Кто прощает грехи на исповеди: Таинство Исповеди, О грехах — архимандрит Лазарь (Абашидзе)

Таинство Исповеди, О грехах — архимандрит Лазарь (Абашидзе)

Господь Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18). И еще Спаситель, дунув, сказал апостолам: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:22, 23). Апостолы же, исполняя волю Господа, передали эту власть своим преемникам – пастырям Церкви Христовой, и по сей день каждый верующий православно и исповедающий чистосердечно пред православным священником свои грехи может получить чрез его молитву разрешение, прощение, полное отпущение их.

В этом и состоит суть Таинства Покаяния. Для того чтобы это таинство совершилось, необходимо со стороны кающегося искреннее покаяние, раскаяние в своих грехах, желание оставить грех, не повторять его; вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи; необходимо также условие, чтобы исповедь принимал православный иерей – служитель истинной Христовой Церкви, которая одна только хранит полноту благодати, дарованной нам Богом.

Хотя в Таинстве Крещения христианин и получает прощение всех грехов своих, но в последующей жизни при непрерывной борьбе с грехом не обходится без временных поражений, падений, отступлений – под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей. Потому-то и нуждается каждый верующий в частом, по возможности, исповедании своих грехов.

Но что особенно должно подталкивать нас на исповедь, какого рода мысли и рассуждения призывают верующего скорее спешить прибегнуть к этому святому таинству?

Прежде всего та духовная мука, боль, страдание, которые вызывает в душе всякий грех и всякое прегрешение. Как больной зуб иногда своей заунывной болью лишает человека возможности мирно совершать свои дела, но всего его истомляет и мучает, лишает сна и покоя, так и греховная заноза в душе всю жизнь человека омрачает, лишает его духовной радости, мира, благорасположения. Часто умом сделанный грех не вспоминается, даже едва ли сознается за грех, а душа чутко помнит, ощущает в себе яд его, томится, страдает, болезнует, и весь человек исполняется какой-то тоской, тревогой, унынием. Накопившиеся грехи и прегрешения, не снятые с совести (не только крупные грехи, но и многие мелкие), тяготят ее так, что человек начинает чувствовать какой-то необычный страх, ему все начинает казаться, что с ним вот-вот должно произойти что-то дурное, то вдруг он впадает в какие-то нервные срывы, раздражения, ощущает частое беспокойство, не имеет внутренней твердости, как бы не способен владеть собой и т.п. Часто причину всего происходящего сам он и не понимает – а она в том, что на совести человека неисповеданные грехи. По милости Божией эти скорбные ощущения и напоминают нам о них, чтобы мы, озадаченные таким бедственным состоянием души своей, пришли к сознанию необходимости исторгнуть из нее весь яд, т. е. обратились к Таинству Исповеди и этим бы и избавились от всех тех мук, которые ожидают всякого грешника, не очистившегося здесь, в этой жизни, после Страшного суда Божия. То, что грех уже теперь, до Страшного суда, так мучает, жжет, томит человека, говорит само за себя; это значит, что свойством греха есть: мучить, терзать, грызть, жечь, изводить, истаивать душу – и там, где окажутся грешники со своими грехами после кончины мира, это свойство греха расширится и усугубится бесконечно; так что это томление сейчас здесь, на земле, – только мягкое предупреждение, вразумление, напоминание душе о вечных муках грешников.

Важно и полезно помнить и такую вещь: когда душа христианина отойдет от тела, то первые два дня она находится вблизи тех мест, где жил человек, но на третий день, уже сопровождаемая ангелом-хранителем, отводится от земли на небо, на поклонение Самому Господу и для частного суда над ней, для того чтоб было определено место душе до всеобщего воскресения и Страшного суда – уже окончательного над всем миром. Вот тогда-то, в третий день по разлучении от тела, для души очень страшный, решающий момент: во время восхождения души на небо приступают к ней злые духи – бесы, со своими князьями во главе, областью которых является воздушное пространство, и начинают предъявлять ангелу, сопровождающему душу христианина, свои права на владение этой душой. Они начинают выкрикивать разного рода обвинения – вспоминать все грехи, соделанные человеком, вспоминают при этом многие такие точные подробности, которые едва были замечаемы соделавшим их во время земной жизни, разные нарушения, даже просто соблазнительные слова, сказанные умершим когда-то мимолетно. И все это, оказывается, тщательно было записано у злых наших врагов и прибережено на последний день, чтобы всей этой массой срамных поступков смутить душу, отнять у нее всякую надежду на спасение. Все, все соделанное становится тогда уже немаловажным, всякая мелочь тогда встает поперек дороги бедной души, желающей скорее вырваться, проскочить мимо этих гнусных обвинителей. Делают же это бесы по своей завистливости, так как сами не могут и не желают покаяться и страшно негодуют, когда видят, как человеки через покаяние восходят на небо и избегают ада, уготованного злым духам и их служителям, вот они и рады всеми правдами и неправдами задержать душу. Даже так они наглы, что не только все вспоминают до малейших деталей, но и явно лгут, клевещут, хотя и знают, что эта клевета Праведным Судией не примется во внимание, но желают хотя бы просто смутить душу отчаянием и потому говорят то, чего не было. Но дело в том, что при всем этом те грехи, которые были исповеданы человеком при жизни в Таинстве Исповеди и разрешены священником, бесы даже не могут вспомнить, в их черных списках записи этих грехов в момент их исповедания исчезают совершенно: никто и никогда не вспомнит душе соделанный в этой жизни грех, но очищенный покаянием в Таинстве Исповеди. Такова сила этого таинства!

Очень полезно перед исповедью прочитать подробное житие преп. Феодоры Цареградской (память 30 декабря по ст. ст.), которая приняла монашество и проходила свой подвиг под руководством преподобного Василия Нового (память 26 марта). Скончалась в 940 году. Ученик же св. Василия, Григорий, по смерти Феодоры с мольбой просил старца открыть ему загробную участь старицы. И вот по молитвам святого отца открылось его ученику чудесное видение, он беседовал с преподобной Феодорой, и она поведала Григорию о том, что происходило с ней в момент смерти и после, когда душа ее проходила страшные испытания. Она подробно описала, как придирались злые духи к ней, как разбирали все стороны жизни ее на земле, как даже разделяются эти враги наши на специальные отделения, каждое из которых специализируется по какому-нибудь определенному роду греха, как их называют – мытарства, и так на каждом мытарстве душу встречают бесы, которые в жизни сей искушают людей каким-нибудь грехом; например, на мытарстве блуда – те духи, которые соблазняли людей в грех блуда, на мытарстве осуждения и клеветы – те, которые соблазняли человека этим грехом; и эти бесы по роду греха имеют и вид свой – т. е. чем отвратительнее грех, тем духи гнуснее и наглее; и там они истязуют душу, к какому она мытарству ближе и сроднее по делам своим, так на нее и нападают с большим остервенением злодеи, и если не найдется душе чем покрыть эти обвинения, то она низвергается прямо в ад и там бывает затворена до общего воскресения.

Об этих страшных истязаниях можно найти очень много упоминаний у святых отцов, да и в Священном Писании. Например, в Псалтири часто святой пророк Давид говорит от лица души, проходящей этот путь «посреде сени смертныя», молящейся ко Господу о избавлении от врагов своих: Не предаждъ мене в душы стужающих ми, яко восташа на мя свидетеле неправеднии и солга неправда себе (Пс. 26:12). И многие другие подобные места в Святом Писании и у отцов Церкви напоминают о том, как же страшно и трепетно будет нам в момент прохождения этих мытарств. Потому как полезно заранее, пока нам даны еще сроки, чтобы приготовиться к смертному часу, внимательно рассмотреть самим все свои грехи, может, даже лучше именно руководствуясь теми пунктами, по которым – как указала мать Феодора – и злые духи мытарят души (для этого читай изложенный ниже рассказ о мытарствах). Помня все это и несомненно веря этому учению о прохождении душой мытарств так, как это принято всей святой нашей Церковью, отнимем у злых демонов заблаговременно все, что может послужить в их лапах орудием наших терзаний и мучений!

Практически Таинство Исповеди совершается так: вначале священник молится с желающими исповедоваться, затем уже по одному они подходят к аналою, на котором лежат Евангелие и крест, делают поклон к алтарю или ко кресту и Евангелию, и остаются стоять перед аналоем, склонив голову, или же становятся на колени (но это не обязательно), после чего священник читает краткое увещевание, обращение к кающемуся, в котором кратко, но глубоко содержательно напоминается о смысле исповеди, об ответственности исповедающегося, о том, что он стоит перед Самим Господом и священник лишь свидетель таинственной беседы его с Богом. Вот это обращение в переводе на русский язык: «Дитя мое, Христос невидимо стоит перед тобой, принимая исповедь твою. Не стыдись, не бойся и не скрывай что-либо от меня, но скажи все, чем согрешил, не смущаясь, и примешь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед нами: я же только свидетель, и все, что скажешь мне, засвидетельствую пред Ним. Если же скроешь что-нибудь от меня, грех твой усугубится. Пойми же, что раз уж ты пришел в лечебницу, так не уйди из нее неисцеленным». После этого исповедающийся должен прочесть Символ веры и этим засвидетельствовать свое православное исповедание. Но теперь чаще Символ веры читается всеми готовящимися к исповеди вместе перед тем, как начнут уже по отдельности подходить к священнику.

Иногда, если сам человек не может начать исповедовать свои грехи, священник задает вопросы. Причем первые вопросы, как они расположены в Требнике, – вопросы о вере, о православном исповедании, о верности Святой Православной Церкви. Без веры в святость догматов и преданий Церкви или при каких-либо сомнениях в них, а также при принятии желающим исповедаться каких-либо еретических учений, отступлений вся дальнейшая исповедь теряет смысл. Потому первые вопросы примерно такого содержания:

«Скажи мне, чадо, веруешь ли ты всему тому, что Церковь Православная предала и научила, и не сомневаешься ли в каком-либо ее предании (учении)?»

«Не был ли ты еретик или отступник, не держался ли с ними, посещая их сборища, слушая их поучения или читая их книги?»

Итак, прежде всего надо, чтобы кающийся твердо и решительно исповедал в сердце своем православную веру и покаялся во всех своих сомнениях, колебаниях, уклонениях от чистоты ее. Особенно важно решительно и чистосердечно покаяться во всех тех неправославных учениях и верованиях, к которым имел причастность или доверие до обращения к покаянию. Только после этого возможна дальнейшая исповедь.

Далее приведем описание наиболее распространенных духовных болезней, грехов, злых навыков, страстей с некоторыми разъяснениями их, чтобы тот, кто будет готовиться к исповеди, мог, читая это наставление, поглубже рассмотреть себя, поточнее найти выражения, названия своих болезней. Полезно при этом составить приблизительный план для себя – какие грехи исповедовать, чтобы не забыть потом на исповеди, но надо будет не просто прочитать с листка бумаги свои язвы, а с чувством вины и раскаяния в них открыть их пред Богом, вынимать их из своей души как каких-нибудь гадких змей и с чувством отвращения избавляться от них. (Сравни этот твой список грехов с теми списками, которые будут держать злые духи на мытарствах, и заметь: чем тщательнее ты сам обличишь себя, тем меньше страниц обнаружится в тех демонских писаниях). При этом, конечно, каждое извлечение такой мерзости и выношение ее на свет будет сопровождаться и некоторым чувством стыда, и некоторой робостью, будет происходить и разное борение в душе. Но не так же ли чувствует себя человек, приходящий к врачу с какой-нибудь отвратительной болезнью, – и стыд, и робость, и страх боли, но желание здоровья побеждает все. Тем более же желание духовных благ должно придавать большее мужество. И здесь – чем больше борьба, чем больше стыд, робость, страх мешают исповедоваться, тем более важно и необходимо во что бы то ни стало преодолеть их, ведь эти сами чувства уже являются духовными изъянами и доказывают только то, что страсти и грехи крепко цепляются и сопротивляются, не желая быть объявленными, так как быть объявленными – уже почти полное поражение для них, а для души – начало исцеления. Но тем большее и облегчение душе и радость после того, как такой постыдный какой-нибудь грех обличен, вынут из своего гнезда. Так что без труда и боли не может проходить духовная борьба с грехом. Мы так привыкаем к греховным навыкам и мыслям, что расставаться с ними то же, что отсечь у живого тела руку или извлечь глаз из глазницы. Но важно извлечь все целиком, сполна высосать яд из раны, желая только одного – очистить душу, не боясь боли и смрада, – все повергнуть пред Господом, все безобразие души своей пред Милосердным Врачом душ и телес. И знай твердо: и Сам Господь, и служитель Его (исповедающий тебя иерей) только порадуются этому, как бы ни был отвратителен твой внутренний греховный мир, когда ты от него решительно отрекаешься – на душе священника только радость о покаявшемся. Не позволяй себе думать о том, что священник может потерять к тебе расположение или начнет презирать тебя – нет! Так не бывает – любой священник после искренней исповеди еще более располагается к исповедающемуся, гораздо ближе и заботливее начинает относится к нему. Знай это!

О ГРЕХАХ

Грех – это нарушение христианского нравственного закона, это непослушание верующего Слову Божию.

Понятие греха – религиозное, оно применимо только к лицам, принимающим христианский закон, исповедающим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и не способен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения, ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствовать всего своего удаления от Бога, от Истины.

Потому сначала следует покаяться в грехах против Бога и Церкви Его. Таких грехов множество, они связаны в непрерывную сеть разных духовных состояний, как простых и очевидных, так и скрытых, на первый взгляд невинных, а на самом деле наиболее опасных для души. Можно их разделить обобщенно так: маловерие, суеверие, кощунство и божба, немолитвенность, пренебрежение к церковной службе, прелесть.

Маловерие

Это грех самый распространенный, иногда маловерие переходит и в полное безверие, хотя часто страдающий им человек продолжает посещать богослужение, прибегать к исповеди. В таком состоянии маловер не отрицает сознательно бытия Божия, однако сомневается в Его всемогуществе, милосердии или Промысле. Своими поступками, привязанностями, всем укладом своей жизни он противоречит исповедуемой им на словах вере. Такой человек никогда не углубляется даже в самые простые догматические вопросы, боясь потерять те наивные представления о христианстве, часто неверные и примитивные, которые он когда-то приобрел. Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, т.е. к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви – Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными: она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Люди этого типа ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника. Такие люди часто на исповеди жалуются на других, желают продемонстрировать свою «праведность». Они легко переходят от приторно-показного «благочестия» к раздражительности и гневу на ближнего.

Такие «праведники», не видящие за собой никаких грехов, часто проявляют к окружающим бездушие, эгоистичны и лицемерны; живут только для себя, считая воздержание от грехов достаточным для спасения. Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность – главные признаки отдаления от Бога и Церкви.

Суеверие.

Часто в среду верующих проникают и распространяются там всевозможные суеверия, вера в приметы, ворожба, гадание, различные еретические представления о таинствах и обрядах. Подобные суеверия противны учению Православной Церкви и служат развращению душ и угасанию веры.

В наше время особенно распространено такое губительное учение, как теософия (наиболее известное его направление – антропософия). На лицах людей, продолжительное время занимавшихся так называемыми оккультными науками, посвященных в «тайное духовное учение», остается тяжелый отпечаток – знак неисповеданного греха, а в душах – болезненно-искаженное сатанинской рационалистической гордыней мнение о христианстве как об одной из низших ступеней познания истины. Заглушая детски-искреннюю веру в отеческую любовь Божию, надежду на воскресение и жизнь вечную, теософия проповедует учение о «карме», переселении душ, внецерковный и, следовательно, безблагодатный аскетизм. Кроме прямого вреда для душевного здоровья занятия теософией, оккультизмом, спиритизмом тяжко грешат тем, что являются попыткой заглянуть дерзко в закрытую дверь, проникнуть в тайну бытия нецерковным путем, окольной дорогой. Непременно нужно исповедовать такого рода увлечения, если к ним имел отношение желающий вступить на церковный путь и приступающий, к Таинству Покаяния.

Кощунство и божба

Эти грехи нередко уживаются с церковностью и искренней верой. Сюда в первую очередь относится кощунственный ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые ему кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства; часто это проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливо-ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Особенно распространен обычай божбы и поминовения всуе имени Божия или Пресвятой Богородицы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональности, выразительности: «Бог с ним», «ах, ты, Господи!», «все у нас – не слава Богу» и тому подобные выражения. Еще хуже произносить имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, т.е. наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или же даже в молитве просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом. Надо очень решительно бороться с этой болезнью, иначе не может идти речи о духовном здоровье.

Пренебрежение к церковной службе.

Этот грех чаще всего проявляется в нежелании участвовать в Таинстве Евхаристии, – т. е. долговременное лишение себя Причастия Тела и Крови Господних, при отсутствии каких-либо обстоятельств, мешающих этому; кроме того, это вообще отсутствие церковной дисциплины, нелюбовь к богослужению. Часто оправдываются занятостью, бытовыми делами, отдаленностью храма, длительностью богослужения, непонятностью церковных служб, языка. Этот грех выражается и в незнании основных молитв: Символа веры, начальных молитв, в непонимании смысла совершаемых таинств и, главное – в отсутствии интереса к этому познанию.

Немолитвенность.

Это есть частный случай нецерковности – грех общераспространенный. Говоря об этой важнейшей стороне духовной жизни, исповедающийся должен сказать на исповеди – как он молится, каковы плоды его молитвы, доставляет ли ему молитва духовное утешение или же воспринимается им как неприятная повинность, от которой он старается под любым предлогом уклониться; пользуется ли он Православным молитвословом или знает молитвы на память, читает ли он Евангелие. Каждый верующий человек должен каждый день в молитвах поминать своих близких, живых и умерших за здравие и за упокой души, должен молиться «за ненавидящих и обидящих», за тех, против кого у него есть чувство неприязни, кто, быть может, несправедливо обидел его. Должно также часто посещать богослужения, бывать в храме в воскресные дни и по большим праздникам, необходимо соблюдать установленные Церковью посты – не только в смысле воздержания от пищи, но и в нравственном смысле. Должен он примиряться с теми, с кем был в ссоре, подавать милостыню, прощать долги, должен отстранять от себя все суетное и сосредоточиваться на вечном.

Горячая молитва отличает искренне верующего от «тепло-хладных». Надо стремиться не отчитывать молитвенное правило, не отстаивать богослужения, но стяжать дар молитвы у Господа, полюбить молитву, ждать с нетерпением молитвенного часа. Должен стремиться верующий войти в молитвенную стихию, научиться любить и понимать музыку церковных песнопений, их несравненную красоту и глубину; красочность и мистическую образность литургических символов. Дар молитвы – это и умение владеть собой, своим вниманием, повторять слова молитвы не только губами и языком, но и всем сердцем и всеми мыслями участвовать в молитвенном делании. Необходимо навыкнуть Иисусовой молитве «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» и эту молитву произносить про себя всегда и везде, особенно же в трудные минуты, при усиливающихся духовных бранях, в искушениях, скорбях.

Итак, брат, рассмотри внимательно: в чем из перечисленных здесь необходимых правил, порядков, обязанностей христианских ты погрешаешь против веры нашей, против святых церковных постановлений, – и не забудь покаяться в этом!

Духовная прелесть

Все перечисленные грехи в основе своей имеют недостаток веры, религиозности, церковности. Этот же грех состоит в ложном ощущении избытка личных духовных дарований. Этот грех особенно распространен в монашеской среде, среди людей духовно развитых, с повышенной духовной чувствительностью, живущих аскетической жизнью. Человек, находящийся в состоянии прельщения, мнит себя достойным и достигшим особых плодов духовного совершенства, подтверждением чему служат для него всевозможные «знамения», т. е. сновидения, голоса, видения наяву. Такой человек может быть весьма одарен мистически, но при отсутствии церковной культуры и богословского образования, а главное – из-за отсутствия хорошего, строгого духовника и наличия среды, склонной легковерно воспринимать его россказни как откровения – такой человек вскоре взращивает в себе гордое мнение, ложное, лестное понятие о своем духовном состоянии. Обычно начинается это состояние с принятия загадочного сна, полного какого-нибудь сумбура, за мистическое откровение или пророчество. В следующей стадии уже наяву являются сияющие видения, в которых он распознает ангела или какого-либо угодника, или даже Богородицу и Самого Спасителя. Они сообщают самые невероятные откровения, часто совершенно бессмысленные.

По учению же святых отцов, не следует обращать внимания на сновидения, тем более пересказывать их. А также крайне недоверчиво относиться к разного рода видениям и знамениям – скорее спешить исповедовать всякое такое странное видение духовнику, также – внимательно следить за сердцем: не возникло ли там гордое чувство, основанное на мысли о своей особой избранности, духовности, и более всего страшиться этой язвы в душе, с которой и начинается прелестное состояние.

Гордость и тщеславие

Это самые глубокие, распространенные и гибельные болезни, с которых и начинается все зло в человеке. Гордыня есть мать всех страстей и грехов, ничто так не удаляет человека от Бога, как гордость. Здесь же рядом стоят и все ей подобные болезни: самолюбие, самомнение, высокоумие, эгоизм, лицемерие и т.п. Гордость не всегда явно бывает видна, но всегда ее присутствие можно найти во многих поступках. Внимательный к себе человек может легко видеть ее в себе, но не всегда можно словом описать свою гордыню и измерить ее глубину. Зато тщеславие, как ближайший прислужник гордости, всегда бывает видимо явно. Это очень коварная страсть, она как вор или как настырный мытарь старается с любой добродетели, вообще с любого поступка человека сорвать свой оброк в пользу гордыни во славу самодовольного «я» человека. Доброе ли дело творит человек, злое ли, красивое или некрасивое – все тут как тут тщеславие высматривает: нельзя ли извлечь из того что-либо хвастливое, насыщающее больное самолюбие. И наоборот: прежде чем сделать какое дело, всегда человек рассуждает в себе – стоит ли сделать, как сделать, ради чего; и вот тут-то тщеславие и суется со своими пагубными предложениями, лукаво извращая доброе пожелание и подменяя богоугодные мотивы на притворные – ради прославления своей личности. Начал человек хорошее дело ради Господа исполнять, а тщеславие шепнет: «Да, давай – очень хорошее дело, да и про тебя будут вот так хорошо потом говорить», и вот вдруг человек воодушевляется, и силы вдруг особые появляются, и не замечает он, как принял этот лукавый помысел и трудится уже во славу свою, а не Божию. Потому-то так часто Спаситель наш и учил об этой страсти – и молиться не на виду, не напоказ людям, и милостыню давать тайно, и всякое дело делать пред Богом, а не пред людьми. И так многообразно действие всех козней этой страсти, что почти невозможно за всеми ими уследить. И как пишут отцы, что только уберешь один повод к тщеславию, как оно находит его и в противоположном действии – и так, как кожурки у луковицы, снимаешь одну, там другая такая же. Однако эта страсть хоть и такая прилипчивая, и трудноисцеляемая, но с ней надо сильнее всего бороться, так как она губит все труды человека, часто вся жизнь христианина может быть по наружности самая примерная, самая ревностная, а внутри вся изъеденная этим червем, вся может быть основана на этом ложном фундаменте (на песке) – и целое огромное, великолепное здание может рухнуть при легком ветерке.

И заметь, брат: в наше время эта страсть очень сильно распространилась среди христиан в виде ложного благоговения, ложной ревности, человекоугодия, в виде лести и лицемерия. Так смотри внимательно за сердцем своим и этого рода согрешения говори на исповеди, чтобы тебе не променять славу Божию на славу человеческую.

Человекоугодие

Также тонко уводящая от истинного служения Богу страсть! Нам заповедано Господом любить ближнего как самого себя, но можно любить ближнего, служить ему усиленно, но не ради Бога. Все дело в том – какое настроение лежит в основе этой любви. Как можно отличить одну любовь от другой? Любовь христианская обычно не сразу возжигается в сердце, но вначале – как человек начнет жить по-христиански – все его чувства требуют принуждения, борьбы, долгого врачевания, пока они начнут подчиняться хотя бы несколько христианским законам. Сначала и жертвовать собой, каждой крупицей своего «я» ради ближнего крайне трудно, должно сначала частым напоминанием себе евангельских заповедей, угрозой наказания немилосердного, страхом ответа за свои грехи и т.д. увещевать и принуждать себя хотя бы к внешнему исполнению заповеди о любви к ближнему, пока долгим опытом такой борьбы сердце не умягчится и не станет любить само (конечно, по благодати Божией, стяжанной трудом и самопринуждением). И здесь всегда на первом месте стоит Господь, Его пример жертвенной любви к роду человеческому, и проявления такой любви всегда очень сдержанны, душеполезны, плодотворны.

Любовь же человекоугодническая всегда имеет в основе своей какую-нибудь страсть: или это приятность плотская, или родственная, или симпатия, или почтение к человеку из-за его высокого положения в обществе, т.е. вначале стоит желание угодить человеку ради того, что мы его выделяем как-то в сравнении с другими в данный момент и нам хочется иметь о себе его приятное мнение. Итак, эти разные помыслы бывают едва уловимы, но они-то и составляют внутренний толчок к тому, что вдруг появляется желание послужить человеку, успокоить его, порадовать чем-либо. Чаще всего в таких случаях если встречается какая-либо преграда со стороны христианского закона, то легко ее нарушают и «ради любви» часто серьезно преступается установление Церкви и наносится оскорбление Самому Господу. При человекоугодии мы поставляем ближнего впереди Бога и служим ему сами, ради своей собственной выгоды, опираясь на свою собственную нечистую человеческую доброту, часто даже начисто забывая в это время о Боге. Но что хуже всего, что мы и сами в то время думаем и другим даем понять, что мы это делаем по заповеди, по христианскому своему милосердию.

