Люди скромные: Какая особенность объединяет всех скромных людей?

Какая особенность объединяет всех скромных людей?

Наверняка среди ваших родственников и друзей есть люди, которые отличаются особой скромностью. За их плечами могут стоять годы обучения в престижных университетах, знакомства со знаменитостями и невообразимые финансовые успехи, но хвастаться своими достижениями эти люди не хотят. Но значит ли это, что они обесценивают свои достижения, или причина их скрытности заключена совершенно в другом? Исследователи из американского штата Северная Каролина решили выяснить, что же под собой все-таки подразумевает слово «скромность». Оказалось, что всех скромных людей объединяет одна точка зрения.

Скромные люди больше ценятся в обществе

Выявлением общей личностной черты всех скромных людей занялись исследователи Хлоя Бэнкер и Марк Лири, которые работают в Университете Дьюка (США). Они собрали группу добровольцев из 419 человек, среди которых оказались мужчины и женщины разного возраста, социального статуса и характера. Всем им было предложено заполнить анкету о своих личных достижениях, которые вызывают у них чувство гордости. Также от них требовалось указать, как к ним должны относиться окружающие люди при условии, что они отлично знают об их жизненных достижениях.

Что такое скромность?

Впоследствии каждый участник эксперимента был оценен психологами на уровень скромности, нарциссизма и других черт личности. Изучив анкеты, исследователи выяснили, что скромные люди ничуть не обесценивают свои достижения в жизни. Но при этом они считают, что их личностные результаты никак не должны влиять на отношение окружающих к ним. Из этого следует, что скромность — это не принижение своих достоинств, а уверенность, что успехи не являются причиной для особого отношения к человеку.

Как говорил английский дипломат и писатель Филип Честерфилд: «В погоне за похвалой лучшая приманка — это скромность»

Такое отношение к собственным достоинствам в научном языке называется гипоэгоистическим неприятием права, или hypo-egoic nonentitlement. Исследователи подробно рассмотрели это явление в статье, опубликованной в издании Personality and Social Psychology Bulletin. В дальнейшем группа исследователей хочет проверить верность своих утверждений в ходе более масштабного исследования, с участием большего количества добровольцев. Помимо этого, они планируют выяснить, почему скромность так высоко ценится в обществе.

А вы знаете, что вы намного умнее, чем вам кажется? Убедитесь в этом сами!

Почему люди скромничают?

Нам было бы интересно также узнать, откуда у людей берется скромность, но ученые пока не могут дать ответ на этот вопрос. Возможно, эта черта характера передается людям по наследству или образуется из-за внешнего воздействия. Например, в раннем детстве ребенок может замечать скромность своих родителей и невольно обучаться у них тому, что каким бы успешным он не был, другие люди не должны к нему относиться лучше, чем к другим.

А вы считаете себя скромным? Своим ответом делитесь в комментариях или в нашем Telegram-чате.

Также есть вероятность того, что скромность возникает из-за проблем в школе. Дело в том, что если ребенок подвергается травле со стороны сверстников, в его голове происходит очень много изменений. Даже если учесть, что издевательства в школе могут стать причиной плохой успеваемости и повлечь за собой неудачи во взрослой жизни, многие дети могут достичь больших успехов. Но при этом они могут понимать, что их результаты не являются чем-то сверхъестественным, и другие люди не обязаны относиться к ним с особым уважением.

Почему сотрудникам нельзя быть скромными

Часто дело в том, что ваш вклад не замечают и не признают. Одна из причин – люди не очень хорошо умеют оценивать компетентность (один из важнейших факторов успеха на работе), и восприятие компетентности играет не меньшую роль, чем ее наличие. Но разве результаты работы не говорят сами за себя? Не говорят. Даже если вы можете подтвердить их цифрами. Возьмем, к примеру, специалиста по продажам: возможно, его показатели растут, но продажи могли увеличиться и без его усилий благодаря улучшению качества продукции или удачному маркетингу, который наконец принес плоды.

Часто бывает трудно выделить реальные факторы, влияющие на результаты. Например, какую роль сыграли удача и сложность поставленной задачи? Поэтому люди чаще оценивают компетентность, опираясь на другие признаки, а значит, человеку будет недостаточно хороших показателей, чтобы убедить их в своем профессионализме. Один из способов добиться этого – продемонстрировать уверенность в своих возможностях.

Связи между уверенностью в себе и восприятием компетентности было посвящено фундаментальное исследование1982 г. Психологи Барри Шленкер и Марк Лири попросили 48 человек оценить компетентность (среди прочих характеристик) 60 вымышленных людей, принимавших участие в теннисном турнире или итоговом экзамене. Участникам исследования сообщили два важных факта: как воображаемые люди оценивали свои шансы (от «очень плохо» до «очень хорошо») и их реальные результаты.

На удивление, прогноз каждого вымышленного человека сильно влиял на то, как участники исследования оценивали его компетентность. Тех, кто строил оптимистичные прогнозы, считали более компетентными, чем их менее уверенных в себе коллег, независимо от того, насколько точными были эти прогнозы и какими были результаты. Даже людей, которые высоко оценили свои шансы, но добились ужасных результатов, участники эксперимента считали вдвое более компетентными, чем тех, кто точно предсказал свой провал.

Отсюда можно сделать вывод, что, когда вас спрашивают, как вы оцениваете свои шансы на успех, вам следует давать уверенный и позитивный ответ. Пессимистичный прогноз может привести к тому, что вас будут воспринимать как некомпетентного человека независимо от ваших реальных показателей.

За последние десятилетия исследователи тщательно изучали воздействие уверенности в себе и скромности и пришли к довольно противоречивым выводам. Но недавнее исследование, которое воссоздало эксперимент Шленкера и Лири 1982 г., подтвердило его результаты. Ученые обнаружили, что демонстрация уверенности в своих способностях действительно имеет позитивный эффект, но только если вы не сравниваете себя с другими. Иначе говоря, можно смело хвалиться собственной компетентностью, но не стоит заявлять о некомпетентности окружающих.

Но почему уверенные в себе люди производят впечатление более компетентных, даже если результаты их деятельности говорят об обратном? Одно из объяснений состоит в том, что мы склонны верить тому, что нам говорят, и подтверждать то, во что мы верим, отбирая информацию, которая не противоречит нашим убеждениям. Эта особенность называется предвзятостью подтверждения. Если вы излучаете уверенность, другие, как правило, верят, что вы знаете, о чем говорите, и отфильтровывают неоднозначную информацию, которая идет вразрез с их первым впечатлением (например, насколько ваш успех зависел от везения).

Конечно, неразумно демонстрировать фальшивую уверенность, если вы знаете, что шансы на успех невысоки, однако излишняя скромность также не пойдет на пользу. Как видно из исследования Шленкера и Лири, окружающие не жалуют скромников, отдавая предпочтение уверенным в себе людям. Скромность расценивают как страховку от возможной неудачи, попытку предусмотреть замечания критиков. Если эксперт сам не верит в свои способности, как в них может поверить кто-то другой?

Чтобы убедить других в своих способностях, приучите себя говорить о том, как хорошо вы разбираетесь в своем деле, не умаляя своих ключевых компетенций.

Это не всегда легко. Если вы хотите более естественно демонстрировать уверенность, сперва нужно убедить себя. Спросите себя: «В чем я хорошо разбираюсь? Каковы на сегодня мои самые большие успехи? Почему другие должны идти за мной? Что я такого знаю, чего не знают они?» Если вам сложно ответить на эти вопросы, у вас проблема: вы не сможете убедить других в своей высокой квалификации, если сами в ней сомневаетесь.

«Хвалите себя как можно больше, – говорил философ Фрэнсис Бэкон, – что-нибудь да запомнят». Если вы хотите обеспечить признание своих достижений, поразмышляйте о том, что о вас и ваших способностях думают руководители и коллеги. Хорошо ли они понимают уровень вашей компетентности и опыта? Если нет, можете ли вы демонстрировать большую уверенность при выполнении задач? Совершенно не нужно хвалить себя при каждом удобном случае, лучше демонстрировать оптимистичное отношение к работе. Выглядя более уверенным в своих способностях, вы повышаете шансы того, что другие заметят ваш профессионализм и вклад в общее дело.

Об авторе: Джек Нашер – профессор Мюнхенской школы бизнеса и преподаватель Стэнфордского университета.

Скромные люди — это… Что такое Скромные люди?

Семья амишей в Канаде, в районе Ниагарского водопада

«Скро́мные лю́ди», или скро́мники (англ. plain people) — христианские группы, характеризующиеся определённым «уходом от мира» (англ.)русск., простотой жизни, скромной одеждой (англ.)русск.. К ним относятся:

Одно время к ним относились также квакеры, «Братья во Христе» (BIC) (англ.)русск.^[2]шейкеры,^[3]данкеры из «Церкви собратьев» (англ.)русск. и моравская церковь.^[4] Небольшое количество квакеров продолжает носить скромную одежду и сейчас.^[5][6][7]

Обычаи скромников включают в себя:

• Скромную одежду, обычно одноцветную, тёмных тонов.
• Храмы без роскошного убранства, с простыми интерьером и экстерьером — либо не строят храмов вообще.
• Утилитарный взгляд на технологию, сходный с «принципом предосторожности» (англ.)русск.: неизвестного, непроверенного нужно избегать, но главное — практический результат и то, как выглядит этот результат в глазах Бога. Если они не уверены насчёт того, что Бог скажет про ту или иную технологию, руководители церкви определяют, можно ли её использовать или нет.^[8] До какой степени нужно следовать этому принципу — это в разных конгрегациях по-разному. Но, в основном, амиши считают, что меннониты недостаточно стараются отделить себя от мира (англ.)русск..

Происхождение

Движение меннонитов было реформаторским движением анабаптистского происхождения, и основано на учении Менно Симонса (1496–1561) и «Дордрехтской конфессии веры» (нем.)русск. 1632 года. Движение амишей было, в свою очередь, реформаторским движением внутри меннонитского движения, и основывалось на учении Якоба Аммана, который чувствовал, что недостаток религиозной дисциплины у меннонитов вызван их попытками избежать преследований. Амман доказывал, что Библия (Рим 12:2-131) запрещает это.

Квакер Уильям Пенн, пострадавший от религиозных преследований (англ.)русск., предложил убежище другим гонимым за веру. Множество последователей Якоба Аммана, начиная с семей Detweiler и Sieber, приняли это предложение и поселились в округе Беркс (англ.)русск. штата Пенсильвания, в 1736 году. Многие из них поселились недалеко от города Ланкастер того же штата, где были одна из самых плодородных в мире не орошаемых сельхозугодий. К 1770 году миграция амишей в основном прекратилась.

Религиозные практики

В общинах скромников обычно есть епископы, каждый из которых руководит одной конгрегацией. Некоторые собираются в церковных зданиях, но большинство проводит встречи на дому одного из своих людей. Епископы обычно избираются большинством голосов как отражением воли Бога. Поскольку епископ стремится сохранить своё влияние, он скорее будет стремиться к достижению согласия, консенсуса между людьми конгрегации, нежели к директивному управлению.

Наибольшее влияние имеют решения епископа, основанные на «Орднунге» (англ.)русск.. «Орднунг» — в значительной мере неписанный кодекс поведения, устанавливающий правила насчёт одежды, транспортных средств, использования современных технологий. Порядок, установленный «Орднунгом», слегка отличается в разных конгрегациях, но суть его остаётся той же. Правящий конгрегацией епископ может вносить в этот порядок небольшие изменения время от времени, а также делать для кого-то исключения. Например, один фермер получил от епископа разрешение на покупку современного трактора, по уважительной причине: фермер страдал артритом, и у него не было детей или других родственников, кто мог бы ему помочь запрягать лошадей.

Тенденции

Амиши старого обряда — почти что самая быстрорастущая человеческая популяция в мире. У них запрещено использование контрацепции и, при том, низкая младенческая смертность. В среднем у одной женщины-амишки рождаются живыми не менее семи детей.^[9] В других общинах скромников, исповедующих такие же или подобные доктрины, можно ожидать столь же бурного роста населения.

Но, несмотря на всё это, в доля пенсильванских немцев (включая и амишей, и меннонитов старого обряда) среди всего населения штата Пенсильвания сокращается. Это связано и с ростом цен на землю сельскохозяйственного назначения, в результате чего многие из них вынуждены покидать обжитые места и расселяться по всей территории США и по всему миру, и с тем, что на их место приезжают англоговорящие люди из Филадельфии, которые тоже расселяются по пригородным и сельским районам. Исследователь Дональд Крайбилл (англ.)русск. утверждает, что общины скромников существуют в 47 штатах США.

Среди людей в возрасте от пяти лет и старше, проживающих в округе Ланкастер (англ.)русск. штата Пенсильвания, в 2000 году:

В большинстве скромнических общин не допускается приём детей в члены церкви (в частности, крещение младенцев без их осознанного выбора веры и добровольного согласия), и не применяются санкции против тех из них, кто и потом решит не вступать в члены церкви. Но те, кто уже стали членами церкви, а потом отпали от неё, подвергаются избеганию. (англ.)русск. В некоторых конгрегациях амишей старого обряда подростки, ещё не принявшие крещения, не сделавшие свой выбор, называются «окольниками», и им прощаются некоторые нарушения, которые не прощаются взрослым амишам, уже ставшим членами церкви.

Здоровье

Пенсильванские немцы обычно не занимаются прозелитизмом (обращением новых людей со стороны в свою веру) и не одобряют межнациональные браки. Из-за близкого кровного родства (англ.)русск., некоторые генетические заболевания встречаются более часто. Врач Холмс Мортон (англ.)русск. основал Клинику для детей с особенностями, для того чтобы изучать и излечивать семьи с такими проблемами.^[11]

В общинах скромников обычно запрещено обращаться к услугам страхования любого вида. Вместо этого члены общины стараются добровольно помогать друг другу в случае болезни, чрезвычайного происшествия или ущерба имуществу. В соответствии «Internal Revenue Service Form 4029»^[12] для них предусмотрено освобождение от уплаты налогов в фонд социального страхования США (англ.)русск. при соблюдении ряда условий, и члены таких общин не платят этих налогов и взносов, но и не получают от системы социального страхования никаких выплат в случае смерти, инвалидности или старости.

