Личная жизнь джулия ванг: Джулия Ванг и ее мужчины

Джулия Ванг и ее мужчины

О личной жизни самой загадочной и яркой участницы «Битвы экстрасенсов» 15 сезона Джулии Ванг не известно ничего. Сама она утверждает, что сердце ее свободно, и, судя по всему, никого пускать туда она не собирается. О своей личной жизни сама ясновидящая не распространяется. Единственное, что известно о ее прошлых отношениях, это любовная связь с певцом Данко. На сегодняшний момент о том, с кем встречается Ванг, не известно.

Во только в интернете время от времени появляются фото Джулии Ванг с различными мужчинами. Кто знает, может среди них есть тот самый, которого звезда «Битвы экстрасенсов» 15 сезона скрывает от своих поклонников?

Фото Джулии Ванг с ее друзьями-мужчинами

Сама участница 15 сезона «Битвы экстрасенсов» Джулия Ванг утверждает, что все мужчины, с которыми она на фотографиях, являются ее друзьями или хорошими знакомыми. Ходят слухи, что мысли и сердце рижанки занято известным музыкантом Дэвидом Боуи. Как оказалось, их объединяет не только интерес к музыке, но и астральные путешествия.

Следите за событиями на «Битве экстрасенсов» 15 сезона, болейте за любимых участников

Джулия Ванг до и после пластики – википедия

Джулия Ванг – достаточно популярная личность, которая прославилась благодаря своей победе в 15-м сезоне шоу «Битва экстрасенсов». Несмотря на то, что девушка сама себя называет «Духом Хаоса», она сразу же полюбилась зрителям телепрограммы, которые были в восторге от ее необычной внешности и подходом к прохождению тех или иных заданий.

Сразу же после выхода первого выпуска «экстрасенсов» количество подписчиков в твиттере Джулии резко поползло вверх. Конечно же, многим людям интересны подробности ее личной жизни и пикантные подробности ее биографии.

Детство

1. Джулия Ванг родилась в Риге. Точная дата ее рождения неизвестна, девушка тщательно скрывает свой настоящий возраст. Воспитывалась маленькая Джулия бабушкой и матерью, отец ушел из семьи и никак не контактировал с дочерью. В прочем, у нее был отчим, но отношения с ним были крайне натянутыми.
2. Девочка росла очень сообразительной, и уже в 3 года умела читать. Она любила проводить время в одиночестве, даже игрушки ее особо не интересовали, Юлия (настоящее имя девушки) предпочитала им книги. Тем не менее девушка утверждает, что с самых малых лет любила и умела манипулировать людьми.
3. Юлия утверждает, что экстрасенсорные способности у нее проявились еще в детстве. Она с самых ранних лет начала увлекаться мистикой, экстрасенсорикой, оккультной литературой. Девушка в свое время училась колдовству, алхимии, вуду, некромантии, а также многим другим эзотерическим наукам.

Пластические операции

Многим поклонникам Джулия приглянулась именно благодаря своей яркой внешности. Для того, чтобы создать такой мистический образ, девушка стала носить яркие и большие линзы, которые увеличивают ее глаза, а также наносить вызывающий и слишком броский макияж. К тому же, девушке пришлось несколько раз обратиться к пластическому хирургу для того, чтобы создать себе таинственную и при этом сексуальную внешность.

1. Естественно, в списке пластических операций значится увеличение губ. Вне сомнений, этот вид пластики – самый популярный среди представительниц прекрасного пола любых возрастов и профессий.Суть этой операции заключается в том, что в губы девушки вводятся инъекции с гиалуроном, который увеличивает их. Таким же образом можно изменить форму губ, сделать их более выразительными и сексуальными.
2. Вторая операция тоже довольна распространена среди современных девушек. Джулия Ванг в свое время увеличила свою грудь.На ранних фотографиях девушки видно, что она обладала вторым размером, сейчас же невооруженным взглядом можно заметить, как сильно увеличился ее бюст, а также как сильно изменилась ее форма.
3. Для того, чтобы создать себе инопланетную и яркую внешность, Джулия, в конце концов, сделала себе выразительные скулы.Многие поклонники считают, что эта операция была лишней, и необычно острые скулы девушки сразу дают понять о том, что без пластического хирурга тут не обошлось. Тем не менее цель Юлии была достигнута, она порою действительно выглядит как настоящая пришелица с другой планеты.

Не многие поклонники знаменитости догадываются о том, что девушка в своей жизни неоднократно встречалась с пластическим хирургом, ведь она прославилась на «Битве экстрасенсов» уже после сделанных операций.

Личная жизнь

Личная жизнь Джулии Ванг также неоднозначна, как и сама героиня статьи. Девушка утверждает, что она по природе своей одиночка, и если ее любимый мужчина вдруг оставит ее, она не будет чувствовать себя разбитой и угнетенной. Тем не менее личная жизнь у Юлии довольно насыщенная, она встречалась с музыкантами, актерами, и даже поругалась с журналисткой Екатериной Гордон из-за того, что якобы крутила роман с ее мужем.

Однако, девушка заявляет, что выйдет замуж только за того мужчину, который будет очень с ней схож характерами, интересами и мировоззрением. Однако, поклонники могут не рассчитывать на то, что увидят когда-нибудь в ее инстаграме фото ее ребенка. Джулия – убежденная «чайлдфри», она не планирует детей и хочет посвятить свою жизнь целиком и полностью себе самой, а также своему любимому делу. Многие поклонники поддерживают ее в этом, но некоторые наоборот сильно осуждают эту позицию.

О битве экстрасенсов

15-й сезон телешоу «Битва экстрасенсов», который и сделал Джулию знаменитой, стартовал в 2014 году. До начала проекта у девушки был целый багаж знаний по эзотерике, а также хорошая практика. Однако, о ее сверхспособностях знали лишь близкие люди. Юлия никогда не гналась за славой и пиаром, поэтому до шоу не выставляла свой дар на показ.

На проекте она сразу приковала к себе внимание не только зрителей, но и участников. Некоторые из них, к слову, даже побаивались смотреть ей в глаза. С самого первого испытания Джулия показала, что она – сильный соперник, которого следует опасаться. С дальнейшими заданиями она справлялась тоже крайне успешно, и часто становилась «экстрасенсом недели».  Для многих зрителей программы ее победа на шоу не стала сюрпризом, это было вполне предсказуемо.

Резкая смена имиджа

В 2017 году девушка поразила всех поклонников тем, что стала выкладывать фотографии, на которых она крайне болезненно выглядит. На снимках Джулия чрезвычайно худая, у нее острижены волосы, и отсутствует макияж. Многие фанаты стали переживать о ее физическом и ментальном здоровье, однако Юлия уверяет, что она просто устала от ярких образов, а короткая стрижка – это просто неудачный эксперимент в парикмахерской.

А что думаете вы о Джулии Ванг?

Кто такой андрогин? Как экстрасенс Джулия Ванг оказалась мужчиной.

Эта статья о людях-андрогинах. Про российский аппарат «Андро-Гин» для физиотерапевтического лечения в области урогинекологии читайте здесь.

Андрогин (от древнегреческих слов «андрос» («мужчина» в род. падеже) и «гини» («женщина»)) – это человек с внешностью «унисекс». Т.е. с такой, которая подошла бы и парню, и девушке.

Английская певица La Roux (Элли Джексон), знаменитая своим андрогинным стилем

WireImage via Getty

Модель-андрогин Стас Федянин, который для фотосессий легко преображается в девушку

Стас Федянин / Instagram

А так Стас выглядит в повседневности

Стас Федянин / Instagram

То ли мальчик, то ли девочка

В облике андрогина видятся мужские и женские черты одновременно. Часто с первого взгляда сложно определить пол. Зато легко обмануться.