Гневливость, раздражительность

Проявление этой страсти многие оправдывают причинами физиологическими, так называемой «нервностью» вследствие страданий и невзгод, выпавших на их долю, напряженностью современной жизни, трудным характером родных и близких. Хотя отчасти эти причины и имеют место, однако они не могут служить оправданием этой, как правило, глубоко укоренившейся привычки вымещать свое раздражение, злость, дурное настроение на близких. Раздражительность, вспыльчивость, грубость в первую очередь разрушают семейную жизнь, приводя к ссорам обычно из-за пустяков, вызывая ответную ненависть, желание отомстить, злопамятство, ожесточают сердца в общем-то добрых и любящих друг друга людей. А как тлетворно действует проявление гнева на юные души, разрушая в них Богом данную нежность и любовь к родителям! Мы можем и должны гневаться только на собственные грехи и недостатки. Нил Синайский советует быть «кротким с людьми, но браннолюбивым с врагом нашим, так как в том и состоит естественное употребление гнева, чтобы враждебно противоборствовать древнему змию». И еще: «Кто памятозлобствует на демонов, тот не злопамятен на людей».

Даже спорить надо без ожесточения и гнева, так как раздражение тут же передается другому. Причиной гнева часто бывает высокомерие, гордыня, желание показать свою власть над другим, обличить его пороки, забывая о своих грехах. Перед исповедью надо вспомнить: не питаешь ли ты, брат, злобы на ближнего своего и примирился ли ты с ним в сердце своем? После обиды, нанесенной тобой кому-либо исправился ли ты перед ним, не осталось ли у другого на сердце скорби и огорчения? Вспомни и покайся, в чем согрешил, и по возможности до исповеди примирись, спроси прощения у того, кого опечалил, а об обидчиках помолись, желая им от сердца добра.

Там, где люди живут вместе долго, особенно в тесных условиях, бывают часто рядом диавол вселяет между ними распрю, ненависть друг ко другу, начинается постоянное раздражение, осуждение, даже отвращение, неприязнь. Все это дело злой страсти. Начинает казаться, что ближний ведет себя совершенно невозможно, все его действия кажутся крайне уродливыми, вызывающими, непристойными. Это известное бесовское искушение. Находя одну какую-нибудь легко раздражимую струнку в душе человека, диавол начинает все время направлять к ней свои подзуживания, клеветой и ложью подстрекая на гнев, пока уже не расшатает все струны души так, что она все время начинает легко отзываться на всякий гневливый помысел, – и так бесы, найдя себе лазейку в душе вскоре уже протаскивают в нее гору разных братоненавистнических чувств и так легко доводят человека чуть ли не до беснования, т. е. до лютой ненависти к ближнему. Поэтому важно в самом начале очень внимательно следить за такими недоброжелательными помыслами, мелкими раздражениями, вспышками гнева – и сразу же пресекать их, исповедовать, если есть такая возможность, чтобы часто и ясно объявлять такие свои помыслы священнику. А он словом, советом может легко помочь отсечь подобные мысли и не дать болезни развиваться дальше.

Но крайне не полезно думать о том, чтобы разделиться с тем, на кого возникает такая озлобленность, – этого-то и ищет диавол. Надо стоять до конца, зная истинные истоки этого зла. Когда же человек, разжигаемый бесом злобы, негодует на ближнего и его самого ставит в вину, а не диавола и свою страсть, то он подобен, по слову отцов Церкви, глупому псу, в которого кидают камни и он кидается лая на них, кусает их, а того, кто кидает, не замечает. Итак, эта страсть также ныне очень развита, для исцеления ее требуется много внимания, борьбы, частого исповедания, смирения перед ближними, самоукорения, многих молитв с поклонами за себя и за тех, против кого идет брань. Истинные христиане, те, кто всей душой желали послужить Господу своему и искали совершенного очищения сердца, часто намеренно искали себе или наставника, или брата с трудным, строгим или даже раздражительным характером, чтобы, живя рядом с ним, им приходилось постоянно смиряться и через это скорее научиться кротости и незлобию. Таких примеров довольно много встречается в житиях святых.

Грех осуждения

Осуждая чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого. Но не так: «У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, а у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны» (авва Исайя). Наш суд никогда не бывает беспристрастным, ибо чаще всего основан на случайном впечатлении или совершается под влиянием личной обиды, раздражения, гнева, случайного «настроения».

Православный христианин безусловно может и должен протестовать против неправды, несправедливости, защищать обиженных. Но восстанавливать истину может лишь тот, кто достоин и заслужил право защищать ее, кто сам может выслушать со смирением правду о себе и с кротостью покаяться в собственных грехах.

Осуждение явное или едва заметное – почти самый частый грех, который труднее всего исповедовать, так как он мелкой пылью рассеян по всей нашей жизни, по всей деятельности нашей: но эта пыль крайне зловредна. Одно слово осуждения, одна укоряющая мысль часто (как знаем это из примеров жизни святых отцов) совершенно отнимала благодать Божию даже от ревностных подвижников. Одно малое осуждение может совершенно лишить награды многие долгие труды христианина, в один миг может оставить душу начисто ограбленной, опустошенной, унылой, даже если только что она радовалась и веселилась духовной радостью. В Святом Евангелии из уст Самого Господа мы часто слышим предостережения относительно осуждения ближнего: «Не судите, да не судимы будете!», «Каким судом судите, таким судимы будете», «Прости нам долги наши, якоже и мы прощаем должником нашим» (Мф.  7:1, 2, 6:12). В молитве Господней «Отче наш» мы прямо выносим себе тяжкий приговор, если, произнесши слова ее, после начинаем судиться с ближним и не прощаем ему какое-нибудь прегрешение.

Если же никого не осуждать совершенно, всегда отводить глаза от грехов ближнего и стараться узреть свои грехи, себя укоряя и поставляя ниже брата своего, то этот путь будет кратчайшим к Царствию Небесному, легчайшим и радостнейшим. Проживи хоть день так, и ты заметишь в себе, как тут же ты приблизишься к Богу. Если никого не осудишь, то при многих согрешениях можешь быть помилован на суде, а при осуждении и при достойной, строгой во всем и чинной жизни найдется и у тебя много грехов, за которые будешь судим по всей строгости. Потому-то так и боялись отцы наши этого греха, так хранили каждое чувство свое, слово, мысль, старались даже легким укором, кивком головы не выказать осуждения, ни обвиняющим взглядом, ни вздохом. Если же навязчиво находят осуждающие помыслы от демонов, то не давай им привиться к сердцу, а если и прилипают к сердцу, то хоть поостерегись высказать, если смолчишь, то уже легко сможешь изгнать эту страсть и из сердца, а сказал – тяжко согрешил!

Уныние

Грех уныния происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами, и, как результат – происходит угасание любви к окружающим, равнодушие к чужим страданиям, неумение радоваться чужим радостям, зависть. Основа и корень нашей духовной жизни и силы – любовь ко Христу, и ее нужно в себе растить и воспитывать, всматриваться в Его образ, прояснять и углублять его в себе, жить мыслью о Нем, а не о своих мелких, суетных удачах и неудачах, отдавать Ему свое сердце, – это и есть жизнь христианина. И тогда в сердце нашем воцарятся тишина и мир, о котором говорит св. Исаак Сирин: «Умирись с собой, и мирятся с тобой небо и земля».

Часто у тяжко согрешивших или слабых людей, не способных смело вступить в борьбу со своими страстями, бывает сомнение в возможности прощения их, в возможности исправления, это сопровождается признаками уныния, отчаяния (также тяжкого греха неверия). Но ведь не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:12, 13). Безвыходное положение некоторых исповедников, кажущаяся безнадежность их положения заключаются в том, что люди стоят вне Церкви, спасение их в том, чтобы войти и Церковь, в общение любви с братьями по вере.

Празднословие

Грех празднословия весьма распространен. Это грех пустого, бездуховного пользования Божественным даром слова. Сюда же относятся сплетни, пересказ слухов. Часто люди проводят время в пустых, бесполезных разговорах, содержание которых тут же забывается. Господь же сказал: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишъся (Мф. 12:36, 37).

Грех празднословия никогда не заканчивается простой тратой времени, но оставляет душу человека всю оскверненной, так как всякое многословие несет в себе или осуждение, или насмешку, или удовлетворяет тщеславию, или оживляет в памяти страстные вещи и т. д. Едва-едва только стоит неосторожно открыть рот для пустой беседы, и уже какое-нибудь вредное слово выскакивает, за ним – другое. Потому-то необходимы внимание, краткость в беседах, немногословие. Ведь иногда и одно необдуманное слово может лишить человека благодати Божией, стяжанной долгими трудами (см. об осуждении).

Ложь

Сюда же могут быть отнесены: неисполнение данных обещаний, сплетни, выдумки и преувеличения в праздных беседах, клевета, преподание ближнему своих догадок как твердого знания, смелое рассуждение о малопонятных вещах, преподание ближнему убедительных советов при неимении достаточного опыта и духовности. Этот грех так глубоко вошел в сознание современного человека, так глубоки укоренился в душах, что люди даже не задумываются о том, что любые формы неправды, неискренности, лицемерия, преувеличения, хвастовства являются проявлением тяжелого греха, служением сатане – отцу лжи. По словам апостола Иоанна, в Небесный Иерусалим не войдет никто, преданный мерзости и лжи (Откр. 21:27).

Ложь может проявляться совершенно беззастенчиво, открыто, во всей своей сатанинской мерзости, становясь в таких случаях второй природой человека, постоянной маской, приросшей к его лицу. Он так привыкает лгать, что не может выражать свои мысли иначе, нежели облекая их в заведомо не соответствующие им слова, тем самым не проясняя, а затемняя истину. Ложь незаметно закрадывается в душу человека с детских лет: часто, не желая кого-либо видеть, мы просим близких сказать пришедшему, что нас нет дома; вместо прямого отказа от участия в каком-либо неприятном для нас деле мы притворяемся больными, занятыми другими делами. Такая «бытовая» ложь, кажущиеся невинными преувеличения, шутки, основанные на обмане, постепенно развращают человека, позволяя ему впоследствии ради собственной выгоды идти на сделки с совестью. Необходимо искоренять ложь самым решительным способом: помни, что как от диавола не может быть ничего, кроме зла и погибели для души, так и от лжи – его детища – не может последовать ничего, кроме растлевающего, сатанинского, антихристианского духа зла. Не существует «спасительной» лжи или «оправданной», сами эти словосочетания кощунственны, ибо спасает и оправдывает нас только Истина, Господь наш Иисус Христос!

Заповедь «не укради» некоторые понимают слишком конкретно, как запрещение против явного воровства, грабежа и т.п. Однако хищением является всякое незаконное присвоение чужого имущества, как собственного, так и общественного. Хищением (воровством) следует считать невозвращение денежных долгов или вещей, данных на время; к этому же греху относятся: тунеядство, попрошайничество без крайней необходимости, при возможности самому заработать на пропитание. Если человек, пользуясь несчастием других, берет с них какое-либо добро, большее чем следует, то он совершает грех лихоимства. Это также относится к перепродаже вещей и продуктов по завышенным ценам (спекуляция). Безбилетный проезд в транспорте и т.п. грехи – это также нарушение заповеди «не укради».

Если кающийся имеет грех, связанный с нанесением материального ущерба кому-либо, то желательно, чтобы он по возможности возместил свой долг, возвратил украденную вещь или ее стоимость – независимо от давности совершенного поступка. Это будет лучшей формой епитимии.

Сребролюбие

под этим наименованием подразумевается всякое пристрастие к вещам, деньгам, ко всякого рода материальным благам, проявляющееся как в форме расточительности, так и противоположной ей – скупости. Второстепенный на первый взгляд, этот грех чрезвычайной важности – в нем одновременное отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим чувствам. Эта страсть порождает злобу, окаменение сердца, многозаботливость, зависть. Преодоление сребролюбия есть частичное преодоление и этих грехов. Со слов Самого Спасителя мы знаем, что богатому трудно войти в Царствие Небесное. Христос учит: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:19–21).

От этого греха близ стоят многие страсти: страсть красиво одеваться, иметь редкие вещи, особенно, «со вкусом», подбирать себе всякую вещь, создавать себе красивую модную обстановку в доме, отсюда и тщательная забота о порядке в вещах, об их хранении, страх что-либо потерять, страх воров, грабежа, раздражение на тех, кто прикасается или просит вещи, соревнование с другими в приобретении вещей, зависть, осуждение, немилосердие, презрение к нищим; человек начинает много внимания уделять внешнему виду своему и окружающих, отсюда часто начинается отношение к ближнему «по одежке» его, уважение растет или падает в зависимости от материального благосостояния ближнего, а отсюда – и несправедливость, человекоугодие, отвращение или брезгливость. Апостол страсть сребролюбия называет идолопоклонством. Кто начинает служить тленному веществу, тот становится его рабом, почитателем, поклоняется тленному – твари, а оставляет Творца.

Чревоугодие

Разным людям требуется разное количество пищи для поддержания своих физических сил – это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, от тяжести выполняемой работы. В самой пище нет никакого греха, ибо это дар Божий. Грех же заключается в отношении к ней как к вожделенной цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах на эту тему, в стремлении тратить как можно более денег на новые, еще более изысканные продукты.

Христианин должен всегда сдерживать себя от всякого излишества, стараясь все делать в меру необходимости и полезности, а все чрезмерное, приносящее душе вред – отсекать. Когда соблюдена мера в пище, то она служит подкреплением и дает силы для трудов во славу Божию, для занятий и телесных и духовных, дает силу совершать молитвы, коленопреклонения и т.д. Лишение же себя необходимого количества нищи, т.е. неразумный пост, а также излишество отнимают силы, лишают человека возможности соблюдать четкий, душеполезный ритм своей жизни. Услаждение вкусовыми качествами пищи очень вредит духовным занятиям, притупляя и вкус ко всему духовному, развивает сладострастие, желание искать все новых каких-нибудь чувственных ощущений, в душе поселяется чувство какой-то неудовлетворенности «серой» жизнью, человек начинает ждать и выискивать что-нибудь поярче, почувствительнее – уже не только в пище, но и в других отправлениях своей чувственности. Поэтому от чревоугодия недалеко и до блудных разжений, все связано в человеке – и от одной страсти недалеко до других. Так чревоугодие порождает и нарушения поста, а это уже удаляет человека от Церкви, от Бога. Чревоугодник не способен бороться со многими другими страстями, тогда как наоборот: пост – оружие против множества страстей.

Греховно также забывать молиться перед едой – особенно по причине нетерпеливого желания поскорее начать есть. Очень вредно есть от скуки, от уныния, от безделия.

Тяжкая страсть, стоящая по соседству с обжорством, – пьянство. Сколько горя повсюду приносит эта страсть – каждый знает. О том, как пагубно действует пьянство на здоровье, на психику, на отношения с близкими людьми – об этом много везде говорят и верующие и неверующие. Беда в том, что трудно бывает пьющему человеку избегать повода к выпивке и храниться подальше от спиртного, так как в обществе повсюду без питья не обходится ни одно событие – ни маленькое, ни большое, ни радостное, ни печальное. При этом все считают своим долгом внимательно следить за ближним, чтобы он пил, иначе боятся, что у того не будет «настроения». Так бывает теперь и в среде людей верующих, тем более что для всякого христианина вино – вещество особое, как хлеб и елей, освященные тем, что часто применяются в богослужении; чистое красное вино и специально испеченный хлеб – просфоры – служат для совершения святого Таинства – Евхаристии. Поэтому и на праздниках христиан всегда бывает вино, и выпивать немного для того, чтобы приподнять праздничное настроение, – не грех, но в наше время так люди стали слабы, так не воздержны во всем, что почти всегда кто-нибудь напивается за таким праздничным столом. Если раньше даже уставом в монастырях позволялось монахам выпивать до двух кружек вина за трапезой, то надо учитывать то, что люди тогда были гораздо сильнее и воздержаннее и на них вино не производило такого действия. В наше же время надо быть крайне осторожным, и когда человек знает за собой слабость к выпивке, то должен заранее всегда настраиваться строжайшим образом – или вообще не прикасаться к вину, или же соблюдать точно меру. Часто теперь пьют вино в посты – но это явное нарушение, так как четко написано в церковных типиконах, когда пост бывает открыт вину – в случае какого-либо праздника.

Помни, брат, следующее: хотя вино поначалу и кажется вещью самой прекрасной и приятной, и безобидной, но бесы очень любят ловить слабых людей на эту приманку – часто и один стакан лишает бдительности, осторожности, и дьявол уже готовит сеть греха, в которую легко попадает тот, кто хоть немного даже забылся и расслабился. Каких только безумных поступков не творят люди в нетрезвом состоянии, часто прямо беснуются, в полную попадают зависимость от злых духов, прямо «пляшут под их дудку», часто и до самоубийства доводят бесы пьяниц. Господь прямо говорит в Святом Писании, что пьяницы не спасутся. Пьяница ищет в вине радости, веселья, хочет забыться, уйти от скорбей мира сего, но ведь та сила в вине – веселить и согревать сердце – это только слабое напоминание, слабый образ, сравнение с той радостью, духовным веселием, которым уже радуется и веселится каждый истинно верующий и исполняющий заповеди Христовы. Благодать Божия, которую источает учение евангельское, наполняющая каждого, кто внимает слову Божию и живет им, – вот вино, веселящее и пьянящее, и вводящее в Царствие Небесное!

Страшнейшим грехом во все времена считалось нарушение шестой заповеди – убийство, т.е. лишение другого человека величайшего дара Господня – жизни. Таким же страшным грехом является самоубийство и убийство во чреве – аборт.

Очень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанося ему побои, раны, увечья. Виновны в этом грехе родители, жестоко обращающиеся со своими детьми, избивающие их за малейшую провинность, а то и без всякого повода. Часто впадают в этот грех рукоприкладства те, кто злоупотребляют вином. Стало обычной вещью среди молодежи – драться, часто до серьезных увечий, чуть ли не убивать друг друга из-за ничего, ради того, чтоб выказать свое «мужество», постоять за свое «я». Но разве это мужество? Чаще всего такие «герои» просто не умеют подавлять в себе страсть и действуют в порыве гнева, ненависти, под действием вспышки сатанинской злобы; мы же, христиане, знаем, что настоящее мужество как раз выказывает себя в твердом, терпеливом, настойчивом противостоянии страстям, неподчинении им. Кто мужественнее: те кроткие, слабые физически, молчаливые, покорные христиане – юноши, девушки, малые дети, матери вместе со своими младенцами, – которые без сопротивления шли на муки ради Христа, добровольно отдавали себя на мучения, терпели неслыханное над собой издевательство, или же те «мужчины», которые за одно оскорбительное слово готовы выпустить ближнему кишки наружу и чуть что – тянутся за ножом? Интересно, как бы себя повели такие люди, если бы их предали на муки, требуя отречения от своей веры? Скорее всего или бы сразу же отверглись Христа, или бы стали проклинать своих обидчиков, скрежетать на них зубами, стараться ударить кого нибудь из них. А вот христиане всегда молились даже за своих мучителей и палачей. Часто теперь можно слышать оправдания, что, мол, в жизни существуют «волчьи» законы и кротость не всегда полезна и возможна. Но как такие мысли совместить с законом христианским? К кому же тогда обращены слова Самого Господа: Научитесь от Меня, яко кроток и смирен есмь сердцем (Мф. 11:29), или заповедь – когда ударят тебя по правой щеке, подставь и левую (Мф 5:39).

Повинны в этом грехе и те, кто подстрекает на драку, кто стравливает людей сплетнями, наговорами, клеветой, озлобляет друга против друга, близких людей ссорит между собой, те, кто раздор вносит среди окружающих. Да знает такой, что он прямо делает дело диавольское, так как и само слово «диавол» означает – клевета.

Своевременное неоказание помощи больному, умирающему, равнодушие к чужим страданиям тоже следует рассматривать как пассивное убийство. Особенно ужасно подобное отношение к престарелым больным родителям со стороны детей. Сюда же относится неоказание помощи человеку, попавшему в беду: бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому или ограбляемому, потерпевшему от пожара или от наводнения. Но мы убиваем ближнего не только руками или оружием, но и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. Св. апостол Иоанн говорит: всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1Ин. 3:15). Каждый на себе испытал, как ранит и убивает душу злое, жестокое, язвительное слово.

Не меньший грех совершают и те, кто лишают чести, невинности молодые души, растлевая их физически или нравственно, толкая их на путь разврата и греха. Блаженный Августин говорит: «Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности». Приглашать на пьяное сборище юношу или девушку, насильно спаивать непьющего, подстрекать к отмщению обид, соблазнять развратными зрелищами или рассказами, насмехаться над целомудренными, над скромными людьми, склонять к нарушению поста, заниматься сводничеством, предоставлять свое жилище для пьянства и разврата – все это соучастие в нравственном убийстве ближнего.

Убийство животных без нужды, истязание их – это тоже грех: Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивого жестоко (Притч. 12:10).

Предаваясь безмерной печали, доводя себя до отчаяния, мы грешим против той же заповеди. Самоубийство – величайший грех, ибо жизнь есть дар Божий и только Ему принадлежит власть лишать ее нас. За самоубийц даже нельзя молиться. Церковь не поминает их имен и не отпевает, не положено даже хоронить их на христианском кладбище и ставить крест на могиле. Ведь самоубийца сбросил свой крест, отказался нести его тяготу, отверг всякое упование на милость Божию, самим покушением на свою жизнь отверг все человеколюбивые и несказанно милосердные о себе попечения Господа (а ведь по слову Самого Господа – и волос с головы нашей не падает без ведома Божия, как же Он печется о каждом человеке!) Отказ от лечения, намеренное неисполнение предписаний врача, сознательное нанесение вреда своему здоровью, злоупотребление вином, курение табака, злоупотребление лекарствами, употребление наркотиков, вообще пренебрежительное отношение к телесному и душевному своему здоровью – все это разные виды того же самоубийства. Тело – храм души, как и весь человек – храм Божий, храм Духа Святого, и кто растлит этот храм, того Бог растлит – по слову Св. Писания (1Кор. 3:17).

По правилам Анкирского Собора (313), за преднамеренное умерщвление плода (аборт) полагается отлучение от причащения на 10 лет. Св. Василий Великий, говоря в одном из своих правил (2-е правило) об умышленно погубивших зачатый во утробе плод, не допускает различия между плодом, вполне образовавшимся и еще не получившим человеческого вида. Он находит в этом преступлении двойной грех: и детоубийство, и покушение на самоубийство, так как с насильственным погублением плода подвергается опасности и жизнь самой матери. Св. Василий осуждает таких матерей в детоубийстве, но определяет им половину срока епитимии, положенной за убийство. Для женщины, признающей свою причастность к Православной Церкви, искусственное прерывание беременности категорически недопустимо и простительно лишь в исключительных случаях, когда по состоянию здоровья дальнейшее вынашивание плода угрожает ее жизни.

Аборт равнозначен убийству, но в основе причин, приводящих к этому тяжкому греху, замешано еще и отсутствие доверия к Богу, устрояющему жизнь всякого человека, приходящего в мир, боязнь житейских трудностей или страх позора, насмешек – когда зачатие совершилось в результате блуда или прелюбодеяния. Но к этому греху почти всегда причастны и мужчины – мужья или любовники. Мужья, которые поощряют аборт или же сами понуждают к нему – становятся столько же виновными, а то и больше своих жен. Те же мужчины, которые, легкомысленно входя в близкие связи с женщинами, совершая грех блудодеяния, даже часто не ведая того, становятся виновниками совершаемых абортов, оказываются причастными и к детоубийству. И сколько таких легкомысленных «гулящих» мужчин, не зная того, носят на своей крещенской ризе следы крови своих умерщвленных младенцев. Поэтому перед исповедью надо хорошенько припомнить – не было ли совершено такое преступление или, может быть, были такие блудные связи, которые могли кончиться абортом, и на Страшном суде вдруг окажется, что и к такому греху, как убийство, имеешь причастие.

Грех блудодеяния

(Седьмая заповедь – не прелюбы сотвори!) – очень распространен, заразителен, глубоко поражает душу и тело, поэтому наиболее опасен. Чувственность глубоко проникла в падшую природу человека и может проявляться в самых разнообразных и изощренных формах.

Блуд – неосвященное благодатной силой Таинства Брака совокупление холостого мужчины и незамужней женщины или нарушение целомудрия юношей и девушек до брака.

Прелюбодеяние – нарушение супружеской верности одним из супругов.

Кровосмешение – плотская связь между близкими родственниками.

Противоестественные половые связи: мужеложство, лесбиянство, скотоложство, малакия (рукоблудие, онанизм). Отвратительность этих грехов очевидна, ясна их недопустимость: они ведут к духовной смерти еще до физической кончины человека.

