Краткая исповедь перед духовником своими словами: Краткая исповедь перед духовником — pravoslavnik

Краткая исповедь перед духовником — pravoslavnik

Исповедую Господу Богу моему и перед тобой, отче честный, все мои бесчисленные прегрешения, которые я сотворил до настоящего дня и часа. Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великие и бесчисленные ко мне благодеяния и попечение обо мне, грешном.

Согрешил равнодушием к Богу, несоблюдением Божиих Заповедей, праздников,

постов, молитвенных правил и других церковных установлений, презрением и уклонением от помощи св. Храму и нуждающимся.

Согрешил ложным стыдом показать себя христианином, рассеянностью при молитве, небрежным совершением крестного знамения, пропуском богослужений и небрежностью.

Согрешил неоткровенностью на исповеди, невниманием к богослужениям, проповедям, к чтению духовных книг и нерадением к своему спасению.

Согрешил сомнениями в вере, суеверными предрассудками, посещением гадалок, экстрасенсов, колдунов, гаданием и азартными играми.

Согрешил ожесточением, непослушанием, роптанием, прекословием, своеволием, укорами, злоречием, ложью и смехом.

Согрешил празднословием, осуждением, лестью, непокорством, оскорблением ближних, сквернословием, епочтительностью к родителям, небрежением о нуждах семьи, невоспитанием детей в законе Божием.

Согрешил мечтанием, услаждением греховными мыслями, страстными взглядами, рукоблудием, соблазнительным поведением, нарушением целомудрия, нарушением супружеской верности, непотребством и блудом.

Согрешил мрачными мыслями, унынием, расслабленностью,  отчаянием, мыслями о самоубийстве и ропотом.

Согрешил лукавством, корыстолюбием, бманом, злонравием, обидами, безрассудством, вероломством, непримиримостью, удержанием долгов, воровством и скупостью.

Согрешил гордостью, тщеславием, самохвальством, враждой, честолюбием, злопамятностью, ненавистью, раздорами, интригами, божбой и притворством.

Согрешил насмешливостью, мщением, употреблением возбудительных средств, курением и пьянством.

Согрешил приобретением ненужных вещей, жадностью, немилосердием, завистью, гневом, клеветой, дерзостью, беспечностью и раздражительностью.

Согрешил чревоугодием, вообще излишеством в питье и пище, леностью, напрасной тратой времени перед телевизором, смотрением пошлых фильмов и слушанием буйной и возбудительной музыки.

Согрешил делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием — всеми моими  увствами душевными и телесными. Во всех моих согрешениях каюсь и прошу прощения. (Не сделал ли тыкакого другого греха, который тяготит совесть и стыдно сказать?). Еще каюсь и прошу прощения в том, что по забвению не исповедал. Прости и разреши меня, отче честный, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Христовых Тайн, во оставление грехов и вжизнь вечную. Аминь

Как исповедоваться? | Что говорить на исповеди?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

Как исповедоваться?

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

Полная исповедь: испытание совести — протоиерей Василий Михайловский

Как должно каяться

Из слова свт. Феофана Затворника

Цель говения нашего есть приготовление к неосужденному принятию Святых Христовых Тайн, к принятию Самого Господа, который говорит: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем.

Как Господь есть Пречист, а мы нечисты, то приобщению Святых Пречистых Христовых Тайн предшествует у нас очищение совести и получение всепрощения в таинстве покаяния.

Кто чист, с тем уже несомненно сообщится Христос Спаситель: Он любообщителен, Сам ищет общения с нами, и если не общится, причина этому – наша нечистота. Стало быть, главное в нас дело есть очищение совести и получение прощения в таинстве покаяния. Вот на это и обратим ныне всю свою заботу и попечение.

Очистится в совести и получит прощение тот, кто как должно покается. Спрашивается теперь: кто же как должно кается? Тот, кто познаёт свои грехи и сознаётся в них искренне; сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их. Сокрушившись же и оплакавши, полагает твердое намерение более не оскорблять Бога своими грехами и, наконец, в этих расположениях смиренно исповедует все грехи свои перед духовником, чтобы получить разрешение в них и явиться к Чаше Господней оправданным и чистым пред очами Божиими.

Итак, озаботьтесь познать свои грехи и сознаться в них. Познать свои грехи – значит сказать, что такой-то и такой грех совершен нами; а сознаться в них – значит осудить себя в них, сказать «виноват», не допуская никаких оправданий и извинений. «Согрешил», «виноват» – эти два слова надобно произнести прежде всего, и произнести искренно.

Посмотрите же: в чем и как согрешили вы? Не думаю, чтобы это было трудно. Заповеди ведомы, и совесть есть. Заповедь укажет, что следовало нам делать, а совесть засвидетельствует, сделано ли то нами или нет.

Для сего просмотри Заповеди десятословия и Заповеди о блаженствах и смотри, какая заповедь нарушена и каких добродетелей недостает в сердце. Как в зеркале чистом, когда в него смотрят с незакрытыми и незапорошенными глазами, видны и малые крапинки на лице, так обнаружатся все наши проступки и грехи в словах, делах и помышлениях, когда заставим совесть свою смотреться в зеркало заповедей Божиих, в Слове Божием указанных.

Останется только приложить к этому осуждение себя, сознание своей виновности, и это придет, когда отвергнем всякое оправдание себя ни обстоятельствами жизни, ни родом служения и условием отношений, ни увлечениями, ни неведением, – словом, ничем, а сделаем так, чтобы, коль скоро замечен грех, искренно говорить: «Виноват, безответно виноват».

Сознав, грехи, надобно оплакать их, сокрушаться о том, что они сделаны. Кто искренне сказал «виноват», тому недалеко до того, чтобы сказать: «Зачем же все это мной наделано?» – пожалеть о том, устыдить себя, поболеть перед Господом, устрашиться суда Его и беды, ожидающей того, кто останется неоправданным в грехах своих!

Недалеко до сего, однако ж и это требует труда над собой, самоуправления и самопринуждения, ибо есть окаменение сердца, по которому, и сознавая грехи, и не имея чем оправдаться в них, говорят: «Что же такое?». Помяни, сколько раз говорил ты «не буду», «не буду» и все грешил, и еще более и упорнее, чем прежде. Помяни, что никто тебя не принуждал, сам, по злому нраву своему, грешил и оскорблял в лицо Бога, который все видит, и руку Его, которою Он останавливал тебя, ты отривал. Помяни смерть, суд, ад; помяни и прочее все, чем надеешься сокрушить упорное сердце свое. Всячески тревожь его, возбуждай и приводи в движение. К этим размышлениям приложи молитву к Господу, чтобы Владыка всяческих дал тебе возобладать над сердцем своим. Что за покаяние, в котором нет печали, сокрушения!

Вслед за болезнью сердца о грехах придет намерение отстать от них, не оскорблять ими более Господа и не губить себя. А за этим последует исповедание грехов самое искреннее и разрешение их самое действенное. И совершится покаяние воистину спасительное.

А то, что пользы, если без чувств, со скукой или рассеянием будем стоять на службах, досадуя, что долго тянутся; время, свободное от служб, будем проводить в полусне и бездействии, затем холодно проговорим на духу «грешен» про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что главной у нас целью должно быть совершенное исправление жизни… Что пользы? Это будет значить исполнить обычай говения, а не говеть во спасение.

Блюдите, како опасно ходите, паче в дни сии, когда враг, не искушая грехами, ухитряется делать бесполезными дарованные нам благодатью Божией средства к очищению от грехов и тем продолжить владычество свое над нами.

Испытание совести по десятословию (десяти заповедям Закона Божия)

Исход, гл. 20:2–17; Второзаконие, гл. 5:6–21

Первая заповедь

«Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Кайся, христианин, в чем согрешаешь ты против этой заповеди.