Смотрите также

Примечания

1. ↑ Hostetler John Hutterite Society. — The Johns Hopkins University Press, 1997. — P. 105. — ISBN 0801856396
2. ↑ Wittlinger Carlton Quest for Piety and Obedience: The Story of the Brethren in Christ. — Evangel Press, 1978. — P. 347. — ISBN 0916035050
3. ↑ The Shaker Manifesto. — N. A. Briggs, Publisher, 1878.
4. ↑ Dunaway Wilma Women, Work and Family in the Antebellum Mountain South. — Cambridge University Press, 2008. — ISBN 0521886198
5. ↑ Savage Scott A Plain Life: Walking My Belief. — Ballantine Books, 2000. — ISBN 0345438035
6. ↑ Cooper Wilmer Growing Up Plain Among Conservative Wilburite Quakers: The Journey of a Public Friend. — Friends United Press, 1999. — ISBN 0944350445
7. ↑ Jane, Isabel Quaker Jane — Limiting your palette in an addle-pated world  (англ.). Burning Ember Arts (2007). — Plain dress, quakers and spirituality. Архивировано из первоисточника 12 июля 2012. Проверено 19 июня 2011.
8. ↑ Zimmerman Diane Holding the Line: The Telephone in Old Order Mennonite and Amish Life. — Johns Hopkins University Press, 2000. — ISBN 0801863759
9. ↑ Meyers, Thomas J. Amish. Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (1990). Архивировано из первоисточника 21 января 2012. Проверено 20 июля 2008.
10. ↑ United States Censues, 2000, Population and Housing Profile: Lancaster County, Pennsylvania  (англ.). U.S. Census Bureau.(недоступная ссылка — история) Проверено 19 июня 2011.
11. ↑ News article, Genome News Network, Genomics in Amish Country, By Kate Ruder, July 23, 2004 [1]
12. ↑ Internal Revenue Service Form 4029; Application for Exemption From Social Security and Medicare Taxes and Waiver of Benefits  (англ.) (PDF). Internal Revenue Service (March 2011). Архивировано из первоисточника 5 июля 2012. Проверено 19 июня 2011.

Литература

• Gummere, Amelia M. Quaker: A Study in Costume. — ISBN 0405085850
• Kraybill, Donald B.; Bowman, Carl F. On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren. — Baltimore: Johns Hopkins University Press (англ.)русск., 2002. — ISBN 0-8018-7089-5
• Kraybill, Donald B. Puzzles of Amish Life. — ISBN 1-56148-001-0
• Reynolds, Margaret C. Plain Women: Gender and Ritual in the Old Order River Brethren. — ISBN 0271021381
• Scott, Stephen E. An Introduction to Old Order and Conservative Mennonite Groups. — ISBN 1561481017
• Scott, Stephen E. Why Do They Dress That Way. — ISBN 1561482404
• Thompson, Charles D., Jr. The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge. — ISBN 0252073436

Внешние ссылки

• Scott, Stephen E. Plain People  (англ.). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. The Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) (1989). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 19 июня 2011.

В каких городах России живут самые скромные люди (рейтинг)

Есть два прямо противоположных мнения: кто-то считает, что скромность — это проявление слабости, а кто-то убежден, что скромность — это добродетель. Мы присоединяемся ко второй группе.

Ведь только очень примитивный человек, привыкший решать все вопросы силой, сочтет скромность слабостью. Напротив, скромность — это высшая степень уверенности в себе.

Скромному человеку не нужно доказывать окружающим, как он невероятно крут (читай: невероятно закомплексован). Скромному человеку не нужно лезть вперед остальных и расталкивать очередь кулаками: он привык уважительно относиться к окружающим. В общем, скромный человек — это воспитанный, приятный в общении и умственно и духовно развитый человек.

Но это все теория скромности, а независимое исследовательское агентство Zoom Market перешло к практике. Оно решило выяснить, где на территории России концентрация этих приятных скромных людей зашкаливает. Для этого специалисты агентства опросили 2760 в 23 городах Российской Федерации.

Всем 2760 респондентам задали три вопроса:

• Вы любите привлекать к себе внимание?

• Вы любите демонстрировать свои достижения, имущество или достаток?

• Вы можете назвать себя скромным человеком?

После того как ответы были рассортированы, структурированы и проанализированы, исследователи назвали три самых скромных города России. Готов?.. Итак, бронзовую медаль за скромность получает… Тюмень! Поздравляем! Серебро за скромность отходит… Новосибирску!

И наконец самым скромным городом России становится… Санкт-Петербург! Интеллигентское однократное ура!

А вот и рейтинг целиком — от самого скромного к самому нескромному городу. Ищи свой город в списке.

1. Санкт-Петербург

2. Новосибирск

3. Тюмень

4. Омск

5. Саранск

6. Красноярск

7. Волгоград

8. Нижний Новгород

9. Владивосток

10. Челябинск

11. Тамбов

12. Самара

13. Уфа

14. Пермь

15. Брянск

16. Екатеринбург

17. Саратов

18. Воронеж

19. Симферополь

20. Москва

21. Ростов-на-Дону

22. Краснодар

23. Сочи

Ну что же, мы не удивлены, что Сочи на последнем месте: местным жителям есть от чего зазнаться (море, солнце, горы, олимпиады). Да и Москва в хвосте рейтинга скромности нас не поразила.

Мы желаем всем жителям России, независимо от того, какое место занимает их город в рейтинге, относиться друг к другу добрее, не хвастаться и не кичиться.

Магаданская областная Дума :: Новости :: Сегодняшние талонцы – люди трудолюбивые и скромные — приумножают достижения предшественников, повышая благосостояние села, городского округа и всего региона,

17 августа жители Талона отпраздновали 85-летие своего села. В праздничный день чествовали тех, кто на протяжении долгих лет трудится на благо Ольского городского округа, стремится делать лучше и комфортнее жизнь земляков.

Сегодня в селе Талон проживает 300 человек. Каждый принял участие в организации мероприятия: были подготовлены концертные номера, накрыт праздничный стол, где можно было попробовать уху из рыбы, выловленной местными рыбаками, фермерскую продукцию, оценить старания заботливых жительниц села. Талонцы сумели сохранить сельское хозяйство на своей суровой земле – талонский картофель любят и ждут во всех уголках региона. В теплицах зреют не только овощи, но и арбузы. Известен на всё охотоморское побережье хлеб, испеченный местными пекарями.

В Талоне жили и трудились Эльза Берзина, жена первого директора государственного треста «Дальстрой», Вячеслав Пальман, известный писатель, автор рассказов, очерков, романов, который в конце 1940-х годов руководил совхозом. За 85-летнюю историю села многие его жители были удостоены высоких государственных наград: медалей «За трудовое отличие» и Выставки достижений народного хозяйства СССР, Орденов трудового Красного знамени, трудовой славы. «Сегодняшние талонцы – люди трудолюбивые и скромные — приумножают достижения предшественников, повышая благосостояние села, городского округа и всего региона», — отметил в своем поздравлении для жителей Талона председатель Магаданской областной Думы Сергей Абрамов и пожелал каждому благополучия и здоровья, поселку – процветания и щедрых урожаев.

Благодарственным письмом колымского законодательного собрания за многолетний добросовестный труд и высокий профессионализм отмечена электромонтер по ремонту и обслуживанию электрооборудования котельной села Талон Юлия Перевалова. Знаков «Благодарность председателя Магаданской областной Думы» удостоены директор общеобразовательной школы села Татьяна Москвина, культорганизатор дома культуры Ирина Рублева, командир пожарной части Евгений Анимица и водитель Игорь Гаврилов.

Праздник, посвященный 85-летию села Талон. Фото: Антон Фролов

Праздник, посвященный 85-летию села Талон. Фото: Антон Фролов

Праздник, посвященный 85-летию села Талон. Фото: Антон Фролов

С творческими номерами на празднике выступили как местные таланты, так и гости из окружного центра —  народный ансамбль «Лель», солисты Марина Кобец, Константин Таланкин, звезда «Энера» Олег Ныпевги.

Amazon.com: Мужская футболка с принтом Я человек скромный. Men t-Shirt with Russian Print : Clothing, Shoes & Jewelry

• Высококачественная футболка из 100%-го хлопка. Футболка очень легкая, комфортная и «дышащая» (вес всего 4.5 oz.=113 грамм), не имеет боковых швов и прекрасно садится по телу.

• Надпись сделана при помощи термотрансферного переноса изображения на ткань с использованием наилучших технологий, что является на сегодняшний день одним из самых износоустойчивых видов печати на одежде. В результате — такой принт выдерживает много стирок, не допускает деформации при стирке, не трескается, не меняет цвет и не выгорает.

• Инструкция по уходу — перед стиркой вывернуть изделие наизнанку. Не подвергать изделие химической чистке и не использовать отбеливатель. Гладить изделие, предварительно вывернув его наизнанку (не гладить по принту).

• Все товары находятся на складе в Канаде. Быстрая поставка в любую точку США. Заказ обычно доходит раньше указанных сроков. Перед заказом желательно посмотреть таблицу размеров.

• Другие мужские и женские футболки, трусы, носки, полотенца, банные шапки, таблички, сувениры и другие прикольные подарки и товары ищите в интернет-магазине RusFunnyStuff

Скромное обаяние слобожан. Почему в СССР не любили мещанство

В СССР мещанство преследовали как мировоззрение. Репродукция РИА Новости

В рассказе Андрея Платонова «Фро» есть замечательный диалог. Дочь старого машиниста говорит: «Наверно, я тоже мещанка». Отец возражает: «Ну, какая ты мещанка! Теперь их нет, они умерли давно. Тебе до мещанки еще долго жить и учиться нужно: те хорошие женщины были». Мещан в СССР стали клеймить и бичевать, когда они уже расточились как сословие, подались в рабочие или совслужащие. Примерно так же в Испанской империи преследовали арабов и евреев. Пока они жили под боком, их кое-как терпели. Когда они выкрестились в марранов и морисков, их стали сжигать на площадях и изгонять из страны.

Тупиковая ветвь

В мещанское сословие в Российской империи входили мелкие торговцы, ремесленники, приказчики и прислуга. В СССР их квалифицировали как «мелкую буржуазию».

После сворачивания нэпа уцелели только кустари-одиночки (холодные сапожники, частные портнихи, чистильщики обуви). Но и они постепенно становились кустарями-коллективистами (объединялись в артели). Уцелели также редкие, почти реликтовые предприниматели. Например, охотники-промысловики. Или частные застройщики, обычно из архитекторов («немногочисленная группа жуликов, которая каким-то образом уцелела в Москве», как характеризует их булгаковский Мастер).

Мещанство преследовали скорее как мировоззрение.

Первым обратил неблагосклонное внимание на мещан Александр Герцен («Концы и начала»). Это новая городская цивилизация, победившая в Европе, а Америка никакой другой и не знает. Мещанин лишен индивидуальности и вульгарен, умерен и аккуратен, благополучен и доволен собой. Мещанство – законченный вид, свершивший свой цикл развития, тупиковая ветвь человечества. Очень похоже через полвека описывал своего «массового человека» Ортега-и-Гассет.

Для Горького, который и сам был из мещан, это магистральная тема. Ее прямо трактуют «Песня о Соколе» и «Песня о Буревестнике», пьесы «Мещане» и «Варвары», мемуары «Детство» и «В людях», ряд повестей типа «Городка Окурова». В 1932 году Горький подвел итог «Заметками о мещанстве». Основные ноты мещанства – «уродливо развитое чувство собственности, всегда напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх перед всем, что может вспугнуть этот покой». Мещанин жаден и недальновиден, туп и самодоволен. Это эгоист, помнящий только о своем удобстве. Он носит в себе непримиримые и подлые противоречия. Совесть мещанина – это страх возмездия.

Превозмогая обожанье

Но заметки Горького описывают не конкретное сословие, а мещанство как строй души. Поэтому интересней отрывок из записной книжки Юрия Тынянова:

«Смысл слова «мещанин» в законе: «Низший разряд городских жителей (мелочные торговцы, ремесленники, поденщики), более известный под названием посадских»… Откуда бы распуститься в этом слове нашим оценочным смыслам?

Дело разъяснится, если мы взглянем на старый синоним слова «посадские». Лет 20–25 назад слова «хулиган» не существовало, было слово «посадский». В посадах, в слободах оседали люди, не дошедшие до городской черты или перешедшие ее. Городские девушки, во всем подходившие под понятие мещанок, говорили: «Я за него не пойду, он посадский»…

Мещанин сидел на неверном, расплывчатом хозяйстве и косился на прохожих. Он накоплял – старался перебраться в город – или пьянствовал, тратился, «гулял» (обыкновенно злобно гулял). Чувство собственности сказывалось не в любви к собственному хозяйству, а в нелюбви к чужим… Таинственность быта, внутренностей мещанинова жилья была полная, и только иногда выбегала оттуда растерзанная девка или жена: это он гулял у себя. Стало быть: оглядка на чужих, «свои дела», иногда зависть. Почти всегда равнодушие. Особенно эти черты сказывались в крике мещанок. У них визгливые голоса. Когда муж бил жену или когда она била детей или ругалась с кем-либо, она всегда визжала.

Пес, этот барометр социального человека, старался у мещанина быть злым. Крепкий забор был эстетической конструкцией. Внутри тоже развивалась эстетика, очень сложная. Любовь к завитушкам уравновешивалась симметрией завитушек. Жажда симметрии была у мещанина необходимостью справедливости. Мещанин, даже вороватый или пьяный, требовал от литературы, чтобы порок был наказан – для симметрии… Помню, как одна мещанка снялась с мужем, а на круглый столик между собой и мужем посадила чужую девочку, потому что она видела такие карточки у семейных».

Вот примерно такую публику наблюдает лирический герой Бориса Пастернака в подмосковной электричке: «Превозмогая обожанье,/ Я наблюдал, боготоворя:/ Здесь были бабы, слобожане,/ Учащиеся, слесаря…»

Черные и красные

Гнать мещан было, в общем-то, не за что. Ханна Арендт утверждала, что всякий тоталитаризм опирается на «промежуточные городские слои». Но советские теоретики полагали, что вязкая мелкобуржуазная стихия разъедает революционную идеологию. Интересно: мещан уже нет, а стихия свирепствует.

Впрочем, Анатолий Вишневский считал, что социальная структура Российской империи была упрощенной. Что третье сословие, ядро среднего класса, у нас толком не сформировалось. А русские мещане – это выходцы из пореформенной деревни.

Русские слобожане и впрямь мало напоминали западных бюргеров. Но вообще-то понятие черных сотен или посадских людей известно с XIV века. А во время Смуты посадские составили основу ополчения Минина и Пожарского; дворяне и казаки присоединились позднее.