Актриса и модель Ирина Горбачева

Ирина Горбачева / Instagram

Андрогина легко представить человеком противоположного пола. Не обладая андрогинной внешностью, мужчина или женщина будут всегда смотреться в противоположной роли карикатурно. А андрогины, наоборот, очень органично.

Певица Земфира

Земфира / Instagram

Певец Миша Житов, полуфиналист 5-го сезона шоу «Голос»

Мишонн, Катерина Симина / Instagram

Андрогины и трансгендеры: в чем разница?

Андрогинов иногда путают с трансгендерами, это неправильно.

Трансгендер – это тот, кто не согласен со своей природной половой принадлежностью. Например, человек в теле мужчины, который ощущает себя женщиной и стремится выглядеть по-женски.

Андрогин же, несмотря на сочетание мужских и женских черт в облике, может прекрасно существовать в гармонии с собой и своим полом.

Сравните: на фото слева – ирландский актер Киллиан Мерфи, мужчина-натурал с андрогинной внешностью, справа – американский режиссер Лана Вачовски, трансгендер (из мужчины в женщину).

Shutterstock; ImaZinS via Getty

Хотя среди андрогинов есть и трансгендеры. Самый известный пример – боснийская модель, транс-женщина Андрея Пежич. До операции по смене пола Андрея была Андреем – андрогинным парнем, который с успехом демонстрировал и мужскую, и женскую одежду.

Getty

«Я андрогин». Экстрасенс Джулия Ванг оказалась мужчиной

Между тем в прошлом андрогинами называли людей, у которых присутствуют и мужские, и женские половые признаки. Сегодня слово «андрогин» больше не употребляется в этом значении. А для людей со смешанными или нетипичными половыми признаками существует современный термин «интерсекс».

К «андрогинам» (в этом устаревшем смысле) и интерсекс-людям относит себя известная телеперсона Джулия Ванг, победительница 15-го сезона шоу «Битва экстрасенсов».

Джулия Ванг в роли медиума. Кадр из шоу «Битва экстрасенсов» на ТНТ

За последние пару лет Ванг сильно изменилась внешне. На съемках шоу в 2014 году это была типичная «она» – яркая модельная блондинка с коллагеновыми губами. До участия в телепроекте она и вовсе была фотомоделью с выдающимися формами. А теперь это «он» – мужчина, называющий себя Томасом.

Ванг в 2011 году (слева) и в 2019-м

Джули Ванг / Facebook, Instagram

«Джулия Ванг – это бренд, этот человек никогда не существовал по факту», — сообщается в фейсбуке телезвезды. На самом деле роль Ванг играл генетический мужчина. Новоявленный Томас утверждает, что женственный облик был ему навязан продюсерами. А после окончания шоу он стал тем, кем является в действительности.

Джули Ванг / Instagram

Томас, который был Джулией Ванг, поясняет, что у него редкий синдром нечувствительности к андрогенам (мужским половым гормонам), притом что он человек с Y-хромосомой, т.е. генетический мужчина. У таких людей может быть как нормальное мужское телосложение, так и женское. В случае Томаса, как утверждается, он имеет «мужскую физиологию практически во всем».

посмотреть в Instagram

Джули Ванг / Instagram

Экстрасенс Джулия Ванг до пластики была обычной теткой: фото

Экстрасенс Джулия Ванг стала популярной, после того, как выиграла в 15 сезоне шоу «Битва экстрасенсов». Девушка сразу полюбилась зрителям, даже несмотря на то, что сама она себя называет «Духом хаоса».

Операции Джулии

После того, как вышла первая передача с участием Джулии, рейтинг программы резко возрос. Девушка действительно настолько красива и притягательна, что возможно все проведенные операции были лишними.

Также читайте: Личная жизнь и карьера детей Никиты Сергеевича Михалкова

Джулия, как и многие медийные личности, не раз пользовалась услугами пластических хирургов. Несмотря на то, что девочка с детства была достаточно симпатичная, она не нравилась себе. Хотя пышные губы, большой разрез глаз, красивые брови – характеристики лица, которыми не каждая может похвастаться, а вот Джулия была такой с детства.

Интересно!

Чтобы придать своей внешности мистику, она также носит цветные линзы и делает достаточно броский макияж.

Помощь пластических хирургов непременно была оказана. Рассмотрим, что именно девушка делала с собой при их помощи.

• Первая операция была по увеличению губ. При этом первоначальный вариант, подаренный ей природой был ничем не хуже. Добившись пышности губ, Джулия на этом не остановилась.
• Увеличение груди. Сравнивая более ранние фотографии с теми, что мы привыкли видеть сейчас, стало заметно увеличение бюста не на один размер. На ранних фотографиях девушки видно, что она обладала вторым размером, сейчас же невооруженным взглядом можно заметить, как сильно увеличился ее бюст, а также как сильно изменилась ее форма. Кроме того, пластический хирург поправил и ее форму.
• Учитывая то, что Джулия занимается магией, ее внешность должна была соответствовать тому, что мы привыкли видеть у ворожей и колдуний. Девушка сделала себе скулы. После операции они стали выразительными, внешне более заостренные, чем на фото раннего периода.

Чтобы выглядеть великолепно, она тщательно ухаживает за собой, посещает тренажерный зал.

Также читайте: Борис Корчевников резко набрал вес — причина в болезни?

Несмотря на то, что Джулии Ванг пришлось побывать на операционном столе ни один раз, она смогла добиться схожести с пришелицей другой планеты.

Ван Янмин (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Жизнь

Фамилия этого философа была «Ван», его личное имя.
звали «Шурен», а его «любезное имя»
был
«Боан». ^[1]
Однако сегодня он обычно известен как
«Ван Янмин» — это прозвище, которое он взял, когда
жил в гроте Янмин горы Куайцзи. Родился в 1472 г.
недалеко от Ханчжоу на территории нынешней провинции Чжэцзян Ван был сыном
успешный чиновник. Таким образом, он получил бы довольно
обычное образование с упором на Четыре книги
Конфуцианская традиция: Аналитики (изречения Конфуция
и его непосредственные ученики), Великое обучение (считается
состоят из вступительного слова Конфуция с комментарием к нему
его ведущим учеником, Цзэнцзы), Среднее (приписывается
Зиси, внук Конфуция, который также был учеником Цзэнцзы),
и Mengzi (высказывания и диалоги Mencius,
ученица Зиси).Молодой Ван буквально совершил бы эти
классика на память вместе с комментариями к ним мастера
ортодоксального конфуцианства, Чжу Си (1130–1200). Изучение
эти классические комментарии и комментарии считались морально
назидательный; однако люди также изучали их, чтобы сдать гражданский
служебные экзамены, которые были основным путем к правительству
власть, а вместе с ней и богатство и престиж. В возрасте семнадцати лет
(1489), Ван имел разговор с даосским священником, который оставил его
глубоко заинтригован этой альтернативной философской системой и способом
жизнь.Ванга также привлекал буддизм, и он разрывался между
Даосизм, буддизм и конфуцианство на протяжении большей части его ранней жизни. В то время как
Конфуцианство подчеркивает наши этические обязательства перед другими, особенно
членов семьи и государственной службы в правительстве, даосизме и
Буддизм эпохи Ванга побуждал людей преодолевать привязанность
в физический мир. Ван продолжил серьезное изучение книги Чжу Си.
интерпретации конфуцианства, но разочаровался в опыте
в котором он и его друг приложили решительные усилия, чтобы применить то, что они
стал методом Чжу Си для достижения мудрости:

… Мой друг Цянь и я обсудили идею, что стать мудрецом
или достойный должен исследовать все в мире.Но как
может ли человек обладать такой огромной энергией? Поэтому я указал на
бамбука перед павильоном и велел ему исследовать их и
увидеть. Днем и ночью Цянь продолжал пытаться исследовать
максимум Узор из бамбука. Он исчерпал свой разум и
мысли, и на третий день он вымотался и заболел. В
сначала я сказал, что это потому, что его энергия и сила были
недостаточно. Поэтому я сам отправился исследовать
максимум. С утра до вечера я не мог найти Узор
бамбук.На седьмой день мне тоже стало плохо, потому что я думал
слишком сложно. В результате мы вздохнули друг другу и сказали, что это было
невозможно быть мудрецом или достойным, потому что у нас нет огромных
энергия, чтобы исследовать то, что у них есть. (Перевод изменен
из Чана 1963, 249)

Как мы увидим (раздел 2 ниже), неясно, были ли Ван и
его друг правильно применил то, что Чжу Си имел в виду под «
расследование вещей «. Однако опыт Ванга в обнаружении
непрактично искать Узор Вселенной во внешних
вещи произвели на него глубокое впечатление и повлияли на дальнейшее развитие
его философии.

Ван продолжал изучать даосизм, а также буддизм, но также показал
живой интерес к военной технике и письму
элегантные композиции. Тем временем он продвигался через различные
уровни экзаменов государственной службы, наконец, сдача высших
уровень в 1499 году. После этого у Ванга был стремительный подъем в
правительство, включая выдающуюся службу в офисах, контролирующих
общественные работы, уголовное преследование и экзаменационная система.
В этот период Ван начал выражать пренебрежение к излишне изысканным
литературные сочинения, подобные тем, которые он написал в предыдущие годы.Позже Ван критиковал тех, кто «тратит свое время на соревнования.
друг с другом пишут цветочные композиции, чтобы завоевать признание
в их возрасте, и … больше не понимают поведения, уважающего то, что
фундаментален, уважает то, что реально, возвращается к простоте и
возвращается к чистоте »(Tiwald and Van Norden 2014, 275).

Кроме того, Ван начал отказываться от даосизма и буддизма,
которые он стал считать социально безответственными:
«… Просто потому, что они не понимали, что это значит
отдыхают в высшем благе и вместо этого напрягают свои эгоистичные умы
к достижению чрезмерно высоких целей [буддисты и
Даосы] погрязли в капризах, иллюзиях, пустоте и тишине.
и не имел ничего общего с семьей, государством или миром »(Тивальд
и Van Norden 2014, 244, глянцевый мой).Тем не менее Ван продолжал
показать близкое знакомство с даосской и буддийской литературой и
концепции на протяжении всей своей карьеры.

Событие, изменившее жизнь Вана, произошло в 1506 году. Евнух
кто получил незаконное влияние в суде, имел несколько способных
чиновники заключены в тюрьму за противодействие ему. Ван написал
«Памятник» императору в знак протеста. Евнух
В ответ Ван был публично избит и сослан в
незначительное положение в полуцивилизованной части того, что сейчас
Провинция Гуйчжоу.Вангу пришлось столкнуться со значительными физическими и
психологические трудности в этом посте, но через эти трудности он
достиг глубокого философского пробуждения (1508 г.), которое он позже
выражено в стихотворении, которое он написал для своих учеников:

У каждого есть безошибочный компас;
Корень и источник
мириады преобразований лежат в уме.
Я смеюсь, когда я
думаю, что раньше я видел все наоборот;
Я искал снаружи по веткам и листьям! (Айвенго 2009, 181)

Другими словами, поиск моральной истины вне себя, поскольку он и
его друг Цянь пытался сделать, изучая бамбук, был
игнорирование корня морального понимания, которое является врожденным
понимание.

К счастью для Вана, в год, когда его срок службы в
Кончился Гуйчжоу (1510 г.), евнух, избивший Вана и изгнанный
сам был казнен. Официальная карьера Вана быстро вернулась на круги своя.
стратосферный уровень достижений, с высокими постами и
исключительные достижения как на гражданских, так и на военных должностях. Этот
неизбежно привело к противодействию фракционного суда. Ван
даже обвинялся в сговоре с лидером восстания, которое
Ван был подавлен.

Ван начал привлекать преданных учеников еще до изгнания.
в Гуйчжоу, и они постепенно составили рекорд для
Практика (антология его высказываний, переписки и
диалоги, которые являются одним из основных источников для Ванга
философия). Это отражает философию Вана, что
дискуссии, записанные в этой работе, происходили в разгар его активной
жизнь в общественных делах. Ближе к концу жизни Ванга звали
на подавление еще одного восстания (1527 г.).Ночью перед ним
слева, один из его учеников записал «Исследование
Великое обучение, », который был задуман как учебник
Философия Вана для новых учеников. Ван подавил восстание, но
его здоровье ухудшалось в течение нескольких лет, и он вскоре умер
впоследствии (1529 г.).

На смертном одре Ван сказал: «Этот разум»
светится и ярко. Что еще нужно
сказать?» ^[2]

2. Интеллектуальный контекст

При жизни Вана доминирующим интеллектуальным движением было
Неоконфуцианство (на китайском, Даосюэ, или
Обучение Пути).Неоконфуцианство берет свое начало
Хань Юю и Ли Ао в конце династии Тан (618–906), но это
достигли интеллектуальной зрелости только в Песне и Южной Песне
династий (960–1279), по теории Чжоу Дуньи, Чжан
Зай, Чэн И, его брат Чэн Хао и Чжу Си.
Неоконфуцианство изначально развивалось как конфуцианская реакция
против буддизма. По иронии судьбы, неоконфуцианцы были
находился под сильным влиянием буддизма и принял многие ключевые буддийские концепции,
включая представления о том, что разнообразные явления Вселенной
проявления некоторого скрытого единства, и этот эгоизм является
фундаментальный порок.

Чжу Си синтезировал мысли ранних неоконфуцианцев, и
его интерпретация Четырех Книг стала основой гражданского
сервисные экзамены (см. Раздел 1 выше). Чжу считал, что все
в существовании имеет два аспекта: Образец и qì . Шаблон
( lǐ, также переводится как «принцип») — это
лежащая в основе структура Вселенной. Qi — это
пространственно-временной материал, составляющий конкретные объекты. В
полный Узор полностью присутствует в каждой сущности во вселенной;
тем не менее, сущности индивидуализированы, имея отдельные наделы
ци (по-разному переводится как «эфир»,
«Психофизический материал», «жизненный флюид»,
«Материальная сила» и др.).Помимо того, что
пространственно-временная локация, qi имеет качественную
различия, описанные метафорически в терминах степеней
«Ясность» и «мутность». Чем больше
«Очистить» ци, чем больше
Образец проявляется. Это объясняет, как возможно видообразование. За
Например, у растений ци «чистого» больше, чем у растений.
пород, что отражается в более сложном репертуаре
взаимодействия растений с окружающей средой.

