становились все менее сочувствующими пуританским требованиям. Они настаивали на том, чтобы пуритане соблюдали религиозные обряды, которые они ненавидели, отстраняя своих министров от должности и угрожая им «искоренением с лица земли», если они не подчинятся. Ревностные пуритане-миряне подвергались жестоким наказаниям. Например, в 1630 году человека приговорили к пожизненному заключению, его имущество было конфисковано, ему сделали разрез в носу, отрезанное ухо и клеймо на лбу «S.С. «(сеятель крамолы).

Начиная с 1630 года около 20 000 пуритан эмигрировали в Америку из Англии, чтобы получить свободу поклоняться Богу по своему усмотрению. Большинство поселились в Новой Англии, но некоторые добрались до Вест-Индии. Теологически пуритане были «нераздельными конгрегационалистами». В отличие от паломников, прибывших в Массачусетс в 1620 году, пуритане считали Англиканскую церковь истинной церковью, хотя и нуждались в серьезных реформах. Каждая конгрегационалистская церковь Новой Англии считалась независимым образованием, не подчиняющимся никакой иерархии.Членство состояло, по крайней мере, изначально, из мужчин и женщин, которые прошли через переживание обращения и могли доказать это другим членам. Лидеры пуритан надеялись (как оказалось, безуспешно), что, как только их эксперимент окажется успешным, Англия будет имитировать его, установив церковный порядок по образцу Новой Англии.

Ричард Мазер

Ричард Мазер (1596–1669), служитель в Дорчестере, Массачусетс, 1636–1669, был главным представителем и защитником конгрегационной формы церковного правления в Новой Англии.В 1648 году он разработал Кембриджскую платформу, окончательное описание конгрегационалистской системы. Сын Мезера Инкриз (1639-1723) и внук Коттон (1663-1728) были лидерами конгрегационализма Новой Англии в своих поколениях.

Ричард Мазер . Рельеф, вырезанный Джоном Фостером. Копия. c. 1670. Предоставлено Американским антикварным обществом, Вустер, Массачусетс (11)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj011

Хлопок Mather

Коттон Мазер (1663-1728), самый известный пуританский богослов Новой Англии своего поколения, был неоднозначной фигурой в свое время и остается таковой среди ученых сегодня. Обладая огромным интеллектом и потрясающим писателем, Мазер опубликовал около 450 книг и брошюр. Он был в центре всех основных политических, богословских и научных споров своей эпохи. Мазера несправедливо обвинили в подстрекательстве к Салемскому суду над колдовством.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj012

К началу

Библейские содружества

Колонии Новой Англии часто называли «Библейскими Содружествами», потому что они искали руководства Священных Писаний в регулировании всех аспектов жизни своих граждан. Священное Писание цитировалось как авторитет для многих уголовных законов. Здесь показаны две Библии, использовавшиеся в Новой Англии семнадцатого века, и свод законов семнадцатого века из Массачусетса, в котором цитируются Священные Писания.

Женевская Библия

Женевская Библия была опубликована на английском языке в Женеве в 1560 году английскими реформаторами, бежавшими на континент, спасаясь от преследований королевы Марии. Их лидером был Уильям Уиттингем, женившийся на сестре Жана Кальвина. Женевскую Библию использовали паломники и пуритане в Новой Англии, пока она не была постепенно заменена Библией короля Якова. По словам одного ученого двадцатого века, «между 1560 … и 1630 годами появилось не менее двухсот изданий Женевской Библии, либо целиком, либо Нового Завета по отдельности.Это была Библия Шекспира, Джона Беньяна, армии Кромвеля и отцов-пилигримов ».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj014

Библия короля Якова

Первое издание Библии Короля Иакова, также называемое «Авторизованной версией», было составлено комитетом английских ученых между 1607 и 1611 годами. Первый экземпляр Библии Короля Иакова, который, как известно, был доставлен в колонии, был доставлен Джон Уинтроп в Массачусетс в 1630 году.Постепенно Библия короля Иакова вытеснила женевскую Библию и достигла такой монополии на симпатии англоговорящих народов, что один ученый в 1936 году жаловался, что многие, «казалось, думают, что версия короля Иакова — это оригинальная Библия, которую Бог передал из небеса, все это на английском написано Самим Господом «.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj015

Законы Массачусетса семнадцатого века

Уголовные законы в первых колониях Новой Англии основывались на Священных Писаниях, особенно на Ветхом Завете.Многие гражданские законы и процедуры были построены по образцу английского общего права.

Общие законы и свободы колонии Массачусетса: переработанные и перепечатанные [левая страница] [правая страница] Кембридж, Массачусетс: Сэмюэл Грин, 1672. Юридическая библиотека, собрание редких книг, Библиотека Конгресса (16)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj016

Заливная книга псалмов

Первая книга, опубликованная в Британской Северной Америке, известная как Книга Псалмов залива, была работой Ричарда Мэзера и двух других служителей, которые преобразовали псалмы в стихи, чтобы их можно было петь в церквях Массачусетса. Здесь показана одна из одиннадцати сохранившихся копий.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj017

Библия на алгонкинском языке Элиота

Послушные повелению Нового Завета проповедовать Евангелие всем народам, служители во всех первых британских североамериканских колониях стремились обратить местное коренное население в христианство, часто с весьма скромными результатами. Одним из самых успешных прозелитизаторов был Джон Элиот (1604–1690), служитель конгрегации в Роксбери, штат Массачусетс. Здесь можно увидеть его перевод Библии на индейский язык алгонкинов.Одно время Элиот служил одиннадцати сотням «молящихся индейцев», организованных в четырнадцать городов в стиле Новой Англии.