Это было многочисленное сословие. По переписи 1897 года мещане составляли 10,7% населения империи. Они уступали только крестьянам (77,5%) и превосходили дворян и чиновников, почетных граждан и купцов, казаков и инородцев.

Кроме того, в городах проживало шесть с лишним миллионов крестьян. Сословные перегородки были еще прочными, и крестьяне не могли быстро записаться в мещанство или купечество. Посадские Тынянова принадлежали именно к этой прослойке.

Это прослойка промежуточная и межеумочная («одной ногой стоит в настоящем, другой приветствует будущее»). Но в целом русского мещанина считали вполне законченным типом. В обыденной жизни незаметным, но охотно всплывающим на поверхность в смутные времена.

Брошюра Дмитрия Мережковского «Грядущий хам» появилась в 1905-м. А в 1929-м, в году «великого перелома», Георгий Федотов представляет мещанина чуть ли не главной силой русской революции.

«С началом XX века Россия демократизируется с чрезвычайной быстротой. Меняется самый характер улицы. Чиновничье-учащаяся Россия начинает давать место иной, плохо одетой, дурно воспитанной толпе. На городских бульварах по вечерам гуляют толпы молодежи в косоворотках и пиджаках с барышнями, одетыми по-модному, но явно не бывавшими в гимназиях. Лущат семечки, обмениваются любезностями. Стараются соблюдать тон и ужасно фальшивят… Иногда это чеховский телеграфист или писарь, иногда парикмахер, приказчик… Банщик, портной, цирковой артист, парикмахер сыграли большую роль в коммунистической революции, чем фабричный рабочий… С этим разночинством сливается и выделяемый пролетариатом верхний слой… Сюда шлет уже и деревня свою честолюбивую молодежь… Это они – люди Октября, строители нового быта, идеологи пролеткультуры».

Такого революционного телеграфиста выводит Бабель в рассказе «Дорога». Действие происходит в 1918 году, поезд идет из Киева.

«Ночью поезд вздрогнул и остановился. Дверь теплушки разошлась, зеленое сияние снегов открылось нам. В вагон вошел станционный телеграфист в дохе, стянутой ремешком, и мягких кавказских сапогах. Телеграфист протянул руку и пристукнул пальцем по раскрытой ладони.

– Документы об это место…

…Рядом со мной дремали, сидя, учитель Иегуда Вейнберг с женой. Учитель женился несколько дней назад и увозил молодую в Петербург… Руки их и во сне были сцеплены, вдеты одна в другую.

Телеграфист прочитал их мандат, подписанный Луначарским, вытащил из-под дохи маузер с узким и грязным дулом и выстрелил учителю в лицо. За спиной телеграфиста топтался сутулый, большой мужик в развязавшемся треухе. Начальник мигнул мужику, тот поставил на пол фонарь, расстегнул убитого, отрезал ему ножиком половые части и стал совать их в рот его жене.

– Брезговала трефным, – сказал телеграфист, – кушай кошерное».

В 1932-м, когда написан рассказ, этот телеграфист – несомненная контра. Но в 1918-м все было не так просто. Силы революции были разными, и таких телеграфистов хватало и в отделах ЧК – в Киеве, в Харькове, в Одессе. Примеры у меня есть под рукой, но тошно выписывать – хотите, найдите сами.

Кстати, Федотов считает телеграфистов лютыми врагами интеллигенции: «Новые люди – самоучки. Они сдают на аттестат зрелости экстернами, проваливаясь из года в год. Они с ошибками говорят по-русски… Для них издают всевозможные «библиотеки самообразования». Это невероятная окрошка из философии, социологии, естествознания, физики, литературы… Там увлекаются эсперанто, вегетарианством, гимнастикой Мюллера».

Понятно, что эти выходцы испытывают к интеллигентам, которым все досталось даром, огромную зависть.

Семена идиотизма

Выходцем из мещанского сословия был и Сталин – сын сапожника Бесо Джугашвили. Точнее, он был классическим разночинцем, выпавшим из своего сословия и не примкнувшим к другому.

Михаил Вайскопф рассматривает речи Сталина, вязкие и местами бессмысленные. И пишет о «семенах идиотизма», которые вождь сеял в своих выступлениях. Невольно или намеренно – для оболванивания масс.

Идиот в классическом, античном значении – это человек неполитический. Он не участвует в жизни полиса и погружен в жизнь частную. У греков такие повадки вызывали общественное порицание: бирюк, чужак, не наш человек. Позднее у римлян слово «идиот» означало уже просто человека неграмотного, невежду.

Это, очевидно, не случай Сталина. Ум его был в первую очередь политическим. А недостатки образования он всю жизнь наверстывал запойным чтением.

Идиотия в медицинском смысле – последняя стадия умственной отсталости. Клинический идиот не понимает человеческой речи и порой не способен даже отличить съестное от несъедобного.

У Сталина в расцвете лет обнаружили параноидальное расстройство, а к концу жизни он выказывал очевидные признаки помешательства. Но ложку в ухо все-таки не совал и под себя не ходил. По крайней мере пока удар его не хватил.

Есть еще «Идиот» Достоевского. Князь Мышкин – человек редкой душевной тонкости и большого обаяния, вокруг него так и вьются лица разных сословий и поколений. Но в то же время князь не владеет простыми житейскими навыками вроде умения обращаться с деньгами и женщинами. Не говоря уж о печальном его конце: вот-де куда приводят чистая человечность и христианское смирение в последней крайности. Вот это сочетание – мощная притягательность при очевидной ущербности – давайте запомним. Какой-то боковой свет на фигуру и физиономию Сталина оно проливает.

Наконец, в житейском смысле идиот – просто дурачок. «Карманный словарь иностранных слов» (1845) сообщает: «Идиот – кроткий, не подверженный припадкам бешенства человек, которого у нас называют дурачком, или дурнем». Идиотом в этом смысле можно назвать и бравого солдата Швейка – точнее, его социальную маску.

Следующий шаг делает Владимир Набоков. По его мнению, князь Мышкин не просто дурачок. Он сродни Иванушке-дурачку, герою русских сказок. При этом у Мышкина есть литературный потомок: бодрый дебил из книжек Зощенко, «живущий на задворках полицейского тоталитарного государства, где слабоумие стало последним прибежищем человека». Этот переход кажется головокружительным и неправомерным. Дело в том, что в этой цепи сравнений пропущены звенья. А приводящий ее в движение ворот и вовсе скрыт.

Фольклорную основу образа Мышкина понимал и Михаил Бахтин. По его мнению, это герой карнавализирующий и мениппейно-сатирический. Иными словами, это трагический шут, который хочет совместить несовместимое: любовь к двум женщинам сразу или прощение Рогожина, только что ставшего убийцей. Это и роднит его с Иванушкой-дурачком или Емелей, которые тоже поступают шиворот-навыворот, нарушают всяческие условности и желают странного и несбыточного.

Плуты поневоле

Можно ли считать такими трикстерами Сталина или коммунальных соседей Зощенко? Нет, Сталин тяготеет к другому архетипу, мы его уже называли: это Кощей Бессмертный. Но кое-что его с трикстерами сближает. Сталин вероломен, как Карлсон, изворотлив, как Швейк, и циничен, как поручик Ржевский. А сталинские проделки при побегах из ссылки, которые с восторгом описывают некоторые его биографы, это выходки типичного трикстера.

А красные мещане Зощенко – трикстеры поневоле, не по природе, а по положению. Это не плуты или шуты, это медведи в посудной лавке. То, что было уместно в деревенском или слободском прошлом (подраться на праздник, поучить жену, напиться с магарычей), в городском обиходе расценивается как грубое бесчинство. Принято говорить, что зощенковский герой – мещанин и обыватель, пишет Юрий Шеглов. Но ряд общеизвестных признаков мещанина у этого героя отсутствует.

Он не стремится к «изящной жизни» и вполне удовлетворен своим «полупещерным бытом». Он не копит деньги, не гоняется за вещами и не пытается пускать пыль в глаза «атрибутами буржуазной респектабельности». Он воинственно демократичен, ощущает себя частью нового порядка и бестолково, но искренне привержен революции и ее символам. «Если это мещанин, то мещанин нового типа, так сказать, революционной формации».

Но этот герой обитает в придонных городских слоях. Если герои Платонова, по Мерабу Мамардашвили, это «идиоты возвышенного», то герои Зощенко – «идиоты приниженного». В большом городе они приплюснуты всем грузом городской культуры.

Отсюда еще один мотив, подмеченный Щегловым: зощенковский герой «автоматически начинает действовать некультурно, стоит только слегка ослабить ограничения, налагаемые цивилизацией». Такова «аристократка», пожирающая пирожные в театральном буфете. Или пассажир бесплатной карусели, катающийся до одури. Это распрямление пружины – пример «механизации живого» по Бергсону («Смешной является машинальная косность там, где хотелось бы видеть живую гибкость человека»).

Итак, кое-что общее у Сталина и героев Зощенко все же есть. Это революционное правосознание (со всеми его причудами и вывихами). Это уравнительная тенденция и ненависть к элитарности (вплоть до показного аскетизма). Это мещанский генезис и связанные с ним ментальные комплексы, те самые «семена идиотизма». Например, темный страх и отвращение к самоанализу, о которых писал Горький. Или пренебрежение к чужому хозяйству, зуд разорения и разрушения, о которых писал Тынянов.

Слободка по-одесски

Другой вариант коммунального социума представлен в «Вороньей слободке» Ильфа и Петрова. Это микрокосм вполне аллегорический, и герои «из бывших» составляют в нем квалифицированное большинство. Коммунальной квартирой народов была уже царская империя. Советский проект попытался расширить ее до дома-коммуны, но быстро вернулся к прежнему формату, только с переменой отдельных правил общежительства. Некоторые эпизоды описания «Вороньей слободки» отсылают к практикам старого режима (телесное наказание Лоханкина). Другие – к советским нравам (самозахват чужой комнаты с немедленным вселением в нее коечников).

Коммуналки Зощенко возникли в ходе кампании по пролетаризации Ленинграда (начатой Зиновьевым, продолженной Кировым). Заводских рабочих Зощенко изображает редко, его герои – театральный монтер, кустарь-стекольщик, трамвайный кондуктор, багажный весовщик. Но горожанами они стали по пролетарской разнарядке. Дело в том, что в годы военного коммунизма Петроград почти обезлюдел. Рабочие (а их было-то всего тысяч двести) ушли на войну, уехали в деревню, были выдвинуты в руководство. Когда жизнь нормализовалась, рабочий класс пришлось формировать заново. Из крестьян или слобожан. Москва росла быстрее. Процесс пролетаризации здесь был более размытым. А население коммуналок – более пестрым: служащие, выдвиженцы по разным линиям, переселенцы, нацмены, иностранцы.

Одесса же была сильнее люмпенизирована. Портовый город, южный климат, пестрый национальный состав. «Бывшие», осевшие в ходе Гражданской и не сумевшие эмигрировать. Прибавим сюда причуды принудительной украинизации и перекосы провинциальной жизни.

Населяют «Воронью слободку» представители почти всех социальных слоев.

Деклассированный дворянин, причем из придворных: бывший камергер Александр Дмитриевич Суховейко, которого здесь зовут просто Митрич.

Мягкотелый интеллигент Васисуалий Лоханкин: либерал и народолюбец, искатель сермяжной правды, готовый за нее пострадать.

Базарная торговка и горькая пьяница тетя Паша. К тому же кругу принадлежит Дуня, арендующая у нее койку.

Летчик Севрюгов, работающий на Севере, но живущий в Черноморске. Когорта полярных летчиков еще не сформировалась, но потенциально Севрюгов принадлежит к советской элите. Впрочем, на сцене он ни разу не появляется.

Инородцев-нацменов представляют гражданин Гигиенишвили («бывший князь, а ныне трудящийся Востока») и ответственная квартиросъемщица Люция Францевна Пферд (скорее всего совслужащая). Наконец, простонародье олицетворяют отставной дворник Никита Пряхин и «ничья бабушка», не доверяющая электричеству. Только к ним и можно применить, да и то предположительно, звание слобожан.

А кто же остальные? А это и есть «промежуточные городские слои», на которых якобы опирается всякая тоталитарная власть. Хотя реальным участником сталинского ансамбля здесь может быть только Севрюгов. Да и то не в качестве оркестранта или танцора, а как лицо на афише. Когда в «Вороньей слободке» поселяются еще и антилоповцы, квартира окончательно превращается в бедлам. Между прочим, прообраз этого понятия – не только евангельский Вифлеем, но и Вавилон с его знаменитой башнею, еще одна аллегорическая коммуналка.

Мораль

Гибель «Вороньей слободки» в огне прочитывается и как метафора революции, погубившей прежнюю империю. И как пророчество о крахе СССР. С другой стороны, какой это был бы ужас, кабы вавилонские строители не затеяли свою башню, и ветхозаветный Бог не смешал бы их языки. Все человечество по-прежнему обитало бы в Месопотамии и разговаривало по-шумерски. Или по-аккадски. Или по-халдейски.

Нет уж, нет уж, слуга покорный, увольте, дудки, померла так померла, уж лучше вы к нам. 

Может быть, это только я, но …: Как быть скромным

Марк Д. Уайт, доктор философии. опубликовано 3 мая 2011 г. — последняя редакция 9 июня 2016 г.

Вспомните последнюю вечеринку, на которой вы были. Я уверен, что был по крайней мере один парень, который постоянно говорил о большом счете, который он только что получил, или о своем гигантском ремонте дома. Независимо от того, насколько великим вы, возможно, думали, что он был, я уверен, что это не сравнится с тем, насколько великим он считал себя ! Вероятно, были и другие участники вечеринок, которые были столь же успешны, но при этом избегали трубить о своих достижениях.При прочих равных, мы обычно высоко ценим таких скромных людей — и предполагаем, что они не слишком высокого мнения о себе.

Похоже, скромные люди недооценивают свои достижения и таланты — и искренне принижают их на публике. Если бы они действительно понимали, насколько они хороши, как они могли бы показаться остальным из нас скромными? Если скромность требует нечестности, это, безусловно, убьет цвет розы.

Но недавняя статья Ирен МакМаллин в Philosophical Quarterly ставит под сомнение этот образ мышления и просит нас пересмотреть, что значит быть скромным.