Неоконфуцианская метафизика, этика и философия
психология систематически связаны.У людей самый ясный
ци любого существа. Однако у некоторых людей особенно ясно
ци , и в результате проявляют добродетели, в то время как другие имеют
сравнительно мутный qi , а потому склонен к порокам.
Однако состояние ци не фиксировано. Через этические
культивирования, любой человек может прояснить свой ци и тем самым стать
более добродетельный. Точно так же через слабость можно позволить себе
ци морально испортиться.Поскольку Узор полностью
Присутствуя в каждом человеке, каждый обладает полными врожденными этическими знаниями.
Однако из-за затемнения ци проявления
эти знания спорадические и непоследовательные. Таким образом, король, который показывает
милосердие, когда он жалеет быка, которого ведут на убой, и
жалеет, что может не проявить доброжелательности в отношении к себе
предметы ( Mengzi 1A7). Точно так же человек может проявить
праведность, когда он не хочет даже рассматривать незаконные сексуальные
отношения; однако тот же человек может не увидеть ничего постыдного
о льстивых худших чертах и ​​самой глупой политике правителя
кому он служит ( Mengzi 3B3).Потому что все люди разделяют
Один и тот же Узор, мы являемся частями потенциально гармоничного целого. В некоторых
В смысле, мы формируем «одно тело» с другими людьми, а остальные
Вселенной. Следовательно, основная человеческая добродетель — это
доброжелательность, которая включает признание нашей общей природы с
другие. ^[3]
Соответственно, основной порок — эгоизм. Ченг Хао использует
медицинская метафора, объясняющая взаимосвязь между этикой и
личность:

В медицинском тексте онемение рук и ног описывается как
«Бесчувственный.Это выражение прекрасно его описывает.
Доброжелательные люди считают Небо, Землю и мириады вещей как одно целое.
Вещество. Ничто не есть себя. Если вы узнаете что-то как
Вы сами, нет предела тому, как далеко зайдет [ваше сострадание].
Но если вы не идентифицируете что-то как часть себя, вы
не имею к этому никакого отношения. Это как, когда руки и ноги
«Бесчувственный», ци не течет, а
не идентифицировать их как часть себя. (Тивальд и Ван Норден 2014,
201)

Так же, как те, чьи руки и ноги «бесчувственны»,
не беспокоят травмы собственных конечностей, как и тех, кто
этически «бесчувственный» не проявлять заботу о других
люди.В обоих случаях один не может действовать должным образом, потому что один
не осознает, что что-то является частью самого себя.

Неоконфуцианцы считали древнего философа Менция (4-й
век до н.э.) как представившая особенно острую интерпретацию
конфуцианства. Они называли его «Вторым
Мудрец », второй по важности после самого Конфуция, и часто
обратился к его словарному запасу, аргументам и
Примеры. ^[4]
Особенно,
Неоконфуцианцы приняли точку зрения Мэн-цзы о доброй природе человека,
и этот проступок — результат того, что люди игнорируют наставления
их врожденные добродетели.Физические желания — одна из основных причин
за неспособность прислушаться к врожденному моральному чутью. Ничего нет
по сути своей аморальны в отношении желаний хорошей еды, секса, богатства и т. д.,
но мы будем склонны к проступкам, если будем преследовать их, не давая
мысль о благополучии других ( Mengzi 6A15).
Неоконфуцианцы также приняли список четырех кардиналов Менция.
добродетели: доброжелательность, праведность, мудрость и порядочность.
Доброжелательность проявляется в чувстве сострадания, которое включает
сочувствуя страданиям других и соответствующим образом действуя
это сочувствие.Например, доброжелательный правитель никогда не мог быть
безразличен к благополучию своих подданных и будет работать
неустанно облегчать их страдания. Проявляется праведность
в эмоциях презрения или стыда при мысли о том, что
бесчестно, особенно перед лицом соблазнов богатства или
физическое желание. Например, праведник не стал бы обмануть
игра, или принять взятку. Мудрость проявляется в одобрении или
неодобрение, которое отражает здравое суждение о средствах и целях
обдумывание и характер других.Таким образом, мудрый чиновник
знали бы, какую политику поддерживать, а какую противостоять, и были бы
изобретательны в поиске решений сложных проблем. Приличие
проявляется в уважении или почтении к старшим и законным
власти, особенно выраженные в церемониях или этикетах.
Например, порядочный человек охотно послушается старших
члены семьи большую часть времени, но будут мотивированы служить
гость перед старшим братом.

Предыдущие взгляды в общих чертах разделяют все
Неоконфуцианские философы.Основной вопрос, который они обсуждали, был
правильный метод этичного выращивания. Другими словами, как это
возможно, чтобы мы постоянно и надежно получали доступ к нашим
врожденные этические знания? Другие разногласия между ними (по
на первый взгляд неясные вопросы метафизики и интерпретации
конфуцианской классики) часто можно отнести к более фундаментальным
разногласия по поводу этического культивирования. Для Чжу Си почти все люди
рождаются с ци , настолько мутным, что это невозможно
им постоянно знать, что добродетельно, и действовать соответственно без
внешняя помощь.Средство внимательно изучаем по классике.
написано древними мудрецами, в идеале под руководством мудрых
учитель. Хотя классика писалась в ответ на конкретные
исторические ситуации, их слова позволяют нам понять Узор на
определенный уровень абстракции от его экземпляров. Однако Чжу Си
заявляет, что простого понимания Паттерна недостаточно для
проявление добродетели. Нужно достичь искренности
( chéng ), постоянное осознание нравственных знаний в
лицо
соблазны. ^[5]

При жизни главным критиком Чжу Си был Лу Сяншань.
(1139–1193). Лу утверждал, что, поскольку Узор полностью
присутствует в сознании каждого человека, нет необходимости заниматься
интеллектуально требовательный процесс обучения, чтобы восстановить свои
моральные знания:

Праведность и Образец в умах людей. Как
Собственно говоря, это то, чем нас наделили Небеса, и они
никогда не может быть стерта или исключена [из нашего разума].Если становится
одержим [желаниями] вещей и достигает точки, когда
нарушает Образец и преступает праведность, обычно это
просто потому, что человек не может подумать об этих вещах [т.е.
праведность и Образец, лежащие в одном]. Если действительно способен
обернуться и поразмышлять над этими вещами, тогда что правильно и
неправильно и к чему следует держаться, а от чего следует тонко отвергать
начнет шевелиться, разделиться, стать ясным и оставить один решительный и
без сомнений.(Тивальд и Ван Норден 2014, 251–52, глоссы в
оригинальный перевод)

Подчеркивая врожденную человеческую способность к нравственному суждению, Лу
заимствовал фразу «чистое знание» из Mengzi
7A15. В исходном контексте Менсиус пишет, что «Среди младенцев
по оружию нет никого, кто не умеет любить своих родителей »,
и описывает это как пример «чистого знания», которое
люди «знают, не задумываясь» (Тивальд и Ван Норден
2014, 218). Лу объясняет:

Чистое знание заложено в человеческих существах; хотя некоторые люди становятся
погрязшие в растворении, чистое знание все еще остается неизменным и
выдерживают [в них].… Поистине, если они могут вернуться и искать
после этого, без необходимости прилагать согласованные усилия, что
правильно и неправильно, что хорошо и что плохо, станет предельно ясно,
и они сами решат, что им нравится, а что не нравится
преследовать и от чего отказаться. (Тивальд и Ван Норден 2014, 252)

Хотя всегда были конфуцианцы вроде Лу, которые не соглашались с
Чжу Си, интерпретация последнего стала доминирующей после
правительство спонсировало его как официальную интерпретацию гражданского
сервисные экзамены.Ко времени Ван Янмина подход Чжу Си
окостенел в устаревшей ортодоксии, которую карьеристы бездумно
— попугайчик, пытаясь сдать экзамены.