К великому сожалению, в наше время, как никогда, мир заражен развратом, духом блуда, всюду создается атмосфера, разжигающая плотскую похоть. Особенно пагубно действует сегодня влияние «западной культуры»: гнусные журналы, фильмы, срамные фотографии и картины, бесовская музыка (само начало рок-музыки характерно прежде всего отчаянным бунтом против всяких запретов в отношении половых связей, против всех запретов морали, нравственности – против законов религиозных, общественных, семейных), развращающие романы, стихи и т.д. В общем на вооружении у человеконенавистных демонов блуда сейчас имеются все виды глубоко проникающих в души людей средств влияния, пленения, погубления. Грех блуда начинается ранее падения телом – с рассматривания соблазнительных зрелищ, увлечения воспоминаниями виденного греха, блудных картин, когда человек не отсекает и не изгоняет из души попавшую туда заразу греха.

В уединении, часто ночью, возникшие в результате такой невнимательной жизни блудные помыслы особенно сильно одолевают человека. Здесь лучшим лекарством являются аскетические упражнения: пост в пище, недопустимость лежания в постели после просыпания, регулярное чтение утреннего и вечернего правила.

Началом или частью блудного греха являются соблазнительные разговоры, непристойные истории, анекдоты, пение безнравственных песен, писание похабных слов, употребление их в разговорах (матерщина) – все это приводит к порочному самоуслаждению, которое тем более опасно, что связано с усиленной работой воображения, и неотступно начинает преследовать несчастного, часто пленяя весь ход его мыслей, чувств, превращая его в раба жалкой страсти, низкого порока. Много труда и скорбей надо понести затем, чтоб исцелить душу от этого зловредного, крайне прилипчивого, назойливого навыка.

Хотя среди блудных грехов грех рукоблудия кажется самым «безобидным» – но этот грех наиболее трудно врачуется, так как навыкший к нему всегда легко может согрешить; особенно же ночью, лежа в постели, часто бывает побуждаем страстью прикасаться к своему телу и легко может пасть. Здесь нужно всегда заранее быть предупредительным – вовремя отсекать помыслы ко греху, в постель ложиться в белье, покрывающем большую часть тела, ни в коем случае не обнажаясь совсем, не позволять себе прикасаться к своему телу, быть осторожным в бане, стараться не смотреть на свое обнаженное тело, не заглядываться в зеркало. Необходимо чаще произносить краткие молитвы про себя, иногда шепотом, просить у Господа помощи против этого греха, призывать имя своего святого (чье имя носишь). Если за блуд, прелюбодеяние положено правилами Церкви отлучение от Таинства Причащения на многие годы или месяцы, с чтением канонов, поклонами, то за грех рукоблудия полагалось отлучение от Таинства Причащения на сорок дней с сухоядением (т.е. строгим постом – без употребления вареной пищи). Теперь же, снисходя к крайней немощи верующих, учитывая страшную разнузданную атмосферу сегодняшнего мира, срок этот уменьшают и епитимию обычно назначают около двух-трех недель и не с такими строгостями. Бывает, что во время сна при блудных сновидениях или без них происходит блудное разжение, оканчивающееся истечением семени, так называемое осквернение (как еще принято называть – падение). За этот неприятный случай тоже надо понести малое наказание, исполнить правило, сделав 50 земных поклонов с молитвой: Боже, милостив буди ми, грешному, и очисти мя, блуднаго, имене ради святаго Твоего, также прочитать молитву Василия Великого – от осквернения (есть в молитвословах). В день после ночного осквернения не положено прикасаться к иконам, святыням, вкушать просфоры, пить освященную воду. Осквернившийся накануне Евхаристии – не приступает к причащению. Падение во сне надо исповедовать священнику.

Также все православные христиане, состоящие в нецерковном браке тяжко согрешают, они должны обязательно освятить свой союз Таинством Брака – в каком бы возрасте они ни были. Кроме того, и в браке следует соблюдать целомудрие, не предаваться неумеренности в плотских удовольствиях, воздерживаться от сожительства в посты, накануне воскресных и праздничных дней.

Итак, просматривая этот краткий список грехов, вспоминай, что имеет отношение к твоей жизни; здесь далеко не все описано, что вредит душе и губит ее, но, задумываясь, заглядывая в себя – многое забытое греховное может всплыть в памяти, – так записывай же и спеши исповедовать!

Ответы на вопросы. Исповедь | Православие и мир

Как необходимо подготовиться к первой исповеди? Ксения

Уважаемая Ксения! Самое главное — не передумать и не отложить на потом то, чего просит и к чему стремится душа. Внешняя подготовка может быть различной, и ее меру Вы впоследствии будете определять вместе с тем священником, который когда-то станет Вашим духовным наставником, не о ней сейчас и думайте. А постарайтесь внимательно вспомнить свою жизнь с отрочества, с того времени, когда Вы стали различать белое и черное, плохое и хорошее, — и все то, в чем совесть упрекнет, все те страницы, которые захочется поскорее перевернуть, все, о чем лукавый будет нашептывать: «А вот этого не говори, слишком давно, слишком стыдно, слишком невозможно выговорить и объяснить», — это как раз и принести на исповедь вместе с решимостью к одним грехам никогда не возвращаться, а с другими, скорее навыками, страстями, греховными привычками вести бескомпромиссную борьбу.

Еще практический совет — постарайтесь заранее узнать относительно того храма, куда Вы собираетесь пойти на исповедь, когда там есть возможность исповедоваться подробно. А еще лучше заранее договориться со священником, предупредив его, что Вы будете первый раз на исповеди. Священник Максим Козлов

Как нужно готовиться к исповеди? По какому принципу должна быть составлена исповедь — по заповедям, или по хронологии совершенных мною грехов? Насколько много должно говорить? Достаточно ли просто сознаться в том, что согрешила? Ольга

Дорогая Ольга. Надо прийти в храм на исповедь, послушавшись уже данного вам совета священника. Можно заранее записать исповедь, начиная с 7 летнего возраста. Повторяющиеся грехи можно просто назвать, а можно описать ситуации, приведшие к греху. Иногда человек болезненно чувствует, что при каких-то обстоятельствах его душа была сильно искалечена грехом, и на сердце остались раны, прикосновение к которым вызывает острую или притупленную временем боль.

Тогда действительно нужно мужество, чтобы открыть перед священником то, о чём рассказать подчас больно и стыдно. Но если не открыть, то спрятанный грех будет продолжать разрушать душу и сердце изнутри. Бывает, что какие-то грехи не удаётся вспомнить, а какие-то поступки или мысли, может, и не казались грехом, тогда регулярные дальнейшие исповеди и усердная молитва выведут их из тьмы забвения.

На исповедь, особенно первую, необходимо прийти тогда, когда у священника достаточно времени, чтобы поговорить с Вами, т.е. на вечерней службе. Приняв Вашу исповедь, священник решит, готовы ли Вы причаститься, или Вам необходимо попоститься, помолиться, походить в храм. Но всё это вы сможете разрешить с ним непосредственно в беседе. Что касается слёз при исповеди, то они естественны для кающегося. Пусть поможет Вам Господь и Ваш Ангел Хранитель преодолеть все препятствия, мешающие очищению души. Помоги Господи, священник Александр Ильяшенко

Могу ли я исповедоваться посредством переписки, не заходя в церковь? Татьяна.
Здравствуйте Татьяна, исповедь – это таинство которое совершает Сам Господь, а священник является свидетелем, того что покаяние свершилось. Кающийся человек преодолевает самого страшного и постоянного противника – самого себя. Он одерживает над собой крупную победу и священник свидетельствует, что она действительно совершилась. Мы каемся для того, чтобы внутренне измениться, исправиться с помощью Божией. Помоги Вам Господи найти духовника, к которому бы расположилась Ваша душа, священник Александр Ильяшенко

Я исповедовалась по электронной почте, это правильно? Ирина.
Здравствуйте, Ирина. По-моему, исповедь по интернету — вещь недопустимая. Конечно, исповедовать грехи бывает и горько, и стыдно. Исповедь – это таинство, в котором священник является свидетелем вашего покаяния в грехе. Покаяние отделяет грех от человека, оно является благодатным изменением состояния души.

Чем же плохо, когда священник является свидетелем того, как постыдный грех отделяются от кающегося человека? Если человек действительно кается, то священник будет радоваться за него и благодарить Бога. А если нет покаяния, то открыться на исповеди бывает не просто. Покаяние – дар Божий, о нем надо просить Господа. Бывали в истории случаи, когда человек не мог в силу обстоятельств исповедаться священнику. Но это были экстремальные ситуации. Например, человек умирает в отдалении от храма и передает товарищу свою последнюю исповедь, чтобы тот, когда появится возможность, пересказал ее священнику. Был случай, описанный владыкой Вениамином (Федченковым), когда губернатор Генерал Бюнтинг, которому угрожала смертельная опасность, имел возможность исповедаться последний раз в жизни по телефону. Но Вам необходимо преодолеть смущение. Покаяние для того и существует, чтобы вывести на свет то, что препятствует соединению души с Богом. Помоги Вам Господи! Cвященник Александр Ильяшенко

Чем ближе к исповеди, тем сильнее «крутит». Такие мысли лезут в голову, что кажется, со стыда и страха умру……Что делать, какую молитву читать, чтобы выстоять? Я Вам заранее от всей души благодарна!  Марина.

Здравствуйте, Марина.
Молиться можно своими словами о том, чтобы Господь помог устоять против всех этих помыслов. А прийти на исповедь все-таки нужно в любом случае и в любом состоянии. Помоги Вам Господи, священник Михаил Немнонов.

Я была много раз на исповеди и не почувствовала облегчения. Мне часто попадаются люди которые говорят, что чувствуют после исповеди такую радость и легкость. Если не чувствуешь облегчения, радости и легкости, то значит ли это, что грехи все равно прощены? Ирина

Дорогая Ирина!
Святитель Феофан Затворник говорит, что кому полезна радость, тому даётся радость, а кому полезна печаль — тому печаль, только бы печаль эта была по Богу. Это значит, что более серьёзным должно стать наше покаяние и более строгим испытание наших отношений с другими людьми.
Преподобный Макарий Великий свидетельствует, что он знал многих, кто в начале пути был облагодатствован чрезвычайно, но потом пал самым жалким образом. И ещё больше таких, кто всю жизнь трудился в смиренном послушании веры, не имея особенных утешений, и достиг спасения в вечной Пасхе. При искреннем раскаянии в грехах человек получает от Господа их прощение в таинстве исповеди, даже если после исповеди нет чувства какой-то особой радости.

С уважением, священник Александр Ильяшенко

На исповеди от волнения много забыла. Значит ли это, что исповедь моя недействительна, и я не прощена?Когда я готовлюсь к исповеди, всегда записываю грехи на бумагу. И все равно от волнения я что-нибудь да забуду. После последней исповеди не было чувства легкости, было чувство досады. Юля

Дорогая Юлия! Забытые грехи – это не страшно, они, прощены. Старайтесь записывать грехи и далее, а те грехи, которые забыли сказать, скажете на исповеди в следующий раз.
Помоги Вам Господи, священник Александр Ильяшенко

Как часто человеку нужно исповедоваться у священника? Светлана.
Здравствуйте, Светлана! Регулярность исповеди и причастия Вам лучше обсудить с духовником. На мой взгляд, оптимальный вариант — раз в две-три недели, плюс большие церковные праздники. Священник Александр Ильяшенко

Про грех юности на исповеди сказала: «Согрешила блудом». Достаточно ли этого исповедания, или все же надо что-то более конкретно говорить? Ирина.

Дорогая Ирина! Да, действительно, на исповеди нет необходимости в подробности описывать грехи, поэтому вы исповедовались правильно, не вижу Вашей ошибки. Но блуд относится к числу тяжелых грехов, поэтому одной исповеди не достаточно. Необходимо постоянно и горячо каяться пред Господом о соделанном когда-то грехе и молить его о прощении, следить за состоянием своей души. Исповедуйтесь регулярно о своих грехах даже повседневных. Надейтесь на милость Божию, помоги Вам Господи.
Священник Александр Ильяшенко

Я хочу исповедаться и не знаю, считается ли это грехом? Когда мне было лет 8 — 9, а моему брату лет 7-8, мы посмотрели нехроший фильм и по своей глупости начали повторять увиденное. Меня очень мучает совесть. Н.

Дорогая Н.!
Временный стыд в сей преходящей жизни ничего не значит в сопоставлении со славой, ожидающей тех, кто прибег к Святому Покаянию! Исповедуйте это также просто, как спросили сейчас – тут никакие названия и не нужны: просто расскажите всё священнику чистосердечно, моля Господа о прощении, и милость Божия пребудет с Вами! Помните: нет такого греха, который не может быть очищен покаянием! Помните о той радости, которая бывает на Небесах о кающихся грешниках – покайтесь и эта радость коснётся и Вашего сердца!
Крепости Вам и верности Господу! Священник Алексий Колосов

Нужно ли мне снова исповедовать грех блуда более честно?Я исповедовала его несколько раз, но без подробностей, пожалев уши священника. Елена

Дорогая Елена!
Грех, однажды исповеданный, не надо исповедовать повторно, если Вы снова его не совершали. При исповедании блудных грехов обычно не рекомендуется в подробностях описывать совершенное, поэтому если Вы не назвали каких-то деталей, то это не является «недоговариванием» и тем более «утаиванием». Советую Вам исповеданные грехи не исповедовать второй, третий раз, а если смущают помыслы — то надо молиться и каяться перед Господом и просить у Него прощения. От Вас — искренность и постоянство, а результат — от Господа.
С уважением, священник Александр Ильяшенко

У меня проблемы с исповедью и с духовной жизнью…Когда-то я ходила в церковь регулярно. Я читала, что нужно возненавидеть этот мир, но не хочу его ненавидеть. Мой муж меня сильно ревнует. Я представляю, какой бы был скандал, если б я пошла в церковь и задержалась бы на исповеди, даже если б мы и пошли вместе, то мне досталось бы по другому вопросу «что я так долго исповедовала?  Виктория.

Дорогая Виктория. Нужно ненавидеть зло в мире, а не сам мир, и в этом Вы совершенно правы. Осуждение – это грех, нарушение заповеди Божией: «Не судите, да не судимы будете». Этот грех – проявление гордости. Апостол Иоанн Богослов говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх ». Мне кажется, что недостаток Вашего мужа, о котором Вы говорите, можно преодолеть любовью. Чем более Вы будете к нему нежны, ласковы, приветливы и деликатны, тем скорее этот недостаток пройдет. Старайтесь быть с мужем искренней и открытой. Вам необходимо ходить на исповедь, но предупреждайте мужа, что будете задерживаться, чтобы он не волновался.
Помоги Господи, священник Александр Ильяшенко

Меня мучают сомнения, что я не полностью исповедовалась на генеральной исповеди! Я не называла отдельные эпизоды, и не смогу теперь вспомнить, что исповедано, а что нет. Ольга
Дорогая Ольга!
Для Господа важно не скрупулезное перечисление грехов, а глубина и искренность покаянного чувства. Господь – Сердцеведец, а не бухгалтер. Но если какой–то грех мучает Вашу совесть, Вы можете назвать его на следующей исповеди.
С уважением, священник Александр Ильяшенко

Первую исповедь я произносил батюшке в нетрезвом состоянии, но это было для храбрости. Считается ли это исповедью? Юрий.
Дорогой Юрий!
К Таинствам следует приступать благочинно и в чистоте – конечно, таинство совершилось, но покаяться в том, что были нетрезвы во время исповеди, всё-таки следует. И помните: в пьяной «храбрости» мало толку! А священник, скорее всего, заметил, но, чувствуя Ваше состояние, и тревогу проявил такт и понимание.
С уважением, священник Алексий Колосов

Батюшка на несколько мгновений задремал во время моей исповеди. Считается ли моя исповедь совершенной или нет? Лариса

Да, Лариса, Ваша исповедь считается совершенной, ведь на исповеди Вы каетесь не священнику, а Господу, священник только является свидетелем Вашего покаяния. Помоги Вам Господи! Священник Александр Ильяшенко

Могу ли я каяться в грехе, сознавая, что избавиться от него пока не в силах? Мысли об этом грехе причиняют мне страдания. Катерина.
Здравствуйте, Катерина!
Нет ли лицемерия в том, что я постоянно каюсь за свою гордость, зависть, вспыльчивость…? Думаю, Вы понимаете, что такие грехи не искореняются сразу и бесповоротно в один раз. Так что же и не каяться?
Посмотрите, как часто мы моем свое тело, даже, если не особо грязнимся. И ведь знаем, сознаем, что мыть нужно постоянно и всю жизнь. Может тогда не мыть?
Итак, Катерина, идите на исповедь и кайтесь в том, что тяготит совесть. Помните, как говорил святитель Иоанн Златоуст, что Господь не только плоды приемлет, но и намерения целует. Помолитесь с теплотой сердечной: Господи, Ты видишь, как этот грех меня угнетает, как я страдаю от него! Помоги, дай силы избавиться от него! И прочее, как посоветует духовник. Попросите у него молитв и совета, как Вам быть в Вашем положении.
Помогай Вам Господь! Священник Павел Ильинский.

Есть ли смысл в следующей исповеди, если не избавилась от греха, из-за которого не была допущена до причастия? Рита
Рита, здравствуйте!
Смысл в исповеди есть всегда, кроме тех случаев, когда мы не хотим избавляться от греха, в котором исповедуемся. А если все-таки хотим расстаться с этим грехом, но пока не сумели, то нужно исповедоваться.
С уважением, священник Михаил Немнонов

Хочу исповедаться, меня смущает то, что священник может негативно отнестись к таким грехам, как: хула на Церковь и священнослужителей, сомнение в силе и высмеивание Бога, слушание песен сатанинского содержания. Евгений

Здравствуйте, Евгений!
Не бойтесь того, что священник отнесется к Вам негативно. Именно ему, как никому, хорошо известно, как слаб человек, как часто способен заблуждаться. Сознавая и свои недостатки, и то, что безгрешных людей не бывает, любой священник с великой радостью всегда приветствует, если человек обрел веру и стал на путь спасения.
Потому не надо опасаться ни осуждения, ни презрения, ни, тем более гнева. Скажите ему на исповеди просто и бесхитростно, все, что есть в душе и то, что теперь Вы имеете намерение жить по Заповедям, а для этого просите его молитв и наставлений.
Батюшка Вам даст советы для духовной жизни и благословит именем Христовым.
Помогай Вам Господь! Священник Павел Ильинский

Недавно я исповедовалась в грехе блуда. Во внебрачные отношения я вступила с парнем, которого люблю и с которым в будущем мы собираемся узаконить отношения. Я раньше не понимала, что греховного во внебрачной связи, и поэтому не шла на исповедь, просто не хотела каяться в том, чего не понимаю, только из-за того, что так сказано Церковью. Ведь после исповеди надо еще и не возвращаться к греху. Это тяжело когда не понимаешь смысла. Вот ждала, думала. Потом пришло понимание всего, и как будто пропасть перед ногами разверзлась. Хоть я и раскаялась на исповеди, но душе тяжело, мрачно. Все болит внутри.

Раньше бывало после исповеди выходишь из храма, и мир вокруг как будто ярче и радостнее стал, и внутри все поет. А сейчас выходила из храма как из операционной — с тем же тяжелым чувством боли и потери. Депрессия не отпускает меня с тех пор, не могу своими силами справиться с ней. Что мне делать, мне кажется, Бог не любит меня как прежде — ведь я уже не такая чистая. Как происходит раскаяние в блуде, ведь это считается смертным грехом? Я знаю, многие святые годы терзались за такой грех. Это так и должно быть? Сколько мне нужно страдать, чтобы вернуть себе прежнее духовное состояние, которое было до моего падения?

Катя

Уважаемая Екатерина, во-первых, очень хорошо, что Господь дал Вам мужество в тяжком смертном грехе покаяться перед крестом и Евангелием в таинстве исповеди, осознать его как грех, а не просто как норму бытового поведения, что свойствен такому количеству людей ныне. Вы спрашиваете, почему нет облегчения на душе, почему не стало сразу светло и ясно. Но Катя, грех греху рознь, бывает, оступится человек, сделает какую-нибудь пакость, раскается в ней — и все, как водой умылся, больше и нет этого. А бывает, как с серьезной болезнью: сделает человек операцию, вырежут ему аппендицит, или какие-нибудь опухоли злокачественные — ох, как долго еще болит все тело. Так и с грехами. Когда решимся мы вырезать что-то злокачественное, болезненное, нас сильно искажающее, то после операции будем долго еще в себя приходить. Тот же больной — его и тошнит, и жить ему не хочется, и первую неделю кажется, что умрет он сейчас, но все же онкологии уже нет, того, что отравляло и лишало возможности на жизнь в будущем, уже нет. Так и с таким грехом — сначала будет тяжко, а потом дальше, исправлением жизни и невозвращением к этому греху засвидетельствуете Богу, что покаяние Ваше было действительно, и в этом усилии жизни Господь даст Вам постепенно и мирность, и радость и дальнейшую прямоту Вашего пути ко спасению.

священник Максим Козлов

Ваш вопрос священнику можно задать здесь

_________________________________________

По материалам:

вопросы священнику

вопросы настоятелю

Таинство Исповеди. Всё, что вы хотели знать, но боялись спросить

Грех – это духовная болезнь, проистекающая от неправильного употребления человеком своей свободной воли и разрушающая его изнутри. Исцелиться от этой болезни сам человек не может, так как не имеет для этого достаточных сил. Но силы и любовь к нам Небесного Отца безграничны и в Таинстве Исповеди Он готов вновь принять нас в общение! Нужно только раскаяться и набраться смелости прийти к Нему! А ещё вы можете заказать молебен, чтобы вместе с Вами о прощении и исцелении от страстей помолилась вся Святая Церковь!

Простит ли Бог смертные грехи?

Сегодняшним письмом мы продолжаем цикл бесед о Таинствах Церкви. В первом письме об исповеди мы говорили о смысле Таинства Исповеди, его истории и чинопоследовании. Рассмотрели наиболее частые ошибки исповедующихся и правила подготовки к Таинству. А сегодня вместе найдём ответы на самые частые вопросы верующих об исповеди. И начнём с рассмотрения природы греха.

Любой, даже самый «малый» совершаемый нами грех ведёт к разрушительным для души последствиям. Строго говоря, никаких «малых» и «великих» грехов не существует. Грех – это всегда грех. Всегда болезнь. Всегда употребление своей свободы воли во зло. Но всё же, в аскетической литературе принято выделять из всей массы грехов семь коренных страстей: гнев, блуд, алчность, чревоугодие, лень (уныние), гордость (тщеславие) и зависть.

Именно из этих страстей произрастает всё многообразие пороков и их сочетаний. И именно эти грехи называются Церковью смертными, то есть приводящими к духовной смерти без покаяния. Однако в Таинстве Исповеди Бог может простить нам даже такие тяжкие грехи, о чём сообщается в Евангелии от Матфея:

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф 12:31).

Предваряя ещё один вопрос – хула на Духа Святого – это отрицание божественности Пресвятой Троицы.

Что делать, если исповеданные грехи возвращаются?

Опытные христиане знают, сколь тяжкой бывает борьба с грехом. Её не зря уподобляют ратному делу, называя «духовной бранью» или «невидимой бранью». Как и в сражении, в борьбе с грехом лишь два исхода – духовная смерть самого верующего или полное уничтожение им греха в своей душе. То, что называется праведностью, а затем и святостью. На этом поле битвы нельзя расслабляться. Потому, что каждое ослабление воли ведёт нас к повторному падению.

Если после исповеди Вы вновь впадаете в тот же грех, не присовокупляйте к нему ещё и уныния и не опускайте рук! Лучше подумайте о том, что толкает Вас на этот грех, какие обстоятельства ему способствуют. Например, в блуд люди часто впадают после выпивки. То есть, чтобы исключить для себя возможность такого падения, лучше не упиваться хмельным. Некоторые страсти столь глубоко укореняются в душе, что полное исцеление от них потребует не одного года молитв, труда, наблюдения за собой и участия в Таинствах. Будьте готовы к тяжёлому сражению!

Как победить стыд перед исповедью?

Прежде всего, нужно понимать, что этот стыд ложный и безумный! Безумный потому, что все наши деяния, добрые и злые, уже известны Всевышнему, и пытаться скрыть от Него что-либо попросту глупо. Ложный же потому, что настоящий стыд мы должны испытывать вовсе не перед исповедью, а перед совершением греха. Перед фактическим предательством с нашей стороны нашего Небесного Отца.

Дьявол специально внушает нам ложный стыд перед исповедью, чтобы наши грехи остались непрощёнными, а духовные болезни – неисцелёнными. В то время как Небесный Отец всегда рад нашему искреннему раскаянию и готов принять нас в свои объятия, как блудного сына из известной притчи. Если же мы стыдимся присутствия священника, то также нужно понимать, что батюшка никому не разгласит наших грехов и постарается забыть их сразу после исповеди. Священник – это всего лишь «свидетель» нашей исповеди перед Богом.

Особенности исповеди в разные периоды жизни

Исповедь отличается от внебогослужебной пастырской беседы. Если нам нужен совет священника в житейском вопросе, стоит попросить его поговорить с нами после литургии и, из любви к остальным верующим, не занимать время батюшки на исповеди. Исповедь – для покаяния и не должна быть черезчур длительной. Также стоит помнить, что сообщить священнику требуется только о своих грехах, а не о грехах других людей.

Если Вы ранее никогда не приступали к исповеди, купите брошюру «в помощь кающимся» и постарайтесь осознать за собой все прошлые грехи и по максимуму выписать их на листочек. Выберите в храме наиболее опытного священника (можно спросить в церковной лавке). Сообщите батюшке, что Вам нужна, так сказать, «генеральная» исповедь, так как ранее к этому Таинству Вы никогда не приступали.