1. Имеешь ли ты твердую веру в Слово Божие и учение святой Церкви и не имеешь ли каких-либо сомнений в истинности святой веры, изложенной в Священном Писании?

2. Не допускаешь ли ты мысли о том, будто совсем нет загробной жизни?

3. Во всяком ли деле с молитвой обращаешься к Богу, надеясь на Его помощь?

4. Благодаришь ли Бога за все от чистого сердца? Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творений и Его Промысл?

5. Не открывал ли своих сомнений в вере другим с намерением породить и в них такие же сомнения и неверие?

6. Не допускал ли сомнения в Промысле Божием? Не терял ли веры в Промысл при виде, как зло торжествует, а добродетель угнетена? Не допускал ли мысли или не говорил ли: «чем я грешнее других?», «почему неверующие благоденствуют, а верующие терпят скорби?»

7. Не был ли ты когда безбожником или в душе не сочувствовал ли когда безбожникам?

8. Не хулил ли имени Божия, Божией Матери или святых?

9. Не повинен ли ты в грехе ереси или сочувствия еретическим или сектантским учениям?

10. Не одобрял ли когда раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

11. Не подвергался ли когда малодушию или унынию или даже отчаянию в своем спасении с потерей всякой надежды на милосердие Божие по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?

12. Хорошо ли знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?

13. Не допускаешь ли нерадения к чтению Слова Божия? Стараешься ли читать Святое Евангелие, творения святых отцов и другие спасительные книги?

14. Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания? Не читаешь ли книг, противных учению веры и добрым нравам и не занимаешься ли подобными разговорами?

15. Не обращался ли когда к «волшебникам», или ворожеям, или предсказателям будущего? Не гадал ли сам?

16. Не ворожил ли сам на Библии или Псалтири?

17. Не имеешь ли чрезмерной веры без разбору всем снам?

18. Не веришь ли в существование домовых?

19. Не ставил ли свечи за упокой живых и тем самым не проявлял ли двойной грех и зложелательство в злоупотреблении священным обычаем?

20. Не ленишься ли молиться Богу? Не страдаешь ли рассеянностью на молитве, употребляя только молитву умственную, а не сердечную? Не пропускал ли утренних и вечерних молитв, перед пищею и после нее, перед началом и по окончании всякого труда и работы? Не был ли на молитве обуреваем богохульными помыслами?

21. Не любил ли тварь больше Творца: отца, мать, жену, мужа, сына больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо до забвения Бога?

22. Не допускал ли греха человекоугодия, т.е. не льстил ли кому, не одобрял ли его плохих дел?

23. Не надеялся ли на человека более, чем на Бога, сказавшего: «проклят тот, кто надеется только на человека»?

24. Не обращал ли священных слов в шутку, в глупый смысл и кощунство?

25. Не отвергал ли явной истины, касающейся веры, и не утверждал ли чего-либо против совести?

26. Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния тебе?

27. От малодушного стыда перед неверующими не убоялся ли ты или не постыдился ли поддерживать славу имени Божия, или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми или кощунниками?

28. Всецело ли и всегда ли предаешь себя на волю Божию? Не роптал ли на Бога во время болезни или в других несчастных случаях в жизни и вообще при разных неприятностях и скорбных обстоятельствах?

29. Не допускал ли неверия в чудеса, часто встречающиеся в жизни нашей и совершающиеся силой Божией?

30. Не согрешал ли вольным мнением о Божественных предметах, противным учению Православной Церкви?

31. Не согрешал ли несбыточными мечтаниями и построением своих самонадеянных и счастливых планов для жизни своей, а также упрямым исканием мнимого счастья, без веры и без Бога?

32. Не согрешил ли суеверием каким-нибудь, например, перемешиванием трав (ладанок) для предохранения от болезней или несчастья, ворожбой, гаданием ради узнавания будущего или какой-нибудь тайны; заговорами болезней, верой в неизбежную судьбу, в слепой случай, в дни черные, тяжелые, легкие; ложным мнением, будто от встречи со священником случится несчастье, или другими суевериями?

33. Не имеешь ли неразумного страха, боязни?

34. Не согрешил ли самонадеянностью, т.е. надеждою на одни свои способности, силы, труды, добродетель или богатство и т.п., а не на милость Божию?

35. Не согрешил ли надеждою на сильного, богатого человека с забвением Бога?

36. Не согрешил ли недостатком преданности воле Божией, покорности распоряжениям Промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению?

37. Не согрешил ли нерадением о своем спасении и в неразумной надежде на милосердие Божие?

38. Не согрешил ли нетерпимостью и ропотом в болезни, несчастье и вообще, когда Бог делает с нами не то, чего бы нам хотелось? (Например, мы часто грешим ропотом на скверную погоду, которая также зависит от Промысла Божия.)

39. Не согрешил ли человекоугодием в неправых делах, во вред другим, вообще в нарушение заповедей Божиих?

40. Не имел ли пристрастия к какому-либо человеку или вещам больше, чем любви к Богу?

Первая заповедь, запрещая означенный грех, обязывает нас: приобретать правильное познание о Боге, Его воле, твердо веровать в Него, надеяться на Него, любить Его с совершенной преданностью Его воле и с благодарностью и с благоговением или сыновним страхом, как бы не оскорбить Его чем-нибудь.

Стараетесь ли вы расширить в себе эти добродетели?

Вторая заповедь

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что наверху на небе, и что на земле внизу, и что в воде, ниже земли. Не кланяйся им, и не служи им».

Грехи против этой заповеди:

1. Обоготворение икон и называние их «богами» и «божествами».

2. Представление Бога в виде какой-нибудь вещи и убеждение, что Он в существе Своем таков, каков на изображениях.

3. Невнимание к святым иконам, несодержание их в чистоте.

4. Употребление иконы, совсем утратившей свое изображение. Здесь не может служить оправданием даже и родительское благословение этой иконой.

5. Убеждение, что некоторые места и вещи спасают сами по себе.

6. Поставление рядом с иконами, без всякого промежутка и расстояния, портретов, картин и вещей.

7. Считать храмы Божий наряду с другими общественными домами.

8. Опущение долга зажигать масло и свечи перед иконами, что заповедано Самим Богом и Священным Писанием (Исх.  30: 7–8) и утверждено Вселенским Собором.

9. Неимение дома святых икон Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников Божиих.

10. Имение и содержание в доме вещей, наговоренных ворожеями.

11. Считать идолопоклонством поклонение святым иконам и святым вещам.

12. Небрежное отношение к святым иконам, к Кресту Господню, которое выражается в том, что в божницах с иконами полагают какие-либо неосвященные предметы, не обметают и не обтирают пыли со святых икон, прикладываются к иконам в нетрезвом виде или в телесной нечистоте.

13. Хождение без креста на груди. Привязывание к кресту чего-либо из вещей житейских, неосвященных.

14. Ношение всевозможных украшений: бус, ожерелий, цепочек, медальончиков и проч.

15. Небрежное изображение на себе крестного знамения, или в перчатках, или по небрежности всеми пальцами разом, или крестятся, полагая персты на чело, на грудь, а до плеча не доносят, чем отнимается у крестного знамения весь смысл и достойная честь, а у молитвы сила.

16. Хождение в церковь и прикасание к святыне в нечистоте телесной (женщины и девицы в период месячных очищений) и в нетрезвом виде.

17. Многолетнее непричащение Святых Тайн.

18. Нерадивая неприготовленность к исповеди, без должного говения по уставу святой Церкви. Идя на исповедь не примирился с людьми и не простил им за причиненную обиду.