3. Единство знания и действия

Некоторые аспекты философии Вана можно понять как уточнение или
раскрывая все последствия критики Лу Сяншаня Чжу
Си. Как и Лу, Ван подчеркнул, что Узор полностью присутствует в
Разум каждого человека: «Разум — это Узор . Здесь
какие-нибудь дела вне ума? Есть ли какой-либо узор за пределами
разум?» (Тивальд и Ван Норден 2014,
264) ^[6]
В результате
теоретическое изучение этики не нужно.Все, что нужно моральному агенту
нужно упражняться в «чистом знании». Этот взгляд может показаться наивным
с первого взгляда. Однако частично это связано с разными очагами
китайской и западной этики. Метаэтика и нормативная этика
теории являются существенной частью западной этики, но менее важны для
Китайская этика. Кроме того, недавняя западная этика демонстрирует
интерес к абстрактным этическим дилеммам, что, возможно, непропорционально
к актуальности этих затруднений на практике. Напротив,
сосредоточение большей части китайской этики, особенно конфуцианства, применяется
этическое культивирование.Следовательно, Лу и Ван были в первую очередь
заинтересованы в том, чтобы действительно положительно повлиять на этическую жизнь
их последователи. Есть некоторая правдоподобность в утверждении, что (даже
в нашем сложном, мультикультурном интеллектуальном контексте) большинство из нас
знать, каковы наши основные этические обязательства. Например, как
учитель, я обязан своевременно оценивать задания и
честно. Как коллега, я обязан по очереди служить
как стул. Как родитель, я обязан найти время, чтобы поделиться своими
интересы детей.Из-за эгоистичных желаний возникает соблазн
откладывать оценку эссе или пытаться уклониться от ведомственной службы,
или игнорировать эмоциональные потребности своих детей. Однако это не так
как будто действительно трудно понять, что это наши
обязательства.

Самая отличительная и известная доктрина Вана — это единство
знание и действие ( zhī xíng hé yī ).
Чтобы понять значение этой доктрины, рассмотрите
студент, которого допрашивает комиссия по кодексу чести колледжа после
быть пойманным за плагиатом эссе.Если панель кода чести спросит
студент, знал ли он, что плагиат был неправильным, это не было бы
удивительно для студента ответить: «Да, я знал, что это неправильно
плагиатом моего эссе, но мне так хотелось получить простую пятерку, что я
поддался искушению ». Западные философы описали бы это
как случай акрасии, или слабости воли. Чжу Си вместе
со многими западными философами, такими как Аристотель, признают, что
студент правильно описал свое психологическое состояние.Однако,
Ван Янмин будет отрицать, что студент действительно знал, что
плагиат был неправильным: «Никогда не было людей, которые знали, но
не действуют. Те, кто «знают», но не действуют, просто не
еще не знаю »(Тивальд и Ван Норден 2014, 267). Один из Ванга
первичное утверждение состоит в том, что простое словесное согласие неадекватно
продемонстрировать реальные знания: «Нельзя сказать, что знает сыновний
благочестие или братское уважение просто потому, что он знает, как сказать
что-то сыновнее или братское. Знание боли дает еще одно добро
пример.Чтобы знать, нужно было испытать боль на себе.
боль. » Ван также называет холод и голод необходимыми вещами.
опыт, чтобы знать. Мы можем возразить, что пример Ванга
показывает, самое большее, что кто-то должен был испытать добро
или зло в какой-то момент своей жизни , чтобы знать, что это
означает, что что-то должно быть добром или злом. Это не соответствует
вывод, что Вангу, тем не менее, поскольку я знаю, что вы
означают, что когда вы говорите «Я голоден», даже если я сейчас не
есть желание поесть, поэтому я могу знать, что «плагиат — это
неправильно », даже если у меня нет мотивации избегать плагиата в
это обстоятельство.

Более многообещающий аргумент для Вана — присвоение им
пример из Великого обучения (Комментарий 6), который
предполагает, что любовь к добру «похожа на любовь к прекрасному
зрение », а ненависть к злу -« как ненависть к ненавистному
запах »(Тивальд и Ван Норден, 2014, 191). Чтобы распознать запах
как отвратительно (вид знания) — это отталкивать от него (
мотивация), что приводит к избеганию запаха или устранению его
источник (действия). Китайская фраза переведена как «любить прекрасную
взгляд »( hào hǎo sè ) имеет коннотации
найти кого-то сексуально
привлекательный. ^[7]
Считать кого-то сексуально привлекательным (a
вид познания) должно быть привлечено к ним (своего рода мотивация
что может привести к действию). На это можно возразить, что Ванга
Примеры показывают, самое большее, что знание того, что хорошо или плохо, требует
что у какой-то уровень соответствующей мотивации. Даже если
мы придаем значение примерам Ванга, возможно
внутренняя мотивация, не ведущая к действию. Признавая, что
кто-то сексуально привлекательный, конечно, не всегда приводит к
выполнение задания, например.

Возможно, самая убедительная аргументация Вана — прагматическая.
о цели или целях обсуждения знания и действия. Он
допускает, что обсуждение знания
отдельно от действия или действия отдельно от знания, но только в
для устранения недостатков отдельных категорий лиц. На
с одной стороны, «в мире есть люди, которые
глупо действует импульсивно, не задумываясь ни о чем
или отражение. Поскольку они всегда действуют слепо и безрассудно, это
необходимо поговорить с ними о знании… », без
подчеркивая действие.С другой стороны, «[t] здесь тоже тип
человека неопределенного и нерешительного; они занимаются спекуляциями
будучи подвешенными в вакууме и не желающие заниматься
любые конкретные действия »(268). Этим последним людям выгодно
совет, который подчеркивает действие, не обязательно обсуждая
знания. Однако те, кто в эпоху Вана различают знания и
действие (и здесь он имеет в виду тех, кто следует ортодоксальным
философия Чжу Си) «разделить знание и действие на два
различные задачи для выполнения и думать, что нужно сначала знать и только
тогда можно действовать.”В результате они становятся не более чем
педантичные книжные черви, которые изучают этику, но никогда не соблюдают ее
идеалы или пытаются добиться положительных изменений в окружающем мире.
Ван заключает: «Мое текущее учение о единстве
знание и действие — это лекарство, направленное именно на это
болезнь.»

4. Интерпретация Великого обучения

В стандартной конфуцианской учебной программе эпохи Вана Великий
Изучение было первой из четырех книг, которые студенты
назначен, и комментарий Чжу Си по этому поводу часто оставался
впечатление на них.При открытии Великого обучения ,
Конфуций описывает шаги в самосовершенствовании:

Древние, желавшие просветить просвещенную Добродетель
мир сначала наведет порядок в своих государствах. Тем, кто пожелал поставить
их состояния, чтобы сначала регулировать их семьи. Те, кто
желающие управлять своими семьями, сначала взращивают
себя. Те, кто желал совершенствоваться, сначала
исправляют их мнение. Те, кто хотел исправить свое мнение,
сначала сделайте их мысли искренними.Тем, кто желал сделать
их мысли имеют искренность, прежде всего, расширит их знания.
Дополнительные знания содержатся в gé wù . (Перевод
немного изменено из Tiwald and Van Norden 2014, 188–189)

Ge wu оставлен без объяснения в Великом обучении .
Однако Чжу Си, следуя интерпретации Чэн И, утверждает, что
что

… Что имеется в виду под «расширением знаний» — ge
wu »заключается в том, что желание расширить свои знания заключается в
сталкиваться с вещами и исчерпывающе исследовать их Узор.В
в общем, человеческий разум разумен и никогда не теряет знания,
в то время как вещи этого мира никогда не перестают иметь Узор. это
только потому, что Узор еще не исследован исчерпывающе,
знание не до конца осознано. Следовательно, в начале
образования в Великом Учении, учащийся должен столкнуться с
вещи мира, и никогда не перестать следовать Образцу, который
уже знает и далее исчерпывает его, стремясь прийти к
самые дальние точки.Когда человек прилагает усилия в течение долгого времени, он
день, как что-то внезапно открывшееся, каждый будет знать в манере
это связывает все воедино. (Перевод немного изменен из Тивальда
и Ван Норден 2014, 191)

Следуя интерпретациям Чжу Си, большинство переводчиков сегодня переводят
ge wu как «расследование». Ван и его
друг Цянь пытался «расследовать дела» в этом
когда они внимательно смотрели на бамбук, пытаясь
понять лежащий в их основе Узор.Однако сомнительно, что
это имел в виду Чжу Си. Чжу определенно думал, что Узор
присутствовал во всем и потенциально мог быть исследован в
даже самый приземленный из предметов. Однако он подчеркнул, что
лучший способ узнать о Лабиринте — изучить
классические тексты конфуцианства, в частности, Четыре книги.