В этом случае священник уделит Вам больше времени и постарается поговорить с Вами даже о тех грехах, которые Вы за собой не осознаёте, чтобы Ваша душа полнее очистилась в покаянии. Если Вы готовите к первой исповеди ребёнка – знайте, что приступать к этому Таинству он должен в возрасте, когда уже способен осознать свой грех. Примерно с семи лет. А до этого возраста ребёнок может причащаться Тела и Крови Христовых без исповеди.

Что делать, если грехов вроде и нет?

Случается и так, что человек настолько очерствел душой, что не осознаёт за собой никаких грехов. Такой человек обычно говорит: «я – как все», «я не хуже других», «в целом я человек положительный», «нет у меня грехов – я ведь никого не убил, не ограбил». Между тем, на самом деле его сердце может быть наполнено духовными язвами от гнева, зависти, чревоугодия, скупости, блуда и прочих бесчисленных грехов, пояснить которые поможет брошюра «в помощь кающимся».

Как быть, если нет покаяния и нет слёз?

Если слёз нет, а сердце ожесточено, ни в коем случае н

Все ли грехи смывает Исповедь – или только названные перед с — православная социальная сеть «Елицы»

Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные («съела шоколадку в постный день», «постирала носовой платок в воскресенье» и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном – о том, что отделяет нас от Бога.
Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом. Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой. Некоторые священники даже стали в разрешительной молитве вместо «прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих» говорить «прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих». После такой исковерканной разрешительной молитвы человек уходит неудовлетворенным, растерянным; у него не возникает чувство примирения с Богом, потому что ему внушается, будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает «компромат» на человека, чтобы затем предъявить ему иск на Страшном суде. На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно, если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает. Однажды на лекции в Московской духовной семинарии я высказал эту мысль – о том, что грехи на исповеди или все прощаются, или все не прощаются, а третьего (то есть какого-то частичного, неполного прощения) не дано. Один семинарист очень резко возразил мне, сказав, что он «поднимет творения всех Святых Отцов», чтобы доказать обратное, а именно, что прощаются только названные на исповеди грехи. Он полгода работал в библиотеке, а потом пришел ко мне и сказал: «Вы были правы: прощаются все грехи».
игумен Иларион (Алфеев)

для чего нужна и как к ней подготовиться, перечень грехов

Приходя на исповедь, верующий рассказывает Господу о своих прегрешениях, кается. Воцерковленный человек исповедуется раз в 1-3 недели, сообщая священнику о совершенных греховных поступках за это время. Православные священники принимают еще один вид исповеди, называемой генеральной. Ее отличие от обычной исповеди – покаяние во всех жизненных прегрешениях, осмысление и полная ревизия всего, что совершил в сознательные годы.

Отличительные черты генеральной исповеди

Регулярные исповеди помогают христианам снять с души бремя совершенных грехов, принести Господу покаяние, принять причастие. Господь, в милосердии своем, отпускает человеку прегрешения, позволяет очиститься, стать лучше, ближе Творцу.

Даже истинно верующие люди не всегда регулярно исповедуются, часто выпадают из церковной жизни на долгое время. Многие принимают крещение в зрелые годы, накопив за жизнь множество грехов. Тем, кто редко исповедуется или не каялся в грехах никогда, православная церковь рекомендует пройти генеральную исповедь.

Кому необходимо таинство:

• принимающим крещение во взрослом возрасте;
• тем, кто пренебрегал долгие годы проведением церковных таинств;
• православным, ранее относящимся к исповеди несерьезно, неосознанно, формально;
• крещеным в раннем детстве, никогда не посещающим храм, вступающим осознанно в православную жизнь;
• тяжко больным при угрозе кончины.

Человек приходит на исповедь к священнику, но рассказывает о своих прегрешениях Господу, кается перед Ним. Генеральная исповедь – это покаяние во всех жизненных грехах, попытка осмыслить свою жизнь, признать ошибки.

Освободившись от грехов, получив прощение, православный становится свободным, снимает тяжесть с души. Божья милость пребывает со всеми, кто способен осознать собственную неправедность, греховность, хочет стать чище, ближе к Господу.

Подготовка к генеральной исповеди требует честности, мужества, способности трезво взглянуть на себя со стороны, признать вину. Изменить прошлое человек не в силах, но можно покаяться, получить прощение, начать жизнь более праведную, чистую, стараться избегать грехов.

Для чего нужна

Человеческая жизнь проходит в суете, спешке, погоне за желаемым. Большинству людей не хватает времени, сил, желания, чтобы остановиться, осмыслить свои поступки, понять греховность дел и устремлений.

Люди накапливают в душе обиды, сами совершают неблаговидные поступки, оскорбляя окружающих. Нераскаянные грехи тяжким бременем пригибают человека к земле, отдаляют от Господа.

В жизни большинства наступает время, когда человек пытается исправить содеянное. Верующий начинает понимать, что многие поступки были греховными, мечты – неправедными и суетными. Даже тот, кто регулярно ходил на исповедь, вдруг осознает, что в главных грехах не покаялся, совершал их, даже не заметив, сообщая исповеднику только о незначительных проступках.

Генеральная исповедь поможет переосмыслить жизнь, признать вину там, где раньше считал себя правым и безгрешным. Тем, кто раньше не был крещен или просто избегал церкви, исповедь поможет вступить в ряды воцерковленных православных.

Признав перед Господом свои грехи, человек может надеяться на Божью милость, прощение. Православные освобождаются от душевных травм, чувства вины, тяжкого гнета предшествующей жизни.

Справка: генеральная исповедь нужна ни священнику, ни Господу, она нужна человеку, желающему начать жизнь с чистого листа, свободным от ошибок, грехов прошлых лет.

Как правильно исповедоваться

На исповеди нужно каяться в конкретных грехах, исключая несущественные подробности, имена других людей. Любителям посплетничать достаточно сказать «празднословил», не передавая деталей. Обстоятельства нужны в случае, когда без них невозможно понять сути прегрешения.

Генеральная исповедь может занять от получаса до нескольких часов, поэтому о ней договариваются со священником заранее.

Подготовка

При подготовке к исповеди стоит воспользоваться специальными пособиями, которые напомнят православному заповеди и помогут изложить мысли наилучшим образом. Такие вопросники можно приобрести в церкви, предварительно посоветоваться со священником, который будет принимать исповедь.

Многие священники рекомендуют использовать книгу А. Мороза «Исповедую грех, батюшка». В ней исследованы грехи и пути искоренения их. Можно ознакомиться с трудами старцев, которые советуют при подготовке к исповеди каяться, настраивать душу на осознание грехов молитвами Богородице и Господу.

Вспоминая грехи, нужно надеяться и уповать на милосердие Божие, верить, что Господь простит и примет покаяние.

На подготовку к исповеди нужно выделить много времени. Список грехов нужно записывать на бумаге, возвращаться к нему несколько раз. Вычеркивать несущественное, четко формулировать мысли. Писать следует в прошедшем времени, это укажет на то, что грех совершен, но осмыслен, человек старается избежать его в будущем.

Справка: после подготовки черновика текст нужно выучить, чтобы внятно и последовательно произнести его перед священником.

Общие правила

Во время исповеди нужно придерживаться следующих правил:

1. Исключить формальный подход, говорить от чистого сердца с осознанием сказанного, а не простой констатацией.
2. В покаянии должна быть глубокая внутренняя потребность, желание исправиться, очиститься.
3. Из вопросника следует выбирать только то, что действительно касается человека, не следует перечислять все подряд.
4. Осмыслив грех, после исповеди следует отказаться от него, бороться всеми силами. Покаяние должно иметь плоды.

К генеральной исповеди православный готовится как к последней исповеди в жизни, полностью раскрывает сердце перед Господом.

Пример

Православная церковь в помощь пастве разработала пример исповеди. При подготовке следует конкретизировать нужные моменты, исключить то, в чем человек не грешен.

Бесчисленны мои вольные и невольные, скрытые и открытые, большие и маленькие согрешения, которые совершались словом, делом, в мыслях, по своей воле и понуждению, в разные временные отрезки жизни, Милосердный Боже, от рождения до этого момента. Грешил неблагодарным отношением к Господу и великим Его благодеяниям:

Грешен и в том, что не соблюдал обеты, данные при Крещении.  Грешен тем, что лгал и проявлял самоволие.

Грешен из-за того, что не соблюдал Заповеди, не прислушивался к преданиям святых Отцов.

Грешен и в том, что: грубил; дерзил; был непослушен, суров, боязлив; унижал; был строптив; бесчинно кричал; раздражался; поднимал руку; ссорился и ругался. Грешен тем, что: злословил; был небрежен; торопился; ехидничал; был враждебен, ненавидел; ревновал и подстрекал.

Грешен из-за того, что: был одержим местью; сладострастен; неприязнен; нечист; мечтал; был своенравен и невоздержан, пьян.

Грешен и потому, что был рассеян, шутил, острил, смеялся, насмехался, безумно веселился, бездельничал, оставлял молитву, службу, пост и добрые дела.

Грешен и в том, что: был скуп; недоумевал; был холоден и жаден; презирал нищих и бедных. Грешен тем, что был алчен, празден, ябедничал, лгал, лукавил, был беспечен и неуважителен.

Грешен из-за того, что не верил, кощунствовал, сомневался, был легкомыслен и непостоянен, равнодушен и бесчувственен, невнимателен. Грешен потому, что безмерно скорбил, отчаивался, вынашивал лукавые и худые промыслы, был чрезмерно печален, впадал в уныние и отчаяние. Грешен и в том, что поминал Бога всуе, был малодушен, безнадёжен, лицемерил, заимствовал, придирался, притеснял, воровал, лихоимствовал, присваивал чужое.

Грешен тем, что злоупотреблял даром Божиим, потворствовал в грехах, пустословил, мотовствовал, был холоден к ближнему и к Богу, подстрекал на свершение злых поступков.

Грешен из-за того, что суетно проводил время, распространял ложные свои мнения, произносил, не обдумывая, проклятия, был честолюбив, притворялся, делал непотребные вещи, глумился, смеялся, участвовал в картёжной игре.

Грешен потому, что позволял себе опускать молитву утрами и вечерами, забывал креститься перед принятием пищи, сквернословил, принимал пищу после захода солнца.

Грешен и в том, что давал неверные советы, был любострастен, сластолюбив, разборчив в еде, читал любовные романы и фильмы. Грешен тем, что не радел к Евангелию и Псалтырю, придумывал оправдания согрешениям.

Грешен из-за повышенного интереса к одеждам. Грешен потому, что горд, тщеславен, недобросовестно исполнял обязанности, лжесвидетельствовал.

Грешен многими нечистотами, при участии врага, в состоянии сонного мечтания. Совершал грехи блудными делами по естеству и через естество.

Грешен и в том, что пропускал службы, опаздывал, посещал храмы других религий. Грешен тем, что не исполнял молитвенные правила.

Грешен тем, что подавал милостыню со злыми помыслами, не посещал болящих. Грешен из-за того, что не свершал поступков по повелению Господу: погребение умерших, насыщение алчущих, утоление жажды жаждущих. Грешен потому, что не почитал, как следует, воскресенья и праздники, не молился.

Грешен и в том, что забывал Святых и нетрезво проводил праздники, клеветал и осуждал, был неверен. Грешен тем, что приходил в храм Божий, не смирив своё сердце, не был благоговеен при богослужении, превозносил себя, гневался, льстил и был двуличен. Грешен из-за того, что был нетерпелив, малодушен и злораден. Грешен, потому что сквернословил, хотел излишней пищи, отдавался прихоти, жалел подаяние бедным.

Грешен и в осуждениях, презрении и неприязненности, корыстолюбия и нечистоты. Грешен и в том, что молился холодно и рассеянно, не был усерден, лишь ленив и празден. Грешен болтовней и сплетнями, играми и праздными занятиями. Грехи совершал нередко добровольно, охотно, соблазнял других.

Почитаю себя повинным перед лицом Божиим паче всех человек, посему смиренно молю тебя, честный отче, в День Судный будь мне свидетелем моим.

Истинно сожалею об этих падениях и имею волю впредь, насколько возможно, надеясь на Божию милость и помощь, блюсти себя от всякой скверны плоти и духа. Прости меня, отче наш, молись обо мне, грешном и недостойном рабе.

Текст 10 заповедей

Готовясь к генеральной исповеди, православные вспоминают заповеди Господни:

1. «Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов кроме меня». Грехом против Бога является поклонение идолам, вера в колдовские силы, атеизм. Люди чрезмерно уверены в себе, не уповают на помощь Божью, избирают себе в кумиры других. Отчаяние, уныние, неверие в милость Господа также являются грехом.
2. «Не сотвори себе кумира и всякого подобия». Верить христианин должен только в Господа, уповать на Его помощь и защиту. Не допускается обожествление даже икон. Нельзя хранить дома и носить на теле амулеты, заговоренные предметы, обращаться за помощью к ворожеям. В мирской жизни не следует гнаться за богатство и успехом, отдавая этому все душевные силы.
3. «Не произноси имени Господа Бога всуе». Постоянное упоминание Божьего имени без глубокого почитания недопустимо. Нельзя произносить обращение «О, Боже» или подобные в суетных разговорах, рассказах. Нельзя давать обещания, взяв поручителем Господа.
4. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой— Господу Богу Твоему». Человек не должен быть праздным, обязан трудиться. Но один день в неделю (по православной традиции, воскресенье) должен ходить в храм, читать Священное Писание, отдать себя мыслям о Господе. Эта заповедь также предписывает соблюдать посты, посещать богослужения, чтить церковные праздники.
5. «Чти отца твоего и матерь твою». Тем, кто уважает родителей, заботится об их благополучии, даруются благодать и долгие годы жизни. Почитать следует опекунов, крестных родителей, всех, кто помогал и поддерживал человека. Нужно быть законопослушным гражданином, не нарушая при этом заповедей Божьих. Нельзя подавать плохой пример детям. Также следует уважать служителей церкви.
6. «Не убий». Нельзя не только лишать человека жизни, но и желать людям смерти, несчастий, бед. Даже с врагами нужно обращаться кротко и беззлобно, не замышлять против недоброжелателей дурного. Убийством детей церковь считает аборт, ответственность за него несут мужчина и женщина. Подталкивание человека к грехам, совращение – это духовное убийство. Покаяться должен православный, который замышлял самоубийство.
7. «Не прелюбодействуй». Греховными считаются внебрачные связи, гражданское сожительство, измены в браке. Интимные отношения допустимы только в освященном супружестве. Разжигание похоти любыми способами находится под запретом. Христиане должны блюсти чистоту тела, избегать соблазнов и порока.
8. «Не кради». Заповедь предписывает не присваивать чужого – имущества ближнего, богатств народа и государства. Любая форма кражи и присвоения – грех. Нельзя обвешивать, брать взятки, портить чужое имущество, не возвращать долги. Тунеядство, притворное нищенство считаются грехом, желанием жить за чужой счет.
9. «Не лжесвидетельствуй». Речь в этой заповеди идет не только о ложных показаниях в суде. Любые злые слова, напраслина, возведенная на человека, пересуды, сплетни приравниваются к греху. Неискренность, вымыслы, желание красным словцом привлечь внимание собеседника не достойны христианина. Следует избегать злословия, излишнего любопытства, лжи, лицемерия.
10. «Не желай чужого, не завидуй». Заповедь призывает христиан довольствоваться малым, ценить данное Господом, не смотреть с вожделением на чужие богатства, успехи. Сравнение себя с другим, недовольство тем, что имеешь, приводят к злобе, ненависти, разъедают душу, отдаляют человека от Бога.

При подготовке к генеральной исповеди заповеди помогут понять, в чем следует покаяться, каких грехов не удалось избежать, подготовить список для покаяния.

Про 7 смертных грехов

Коренными, смертными, или главными, грехами церковь считает людские пороки, которые являются первоосновой всех прочих. Православные так определяют перечень грехов:

• гордыня (тщеславие) – желание власти, славы;
• алчность, сластолюбие – желание богатства, земных благ;
• обжорство, чревоугодие;
• зависть;
• гнев;
• блуд;
• леность или уныние.

Отцы церкви Востока и Запада считали, что из главных пороков вырастает множество других, полностью порабощая человеческую душу. Похоть и чревоугодие считали телесными грехами, остальные относили к душевным.

Господь дает возможность человеку покаяться в грехах и получить прощение в любое время жизни. Исполняя Божий завет, православный священник принимает генеральную исповедь, после которой человек может освободиться от тяжкого груза вины, обид, милостью Божией получить прощение прегрешений предыдущих лет.

Храм Воскресения Христова c .Воскресенье

До исповеди каждый должен постараться привести на память все свои грехи. Нужно внимательно и строго проследить свою жизнь, чтобы припомнить не только грехи, сделанные после последней исповеди, но и давние, не исповеданные по забвению.

А затем взять бумагу и ручку, и записать все свои личные грехи на листок по образцам и примерам (или по ассоциации с ними), приведенным ниже. Причем, стараясь именовать свои грехи буквально одним словом, чтобы не запомышлять и беречь время исповедующего священника. Например, вспомнив все случаи своего воровства, обозначить их одним словом: «воровал» (но при этом иметь в виду все до единого вспомнившиеся в этот раз эпизоды воровства). А все случаи блуда (которые ни в коем случае, в отличие от других грехов, нельзя вспоминать в подробностях), написать одним словом «блудил» или «изменял». И так далее, и тому подобное.

Исповедуй грехи свои откровенно, помня, что рассказываешь их не человеку, но Самому Богу, Который и так знает грехи твои, но хочет твоего раскаяния в них. И нельзя стыдиться священника: он лишь свидетель твоего покаяния и хорошо знает, что все мы подобострастны и легко подвержены грехопадениям.

Исповедуй каждый вид греха отдельно и ни в коем случае не общими словами и фразами: грешен, виноват и тому подобное. Св. Златоуст говорит: «Не только должен сказать: «согрешил», или «я – грешен», но и все виды грехов должно изъявлять. «Обнаружение грехов, — говорит св. Василий Великий, — подлежит тому же правилу, как и объявление телесных недугов врачу.» Грешник есть духовнобольной, а священник, или, вернее, Господь, принимающий исповедь, есть врач: открой перед Ним свои язвы и получишь исцеление.

Не старайся на исповеди оправдать себя каким-либо образом: обстоятельствами, немощью и т.д.

Исповедуй свои грехи с твердой надеждой на то, что они непременно будут тебе отпущены. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если же исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды!»

И перед исповедью дома самому два или три раза прочитать свой личный список грехов и, четко и правильно крестясь на каждом упоминании совершенного, попросить Господа отпустить их и помолиться Богу о том, чтобы нам помог исправиться и больше не грешить.

Надо также думать о том, как исправить свой образ жизни, стать лучше, больше делать добра. Накануне причастия и перед литургией следует с сердечным умилением прочесть молитвы, положенные перед причастием. Эти молитвы можно найти в молитвеннике. К положенным молитвам следует прибавить и свои прошения к Богу.

Исповедь новоначального

Обращение к кающимся Митрополита Филарета Вознесенского
Приходи на исповедь с сердечным сокрушением, с сознанием своей вины, с болью в сердце о том, что ты много нагрешил. Вспомни, как Господь тебя Своим Промыслом, Своей благостью, Своей державной Десницей останавливал, отводил от греха, а ты отстранял Его Десницу, не слушал Его закона, не внимал Его предостережениям и упорно грешил и грешил…

А если нет у тебя такого покаянного сознания и скорби — то принеси Господу хотя бы печальное сознание этой своей нераскаянности. В этом кайся Богу. Согрешить-то ты согрешил, а каяться не умеешь — так хотя бы это сокрушенно исповедуй, Господь и этого смиренного покаяния не отвергнет и дарует тебе Свою благодать.

Святые Отцы говорят нам, что, во время покаяния истинно кающийся исповедует всё и при этом дает обещание Господу исправить свою жизнь. Вот мы — великие грешники, и грехов у нас несчетное количество, но для того и дается человеку время говения, для того Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

Церковь и призывает его к усиленной молитве и посту, чтобы он, сосредоточившись, разобрался в своей душе и, увидев, осознал главный свой грех, свою главную слабость – а она есть почти у каждого.

За время говения необходимо дать себе отчет в том, что больше всего обременяет и связывает твою душу, чтобы при вопросе духовного отца, в чем ты больше всего грешен, ты смог бы сразу ответить.

При этом никогда не следует сомневаться в том, что как бы велики ни были наши грехи, как бы тяжко мы ни пали, но, если мы искренно и сокрушенно исповедуемся, — Господь, Который сказал: «приходящего ко Мне не изгоню вон,» и нас не изгонит и дарует нам милость и прощение. Аминь.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВПЕРВЫЕ ПРИСТУПАЮЩИХ К ТАИНСТВУ ПОКАЯНИЯ
Исповедую Тебе Господу Богу моему и перед тобой, честный отче, все мои грехи, которые я сотворил до настоящего дня и часа делом, словом, помышлением:

Согрешил равнодушием к Богу, несоблюдением Божиих Заповедей, праздников, постов, молитвенных правил и других церковных установлений, презрением и уклонением от помощи св. Храму и нуждающимся.

Согрешил ложным стыдом показать себя христианином, рассеянностью при молитве, небрежным и неправильным совершением крестного знамения (точки Креста: центр лба – пупок, правое плечо – левое плечо, при этом точка на левом плече НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не должна быть ниже точки на правом!), пропуском богослужений и небрежностью.

Согрешил неоткровенностью на исповеди, невниманием к богослужениям, проповедям, к чтению духовных книг и нерадением к своему спасению.

Согрешил сомнениями в вере, суеверными предрассудками, посещением гадалок, экстрасенсов, колдунов, гаданием и азартными играми.

Согрешил ожесточением, непослушанием, роптанием, прекословием, своеволием, укорами, злоречием, ложью и смехом.

Согрешил празднословием, осуждением, лестью, непокорством, оскорблением ближних, сквернословием, непочтительностью к родителям, небрежением о нуждах семьи, невоспитанием детей в законе Божием.

Согрешил мечтанием, услаждением греховными мыслями, страстными взглядами, рукоблудием, соблазнительным поведением, нарушением целомудрия, нарушением супружеской верности, непотребством и блудом.

Согрешил мрачными мыслями, унынием, расслабленностью, отчаянием, мыслями о самоубийстве и ропотом.

Согрешил лукавством, корыстолюбием, обманом, злонравием, обидами, безрассудством, вероломством, непримиримостью, удержанием долгов, воровством и скупостью.

Согрешил гордостью, тщеславием, самохвальством, враждой, честолюбием, злопамятностью, ненавистью, раздорами, интригами, божбой и притворством.

Согрешил насмешливостью, мщением, употреблением возбудительных средств, курением и пьянством.

Согрешил приобретением ненужных вещей, жадностью, немилосердием, завистью, гневом, клеветой, дерзостью, безпечностью и раздражительностью.

Согрешил чревоугодием, вообще излишеством в питье и пище, леностью, напрасной тратой времени перед телевизором, смотрением пошлых фильмов и слушанием буйной и возбудительной музыки.

Согрешил делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием — всеми моими чувствами душевными и телесными.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Не перечисленные здесь, но вспомнившиеся грехи надо также сказать духовнику.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не нужно, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяли, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь.

Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц — соучастников греха. Они должны сами раскаяться за себя.

ИСПОВЕДЬ, СОСТАВЛЕННАЯ В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Свя­тому Духу, о всех моих грехах.

Исповедаю, во грехах зачатый, во грехах рожденный, во грехах воспитанный и от самого Крещения до сего времени живущий во грехах.

Исповедаю, что согрешил я против всех заповедей Божиих маловерием и неверием, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога.

Забвением о правосудии Божием и неимением дос­таточной преданности воле Божией.

Непокорностью к распоряжениям Промысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было «по-моему».

Человекоугодием и пристрастною любовью к тва­ри.

Нестаранием раскрыть в себе полного познания Бога и воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха пред Ним, надежды на Него, любви к Нему и ревности о славе Его.

Согрешил: порабощением себя страстям: сластолю­бию, корыстолюбию, гордости, самолюбию, тщеславию, раболепству духу времени, мирским обычаям против совести, с нарушением заповедей Божиих, любостя­жанию, чревоугодию, лакомству, объядению, пьянству.

Согрешил: божбою, ложною клятвою, нарушени­ем клятвы, неисполнением обетов, принуждением дру­гих к божбе, клятве, неуважением к святыне и благочес­тию, хулою на Бога, на святых и на всякую святыню, богохульством, кощунством, призыванием Имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, шутках и забавах.

Согрешил: непочитанием праздников и занятиями, уничижающими честь праздников, неблагоговейным стоянием в церкви, разговорами и смехом, леностью к молитве и к чтению Священного Писания, оставлением утренних и вечерних молитв, утаиванием грехов на ис­поведи, нестаранием о должном приготовлении к причастию Святых Тайн, неуважением к священным пред­метам и небрежным изображением на себе крестного знамения, несоблюдением постов по уставу Церкви, ле­ностью к труду и недобросовестным исполнением по­рученных работ и дел по долгу службы, потерей много­го времени напрасно, в праздности, рассеянности.

Согрешил: непочитанием родителей и начальников, неуважением старших, пастырей духовных и учителей.

Согрешил: напрасным гневом, оскорблением ближ­них, ненавистью, причинением вреда ближнему, враж­дою, злопамятством, соблазном, советом на грех, под­жигательством, несохранением человека от смерти, от­равлением, убийством (детей во чреве) или советом к сему.