19. Намеренное утаение греха на исповеди вследствие ложного стыда перед духовником.

20. Холодность и бесчувственность на исповеди. Отсутствие сердечного раскаяния.

21. Недостойное или с малой подготовкой причащение Святых Тайн. Причащение без страха Божия, без благоговения, без сокрушения сердечного. Причащение без всякого приготовления с опущением полноценного правила, без прочтения накануне причащения положенных молитв и канонов.

22. Приобщение Святых Тайн, несмотря на запрещение духовника.

23. Уход из церкви тотчас после причащения, не выслушав благодарственных молитв.

24. Упивание вином в этот день допьяна, излишнее принятие пищи, играние в карты и неудержание себя от супружеских ласк и проч.

25. Почитание святых Тайн Тела и Крови Господни как простого хлеба и вина.

26. Воздаяние Божеской чести Божией Матери и ангелам или кому-либо из святых.

27. Ложное юродство.

28. Ложное странничество.

29. Ложное отшельничество среди мира и ложное ношение одежды лиц монашествующих или духовенства.

30. Неисполнение епитимьи, наложенной от духовника, как и произвольное изменение ее, или же саморазрешение от нее после смерти духовника.

31. Нетерпеливость при исполнении Богу достойной молитвы.

32. Гнев во время молитвы, а также сразу по приходе из церкви.

33. Молитва о чем-либо неразумном или прямо противном Богу, например, о том, чтобы Бог наказал обидчика, чтобы послал богатство для роскошной жизни и т.п.

34. Принятие на себя трудов для своего спасения сверх своих сил.

35. Желание себе смерти или скорби.

36. Объедение и пьянство. Посещение пивнушек.

37. Уединенное ядение, тайноядение.

38. Приготовление у себя самогонных опьяняющих напитков и распространение их.

39. Пристрастие к табаку, курение, жевание табака и проч.

40. Карточная игра и другие азартные игры.

41. Пристрастие к мирским зрелищам и разгульным увеселениям.

42. Самолюбие, самомнение.

43. Чревоугодие, ненасытность.

44. Гневливость, сердитость, раздражительность.

45. Выхождение из себя.

46. Беспорядочный, неразумный крик, вопли.

47. Неразумная радость.

48. Сребролюбие, страсть к деньгам.

49. Корыстолюбие.

50. Страсть к принятию даров.

51. Честолюбие, превозношение и величание себя, желание себе чести.

52. Роскошь.

53. Презрение священных вещей: освященной воды, мира, просфор – и небрежное отношение к ним. Держишь ли ты их у себя, окропляешь ли свой дом, вкушаешь ли их с чистой верой?

54. Любовь к вещам, которые чтут раскольники, еретики и безбожники, но которые сами по себе внимания не заслуживают.

55. Славолюбие, любовь к чинам и пристрастие к нагрудным знакам отличия.

56. Пристрастие ко всякого рода вещам, драгоценностям, украшениям, нарядам.

57. Щегольство, украшение себя модными одеждами, ароматами, драгоценностями, прикрасами для своего возвеличивания и соблазна других.

58. Женственность (женоподобие).

59. Неразумная привязанность к одобрению, к добрым друзьям и подругам.

60. Гордость.

61. Высокомерие.

62. Состязание в неразумных делах и забавах.

63. Хвастовство.

64. Напыщенность.

65. Тщеславие.

66. Чванство.

67. Бессовестность.

68. Болтливость.

69. Шутки, глупые речи.

70. Порабощение себя какой-нибудь страсти, как-то: пьянству, необузданному сладострастию, корыстолюбию, гордости, раболепству духу времени, погоне за модами и подражание всяким пустым вкусам и недобрым обычаям с нарушением заповедей Божиих, с потерею чистоты, совести и скромности.

71. Лицемерие или притворная набожность для достижения каких-либо земных благ, выгод, а не для угождения Богу.

Третья заповедь

«Не произноси имени Господа Бога твоего понапрасну».

Грехи против этой заповеди следующие:

Принуждение других к божбе и клятве понапрасну, в безделии.

Ропот на Бога.

Принятие присяги без страха Божия.

Двоедушная или лукавая присяга.

Употребление имени Божьего часто без нужды, без благоговения, в шутках, сказках и песнях, и такое же употребление имени Божией Матери, святых ангелов, угодников Божиих.

Клятвопреступление.

Клятва безрассудная, или когда призывают Бога быть посредником своего злодеяния (заклинание, например, именем Божиим друг друга совершать какое-либо преступление). Упорное выполнение неразумной клятвы или, наоборот, невыполнение клятвы не совершать злодеяние.

Заклятие себя разными словами, как, например: «отсохни у меня руки» или «чтоб мне света Божьего не видеть» и т.д.

Божба без нужды или в простых разговорах, во время игры, в торговле, а также принуждение другого к божбе.

Свидетельство о себе Божией Матерью или кем-либо из святых, когда, например, говорят: «Вот порукой за меня будет Матерь Божия» или «ручаюсь чудотворцем Николаем» и др.

Непамятование и несохранение обетов и обещаний Крещения, а также обетов, данных при соединении с Православной Церковью.

Неисполнение обетов, данных Богу или какому-нибудь угоднику во время тяжких обстоятельств, например, во время болезни или опасных случаев жизни.

Утаение на исповеди греха или пересказывание чего-нибудь ложного.

Употребление бумаг, на которых написано имя Божие, Пресвятой Богородицы или святых как простой бумаги и выбрасывание ее как мусора.

Неправильные обеты, когда, например, возлагают на себя обеты физически и нравственно невозможные для исполнения или произносят обеты, которых исполнить не могут, не испросив прежде согласия старших, мужа.

Самовольное отменение или изменение данного обета.

Произношение имени Божия, Пресвятой Богородицы, святых ангелов, святых угодников без всякого благоговения. Употребление их в словах праздных и пустословных: «Ах, Боже мой!..» или «Ой, Господи, я ведь забыла…» или даже в гневе: «Христос с тобой, образумься!..», «Бог с тобой, уходи».

Частое упоминание врага Божия (чернословие).

Богохульное и безрассудное суждение о действиях Промысла Божия.

Кощунство, т.е. осмеяние каких-нибудь священных предметов или слов Священного Писания или обращение их в шутку.

Невнимательность на молитве.

Ложная клятва, нарушение клятвы, присяги, обетов, данных Богу. Легкомысленная божба.

Презрение к благочестию и людям благочестивым, называние их образа жизни ханжеством.

Стыдливость показаться набожным, стыдливость перекреститься, молиться в кругу мирских людей или защищать славу имени Божьего или священные предметы перед людьми нечестивыми, кощунниками. Спаситель говорит: «Если кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, прелюбодейном и грешном, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Отца Своего со ангелами святыми».

Четвертая заповедь

«Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – Господу Богу твоему».

Вот грехи против этой заповеди:

1. Оскорбление или поругание воскресных и праздничных дней, устройство вечеринок и гульбищ под праздник, хождение на зрелища.

2. Пение разгульных и часто крайне неприличных песен под праздничный день, а иногда и в самую позднюю пору ночи.

3. Ожидание Святой Пасхи и других праздников не с мыслью о Господе, а только с плотскими помышлениями и приготовлениями, например, чтобы получше одеться или с целью получше угоститься, и т.д.

4. Редкое хождение в церковь, до опущения кряду трех воскресений. На Вселенском Соборе было определено и записано: «Аще кто мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго был отстранен от Церкви, но пребывая во грехе, не придет в церковь три воскресных дня подряд, то таковой подлежит отлучению». (Это правило и после было подтверждено на Соборах.) Если за непосещение церкви три воскресных дня кряду и в продолжение трех недель налагается уже отлучение от Церкви, то, значит, вину составляет и отсутствие в церкви и одного воскресения.