Библия: содержащий Ветхий Завет и Новый, переведенный на индийский язык. . . . [левая страница] [правая страница] Кембридж, Массачусетс: Сэмюэл Грин и Мармадюк Джонсон, 1663. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (18)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj018

К началу

Часть 2

Религия и американская революция — Религия и основание Американской республики

Религия сыграла важную роль в американской революции, предложив моральную санкцию за оппозицию британцам — гарантию среднему американцу, что революция была оправдана в глазах Бога.Как заметил один недавний ученый, «превратив колониальное сопротивление в праведное дело и провозгласив призыв ко всем слоям во всех частях колоний, министры сделали работу светского радикализма и сделали ее лучше».

Министры во время революции служили делу Америки во многих сферах: в качестве военных священников, писателей для корреспондентских комитетов, а также в качестве членов законодательных собраний штатов, конституционных съездов и национального Конгресса. Некоторые даже взяли в руки оружие, ведя континентальные войска в бой.

Революция расколола некоторые конфессии, в частности Англиканскую церковь, министры которой были связаны присягой поддерживать короля, и квакеров, которые традиционно были пацифистами. В некоторых местах религиозная практика пострадала из-за отсутствия служителей и разрушения церквей, но в других областях религия процветала.

Революция усилила миллениалистские настроения в американской теологии. В начале войны некоторые служители были убеждены, что с Божьей помощью Америка может стать «главным местом славного Царства, которое Христос воздвигнет на Земле в последние дни.»Победа над британцами была воспринята как знак пристрастия Бога к Америке и стимулировала излияние миллениалистских ожиданий — убеждения в том, что Христос будет править на земле в течение 1000 лет. Такое отношение сочетается с бурным светским оптимизмом в отношении будущего Америки. создать жизнерадостное настроение новой нации, которое стало настолько очевидным после того, как Джефферсон стал президентом в 1801 году.

Религия как причина революции

Джозеф Галлоуэй (1731–1803), бывший спикер Ассамблеи Пенсильвании и близкий друг Бенджамина Франклина, выступил против революции и бежал в Англию в 1778 году.Как и многие тори, он считал, как он утверждал в этой брошюре, что революция была в значительной степени религиозной ссорой, вызванной пресвитерианами и конгрегационалистами, чьи «принципы религии и государственного устройства [были] в равной степени противоположны принципам установленной церкви. и правительство «.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj081

Джонатан Мэйхью

Красноречивый сторонник идеи о том, что гражданская и религиозная свобода была установлена Богом, Джонатан Мэйхью считал Англиканскую церковь опасным, почти дьявольским врагом пути Новой Англии.Митра епископа со змеей, выходящей из нее, представляла его взгляд на англиканскую иерархию.

Джонатан Мэйхью, D.D. Пастор Западной церкви в Бостоне. . . Офорт Джованни Чиприани, Лондон: 1767. Американское антикварное общество, Вустер, Массачусетс (82)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj082

Сопротивление тирании как христианская обязанность

Джонатан Мэйхью произнес эту проповедь — одну из самых влиятельных в американской истории — в годовщину казни Карла I.В нем он исследовал идею о том, что христиане должны страдать от деспотического правителя, как утверждали некоторые англиканцы. Мэйхью утверждал, что сопротивление тирану было «славным» христианским долгом. Предлагая моральную санкцию за политическое и военное сопротивление, Мэйхью предвосхитил позицию, которую большинство министров заняло во время конфликта с Великобританией.

Дискурс о неограниченном подчинении и непротивлении высшим силам . Джонатан Мэйхью, Д.Д. Бостон: Д. Фаул и Д. Гукин, 1750. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (83)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj083

Революция, понимаемая библейскими терминами

Считается, что это рукоделие было создано вскоре после Бостонской резни 1770 года. Это рукоделие является прекрасным примером того, как многие колонисты понимали политические события с точки зрения знакомых библейских историй.Создатель произведения видел в Авессаломе патриота, восставшего против произвола своего отца царя Давида (символизирующего Георга III) и страдающего от него. Король, изображенный вверху слева, играет на арфе, очевидно, не обращая внимания на страдания своих детей в американских колониях. Фигура, казняющая Авессалома — военачальника Давида Иоава в ветхозаветной истории — одета в британское красное пальто.

Падение Авессалома . Шелк, уток-шелк, обернутые фольгой нити, бумага, акварель, приписываемые Фейт Робинсон Трамбал (1718-1780) c.1770. Художественный музей Лаймана Аллина в колледже Коннектикута, Нью-Лондон, Коннектикут (84)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj084

Участок под посадку епископа

Предполагаемый британский заговор с целью навязать англиканские епископы в колониях вызвал атавистические опасения, что американцев будут преследовать за их религиозные убеждения, и еще больше отравил отношения между Великобританией и колониями.В этой карикатуре возмущенная толпа из Новой Англии толкает лодку епископа обратно в Англию, пугая прелата и заставляя его молиться: «Господи, теперь позволь Тебе, твоему Слуге, уйти с миром». Толпа бросает том произведений Кальвина епископу, размахивая копиями Джона Локка и Алджернона Сиднея о правительстве. Толпа выкрикивает лозунги: «Свобода и свобода совести»; «Нет лордов духовных или светских в Новой Англии»; и «они будут обязаны содержать епископов, которые не могут содержать себя.«

Попытка посадить епископа в Америке . Гравировка из политического реестра. Лондон: сентябрь 1769 г. Библиотека Джона Картера Брауна в Университете Брауна, Провиденс, Род-Айленд (86)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj086

Революция, оправданная Богом

Многие представители духовенства войны за независимость утверждали, что война против Британии была одобрена Богом.В этой проповеди Авраам Кетелтас прославлял усилия Америки как «причину истины, против заблуждений и лжи … причину чистой и непорочной религии, против фанатизма, суеверий и человеческих изобретений … короче говоря, это причина всего. рай против ада — добрый Родитель Вселенной против князя тьмы и разрушителя рода человеческого ».