Согрешил: плотскими грехами — блудом, прелю­бодеянием, сладострастием, страстными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением.

Согрешил: сквернословием, услаждением нечисты­ми мечтами, произвольным похотным раздражением, супружеским невоздержанием в посты, воскресные и праздничные дни, кровосмешением в духовном и плотском родстве, излишним щегольством с желанием нравиться и пре­льщать других.

Согрешил: воровством, присвоением чужой соб­ственности, обманом, утаиванием найденной вещи, принятием чужой вещи, неуплачиванием долга по ложным причинам, препятствием в выгодах других, тунеядством, лихоимством, святотатством, несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, скупостью, расточительностью, роскошью, игрой в карты, вообще безпорядочной жизнью, коры­столюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: ложным доносом и свидетельством на суде, оклеветанием и очернением доброго имени ближнего и чести его, разглашением чужих грехов и слабостей, подозрительностью, сомнением в чести ближнего, осуждением, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лукавством, обманом, лицемерным обращением с другими, лестью, пресмыкательством пред высшими по должности и имеющи­ми преимущества и власть; болтливостью и праздно­словием.

Не имею: прямодушия, искренности, простоты, вер­ности, правдивости, уважительности, степенности, ос­торожности в словах, благоразумной молчаливости, ох­ранения и защищения чести других.

Согрешил: худыми желаниями и помышлениями, завистью, мысленным прелюбодеянием (вожделением), корыстолюбивыми и горделивыми мыслями и желаниями, своекорыстием и плотоугодием.

Не имею: любви, воздержания, целомудрия, скром­ности в словах и поступках, чистоты сердца, безкорыс­тия, нестяжательности, щедрости, милосердия, смирен­номудрия, вообще не усердно забочусь об искоренении в себе греховного расположения и об утверждении себя в добродетелях.

Согрешил: унынием, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью нечистой и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, жела­ниями, делами и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего не упомянул.

Каюсь, что прогневал Господа Бога моего, искрен­не об этом жалею и желаю раскаяться и впредь не гре­шить и всевозможно удерживаться от грехов.

Со слезами молю Тебя, Господа Бога моего, помоги мне утвердиться в моем намерении жить по-христиан­ски, а исповеданные мои грехи прости, яко Благ и Человеколюбец.

Прошу и тебя, честный отче, в присутствии которо­го все это я исповедал, да будешь мне свидетелем в день судный против диавола, врага и ненавистника рода че­ловеческого, и да помолишься о мне грешном Господу Богу моему.

Прошу тебя, честный отче, как имеющего от Хри­ста Бога власть разрешать исповедающихся и отпускать грехи их, прости меня, разреши и помолись о мне греш­ном.

ОБРАЗЕЦ ИСПОВЕДИ ДЛЯ ВОЦЕРКОВЛЕННЫХ
Исповедую Господу Богу моему и перед тобой, отче честный, все мои безчисленные прегрешения, которые я сотворил до настоящего дня и часа. Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великие и бесчисленные ко мне благодеяния и попечение обо мне, грешном.

Согрешил: маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством, насмешками над святыней, священнослужителями, сомнением и вольным мнением, боязнью исповедовать свою веру и отречением от Бога, не ношением Креста, обращением к другим религиозным учениям, суеверием, верой в приметы, гаданием, чтением гороскопов, обращением к целителям, колдунам, экстрасенсам, сам занимался целительством; самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждой на самого себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией.

Согрешил: непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-моему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам, сребролюбием. Не старался познавать волю Божию, не имел благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его.

Согрешил: неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, тоской, отчаянием, мыслями о самоубийстве, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли.

Согрешил: порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к азартным и компьютерным играм, пристрастию к компьютеру и телевизору, зрелищам и увеселениям.

Согрешил: божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях, сквернословием, матерной бранью, употреблением «черных» слов, то есть с именем дьявола.

Согрешил: непочитанием праздников церковных, работой в праздники, пропускал воскресные и праздничные службы, не ходил в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стоял неблагоговейно; согрешил разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, опозданием к службе, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходил из храма до окончания службы, женщины в нечистоте прикасались к святыням.

Согрешил: нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия и других Божественных книг, святоотеческих поучений, духовной литературы.

Согрешил: забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагал старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходил на исповедь и в таком греховном состоянии дерзал приступать к Причастию. Редко ходил в храм и причащался.

Согрешил: нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, (которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий Христовых).

Согрешил: невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешил: непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.

Согрешил: непочитанием родителей своих, ссорами с ними, оставлением молитвы за них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством, детей не воспитывал в православной вере.

Согрешил: неимением христианской любви к ближним, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, превозношением, презрительным отношением, причинением вреда ближним, драками и ссорами, злословием и оскорблением, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, злорадством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешил убийством, делал(а) аборты или участвовали в этом грехе, пользовалась противозачаточными средствами абортивного действия.

Согрешил: немилосердием к бедным, не имел сострадания к больным и калекам; согрешил скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, насмешками, остротами, ложью, обманом, воровством, нечестностью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием.

Согрешил: забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам.

Согрешил: невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывал непристойные анекдоты, допускал скабрезные шутки, пел и слушал греховные, непотребные песни; согрешил разглашением грехов и слабостей ближнего, обижал людей, согрешил осуждением, пересудами, сплетнями, клеветой, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешил: невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, блудными помыслами, блудом мысленным, рассматриванием соблазнительных картин, рукоблудием и всякого рода самоуслаждением, нечистым сновидением и ночным осквернением (семяизвержением во сне), нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним щегольством, кокетством, безстыдством, флиртом, желанием нравиться и прельщать других.

Согрешил зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каюсь и в прочих моих грехах, которые из-за безпамятства моего я не помянул.

Каюсь перед Господом Богом во всех своих грехах, прошу у Него прощения, искренне о них сожалею и желаю всевозможно воздерживаться от грехов моих и исправляться.

Еще каюсь и прошу прощения в том, что по забвению не исповедал.

Прости и разреши меня, отче честный, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Христовых Тайн, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВ В ПОМОЩЬ КАЮЩЕМУСЯ
Мы согрешаем:

1. Гордостью.

2. Неблагодарностью.

3. Склонностью на худое дело.

4. Непокорством.

5. Самооправданием.

6. Ослеплением ума.

7. Самодовольством.

8. Почитанием себя разумными и мудрыми.

9. Самолюбием.

10. Самомнением.

11. Самонадеянностью.

12. Невниманием к суду Божию.

13. Своенравием.

14. Самохвальством.

15. Самоугодием.

16. Самочинием.

17. Наглостью.

18. Оскорблением.

19. Властолюбием.

20. Славолюбием.

21. Велехвалением.

22. Возношением.

23. Высокомерием.

24. Высокосердием.

25. Высокоумием.

26. Непослушанием.

27. Ретивостью.

28. Прилогами.

29. Парением, помыслами, мечтательностью.

30. Желанием учить.

31. Отступлением от Бога.

32. Богохульством.

33. Кощунством.

34. Нечестием.

35. Неправоверием.

36. Заблуждением.

37. Суеверием.

38. Неправдой.

39. Противлением добру.

40. Противоречием.

41. Непостоянством.

42. Прелестью.

43. Ересью.

44. Чародейством.

45. Волшебством.

46. Гаданием.

47. Неверием.

48. Любоначалием.

49. Настаиванием на своем.

50. Командованием (страсть).

51. Люблением почести.

52. Надменностью.

53. Тщеславием.

54. Кичением.

55. Завистью.

56. Злорадством.

57. Небрежностью.

58. Небрежением.

59. Пренебрежением.

60. Презрением людей.

61. Презорством.

62. Превозношением.

63. Продерзостью.

64. Неимением любви к ближним.

65. Поруганием.

66. Порицанием.

67. Унижением других.

68. Нечувствием.

69. Неуважением.

70. Человеконенавистничеством.

71. Чванством.

72. Подозрением.

73. Подсматриванием.

74. Подслушиванием.

75. Наушничеством.

76. Укорением.

77. Отвержением.

78. Невежеством.

79. Неблагоразумием.

80. Неблагоговением.

81. Неведением.

82. Хвастовством.

83. Притворством.

84. Вкусом.

85. Тайноядением.

86. Неприличным вкушением пищи.

87. Насыщением.

88. Многоядением.

89. Чревоугодием.

90. Гортанобесием.

91. Чревобесием.

92. Пресыщением.

93. Объядением.

94. Прожорством.

95. Разленением.

96. Леностью.

97. Безделием.

98. Развлечением.

99. Сонливостью.

100. Дреманием.

101. Неумеренностью сна.

102. Долгоспанием.

103. Многоспанием.

104. Ослаблением.

105. Скитанием помыслов.

106. Невоздержанием.

107. Человекоугодием.

108. Пьянством.

109. Забвением.

110. Омрачением ума.

111. Балагурством.

112. Безчинством.

113. Безчестием.

114. Сквернословием.

115. Зрением.

116. Слухом.

117. Безумием.

118. Безпечностью.

119. Безсовестностью.

120. Безстыдством.

121. Болтливостью.

122. Задорностью.

123. Кокетством.

124. Лукавством.

125. Легкомыслием.

126. Ласкательством.

127. Сложением в мысли с грехом.

128. Нечистотой.

129. Любопытством.

130. Суесловием.

131. Многоглаголанием.

132. Шутками неподобными.

133. Смехом.

134. Смехотворством.

135. Праздностью.

136. Празднословием.

137. Пустословием.

138. Напыщенностью.

139. Любопоказностью.

140. Украшением (чрезмерным).

141. Наряжением для соблазна.

142. Страстью к нарядам.

143. Соблазном.

144. Роскошью.

145. Щегольством.

146. Негой.

147. Телолюбием.

148. Натиранием лица.

149. Обонянием.

150. Помаванием очей с злым умыслом.

151. Показностью.

152. Насмешливостью.

153. Недальновидностью.

154. Распущенностью.

155. Мечтанием.

156. Растлением.

157. Помыслами греховными.

158. Беседой со страстными помыслами.

159. Похотением.

160. Сочетанием с греховным помыслом.

161. Соизволением на грех.

162. Осязанием.

163. Блудом.

164. Любодеянием.

165. Прелюбодеянием.

166. Соперничеством.

167. Ревновнием, ревнивостью.

168. Развратом.

169. Распутством.

170. Расточительностью.

171. Советом на грех.

172. Плотоугодием.

173. Непотребством.

174. Ненасытимостью.

175. Насилием.

176. Мужеложством.

177. Скотоложством.

178. Деторастлением.

179. Малакией (рукоблудием).

180. Кровосмешением.

181. Содомией (противоестественным соитием).

182. Скопотворством.

183. Раболепством.

184. Грехолюбием.

185. Сластолюбием.

186. Желанием удобств этой временной жизни.

187. Нерадением.

188. Сребролюбием.

189. Утаением чужого.

190. Безсердечием.

191. Рвением.

192. Пристрастием к чему-либо.

193. Вещелюбием.

194. Любостяжанием.

195. Присвоением чужого.

196. Изворотливостью.

197. Божбой.

198. Скупостью.

199. Жадностью.

200. Торгашеством.

201. Мздоимством.

202. Лихоимством.

203. Святотатством.

204. Воровством.

205. Взяточничеством.

206. Корыстолюбием.

207. Разбоем.

208. Идолослужением, идолопоклонством.

209. Рассеянностью.

210. Вспыльчивостью.

211. Гневом.

212. Раздражительностью.

213. Буесловием.

214. Негодованием.

215. Неразумием.

216. Нерассуждением.

217. Несдержанностью.

218. Нетерпением.

219. Сварливостью.

220. Осуждением.

221. Пересудами.

222. Перечением.

223. Спорами.

224. Любопрением.

225. Поношением.

226. Срамословием.

227. Ссорами.

228. Раздоролюбием.

229. Дерзостью.

230. Бранчливостью.

231. Злоречием.

232. Злословием.

233. Яростью.

234. Огорчением.

235. Серчанием.

236. Недовольством.

237. Ложью (словом, жизнью).

238. Неприязнью.

239. Лицеприятием.

240. Несогласием в добром.

241. Несознательностью.

242. Обманом.

243. Пленением.

244. Запальчивостью.

245. Двоязычностью.

246. Двоедушием.

247. Злопамятством.

248. Злобой.

249. Злохитростью.

250. Издевательством.

251. Неправедной клятвой.

252. Враждой.

253. Враждолюбием.

254. Побоями.

255. Предательством.

256. Проклятием.

257. Оклеветанием.

258. Памятозлобием.

259. Несострадательностью.

260. Безчувствием.

261. Уязвлением.

262. Досаждением.

263. Жестокосердием.

264. Жестокостью.

265. Ненавистью.

266. Душегубством.

267. Лжесловием.

268. Лжесвидетельством.

269. Кровопролитием.

270. Коварством.

271. Клятвопреступлением.

272. Клеветой.

273. Извращением слов.

274. Лицемерием.

275. Лестью.

276. Унынием.

277. Ропотом.

278. Печалью.

279. Надутостью.

280. Безпокойством.

281. Боязнью.

282. Маловерием.

283. Малодушием.

284. Равнодушием.

285. Скрытостью (утаением грехов).

286. Ожесточением.

287. Окаменением сердца.

288. Стыдением в покаянии.

289. Смущением.

290. Сомнением.

291. Безнадежием.

292. Ужасанием.

293. Страхом.

294. Отчаянием.

295. Хулой.

296. Убийством (словом, делом).

297. Симонией.

Одним из таинств Православной Церкви является таинство покаяния. В нем человек исповедует свои грехи согрешения перед Богом при свидетельстве священника.
Конечно, исповедоваться Богу можно в любое время и в любом месте. Только помыслив о грехе или даже уже согрешив, надо немедленно искренно обращаться к Христу со словами покаяния.
Однако исповедь церковная имеет свои особенности. Как правило, человеку, желающему исповедоваться в церкви, дается время на подготовку. Церковь в таких случаях советует уединение, сугубую молитву, пост. Так человеку проще увидеть себя, привести в порядок свои мысли и чувства.

Для того чтобы исповедь не превратилась в простое перечисление грехов, требуется их осознание, как вещей, губящих жизнь. Иногда новоначальным, для облегчения подготовки к исповеди, некоторые священники рекомендуют записывать грехи на листе бумаги, так как кое-что может забыться.

Таинство исповеди, наравне с крещением, причащением и венчанием, является одним из основных обрядов христианской церкви. Согласно Священному писанию, приходить на исповедь полагается с семи лет и далее в течение всей жизни, вплоть до смертного одра. Однако далеко не все начинают исповедоваться с раннего возраста. Более того, многие христиане даже перед большими церковными праздниками, когда нужно покаяться и причаститься, боятся или не желают идти к исповеднику, поскольку чувствуют себя неловко. А некоторые и хотели бы исповедоваться, но слышали, что к этому таинству нужно готовиться заранее, а как? В любом случае, перед тем, как решиться на генеральную (первую за свою жизнь) исповедь, необходимо узнать все основные церковные догматы, касающиеся исповеди.

Подготовьтесь к исповеди дома. Возьмите бумагу и ручку и напишите все свои грехи, которые вспомните за последнее время. Первым должны идти смертные грехи: гордыня, прелюбодеяние, зависть, чревоугодие, уныние, гнев, сребролюбие. Если вы виновны в убийстве (аборт церковь тоже считает убийством), обязательно запишите этот грех в самом начале. Также перечислите все свои греховные деяния, например, просмотр развлекательных программ неподобающего содержания по телевидению, посещение гадалок, и так далее). Помните, что этот листок можно взять с собой на исповедь и читать по нему. Иногда священник может взять у вас из рук листок с грехами и сам зачитать их.

Узнайте, когда проходит исповедь в том храме, куда бы вы хотели сходить. Как правило, все священники исповедуют в воскресенье, но и на неделе тоже могут проводиться Таинства исповеди. Собираясь в храм, оденьтесь подобающе: для мужчин это рубашка или футболка с рукавами, никаких шорт. Для женщин – юбка не выше колен, платок на голове, отсутствие косметики, по крайней мере, помады, поскольку нужно будет прикладываться губами к кресту. В храме поинтересуйтесь, где исповедают, как правило, к священнику стоит небольшая очередь.

Будьте готовы к тому, что еще до начала исповеди батюшка начнет задавать вам вопросы. Например, молитесь ли вы постоянно, думаете ли о Боге, не сотворили ли себе кумира. А также: не состоите ли с кем-то в ссоре, и соблюдаете ли условия, при которых отпущение грехов вступит в силу. Согласно церковным правилам, эти условия – вера в Христа, искреннее раскаяние во всех грехах и надежда начать после покаяния новую безгрешную жизнь.

Священник, исповедующий больного человека, в первый раз приступающего к Таинству Покаяния, в первую очередь должен выявить наиболее тяжкие грехи, а затем все остальные.

Если Господь прощает болящему смертные грехи, это существенно изменяет его участь: облегчает протекание заболевания, способствует иногда мгновенному или быстрому выздоровлению или сохранению жизни в опасных или близких к смерти состояниях здоровья.

Больная А. 64 лет находилась на излечении в урологическом отделении ЦМСЧ–122. После операции началось осложнение. Состояние оставалось без динамики в течение трех недель. Больная никогда не исповедовалась и не причащалась. Священник оказался рядом с ней случайно — пришел причащать соседку по палате. Так как последняя была срочно увезена в операционную, состоялась беседа (даже не Исповедь), в ходе которой больной были объяснены все смертные грехи. Больная втайне (про себя) покаялась и подтвердила твердое намерение готовиться к Исповеди. На следующий день в состоянии глубокого потрясения больная пришла в домовую больничную церковь, шокированная резким улучшением состояния здоровья вопреки недавним пессимистическим прогнозам врачей. Через три дня после Исповеди больная была выписана.

Если Вы исповедуетесь впервые, также обязательно прочтите рекомендации для подготовки перед первой исповедью >>>>>>

Помолитесь или напишите просьбу Богу за себя или своих близких людей.

Если вы исповедуетесь впервые, обязательно скажите об этом священнику.

Помните, что выезд исповедника на дом возможен только в том случае, если человек болен или при смерти.

Если батюшка на исповеди взял у вас из рук листок с перечислением ваших грехов и порвал его, значит, Таинство исповеди окончено, вам дано отпущение грехов и вам не надо вновь исповедовать этот грех если вы чистосердечно раскаялись в нем.

Если даже после исповеди вас все еще преследуют угрызения совести за совершенный грех или сомнения о том что покаяние не было принято Господом, — возможно вы что-то утаили, или покаяние не было искренним? И если вы чувствуете необходимость покаяться еще раз, возможно более искренне, либо совершить благое дело во имя Господа — сделайте это для очищения вашей души.

Прямо сейчас вы имеете возможность пожертвовать на поддержку и развитие нашего сайта. Совершите этот благой поступок и возможно, в глазах Господа это, как лепта бедной вдовы, перевесит множество грехов, и ваше милосердие обратит милость Божию также и к вам, и Бог будет милостив к вам также! Ибо сказано: блаженны милостивые ибо они помилованы будут! Спешите творить добро — пока мы живы у каждого есть время на покаяние! Мы молимся за тех, кто поддерживают наш сайт, и просим у Бога для них милости!

Первая исповедь, во сколько бы лет вы ее ни совершили, считается генеральной. На ней нужно признаться Господу во всех своих основных (смертных) грехах, даже если их перечисление займет немало времени.

Осознав свои грехи, надо найти в себе смелость осудить себя в них и поставить целью, отвращаться от греха по мере сил, прося укрепления у Бога. Но не только исповедь на словах очищает человека. От кающегося требуется и перемена жизни с греховной на благочестивую.

Обязательно у исповедующегося должна быть вера в прощение грехов. Те грехи, которые были исповеданы и разрешены ранее, на исповеди повторять не надо, так как они, по учению Церкви, уже прощены. Однако если эти грехи были совершены снова, то покаяние в них обязательно. Также надо исповедовать совершенные грехи, забывшиеся, но вспомненные теперь.

В Православии перед причащением святых Тела и Крови Христовых положено исповедоваться в церкви, начиная с возраста, когда ребенку исполняется семь лет. В это время появляется осознание своих поступков и ответственность за них как перед Богом, так и перед людьми.

В некоторых случаях, для более полного искоренения греховных привычек, въевшихся в сердце и душу человека, священник может назначить епитимью. Под епитимьей подразумевается подвиг, в котором исповеданный грех врачуется противоположной добродетелью, и который способствует изменению жизни.

По окончании исповеди желательно искренне произнести «каюсь». Когда священник возлагает на голову кающегося епитрахиль – это означает возвращение ему Божией милости. После этого следует поцеловать крест в знак того, что Крестом Христос победил грех и смерть; затем поцеловать Евангелие, тем самым обещая жить по заповедям Евангельским. Евангелие и крест, лежащие на аналое во время исповеди знаменуют присутствие Самого Спасителя. Через покаяние человек возвращается в число верных чад Церкви и осеняется благодатью Христовой.

Подготовка к Исповеди по Иоанну (Крестьянкину):

грехи смертные:
1. Гордость
2. Сребролюбие
3. Прелюбодеяние
4. Зависть
5. Чревоугодие
6. Гнев
7. Уныние

грехи хулы на Духа Святого:
1. Отчаяние — чувство, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до самоубийства.
2. Упорство в неверии, отрицание любых доказательств бытия Божия, даже очевидных чудес.
3. Чрезмерное упование на Бога, или коснение в греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

грехи, вопиющие на небо об отмщении за них:
1. Умышленное человекоубийство, особенно отцеубийство, братоубийство или цареубийство.
2. Содомский грех, искусственная смена пола (транссексуалы).
3. Притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних сирот.
4. Удержание у малоимущего работника честно заработанной им платы; обман и обирательство нищего, присвоение имущества заключенного или больного человека.
5. Огорчение родителей и нанесение им тяжких обид или даже побоев.

1. Имеешь ли постоянную память о Боге и страх Божий в сердце?
2. Не колеблется ли вера твоя в Бога маловерием, сомнениями?
3. Не сомневался ли в святых догматах Веры Православной?
4. Молишь ли Господа Бога укрепить твою веру?
5. Не терял ли надежду на Божие милосердие и помощь?
6. Молишься ли ты каждый день, утром, вечером Богу? Усердна ли твоя молитва?
7. Всегда ли, когда можно посещаешь церковныя богослужения? Не опускаешь ли их без важных причин?
8. Любишь ли читать религиозно-нравственныя книги и читаешь ли их? Не читал ли из грешнаго любопытства книг безбожных и еретических?
9. Жертвуешь ли охотно, по призыву Церкви, на благотворительныя цели и на св. храм?
10. Не прибегал ли к гаданиям? Не участвовал ли в сеансах общения с нечистой силой?
11. Не забываешь ли о главном, о жизни по Закону Божию, о приготовлении к вечности и ответу пред Богом, предаваясь суете, лени, удовольствиям, безпечности?

1. На первом ли месте у тебя Бог? Может быть, не Бог у тебя на первом месте, а что-либо иное, например: собирание денег, приобретение имущества, удовольствия, развлечения, пища, напитки, одежда, украшения, стремление обращать на себя внимание, играть первую роль, получать похвалы, проводить время в разсеянии, в чтении пустых книг и т. д.?
2. Не отвлекает ли тебя от Господа Бога увлечение телевидением, кино, театром, картами?
3. Может быть, из-за забот о себе, о своей семье забываешь Бога и не живешь по Его заповедям и не исполняешь правила нашей Матери-Церкви?
4. Если так, то, значит, служишь ты своему «кумиру», своему идолу, он у тебя на первом месте, а не Господь Бог и Его учение.
5. Может быть, искусство, спорт, наука занимают у тебя первое место? Может быть, какая-либо страсть (сребролюбие, чревоугодие, плотская любовь и др.) завладела твоим сердцем.
6. Не делаешь ли из себя самого «кумира» по гордости, по эгоизму? Проверь себя.

1. Не божился ли в обыкновенных, житейских разговорах, не употреблял ли легкомысленно, без благоговения имя Божие или, что еще хуже, святыню не обращал ли в шутку? Или, не дай Бог, в припадке ожесточения, злобы, отчаяния не позволил ли себе дерзко роптать на Бога или даже хулить Бога?
2. Или дав какую-либо клятву или присягу, потом нарушил ее?
3. Не предавался ли унынию?
4. Не бывает ли разсеянною, невнимательной твоя молитва Богу?

1. Не нарушаешь ли святости воскресных дней и великих праздников, установленных св. Церковью?
2. Не работаешь ли в эти дни ради выгоды, прибыли?
3. Вместо праздничных богослужений не проводил ли время на каком-либо увеселении, на балу, в театре, кино или на каком бы то ни было собрании, где нет речи о Боге, где нет молитвы, коей надлежит встречать праздничный день? Не устраивал ли сам такия увеселения и собрания, отвлекая таким образом людей от посещения церкви?
4. Посещаешь ли аккуратно церковныя богослужения? Не приходишь ли в церковь с большим опозданием, к средине или концу богослужения?
5. Посещаешь ли в воскресенье и праздничные дни больных? Помогаешь ли бедным, нуждающимся?
6. Не нарушал ли св. постов?
7. Не упивался ли спиртными напитками?