Макмаллин утверждает, что скромные люди должны осознавать свои хорошие качества именно для того, чтобы их преуменьшать. Например, представьте Джейн, известного режиссера. Если Джейн не осознает, насколько она успешна по сравнению с большинством, она, скорее всего, будет до тошноты говорить о своих кассовых сборах и Каннских наградах, не подозревая, что это заставляет людей чувствовать себя. Парадокс скромности: вы должны понимать, насколько вы хороши, чтобы не оскорблять других.

Это мнение разделяет философ (и блогер PT ) Аарон Бен-Зеев, который утверждает, что скромность предполагает самосознание, соединенное с верой во внутреннее равенство людей.Скромный человек знает, что у него есть какие-то звездные качества, но в то же время знает, что эти качества в некоторой степени не имеют значения. Это то, что позволяет Биллу, генеральному директору Fortune 500, общаться с Джоном, уборщиком в его доме. Хотя Билл зарабатывает больше денег, обладает большей властью и в целом более успешен, чем Джон, он понимает, что в глубине души он и Джон имеют равную ценность и достоинство.

Но такие суперзвезды, как Джейн и Билл, тоже могут зайти слишком далеко. Мы возмущаемся чрезмерной скромностью — например, когда кто-то, кажется, «защищает» нас от своих достижений — почти так же, как мы проявляем ложную скромность — то, что кажется явно менее чем искренним.Как могла бы сказать Златовласка, скромности «в самый раз». Задолго до трех медведей Аристотель писал, что добродетель находится в «золотой середине» между крайностями.

Возьмите смелость, например: убегать при первых признаках опасности — не мужество, но и не бегать к ней, что является глупостью. Истинное мужество означает достижение баланса — использование практической мудрости, чтобы знать, когда столкнуться с опасностью, а когда отступить.

Таким образом, добродетель скромности требует подобного уравновешивания между хвастовством своих достижений и скрытием их от глаз.У этих крайностей есть одна общая черта: они отказывают другим в уважении, которого заслуживают. Ложно скромный человек заставляет других извиваться, когда заявляет о своей добродетели, пренебрегая ею. Например, когда кто-то, кого мы знаем, выпускник Гарварда, подмигивая, говорит, что учился в «маленьком колледже в Кембридже», мы передергиваемся. Он знает, что мы знаем его родословную, и, бойко притворяясь, что не выставляет напоказ свои перья, он в конечном итоге прихорашивается еще больше.

Точно так же, когда чрезмерно скромный человек более искренне избегает разговоров о достижении, он подразумевает, что остальные из нас слишком хрупки, чтобы даже слышать об этом.Возьмем, к примеру, режиссера Джейн на званом обеде. Когда всплывает тема ее недавнего большого фильма, что она должна сказать, чтобы быть по-настоящему скромной? Конечно, ей не следует цитировать восторженные отзывы или упоминать аншлаговые театры. Но при этом она не должна прямо отрицать свои достижения такими комментариями, как «О, я не очень хорошо режиссирую». Независимо от того, насколько скромно она это скажет (в отличие от подмигивающего мистера Гарварда), другие гости, скорее всего, почувствуют себя оскорбленными — как будто Джейн должна помешать им с облегчением рассматривать свои собственные недостатки.

Вместо этого Джейн могла признать свой подвиг, но преуменьшить его («Спасибо, на это потребовались годы»), выразить свою благодарность другим («Поддержка, которую я получаю от друзей, очень помогает») или отвлечь разговор на что-то другое, возможно, выделив что-то, с чем она борется («Спасибо, но как насчет вашей новой книги — я бы хотел написать так!»). Любой из них показал бы, что она ставит свой успех в надлежащий контекст. Она не отрицает этого, но признает, что это не делает ее лучше, чем кто-либо другой — просто лучше в одном (и, возможно, хуже в другом).

На первый взгляд кажется, что скромность сосредоточена внутри, на том, как люди думают о себе. Но, как выясняется, дело больше в том, как человек видит и уважает других. Чтобы быть по-настоящему скромным, не стоит отказываться от собственных побед. Фактически, вы должны быть более осведомленными — и внимательными — чем невежественными.

В конце концов, добродетель действительно зависит от честности. Я горжусь тем, что пришел к такому выводу, если я сам так говорю!

Прочтите Марка Д. Уайта, доктора философии, PT блог : Может быть, это только я, но…

Скромность и смирение (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Скромность и смирение

Скромность и смирение, которые больше всего пленили
философы — это его неуловимая природа. Кажется, будто зная, что
ты скромный как-то портит; скромный человек, кажется,
должны не осознавать свою скромность. Скромность может показаться такой, как
Соренсен (1988) называет это своего рода этическим слепым пятном: если оно у вас есть
вы этого не узнаете (и если вы, кажется, знаете, что это у вас есть, вы
наверное, не совсем!)

Тот факт, что знание о собственной скромности, кажется, портит ее.
предлагает то, что кажется, по крайней мере некоторым, тревожным напряжением
между эпистемическими и моральными благами.Может ли действительно быть что-то
морально хорошо о формировании предвзятых убеждений о своей доброте? Много
представьте себе, что совершенная моральная добродетель должна быть совместима с совершенной
знания. Крайняя версия — это отождествление Платоном добродетели.
и знания в Meno , но даже менее экстремальные виды могут
найти идею о том, что моральные добродетели могут потребовать устранения эпистемологических дефектов.
тревожно, или, по крайней мере, интересно.

Это поднимает несколько общих вопросов. Во-первых, какие особенные
требования к тому, как мы относимся к себе.Возможно
заставлять себя пропускать обед, чтобы закончить работу, морально не отличается
от принуждения кого-то пропустить обед, чтобы закончить работу, но они
конечно чувствую себя иначе. Это говорит о том, что мы не всегда можем относиться к
себя так же, как мы относимся к другим.

Эти вопросы связаны с дебатами о том, что делает скромность или
смирение вообще нравственно добродетельно. Споры о скромности и смирении
часто бывают битвы в более крупных войнах за природу добродетели больше
в целом.

1.1 Разновидности и различия

Философская работа о скромности и смирении связывает несколько смыслов
этих условий. Философские исследования обычно не стремятся к
Например, чтобы зафиксировать использование слова «скромный», применимое к объектам.
например, когда мы говорим «Он живет в скромном доме» или «Она
имеет скромный доход ». Сексуальное чувство скромности, вовлекающее
одежда и поведение, представляющее несексуальный образ, обычно также
заключены в скобки (см. Driver 1989, Statman 1992, Bommarito 2013), хотя некоторые
учетные записи также стремятся уловить это использование термина; см. Schueler
(1997, 482), Макмаллин (2010, 785–786) и Уилсон (2014, 79).

Есть разногласия по поводу терминов и концепций. Многие теоретики
относиться к терминам «скромность» и «смирение» как
взаимозаменяемые. Заяц (1996), Шулер (1997), Хурка (2001), Ратерман
(2006), Гарсия (2006), Келленбергер (2010) и Ум (готовится к печати), чтобы
назовите лишь несколько, все трактуют эти термины как относящиеся к более или менее
то же явление. Другие используют разные термины для обозначения очень
разные концепции. Для этого есть исторический прецедент;
Фома Аквинский, например, считает и скромность, и смирение типами
воздержания (см. Summa Theologica 2.2 Q.160 и Foley 2004).

Среди тех, кто проводит различие между концепциями, есть
мало согласия о том, в чем именно разница. Для некоторых
разница между публичными и частными доменами. Статман (1992,
438n45) утверждает, что скромность имеет внешнее значение, в то время как смирение имеет
нет, и Синха (2012, 265) говорит, что скромность — это публично, а смирение —
частный. Для других у них другие эпистемологические требования:
Бен-Зеев (1993, 240) и Нуен (1998, 101) утверждают, что смирение
предполагает недооценку себя, а скромность — нет.Водитель (1998 г.,
378f5), однако, утверждает обратное: скромность подразумевает недооценку
и смирения нет. В этой статье оба термина будут относиться к
общая реакция на собственную доброту или достижения и волю
использовать термин, который использует рассматриваемый автор при обсуждении
особые взгляды.

1.2 Основные характеристики

У скромности есть несколько ключевых особенностей, на которые направлены теоретические исследования.
захватывать. Они явно указаны в Driver (1989 и 2001) и являются
С тех пор он занялся большей частью скромной работой.

Dependent Virtue: Slote (1983, 61 и далее) отмечает, что
скромность — зависимая добродетель. Один скромный около что-то
в остальном это хорошо, об их успехе или интеллекте. В этом смысле,
скромность требует наличия другого хорошего качества. Это
обычно воспринимается как нечто объективно хорошее, а не просто
то, что человек считает хорошим, хотя большинство просмотров
может приспособиться к любой интуиции. Большинство мнений предполагают, что хорошее
Речь идет о хорошем качестве скромного человека,
хотя Боммарито (2013, 94) расширяет рамки, позволяя скромно относиться к
хорошие качества в других, когда они размышляют о нас, как когда
скромно рассказывает о достижениях своего ребенка, страны или местного спорта
команды.Другие, такие как Бен-Зеев (1993) и Ум (готовится к печати), идут
далее и отрицать, что скромность вообще является зависимой добродетелью.

Ложная скромность: Теории скромности также должны быть
умеет отличать скромность от ложной скромности. То есть некоторые люди
кто не скромен, может вести себя так, как будто он есть. Это исключает учетные записи
скромность, которая носит исключительно поведенческий характер. Если быть скромным — это просто
дело в определенном внешнем поведении, тогда не было бы возможности
отличать скромность от ложной скромности.Скромность и смирение требуют
определенные психические состояния в дополнение к явному поведению.

Странность самоатрибуции: Самостоятельные предположения
скромность и смирение, по крайней мере в целом, разрушают самих себя. Этот
выделено Соренсеном (1988, 120 и далее) и Драйвером (1989, 375), которые
обратите внимание, что предложение «Я скромен» явно
им Скромно сказать. Хотя Ратерман (2006, 232) и
Боммарито (2013, 113) описывают контексты, в которых высказывание «Я есть
скромный »- это не самоуничтожение, самоуничижение скромности —
в общем саморазрушающийся.Важно отметить, что эта потребность
не касаться публичных высказываний; человек кажется менее скромным для
думает о том, какие они скромные. Бернард Уильямс, за
например, пишет, что «… это печально известная правда, что
скромный человек не действует под предлогом скромности »(1993,
10). То есть скромный человек не считает себя актерским
скромно, в то время как справедливый человек обычно думает о себе как о
действуя справедливо.

1.3 Нормативный статус

В дополнение к описательным характеристикам, описанным выше, отчеты о
скромность и смирение также призваны объяснить его нормативные
статус — почему скромность или смирение считаются добродетелью? Самый
современная работа предполагает, что скромность и смирение являются подлинными моральными
добродетели.Конечно, не все философы согласны. Аристотель и
В частности, Дэвида Хьюма часто выделяют как отрицающего эту скромность.
или смирение действительно добродетельно.

Ратерман (2006, 222) и Бреннан (2007, 112) утверждают, что
Аристотель отрицает, что скромность является добродетелью, поскольку считает, что добродетельная
человек имеет право заявлять о своих достоинствах. Некоторые имеют
также с трудом сочетал такие добродетели, как скромность и смирение, с
Аристотелевский идеал великодушного человека
( megalopsuchos ), который заслуживает почестей и знает это (см.
Никомахова этика IV.3).
Те, кто работает в религиозном контексте под влиянием Аристотеля, должны
уравновесить эти конкурирующие идеалы; см. Foley (2004, 407ff.) и McCloskey.
(2006, 183). Некоторые отрывки используются для поддержки идеи, что Аристотель
отрицает скромность как добродетель ( Никомахова этика 1108a32 и
1128b10–35) относятся к греческому термину помощь , т.е.
иногда переводится как «скромность», но также обычно
переводится как «стыд». Некоторые современные интерпретаторы нарисовали
от Аристотеля, чтобы поддержать идею о том, что скромность — это добродетель:
Драйвер (1989, 380) отмечает, что Аристотель говорит, что правдивый человек
склонен преуменьшать истину ( Никомахова этика
1127b4–8), Winter (2012) во многом заимствован у Аристотеля в
защищая скромность как добродетель, а Хазлетт (2012) защищает интеллектуальную
смирение как среднее аристотелевское состояние между догматизмом и
робость.Каким бы ни был взгляд Аристотеля на скромность, другие греки
философы используют термин
помогает назвать добродетель. Эпиктет, например, использует это
для обозначения хорошего качества, которое предполагает принятие чужих
точка зрения во внимание; видеть
Эпиктет: уместное другое беспокойство
и обсуждение в Камтекаре (1998).

Юм — еще одна историческая фигура, которая хотя бы сомневалась в том, что скромность
это добродетель. Юм включает скромность в свой список «монашеских»
добродетели »- различные неблагие черты, связанные с
самоотречение, маскирующееся под добродетели.Другие примеры monkish
добродетели, данные Юмом, включают безбрачие, пост, молчание и
одиночество. Согласно Юму, эти псевдо-добродетели «…
отупляют разум и ожесточают сердце, затемняют фантазию и
закалить нрав »( Запрос о принципах
Мораль сек. IX). В другом месте, однако, Юм кажется более позитивным.
о скромности, когда он пишет:

Но наиболее обычное значение его [скромности] — когда он противопоставляется
дерзость и высокомерие, и выражает нашу собственную неуверенность
суждение, а также должное внимание и уважение к другим.У молодых людей
главным образом это качество — верный признак здравого смысла; а также
определенные средства увеличения этого дарования, сохраняя их уши
открыты для обучения и заставляют их все еще цепляться за новые
достижения. Но для каждого зрителя это имеет еще одно очарование; к
льстить тщеславию каждого мужчины и изображать
послушный ученик, который с должным вниманием и уважением принимает все
слово они произносят. ( Запрос о принципах морали
сек. VIII)

Юм считает, что добродетели полезны или приятны, но
По крайней мере, у него были смешанные чувства по поводу скромности.Дэви (1999)
и Рид (2012) утверждали, что так называемые монашеские добродетели могут
считаются добродетелями даже по стандартам Юма.

Статус скромности как добродетели был пределом для других фигур.
тоже. Бенджамин Франклин изначально исключал смирение при составлении
список добродетелей, которые он хотел развить. Он добавил это только после того, как квакер
друг упомянул, что Франклин часто был властным и дерзким в
беседа (1771/1982, 84). Его описание смирения гласит
просто: «Подражайте Иисусу и Сократу» (77).Этот
предвосхищает современное обсуждение интеллектуального смирения и его
роль как моральная, так и эпистемическая добродетель.