Бог встает и защищает дело своего народа; Или американская война. . . Оказалось, что это дело Божье .Авраам Кетелтас. Ньюбери-Порт: Джон Майколл для Эдмунда Сойера, 1777. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (87)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj087

Министр по оружию

Эта сатира выражает британское мнение о том, что американская революция была вдохновлена тем же религиозным фанатизмом, который подпитывал создание Оливером Кромвелем Содружества Англии более века назад.Среди разношерстных американских солдат священник держит флаг с Деревом Свободы и заявляет: «Это старый Оливерс не вызывает ни монархии, ни законов».

Окопы Янки Дудлз под Бостоном 1776 . Офорт. Копия. Британский музей, Лондон, Англия (88)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj088

Боевой пастор

Питер Мюленберг (1746–1807) был ярким примером «боевого священника» во время Войны за независимость.Старший сын лютеранского патриарха Генри Мельшуара Мюленберга, молодой Мюленберг в конце проповеди в январе 1776 г. перед своей конгрегацией в Вудстоке, штат Вирджиния, скинул свою клерикальную мантию, обнажив форму офицера милиции Вирджинии. С отличием прослужив на протяжении всей войны, Мюленберг командовал бригадой, которая успешно штурмовала британские позиции в Йорктауне. Он ушел из армии в 1783 году в звании генерал-майора.

Джон Питер Габриэль Мюленберг .Холст, масло, работа неизвестного американского художника. Девятнадцатый век. Художественная галерея Мартина, Колледж Мюленберг, Аллентаун, Пенсильвания (89)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj089

Революционный капеллан

Джеймс Колдуэлл (1734-1781), пресвитерианский священник в Элизабет, штат Нью-Джерси, был одним из многих священнослужителей, служивших капелланами во время Войны за независимость.Во время битвы при Спрингфилде, штат Нью-Джерси, 23 июня 1780 года, когда в его компании закончилась вата, Колдуэлл, как сообщается, ворвался в ближайшую пресвитерианскую церковь, собрал столько гимнов Уоттса, сколько смог унести, и раздал их по Войска кричали: «Вставьте в них Уоттов, ребята». Колдуэлл и его жена были убиты до окончания войны.

Преподобный Джеймс Колдуэлл в битве при Спрингфилде . Акварель Генри Александра Огдена.Пресвитерианское историческое общество, Филадельфия (90)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj090

Революционный боевой флаг

Подобно этому, многие боевые флаги Американской революции несли религиозные надписи.

Gostelowe Standard No. 10, c. 1776 . Акварель когда-то принадлежала Эдварду У. Ричардсону.Копия. Предоставлено Обществом сынов революции Пенсильвании и его цветной стражей (91)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj091

Джон Уизерспун

Джон Уизерспун (1723–1794) был самым важным «политическим священником» революционного периода. Он представлял Нью-Джерси на Континентальном конгрессе с 1776 по 1782 год, в качестве которого он подписал Декларацию независимости и работал в более чем ста комитетах.В качестве президента Принстона Уизерспуна обвинили в том, что он превратил это учреждение в «семинарию подстрекательства».

Джон Уизерспун . Холст, масло, работы Рембрандта Пила после Чарльза Вильсона Пила, 1794. Национальная портретная галерея, Вашингтон, округ Колумбия (92)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj092

Квакерский раскол

Некоторые квакеры были сознательно убеждены, что они могут, несмотря на мирное свидетельство Друзей, выступить против британцев с оружием в руках.Называя себя «Свободными квакерами», они организовались в Филадельфии. Большинство квакеров придерживались традиционной пацифистской позиции деноминации и отреклись от своих воинственных собратьев. В этом проспекте Свободных квакеров заявляется, что, хотя «обычные» квакеры «отделились от нас и заявили, что у вас нет единства с нами», раскол не ставит под угрозу права свободных квакеров на общую собственность.

Тем из наших Братьев, которые отреклись от нас. Broadside, 9 июля 1781 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (93)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj093

Дом собраний Free Quaker

Свободные квакеры построили свой собственный молитвенный дом в Филадельфии.

Дом собраний свободных квакеров , юго-западный угол, 5-я улица и Арч-стрит, Филадельфия, Пенсильвания. Фотография. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (94)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj094

К началу

Проблемы американских англиканцев

Американская революция нанесла более глубокие раны англиканской церкви в Америке, чем любой другой деноминации, потому что король Англии был главой церкви. Англиканские священники при рукоположении присягали королю. Книга общей молитвы возносила молитвы за монарха, умоляя Бога «быть его защитником и хранителем, дающим ему победу над всеми его врагами», которые в 1776 году были американскими солдатами, а также друзьями и соседями американских англикан.Верность церкви и ее главе могла быть истолкована как измена американскому делу. Патриотические американские англиканцы, не желающие отказываться от столь фундаментального компонента своей веры, как The Book of Common Prayer , пересмотрели его, чтобы соответствовать политическим реалиям.