1. Не было ли случаев непочитательнаго отношения к родителям, невнимательнаго отношения к их заботе и их советам? Заботился ли о них в болезнях их, в старости?
2. Если умерли родители твои, часто-ли молишься об упокоении их душ в церкви и в домашней молитве?
3. Не было ли случаев непочтительнаго отношения к пастырям Церкви?
4. Не осуждал ли их? Не озлоблялся ли на них, когда они напоминали о вечности, о приготовлении к ней, о спасении души, о грехах? Когда они призывают к следованию Церкви и ея учению?
5. Не оскорбил ли кого старше себя и особенно благодетелей?

1. Ты никого не убил физически в прямом и буквальном смысле, но, может быть, был причиною смерти кого-либо косвенным образом: мог помочь бедному или больному и не сделал этого, алчущаго не накормил, жаждущаго не напоил, странника не принял, нагого не одел, больного и находящагося в темнице не посетил (Матфея 25:34-36)?
2. Не совершил ли ты духовнаго убийства, то есть, не совратил ли кого с добраго пути жизни, не увлек ли в ересь или в раскол церковный, не соблазнил ли на грех?
3. Не убил ли кого греховно проявлением злобы и ненависти к нему?
4. Прощаешь ли обижающих тебя? Не таишь ли долго злобу в сердце и обиду?
5. Винишь ли во всем себя или только других?
6. Не прибегала ли к недозволенным операциям, что тоже есть убийство, грех и жены, и мужа?

1. Не сожительствовал ли с лицом другого пола, находясь с ним в плотских отношениях, без церковнаго брака или довольствуясь только гражданским браком? Не упорствуешь ли в этом, уклоняясь от церковнаго брака?
2. Не позволяешь ли себе легкомысленно обращаться с лицами другого пола?
3. Не оскверняешься ли, допуская себе предаваться нечистым и развратным мыслям и вожделениям? Чтению нечистых книг, разсматриванию нечистых картин?
4. Вспомни грешныя песни, страстные танцы, шутки, сквернословия, нескромныя зрелища, наряды, пьянство и подобные грехи.
5. Помни, христианин, что до тех пор, пока ты не исповедуешься в грехе незаконнаго сожительства или будешь довольствоваться только гражданским браком, без церковнаго, пока ты не прекратишь этого греха разлучением или вступлением в церковный брак, ты вообще не смеешь приступать к причащению Св. Христовых Таин, как и не имеешь никакого голоса в церковных делах.
6. Наиболее гибнет людей из-за нарушения 7-ой заповеди, так как люди стыдятся исповедывать свои грехи против этой заповеди, как это видно из слов Ангела преподобной Феодоре, при прохождении ею мытарств. После прохождения преподобною Феодорою 16, 17, 18 мытарств, ангел сказал Феодоре: Ты видела страшныя, отвратительныя блудныя мытарства, знай, что редкая душа минует их свободно, весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все человеки сластолюбивы. Большая часть, дошедши сюда, гибнет: лютые истязатели блудных грехов похищают души блудников и низводят их в ад.
7. Будь же мужествен, христианин, и покайся, пока жив, пока еще не поздно.

1. Не присваивал ли себе чужой собственности прямым или косвенным образом? Обманом, разными хитростями, комбинациями? Может, не исполнял, как должно того, что обязан был исполнять за полученное тобою вознаграждение?
2. Не пристращался ли чрезмерно к земным благам, не желая делиться ими с другими, нуждающимися в них?
3. Не овладевает ли твоею душою скупость?
4. Не принимал ли краденнаго? По совести ли распоряжался чужим добром, если оно тебе было доверено?

1. Не клеветал ли на ближняго твоего? Не осуждал ли часто других, злословил, поносил их, за действительные ли их грехи и пороки или только за кажущиеся?
2. Не любишь ли слушать о ком-либо дурную молву, а потом охотно разносишь ее, увлекаясь всякими сплетнями, пересудами, празднословием?
3. Не прибегаешь ли иногда ко лжи, неправде? Стараешься ли быть всегда правдивым?

1. Не завидуешь ли другим? Если ты завидуешь тому, что есть хорошаго или ценнаго у других людей, то это чувство может довести тебя до какого-либо тяжкаго преступления самым делом. Помни, что злобная зависть книжников и фарисеев возвела на крест Самого Сына Божия, пришедшаго на землю спасти людей.
2. Зависть всегда приводит к злобе и ненависти и способна бывает довести до самых безумных поступков, вплоть до убийства.

Исповедь и покаяние отцов церкви

Чьи грехи вы прощаете: исповедь и покаяние в отцах церкви
на основе сообщений из FidoNet (1995-96)

Отцы церкви об исповеди и покаянии
Златоуст на «Исповедь Богу»
Один »
Развитие практики
Возражение: каждый может прощать грехи
Возражение: только Бог может прощать грехи

Дата: 07-02-95 / От: П / Кому: ДЭВИД ГОФОРТ /
Тема: Дебаты с большим признанием / Conf: Open_Bible

DG>…. вопрос об исповеди звучал так: «Когда
пришло ли у Фила обязательное признание ушей? — разве это не было в
1200-е? «

Нет, вы совершенно ошиблись в признании. Ваше предположение заключалось в том, что
исповедание грехов ЖРЕЦУ ИЗОБРЕЛИ в 1200-х годах. Вы
изначально задал мне вопрос — «Как можно такое сказать
[исповедь священнику] не подделка? »Вы путаете идею
«изобретения» доктрин с церковью официально
определение догмы.То же можно сказать и о раннем христологическом
ереси и Соборы относительно личности Христа. В то время
Официально определены Никейский и Халкидонский соборы (на весь
церкви) догмы относительно Личности Христа, мы не говорим
Черч изобрел их именно здесь — поэтому они
«ложный», как вы сказали.

из КАТОЛИЦИЗМ И ФУНДАМЕНТАЛИЗМ: Атака на
«Романизм» «библейских христиан» Карл Китинг
(Игнатиус Пресс, 1988)

…. Четвертый Латеранский собор не представил
признание, хотя и обсуждал это. Чтобы бороться с распущенной моралью
время (мораль всегда слабее, чем должна быть, в любое время
в истории; это одно из последствий первородного греха), Совет более
конкретно определил уже существующую обязанность исповедовать свои грехи
говоря, что католики должны исповедоваться не реже одного раза в год. Выпустить
официальный указ о таинстве — это не то же самое, что
«изобретая» это причастие…. (стр.184)

Ориген, около 244 г., упомянул грешника.
который «не уклоняется от того, чтобы объявить свой грех ЖРЕЦУ
Господь »[In Lev hom 2,4]. Киприан Карфагенский, пишущий семь лет
позже сказал: «Наконец, насколько больше веры и большего
спасительный страх — это те, кто … исповедуются Священникам Божьим в
прямолинейно и в печали, открыто заявляя о
совесть »[De lapsis 28].В четвертом веке Афраат дал
этот совет СВЯЩЕННИКАМ: «Если кто-нибудь перед вами обнажит свою рану,
дай ему лекарство от покаяния. И тот, кто стыдится
зная его слабость, ободрите его, чтобы он не скрывал ее от
вы. И когда он вам это открыл, не предавайте огласке «[Demonstr
7,3]. Эти люди, писавшие за тысячу лет до
Латеранский собор 1215 года имел в виду практику, которая уже была
старая и устоявшаяся практика, восходящая к апостольским временам.Христос поручил апостолам следующее: «Когда вы прощаете
грехи людей, они прощены, когда вы держите их связанными, они удерживаются
связан »(Ин 20:23). Очевидно, ни один священник не может прощать грехи на
За Христа, если только кающийся не сказал грехи. Ушной раковины
исповедь подразумевается в самом учреждении причастия. В
Латеранский собор не «изобретал» эту практику; это просто
подтвердил это, подчеркнув важность покаяния.(стр. 43-44)

Исповедь священнику восходит к нашему пониманию слов Иисуса
апостолам в Иоанна 20: 21-23 также учение Павла, что Христос
дал МУЖЧИНАМ служение и слово примирения во 2 Кор. 5: 18-20.
Само по себе исповедание грехов ясно учит в Иакова 5: 14-16 и 1.
Иоанна 1: 7-9. Как и все доктрины христианской веры, она стала более
явный с течением времени.

Отцы церкви на исповеди
и Покаяние

Исповедь — последнее изобретение католицизма, или
оно использовалось с давних времен? Посмотрим, что писали самые ранние
сказать.

ДИДАХЕ (уже 70 г. н.э.) — Исповедуй свои грехи в церкви и делай
не подходите к вашей молитве с нечистой совестью. Это способ
жизнь …. В День Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и давайте
спасибо, исповедовав свои проступки, чтобы ваша жертва могла
быть чистым. (4:14; 14: 1)

СТ. ИРЕНЕЙ ЛИОНСКИЙ (180 г. н.э.) — [Гностические ученики Марка]
обманули многих женщин… Их совесть заклеймили как
горячее железо [ср. 1 Тим. 4: 1 и далее]. Некоторые из этих женщин публично
исповедь, а другие стыдятся этого и молча, как бы
лишив себя надежды на жизнь Бога, они либо
полностью отступиться или колебаться между двумя курсами. (Против
Ереси 1:22)

ТЕРТУЛЛИАН КАРТАЖСКИЙ (200 г. н.э.) — [Что касается исповеди, некоторые] бегут
из этой работы как разоблачение самих себя, или они откладывают это
день ото дня.Я полагаю, они больше заботятся о скромности, чем о
спасение, как и те, кто заболевает в наиболее постыдных местах
тела и избегайте показывать себя врачам; и поэтому
они погибают вместе со своей застенчивостью. Почему ты бежишь из
партнеры ваших несчастий, как вы бы от тех, кто высмеивает? В
тело не способно получать удовольствие от неприятностей одного из своих членов.
Он обязательно должен горевать в целом и вместе трудиться ради
лекарство…. С одним и двумя людьми есть
Церковь [ср. Мэтт 18: 17 и далее]; а Церковь действительно есть Христос. Следовательно,
когда вы бросаетесь на колени перед братьями, вы делаете
со Христом вы умоляете Христа. (О покаянии 10: 1,6)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛЕКСАНДРИИ (ок. 244 г. н.э.) — В дополнение к этим [видам
прощение грехов], хотя и тяжелый и кропотливый: прощение грехов
через покаяние…когда он [грешник] не уклоняется от провозглашения
его грех перед священником Господним и от искания лекарства … Таким образом
исполнилось и то, что говорит апостол Иаков: «Если,
то есть кто болен, пусть позовет пресвитеров [откуда мы
священники] Церкви, и пусть возложат на него руки, помазывая
его с маслом во имя Господа; и молитва веры спасет
больного, и если он будет в грехах, простятся ему [Иаков
5: 14-15].»(Проповедь на Левит 2: 4)

СТ. КИПРИАН КАРФАЖСКИЙ (250 г. н.э.) — Апостол также несет
свидетель и говорит: …. «Кто ест хлеб и пьет чашу
Господь недостойно будет виновен в теле и крови
Господи «[1 Кор 11:27]. Но [нераскаявшиеся] отвергают и презирают все
эти предупреждения; прежде, чем их грехи будут искуплены, прежде чем они совершат
признаться в своем преступлении, прежде чем их совесть будет очищена
церемония и в руке священника…они совершают насилие над его
тело и кровь, и руками и устами они грешат против Господа
больше, чем когда они отрицали его. (Утраченное 15: 1-3)

…. Сколько
большей веры и спасительного страха те, кто … исповедуют свои грехи перед
священников Божиих прямо и в печали, открывая
декларация совести. Бога нельзя поругать или перехитрить, и он не может
быть обманутым любой хитрой хитростью…. Действительно, он тем более грешит, если,
думая, что Бог подобен человеку, он верит, что может избежать
Наказание за его преступление в том, что он открыто не признал своего преступления …. Я умоляю
вы, братия, пусть каждый согрешивший исповедует свой грех, пока он
все еще в этом мире, пока его признание все еще допустимо, в то время как
удовлетворение и прощение через священников по-прежнему радуют
перед Господом. (Прошедшие 28)

СТ.АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (295 — 373 гг. Н.э.) — Так же, как человек
просветленный Святым Духом, когда он крестится от священника, поэтому он
кто исповедует свои грехи с раскаявшимся сердцем получает прощение
от священника. (О Евангелии от Луки 19)

СТ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (330 — 379 гг. Н.э.) — Необходимо
исповедовать наши грехи тем, кому устроение тайн Божьих [т.е. в
Таинства] возложена [т.е. священники]. Те, кто совершает покаяние в прошлом,
обнаружил, что сделал это раньше святых. Написано в Евангелии
что они признались в своих грехах Иоанну Крестителю [Мф 3: 6]; но в
Деяния, в которых они исповедались апостолам, которыми и крестились все
[Деяния 19:18]. (Краткое описание правил 288)

СТ. Августин Гиппо (ок. 354 — 430 гг. Н.э.) — Пусть это будет в сердце
кающегося: когда вы слышите, как человек исповедует свои грехи, он уже
ожить снова; когда вы слышите, как человек обнажил свою совесть в
исповедуя, он уже вышел из гроба; но он не
пока не связан.Когда он развязан? Кем он не связан? «Без разницы
Ты развязан на земле, — говорит Он, — будет отпущен и в
небеса »[Мф 16:19; 18:18; Ин 20:23]. Праведно отпущение грехов
могут быть даны Церковью … (Псалом 101: 2: 3)

А те, кто
покаяния в соответствии с грехом, который они совершили, не к
отчаяние получить Божью милость в Святой Церкви, ради прощения
об их преступлениях, какими бы серьезными они ни были.(Эхиридиан 17:65)

Однако беззаконие иногда настолько прогрессирует в людях, что даже после
они совершили покаяние и после примирения с жертвенником они
совершить такие же или более тяжкие грехи …. и хотя это место
покаяния в Церкви им не даровано, Бог не оставит без внимания
Его терпение в их отношении …. (Письма 153: 3: 7)

Были
те, кто сказал бы, что за определенные грехи нельзя покаяться; а также
они были исключены из Церкви и сделаны еретиками.Церковь Пресвятой Богородицы не обессилена никакими грехами.
(Проповеди 352: 9)

СТ. AMBROSE (ок. 333 — 397 гг. Н.э.) — Но то, что было невозможным, было сделано
возможно Богом, который дал нам такую ​​великую благодать. Казалось также
невозможно прощение грехов покаянием; тем не менее, Христос даровал даже это Своим Апостолам, и Его Апостолы сделали это.
передается в канцелярию священника. (Покаяние 2: 2: 12)

СТ.ИЕРОМ (ок. 347 — 420 г. н.э.) — Как и в Ветхом Завете [ibi]
священник делает прокаженного чистым или нечистым, поэтому в Новом Завете [hic]
епископ и пресвитер [т.е. священник] связывает или освобождает не тех, кто
невиновны или виновны, но в силу своего служебного положения, когда они услышали
разного рода грехи, они знают, кого связать, а кого отпустить.
(Комментарий
на Матфея 3:16:19)

ТЕОДОР МОПСУЕСТСКИЙ (ок.428 г. н.э.) — Это лекарство от грехов,
установлен Богом и передан священникам Церкви, которые делают
прилежное использование его в исцелении от болезней мужчин. Вы знаете о
эти вещи, а также тот факт, что Бог, потому что Он очень заботится о
нас, дал нам покаяние и показал нам лекарство покаяния; и он
поставил некоторых людей, священников, исцеляющими от грехов. Если
в этом мире мы получаем через них исцеление и прощение грехов,
мы будем избавлены от грядущего суда.Нам надлежит,
поэтому, чтобы с большим доверием приблизиться к священникам и открыть
им наши грехи; и те священники со всем усердием, заботой и
любви и в соответствии с указанными выше правилами
исцеление грешников. [Священники] не будут раскрывать то, что
не следует разглашать; скорее они будут молчать о вещах
что случилось, как и положено истинным и любящим отцам [ср.1 Фесс. 2:11;
1 Кор. 4:15], которые обязаны охранять посрамление своих детей, пока
стремясь исцелить свои тела. (Катехизические проповеди 16)

СТ. ИОАНН ЗРИСОСТОМ (ок. 344 — 407 г. н.э.) — Священники получили
власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. это было
сказал им: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано
в раю; и что отпустишь, будет разрешено «[Мф.
18:18].Временные правители действительно обладают силой связывания; но они могут
связывайте только тело. Однако священники могут связывать узы, которые
относится к самой душе и превосходит самые небеса …
священники делают здесь на земле, Бог подтвердит на небесах, как и мастер
ратифицирует решение своих слуг. Разве Он не дал им все
силы небесные?

«Чьи грехи ты простишь», — говорит Он,
«им прощены; чьи грехи ты оставишь, они
сохранил »[Иоанна 20:23].

Что может быть больше этой силы?
… Отец отдал весь суд Сыну. И теперь я вижу
Сын вложил всю эту власть в руки мужчин. Они воспитаны до этого
достоинство, как будто они уже собрались на небеса, возвысились над
человеческую природу и свободную от ее ограничений … Жрецы иудаизма имели
способность очищать тело от проказы — точнее, не очищать его
вообще, но объявить человека очищенным.И ты знаешь
сколько споров существовало даже в те времена, чтобы получить священническое
офис. Наши священники получили власть не лечить
проказа тела, но с духовной нечистотой; не декларировать
очищены, но на самом деле очищены … Что за подлый негодяй там
кто будет презирать такое великое добро? Нет, осмелюсь сказать, если его не попросят
дьявольским порывом … Бог дал священникам силы больше, чем
подаренные нашим родителям; и различия между полномочиями
эти два так же велики, как разница между будущей жизнью и
подарок…. Наши родители породили нас к временному существованию; священники порождают нас
к вечному. Первые не могут отразить своих детей
жало смерти, ни предотвратить приступ болезни; все же последний
часто спасают больную и погибающую душу — иногда навязывая
более легкое покаяние, иногда предотвращая падение. Священники выполняют
это не только путем обучения и увещевания, но и с помощью
молитва. Не только во время нашего возрождения [при Крещении], но даже
в дальнейшем они имеют власть прощать грехи….

«Есть ли кто
среди вас больных? Пусть позовет священников церкви, а мы
молитесь над ним, помазывая его елеем во имя Господа. И
молитва веры исцелит больного, и воскресит его Господь
вверх, и если он согрешил, простится ему «[Иаков
5: 14-15]. (Священство 3: 5: 182-4; 3: 6: 190-6)

… Великолепно
сан священников. «Чьи грехи ты прощаешь», — говорит Он,
«прощаются им» [Иоанна 20:23] …
отдано в руки священника, отдавать принадлежит только Богу …
Ни ангел, ни архангел ничего не могут сделать в отношении того, что есть
данный Богом; скорее, Отец и Сын и Святой Дух управляют всем этим; но
священник показывает свой язык и протягивает руку. И не будет
будь праведным, если приближающиеся с верой к символам нашего спасения
должны были пострадать из-за злодеяния другого.(Проповедь на Иоанна
86: 4)

ПАПА ЛЕВ ВЕЛИКИЙ (ок. 459 г. н.э.) — Я также постановляю, что
презумпция вопреки апостольскому предписанию, которое я недавно
узнал, совершается некоторыми в незаконной узурпации, всеми
означает прекратить. Что касается покаяния, конечно, то, что требуется от
верным не следует, чтобы природа отдельных грехов была записана в
документ и произносится публично, поскольку достаточно, чтобы
вину совести указывать только священникам в тайне
признание.Ибо хотя эта полнота веры может показаться
похвальный, который из страха перед Богом не боится краснеть перед людьми,
тем не менее, потому что грехи всех не такого рода, чтобы те
ищущие покаяния, не боятся предать их огласке, такая неутвержденная
обычай прекратить. (Письмо Папы Льва I епископам Кампании,
Samnium и Picenum от 6 марта 459 г. н.э.)

из ОСНОВЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ДОГМЫ Людвига Отта, доказательство от
рецепт —

Если бы исповедь была учреждена церковью, это было бы возможно
продемонстрировать ДАТУ его учреждения. Никакой такой демонстрации быть не может.
сделал. Все исторические свидетельства подразумевают, что это учреждение
что восходит к Божественному установлению. Четвертый Латеранский собор (1215 г.)
не вводил исповедь, а просто определял уже существующие
обязанность исповедоваться более строго, предписывая ежегодное признание. В
Греко-Православная Церковь учит о необходимости личности
признание грехов в своих официальных писаниях о исповеди (ср.в
Confessio orthodoxa Петруса Могиласа, Pars I q 113: Confessio Dosithei,
Декр 15). Покаянные каноны отцов и соборов, и
покаянные книги раннего средневековья предполагают личность
исповедание грехов.

Св. Иоанна Златоуста и
«Исповедь только Богу»

Дата: 09-08-95 / От: P / Кому: ED WITEK / Conf: Open_Bible

EW> Что-нибудь еще из Златоуста, возможно, вы захотите добавить в свой
коллекция.»Вам не нужны свидетели вашего признания. Тайно
признайте свои грехи, и пусть Бог слышит вас ». De Paenitentia

Во-первых, ваша ссылка неверна. Ваша цитата находится в -De Lazaro
homiliae- следующие —

«Если вы не укажете величину вашего
долга, вы не испытываете изобилия благодати. ‘Я не делаю
обязать вас, — говорит он, — прийти в центр театра
и быть окруженным множеством свидетелей.Скажи свой грех Мне одному в
частный, чтобы я мог залечить твою рану и освободить тебя от твоего
боль ». «(Проповедь на Лазаря 4: 4)

Встречаются похожие исповедания «одному Богу».
в писаниях Златоуста о покаянии — De paenitentia homiliae —

«Ты согрешил? Иди в церковь и истреби свой грех. Как часто
как вы можете упасть на рынке, вы снова поднимаетесь.Точно так же, когда вы грешите, кайтесь в своем грехе. Не отчаивайся. Даже если
грешишь второй раз, раскаиваешься второй раз. Не теряй равнодушием
надеюсь полностью на хорошее подготовленное. Даже если ты в крайности
старость и согрешили, войди, покайся! »….« Ибо вот там
является врачом [т.е. священник — см. ниже] кабинет, а не зал суда; не
место, где применяется наказание за грех, но где прощение
грех дарован.Скажи свой грех одному Богу: «Прежде чем ты один
Я согрешил и зло в очах Твоих делал »[Псалом
50 (51): 4]; и грех твой будет прощен »(Проповеди о покаянии).
3: 4)

Исповедь делается в ЦЕРКВИ , куда христианин ИДЕТ В , чтобы быть услышанным
Священник , который, действуя от имени Бога, дарует прощение
грех (Иоанна 20: 21-23).
Златоуст явно верил в сакраментальное исповедание грехов, как и
католическая (и православная) церковь учит сегодня.Заявление «к
ТОЛЬКО БОГА «следует понимать в свете других сделанных заявлений.
Иоанна Златоуста о священниках и служебном священстве —

«Велико достоинство священников», чьи грехи ты
прости, — говорит Он, — прощаются им [Иоанна 20:23] … То, что есть
отдано в руки священника, дать принадлежит одному Богу … »
(Проповедь на Иоанна 86: 4)

«Все, что священника ни делают здесь, на земле, Бог подтвердит в
небо ,
так же, как господин подтверждает решение своих слуг.Он не
дать им все силы небесные? «Чьи грехи ты должен
прости, — говорит, — прощаются им: чьи грехи ты
сохранят, сохранятся » [Иоанна 20:23]. Какая сила больше
есть чем это? Отец вынес весь приговор
Сын. И теперь я вижу, как Сын передает всю эту власть в руки мужчин .
[ср. Матфея 9: 8]. Они возведены в это достоинство, как если бы они уже собрались в
небо, возвышенное над человеческой природой и свободное от ее ограничений.»
(Священство 3: 5: 183-184)

«Наши священника получили
сила лечения не проказы тела, а духовных
нечистота ; не объявить очищенным, а фактически
очищение …. Бог дал священникам силы больше, чем дано
наши родители; и разница между способностями этих двух заключается в том, что
велика, как разница между будущей жизнью и настоящим…. Наши
родители породили нас к временному существованию; священники порождают нас к вечному.
Первые не в состоянии отвести от своих детей укус
смерть, ни предотвратить приступ болезни; но последние часто спасают
больная и погибающая душа — иногда более легким покаянием,
иногда предотвращая падение. Священники добиваются этого не только
учение и наставление, но также и с помощью молитвы. Не только на
время нашего возрождения [при Крещении], г., но даже после
имеют власть прощать грехи [ср.Иоанна 20: 21-23; Иакова 5: 14-16] «.
(Священство 3: 6: 190-6)

Развитие
Практика

PP> Я бы хотел это посмотреть. Я сравню это со статьями в
Новая католическая энциклопедия исповеди и расскажу вам, что я нашел.
Католики не отрицают, что существует определенное развитие догм относительно
Таинства (включая исповедь).Я никогда не утверждал, и
Католическая церковь утверждает, что Исповедь священникам в полном объеме
форма явно преподается повсюду с первого века.

DG> Похоже, вы НАКОНЕЦ пытаетесь признать то, что я написал в
начнем с того, что обязательная (как правило) ушная (попу)
исповедь пришла в 1200-х гг.