Опять же, большая часть современной работы предполагает эту скромность и смирение.
являются добродетелями и видит главную проблему в объяснении почему. Для многих это
считался ценным из-за его богословской роли: Фома Аквинский говорит
это смирение важно, потому что оно делает человека открытым для Бога
благодать (см. Summa Theologica 2.2 Q.161 и Keys 2003). Другие
сочли его добродетельным из-за нерелигиозного блага, которое он
производит, например, борьба с завистью и создание социальных взаимодействий
более плавно.Другие находят источник его добродетели в
лежащее в основе отношение, которое он проявляет, такие вещи, как доброта и забота о
другие. Третьи утверждают, что это добродетельно, потому что это подходит
реакция на определенные морально важные особенности мира, такие как
равноправный моральный статус всех людей. Что такое скромность и почему
полезны связанные вопросы, и в следующих разделах дается
обзор современных взглядов на оба вопроса.

Следующая презентация различных современных взглядов на
скромность и смирение сосредоточатся на представлении только положительного
счетов, а не возражений против различных позиций.Диалектика
литература обычно представлена ​​в виде примеров и
контрпримеры, многие из которых требуют подробного описания, чтобы
быть убедительным. Итак, в интересах космоса описания
различные мнения будут сосредоточены на представлении только положительных отзывов.

2. Аккаунты Doxastic

Doxastic объясняет скромность и ее ценность обращением к
наличие или отсутствие определенных убеждений. Соответствующие убеждения
как правило, самооценки, убеждения в собственных ценностях, навыках или
доброта.Содержание соответствующих убеждений иногда принимается
сравнительный, а иногда и нет — подумайте о разнице между
думая, что вы действительно молодцы, и думая, что вы
лучше других.

Рассказы о незнании объясняют скромность обращением к государствам, которые
в некотором роде эпистемически дефектный; скромному человеку либо не хватает
определенные убеждения о своей доброте или ложные убеждения, которые
вовлекают недооценку себя. С другой стороны, точность учитывает
стремиться снять любое противоречие между эпистемической и моральной добродетелью и, таким образом,
объяснять скромность эпистемически хорошими убеждениями.На этих
взглядов, скромность лежит в основе правильного понимания
свое место в мире. Счета с высокой точностью делают скромность
несовместимо с незнанием. Для этих взглядов скромность существенно важна.
о верных убеждениях. Счета со слабой точностью отрицают, что
скромность требует эпистемического дефекта, но оставьте открытым вопрос о том,
добродетель совместима с эпистемическими пороками.

2,1 Незнание

Сказание Джулии Драйвер о скромности положило начало возрождению современной эпохи в
работать над добродетелью.Для Драйвера (1989 и 2001) скромный человек
кто-то, кто не знает своих хороших качеств в определенном смысле.
На это намекнул, но не развил Генри Сиджвик:
«Смирение предписывает низкое мнение о наших достоинствах; но если наши
заслуги сравнительно высоки, кажется странным направлять нас к
низкое мнение о них »(1907/1981, 334). Позже он отрицает, что
в заниженной самооценке есть что-то добродетельное, но Драйвер
развивает эту идею и обсуждает ряд моральных добродетелей, требующих
невежество: слепое милосердие (видеть хорошее в других, оставаясь
игнорирование плохого), импульсивное мужество, определенные отказы
обиды, некоторые виды невиновности и, конечно же, скромность.

Учетную запись водителя иногда называют «незнанием»
аккаунт, а в других случаях — аккаунт «недооценки» как
скромному человеку не обязательно полностью игнорировать собственное благо
качества, просто недооценивайте их. Как она отмечает (1999, 828),
это не требует заниженной оценки, так как можно недооценить хорошую
качество, хотя все еще считаю, что в целом оно довольно хорошее. Скромный
человек, по этой причине, — это тот, кто ошибочно полагает, что он
в каком-то смысле не так хороши, как они есть на самом деле.Это принято
объясните ключевые особенности скромности: это зависимая добродетель, поскольку
есть еще одно качество, о котором никто не знает, это не чисто
поведенческий, поэтому допускает ложную скромность, и он признает
странность самоатрибуции, поскольку скромность сама по себе
качественный.

Эта учетная запись настроена на фоне более общей учетной записи
добродетели. Драйвер защищает консеквенциалистский взгляд на добродетель, когда
черты характера являются добродетельными, когда они в целом производят хорошие результаты
(Драйвер, 2001).Такой взгляд на добродетель позволяет легко приспособиться к
морально добродетельные черты, которые связаны с эпистемическими дефектами, поскольку некоторые
эпистемологические дефекты могут оказаться более эффективными в долгосрочной перспективе.
бег.
Рассказы о добродетели, вдохновленные Аристотелем,
однако сделать добродетель вопросом
практическая мудрость, которая делает моральную добродетель несовместимой с эпистемической
дефекты. Важно отметить, что пока Драйвер рано
работа заставляет скромность требовать невежества, более слабые утверждают, что нравственные
добродетель совместима с невежеством, этого достаточно, чтобы создать проблемы для
Аристотелевские представления о добродетели (см. Driver 1999).Счета точности
скромность и смирение — во многом ответы на Драйвер, которые обычно
мотивированы отрицать идею о том, что моральная добродетель может требовать или даже быть
совместимы с невежеством и ложной верой.

2.2 Высокая точность

Счета с высокой точностью не только отрицают совместимость скромности
с невежеством, но защищать идею о том, что скромность, в ее основе,
о наличии определенных истинных убеждений. По некоторым взглядам, смирение предполагает
недооценка, но только как средство точной самооценки.Ступня
(1978/2002, 9) и Слот (1983, 61–62) отмечают, что смирение — это
корректирует общую человеческую склонность слишком высоко думать о
мы сами. Нет никаких доказательств в поддержку этого эмпирического утверждения,
но его истинность потребует рассмотрения того, как самооценка работает в
разные контексты, уровни навыков, культуры и темпераменты.

Многие отчеты о строгой точности называются «эгалитарными» или
«Равноправные» взгляды. Эти рассказы делают скромность вопросом
особый вид правильной веры.Опираясь на кантовские представления о
равный моральный статус всех рациональных агентов, эти взгляды коренятся
скромность в точном признании равноправия людей
положение дел. Так что для Бен-Зеева (1993) скромность — это вопрос знания.
равной моральной ценности всех и точно видя, что
особые хорошие качества не влияют на эту ценность. Заяц (1996, 240)
отличает «моральную ценность человека» (
статическая и неизменная ценность) от чьей-либо «ценности как моральной
человек »(ценность, на которую могут повлиять хорошие качества) и
считает, что скромность коренится в признании первого.

Поскольку скромность заключается в понимании равной моральной ценности всех
люди, защитники этой точки зрения иногда отрицают, что скромность
зависимая добродетель, поскольку можно обладать соответствующими знаниями, пока
отсутствие у себя каких-либо хороших качеств (см. Бен-Зеев 1993). Они
также иногда отрицают, что аморальные люди или люди, отрицающие равных
моральная ценность каждого, вообще может быть скромной; см. Nuyen (1998,
107) и Статман (1992, 434).

Другой тип точки зрения с высокой точностью обращается к разным масштабам
оценка.Такой взгляд отстаивает Бреннан (2007), который
приписывает это Адаму Смиту (см. Theory of Moral Sentiments 6.3.22–23; он также рассматривается и отвергается Сиджвиком 1907/1981,
334–5). С этой точки зрения скромные люди оценивают себя относительно
идеальный, но оценивайте других относительно практических норм. Такие скромные люди
справедливо считают себя не очень хорошими (по сравнению с идеалом вроде
святой), и может справедливо думать о других людях как о хороших (относительных
насколько на самом деле хороши большинство людей).Наличие двух шкал позволяет
скромный человек, чтобы дать точную оценку себе и другим,
хотя и с учетом разных оценочных стандартов. (Смотрите также
асимметрия счетов
ниже).

Третий тип учета высокой точности требует точности как
наши собственные хорошие качества и то, как эти качества воспринимаются другими.
Макмаллин (2010) защищает этот тип счета, требуя, чтобы скромные
лицо признает как законность государственных стандартов, так и то, что
ценность человека ими полностью не определяется.Хотя она тоже
требует стремления способствовать благополучию других (как в
доброта счета
ниже), они уходят корнями в
точное понимание себя и своего места в обществе
Мир.

Сильная точность объясняет скромность и смирение
апеллировать к знаниям, а не только отрицать, что скромность требует невежества или
ложная вера, но пусть скромность несовместима с ней.

2.3 Слабая точность

Счета со слабой точностью обычно мотивируются желанием отрицать
что моральные добродетели могут потребовать таких эпистемических дефектов, как невежество или
ложные убеждения.Они отличаются от счетов с высокой точностью, однако
что они, строго говоря, допускают, что скромность или смирение
совместимы с эпистемическими дефектами. Для большинства защитников этих взглядов
тем не менее, идеальным случаем будет моральная добродетель без какого-либо незнания
или ложное убеждение.

Счета без переоценки отрицают, что скромность или смирение требует
недооценки и вместо этого утверждают, что все, что требуется, не
переоценка собственных хороших качеств. Фланаган (1990) защищает
Такого рода объясняется скромность, а Ричардс (1988) — смирение.Этот
своего рода учетная запись позволяет скромному или скромному человеку
точное самопознание. Это также делает добродетель совместимой с
невежество, так как это один из способов не переоценить свои достоинства
качеств — недооценивать их, хотя Фланаган утверждает, что
«В идеале» этого не произойдет (1990, 427).

Другой тип счета со слабой точностью — это счет смещения акцентов.
Защищенный Риджем (2000), этот счет превращает скромность в вопрос
умаление хороших качеств по уважительным причинам.Снижение акцента здесь включает в себя такие вещи, как не стараться изо всех сил
подчеркните важность ваших хороших качеств. Такой аккаунт
позволяет скромности быть совместимой с точным самопознанием, хотя
уменьшение акцента также совместимо с неточной самооценкой.

Наконец, Ратерман (2006) отстаивает мнение о скромности как нежелание. На
этот счет человек скромен, когда не хочет оценивать
себя с точки зрения их хороших качеств. Это позволяет скромным
человек должен иметь точное самопознание до тех пор, пока он не хочет
оценивать себя через призму своих хороших качеств.Хотя это
не требует незнания, различные неточные самооценки
совместимы с нежеланием самооценки таким образом. Этот
аккаунт имеет то преимущество, что дает более детальное представление о том, когда
приписывание себе скромности самоубийц; Ратерман указывает
что его счет позволяет сказать «Я скромен» в
тихая беседа с близким другом не должна быть разрушительной
(2006, 232).

3. Счета, не относящиеся к Doxastic

Недоксастические рассказы не пытаются объяснить скромность или смирение
апеллировать к убеждениям или подобным убеждениям состояниям вообще.По этим счетам
добродетель может быть совместима с невежеством, а может и нет.
Быть — дело вовсе не в чьих-то убеждениях. Существует
широкий спектр таких рассказов, и они считают скромность или смирение
коренится в самых разных государствах и отношениях.

Насколько совместимы эти различные взгляды — вопрос интерпретации.
Считается, что это подчеркивает ключевую черту скромности или смирения, но многие этого не делают.
исключить других; внимание, соразмерность и доброта — все это может быть
критические черты скромности.Их также можно прочитать, и часто они
предназначено, как описание фундаментальной особенности, которая объясняет все
другие, и в этом смысле они настоящие соперники, которые правят друг другом
из.

3.1 Пропорции

Хурка (2001, 110–111) считает скромность и смирение достоинствами
пропорция. По его мнению, отношение должно быть пропорционально абсолютному
доброту своего объекта. Это предполагает отрицание асимметрии, которая
некоторые (Maes 2004) считают скромность центральным элементом; свои ответы
должен отслеживать абсолютное совершенство независимо от того, является ли объект нашим
собственные хорошие качества или достоинства другого человека.Хотя он признает, что
это будет включать некоторые когнитивные состояния, которые должны быть пропорциональны
Hurka — это положительные отзывы, такие как удовольствие или наслаждение. Этот аккаунт
требует точности в том смысле, что ответы должны быть
точно пропорционально качеству объекта, но не в
чувство, что это требует точной веры в собственное благо
качества.

3,2 Безразличие

Многие теоретики считали, что скромность коренится в особом
равнодушие. Обычно это равнодушие к похвале, высокая
рейтинг по сравнению с другими или положительная оценка другими.Schueler
(1997), например, считает скромность равнодушной к тому, чтобы быть
высоко оценивается на основе хороших качеств. Хотя он
предполагает, что скромный человек будет иметь точное представление о себе, это
не влечет за собой его счет. Аналогичный отчет дает Arpaly.
и Шредер (2014, 245–250), которые считают скромность равнодушной
как вы оцениваете себя по отношению к другим. Часто они отмечают, что это будет
незнание как побочный эффект, но для скромности важно
равнодушия.

Робертс и Вуд (2003) дают аналогичную оценку смирения, противопоставляя
это к порокам тщеславия и высокомерия. Для них отсутствие тщеславия означает
безразличие к мнению других и отсутствие высокомерия
означает безразличие к правам, связанным с социальными
признание хороших качеств. Опять же, это не доксастический, а вместо этого
обсуждается как разновидность эмоциональной нечувствительности (2003, 261).

Хотя в явной форме не говорится о скромности или смирении, многие буддийские
мыслители защищают добродетели, коренящиеся в подобном безразличии.К
противостоять гордыне или высокомерию (санскрит māna ), буддийский
мыслители часто выступают за некую невозмутимость, предполагающую некую
безразличия к внешнему возмущению и одобрению, поскольку это противодействует
формы привязанности к себе, которые, как считается, вызывают страдание. Видеть
Путь очищения Буддхагхоши IX.91, седьмая глава
учебной антологии Шантидевы и
обсуждение в McRae (2013 и 2016, 101 и след.).

3.3 Асимметрия

Счета асимметрии объясняют скромность не с точки зрения конкретных
государства, но в разных нормах, регулирующих самоуправление и другие.Мэйс (2004)
подчеркивает различия между тем, что мы можем приемлемо сказать или подумать
о себе и других. Так, например, говоря: «Я заслуживаю
аплодисменты стоя »очень отличается от« Она заслуживает
аплодисменты стоя »(2004, с. 489). Высказывания и мысли о
у нас есть особые нормы, отличные от тех, которые касаются
другие.