Пересмотренная книга общих молитв Мэриленда

Конвенция Мэриленда проголосовала 25 мая 1776 года, «чтобы каждая молитва и прошение о королевском величестве были внесены в книгу общих молитв».. . впредь опускается во всех церквях и часовнях этой провинции ». Ректор Крайст-Черч (тогда называвшийся Чаптико-Черч) в округе Св. Марии, штат Мэриленд, поместил над оскорбительными отрывками полоски бумаги с молитвами, составленными для Континентального Конгресса. Петиция что Бог «храни и укрепляй в истинном поклонении тебе, в праведности и святости жизни раба твоего ДЖОРДЖА, нашего милостивого Царя и Губернатора» был изменен на призыв «тебе было бы угодно благословить благородный Конгресс мудростью, чтобы проницательность и целостность, чтобы преследовать истинные интересы Соединенных Штатов.«

Книга общих молитв . Англия: Джон Баскервиль, ок. 1762. Библиотека редких книг Вашингтонского национального собора (95)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj095

Крайст-Черч, пересмотренная книга общей молитвы Филадельфии

Крайст-Черч, Филадельфия, решил проблему иначе. Настоятель, преподобный Джейкоб Дуче, созвал специальное собрание ризницы 4 июля 1776 года, чтобы спросить, целесообразно ли «для мира и благополучия общины закрывать церкви или продолжать службу без молитв. для королевской семьи.«Ризница решила оставить церковь открытой, но заменила молитвы за Короля молитвой за Конгресс:« Это может быть тебе угодно, чтобы наделить Конгресс Соединенных Штатов и всех других властью, законодательной, исполнительной и судебной благодатью. , мудрость и понимание, чтобы исполнять Справедливость и поддерживать Истину ».

Книга общих молитв . Лондон: Марк Баскет, 1766. Предоставлено ректором, церковными надзирателями и вестниками церкви Крайст-Черч, Филадельфия (96)
Книга общих молитв .[левая страница] — [правая страница] Вот факсимиле страницы из Книги общих молитв, содержащей молитвы за царя, которые были изменены различными способами. Оксфорд: Отпечатано Марком Баскетом, типографом Университета, 1763 г. Копия. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (95a)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj096

Проповедник-консерватор в атаке

Более половины англиканских священников в Америке, неспособные примирить свои клятвы на верность Георгу III с независимостью Соединенных Штатов, оставили свои кафедры во время Войны за независимость.Некоторые из наиболее бесстрашных священников поставили свою лояльность короне на службу британским войскам в Америке. Один из них, Джонатан Оделл (1737-1818), ректор Берлингтона, штат Нью-Джерси, стал доверенным лицом Бенедикта Арнольда и бичевал патриотов острым сатирическим пером. Это длинное рифмованное нападение на Джона Уизерспуна содержит неуклюжее двустишие: «Хотя про себя я напевал мрачную мелодию, я лучше буду собакой, чем Уизерспун». Оделл обвинил своих собратьев-англиканских министров, которые поддерживали дело Америки, за вероотступничество.

The American Times: Сатира в трех частях, в которых очерчены. . . Лидеры американского восстания. Джонатан Оделл, Лондон: 1780. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (97)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj097

Аргумент в пользу американской епископальной церкви

В годы, прошедшие после обретения Америкой независимости, англиканские служители, оставшиеся в колониях, начали планировать независимую американскую церковь.Одной из публикаций, в которых обсуждалась эта проблема, был этот том Уильяма Уайта. Серия конференций 1780-х годов не смогла преодолеть разногласия между двумя партиями, которые возникли, но на съезде в 1789 году эти две группы сформировали Протестантскую епископальную церковь Соединенных Штатов. Были приняты церковное правительство и пересмотренная Книга общей молитвы, которая считалась совместимой с растущей демократической нацией.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj098

Основание методистской епископальной церкви

Независимость Соединенных Штатов подтолкнула американских методистов, как и их братьев по англиканской церкви, с которыми методисты считали себя «в единстве», к созданию независимой американской церкви. Это произошло на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году, где Фрэнсис Эсбери и Томас Кок были избраны суперинтендантами новой методистской епископальной церкви.Асбери был рукоположен в сан дьякона, старейшины и суперинтенданта. Три года спустя американские методисты приняли титул епископа для своих лидеров.

Рукоположение епископа Эсбери и организация методистской епископальной церкви . Гравюра А. Гилкриста Кэмпбелла, 1882 г., по картине Томаса Кока Ракла. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса. Дар музея Лавли-Лейн, Балтимор (99)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj099

Реформы пресвитерианской церкви

Подобно англиканам и методистам, пресвитериане реорганизовали свою церковь в чисто американское образование, тем самым уменьшив влияние церкви Шотландии. В результате дебатов на синодах 1787 и 1788 годов появился новый План управления и дисциплины, Директория общественного богослужения и пересмотренная версия Вестминстерского исповедания, которая стала «частью конституции».«В ходе заседаний соборов 1787 и 1788 годов, показанных здесь, пресвитерианская церковь вместе с другими современными американскими церквями выступила против рабства, рекомендуя пресвитерианам работать над тем, чтобы« в конечном итоге добиться окончательной отмены рабства в Америке ».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj100

К началу

Число членов церкви в США за последние два десятилетия резко сократилось

Основные моменты истории

Половина американцев являются членами церкви, по сравнению с 70% в 1999 году
Большая часть снижения объясняется увеличением доли лиц, не принадлежащих к религии
Число религиозных людей упало на девять пунктов

Узнайте больше о U.Членство в церкви S. , обновление Gallup за 2021 год .