Каким бы важным ни было обучение Чжу Си, он подчеркнул, что это было
можно знать, что правильно, а что неправильно, но не действовать в соответствии с этим:
«Знания и действия всегда нужны друг другу.Это похоже на то, как
глаза не могут ходить без ног, но ноги не могут видеть без глаз. Если
мы обсуждаем их с точки зрения их последовательности, знания на первом месте.
Но если мы обсудим их с точки зрения важности, действие — вот что нужно
важно »(Тивальд и Ван Норден 2014, 180–81). Какие
соединяет знания и действия, по мнению Чжу Си, искренность.
Искренность ( chéng ) — тонкое и многогранное понятие.
в неоконфуцианской мысли. Однако Великое обучение
фокусируется на одном ключевом аспекте: «Что означает« создание
мысли имеют искренность »- значит не допускать самообмана.Это все равно, что ненавидеть неприятный запах или любить красивое зрелище. Это
называется неконфликтным »(Тивальд и Ван Норден 2014, 191).
Другими словами, люди совершают проступки через своего рода
самообман, в котором они позволяют себе игнорировать
побуждениями своих моральных чувств и мотивированы исключительно их
физические желания секса, еды, богатства и т. д. Как только человек узнает, что
правильно и неправильно, тогда нужно приложить усилия, чтобы сохранить это знание
представить сознанию человека, чтобы оно стало мотивационно
эффективный.Как объясняет Чжу Си: «… те, кто желают
совершенствоваться, когда они знают, что делать добро, чтобы избежать
плохо, должен тогда искренне приложить усилия и запретить
самообман, делая их ненависть к [этически] ненавистным
походить на их ненависть к ненавистному запаху и их любовь к добру
любят их любящие прекрасное зрелище »(Тивальд и Ван Норден, 2014 г.,
192).

Ван бросил вызов почти всем аспектам интерпретации Чжу Си
Великое обучение. Он считал счет Чжу Си не просто
теоретически ошибочно, но опасно вводит в заблуждение тех, кто стремится
улучшить себя этично.Однако Ван признал, что студенты
кто запомнил интерпретацию Чжу Си, чтобы подготовиться к гражданской
сервисные экзамены будут испытывать трудности с пониманием текста любого
другой путь. Следовательно, принимая нового ученика, Ван часто
начал с объяснения своей альтернативной интерпретации Великого
Learning, и пригласил студентов задавать вопросы. Подход Ванга
сохранился в кратком, но сильно аргументированном труде «Вопросы по
Великое обучение ». Начнем с очевидного
основание программы Great Learning : ge wu.
Принимая во внимание, что Чжу Си утверждает, что ge wu буквально «достигает
вещи », то есть интеллектуально постигать Узор в вещах.
и ситуаций, Ван утверждает, что ge wu означает
«Исправлять вещи», включая как собственные мысли, так и
объекты этих мыслей. Для Чжу Си: ge wu
в первую очередь о получении знаний, а для Ванга — о
мотивация и
действие. ^[8]

Тот факт, что Великое обучение объясняет ge wu
с точки зрения «расширения знаний» может показаться поддерживающим
Интерпретация Чжу Си.Однако Ван предлагает правдоподобную альтернативу.
объяснение: «Полное расширение знаний не похоже на
так называемое «заполнение» того, что известно, что позже
ученые [такие как Чжу Си] говорят о. Просто полностью расширить
«Чистое знание» собственного разума. Чистое знание — вот что
[Менсий] имел в виду, когда сказал, что у всех людей есть
«Разум одобрения и неодобрения».
одобрение и неодобрение «знает, не задумываясь» и
«Способен без обучения» »(Тивальд и Ван
Norden 2014, 248, глоссы
моя). ^[9]
Ван предлагает, чтобы «расширение
знания »означает просто упражнение в нашей врожденной способности
моральное сознание, которое Менсий называет «чистым
зная. » Как объясняет Дэвид С. Нивисон: «Можно сказать, что
«Расширение» знаний Ванга больше похоже на расширение
руку, чем, скажем, расширять словарный запас »(Nivison 1996a,
225).

По словам Чжу Си, открытие Великого обучения
перечисляет серию шагов, которые, по крайней мере, до некоторой степени временны
отчетливый.Ван возражает:

Хотя можно сказать, что в этом
последовательность духовных тренировок, сама тренировка представляет собой единое целое
это не может быть разделено на первое и последнее. Пока
эту последовательность духовных тренировок нельзя разделить ни на какие
заказ первого и последнего, только когда каждый аспект его практики
очень изысканный, можно быть уверенным, что в нем не будет недостатка в
в малейшей степени. (Тивальд и Ван Норден 2014, 250)

Аргумент Ванга здесь аналогичен тому, который он сделал по поводу словесного
различие между знанием и действием (Раздел 3 выше).Он утверждал
что древние мудрецы признали, что знание и действие
в конечном итоге одно, но иногда обсуждали их отдельно для
педагогические цели, чтобы помочь тем, кто недооценил один аспект
это единство. Точно так же Ван предлагает Великое обучение
использует несколько терминов для описания различных аспектов единой
проявление моральной свободы воли, но это не означает, что это
собственно отдельные временные стадии:

… Мы можем сказать, что «я», «разум»
«Мысли», «знания» и
«Вещи» описывают последовательность духовного обучения.Хотя у каждого свое место, на самом деле они представляют собой единое целое.
Можно сказать, что « ge wu », «расширение»,
«Искренне», «исправляя» и
«Совершенствование» описывает духовное обучение, используемое в
ход этой последовательности. Хотя у каждого есть свое имя, на самом деле они
являются лишь одним делом. Что мы подразумеваем под «собой»? Это
это то, как мы относимся к физическим операциям разума. Что
что мы подразумеваем под «умом»? Так мы называем светящийся
и умный хозяин человека.(Перевод немного изменен
из Тивальда и Ван Нордена 2014, 247)

Ван даже интерпретирует ключевую метафору Великого
Изучение совсем не так, как у Чжу Си. Для Чжу Си ненавидеть
зло, «как ненависть к ненавистному запаху», и любящее добро
«Любить красивое зрелище» — вот цели, к которым мы должны стремиться
к, но может быть достигнуто только после трудного процесса этического
выращивание. Для Ван Янмина эти фразы описывают наши
отношение к добру и злу может и должно быть с самого начала
этического выращивания:

… Великое обучение дает нам примеры истинного знания
и действовать, говоря, что это «как любить красивое зрелище» или
«Ненавидящий ненавистный запах.«Увидеть прекрасное зрелище — дело
познания, в то время как любить красивое зрелище — это случай действия. Как только
когда человек видит это прекрасное зрелище, он естественно любит его. Это не так
если вы сначала видите это и только потом намеренно решаете любить
Это. Обоняние ненавистного запаха — это случай познания, в то время как ненависть
ненавистный запах — это случай действия. Как только почувствуешь этот ненавистный запах
запах, естественно ненавидеть его. Это не значит, что вы сначала почувствуете его запах и
только тогда вы намеренно решаете возненавидеть это. Рассмотрим случай
человек с заложенным носом.Даже если он увидит зловонный
объект прямо перед ним, запах не доходит до него, и поэтому он
не ненавидит это. Это просто не знать ненавистных
запах. (Тивальд и Ван Норден 2014, 267)

Таким образом, Чжу Си и Ван соглашаются, что Великое обучение
авторитетное заявление об этическом совершенствовании, выражающее
мудрость древних мудрецов. Однако для Чжу Си это аналог
рецепт с четкими шагами, которые необходимо выполнять по порядку. За
Ванга, Великое обучение аналогично описанию
живопись, в которой штриховка, раскраска, композиция, перспектива и
другие факторы являются аспектами единого эффекта.