Это резко контрастирует с взглядами, в которых скромность коренится в
отношение, применимое ко всем, например эгалитарные счета. Скромность на
эта точка зрения не о том, чтобы увидеть некоторые особенности мира, применимые к
всех, но вместо этого увидев, как разные нормы применяются к
ссылки на себя.Чем объясняется самоутверждение скромности
странность с этой точки зрения — это более общее различие в самооценке
отношения; Maes (2004, 490 и сл.) Также обсуждает, например, дарение подарков.
и получая комплименты таким же образом.

3,4 Доброта

Многие источники считают скромность или смирение особым видом
доброжелательность или доброта. С этих взглядов, это способ ценить и
содействие благополучию других. Эти взгляды делают скромность не просто
черта личности, но глубоко социальная по своей природе.Итак, Вальдшнеп
(2008) видит в скромности уравновешивание собственного благосостояния
благополучие других. Уилсон (2014) описывает это как вид доброты,
чувствительность к благополучию других при представлении собственного блага
качества. Синха (2012, 261) делает подобное заявление о смирении.
описывая «общественное смирение» как отказ от признания
забота о чувствах других.

В дополнение к тому, чтобы сделать скромность или смирение более социальными,
природы, эти объяснения делают скромность совместимой с эпистемическими дефектами
но не требуют их.Можно проявить доброту и заботу о
другие эти счета ассоциируются со скромностью, независимо от точности
самооценки.

3.5 Внимание

Принятие внимания к скромности считает, что она коренится в моделях поведения.
мотивированное сознательное внимание. Боммарито (2013) утверждает, что существо
скромность — это мотивированное невнимание к собственному благу
качества и внимание к внешним факторам, которые их породили.
Дело не в том, что скромный человек не знает о своих
хорошие качества, дело в том, что они не очень о них думают
довольно часто.И когда они думают о них, они склонны подчеркивать
роль ситуационных факторов в их возникновении, подчеркивание вещей
например, иметь хороших учителей, поддерживающих родителей или удачливых
обстоятельства. На аналогичное предложение намекает Гастингс Рашдалл.
когда он описывает нескромность как «… привычное жилище с
удовлетворение собственными способностями или собственными
заслуги »(1907, 205).

Такие привычки внимания совместимы, но не требуют
невежество. Этот вид позволяет Боммарито (2013, 113) выделять случаи
где произнесение фразы «Я скромен» не кажется
самоубийство, как когда другие публично обсуждают чью-то
скромность и только признание позволит продолжить разговор
в другие темы.Позже он рассматривает скромность как «внутренний
добродетель », которая может быть непроизвольной и лишенной каких-либо внешних поведенческих
выражение; см. Bommarito (2018, 160–169).

3,6 Исполнительный

Некоторые считают, что скромность напрямую связана с казнью.
других добродетелей. Статман (1992, 435) называет скромность
Добродетель «сила воли» и уподобляет ее смелости, самообладанию,
и терпение. Эти добродетели помогают преодолевать склонности, которые
вопреки добродетели и таким образом помогают преодолеть моральные
препятствия.

Различные философы рассматривали скромность как тормоз
определенные дурные наклонности. Айрис Мердок, например, считает смирение
тормозить гордость; см. Миллиган (2007) для подробного обсуждения
смирение в Мердоке. Фоли (2004) подчеркивает похожую тенденцию в
Фома Аквинский, который описывает скромность и смирение как умеренные желания
личное превосходство. Кант иногда называет смирение умеренностью.
не наших личных желаний, а наших требований к другим
( Доктрина добродетели 6: 462).Пока Сиджвик (1907/1981, 335)
описывает функцию смирения как частичное подавление определенных
эмоции самовлюбленности.

Эм (готовится к печати) рассматривает скромность как «исполнительный
добродетель »- тот, кто, как и храбрость, помогает добиваться целей
других добродетелей. Хотя в этом смысле скромность сама по себе не имеет
положительная цель, он подчеркивает, что это не означает, что скромность
просто отрицательная функция; это не просто тормоз наклонностей,
но играет положительную роль в достижении целей других моральных
добродетели.

4. Эпистемология

Скромность и смирение относятся к тому, как мы относимся к собственному благу.
качества. В эпистемическом контексте они касаются того, как мы относимся к
истина или рациональность наших собственных убеждений, а не хорошие качества.
в целом. Обсуждение интеллектуального смирения или скромности включает в себя то, как
мы связаны с нашими собственными убеждениями, взглядами и суждениями. Хотя иногда
обсуждаемые в чисто эпистемическом контексте, они часто стирают границы
между моральными и эпистемическими добродетелями, как в случае
непредубежденность.

4.1 Антиэкспертиза

Быть
антиэксперт
по теме — значит ошибаться в этой теме. Иган и Эльга
(2005) различают ненадежность, когда компас не указывает
север, если смотреть на север, из-за ненадежности, как когда компас
указывает на юг, если смотреть на север. Они также приводят пример
направления во время вождения: когда кто-то не знает
направлениях, когда они думают, что им следует уйти влево, им действительно следует
идти направо, и всякий раз, когда они думают, что должны идти направо, они должны
действительно идите налево.

Соренсен (1988) утверждает, что собственный антиэксперт — это
слепая зона; это истинное положение, которое нельзя принять рационально.
Он утверждает, что нельзя рационально полагать, что их собственные убеждения
ложно, поскольку вера антиэксперта во что-то считается
доказательства против веры в это. Иган и Эльга (2005) также утверждают, что
не может рационально считать себя антиэкспертом. Так что в
вождения случае, они говорят, что нужно воздерживаться от веры в то, в какую сторону
идти.

Но предположим, что всякий раз, когда человек воздерживается, оказывается, что он
должен пойти налево.В этом случае проблема не снимается с удержания.
Как и в случае со скромностью, с самоназванием есть особые проблемы; можно
согласны с тем, что другие без проблем являются антиэкспертами, но
самоопределение кажется самоубийственным. В этом смысле видно
как предел эпистемической скромности — рациональность запрещает
думая, что их собственные способности ненадежны. Итак, в более
пример трудных направлений, Соренсен (1987, 308 и сл.) утверждает, что нельзя
рационально полагать, что попадаешь в такую ​​ситуацию.Гилберт (1971)
делает аналогичное заявление в области морали, утверждая, что существуют
рациональные ограничения на приписывание себе моральных пороков.

Другие утверждали, что можно приписать себе
антиэкспертиза. Кони (1987) делает это, предполагая, что можно
верить посылкам веского аргумента, но не его заключению и
Рихтер (1990) утверждает, что можно верить общим утверждениям без
веря частным случаям этого. Боммарито (2010) выделяет случаи
где наиболее рациональный вариант для неидеальных агентов — приписывать себе
антиэкспертиза.

4.2 Несогласие

Антиэкспертиза подчеркивает пределы того, какое отношение мы можем принять
нашим собственным эпистемическим состояниям и способностям.
Несогласие
поднимает аналогичные проблемы в социальном контексте, рассматривая, как следует
отвечать на несогласие с другими, у которых есть аналогичные доказательства, и
факультетов, как вы. С точки зрения примирения, разногласия сами по себе
тип доказательства более высокого порядка, который гарантирует, что вы будете менее уверены в
ваша собственная позиция (см. Christensen 2010). Для непоколебимых взглядов, таких
разногласия не должны влиять на вашу уверенность в своих взглядах (см.
Келли 2005 и 2010).

Подобно скромности, эпистемология разногласий частично включает
есть ли у нас особые отношения с нашими собственными государствами в сторону
из более общих соображений нейтральности агента (см. Christensen 2007,
335 и далее). Это влияет на то, как мы должны относиться к нашим собственным убеждениям и как
реагировать, когда такие убеждения вступают в противоречие с убеждениями других. Это
имеет отношение к ответу на конкурирующие философские взгляды; см. Барнетт
(готовится к печати).

4.3 Интеллектуальное смирение

Интеллектуальное смирение касается тех же вопросов, что и скромность.
в общем, но в эпистемической области.Робертс и Вуд (2003) защищаются
счет, который коренит интеллектуальное смирение в невысокой заботе о статусе
из-за большого внимания к эпистемическим товарам. Как безразличие взгляды
описанный в 3.2, с этой точки зрения интеллектуально скромный человек
не заботится о социальном статусе интеллектуальной деятельности
или социальный статус верующих.

Whitcomb et al. (2015) защищают «обладание ограничениями»
Посмотреть. С этой точки зрения интеллектуально скромный человек уделяет внимание и владеет
их собственные ограничения. Спешка (2013) отстаивает аналогичную точку зрения
смирение в конфуцианском контексте, утверждая, что речь идет об обучении и
столкнуться с собственными ограничениями.Эти отчеты склонны предполагать, что
есть что-то особенное в наших собственных ограничениях, которые оправдывают
особые отношения, выходящие за рамки эпистемических ограничений.
в целом.

Другие взгляды защищают более доксастические объяснения интеллектуального смирения,
делая это о конкретных эпистемических состояниях более высокого порядка, а не о
общие способности или отношения. Хазлетт (2012) видит интеллектуалов
смирение как правильное представление о статусе первоклассного
верований и церкви (2016) рассматривает это как точное отслеживание
невиновный положительный эпистемический статус собственного
верования.

Эти взгляды рассматривают интеллектуальное смирение как эпистемическую добродетель.
Далмия (2016, 115 и сл.), Однако, считает, что это глубоко связано с моральными принципами.
добродетель. Опираясь на индийскую философию и этику заботы, она видит
смирение как склонность принимать других как партнеров в
познавательная деятельность и осознание собственного невежества и
ограничения. Это делает интеллектуальное смирение сильно реляционным, поскольку оно
включает в себя не только убеждения и осведомленность отдельного человека, но и
сосредоточьтесь на эпистемическом агентстве других.Это дает интеллектуальную
смирение как в эпистемическом, так и в моральном аспектах.

4,4 Открытость

Непредубежденность ставит аналогичные проблемы со скромностью и смирением в
что это требует особого отношения к себе. Некоторые отрицают это;
Hare (1985), например, утверждает, что непредубежденность — это не более чем
чем беспристрастное обращение с доказательствами. Другие считают это
тесно связан с собственной эпистемической позицией: Адлер (2004)
видит в этом способ ответить на контрдоказательства против собственного
убеждений, Риггс (2010) рассматривает их как тип самопознания и
самоконтроль, и Baehr (2011) считает, что это связано с отстраненностью
с точки зрения по умолчанию, потому что он хочет добраться до
правда.

Хотя об этом часто говорят как об эпистемическом взгляде (см. Загзебский
1996), это также обсуждается как моральная добродетель. Арпалы (2011) видит
это как склонность изменять наши убеждения без самоуверенности
морального беспокойства. Макрей (2016) также считает, что это связано с моральной озабоченностью.
но также готовность рассмотреть альтернативные варианты рассказа о себе, связывающие
это невозмутимо в буддийской традиции. Это бросает
непредубежденность как свобода от определенных умственных привычек, связанных с
Я и его место в мире.

5. Заключение

Скромность и смирение затрагивают множество более общих проблем в
философия. Это касается моральных вопросов о себе и других:
существуют особые моральные требования в отношении нашей самоориентации и
если да, то что их лежит в основе?

Он также затрагивает различные дискуссии в рамках теории добродетели:
виды самоотношения позволяют проявлять добродетель? Какие особенности
«Я» характерны для добродетельного человека? Какие особенности делают
состояния, связанные со скромностью и смирением, добродетельными в первую очередь
место?

Наконец, он включает вопросы, которые возникают на пересечении
этика и эпистемология: существуют ли моральные или рациональные ограничения на
виды добра или зла, которые я могу себе приписать? Может моральный
добродетель совместима с эпистемическими недостатками или даже требует их? Осторожный
теоретизирование о природе скромности и смирения помогает формировать и
дайте ответы на эти более широкие вопросы этики и эпистемологии.

258 Синонимы и антонимы слова MODEST

Тезаурус

Синонимы и антонимы слова

modest

1

быть примерно на полпути между крайностями количества или размера

• при выходе на пенсию получил скромную пенсию

2

без следов грубого или неприличного

• , как правило, носили на скромных купальников больше, чем гости курорта в стрингах

• лилия-белая,
• безупречный,
• нержавеющая,
• безупречный,
• незапятнанный,
• незагрязненный,
• незапятнанный,
• неокрашенная,
• незапятнанный,
• незапятнанный,
• без покрытия

• грубая,
• грязный,
• грязный,
• нескромный,
• нечистая,
• неприлично,
• непристойный,
• грязный,
• нецеломудренный,
• нечистый,
• вульгарный

3

неудобно с людьми

• скромный победитель , который быстро поблагодарил и сразу покинул сцену

• назад,
• застенчивая,
• скромный,
• скромный,
• застенчивый,
• замкнутый,
• рецессивный,
• на пенсии,
• скромный,
• застенчивая,
• застенчивая,
• отозвано

4

не иметь и не демонстрировать чувства превосходства, самоуверенности или эффектности

• привлекательно скромно о ее успехах в индустрии моды

• застенчивая,
• застенчивый,
• замкнутый,
• мышка
• (или мышонок),
• сверхскромный,
• пассивный,
• тихий,
• зарезервировано,
• на пенсии,
• застенчивая,
• застенчивая,
• покоренный,
• робкий,
• ненавязчивый

• агрессивный,
• напористый,
• дерзкий,
• полужирный,
• дерзкий,
• медный,
• нахальный,
• нападающий,
• дерзкий,
• дерзкий,
• дерзкий

• эгоцентрический,
• эгоистический
• (тоже эгоистичный),
• самовлюбленный,
• гордый,
• самовозбужденный,
• самоцентрирующаяся,
• самодовольный,
• тщеславный,
• самовосхваленный,
• самодовольный,
• самоокупаемость,
• самовлюбленный,
• самовлюбленный,
• самодовольный,
• самодовольный,
• самодовольный,
• торчащий,
• отек голова

• высокомерный,
• самоуверенный,
• грудастая,
• тщеславный,
• эгоистичный
• (или эгоистичный),
• быстрая,
• надменный,
• хайфалутин
• (также хифалутин),
• Сильный,
• высокомерный,
• высокая шляпа,
• hoity-toity,
• раздраженный,
• Хаффи,
• властный,
• барский,
• overweening,
• безапелляционный,
• напыщенный,
• предполагая,
• самонадеянный,
• претенциозный,
• самоутверждающий,
• самоуверенный,
• высокомерный,
• начальник,
• toplofty
• (также топофт.),
• дерзкий,
• наглость

См. Определение словаря

Перестань скромничать | Рэйчел Бом

Перестань быть скромным

Майя Анджелоу однажды сказала:

У меня нет терпения к скромности.Скромность — это научная адаптация. Вы не хотите скромности. Вы хотите смирения. Смирение исходит изнутри.