ВАШИНГТОН, округ Колумбия — Пока американские христиане и евреи готовятся отпраздновать Пасху и Пасху соответственно, Gallup обнаружил, что процент американцев, сообщающих о своей принадлежности к церкви, синагоге или мечети, находится на рекордно низком уровне, составляя в среднем 50% в 2018 году.

количество членов церкви в США составляло 70% или выше с 1937 по 1976 год, незначительно упав до среднего уровня 68% в 1970-х — 1990-х годах. В последние 20 лет наблюдается ускорение спада: снижение на 20 процентных пунктов с 1999 года, и более половины этого изменения произошло с начала текущего десятилетия.

Уменьшение членства в церкви согласуется с более широкими социальными тенденциями в снижении посещаемости церкви и увеличением доли американцев без религиозных предпочтений.

В этой статье сравниваются данные о членстве в церквях за периоды 1998–2000 и 2016–2018 годов с использованием комбинированных данных за несколько лет для облегчения анализа подгрупп. В среднем 69% взрослого населения США были членами церкви в 1998-2000 годах по сравнению с 52% в 2016-2018 годах.

Уменьшение числа членов церкви в основном отражает тот факт, что меньше американцев, чем в прошлом, теперь имеют какую-либо религиозную принадлежность.Однако даже те, кто идентифицирует себя с определенной религией, с меньшей вероятностью будут принадлежать к церкви или другому месту отправления культа, чем в прошлом.

Тенденция отказа от религиозных предпочтений — ключевой фактор отказа от членства

С начала века процент взрослых в США без религиозной принадлежности увеличился более чем вдвое — с 8% до 19%.

Хотя некоторые из тех, кто не отождествляет себя с религией, тем не менее указывают, что они принадлежат к церкви, подавляющее большинство нерелигиозных американцев этого не делают.В 1998–2000 годах каждый десятый американец, не придерживающийся религиозных предпочтений, сказал, что они принадлежат к церкви, как и в среднем 7% за последние три года.

Таким образом, существует почти однозначное соответствие между отсутствием религиозности и принадлежностью к церкви. Следовательно, рост числа членов церкви на 11 пунктов без религиозной принадлежности составляет основную часть снижения числа членов церкви на 17 пунктов за последние два десятилетия.

Религиозных американцев меньше

Несмотря на резкий рост доли американцев, не имеющих религиозных привязанностей, они остаются незначительным меньшинством в США.С. население. Три четверти американцев, 77%, отождествляют себя с какой-либо организованной религией, хотя в 1998–2000 годах этот показатель снизился с 90%.

По-прежнему значительная доля религиозных американцев также способствует сокращению членства в церкви, поскольку меньше в этой группе принадлежит к церкви, чем два десятилетия назад. На рубеже веков 73% взрослых США с религиозными предпочтениями принадлежали к церкви по сравнению с 64% сегодня.

Меньше религиозных американцев принадлежат к церкви

Цифры — это процент тех, кто утверждает, что принадлежит к церкви, синагоге или мечети

	1998-2000	2016-2018	Изменить
	%	%	пкт.оч.
Имею религиозные предпочтения	73	64	-9
Нет религиозных предпочтений	10	7	-3
Данные для небольшой доли респондентов, не ответивших на вопрос о религиозных предпочтениях, не показаны (примерно четыре из 10 респондентов указали, что они были членами церкви в каждый период времени).
Gallup

Таким образом, очевидно, что природа ориентации американцев на религию меняется, и все меньше религиозных американцев считают членство в церкви или другом религиозном учреждении необходимой частью своего религиозного опыта.

Смена поколений способствует сокращению членства в церкви

Религиозность тесно связана с возрастом: пожилые американцы гораздо чаще, чем молодые люди, являются членами церквей.Однако за последние два десятилетия членство в церкви снизилось среди всех групп поколений, примерно на 10 процентных пунктов среди традиционалистов, бэби-бумеров и поколения X.

Большинство миллениалов были слишком молоды для участия в опросе в 1998–2000 годах. Теперь, когда они достигли совершеннолетия, количество их членов в церкви чрезвычайно низко и, по-видимому, является основным фактором снижения общего числа членов церкви в США. В среднем только 42% миллениалов являются членами церквей.

Изменения в членстве в церкви по поколениям, с течением времени

	1998-2000	2016-2018	Изменить
	%	%	пкт.оч.
Традиционалисты (родившиеся в 1945 году или ранее)	77	68	-9
Бэби-бумеры (родившиеся 1946-1964)	67	57	-10
Поколение X (род. 1965-1979)	62	54	-8
Миллениалы (1980-2000 года рождения)	н / д	42	н / д
Примечание: учитывая, что опросы Gallup основаны на опросе 18+ U.S. взрослое население, период 1998-2000 гг. Включал бы лишь небольшую часть поколения миллениалов.
Gallup

Для сравнения: 20 лет назад 62% членов поколения X принадлежали к церкви, когда они были примерно того же возраста, что и нынешние миллениалы.