5. Неупотребление свободного времени на чтение священных книг, на молитву и духовные размышления.

6. Нехождение в церковь совсем. Жизнь без очищения совести в таинстве исповеди и без святого Причащения.

7. Неисполнение долга посвящать день воскресный и праздники на дела благочестивые, как, например, на домашние чтения среди семьи Слова Божия и других душеспасительных книг, на домашнюю с кем-либо беседу о духовных предметах и т.п.

8. Обычная работа по воскресеньям и в праздничные дни: например, косить, строить, копать, стирать, мыть, затевать уборку квартиры, дома или начинать копаться по хозяйству, в огороде и проч. Или занятие в эти святые дни нескромными играми, разгулом, пьянством.

9. Сельские помощи и праздники.

10. Торговля по воскресным и праздничным дням.

11. Препровождение рождественских святок не по-христиански: допущение «ряжения», когда, например, люди меняют вид человека на чужой, надевают всякие глупые маски или даже наряжаются под вид зверей, или гадают на олове, на воске, через зеркало и т.п.

12. Такое же нехристианское препровождение Пасхи: пьянство, непосещение богослужения, глупые игры, разгульные увеселения и т.п.

13. Нехристианское празднование именин. Именины это личный праздник каждого. В этот день следует сходить в храм Божий, причаститься Святых Тайн за литургией. Вот истинно христианское провождение дня своих именин.

14. Питие и ядение прежде окончания Божественной Литургии в праздники и в воскресенье.

15. Неразличение часов относительно принятия пищи: полуночи на постный день, когда уже начинается утро следующего дня.

16. Несоблюдение поста в среды и пятницы и четырех постов, установленных Церковью.

17. Разговоры, посторонние мечтания и рассматривание по сторонам во время божественной службы. Засматривание в лица с нечистыми желаниями. Уход из храма прежде окончания службы.

18. Употребление рыбы и вина в те дни поста (особенно – Великого), когда нет на них разрешения.

19. Употребление рыбы и вообще нехранение в строгом посте особых дней: Усекновения Главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста Господня и навечерий Рождества Христова и Богоявления.

20. Пьянство, посещение театральных зрелищ, хождение и езда с песнями в дни сырной седмицы и масленицы, которая является преддверием Великого Поста. Такое нехристианское проведение масленицы есть не что иное, как пережитки древнеславянского язычества.

21. Пресыщение в посты и постною пищею.

22. Нарушение любого поста (особенно – Великого) скоромною пищею. В Номоканоне пишется: «Аще кто не хранит поста Апостолов и Рождества Христова и Богородицы, того в Церковь не приемлеши». А 69-е правило Апостольское гласит: «Аще кто не постится во Святую Четыредесятницу, кроме препятствия от немощи телесной, тот да будет отлучен».

23. Пощение с ропотом.

24. Отвлечение других от поста, когда, например, гостям без разбора подают в постный день скоромные блюда и бывают недовольны, когда гость постник от них отказывается, или, приняв квартирантов, не приготовляют постного стола для желающих соблюдать постные дни.

25. При посте телесном несоблюдение поста душевного.

26. Опущение в посты чтения священных и душеспасительных книг.

27. Светские увеселения и удовольствия в посты, особенно в пост Великий.

28. Сонливость и привычка долго спать и поздно вставать.

29. Полная праздность, эта «мать пороков», которая, как сказано в Священном Писании, «многим порокам научила людей».

30. Нехождение в храм по лености.

31. Хождение в храм поневоле или из любопытства, а не из сердечного желания участвовать в Богослужении.

32. Нищенство по лености или по нетрезвости.

33. Неразборчивое подаяние милостыни и злоупотребление ею, как, например, дача просящему на водку.

34. Неблагоговейное стояние в церкви на молитве: невнимание к чтению и пению, блуждание помыслами или суетные разговоры и смех в церкви.

35. Имеешь ли усердие к чтению и слушанию Слова Божия и других благочестивых книг для узнавания и исполнения Слова Божия?

36. Не оставлял ли по лености или пренебрежению положенных Церковью молитв утром, вечером, перед принятием пищи и после принятия? Также, перед началом всякого дела нужно испрашивать у Бога благословения и помощи, и по окончании дела надо благодарить Его за ниспосланную помощь или успех в деле. Вообще, не ленишься ли ты молиться? Молитва есть дыхание нашей души. Как тело без воздуха, так и душа без молитвы жить благочестиво не может.

37. Не уклонялся ли ты, по нерадению своему о спасении своем, долгое время от причастия Святых Тайн для очищения души?

38. Не злоупотреблял ли Святыми Тайнами, т.е. не утаивал ли грехов на исповеди перед священником? С нечистою совестью, без надлежащего приготовления и без благоговения не приступал ли к причастию Святого Тела и Крови Христовых?

39. Не согрешил ли неуважением к священным вещам? небрежным изображением на себе крестного знамения?

40. Не ленишься ли трудиться в простые, будничные дни? Всегда ли рачительно, исправно и добросовестно исполнял порученные от других работы, особенно по должности? По должности не допускал ли каких упущений, растраты, вреда казне или обществу?

41. Не тратишь ли много времени в праздности, рассеянности, забавах и пиршествах?

Пятая заповедь

«Чти отца твоего и матерь твою».

Этой заповедью Господь требует почитать и любить родителей. Вот грехи против этой заповеди:

Грубое обращение с родителями, укоры и злословие им.

Неповиновение родителям.

Ропот на родителей.

Пренебрежение родительскими молитвами и родительским благословением.

Нежелание молиться о родителях.

Проклятие детьми родителей.

Бегство от родительских наставлений либо скорое забвение их наставлений.

Оставление бездомными родителей в несчастии их, в болезнях и при старости лет.

Препятствие родителям ходить в церковь, запрещение им приготовлять для себя постную пищу в пост, нежелание через руки престарелых родителей делать милостыню и всяческое стеснение их.

Поднятие руки на родителей, хотя бы даже в нетрезвом виде. По церковным правилам отцеубийца подлежит епитимьи даже и в том случае, если обиженные им родители простили его.

Неотдание по христианскому обычаю последнего долга родителям по смерти их и непоминовение их, особенно в положенные для этого дни.

Нарушение завещания родительского.

Презрение, ненависть, зависть родителей к детям.

Ненависть, зависть, гордость и злопыхательство против своих наставников, начальников, духовников, всех высших и старших, вообще против духовного и монашеского чина.

Почитание родителей больше Бога, неговение ради их поста и непосещение церкви.

Пренебрежение к своим дедушке и бабушке.

Грубые чувства к своим родным братьям и сестрам.

Вражда и тяжба с родственниками.

Физическое небрежение о своей беременности и происходящие от этого тяжкие и ранние роды.

Некрещение своих детей.

Засыпание младенца у груди.

Небрежный уход за детьми, который выражается в том, что вовсе оставляют их без надзора, вследствие чего ребенок может сгореть, изувечиться и т.д.

Невоспитание своих детей в вере и благочестии.

Неприучение детей с раннего возраста к молитвам и к хождению в церковь.

Оставление ребенка надолго без Причастия.

Пристрастная любовь к одному из детей.

Непопечение о девственности и трезвости своих детей, когда, например, допускают их дойти до потери целомудрия и нетрезвости, и когда дают им всякую свободу, не следят за их поведением, не заботятся о христианском воспитании и дают им во всем своевольную свободу.

Невзыскание за недобрые поступки детей или, наоборот, слишком частые и жестокие взыскания с них.

Немоление родителей о своих детях, малых и взрослых.

Стеснение детей в делах богоугодных, например: в говений, более частом хождении в церковь, задерживание их дома ради домашней суеты и отвлечение их разными другими занятиями.