Ванга в первую очередь не интересовали теоретические вопросы. Однако,
некоторые из его комментариев предполагают тонкий метафизический взгляд, поддерживающий
его концепция этики. Эта метафизика сформулирована в терминах
Pattern / qi framework (см. Раздел 2 выше), а также делает
использование различия между сущностью и функцией. Вещество
( tǐ ), буквально тело, является сущностью в себе, в то время как
Функция — это его характеристика или соответствующая деятельность, или
проявление: лампа — это субстанция, ее свет — это функция; глаз
Субстанция, ее функция — видеть; вода — это Вещество, волны — это ее
Функция.Различие между сущностью и функцией восходит к даосам.
династии Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и стал центральным среди
Китайские буддисты до того, как их подхватили неоконфуцианцы.
Отчасти привлекательность этого словаря заключается в том, что он дает
философов привлекает своего рода монизм способность различать
между двумя аспектами того, что они считают единством.

Ван утверждает, что человеческий разум идентичен Образцу
Вселенная, и как таковая образует «одно тело»
( yì tǐ , one Substance) с «Небо, Земля,
и мириады созданий »мира.Разница между
добродетельным и порочным является то, что первые признают, что их
умы составляют одно тело со всем остальным, в то время как последнее,
«Из-за расстояния между их собственной физической формой и теми,
других считают себя отдельными »(Тивальд и Ван Норден
2014, 241). В качестве доказательства утверждения, что умы всех людей
образуют одно тело с остальной вселенной, Ван обращается к мысли
эксперимент, впервые сформулированный Менциусом: «когда они видят ребенка
[собирается] упасть в колодец, [люди] не могут избежать
тревога и сострадание к ребенку »(Тивальд и Ван Норден, 2014 г.,
241–242; Mengzi 2A6).Затем Ван ожидает серию
возражений и предлагает дальнейшие мысленные эксперименты, чтобы мотивировать
вывод, что только некоторая основная метафизическая идентичность между
люди и другие предметы могут составлять широкий спектр наших
реакции на них:

Кто-то может возразить, что этот ответ вызван тем, что ребенок принадлежит
к тому же виду. Но когда они слышат мучительные крики или видят
испуганный вид птиц или зверей, они не могут избежать
чувство неспособности вынести это.… Кто-то может возразить
этот ответ вызван тем, что птицы и звери — разумные существа. Но
когда они видят траву или деревья, вырванные с корнем и разорванные на части, они не могут
избегайте чувства сочувствия и беспокойства. … Кто-то может
возразите, что эта реакция вызвана тем, что трава и деревья имеют жизнь и
жизнеспособность. Но когда они видят разбитые и разрушенные плитки и камни,
они не могут избежать чувства беспокойства и сожаления. … Этот
показывает, что доброжелательность, составляющая одно тело [с Небом, Землей,
и мириады существ] — это то, что даже умы мелких
люди обладают.(Тивальд и Ван Норден 2014, 242)

Первые три мысленных эксперимента Вана кажутся довольно убедительными
Первый взгляд. Почти все люди, по крайней мере в качестве первого инстинкта,
испытывать «тревогу и сострадание», если вдруг столкнется с
вид ребенка, который вот-вот упадет в колодец. Кроме того, люди
часто проявляют жалость к страданиям нечеловеческих животных.
Наконец, тот факт, что люди поддерживают общественные парки и личные
сады проявляют некоторую заботу о растениях.

Это не решающее возражение против точки зрения Ванга, что люди часто
не проявлять доброжелательность к другим людям, нечеловеческим животным,
или растения.Ван утверждает, что все люди проявляют эти реакции
иногда (и это лучше всего объясняется его излюбленным
метафизика). Как и все неоконфуцианцы, Ван охотно
признает, что эгоистичные желания часто блокируют проявление
нашей общей природы. Однако есть три линии возражений против
Мнение Вана, от которого труднее отказаться. (1) Существует значительный
эмпирические доказательства того, что некоторые люди никогда не проявляют никаких
сострадание к страданиям других. В технической литературе
психологии, эти люди являются частью тех, кто имеет
«Антисоциальное расстройство личности» по определению
DSM – V. ^[10]
(2) Ван утверждает, что когда люди «видят разбитые плитки и камни,
и уничтожены, они не могут избежать чувства беспокойства и
сожаление. » Это утверждение важно для аргумента Ванга, потому что он
считает эту реакцию доказательством вывода, что наш разум
в конечном итоге «одна субстанция» с и в
Вселенная, а не только с представителями нашего вида или другими
разумные существа или другие живые существа. Возможно, мы сможем мотивировать
Интуиция Вана, обдумывая, как мы могли бы отреагировать, если бы увидели это
кто-то нарисовал граффити из баллончика на Хаф-Доум в Йосемитском национальном
Парк.Порча этой живописной красоты, вероятно, спровоцирует
грусть у тех из нас, кто стремится к естественной красоте. Однако это
конечно не очевидно, что все проявляют даже спорадические опасения
для «плитки и камней», что ему и нужно для
вывод. (3) Даже если мы предоставим Вангу его интуицию, это неясно.
что конкретная метафизика, к которой он обращается, — лучшее объяснение
этих интуиций. Как предположил сам Дарвин, наше сострадание к
других людей можно объяснить с точки зрения эволюции.В дополнение
«Гипотеза биофилии» (Wilson [1984]) дает
эволюционное объяснение любви человека к другим животным и
растения. Нет очевидного эволюционного объяснения того, почему
люди кажутся увлеченными неживой природной красотой, такой как горы
пиков, но, как мы видели, кажется сомнительным, насколько распространена эта черта
является.

6. Влияние

Ван считается одним из основателей, наряду с Лу Сяншанем.
школы неоконфуцианства Лу-Ванга, или школы
ума.Это одно из двух основных направлений
Неоконфуцианство, наряду со школой Чэн-Чжу (названной
после Чэн И и Чжу Си), или Школы узора. Он часто
был источником вдохновения для критиков ортодоксального Чэн-Чжу
Школа не только в Китае, но и в Японии. В Японии его философия
упоминается как Ōyōmeigaku, и его основной
адептами были Накаэ Тодзю (1608–1648) и Кумадзава
Банзан (1619–1691). Мысль Ванга также вдохновила
некоторые из руководителей Реставрации Мэйдзи (1868 г.), которая начала
Японский быстрый
модернизация. ^[11]

В Китае конфуцианство претерпело значительные изменения во время
Династия Цин (1644–1911 гг.) С развитием Evidential
Исследовательское движение. Доказательные исследования особо подчеркнуты
документально оформленная и аргументированная работа по конкретным вопросам филологии,
история, и даже математика и гражданское строительство. Такие ученые
вообще с пренебрежением смотрел на «Сун-Мин
Конфуцианцы »(включая Чжу Си и Ван Янмина), которых они
обвиняется в произнесении «пустых слов», которые не могут быть
обосновано. ^[12]
Одно из немногих доказательных исследований
ученым с серьезным интересом к этике был Дай Чжэнь
(1724–1777). Однако он тоже критиковал как
Школы Чэн-Чжу и Лу-Ван. Три основных стержня
критики Даем таких неоконфуцианцев, как Ван, заключались в том, что они (1)
побуждал людей относиться к своему субъективному мнению как к
избавления от некоего безошибочного морального чувства (2)
Буддийские концепции возвращаются к древним конфуцианцам
классики, и (3) игнорировали этическую ценность обычных физических
желания.