Низкий уровень членства в церкви среди миллениалов согласуется с более слабой привязанностью поколения к религии в целом. В среднем 68% миллениалов идентифицируют себя с религией в опросах церковного членства 2016-2018 годов, а 29% — нет.Во всех других поколениях, по крайней мере, 79% имеют религиозную принадлежность, и, соответственно, более низкий процент не выражает предпочтения вероисповедания.

Процент миллениалов без религии может продолжать расти: в среднем 33% в опросах Gallup, проведенных на сегодняшний день в 2019 году, говорят, что они не имеют религиозной принадлежности.

Не только миллениалы реже, чем американцы старшего возраста, идентифицируют себя с религией, но и религиозные миллениалы значительно реже принадлежат к церкви.Пятьдесят семь процентов религиозных миллениалов принадлежат к церкви по сравнению с 65% и более в старших поколениях.

Более низкий уровень членства в церкви среди религиозных миллениалов, по-видимому, является скорее результатом различий между поколениями, чем эффектами жизненного цикла. В 1998–2000 годах 68% респондентов поколения X были членами церкви, когда были примерно того же возраста, что и нынешние миллениалы.

Учитывая, что членство в церкви и религиозность в целом больше среди пожилых людей, появление все более светского поколения, которое заменит гораздо более религиозные старшие поколения, предполагает упадок U.В целом членство в церкви С. будет продолжаться.

Среди католиков все больше сокращается членство в группе

Gallup ранее сообщал, что посещаемость церкви среди католиков упала больше, чем среди протестантов. В соответствии с этим сокращение членства в церкви было более значительным среди католиков. Двадцать лет назад 76% католиков принадлежали к церкви; сейчас это делают 63%.

Между тем, 67% протестантов по сравнению с 73% в 1998–2000 годах являются членами церкви. В значительной степени сокращение протестантского членства связано с увеличением процента американцев, которые просто идентифицируют свою религию как «христианскую», а не как определенную протестантскую деноминацию, такую как баптисты, лютеране или методисты.Gallup классифицирует «христианских» респондентов как протестантов, но, как и следовало ожидать, христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, с меньшей вероятностью принадлежат к церкви (57%), чем американцы, которые идентифицируют себя с определенной протестантской конфессией (70%).

Имеется недостаточное количество случаев, чтобы дать надежные оценки членства в церкви среди других религий, но данные свидетельствуют о том, что членство в месте отправления культа было стабильным среди мормонов (около 90% в оба периода) и евреев (от среднего до низкого). 50% диапазона в оба периода времени) за последние два десятилетия.

В отличие от различных изменений в членстве в церкви среди подгрупп поколений и вероисповеданий, снижение было довольно схожим среди большинства других демографических подгрупп. Однако показатели различались в зависимости от партийной принадлежности, поскольку республиканцы демонстрируют относительно скромное снижение числа членов церкви на восемь пунктов с 1998-2000 гг. (С 77% до 69%). Напротив, демократы демонстрируют одно из самых больших падений подгруппы — на 23 пункта, с 71% до 48%.

Полные данные по подгруппам приведены в таблице внизу статьи.

Последствия

Хотя Соединенные Штаты являются одной из наиболее религиозных стран, особенно среди западных стран, они гораздо менее религиозны, чем раньше. В настоящее время едва ли три четверти американцев отождествляют себя с религией, и только около половины заявляют о членстве в церкви, синагоге или мечети.

Количество членов церкви в США резко снизилось за последние два десятилетия после того, как шесть десятилетий до этого оставалось относительно стабильным. Резкое увеличение доли населения без религиозной принадлежности, снижение числа членов церкви среди тех, кто имеет религиозные предпочтения, и низкий уровень членства в церкви среди миллениалов — все это способствует ускоряющейся тенденции.

Задача церквей очевидна, поскольку их открытость и процветание зависят от лояльных и активных членов. Как они находят способы убедить некоторых из взрослых, не принадлежащих к религии, посвятить себя определенному молитвенному дому своей избранной веры? Примерно каждый четвертый взрослый человек в США религиозен, но не является членом церкви, синагоги или мечети.

Руководители церкви также должны бороться с уходом поколений от религии. Миллениалы гораздо реже, чем их старшие, указывают на религиозные предпочтения, и, по-видимому, почти треть миллениалов без религиозных предпочтений вряд ли когда-либо присоединятся к церкви.Но примерно две трети миллениалов, которые действительно выражают религиозные предпочтения, могут однажды быть убеждены присоединиться к ним, возможно, по мере того, как в их жизни станет больше людей, включая создание семей, что может стать стимулом для того, чтобы стать частью религиозного сообщества.

Еще одно препятствие, с которым сталкиваются церкви, — это ослабление доверия американцев к институту организованной религии. Хотя организованная религия — не единственное учреждение США, потерявшее доверие, американцы потеряли к ней больше доверия, чем к большинству других организаций.

Помимо продолжающейся тенденции к снижению религиозности, религиозные американцы могут также изменить свое отношение к церквям. Они могут не видеть необходимости или не иметь желания принадлежать к церкви и участвовать в сообществе людей с аналогичными религиозными убеждениями.

Эти тенденции не просто цифры, они проявляются в том факте, что тысячи церквей в США закрываются каждый год. Религиозные американцы в будущем, вероятно, столкнутся с меньшим количеством мест для поклонения и, вероятно, менее удобными, что может еще больше ускорить сокращение членства.