За милю можно заметить фальшивое смирение, иногда называемое «скромностью». Скромность, вроде « быть хорошим, » — это поступок, который люди принимают , чтобы влиять на мнение других. Когда вы больше заботитесь о том, как люди воспринимают вас, чем о жизни в соответствии с вашими ценностями, в ваш репертуар проникают маленькие хитрые манипулятивные формы поведения, такие как ложная скромность и сладкая сладкая вежливость.

Я ценю смирение, что может стать неожиданностью, поскольку я так часто пишу и говорю уверенно. Многие думают, что эти два атрибута исключают друг друга. Они не могли больше ошибаться! Чтобы быть по-настоящему скромным, нужна большая уверенность. И чтобы быть по-настоящему уверенным, нужно смирение. Это две стороны одной медали; у вас не может быть одного без другого.

Вы, наверное, знаете людей, которые не могут признать свои ошибки или недостатки. (Возможно, вы при случае были этим человеком.У меня есть.) Вы также знаете людей, которые не признают своих сильных сторон. (Может быть, у вас тоже были такие моменты?) И вы знаете, что оба типа одинаково раздражают и отталкивают. Почему? Они не признают истину . Нельзя доверять нечестному человеку, он скрывает свои проблемы или свой успех.

Вот почему истинное смирение (или уверенность) НЕ делает ничего из этого:

1. Смирение — это не ругать себя. Будь то в вашей голове (он же «негативный разговор с самим собой») или перед другими, истинное смирение не унижает людей.Он не оскорбляет людей словесно. Включая себя.
2. Смирение не умаляет хорошего. Он не игнорирует и не преуменьшает вклад или достижения, потому что он основан на реальности. Смирение милостиво принимает благодарность и похвалу, почитая при этом дающего.
3. Смирение — не плохая самооценка. Смиренный человек, потому что он уверен в себе, не думает и не беспокоится о себе много. Люди с низкой самооценкой все время думают о себе . Достаточно ли я хорош? Что, если мне откажут? Как я могу выглядеть лучше? Как мне сравнить? Что этот человек думает обо мне? Смирение не сосредоточено на себе положительно или отрицательно.
4. Смирение не позволяет другим топтать вас. Чрезмерное расширение себя, уменьшение себя или игнорирование собственных потребностей не имеет ничего общего со смирением. Позволить другим унижать вас, игнорировать вас или принимать как должное — тоже не смирение. Смирение — это просто « свобода от высокомерия. ”Вы можете постоять за себя и поддерживать границы, не приближаясь к высокомерию.

Уверенность и смирение идут рука об руку, потому что они основаны на том, что реально и верно. Уверенность также не делает ничего из этого или их противоположностей: уверенность не хвастается и не хвастается. Он не возвышает себя над другими. Он не уклоняется от ответственности и не обвиняет других.

И уверенность, и смирение видят всю полноту личности в более широких рамках мира.Уверенность принимает правду о том, насколько вы чудесны, умны, красивы, ценны и важны. Смирение помещает эту истину в контекст:

Во-первых, вы не единственный изумительный, умный, красивый, ценный или важный человек на планете. Смирение считает всех остальных такими же достойными существования, любви и уважения, как и вы.

Во-вторых, ты не идеален. Отстойно смотреть в лицо этому, я знаю. Мы знаем в своих головах, что мы несовершенны, но всегда это вызывает шок, когда вы внезапно видите свои недостатки и недостатки в великолепной четкости HD.

Вы милы и прекрасны таким, какой вы есть, но также верно и то, что вы не знаете всего, вы не все сделали и иногда совершаете ошибки. Есть люди, которые лучше вас в определенных делах, которые знают больше и добились большего. Тебе еще предстоит многому научиться. (Как и все.)

И в-третьих, , где бы вы ни находились и чего бы вы ни добились, вы не делали этого в одиночку. Независимо от того, насколько вы талантливы, изобретательны или трудолюбивы, вы являетесь продуктом бесчисленных влияний, опыта и вклада.Другие поддержали ваш успех, зачастую так, как вы даже не подозреваете.

Большинство людей обычно склонны либо к ложной скромности, либо к высокомерию. Это проявляется в вашем невербальном общении:

Скромность

• Опущенные плечи и «втягивание», чтобы уменьшить себя
• Опущенные глаза
• Тихий голос… или его отсутствие
• занимая время или пространство

Высокомерие

• Выпяченная грудь
• Смотрит на других (буквально, наклонив голову вперед)
• Громкий голос, который часто разговаривает с другими
• Отнимает время и пространство, которые не являются их

Скромное доверие уравновешено. Когда вы работаете из из этого места, , вы, , стоите прямо и высоко, не уклоняется от других и не вторгается в их личное пространство. вы смотрите в глаза, демонстрируете, что вы цените как себя, так и другого человека. Вы, , говорите достаточно громко, , чтобы вас было слышно, а слушайте внимательно, , достаточно , чтобы слышать. Вы, , уважаете себя, , занимая необходимое вам время и пространство, а также уважая время и пространство других.Благодаря этому балансу вы заработаете доверие и уважение других.

Уверенность и смирение невозможно отделить друг от друга. Если вы считаете себя скромным, но у вас нет уверенности, это ложное смирение. Если вы думаете, что уверены в себе, но у вас нет смирения, вы обманываете себя. Когда вы по-настоящему цените себя, вы освобождаете место в своей голове, чтобы думать о других. Смиренная уверенность — это практика, которой может научиться каждый.

Измените свое общение, измените свою жизнь.

Скромность — это не капризный вздор, а способ получить от жизни больше

Проведя большую часть своей жизни в качестве профессионального философа, размышляя о скромности, я могу честно сказать, что есть за что ее ненавидеть. Разговоры о скромности кажутся безнадежно устаревшими. Это может казаться пыльным пережитком худших времен, когда мужчины были мужчинами, а женщины были фабриками по производству детей, слишком иррациональными, чтобы голосовать. Даже слово «скромность» вызывает тот вид религиозного ханжества, который породил кольца чистоты, братьев Джонас, и бесчисленные непрошенные риторические вопросы типа «Разве эта юбка не коротковата?».Слишком ярко? Показывать слишком много кожи? Так нескромно.

Слово также делает больше, чем его изрядная доля эвфемизма тяжелой работы. Агент по недвижимости говорит вам, что у нее есть «еще один более скромный дом, который можно вам показать», и означает, что он дешевый и тесный. Или человек не бедный, просто «со скромным достатком». Или он не низкорослый, просто «скромного роста». Можно извинить за то, что не испытываешь никакой симпатии к слову, которое так часто используется людьми, чтобы избежать неудобной правды или сказать (в основном женщинам), как одеваться, причем обычно самым мягким и легко забываемым образом, который только можно вообразить.

Скромность наиболее приятна, когда она мешает людям хвастаться. Здесь скромность дает ценную социальную услугу. Никому не нравится слышать, как люди бормочут о том, сколько они могут жать лежа или насколько важна их работа. Люди, которые постоянно говорят о себе, — это невероятная рутина, и иногда норма скромности — единственное, что тормозит то, что в противном случае было бы долгим и неприятным разговорным путешествием.

Именно эта скромность, направленная против хвастовства, больше всего интересовала философов, но даже они разделились во мнениях о том, хорошо это или нет.Ранний современный шотландский философ Дэвид Хьюм позорно классифицировал это как «монашескую добродетель» — то есть то, что люди называют добродетелью, но на самом деле отрицают жизнь и, прямо говоря, совсем не забавляют. Скромность, даже в этом смысле, по-прежнему вызывает образ робости, кротости, простоты и мягкости. Укрыться. Соблюдайте тишину. Не стремитесь слишком сильно. Звучит великолепно, , не так ли?

Если скромность — отстой, то почему я тратил столько времени на размышления об этом? Потому что, несмотря на весь неприятный багаж, накопленный скромностью за эти годы, я думаю, что в этом есть что-то, что является не только одним из важных благ в жизни, но на самом деле весьма жизнеутверждающим.Увидеть это — значит сделать небольшой экскурс в недавние размышления о том, что такое скромность и что в ней может быть хорошего.

Аспект скромности, который больше всего восхищал философов, — это ее неуловимость. Скромность в противоположность хвастовству — это то, чем вы действительно не можете хвастаться. Нормально говорить, что другие люди скромны, но слова «я скромен» обычно либо подрывают самих себя, либо имеют в виду шутку. Это такие вещи, которые нужно держать вне поля зрения, потому что самосознание портит их.Если оно у вас есть, вы этого не осознаете — а если вы думаете, что оно у вас есть, на самом деле нет.

В 1989 году американский философ Джулия Драйвер заметила эту черту скромности, и это побудило ее охарактеризовать ее как «добродетель невежества». Она отметила, что нам часто нравится, когда кто-то не осознает своих хороших качеств. Есть что-то очаровательное в умном или добром человеке, который просто не понимает, насколько он на самом деле умный или добрый. Красота, слишком осознающая себя, может казаться испорченной.Так и есть, — скромно возражал Драйвер — быть скромным — значит не знать, насколько вы хороши на самом деле.

Другие философы, особенно находящиеся под влиянием Аристотеля и Иммануила Канта, отвергли это видение скромности как невежества. Они сделали это по разным причинам, но в большинстве случаев это результат определенного видения человеческого превосходства. Рассмотрение морали как неразрывно связанной с проявлением рациональных способностей человека затрудняет принятие того, что определенные виды иррациональности — например, игнорирование свидетельств о ваших собственных хороших качествах — могут быть морально хорошими.Если вы думаете, что эпистемические и моральные идеалы идут рука об руку, идея о том, что незнание может иногда приносить моральную пользу, вам совсем не подходит. Иными словами: может показаться странным думать, что некоторые моральные добродетели, такие как скромность, могут быть недосягаемы для всеведущего существа. Но как эпистемический идеал мог противоречить моральному? Для некоторых философов незнание — это плохо, а плохие вещи просто не могут быть добродетелями.

Скромность — это то, что вам небезразлично и как это меняет ваше восприятие мира

Те, кто отвергает скромность как невежество, выдвигают ряд альтернатив.Говорят, тот, кто скромен, ни в чем не игнорирует. Некоторые говорят, что у скромного человека есть четкое представление о моральном равенстве всех людей. Другие говорят, что скромность означает просто придерживаться более высоких стандартов, чем другие люди. Третьи говорят, что скромный человек видит свое место в более широком социальном или духовном мире. Эти концепции, при всех своих различиях, скромничают в знании чего-либо. Скромный человек ни в чем не игнорирует, но вместо этого понимает все в чем-то особенном.Эти теории могут отличаться относительно того, что именно знает скромный человек, но все они согласны с тем, что скромность не имеет ничего общего с невежеством.

Со своей стороны, я не думаю, что скромность имеет много общего с тем, что вы делаете или не знаете. Думать, что скромность связана либо с невежеством, либо со знанием, — это ошибочный способ сформулировать вещи. Вместо этого скромность связана с тем, что вам небезразлично и как это меняет ваше восприятие мира. Независимо от того, знает ли скромный человек, насколько он хорош, он не воспринимает мир как себя.Просто о ее доброте нечасто думает. Такое понимание скромности делает ее менее старомодной и, по крайней мере, мне кажется, что это действительно стоит того.

То, что вас волнует, влияет на то, как вы переживаете то, что происходит в жизни. Это меняет то, как вы себя чувствуете, что вы замечаете и о чем думаете. Подумайте о ком-то, кто очень заботится о своем богатстве. Этот человек заметит, на какой машине ездит кто-то еще, и будет ли это роскошная версия. Если машина дороже, чем ее собственная, она будет чувствовать себя неполноценной или, возможно, испытывать некоторую смесь ревности и восхищения.Она будет много времени думать о своем банковском балансе и о том, как увеличить это число. Скорее всего, она разделит людей на категории «богаче меня», «такой же богатый, как я» и «беднее меня». Она делает это сознательно или подсознательно, но тот факт, что она заботится о том, чтобы быть богатой, структурирует большую часть ее жизненного опыта.

Мы можем понять скромность как работу так же. Самый простой способ увидеть это — подумать о своей противоположности: нескромности. Опыт нескромного человека организован вокруг себя: он заботится о том, как вещи влияют на него, о сравнительных суждениях, где он выходит на первое место.Скромному человеку, напротив, эти вещи не очень важны, поэтому его опыт не окрашен этими эгоистичными заботами.

Забота о сравнительном превосходстве не всегда так очевидна, как простое желание быть лучше, умнее, быстрее других. Иногда это подразумевает заботу о чем-то, что на первый взгляд не кажется сравнительным. Подумайте о том, кто хочет разбогатеть. Это может означать, что она просто хочет иметь много денег.В конце концов, вот что значит быть богатым. Но желание быть богатым также часто связано с глубоким желанием отличиться, быть богаче, чем окружающие вас люди. Некоторые люди были бы счастливы стать миллионерами, даже если бы все остальные тоже были миллионерами. Для других быть миллионером недостаточно, если все остальные тоже таковы; весь смысл быть богатым в том, чтобы иметь больше денег, чем другие.

Сравнительная озабоченность, связанная с нескромностью, глубоко эгоцентрична — статус любого другого сравнивается с вашим.С другой стороны, скромного человека это не волнует, поэтому его опыт не окрашен эгоцентричными заботами. Дело не в том, что скромность означает, что вы совершенно не заботитесь о собственном здоровье, благополучии или талантах. Но это действительно означает, что вас не очень заботят сравнительные суждения о превосходстве, превосходство над другими людьми.

Забота о вещах влияет на то, что вы замечаете, как вы чувствуете и о чем думаете, но не забота о вещах. Тот, кто не заботится о моде, вероятно, не заметит таких вещей, как сережки, которые он носит, или крой и ткань его рубашки.Тот, кто не заботится о футболе, вероятно, не особо почувствует себя, когда узнает, кто выиграл Суперкубок, и не будет тратить много времени на размышления об игре.

Точно так же скромный человек не будет тратить много времени на размышления о том, насколько он лучше других людей, и не будет испытывать самодовольного чувства превосходства, когда ему удастся исправить чье-то неправильное произношение. Это отсутствие заботы может принимать самые разные формы в самых разных областях. У некоторых из нас в одних областях его будет больше (или меньше), чем в других.

Что хорошего в том, чтобы вообще не заботиться о подобных сравнительных суждениях? Разве не хорошо быть лучшим, быть во главе класса или лидировать в чартах?