Нет. Изначально вы написали: «Как вы можете сказать, что это
не СПУРИСТИЧЕСКИЙ? «Я предположил, что вы имели в виду исповедь перед священниками
поскольку именно так выдвигается возражение во всех антикатолических
книги, которые я прочитал.Я уже объяснил вам, что такое Четвертый Латеран
Собор сделал — он просто определил уже существующий долг исповедания
более внимательно, предписывая ежегодное исповедание. Не было
«ПРАЗДНИЧНЫЙ». Но большинство антикатоликов думают, что именно здесь мы
ИЗОБРЕННОЕ Признание. Например, Лорейн Беттнер заявила в своем
хорошо известная работа о ROMAN CATHOLICISM (P&R, 1962) в разделе «Некоторые
Римско-католические ереси и изобретения »(стр. 7-9)

«28.Ушное исповедание грехов священнику
вместо Бога, установленный папой Иннокентием III в Латеране
Совет … 1215 г. н.э. «

Конечно, ни один католик не говорит «вместо Бога». Мы должны
исповедуй свои грехи перед Богом, а также перед священником. Позже в его главе
на исповеди, пишет Боттнер —

«Равно невозможно найти ни одного
разрешение или общая практика в течение первой тысячи
годы христианской эры.Ни слова не найдено в трудах
отцы ранней церкви о признании грехов священнику или кому-либо
кроме одного Бога. Аурикулярное признание не упоминается в
сочинения Августина, Оригена, Нестория, Тертуллиана, Иеронима,
Златоуст, или Афанасий — все эти и многие другие очевидно
жил и умер, даже не думая исповедоваться. Те
писатели дают много правил, касающихся практики и обязанностей
Христианская жизнь; но они никогда не говорят ни слова о поездке в
признание.»(Boettner, стр. 199)

Я дал четкие ссылки на священническое исповедание Оригена (244 г.),
Киприан (250) и другие, включая святых Августина и Иоанна Златоуста, примерно 150 лет спустя. Некоторые из более ранних
цитаты из Дидахе, Иринея и Тертуллиана могут быть не такими ясными
и мне придется ответить вам на эти вопросы. Однако вполне ясно
что и Ириней, и Тертуллиан (Скромность 21: 7; Де Паенитенция)
считал, что апостольский авторитет, который будет включать авторитет
прощать грехи (Иоанна 20: 21-23), были переданы епископам
храм.

DG> Снимите розовые очки и попробуйте что-нибудь почитать
объективнее, чем ваши католические книги для разнообразия Фил. Я думаю
вы обнаружите, что роль священника эволюционировала как учение о мессе и
исповедь складывалась.

Может быть, вам нужны очки, чтобы вы могли ВИДЕТЬ! Да, эти доктрины
развился и канон Нового Завета тоже! Значит ли это, что они
ложный? Нет! Католики принимают факт развития догм.Прочтите
классическая работа Джона Генри кардинала Ньюмана незадолго до того, как он
обратился в католицизм из англиканства — ОЧЕРК РАЗВИТИЯ
ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ . Там он обсуждает канон Священного Писания,
Троица, а также уникальные католические доктрины. Теперь перейдем к вашим цитатам из Оскара Уоткинса ИСТОРИЯ НАКАЗАНИЯ .

DG> Чтобы процитировать ваш собственный прокатолический материал из вашего собственного
Оскар Уоткинс:

Давайте начнем с начала этой главы, не так ли?

ОБЗОР ПРАКТИКИ ПОКАЗАНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ С ЕГО
ВСТУПЛЕНИЕ К А.Д. 450

(из сводных страниц 466 — 496 в A History of Penance volume 1 of
два тома Оскара Уоткинса)

«Католическая Церковь Иисуса Христа когда-либо верила, что ее
Господь оставил ей власть связывать и отпускать души людей,
прощать и удерживать грехи, которые в их бунте или их
своенравие люди признали себя виноватыми.Прямая комиссия
записано в Евангелии от св. Иоанна как было дано
апостолов вечером Дня Воскресения, когда после
дыша на них Господь сказал,

«ПОЛУЧИТЕ СВЯТОГО ДУХА: КТО ГРЕШИТ, ТЕБЯ ОТПУСТИТЕ.
УДАЛЯЮТСЯ К НИМ; И КОГО ГРЕХИ ВЫ СОХРАНИТЕ, ОНИ
СОХРАНЯЕТСЯ [Иоанна 20: 21-23].

«Если спросить, какую роль мужчины играют в
прощение проступка против величия Божьего, можно ответить
что в таинственной мудрости Бога казалось бы, что падший человек
раса должна выработать собственное искупление.Только как мужчина будет
Само Божественное Слово стало Искупителем расы: и когда из
Голгофа и Аид воскресший Господь переходит к Своему месту по правую руку
Отца Он оставляет на земле Своих избранных служителей, чтобы
сыновья человеческие, каждый в своей нужде, великом Искуплении, которое Он
сделал для них.

«Когда Господь так дует на Апостолов, Он в
традиционное признание Церкви следует понимать как передачу
тот момент времени — реальное поручение, которое Он выражает словами.С этого момента Его министры уполномочены отдавать и
сохраняют грехи своих собратьев «.

Согласно Оскару Уоткинсу и его исследованиям Покаяния и
ранней церкви, именно здесь католическая церковь получила свое учение о
таинство покаяния — из уст Иисуса (Иоанна 20: 21-23).

Ваши цитаты касаются практики покаяния в церкви, которая
действительно развито.И что? Это не имеет отношения к тому факту, что
Католическая церковь когда-либо верила , что ее Господь оставил ей власть
связывать и развязывать (Мф 16:19; 18:18), что включает в себя силу прощать
грехи (Иоанна 20:23; 2 Кор 2:10; Иак 5: 14-16). Я знаю, что вы не согласны с
Католическое понимание этих текстов. Однако вам либо нужно
верят, что вся Церковь впала в отступничество из-за этого учения и
Обещания Христа ложны (Мф 16:18; 28:20; Иоанна 14:16; 16:13; 1 Тим.
3:15), и вы правы в своем толковании, или что Христос
обещания верны, и Церковь правильно их поняла.Здесь вы попытались
цитата из резюме Уоткинса, которое я отправил вам по почте —

DG> «Ссылаясь на эти признания в качестве
перед Покаянием важно помнить, что
ни мысли о принятии Покаяния более одного раза за весь срок
жизнь «

Конечно, в ранней церкви практика покаяния была более строгой.
Это не означает, что доктрина не существовала или была изобретена из
тонкий воздух.Да, кажется, самые ранние христиане — Тертуллиан (200 г.),
Ориген (220), Киприан (250) — разрешили совершать причастие.
применяется только один раз в жизни за серьезный грех, так как крещение дается
один раз. Ранние христиане были очень святыми. Большинство из них были замучены и
стали Святыми Церкви. Вот контекст того, что вы цитировали —

«Это Покаяние характеризуется (а) показом греха перед
священник Господа, получив от него лекарство, с (б)
покаянное упражнение в слезах и стенаниях, посте и
воздержание.Это раннее использование исповеди священнику можно сравнить
с исповедью епископа, упомянутого Киприаном. В каждом случае это
является частью общепризнанного и обычного использования: и в каждом случае
личное исповедание одному человеку, а не всей пастве. В
цитируя эти случаи признания как предварительное наказание,
Важно помнить, что не было мысли о покаянии
не раз за весь срок жизни.»(Уоткинс, том 1, стр.
471)

Это очень похоже на нынешнее католическое учение, хотя
по общему признанию практика допущения причастия за серьезный грех больше
не раз в жизни изменился. Это не изменение доктрины, но
скорее практика покаяния. У церкви все та же комиссия
и власть прощать грехи через Христа.

DG> «Система постепенного покаяния, введенная таким образом в Понте,
похоже, быстро распространился на соседние провинции
Каппадокия и Галатия.Собор Анкиры в Галатии, который состоялся
в 314 г. н.э. ссылается на степени как на «определенные степени».

Это показывает развитие практики, внесенное великими
епископ-миссионер св. Григорий Чудотворец Неокесарийский Понтийский
— пять степеней — Скорбящие, Слышащие, Падающие,
Прохожие, восстановленные или верные. Опять же, это связано с тем, как
причастие следует совершать в Церкви, и оно не отрицает
учение.Христос по-прежнему дал Церкви власть прощать грехи.
Это не изменится. Что меняется, так это то, как это должно быть реализовано.
Абзац продолжается с того места, где вы остановились —

«Система [определенных степеней покаяния] является принятой
система: и усваивает техническую терминологию. Длина
покаяние в нескольких степенях не указано С. Григорием
точность.В четвертом веке сроки покаяния стали точными.
указано »(Уоткинс, том 1, стр. 472)

Звучит нормально. Я вас спрашиваю — где все баптисты?

DG> «На испанском полуострове Совет Иллиберрис (ок.
306 год от Р.
для додекианского ригоризма через пятьдесят лет после того, как остальная часть Церкви
переехал.»(т.е. единственный тип).

Цитата продолжается — извините, нет точки, а двоеточие —

»: но Арльский собор (314 г. н.э.) примерно восемь лет спустя
на стороне той меры снисходительности, которую теперь обычно признают, и
среди его подписантов встречаются представители испанских церквей.
Примерно в тот же день (306 г. н.э.) Петр, архиепископ Александрийский, в
его каноническое послание допускает покаяние тех, кто упал.Он
различает меры их вины. Тем, кто попал под
мучений он назначил сорок дней покаяния. Тем, чей упадок
произошедших во время лишения свободы дан год. Тем, кто имел
проигравшим по трусости назначается три-четыре года. Таким образом
наказания реальны и определены по продолжительности: но они не
чрезмерно «. (Уоткинс, том 1, стр. 473)

Так вы говорите, что некоторые из испанских церквей были баптистскими церквями?
Я не понимаю, что вы цитируете то, что сделали.Оскар Уоткинс
доказывает вам, что ВСЕ эти ранние христиане были католиками,
ядро! Конечно, есть разница в том, как причастие
Следует практиковать покаяние — ригоризм (когда-то только покаяние) преобладал.
ранняя церковь. Позже практика была изменена. В церкви все еще есть
власть прощать грехи от Христа, и все верили в это. Баптистов нигде не найти!

Уоткинс заканчивает свое краткое изложение первых 450 лет христианской жизни.
церковь —

«Однако следует со всей ясностью заявить, что нигде
и никогда в истории Церкви Святая Евхаристия не
рассматривается как фактическое средство отпущения грехов.»(том 1, страница 496)

DG> «Нет ориентировочной формы отпущения грехов, поскольку Ego te absolvo
известно, что они произошли с ранних веков «.

Это со страницы 494. Прочтите следующее предложение —

«Нет указательной формы отпущения грехов, как -Ego te absolvo- [I
освобождают вас], как известно, восходят к нам с первых веков. Оно не может,
однако можно с уверенностью сказать, что такая форма никогда не использовалась.С.
Амвросий в «De Spiritu Sancto» пишет: «Ибо они прощают грехи не от своего имени, но от имени
Отца, и Сына, и Святого Духа. Они спрашивают, Божество
гранты; служение — человеческое, а щедрость — божественной силы ».
Просьба есть молитва прощения: но если духовенство
отпустил грехи во имя Отца, и Сына, и Святого
Призрак, трудно понять, как это можно сделать, кроме как в какой-то форме
прямого произнесения.»(Уоткинс, том 1, стр. 494)

DG> «Так удивительно разнообразны разработки Покаяния в
различные части Церкви в четвертом веке, которые были полезны
обследование должно точно различать практику различных
церквей «.

И что? Я думал, что Уоткинс неплохо разбирается. Мы имеем дело
с практикой различных церквей. Каждый принял само Таинство Покаяния.Как это практикуется, развито. Ничего страшного.

DG> «Особенно по его (С. Златоусту) учению многих
режимы освобождения от ответственности, отказывается ли он от всех требований со стороны
Церковь должна контролировать осуществление такого ремиссии ».

Так вы говорите, что святой Златоуст был крестителем? Что еще делает
Уоткинс сказал?

«У Златоуста нет смертного греха вне нынешней милости.
Господа таким образом по-разному проявляются в Его Церкви на земле.И нет
только один раз, чтобы проявить эту милость. Практика
Церковь, цепляясь за правление Ермы, до сих пор допускала только одну
Покаяние при жизни. Учение Златоуста, ставшее
объект нападения после его переезда в Константинополь, найденный для
возвращающийся грешник место повторяющейся милости, без признания
ограничение, но необходимость. В то же время Златоуст высоко ценит священнослужителей.
прерогатива; и о роли священника в передаче прощения
грешник. «

См. Явные цитаты из Св. Иоанна Златоуста выше.

Возражение: «Каждый может
Прощать грехи »

DG> Любой верующий в равной степени должен иметь власть прощать грехи
* ЕСЛИ * священник * МОЖЕТ * прощать грехи. Вы не можете иметь оба пути, Фил,
говоря, что все священники, но не у всех есть сила
священник.

Есть ли в вашей церкви служители? Или любой, кто хочет получить
встать и проповедовать в тот день? Кто-нибудь кого-нибудь отлучает
всякий раз, когда им это нравится в вашей церкви? Нет, снова ты не
понять католическое учение. Вот что такое Катехизис
Католическая церковь говорит о священстве верующих:

1546. Христос, первосвященник и уникальный посредник, сотворил из Церкви
«царство, священники Богу и Отцу своему» [Откр. 1: 6; ср.Rev
5: 9-10; 1 Петра 2: 5,9]. Вся община верующих как таковая
священнический. Верные осуществляют свое священство при крещении через
участие каждого в соответствии со своим призванием в миссии Христа
как священник, пророк и царь. Через таинства крещения и
Подтверждение: верные «посвящены быть … святыми
священство »[Ватикан II LG 10 1].

1547. Служебное или иерархическое священство епископов и
священники и общее священство всех верных участвуют,
«каждый по-своему, в одном священстве Христа.»
Будучи «заказанными друг другу», они существенно отличаются
[LG 10 2]. В каком смысле? В то время как обычное священство верных
проявляется в проявлении благодати крещения — жизни веры, надежды,
и милосердие, жизнь по Духу — служение
священство находится на службе у общего священства. Он направлен на
раскрытие благодати крещения всех христиан. Министерский
священство — это средство , посредством которого Христос непрестанно созидает и ведет
его церковь.По этой причине он передается через свое собственное таинство,
Таинство Святых Орденов.

DG> * ЕСЛИ * апостол (как особый священник) имел власть прощать
грехи, как вы предлагаете Филу, почему нет никаких доказательств того, что он когда-либо
на самом деле произошло? Почему мы никогда не видим в Священном Писании такого, как,
‘и Павел выслушал его исповедание грехов, совершенных в том году, и отпустил
его грех?

Как насчет 2 Коринфянам 2:10 — «Теперь кому ты прощаешь,
Я тоже прощаю.Ибо, если я действительно что-то простил, я простил
это ради вас в присутствии Христа »(NKJV)

Контекст — это повторное принятие грешника, вызвавшее серьезный скандал
в Коринфе, вероятно, были вовлечены в грех инцеста (1 Кор. 5: 1 и далее). Звуки
для меня, как апостол Павел, проявляющий власть священнического отпущения грехов
согласно повелению Христа: «Если кому-то простишь грехи, они
прощаются им «(Иоанна 20:23).И эта власть была дана
только апостолам и их преемникам во священстве. Существует много
свидетельств от епископов и отцов церкви
что именно так Христос хотел, чтобы Его слова Своим апостолам были
так поняты (Мф 18: 17-18; Иоанна 20: 21-23; ср. 2 Кор 5: 18-20; Иаков
5: 14-16; 1 Иоанна 1: 7-9; Деяния 19:18). Также есть целая книга о
Исповедь священникам в Священном Писании — это называется Левит.Просто потому, что в Новом Завете нет прямого упоминания о
сакраментальное отпущение грехов не означает, что Церковь впала в
«отступничество» в Таинствах.

DG> Потому что Иоанна 20:23 следует за ссылкой на дар
Дух, (и поэтому эти слова НЕ были ограничены апостолами
поскольку каждый христианин имеет Дух)

Но апостолы обладали Духом особым образом. Они были вдохновлены
проповедники и учителя — у них был «Дух Отца»
говоря через них (Мф. 10: 19-20).Это не верно для всех
верующие. Иисус сказал: «Если вы простите кому-либо грехи, они
простила их «.

DG> ЕДИНСТВЕННОЕ упоминание о том, что новозаветные верующие являются священниками, используется в
контекст, в который включены ВСЕ истинно верующие, а не только несколько

Католическая церковь принимает священство верующих
сохраняя при этом служебное священство (см.
Катехизис 1546-1547 гг.).Слово «старейшина» — вот откуда мы
слово «священник» и Иакова 5: 14 и далее конкретно относится к
«старейшины» церкви, участвующие в Таинстве помазания
больных маслом.

DG> Эта сила прощать и сохранять грехи, вопреки
Католицизм принадлежит каждому человеку, проповедующему истинное
Евангелие спасения.

Мы явно не согласны, но благодарим за объяснение.

PP> Вы проводите различие между пресвитером и священником. я
правда, термины не были взаимозаменяемыми до более поздних веков.

DG> Спасибо. Теперь, когда вы были честны и признали это,
признать, что ваши священники не считаются пресвитерами и поэтому
узурпируя офис, описанный в Библии.

Я признаю раннее различие между терминами пресвитер и священник
потому что Новая католическая энциклопедия (1967) говорит, что это имело место.

«ПАТРИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Термин священник (hiereus, sacerdos) был в
сначала зарезервирован за епископом и только постепенно распространен на
пресвитер как священник второй степени (sacerdos secundi ordinis). Это
только в средние века термины пресвитер и священник (sacerdos)
стали взаимозаменяемыми, и слово пресвитер (старец) было переведено в
различные народные языки как -pretre-, -priester-, priest. И еще как
еще в начале II века есть свидетельства того, что пресвитеры также
как епископы были рукоположены в священство »(том 11, стр. 769)

Давид, где доказательства «коррупции» или
«узурпация» ранней католической церкви? Нет.
Там была католическая иерархия епископа, священника (пресвитера) и диакона.
от начала!

СТ.ИГНАТИЙ АНТИОХИ (ок. 110 г. н.э.)

«Поэтому необходимо — и такова ваша практика — чтобы
вы ничего не делаете без епископа , и что вы также подчиняетесь
пресвитерия , апостолов Иисуса Христа, наша надежда, в которых мы
будет найден, если мы живем в Нем. Так пусть каждый уважает дьяконов, как они
уважают Иисуса Христа, и так же, как они уважают епископа , как прообраз
Отец и пресвитера как совет Бога и коллегия
Апостолы. Без них церковь не назовешь. «(Письмо к
траллианцы 2: 2; 3: 1)

«Вы все должны следовать за епископом , как Иисус Христос следует за
Отец, и пресвитерия , как и апостолы. Почитай

дьяконы , как вы бы повеление Бога. Пусть никто ничего не делает
забота о Церкви без епископа. Пусть это будет считаться действительным
Евхаристия, которую совершает епископ или назначенный им человек.
Где бы ни появился епископ, пусть будет народ; как и везде
Иисус Христос, есть католическая церковь. И не разрешено
без епископа ни крестить, ни праздновать агапе; но
что бы он ни одобрил, это тоже угодно Богу, так что все
сделано будет надежно и достоверно »(Письмо к Смирнеям 8: 1-2)

Священников (от греч. Пресвутерос) были там с самого начала.Рассмотрим, как писал святой Климент Римский в конце первого века —

г.

«Кстати о епископах, которые были рукоположены либо апостолами, либо
их преемниками, чтобы продолжить священное служение, Климент пишет:
будет для нас немалым грехом, если мы изгоним мужчин, которые безукоризненно и
благочестиво приносили жертвы [дары] епископату »(Письмо
к Коринфянам 44: 4 c. 96 г. н.э.).Жертвы, присущие
епископат — это термины «хлеб и чаша», относящиеся к
Евхаристия. Так, в литургии Ипполита в начале III в.
новорукие епископы, освятив хлеб и чашу,
продолжил поминательную молитву, или -анамнез-:
-анамнез- Его смерти и Воскресения, мы предлагаем Тебе
хлеба и чаши Евхаристии Тебе, потому что Ты повелел нам
стоять перед Тобой и служить Тебе как священники » (Апостольское Предание
4).Следовательно, в Новом Завете упор делается на пастырской функции
Апостолы и их преемники, но ранние последующие свидетельства показывают
что их служение было также священническим в жертвенном значении
срок »(НПП, том 11, стр. 769)

Возражение: «Только Бог может
Прости грех »

Дата: 23.03-96 / От: P / Кому: ДЭВИД БЛЭК / Тема: Вопрос о
Спасение / Конф .: R_CATHOLIC

DB> Почему ты исповедуешься в грехах священнику? Он не может их простить.Ни один человек не может, может только Бог. В Библии говорится, что нужно исповедовать
вины друг перед другом, а не грехи и не священник.

Хотя это совершенно верно, «только Бог может прощать грехи» (Марка
2: 7) священник действует как представитель Христа, потому что мы верим в
власть прощать грехи и давать отпущение грехов была передана Его
апостолам и их преемникам епископам и священникам
Католическая церковь, основанная на явных словах Иоанна 20: 21-23 и
в сочетании с текстами, относящимися к обязательной и утратившей силу
(Мф. 16: 18-19 и 18:18) и свидетельство ранней церкви в ее
понимание этих библейских текстов.Из Катехизиса
Католическая церковь —

1441. ТОЛЬКО Бог прощает грехи [ср. Мк 2: 7]. Поскольку он Сын Божий,
Иисус говорит о себе: «Сын Человеческий имеет власть на земле, чтобы
прощать грехи »и проявляет эту божественную силу:« Ваши грехи
прощен «[Мк 2: 5,10; Лк 7:48]. Кроме того, в силу его божественной
власть, которую он передает эту власть МУЖЧИНАМ, чтобы они могли использовать ее ОТ ИМЕНИ [ср. Jn
20: 21-23].

Из перевода Иоанна 20:23 —

KJV

«Кто ни согрешит?
передать, они переданы им; и чьи грехи вы оставляете,
они сохраняются «.

Вы не можете найти ничего более явного, чем сказать,

«Если кому ПРОЩАЕТЕ ГРЕХИ его, прощаются они» (Иоанна
20:23 NIV).

Мы считаем, что непосредственно предшествующий контекст демонстрирует определенную
даровал власть здесь от посылки апостолов и
«дыхание» на них Святым Духом (ст.21-22). Увидеть
параллельное прохождение паралитика и его прощение грехов в Мф. 9,
особенно стих 8

«Но когда народ увидел это, они дивились и прославляли
Бог , который дал такую ​​СИЛУ ЧЕЛОВЕКАМ »(Мф. 9: 8 KJV).

1442. Христос пожелал, чтобы в ее молитве, жизни и действии Его
вся Церковь должна быть знаком и инструментом прощения и
примирение, которое он приобрел для нас ценой своей крови.Но он
доверил право отпущения грехов апостольскому
министерство, которое он поручил «министерству
примирение »[2 Кор. 5:18]. Послан апостол» на
имени Христа »с« воззванием Бога »через
его и умоляя: «Примирись с Богом» [2 Кор. 5:20].

За библейский пример примирения грешника и его
покаяние, наложенное Церковью, см. 2 Кор. 2: 5-11.Пол утверждает, что
«что я простил … я простил пред очами Христа за
ради вас »(2 Кор. 2:10 NIV). KJV читает« в лице
Христос »- Павел действует как представитель Христа в
прощение грехов. Смотрите также
Деяния 19:18 — еще одно упоминание об исповедании грехов. Пока это не так
ясно, что признание было сделано «священнику»,
«старейшины» из Иакова 5: 14-16 — это то место, где английский термин -priest-
выводится.Священник в английском языке происходит от греческого -presbuteros-. А также
вы не можете исключить здесь «старейшин» (пресбутерос) из
«друг друга», которым мы исповедуем грехи. «И если он согрешил, простятся ему»
(Джеймс 5:15 KJV) кем? Старейшины или священники церкви (ст. 14). Мы
здесь есть два таинства — Помазание больных и Примирение
старейшины или священники. Эти священники (старейшины) и епископы раннего
Церковь унаследовала власть прощать грехи от апостолов (Иоанна
20: 21-23; Мэтт 18:18).История церкви подтверждает, что это правильный
понимание библейского свидетеля.

Историческое свидетельство сакраментального исповедания подавляющее
(см. выше) Если вы хотите серьезно заняться историческим обсуждением
развитие практики исповеди, прослеживая ее от Иоанна 20: 21-23
через всю историю Церкви Христовой найдите огромную
двухтомный труд Оскара Уоткинса под названием A History of Penance (Burt
Франклин, 1961).

DB> Еще мне сказали, что можно веселиться всю неделю, грешить и жить развращенной жизнью, пока вы идете к священнику на исповедь.
Это определенно не по Писанию.

Конечно, нет. Мне было интересно, кто тебе это сказал? Кто-то, кто
живя развращенной жизнью, вероятно, не будет думать о таинстве
Во всяком случае, признание. Конечно, мы грешим и всегда нуждаемся в
прощение. Это часть молитвы Господа нашего Отца: «Прости нам наши грехи, как мы прощаем тем, кто грешит против
нас.»У католиков есть уверенность, которую Христос дал Своим апостолам и
Его Церковь, что мы можем получить прощение, если покаемся и исповедуем свои грехи.
А это означает примирение с Церковью Христа, установленной в
Матфея 16: 18-19, поэтому исповедь перед священниками Его Церкви
необходимо, как говорят нам отцы церкви.

OLX 2.1 TD — Ты Кефа, и на этой Кефе я построю свой
Церковь

пол

Требуется ли признание греха для прощения?