Узнайте больше о том, как работает социальная серия опросов Gallup.

Изменения в членстве в церкви, по подгруппам

	1998-2000	2016-2018	Изменить
	%	%	пкт.	73	67	-6
Пол
Мужчины	64	47	-17
Женщины	73	58	-15
Возраст
18-29 лет	63	41	-22
30-49 лет	65	49	-16
50-64 года	71	56	-15
65+ лет	79	64	-15
Раса / этническая принадлежность
Белый неиспаноязычный	68	53	-15
Черный неиспаноязычный	78	65	-13
испаноязычные	68	45	-23
Регион
Восток	69	50	-19
Средний Запад	72	56	-16
Юг	74	58	-16
Запад	57	43	-14
Образование
Выпускник колледжа	68	55	-13
Колледж без образования	69	51	-18
Идентификатор участника
Республиканская	77	69	-8
Независимый	59	45	-14
Демократ	71	48	-23
Идеология
Консервативный	78	67	Gallup

Семь таинств Римско-католической церкви

В Римско-католической церкви есть семь святых таинств, которые рассматриваются как мистические каналы божественной благодати, установленные Христом. Каждый отмечается видимым обрядом, который отражает невидимую духовную сущность причастия. В то время как некоторые таинства принимаются только один раз, другие требуют активного и постоянного участия, чтобы укрепить «живую веру» совершающего его.

Крещение
крещение Иисуса
Крещение Иисуса святым Иоанном Крестителем из армянского евангелиста (1587 г.).
© Photos.com/Thinkstock
Крещение рассматривается как таинство принятия веры, приносящее освящающую благодать крестящемуся. В католицизме наиболее распространенной формой является крещение младенцев, но некрещеные дети или взрослые, желающие присоединиться к вере, также должны принять причастие. Человек должен креститься только один раз в жизни, и католическая церковь признает крещения, совершаемые большинством других христианских конфессий, действительными.В обряде крещения святой водой обычно окропляет или поливает голову священник, который одновременно призывает Троицу со словами: «Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Говорят, что старое «я» умирает в водах, и возникает новое «я», отражающее смерть и воскресение Христа. Учитывая, что причастие понимается как требование для спасения, любой, даже некрещеный, может крестить кого-нибудь, если того требует ситуация.
Евхаристия
Клементс, Джордж
Джордж Клементс (слева) раздает Евхаристию в своем приходе, церкви Святых Ангелов, в Чикаго, 1973.
Джон Х. Уайт / EPA / Национальный архив, Вашингтон, округ Колумбия
Евхаристия или Святое Причастие — еще одно таинство посвящения, которое при желании можно совершать ежедневно. Это центральный обряд католического богослужения. Первое причастие крещеного ребенка обычно отмечается в возрасте семи или восьми лет, и ему предшествует его первая исповедь (таинство примирения). Во время мессы священник освящает хлеб и вино, элементы Евхаристии, претворяющиеся в тело и кровь Христа.В память о жертве Христа на кресте и в отражении Его Тайной вечери с учениками, собрание разделяет священную трапезу. Специальные мирские служители (то есть не священники) обучаются приносить освященные элементы к больным или иным образом привязанным к дому, чтобы все католики могли участвовать.
Подтверждение
Подтверждение является третьим таинством посвящения и служит для «подтверждения» крещеного человека в его вере. Обряд конфирмации может происходить уже в возрасте 7 лет для детей, которые были крещены в младенчестве, но обычно совершаются в возрасте около 13 лет; это совершается сразу после крещения для взрослых новообращенных.Епископ или священник обычно совершает обряд, который включает возложение рук в молитве и благословении и помазание чела миром (святым маслом) со словами: «Запечатайся дарами Святого Духа». В таком «запечатывании» этого человека как члена церкви внешний обряд конфирмации означает внутреннее присутствие Святого Духа, Который, как полагают, дает силу, чтобы жить жизнью веры. При конфирмации католик может символически взять имя святого в качестве своего покровителя.
Примирение
Исповедь
Исповедь , картина маслом Джузеппе Мария Креспи; в Galleria Sabauda, Турин, Италия.
SCALA / Art Resource, New York
Таинство примирения, также известное как исповедь или покаяние, рассматривается как возможность для обновления и может проводиться так часто, как это необходимо. Некоторые католики участвуют еженедельно перед принятием Евхаристии, тогда как другие могут искать причастия только во время покаянных сезонов Великого поста или Адвента.Примирение — это средство получить от Бога прощение грехов, за которые грешник действительно раскаялся, и возвращает грешника к общению с Богом и Церковью. Причастие — это возможность для саморефлексии и требует, чтобы человек взял на себя полную ответственность за свои грехи, как в мыслях, так и в действиях. Во время обряда грехи рассказываются наедине священнику, который рассматривается как целитель, помогающий процессу, и священник обычно поручает акты покаяния, такие как определенные молитвы или акты возмещения ущерба, которые необходимо завершить в следующие дни.В конце исповеди возносится покаянная молитва, и католика, которому только что отпущены грехи, настоятельно рекомендуется воздерживаться от повторения этих грехов.
Помазание больного
Помазание больного, ранее известное как Чрезвычайное Соборование, — это причастие, которое совершается, чтобы дать силу и утешение больным и мистическим образом объединить их страдания со страданиями Христа во время Его Страстей и смерти. . Это причастие можно давать тем, кто страдает серьезной болезнью или травмой, тем, кто ожидает операции, ослабленным пожилым людям или больным детям, которые достаточно взрослые, чтобы понять его значение.Человек может принимать причастие столько раз, сколько необходимо в течение своей жизни, и человек с хроническим заболеванием может быть снова помазан, если болезнь ухудшится. Обряд может быть выполнен в доме или в больнице священником, который молится над человеком и помазывает его голову и руки миром (святым маслом). Священник может также совершать причастие Евхаристии, если человек не смог принять его, и при желании может выслушать исповедь. Если человек находится на грани смерти, священник также дает особое апостольское благословение в так называемых «Последних обрядах».
Брак
брак: христианская свадебная церемония
Жених и невеста причащаются во время свадебной церемонии.
© Богдан Сонячный / Shutterstock.com
В католицизме брак — это причастие, которое крещеный мужчина и крещеная женщина придают друг другу посредством брачных обетов и партнерства на протяжении всей жизни. Учитывая, что католический сакраментальный брак отражает союз Христа с церковью как его мистическим телом, брак понимается как нерасторжимый союз.Обряд обычно проводится во время мессы, когда священник выступает в качестве служителя мессы и свидетельствует о взаимном согласии пары. Брачный союз используется для освящения как мужа, так и жены, вовлекая их в более глубокое понимание любви Бога, и предназначен для того, чтобы приносить плоды, когда любые дети будут воспитываться в соответствии с учениями церкви.
Рукоположение
Рукоположение, или Священные Ордена, — это причастие, доступное только мужчинам, рукоположенным в диаконы, священники или епископы.Как и в случае с крещением и конфирмацией, причастие придает особый неизгладимый «характер» душе принимающего. Во время обряда, который обычно происходит во время специальной воскресной мессы, возносится молитва и благословение, когда епископ возлагает руки на голову рукоположенного человека. В случае рукоположения священников и епископов этот акт наделяет сакраментальной властью рукоположить (для епископов), крестить, утверждать, свидетельствовать о браках, отпускать грехи и освящать Евхаристию. Дьяконы могут крестить, свидетельствовать о браках, проповедовать и помогать во время мессы, но они не могут освящать Евхаристию или слышать исповедь.