Проклинание детей.

Намеренное пред детьми унижение отцом матери их, или матерью отца.

Ропот на многочадие или большую семью.

Лишение детей всякой поддержки или наследства.

Обучение детей ложным искусствам или пустым и ненужным вещам: всяким привычкам, чуждым закону Божию и портящим детскую скромность и их чистую совесть.

Насильственное принуждение детей к браку.

Подавание детям худого примера или разговора или повода к ним.

Непопечение восприемников о своих крестниках и христианском воспитании их.

Непочтение к своим крестным родителям.

Неблагодарность к своим родителям и прямая плата им за добро злом.

Непочтение к пожилым людям, например, оскорбление достопочтенной старости или осмеяние ее.

Слабость и бездействие в управлении подчиненными, или, напротив, жестокость и притязательность.

Попрание своей властью низшей власти иных лиц.

Стеснение подчиненных в исполнении ими своих христианских обязанностей.

Подавание соблазнительных примеров людям подчиненным.

Неуважение к епархиальному Епископу.

Грехи против приходских священников:

осуждение и ослушание священника;

оскорбление священника словом, делом или лжедоносом;

избрание себе другого прихода, пренебрежение своей приходской церковью.

Оскорбление, непочитание, а также осуждение и ослушание своего духовного отца.

Неисповедание перед ним грехов своих по забвению, или нерадению, или по ложному стыду.

Старание узнать и распространить о священнике худые слухи.

Непочтительность к монахам.

Презрительное отношение и осуждение нищих, отказ им в подаянии.

Непочитание родителей, неповиновение им, недоставление пропитания по старости, холодность к своим родственникам.

Непочитание начальников духовных и гражданских, неповиновение и ропот на них, порицание их или пересуживание действий их.

Непослушание своим наставникам, учителям, воспитателям и вообще неуважение ко всем людям старше себя.

Неблагодарность к благодетелям за их благодеяния. Неуважение к старшим по достоинству.

Отягощение людей чем-либо.

Беззаботность о пропитании, здоровье, обучении и особенно нравственном воспитании своих детей; потворством им, попущением портиться или, напротив, слишком суровое обращение и различные оскорбления.

Нерадение о благосостоянии и спасении своих подчиненных, попущение им бедствовать или развращаться и погибать. Не обижал ли их жестокими поступками?

Стараешься ли в своей жизни: на работе, в своем семействе вести дела так, чтобы своим христианским благочестием служить добрым примером для других?

Шестая заповедь

«Не убий».

Этой заповедью Господь напоминает то, что относится к телесной жизни других и нас самих. Кроме того, в этой заповеди напоминаются нам некоторые обязанности наши по отношению к животным. Вот обычные грехи против этой заповеди:

Обижание работников одеждой, пищей, платой, что является смертным грехом пред Богом.

Употребление противозачаточных средств, лекарств или даже вытравливание плода.

Совершение абортов.

Вообще наличие в характере расположения к гневу, ссоре, драке, буянству и желанию мстить.

Предание немощного в руки сильного.

Умышленное убийство ближнего.

Телесное наказание кого-либо по жестокости до смерти.

Намеренное отравление тяжко больных для облегчения их телесных страданий.

Покушение на чью-либо жизнь, не исполнившееся только по случайным препятствиям.

Самоубийство или только покушение на свою жизнь, соединенное с решительными действиями, или даже только мысль лишить себя жизни.

Убийство по наущению, по приказанию или по угрозе, по принуждению со стороны другого.

Доставление убийцам убежища.

Доставление убийце или самоубийце средств к преступлению (яда, пистолета и проч.), доставления средства, производящего недонашивание плода, что наказуется церковью наравне с человекоубийством.

Побои, от которых произошла или могла произойти смерть.

Оставление без помощи человека погибающего, который просил о помощи: тонущего в воде, находившегося в огне во время пожара, подвергшегося нападению хищного зверя или злонамеренного человека, или страдавшего от вьюги или мороза, в то время, когда ему можно было помочь.

Умолчание о чьем-либо приготовлении или самом покушении к убийству, а также о совершенном убийстве.

Содействие к ускорению чьей-либо смерти, подвержение человека опасностям, грозящим его жизни, или отказ в помощи в беде или в болезнях.

Равнодушное или даже со смехом смотрение на чью-то драку или побои, наносимые другому, нежелание разнимать дерущихся.

Отказ врача в помощи заболевшему, особенно при опасном заболевании.

Умышленное замедление в лечении больного или лечение небрежное.

Разрешение больному без особой на то нужды употреблять скоромную пищу в посты. Больные могут решиться есть в пост скоромную пищу только с разрешения своего духовного отца.

Притеснение вдов, сирот, больных, слабых и беспомощных.

Наказание по праву, но с излишней злобой и жестокостью.

Вызов на поединок.

Драка.

Недосмотр за больным в беспамятстве.

Непредостережение себя и других от опасности быть застигнутым скоропостижной смертью там, где эта опасность была ясно видна. Несоблюдение предосторожности против надрывания: женщин на фабриках, на заводах, на рынках, железных дорогах и проч.

Язвительные слова на человека, злословие на него или даже угроза убить его.

Проклятие.

Биение.

Злая и нескрываемая ненависть.

Воздаяние злом за зло.

Памятозлобие.

Оклеветание.

Жестокость к убогим или уродам.

Решимость на преступные дела, соединенные с истреблением в утробе как законного, так и незаконного плода, могущие повредить и собственной жизни женщины.

Пьянство и запойство, ведущие к неизбежному сокращению, а иногда и прекращению жизни.

Случайное или невольное убийство.

Доведение кого-либо до внезапной смерти или до самоубийства.

Убиение кого-либо или только покушение на чью-либо жизнь во время беспамятства.

Побои, нанесенные беременной женщине, от которых произошли преждевременные роды или смерть младенца. В Ветхом Завете убийца беременной осуждался на смертную казнь, если побои были нанесены во вторую половину беременности, когда младенец успел уже достаточно развиться. Кроме того, убийца виновен в том, что подвергает опасности жизнь матери.

Нанесение увечья кому-либо или самому себе злоумышленное (например, самоповреждение с целью избегнуть военной службы и т.п.), или даже непроизвольное.

Подстрекание к драке, поединку, убийству, или советование дела, опасного для жизни и здоровья.

Убивание человека злобным словом, или проклятие его черным словом.

Склонение к отступлению от веры или к расколу, или другому подобному греху.

Упущение случая отвлечь кого-либо от убийства, самоубийства или повреждения чьего-либо здоровья.

Неоказание помощи человеку в случаях, когда видно было, что человек нуждается в помощи, и оказать ее было вполне возможно, но ты не оказал ее только потому, что тебя не попросили об этом прямо.

Грубость по отношению к человеку.

Дерзость и невежливость в обращении с людьми.

Холодность и окаменение в отношении к другим людям.

Нелюдимость.

Неблагодарность.

Травля человека своей собакой или другими животными.

Оплевание человека.

Занесение в чужой дом заразной болезни.

Продажа в пищу чего-либо заведомо вредного для здоровья.

Изнурение другого чрезмерным трудом по должности или по работе.

Крайнее изнурение себя самого работой по должности, ремеслу или торговле. Убивание таким образом своего здоровья излишними трудами.

Нетерпение и ропот в болезнях.

Раздражительность и ярость, «умаляющая дни жизни», многоядение, многопитие, скверноядение, состоящее:

в принятии пищи и пития, запрещенных Законом Божиим;

в ядении и питии без нужды, с идолопоклонниками и еретиками;

ядении и питии с бесстыдными плясками, песнями и музыкой.