Даже поездка в музей для Джеффа — это не столько искусство, сколько Джефф, смотрящий на искусство.

Отчасти в нем плохо то, что он структурирует ваш опыт таким образом, чтобы отрезать вас от многих вещей, которые делают жизнь достойной жизни. Джефф ненавидит ходить в художественные музеи. Не потому, что он не любит искусство, а потому, что пребывание в такой ситуации выводит его из себя.Его всегда беспокоит, что он проводит слишком много времени перед неправильными картинами и недостаточно времени перед правильными. Он беспокоится, что кто-то спросит, что он думает о чем-то, и у него не будет достаточно впечатляющего ответа. Ему всегда кажется, что люди молча осуждают его, поскольку его поведение показывает, что он не так много знает об искусстве, как они.

Положение Джеффа печально, но оно также является признаком определенной эгоцентричной ориентации. Джефф предполагает, что в комнате, полной великих произведений искусства, люди будут обращать внимание на него и на то, сколько времени он проводит, рассматривая разные картины.Он предполагает, что, если кто-то задает ему вопрос, они хотят оценить его, а не получить представление об искусстве. Беспокойство Джеффа проистекает из взгляда на мир, в котором Джефф находится в центре внимания. Для него даже поездка в музей — это не столько искусство, сколько Джефф, просматривающий искусство.

Отчасти в ситуации Джеффа грустно то, что, ставя себя в центр, он встает на своем собственном пути. Несмотря на то, что он находится в музее, полном великих произведений искусства, Джефф не может по достоинству оценить его по достоинству. Тот, кто не заботится о том, чтобы показаться умнее или более изысканным, чем другие, может увлечься произведениями искусства или увлечься ими, не отвлекаясь постоянно на оценку себя.

Стоит отметить, что это полностью совместимо как со знанием, так и с незнанием ваших собственных хороших качеств. Тот, кто ценит искусство в музее, может прекрасно знать, что он разбирается в искусстве больше, чем почти все другие посетители. Или она может подумать, что знает больше, чем есть на самом деле. Но в любом случае, если она не очень заботится о том, чтобы быть умнее других, она все же может избежать печальной ситуации, в которой оказался Джефф. Это потому, что мы можем знать вещи, не задумываясь о них.Вы знаете, что Сатурн больше, чем Мичиган, но вы, вероятно, никогда не тратили много времени на размышления об этом, пока я не упомянул об этом. У скромного человека такие же отношения, когда он знает, что он лучше других; они это знают, но все равно не будут тратить много времени на то, чтобы думать об этом, пока кто-нибудь не поднимет эту тему (и даже тогда это довольно быстро исчезнет).

Этот взгляд на скромность, по сути, дает глубокое понимание того, что не все происходящее связано с вами. Может показаться, что осознание того, что жизнь не о вас, — угнетение, но именно это делает скромность жизнеутверждающей.Отказаться от ощущения, что жизнь должна быть связана с вами, означает открыть для себя все другие замечательные вещи, которые может быть в жизни. Это позволяет вам глубже общаться с другими и чувствовать себя более интегрированной частью мира. Когда вы не так стремитесь быть лучше других, вы перестаете так часто смотреть на внутреннее табло, и когда вы это делаете, ваш взгляд может блуждать по местам получше. Если Джефф перестанет воспринимать музей как все, что его окружает, он действительно может погрузиться в искусство.

Это не означает, что скромность противоречит заботе о том, чтобы быть великим или быть действительно хорошими в том, что вы делаете.Есть разница между желанием быть хорошей матерью и желанием быть лучшей матерью, чем ваш сосед. Вы можете заботиться о том, чтобы стать отличным поваром, не стремясь быть лучше всех в вашем классе в кулинарной школе. Неслучайно эти сравнительные цели часто кажутся менее благородными и более мелкими, чем просто забота о самих ценностях. Забота о создании отличной музыки более важна, чем забота о победе в местной битве групп на следующей неделе. Быть влюбленным в кинопроизводство — это здорово.Вы влюблены в идею себя как режиссера? Не так много.

Скромность предполагает отказ от образа жизни, основанного на сравнении себя с другими. Нет недостатка в размышлениях о том, как социальные сети слишком легко приводят к погрязанию в вашем собственном аду ревности, FOMO и ненависти к себе. Все это ненавидят. Но представьте на секунду, что вы можете увидеть удивительный отпуск коллеги и просто почувствовать себя счастливым за него. Это может показаться чем-то средним между наивным и невозможным, но жить так было бы неплохо.Достичь этого может быть нелегко, но если бы вы меньше инвестировали в сравнение себя с другими, это могло бы просто улучшить вашу жизнь.

Это говорит о важности нескромности. Иногда люди связывают нескромность с хвастовством, а хвастовство — с уверенностью, но эта связь не всегда сохраняется. Нескромность и хвастовство часто возникают из-за неуверенности в себе, из-за скрытого подозрения, что вы на самом деле совсем не очень хороши. Хвастовство — это способ чрезмерной компенсации этого чувства, попытки заглушить его превосходными степенями и историями успеха.

Когда вы не слишком заинтересованы в сравнительном превосходстве, вы можете испытать то, что иначе пропустили бы

На самом деле скромность связана с безопасностью и уверенностью. Людям, которые не чувствуют себя незащищенными, не нужно говорить о себе и своих достижениях. Им не нужно злорадствовать по поводу победы в этой карточной игре, потому что у них нет этого назойливого голоса, чтобы заставить замолчать. Им не нужно ловить комплименты, бросать скромные хвастовства или подталкивать к разговору о них и их последних достижениях.Скромность предполагает наличие достаточной защищенности, чтобы вы могли ценить окружающие вас блага и достижения других людей, не обращая внимания на себя. Это дает вам уверенность в том, что вы действительно слушаете других, а не просто ждете своей очереди, чтобы выступить.

Трудно говорить о добродетелях изолированно. Этот подход к скромности, и то, что в нем может быть хорошего, не является исключением; это предполагает наличие большого количества предыстории. О некоторых людях нужно думать как о лучше, чем о других, чтобы мотивировать себя, чтобы вытащить их из постели.Некоторые люди имеют склонность, естественно или из-за социализации, слишком мало заботиться о себе. Для этих людей скромность может быть не тем, что им больше всего нужно. Скромность, как и любая добродетель, работает вместе с другими хорошими качествами и может не быть тем, что является самым важным для конкретного человека в его конкретном месте и в определенное время.

Ненавижу говорить людям, что пишу о скромности. И не из-за всех шуток типа «О, ты лучший знаток скромности?». (Низкие плоды, но все же классический юмор.Это потому, что скромность слишком часто воспринимается как репрессивный, капризный вздор, который маскируется под «добродетель». Но когда кажется, что что-то стоящее, это становится не таким старым, как « прикрывайся и молчи », и больше похоже на способ вырваться из шор, которые может навязать эгоистичное переживание жизни. .

Беспокойство о том, чтобы сравнивать себя с другими, является корнем нескромности, но оно также лишает нас возможности общаться с другими и заниматься многими ценными вещами в этом мире.Когда вы не слишком заинтересованы в сравнительном превосходстве, вы можете испытать то, чего иначе упустили бы. Вы можете просто чувствовать себя хорошо, когда кому-то везет. Вы можете помочь другим достичь их цели, не чувствуя, что проигрываете в какой-то игре с нулевой суммой.

В стихотворении Уолта Уитмена «Песня о себе» (1855) есть строчка, где он в скобках говорит, что ведет себя не более гордым, чем уровень, на котором он устроил свой дом. Его уровень не проявляет скромности, притворяется, будто он не так хорош, как другие, более дорогие уровни.И не только в том, чтобы быть лучше или точнее других. Он просто выполняет свою работу, не мешая ей. В лучшем случае скромность работает одинаково — позволяя нам делать то, что мы делаем хорошо, без всякого сравнительного багажа. Подходящее озарение для стихотворения, которое начинается с намерения Уитмена прославить себя, но на самом деле заканчивается празднованием всего и всех остальных.

Обратиться за помощью — Modest Needs®

В процессе подачи заявки нам нужно будет задать вам несколько вопросов о вашем доходе, чтобы убедиться, что вы имеете право на получение гранта на скромные нужды.Чтобы точно ответить на эти вопросы, вам потребуется или — ваша последняя поданная налоговая декларация, или — последняя полученная вами выписка из банковского счета для всех взрослых, проживающих в вашей семье.

Поскольку ошибка в разделе «доход» в заявлении может привести к тому, что мы скажем вам, что вы не имеете права подавать заявление на получение помощи, когда это действительно не так, мы настоятельно рекомендуем иметь эти документы перед вами, пока вы заполняете заявку.

Большинство людей могут заполнить заявку на грант на скромные нужды от 30 до 45 минут, в зависимости от того, как быстро вы можете написать. По опыту мы знаем, что наши лучшие заявки поступают от людей, которые заранее выделяют это время и заполняют заявку за один присест, поэтому, если вы можете, убедитесь, что у вас есть время, чтобы заполнить всю заявку на грант сразу, прежде чем начинать.

ОЧЕНЬ ВАЖНО: В последнем разделе нашей заявки на грант вам нужно будет ответить на несколько вопросов о кризисе, с которым сталкивается ваша семья, и о том, почему вы запрашиваете помощь от Modest Needs.

Не экономьте на этом! Мы будем хранить в тайне все, что вы нам скажете, но чем больше информации вы нам предоставите, тем больше вероятность, что мы сможем вам помочь.

Modest Needs не финансируется государством или гигантскими фондами. Он почти полностью финансируется такими же людьми, как вы, многие из которых однажды обратились за помощью (и получили) помощь от Modest Needs.

Люди, финансирующие скромные нужды, небогаты.Они заботливы и в большинстве случаев приносят жертвы, чтобы помочь людям в ситуациях, которые они понимают на собственном опыте.

По этой причине, прежде всего, мы хотим быть уверены, что ограниченное, но чрезвычайно щедрое финансирование наших доноров доходило до людей, которые действительно нуждаются в нашей помощи больше всего. Итак, в рамках нашего процесса подачи заявки мы попросим вас предоставить документ , что вы нам сообщили о своей личности, занятости, доходе и, конечно же, о расходах, которые вам нужно покрыть с помощью наших доноров.

Отлично! Чтобы начать или продолжить работу с приложением, нажмите кнопку ниже, чтобы перейти к нашему мастеру приложений.

Если у вас возникли проблемы с заполнением заявки или вы не поняли один из вопросов, которые мы задали, мы здесь, чтобы помочь. А если у вас есть вопросы о самом процессе подачи заявки, пожалуйста, свяжитесь с нами для получения помощи. Мы сделаем все возможное, чтобы помочь вам.

— Мертва ли скромность?

Словарь Вебстера определяет нескромность как оскорбление сексуальных нравов в поведении или внешнем виде; неприлично; хвастливый и высокомерный.Представьте Дональда Трампа или бывшего ресивера Eagles Террелла Оуэнса, танцующего после тачдауна.

В отличие от этого словарь определяет скромность как отсутствие претенциозности; простота и / или свобода от тщеславия или самомнения. С такими шоу, как American Idol и The Apprentice , в которых участники соперничают за внимание и статус, а также с образцами для подражания, такими как Трамп и Оуэнс, сегодня гораздо легче вызывать в воображении образы нескромного, чем скромного.

Когда нам говорят, что нам нужно иметь позитивный образ самих себя, чтобы чувствовать себя хорошо, и нам нужно продвигать себя на работе, чтобы быть уверенными, что нас узнают, где в любом случае подходит скромность? Скромность мертва? Имеет ли какое-то значение, если это так?

Vanity Fair

«Тщеславие и тщеславие проистекают из чувства неполноценности и незащищенности», — говорит Эллен Хелман, MSW, психоаналитик из Майами-Бич, штат Флорида., и член Американской психоаналитической ассоциации. Хвастуны часто «чувствуют себя настолько неадекватными, что им нужно [хвастаться или выпендриваться]. Люди, которые действительно уверены в себе и принимают себя, не нуждаются в таком тщеславии. Нескромность, будь то сексуальная, физическая или психологическая, ведет к дисбаланс в жизни.

«Существует отказ ценить внутреннее и упор на то, чтобы быть молодым, худым, красивым и богатым, — говорит она. — Это то, что ценится, а не то, как вы думаете, чувствуете и о чем мечтаете. и каковы ваши цели.

Возвращение ценностей

Бремя возвращения этих ценностей лежит на родителях, школах и всем сообществе, говорит она.

«Дома пациенты должны больше защищать детей и не позволять им так подвержены чрезмерной стимуляции на телевидении, в Интернете и в играх, — говорит она. — Это должно происходить в школах и в сообществах, чтобы помочь детям развить чувство того, что действительно важно в жизни с точки зрения хорошего самочувствия. Суть в том, что вам не нужно хвастаться, если вы действительно любите себя и чувствуете себя хорошо.«

Новый американский идол

« Скромность приходит из разных мест у разных людей », — говорит Сьюзен К. Воан, доктор медицины, психиатр и психоаналитик из Нью-Йорка и доцент кафедры психиатрии Колледжа врачей Колумбийского университета и Хирурги, также из Нью-Йорка. «Это может означать ханжество или самоуважение», — говорит она. В недавнем эпизоде ​​шоу Опры Уинфри было предупреждено, что некоторые люди, которые ведут себя скромно, на самом деле боятся, что другие будут им завидовать, потому что у них так многое для них происходит.

«Тот факт, что есть так много средств массовой информации и так много шумихи о том, что все преуспевают, и все эти новые шоу, запускающие людей к славе и богатству, побуждают людей быть более свободными и менее скромными», — говорит она.

«Смысл в том, что если они достаточно агрессивны, они могут катапультировать себя в центр внимания», — говорит она: «Когда вы нескромно относитесь ко всему, от достижений до демонстрации своего тела, вы рискуете почувствовать себя очень измученными всем. . »

Американский идол и Ученик подражателей могут захотеть «взглянуть на свои мотивы того, что они менее чем скромны, и выяснить, делает ли это их счастливыми или нет», — предполагает она.«Это незащищенность или безопасность?

Помните,« скромность — это форма обособленности и конфиденциальности, и приятно иметь части, которые не всегда выставлены напоказ », — говорит она.

Модерация — ключ к успеху

« Люди считают В наши дни возникает большое давление, чтобы быть менее скромным и выставлять напоказ, — говорит Сьюзан Джаффе, доктор медицинских наук, психиатр, практикующий в Нью-Йорке.