Разве Бог прощает грехи, в которых мы исповедуемся? Требуется ли признание греха для прощения грехов?

Когда дело доходит до вопроса о непростительном грехе, некоторые люди, кажется, верят, что все грехи «непростительны», пока мы не исповедуем их.Другими словами, вам не прощают, пока вы не исповедуетесь .

Эта идея заимствована в основном из 1 Иоанна 1: 9:

.

В то время как я мог войти в греческий язык, разобрать слова, составить схему предложения, взглянуть на грамматику и выполнить изучение слов по этому стиху (что я делал в прошлом), я думаю, что это утомит вас до слез. Итак, позвольте мне просто резюмировать для вас то, чему, по моему мнению, учит 1 Иоанна 1: 9 и окружающий контекст.

Исповедь и 1 Иоанна 1: 9

Как только человек поверит в Иисуса для вечной жизни, он начинает свои отношения с Богом, как любой младенец начинает свои отношения со своей матерью: в совершенной гармонии и мире.В случае с семьей Бога Отец и ребенок находятся в совершенном общении (1 Иоанна 1: 3).

Пока мы остаемся в общении, кровь Иисуса постоянно очищает нас от всех грехов (1 Иоанна 1: 7). Как новые верующие, мы можем не знать всего, чего Бог ожидает от членов Своей семьи. Мы можем не знать, как жить согласно правилу и царствованию Бога. В результате, вероятно, пройдет совсем немного времени, а может быть, всего несколько секунд, прежде чем новый верующий согрешит. Когда это происходит, что делает Бог? Бог прощает. Покаяние и исповедь не требуются, потому что новые верующие часто не знают, как правильно вести себя как член семьи Божьей.

Однажды я сидел с новым верующим, который использовал ненормативную лексику в своей первой молитве. Я улыбался себе, слушая его молитву, и я верю, что Бог тоже улыбался. Было ли плохое слово грехом? Да. Одобрял ли Бог грех этого человека? Конечно, нет. Но Бог взволнован каждым новым человеком, который рождается в Его семье, независимо от того, как они приходят к Нему.

Все мы должны быть за это чрезвычайно благодарны. Я убежден, что все мы каждый день совершаем множество грехов, которые, как мы не осознаем, являются греховными.И если бы нам пришлось специально исповедовать каждый из этих грехов, мы бы потратили весь день, пытаясь выяснить, что было греховным, а что нет, и исповедовать все и вся, что потенциально могло быть греховным, просто чтобы мы могли убедиться, что мы во всем признался. К счастью, нам не нужно этого делать, потому что Иисус очищает нас от всех грехов, исповедуем мы это или нет.

Но в жизни каждого верующего наступает день, когда Бог решил начать работать над нами с определенным грехом.Нет установленного порядка или временных рамок для грехов, от которых Бог стремится освободить нас. Бог работает с каждым человеком в свое время и по-своему. Но Он действительно работает с каждым из нас. Бог решает, что определенное поведение или образ мышления в нашей жизни должны измениться. Он хочет сделать нас более похожими на Иисуса и помочь нам лучше раскрыть свет Евангелия, и для этого мы должны исправить определенную область нашей жизни.

Итак, Бог наставляет Святого Духа начать работать над нами в этой области. Когда это происходит, Бог уже простил нам этот грех.

Но когда мы грешим, Бог хочет, чтобы мы пришли к Нему и признали, что сделали, и поблагодарили Его за прощение, которое мы имеем в Иисусе Христе (1 Иоанна 1: 8-9). Это помогает поддерживать наше общение с Богом.

Семейные отношения и общение

Это похоже на любые родительско-дочерние отношения. Если ребенок грешит против родителей, и родитель спрашивает об этом ребенка, самое худшее для ребенка — это отрицать это. Ребенка поймали, и отрицание только усугубляет проблему.

Но если ребенок признается в содеянном, то общение между родителем и ребенком сохраняется. Вот как это работает и с Богом.

Бог, ваш небесный Отец, так сильно любит вас, что Он уже простил вам все ваши грехи, прошлые, настоящие и будущие.

Нет греха, который вы можете совершить, который удивит Бога или который заставит Его отделить вас от Его любви.

Но когда Он заставляет нас осознать грех, который мы совершаем, Он желает и ожидает, что мы согласимся с Ним в том, что мы согрешили.Если мы не согласны, то это по сути то же самое, что называть Бога лжецом (1 Иоанна 1: 8), что только усугубляет ущерб нашему общению. Если, однако, мы соглашаемся с ним в том, что мы согрешили, тогда общение восстанавливается.

Также заметьте, что в случае греха никогда не Бог прерывает общение с нами, но мы прерываем общение с Богом. Когда мы грешим, мы отворачиваемся от Бога, но Он никогда не отворачивается от нас.

Наши отношения с Богом подобны отношениям с любым членом семьи.Если отношения установлены рождением, их уже ничто не может разорвать. Но общению можно радикально повредить, и единственный способ восстановить общение — это исповедь.

Вот как я понимаю 1 Иоанна 1: 9. Это призыв поддерживать общение с Богом, соглашаясь с Ним, когда Он указывает на наш грех.

Бог уже простил нам все наши грехи. Но когда мы исповедуем свои грехи, это означает, что мы соглашаемся с Ним в том, что мы согрешили, чтобы мы могли восстановить общение с Ним.Исповедь восстанавливает общение в уже существующих отношениях.

(И если вам интересно, может вам и не нужно исповедоваться в своих грехах перед священником…)

Вы боитесь, что совершили непростительный грех?

Не бойся! Вы прощены. Тебя любят.

Заполните форму ниже, чтобы получить от меня несколько писем, в которых объясняется, как вы можете узнать, что вас любит и прощает Бог.

(Примечание: если вы являетесь членом RedeemingGod.com, войдите в систему и затем повторно посетите эту страницу, чтобы обновить свое членство.)

Необходимо ли исповедание священнику для прощения?

[Следующий вопрос прислал один из читателей этого блога. Если у вас есть вопрос по Библии или теологии, который вы хотите задать, отправьте его мне через контактную форму на моей странице «О нас».]

Я немного размышлял о концепции исповеди во время исследования множества различных аспектов христианства, и я натолкнулся на католическую концепцию, которая требует исповеди перед священником.Однако мои убеждения никогда не требовали этого, но, опять же, я не припомню, чтобы когда-либо исследовал этот предмет! Вопрос в том, как вы относитесь к концепции исповеди и есть ли библейское подтверждение этой точки зрения? Еще раз извините, что беспокою вас этим вопросом. Хорошо держаться!

Практика исповедания грехов священнику явно не заповедана нигде в Писании, хотя она заимствована из различных отрывков. Например, 1 Иоанна 1: 9 говорит нам исповедовать наши грехи, а Иаков 5:16 говорит нам исповедоваться в своих грехах друг перед другом.В контексте Иакова 5:16 говорится о том, как больной человек должен призвать старейшин церкви помолиться за него, и если этот человек совершил грех, он должен в этом признаться. Следовательно, это исповедание происходит в контексте того, что старейшины молятся над ним, и поэтому некоторые видят в этом указание людям исповедоваться в своем грехе перед священниками, которые в некоторой степени действуют как «старейшины» или духовные «надзиратели» в своей церкви.

Католическая церковь также использует Иоанна 20:23 для защиты практики исповедания грехов перед священниками.В этом отрывке Иисус дает Святого Духа Своим апостолам и говорит им, что, если они прощают людям свои грехи, они будут прощены, а если они не прощают людей, они не будут прощены. Поскольку католическая церковь верит в апостольскую преемственность, они утверждают, что власть прощать грехи была передана от апостолов через Папу к священникам.

Итак, права ли католическая церковь, требуя от людей исповедания грехов перед священником?

Что ж, я согласен, что исповедание грехов друг перед другом — ценная духовная практика.Есть что-то полезное и полезное в том, чтобы рассказать другим христианским братьям и сестрам о том, что вы обидели их, и попросить у них прощения. Кроме того, очень ценно также выявлять свои скрытые грехи, чтобы другие могли держать вас в курсе и помогать вам преодолевать такие искушения.

Но Писание не ограничивает наше исповедание только священническим классом. Даже если это так, 1 Петра 2: 5-9 показывает, что все мы «священники». Каждый верующий в Иисуса является членом святого священства.В Откровении 1: 6 и 5:10 Церковь также описывается как Царство Священников. Каждый из нас выполняет священническую роль в правлении и царствовании Бога.

Частично проблема с дебатами об исповедании грехов связана просто с непониманием того, что делает исповедь . Я советовал многим христианам, которые ошибочно полагают, что исповедание грехов требуется , чтобы получить прощение. Они думают, что если они не исповедуют грех, ему не будет прощения, а если они умрут, не исповедуя греха, они попадут в ад.

Я знаю, что есть отрывки, которые кажутся , чтобы учить этому (например, Мф. 6:15; 1 Иоанна 1: 9), но путаница в этих отрывках вызвана несколькими факторами, такими как плохой английский перевод, плохая теология и неспособность изучить стихи в их историческом, культурном и грамматическом контексте. У меня нет времени вносить все эти исправления в эту статью, поэтому позвольте мне просто изложить базовое библейское учение об исповеди и прощении.

Слово «прощение» часто следует переводить как «освобождение.Библейское понятие «прощение» не сводится в первую очередь к смыванию наших грехов. Напротив, в большинстве случаев, когда говорится о прощении, речь идет об «освобождении» от наших грехов. То есть грех порабощает нас, а прощение — это ключ, который помогает нам одержать победу над грехом. Исповедь — важный шаг в достижении этого освобождения, этой победы над грехом. Исповедь перед Богом и другими людьми помогает нам осознать, что у нас есть проблема с конкретным грехом, и мы хотим помощи Бога и помощи других, чтобы остановить этот грех.Это в первую очередь то, что Библия понимает под «прощением».

А как насчет того, чтобы смыть наши грехи? Ах, ну, хотя в Библии иногда используется слово «прощение» таким образом, обычно в ней используются другие термины. И в каждом случае нас учат, что когда дело доходит до снятия с нас наказания за грех, когда дело доходит до очищения наших грехов, все уже было сделано для нас в личности и работе Иисуса Христа. Для такого очищения не нужно исповедание грехов.Каждый грех каждого человека во всем мире во все времена уже полностью прощен в Иисусе Христе. Он заплатил за все наши грехи — прошлые, настоящие и будущие — в Своем теле на кресте. Нам не нужно исповедовать свои грехи, чтобы Он получил прощение. Он свободно очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1: 7).

Так надо ли священнику исповедоваться в грехах?

Что ж, это не неправильно, но то, что они говорят вам делать для покаяния, может дать вам плохое представление о том, как дается прощение, и маловероятно, что фраза «Радуйся Марии» даст вам освобождение от греха, который истинное прощение должно даровать.Лучше обратиться к Богу с молитвенным исповеданием, признав Ему, что то, что вы сделали, было неправильно, и поблагодарить Его за то, что Он уже очистил вас от этого греха в Иисусе Христе, а затем попросить Его дать вам силу и мудрость, чтобы удерживайся от совершения такого рода грехов в будущем. Если в ваш грех были вовлечены другие люди, или если вы считаете, что вам нужна их помощь, чтобы избежать этого греха, или вам нужен их совет, совет или ответственность, вам также следует признаться в этом грехе другому человеку, которому вы доверяете, или группе людей. таких людей, которые будут любить вас несмотря ни на что и помогут вам преодолеть искушения и пристрастия этого конкретного греха.

Так исповедуйтесь в своих грехах перед Богом и друг перед другом, чтобы получить освобождение и победу над ними, ибо вы уже были очищены от этих грехов через смерть и воскресение Иисуса Христа, и ваша жизнь должна начать соответствовать реальности, которая уже истинна. вас в Иисусе Христе.

[Если вы хотите задать вопрос по Библии или теологии, отправьте его через контактную форму на моей странице «О нас». Пожалуйста, задавайте краткие вопросы, и я буду отбирать несколько ответов каждый месяц.]

Необходима ли исповедь для прощения грехов христианину?

Введение

Признаваться, что получил прощение?

Апостол Иоанн говорит нам в своей первой
послание «Если мы исповедуем грехи наши, Он верен и праведен в
прости нам наши грехи и очисти нас от всякой неправды ».
Означает ли это, что неисповеданный грех не прощается?

Исповедь важна для христианина, так как все христиане грешат. ¹
Исповедь (греческое слово homologeō ) — это согласие с Богом в том, что вы согрешили. ² Некоторые христиане
верят, что исповедь необходима для прощения от Бога. Является
это правильное толкование 1 Иоанна 1: 9?

Если исповедуем грехи наши …

Идея, что мы должны исповедовать свои грехи, прежде чем прощение будет выполнено
происходит из утверждения, сделанного в первом послании Иоанна:

Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши
грехи и очистить нас от всякой неправды. ( 1 Иоанна 1: 9 )

Читая этот стих вне контекста, кажется, что прощение
и очищение от греха является результатом исповедания этих грехов.Однако стих
не говорит, что произойдет, если мы не исповедуем свои грехи. Это важно
прочитайте стих в контексте отрывка. Вот стих в контексте
из двух предыдущих стихов:

• но если мы ходим в Свете, как Он Сам в Свете, у нас есть
  общение друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от
  все грешат. (1 Иоанна 1: 7)
• Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя и истину
  нет в нас.(1 Иоанна 1: 8)
• Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши
  грехи и очистить нас от всякой неправды. (1 Иоанна 1: 9)

Итак, в контексте мы видим, что кровь Иисуса Христа ответственна за
очищая нас от греха (стих 7). Итак, средства, которыми мы очищаемся, не зависят от нашего
действия (например, исповедь), но основанные на том, что Иисус Христос уже сделал
для нас. Даже в Ветхом Завете было исповедание, но прощение было
результат кровавой жертвы. ³ Конечно,
учение о том, что грех очищается кровью Иисуса Христа, встречается повсюду.
Новый Завет. ⁴ Новый Завет также
указывает на то, что это очищение кровью Христа также приводит к прощению
греха. ⁵ Однако прощение грехов бывает только
через Иисуса Христа ⁶ , когда мы верим в Него. ⁷
Однако те, кто не верит, не прощены и будут нести ответственность за
их грехи. ⁸

Цель признания

Итак, если мы прощены кровью Иисуса, то зачем нам беспокоиться о том, чтобы
исповедовать свой грех? Иаков говорит нам, что исповедь делается не для прощения, а для наших собственных
хорошо — для нашего исцеления от последствий греха:

Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы
вы можете исцелиться.Эффективная молитва праведника может многого добиться.
( Иакова 5:16 )

Итак, исповедь исцеляет нас от бунта и возвращает к близким отношениям.
с Богом.

Заключение

Прощение и очищение от греха не зависят от того, что мы сделали или
заслуживаем мы этого или нет, но после завершения работы Иисуса Христа над нашим
от имени. Однако это прощение не происходит автоматически, а требует веры в Иисуса.
Христос как наш Спаситель.Исповедь важна для христианина, так как помогает
чтобы исцелить нас от последствий греха и восстановить наши отношения с Богом (на
наша сторона, а не сторона Бога, поскольку Бог всегда любит нас).

Теперь пусть Бог надежды наполнит вас всей радостью и миром в
уверовав, так что вы будете изобиловать надеждой силою Святого Духа. ( Римлянам
15:13 )

Связанные страницы

Список литературы

1. Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя
   и правда не в нас.( 1 Иоанна 1: 8 )
2. Греческие определения Тейера
   homologeō
   ομολογεω (# G3670 Стронга)
   1. сказать то же самое, что и другой, т.е. согласиться, согласиться
   2. уступить
      1. не отказать, обещать
      2. не отказывать
         1. признаться
         2. заявить
         3. признаться, т.е. признать или объявить себя виновным
            в чем обвиняют
   3. исповедовать
      1. заявлять открыто, свободно высказываться
      2. исповедовать себя поклонником одного
   4. хвалить, праздновать

   Часть речи: глагол
   Связанное слово от Thayers / Strongs Число: от соединения основания
   из G3674 и G3056
   Цитирование в TDNT: 5: 199, 687

3. ‘Так будет, когда он станет виновным в одном из них,
   что он должен признаться в том, в чем он согрешил.Он также принесет
   жертва вины Господу за его грех, который он совершил, женщина из
   стадо, ягненок или козел в жертву за грех. Итак, священник сделает
   искупление его греха ». ( Левит 5: 5-6 )
4. Гораздо более того, оправдавшись теперь Его кровью,
   мы будем спасены от гнева Божьего через Него. ( Римлянам 5: 9 )
   Но теперь во Христе Иисусе приблизились вы, бывшие прежде далекие.
   кровью Христа.( Ефесянам 2:13, )
   насколько больше будет крови Христа, Который Духом вечным
   предал Себя без порока Богу, очисти совесть свою от мертвых
   работает, чтобы служить живому Богу? ( Евреям 9:14 )
   Итак, братия, так как мы уверены, что войдем во святое место через
   кровь Иисуса, ( Евреям 10:19 )
   и Иисусу, Посреднику нового завета, и кропленной крови,
   что говорит лучше, чем кровь Авеля.( Евреям 12:24 )
   Поэтому и Иисус, чтобы Он мог освятить народ Своими собственными
   кровь, пострадавший за воротами. ( Евреям 13:12 )
   Теперь Бог мира, Который воскресил из мертвых великого Пастыря
   овцы кровью завета вечного, Господь наш Иисус, ( Евреям
   13:20 )
   по предвидению Бога Отца, через освящающую работу
   Духа, чтобы повиноваться Иисусу Христу и быть окропленным Его кровью: да благодать
   и мир вам в полной мере.( 1 Петра 1: 2 )
   зная, что вы не искуплены скоротечными вещами, такими как серебро или
   золото от вашего тщетного образа жизни, унаследованного от ваших предков, но с
   драгоценная кровь, как безупречная и безупречная кровь агнца, кровь Христа.
   ( 1 Петра 1: 18-19 )
   и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца из мертвых и
   правитель царей земли. Тому, кто любит нас и освободил нас
   от наших грехов Его кровью — ( Откровение 1: 5 )
5. И когда Он [Иисус] взял чашу и возблагодарил,
   Он дал их им, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая за
   прощение грехов.( Матфея 26: 27-28 )
   В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших
   преступления, согласно богатству Его благодати ( Ефесянам 1: 7 )
   И согласно Закону, можно почти сказать, все вещи очищаются
   кровь, и без пролития крови нет прощения. ( Евреям
   9:22 )
6. И принесли Ему парализованного, лежащего на кровати. Видя их веру, Иисус
   сказал парализованному: «Мужайся, сын; твои грехи прощены.»
   ( Матфея 9: 2 )
   «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле, чтобы
   прощай грехи »- тогда Он сказал паралитику:« Вставай, возьми свой
   ложись и иди домой »( Матфея 9: 6 )
   « Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле, чтобы
   прощать грехи », — сказал Он парализованному, ( Марка 2:10, )
   « Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле, чтобы
   прощай грехи », — сказал он паралитическому, -« я тебе говорю: вставай и
   возьми носилки и иди домой.»( Луки 5:24 )
   » По этой причине говорю вам, что грехи ее, которых много, были
   прощен, потому что она любила много; а малому прощается, мало любит «.
   Тогда Он сказал ей: «Ваши грехи прощены». Те, кто были
   лежа за столом с Ним, начали говорить себе: «Кто это
   мужчине, который даже прощает грехи? »И Он сказал женщине:« Вера твоя имеет
   спас тебя; иди с миром »( Луки 7: 47-50 )
   и сказал им:« Так написано, что Христос будет страдать.
   и воскреснуть из мертвых на третий день, и это покаяние для прощения
   грехов будет провозглашен во имя Его всем народам, начиная с
   Иерусалим.( Луки 24: 46-47 )
   Петр сказал им: «Покайтесь, и каждый из вас крестится во имя
   Иисус Христос для прощения ваших грехов; и вы получите подарок
   Святой Дух. ( Деяния 2:38 )
   «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы предали смерти
   повесив Его на кресте. «Он тот, кого Бог вознес по правую руку
   как Князь и Спаситель, чтобы даровать Израилю покаяние и прощение
   грехи. ( Деяния 5: 30-31 )
   «О Нем все пророки свидетельствуют, что через Его имя всякий, кто
   верит в Него, получает прощение грехов.»( Деяния 10:43 )
   » Посему да будет известно вам, братия, что через Него [Иисуса]
   вам провозглашается прощение грехов, ( Деяния 13:38 )
   , чтобы открыть им глаза, чтобы они могли обратиться от тьмы к свету и от
   владычество сатаны перед Богом, чтобы они могли получить прощение грехов и
   наследство среди освященных верой в Меня ». ( Деяния 26:18 )
   Будьте добры друг к другу, сострадательны, прощайте друг друга, как Бог в
   Христос также простил вас.( Эфесянам 4:32 )
7. «О Нем все пророки свидетельствуют, что через Его
   назовите каждого, кто верит в Него, получат прощение грехов »( Деян.
   10:43 )
   но они написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть
   Христос, Сын Божий; и что, веря, что вы можете иметь жизнь во имя Его. ( Иоанна
   20:31 )
   Но когда они поверили Филиппу, проповедующему благую весть о царстве
   Бог и имя Иисуса Христа, они крестились, мужчины и женщины
   одинаково.( Деяния 8:12 )
   «Но мы верим, что спасены благодатью Господа Иисуса в
   таким же образом, как и они ». ( Деяния 15:11 )
   Они сказали:« Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и твой
   дом. «( Деяния 16:31 )
   праведность Божья через веру в Иисуса Христа для всех тех
   кто верит; ибо нет различия; ( Римлянам 3:22 )
   что если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и поверите в свое сердце
   что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены; ( Римлянам 10: 9 )
   тем не менее зная, что человек не оправдывается делами Закона, но
   через веру во Христа Иисуса, даже мы уверовали во Христа Иисуса, поэтому
   чтобы мы могли быть оправданы верой во Христа, а не делами Закона;
   ибо делами Закона не оправдается никакая плоть.( Галатам 2:16 )
8. «Тот, кто верует в Него, не судится; кто не
   верить уже был осужден, потому что он не верил во имя
   Единородный Сын Божий. ( Иоанна 3:18, )
   «Тот, кто верует в Сына, имеет жизнь вечную; но тот, кто не повинуется
   Сын не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем »( Иоанна 3:36, )
   « Посему Я сказал тебе, что ты умрешь во грехах твоих; если вы
   верь, что я Он, ты умрешь в своих грехах.»( Иоанна 8:24 )

29 стихов из Библии об исповедании греха

1 Иоанна 1: 9

Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Иакова 5:16

Поэтому признайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы исцелились.Эффективная молитва праведника может многого добиться.

Псалом 32: 5

Я признал Тебе грех мой,
И беззакония моего не скрывал;
Я сказал: «Я исповедую Господу преступления мои»;
И Ты простил вину моего греха.Села.

Псалом 38:18

Ибо я признаю свое беззаконие;
Я полон беспокойства из-за своего греха.

Притчи 28:13

Тот, кто скрывает свои проступки, не преуспеет,
Но тот, кто исповедует и оставляет их, найдет сострадание.

Левит 26:40

«Если они признают свое беззаконие и беззаконие своих отцов, в своей неверности, которую они совершили против Меня, а также в своих враждебных действиях против Меня» —

Римлянам 10:10

ибо сердцем человек верит, что приводит к праведности, и устами исповедует, что приводит к спасению.

Матфея 3: 6

и они крестились от него в реке Иордан, когда они исповедовали свои грехи.

Почему нам нужно исповедовать свои грехи, если они уже прощены (1 Иоанна 1: 9)?

Вопрос: «Почему нам нужно исповедовать свои грехи, если они уже прощены (1 Иоанна 1: 9)?»

Ответ:

Апостол Павел писал: «В хвалу Его славной благодати, которую он щедро даровал нам в Того, кого любит.В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов в соответствии с богатствами Божьей благодати, которые Он одарил нас со всей мудростью и разумением »(Ефесянам 1: 6-8). Это прощение относится к спасению, в котором Бог взял наши грехи и удалил их от нас, «насколько восток от запада» (Псалом 103: 12). Это судебное прощение, которое Бог дает нам после принятия Иисуса Христа как Спасителя. Все наши прошлые, настоящие и будущие грехи прощены на судебной основе, а это означает, что мы не понесем вечного суда за наши грехи.Однако мы все еще часто страдаем от последствий греха, пока находимся здесь, на земле, что подводит нас к рассматриваемому вопросу.
Разница между Ефесянам 1: 6-8 и 1 Иоанна 1: 9 заключается в том, что Иоанн имеет дело с тем, что мы называем «родственным», или «семейным», прощением — как прощение отца и сына. Например, если сын делает что-то плохое со своим отцом — не оправдывая его ожиданий или правил, — сын препятствует общению с отцом. Он остается сыном своего отца, но отношения страдают.Их общение будет затруднено до тех пор, пока сын не признается отцу в том, что поступил неправильно. То же самое и с Богом; наше общение с Ним затруднено, пока мы не исповедуем свой грех. Когда мы исповедуем свой грех перед Богом, общение восстанавливается. Это прощение в отношениях.

«Позиционное» прощение, или судебное прощение, — это то, что получает каждый верующий во Христа. В нашем положении членов Тела Христова мы получили прощение за каждый грех, который мы когда-либо совершали или когда-либо совершим.Цена, уплаченная Христом на кресте, удовлетворила Божий гнев против греха, и дальнейшие жертвы или плата не нужны.