Чрезмерная изнеженность в жизни, убивание своего здоровья праздностью, негой, бездействием, многоспанием, леностью, расслаблением себя, желанием телесного покоя сверх всякой меры; пьянством, роскошью, сладострастием, курением.

Леность к добру или вообще к труду.

Беспечность.

Бичевание без пощады рабочих животных или неудержание других от этого.

Крик на животных с проклятием их, сквернословием, пожеланием им зла.

Незаботливость о больных животных.

Травля скота друг другом с целью забавы, гоньба коней до смерти.

Наказание до смерти животного из чужого двора.

Убивание животных без нужды. Желание помучить их.

Не убил ли ты когда человека злонамеренно или невольно? Или не участвовал ли в убийстве доставлением смертоносного оружия, не помогал ли советом, укрывательством злодеяния?

Не допустил ли человека подвергнуться смерти от потопления, огня, от рук злодеев или холода, голода, притомлением, лишением средств к пропитанию, особенно людей беззащитных? Не доводил ли кого до чрезмерной скорби и преждевременной смерти?

Не оскорбил ли кого напрасным гневом и суровостью в обращении, злословием, ненавистью, причинением вреда побоями или чем-нибудь другим, что повергает человека в глубокую скорбь, расстраивает его здоровье и сокращает жизнь? Не имеешь ли сейчас вражды с кем-нибудь или злопамятства? Все это надо оставить, ибо от имеющего вражду и злопамятство Бог не принимает ни молитв, ни даров, ни прошений, ни покаяния.

Не осуждал ли на суд невинного и не оправдывал ли виновного, зная о невинности первого и виновности последнего?

Не изнурял ли силы и здоровья своих подчиненных слишком тяжелыми работами и наказаниями и тем самым не довел ли кого до болезни или даже до смерти?

Еще тяжелее грех – это убийство души, когда, например, кто-либо наущает, поощряет других на дела греховные или своим явно соблазнительным примером и словом вводит других в грех.

Шестая заповедь запрещает вообще всякое человекоубийство, вместе с тем она запрещает и самоубийство, как телесное, так и духовное.

Телесное убийство совершается разными насильственными способами, например: удавлением, зарезанием, отравлением, утоплением и проч.

К самоубийцам причисляются также опийцы и те, которые, видя явную опасность смерти, сами безрассудно вдаются в нее, например, видя на море большое волнение, безрассудно пускаются плыть вдаль, или в большую вьюгу зимой отправляются в дальний путь без достаточно теплой одежды, или без особой причины идут в такое место, где угрожает опасность смерти от зверей, злых людей и т.п. Сюда же относятся и те, которые по небрежности не остерегаются влияния стихий: расстраивают свое здоровье совершенной бездеятельностью, пресыщением и т.п. и тем самым сокращают свою жизнь.

Умерщвление души при жизни тела совершается такими грехами, которые навсегда лишают ее благодати Божией, например: упорным сопротивлением истине, ожесточением во грехах, совершенной нераскаянностью, отчаянием и др.

Шестая заповедь запрещает вредить жизни и благосостоянию человека и вместе с тем налагает на каждого из нас обязанность не только никого не оскорблять ни словом, ни делом, но обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно: с гневающимися мириться, обиды терпеливо переносить и прощать все всем, даже врагам. Стараетесь ли вы о выполнении всего этого?

Седьмая заповедь

«Не прелюбодействуй».

Этой заповедью требуется главным образом целомудрие, как украшение человека. Вот грехи против этой заповеди:

1. Способствовать другим в удовлетворении их блудной страсти.

2. Предание себя роскоши, праздности, лакомствованию, пьянству, гульбе, посещению соблазнительных зрелищ и компаний.

3. Блудные помыслы и представления.

4. Усладительные воспоминания бывших своих грехов.

5. Похотный взгляд на другой пол или пристрастие к красивым лицам.

6. Чтение книг, описывающих страстную любовь, а также чтение, питающее страстные чувства, и вообще чтение всего подобного: пустого, возбуждающего любопытство и развращающего ум, сердце и воображение, для спасения души ничего не дающего.

7. Нескромные разговоры или слушание таких разговоров.

8. Скверноматерная брань, всякое сквернословие и слушание его.

9. Пение и слушание глупых стихотворений, песен, а также песен, выражающих страсть.

10. Страстная возбуждающая музыка.

11. Бесстыдные танцы, пляски и игры, рассчитанные на то, чтобы заставить душу похотствовать и в теле пробудить похоть. Присутствие при таких танцах и плясках, также и при бесстыдных зрелищах с хлопанием руками.

12. Переписка о страстной любви или списывание в том же духе писем и стихов.

13. Желание нравиться, чтобы прельщать собою другой пол.

14. Страстное засматривание на жен и юношей.

15. Чрезмерная угодливость женскому полу.

16. Подсматривание на чужую обнаженность или полуобнаженность, соблазн на собственную наготу.

17. Украшение дома, особенно спальни, соблазнительными картинками или статуями.

18. Разжжение похоти искусственными способами, делающими вред организму, например, горячительными напитками с вином, разными возбуждающими средствами.

19. Возложение на себя маски.

20. Изысканная, нескромная одежда или одежда неправильно используемая, когда, например, женщина или девица ходит в мужской одежде.

21. Блудные сновидения и ночные осквернения.

22. Обольщение невинного лица.

23. Незаконная беременность.

24. Похищение девы или замужней женщины из дома, а также бегство их самих для гнусной похоти.

25. Осквернение себя с каким-либо животным.

26. Наложничество.

27. Разврат, когда согрешают блудом с разными лицами.

28. Гражданский брак, устроенный без церковного венчания, или только одобрение такого брака.

29. Впадение в блуд в кумовстве или же со своей крестницей, вообще в духовном родстве. Тяжесть этого греха видна из епитимьи за согрешение с теми, у кого человек принимал дитя от купели Крещения, т.е. с кумовьями: за это человек подвергается епитимьи отлучением от причащения в течение 11 лет, а допустивший грех со своим крестником или крестницей – даже до 20 лет.

30. Кровосмешение родного брата с сестрой осуждается как убийство. Грех с мачехой наказывается отлучением от Церкви. За грех с двоюродными сестрами, а также с сестрой жены виновные подвергаются 11-летнему отлучению от Причащения, с женой брата – 10-летнему отлучению, за грех с троюродной сестрой – 6-летнему отлучению.

31. Дружеское принятие у себя лиц, живущих в незаконной связи.

32. Предоставление у себя дома условий для тайного свидания и блуда посторонних лиц.

33. Публичное содержание блудницы.

34. Отговор и прямое препятствие другим вступать в законный брак.

35. Выбор себе невесты за одну красоту и богатство.

36. Брак без участия родителей или без совета старших, или же прямо без благословения родительского.

37. Брак раньше или позже узаконенных лет.

38. Вольное обращение между собой жениха и невесты и супружеские отношения между ними раньше венца.

39. Нарушение супружеской верности прелюбодеянием.

40. Нарушение девицей каким бы то ни было способом своего девства.

41. Неприличное поведение, соблазняющее других людей.

42. Несохранение себя в девстве и целомудрии в холостом состоянии.

43. Склонение к блудодейству и соблазнение ложными обещаниями частного лица: сманивание жены от мужа, ссора их, и вообще страсть к прельщению собою другого пола.

44. Допущение на брачной вечери безобразной нетрезвости.

45. Гнушание браком как чем-то нечистым.

46. Супружеские отношения в непозволительные времена, т.е. во время месячных очищений и кровообращений после родов.

47. Неумеренность в супружеском ложе.

48. Невоздержание от супружеского ложа в посты, в постные дни или до очистительной молитвы, или при очищениях, или под праздники, или в самые праздники.