Одним из основных направлений современной китайской философии является
«Новое конфуцианство». Новое конфуцианство — это движение к
адаптировать конфуцианство к современной мысли, показывая, насколько оно непротиворечиво
с демократией и современной наукой. Новое конфуцианство отличается от
то, что мы на Западе называем неоконфуцианством, но оно принимает многие
Неоконфуцианские концепции, в частности точка зрения, разделяемая людьми
трансперсональная природа, которая состоит из универсального
Шаблон. Многие новые конфуцианцы соглашаются с Мо Цзонгсан (1909–1995)
что Ван имел более глубокое и ортодоксальное понимание конфуцианства
чем Чжу
Си. ^[13]

Философия Вана представляет значительный внутренний интерес, поскольку
изобретательность его аргументов, систематичность его взглядов и
точность его текстовой экзегезы. Помимо этого, работа Вана
потенциал для информирования современной этики. Хотя его особые
метафизика может быть непривлекательной, многие его идеи могут быть
натурализованный. Трудно поверить, что все объединено
общий, лежащий в основе Паттерн, но кажется правдоподобным, что мы
глубоко зависимы друг от друга и от нашей естественной среды
наше выживание и наша идентичность.Я муж, отец, учитель,
и исследователь, но только потому, что у меня есть жена, дети, студенты,
и коллеги. В каком-то смысле мы формируем «одно тело» с
другие, а Ван предлагает провокационные идеи о том, как мы должны
ответьте на это понимание. Кроме того, фундаментальная критика Ванга
Подход Чжу Си: он воспитывает педантов, которые только учатся и говорят
об этике, а не о людях, которые стремятся на самом деле быть
этический, имеет большое современное значение, особенно учитывая
эмпирические доказательства того, что наша текущая практика этического образования
мало влияют на этичное поведение (Schwitzgebel и Rust
2014; и ср.Schwitzgebel 2013 (Другие Интернет-ресурсы)).

WANG

Нью-Йорк.
Последнее замечание о Нью-Йорке от Ле Корбюзье. Я бы не стал жить в этом месте, но в Готэм-сити есть красота.

БУРЯ.
С некоторыми из самых характерных плит Cippolino Ondulato, которые я когда-либо видел в недавно открывшемся отеле Four Seasons TriBeCa, Нью-Йорк. Автор: Ябу Пушельберг,

БУТИ.Поистине шикарный дизайн ковров в коридорах отеля Beekman. Передумала сочетания красного, коричневого, оранжевого и цвета морской волны.

БИКМАН.
Здесь находится самый невероятный атриум отеля, возможно, во всем Нью-Йорке; дом самых вкусных картофельных оладий на завтрак и дом для величайших розыгрышей ко Дню Святого Валентина, мы …

Нью-Йорк.
Через пару лет вы сможете подняться по Хайлайн до 34-й улицы и попасть в Зал архитектурной славы.Томас Хезервик, Укроп …

СТРУКТЫ.
Я завидую отделке, не получившей инженерного или художественного мастерства на площадке Hudson Yards в Нью-Йорке. Наборы металлических подкосов для построения темпов …

СУДНО.
Кран установлен, чтобы поднять эпическую скульптуру Томаса Хезервика «Сосуд». Состоит из 154 соединенных между собой лестниц, мне не терпится увидеть, какие виды…

ИСТОРИЯ.
Через несколько лет эти ненавистные железнодорожные пути будут покрыты гигантской платформой для поддержки крупнейшего проекта реконструкции в Нью-Йорке, известного как Hudson Yards ….

РОЗОВЫЙ.
Строительные сапоги с подвеской на удачу для удачного посещения нашего первого проекта в Нью-Йорке.

ПРИВЕТ, Нью-Йорк.Теплый прием из Нью-Йорка сегодня утром. Взгляните на Башню свободы с улицы Нассау.

Джули Ван | Дом

Стажер-программист

Facebook / июнь 2020 г. — август 2020 г.

• Стажер в группе экспериментов с дополненной реальностью и разработал массовое программное обеспечение для iOS, используя
  Objective C, C ++ и React Native
• Интегрированные рабочие потоки из служб распознавания изображений, обнаружения функций и отслеживания
• Общался с разработчиками продуктов и реализовал интерфейсные пользовательские интерфейсы

Старший помощник учителя

Brown Computer Science Department / август 2018 — настоящее время

• Руководил большими группами студентов-технических специалистов по объектно-ориентированному программированию, дискретной математике и 2D
  Игровые движки
• Координированная общая материально-техническая база курса, встречи для выставления оценок и общение со студентами
• Разработал новые домашние задания, участвовал в новом финальном проекте и внес свой вклад в
  улучшение и реструктуризация существующей учебной программы
• Работал более 200 часов в офисе, сделал более 6000 вкладов в онлайн-пьяцца и был наставником двух
  еженедельные разделы

Студент-исследователь

Лаборатория графики Университета Брауна / фев 2018 — сентябрь 2019

Под руководством профессора Андриса ван Дама я работал с небольшой командой над разработкой Dash, экспериментальной программы для создания заметок в свободной форме.
среда с акцентом на перьевые и сенсорные вычисления.

• Разработано на C # и .NET framework, а также на React и TypeScript
• Полностью переработан графический интерфейс приложения
• Реализованы другие функции, такие как экспорт разрозненных заметок в чистом, организованном виде, в то время как
  поддержание связующей структуры, которая соединяет заметки вместе

Координатор глобальной программы

World Scholar’s Cup / июнь 2016 г. — настоящее время

В течение учебного года я работал на чемпионате мира среди ученых,
международная организация, которая проводит мероприятия для более чем 50 000 студентов в 70 странах мира.Наша миссия —
распространять радость обучения и поощрять междисциплинарное самоисследование; мы также раздали чучело
альпаки каждому ученику. Это привело меня в ураганное путешествие по миру; за это время я
взаимодействовал с учителями, администраторами, государственными служащими, конференц-центрами и слишком много футболок
поставщиков назвать.

• Светодиодная установка и логистическая координация для более чем 50 мероприятий, самое крупное из которых прошло в Куала
  Лумпур в июне 2018 года, собравший 4500 человек из более чем 40 стран
• Был принят на работу и встретился с представителями более 100 школ в более чем 20 городах мира
• Помощь тысячам учеников, учителей и родителей по электронной почте издалека
• Разработал почти все печатные материалы,
  информационные и рекламные, такие как листовки, буклеты программ, расписания и карты
• Встроенные инструменты для автоматического
  создавать списки отгрузок, организовывать списки и проверять оценки

Adobe InDesign Educator

Brown Computing & Information Services / сен 2017 — сен 2019

Я также преподавал по программе «Профессиональные и академические навыки для студентов», которая преподавала специализированные
программное обеспечение для всего сообщества Брауна.