Менструация и церковь — можно ли посещать храм

Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете

Ответ Священника

Информация из Ветхого Завета

Ответ по Новому Завету

Существует ли запрет на посещение святого места в наши дни

Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных

Можно или нельзя ходить в храм в критические дни: как в итоге поступить

Русская церковь раннего периода

О посещении мечети при менструации мусульманами

Современные столкновения в Русской церкви

Отношение других религий

Если идут месячные можно идти в церковь

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Читайте еще:

One thought on “ Можно ли с месячными ходить в церковь? ”

Информация из Ветхого Завета

Менструация и церковь: какие существуют запреты сегодня

Что говорят священники

Откуда растут корни запрета? Ответ ищем в Ветхом завете

Новый Завет — новый взгляд на чистоту

Отношение ранней церкви и святых отцов того времени к вопросу о месячных

Русская церковь раннего периода

Современные столкновения в Русской церкви

прикладываться к мощам, читать молитвы, причащаться, исповедоваться ответ священника

Как относится церковь к месячным согласно Ветхому Завету

Грех Евы и Адама

Символ смерти

Гигиена

Менструация по Новому Завету

Можно ли заходить в церковь в “нечистые” дни

Нормы поведения в церкви в дни месячных

Можно ли исповедоваться

Можно ли пить святую воду во время месячных

Можно ли прикладываться к иконам во время месячных

Можно ли причащаться во время месячных

Можно ли в монастырь с месячными

Можно ли прикладываться к мощам при менструации

Можно ли молиться во время месячных дома

Православие

Ислам

Когда можно посещать церковь после родов

Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться?: ustav — LiveJournal

Как правильно ходить в церковь новичку, женщине. Для начала хочу разъяснить, откуда пошло само понятие о «Женской Нечистоте». Все «за» и «против»

Трактовка Ветхого Завета

Современное мнение священнослужителей

Ветхий завет и месячные

Месячные в свете Нового Завета

Что запрещает Ветхий Завет

Иисус Христос разрешил посещать храм с месячными

Что священники говорят про данный запрет?

Что запрещается делать в храме при менструации

Так можно ли ходить в церковь с месячными либо нет?

В завершение

Можно ли ходить в церковь с месячными

Что было раньше – Ветхий Завет

Как думают сейчас – Новый Завет

Мнение священников

Как все-таки поступить

Рекомендуем также

С критическими днями в церковь. Можно ли ходить в церковь в месячные

Трактовка Ветхого Завета

Современное мнение священнослужителей

Трактовка по Евангелии данного вопроса

Разнообразные трактовки посещения церкви в критические дни

Немного из истории

Трактовка Святого Григория Двоеслова о безнаказанной возможности посещения церкви женщинами во время критических дней

Причастие Святых Таин Христовых

Мнения на данную тему

Осквернение церкви в связи с менструацией

Взаимосвязь важных мероприятий в церкви с критическими днями

Немного об этом запрете

Важные вопросы

Обращение к Богу

Ветхий завет и месячные

Месячные в свете Нового Завета

Можно ли ходить в церковь во время месячных: причины нечистоты

Можно ли ходить в церковь во время месячных: кто за, а кто против

Можно ли ходить в церковь во время месячных: как решить вопрос прихожанкам

Запрет в Ветхом Завете