49. Взаимное увольнение (уклонение) супругов друг от друга для свободного сожительства с другими.

50. Самовольный развод.

51. Прелюбодеяние.

52. Вступление в брак при живой жене или при живом муже.

53. Супружеская ревность, а с другой стороны нежелание прекратить поводы к этой ревности.

54. Оставление женой мужа и наоборот – мужем жены во время болезни или другого какого несчастья.

55. Нестарание привлечь к православию неправославную или вообще неверующую чету.

56. Незаботливость о взаимном спасении душ супругами и немоление друг за друга.

57. Вражда одного из супругов из-за религиозной жизни другого, а также чинение препятствий одним против благочестивой жизни другого.

58. Упреки между супругами из-за бесплодства.

59. Непротивление легкомыслию суетной жены и угождение ей до женоподобия.

60. Презрительное отношение к жене.

61. Нанесение побоев ей.

62. Непропитание жены с оставлением на опеку детей.

63. Нарушение женою апостольской заповеди: «Жена своим телом не владеет, но муж», и то же в отношении мужа к жене.

64. Желание развратить отрока, рассорить мужа с женой, старание прельщать лиц мужского пола.

65. Допущение собственного супруга до распутства путем потворства или подачи собой дурного примера.

66. Постоянная вражда между супругами.

67. Своевольное самоуправство жены. Уклонение от благочестивой жизни, непослушание и неподчинение мужу.

68. Уклонение от благочестия и своевольное поведение мужа.

69. Неусердие к поминовению за упокой умершего супруга.

70. Издание и распространение соблазнительных сочинений или изображений.

71. Страстные поцелуи лиц другого пола, осязания, засматривание на красивые лица с вожделением, сквернословие, любовные песни, бесстыдные телодвижения, кокетство, услаждение нечистыми мечтаниями и произвольным похотным разжжением.

72. Плотские грехи: прелюбодеяние, малакия (самоосквернение онанизмом), вообще сладострастие во всех видах.

73. Мужеложство.

74. С понятием строгого целомудрия, которое требуется законом Божиим здравым разумом, несогласны и чрезмерная привязанность и неумеренность ко всяким плотским удовольствиям.

Седьмой заповедью запрещается все то, что возбуждает страсть и располагает к плотской нечистоте: пресыщение в пище и питии, особенно пьянство, чтение любовных романов, рассматривание соблазнительных картин, вольное обращение и игры с другим полом, гульбища, театральные зрелища, пляски, излишнее щегольство с желанием нравиться и прельщать других.

Восьмая заповедь

«Не укради».

Этой заповедью запрещается вредить имуществу других, а также своему собственному. Грехи против этой заповеди следующие:

1. Грабеж или разбой, а также неподаяние против этого помощи ближнему.

2. Непредохранение, по возможности, человека от убытков, которых он не предвидит.

3. Неподаяние милостыни, непосещение больных. Осуждение, отказ в помощи страннику, или на погребение безродному.

4. Предоставление подчиненных к награждениям не по достоинству, а по родству, или по просьбам, или за подарки, а также обхождение достойных.

5. Употребление на свои нужды вещей церковных или казенных.

6. Присвоение себе чего-либо не принадлежащего под видом остатка, барыша, или чего-либо, пришедшего от другого человека, без объяснения с ним и без его согласия.

7. Принятие краденного: покупка или хранение, зная, что оно краденое.

8. Принятие на хранение или покупка вещей сомнительной собственности.

9. Неупотребление на пользу ближних данных тебе от Бога талантов: к просвещению людей в истинной вере и законе Божием, к обращению заблудших, утешению несчастных и неподавание им полезных советов.

10. Поджог или бездействие при поджоге и в бедствии.

11. Повреждение путей и способов сообщения.

12. Чрезмерно дорогая продажа жизненных припасов во время неурожая или случайной нужды.

13. Вообще запрашивание несоразмерной цены на товар, за службу, за личную услугу.

14. Казнокрадство либо расхищение казенных денег или вещей, полученных на хранение.

15. Неоплата кому-либо своего долга.

16. Невознаграждение ближнего своего за труд, сколько требовалось вознаградить.

17. Насильственное задержание чужой собственности, которая случайно оказалась в твоих руках.

18. Искание чужого или никому не принадлежащего имущества.

19. Воровство с пожара, при наводнении и вообще присвоение вещей, оставленных или потерпевшими людьми, или при бедственных обстоятельствах.

20. Похищение государственного имущества, денег, вещей.

21. Утаение найденной вещи, необъявление о ней, особенно, когда известен хозяин этой вещи, да еще бедняк.

22. Явное, насильное отнятие чего-либо у другого человека.

23. Покупка бессовестным вымогательством.

24. Удержание платы и вообще нарушение условий купли.

25. Небрежное исполнение дела, выполняемого для другого человека.

26. Необличение и скрывание знаемого вора.

27. Святотатство, то есть воровство вещей из церковного имущества.

28. Святокупство (симония), когда за деньги стараются получить прощение от тяжких грехов.

29. Злоупотребление пожертвованиями, которые сделаны людьми на какое-нибудь богоугодное дело.

30. Взимание процента свыше положенного.

31. Делание фальшивой монеты или сбыт ее, зная, что она фальшивая или в данный момент негодная.

32. Подделка документов о деньгах или имуществе, в купле или продаже, или в чем-либо ином, а также утайка подлинных документов.

33. Долгое откладывание уплаты долга при возможности уплатить его скоро, или притворство несостоятельным и неспособным отдать долг вообще.

34. Похищение чужого через посредство другого явным воровством или через совместный обман.

35. Неверный вес (обвешивание), неверная мера (обмеривание), неотдача денег при сдаче (обсчитывание).

36. Нечестное приобретение и утаивание вещей чужих.

37. Напущение своей скотины в чужой посев.

38. Сокрытие и умалчивание о недостатке и порче вещей, которые продаются или обмениваются. Продажа худого товара вместо хорошего.

39. Притворное нищенство.

40. Употребление чужой вещи без спроса, а также пользование чужими вещами без всякой бережливости.

41. Напрасное отнятие у человека места или должности силою своей власти или хитрым пронырством.

42. Роскошь, расточительство, мотовство.

43. Трата денег на суетные дела.

44. Лихоимство и взяточничество.

45. Употребление вещей понапрасну (даже своих), на роскошь и тщеславие. Небережливость и порча добрых вещей.

46. Не наносил ли вреда чужому имуществу, например, поджигательством, попущением каким-то вещам портиться или теряться? или не воспрепятствовал ли каким-либо образом выгоде других?

47. Не согрешил ли тунеядством? Т.е. не притворялся ли больным или бедняком, чтобы не трудиться и жить милостынею или даром получать жалование, или плату, а дела или должности не исполнять как следует?

48. Не согрешил ли лихоимством, т.е. не брал ли большой рост с даваемых взаймы денег людям, бравшим по бедности, по нужде, для пропитания. Не продавал ли каких вещей слишком дорого, видя, что покупатели имеют в них нужду, а взять им этого больше неоткуда? Не брал ли также слишком большой платы за работу или услугу, пользуясь крайней нуждой человека и т.п.?

49. Не согрешил ли мздоимством, т.е. не брал ли подарков и из-за подарков не решал ли несправедливо какого-либо дела?

50. Не расточал ли своего имущества беспорядочной жизнью?

Восьмая заповедь, запрещая указанные грехи, предписывает противоположные им добродетели: бескорыстие, верность, справедливость, милосердие к бедным, содействие выгодам и благосостоянию других.

Стараетесь ли вы воспитывать в себе эти добродетели?

Девятая заповедь

«Не произноси ни на кого ложного слова».

Этой заповедью запрещается вредить людям, а также и самому себе во всех отношениях: языком или пером, или посредством печати. Отсюда грехи против девятой заповеди следующие:

1. Ложное свидетельство на кого-либо в суде, когда, например, совсем отрицают совершенное преступление, для доказательства которого только недостает доказательств, или оправдывают преступника различными суждениями.

2. Сокрытие истины перед судом, начальством или родителями, когда объявления ее требует справедливость или даже присяга.

3. Запирательство перед судом в преступлении, иногда при явных уликах, или напротив, принятие на себя небывалой вины.

4. Полное сложение своей вины на невинного.

5. Ложный донос.

6. Тяжбы, жилищные или служебные жалобы по обидам и притеснениям на службе или на работе и по оскорблениям чести.

7. Открытие истины во вред другому, по зависти, когда этого никто не требовал и не лежала обязанность раскрыть ее.

8. Ябедничество или наушничество, когда тайно сообщают что-либо о начальстве или о старших с различными добавлениями и с ни на чем не основанными догадками.

9. Посеяние вражды и раздора между кем-либо.

10. Сообщение третьему лицу слышанной, но не проверенной худой вести о ближнем.

11. Притворство в поведении, когда делают добро перед людьми, а не по совести, перед Богом.

12. Унижение человека каким-либо образом.

13. Настроенность защищать человека от клеветы, когда невиновность его и так всем очевидна.

14. Открытие без нужды тайны из жизни умершего человека.

15. Излишнее и без всякого основания подозрение на людей.

16. Осуждение чужих добрых дел как худых: например, набожность как ханжество, лицемерие, фарисейство, юродство и проч.

17. Бесчестие человека: на словах, в письме или другим каким-либо образом.

18. Злоупотребление печатной гласностью и распространение о ком-либо в печати преувеличенных или извращенных сообщений.

19. Насмешки по отношению к человеку или осуждение его недостатков под видом шутки или посредством подражания ему в разговоре или телодвижениях.

20. Разглашение чужих пороков.

21. Лицемерие, т.е. лесть человеку в глаза и похвала его, а за глаза – осуждение.

22. Слушание наговоров и по ним суждение о людях.

23. Привычка празднословить, рассказывать басни, сказки, анекдоты.

24. Укорение.

25. Рассказывание о себе всяких ложных, придуманных похождений, удивительных случаев и выдавание всего этого людям за правду.

26. Пускать в публику выдуманные и особенно вредные вещи.

27. Осмеяние чьего-либо уродства.

28. Привычка спорить.

29. Привязчивость к словам другого человека.

30. Досаждение человеку.

31. Упорство в настаивании на своем.

32. Нежелание уступить и услужить человеку в чем-либо.

33. Ложь.

34. Обман не в шутку.

35. Ложь по нужде.

36. Двуязычие.

37. Тайные козни против людей.

38. Лукавство.

39. Оправдание себя пред другими при полном сознании своей вины.

40. Изворотливость.

41. Побеждение чем-либо плохим.

42. Лесть или неискреннее почтение или сочувствие в обращении с людьми.

43. Устройство какой-либо выгоды для себя хитростью, обманом или прельщением малоопытных ради своего интереса.

44. Подкуп.

45. Лицемерие и ласкательство.

46. Незаслуженный и напрасный ропот на человека.

47. Неискренний или неправдивый отзыв о человеке.

48. Неисполнение данного слова в соответствующее время.

49. Окаменение своего сердца и непринуждение себя к творению добра.

50. Бесполезное времяпровождение и ничегонеделание.

51. Празднословие и болтливость.

52. Безвременный и чрезмерный смех, смех глупый и беспричинный.

53. Нетерпение обличающей правды.

54. Неразумная жалоба.

55. Пустое, ненужное любопытство. Привычка подслушивать, подсматривать, наушничать, расспрашивать.

56. Невнимание к внушениям своей совести.

57. Вмешательство в чужие дела.

58. Праздное дознание о слабых сторонах ближнего своего.

59. Приписывание кому-либо таких пороков и слабостей, которых в нем нет, и разглашение о том, чтобы очернить его доброе имя.

60. Страсть расспрашивать или рассказывать о всяких новостях и переносить вести из дома в дом.

61. Ложный донос или свидетельство на суде, подвержение незаслуженному бесчестию или наказанию.

62. Оклеветание кого-либо по вражде или неосновательному подозрению.

63. Старание подмечать грехи и слабости других и разглашать о них людям.

64. Неосновательная подозрительность или сомнение в честности человека.

65. Перетолкование слов и действий людей в худую сторону.

66. Осуждение кого-либо в мыслях с уничижением его за какие-нибудь слабости, а себя считать лучше других. Вообще привычка к осуждению людей (даже умерших людей). Осуждающий предвосхищает право суда, которое принадлежит Богу и особо поставленному для этого начальству, и этим оскорбляет Бога.

67. Согрешение ложью и лукавством в поступках, а также обманом в общении с людьми, лестью, пресмыкательством пред высшими.

68. Этой заповеди противны также: разные пересуды, двоедушие, сплетни, насмешки, остроты на счет других, непристойные шутки, злонамеренное ябедничество и т.п.

69. Противная этой заповеди и суетная болтливость и вообще всякое празднословие.

В противоположность этим грехам девятой заповедью предписываются нам добродетели: прямодушие, искренность, простота, верность, радивость, уважительность, степенность, осторожность и благоразумная молчаливость, охранение и защита чести и доброго имени ближних.

Стараетесь ли вы иметь эти добродетели?

Десятая заповедь

«Не пожелай ничего чужого и никому не завидуй ни в чем».

Этой заповедью запрещается вредить людям, себе самому, даже, наконец, только душе своей, чувствованием, мыслью, желанием. Вот грехи против этой заповеди:

Досадование при виде другого в счастье.

Зависть вообще.

Презрение кого-либо и почитание себя лучше, достойнее и даже праведнее других.

Тайное и явное недоброжелательство к людям и даже зложелательство им.

Злоумышление против другого человека, проявляющееся на деле в «копании ямы» другому.

Внушение злого совета.

Стремление к почестям и требование для себя уважения от других.

Засматривание на чужие наряды и красивые лица.

Всегдашнее недовольство своим состоянием.

Злорадование несчастью человека.

Любование самим собой, похвальба своими дарованиями, знаниями, делами и заслугами, проделывание этого явным или хитрым образом.

Извинение и оправдывание своих худых дел.

Нерадение о развитии в себе доброго чувства, честности, стыда и скромности.

Несохранение в чистоте своей совести.

Нерадение о развитии в себе нравственного характера.

Нестремление к христианскому совершенству.

Неприготовление себя к смерти (забвение смертного часа).

Привязанность к богатству, заботам земной жизни, славе и другим благам и почитание всего этого счастьем. Забвение Бога и своей будущей жизни и вечной участи вечной жизни или же вечного осуждения.

Жадность, скупость, скряжничество.

Неизбегание случаев и поводов ко греху.

Десятой заповедью запрещаются: худые желания и неразлучные с ними помыслы, противные Богу и людям, потому что худые желания и помыслы, оскверняя душу, делают ее неблагоугодною Богу и от них, как от семян, происходят затем дела греховные.

Эта заповедь, запрещая делать что бы то ни было худое, запрещает прежде все иметь в мыслях: зависть, мысли и желания сладострастные или внутреннее прелюбодеяние. Запрещает она также мысли, желания и деяния корыстолюбивые и властолюбивые.

Вообще исполнение десятой заповеди исторгает из нашей души самый корень греха: корень всех греховных мыслей, желаний и действий. А корень всего этого есть самолюбие – превратное стремление нашего духа от бесконечного к конечному, к удалению от Бога, к замкнутости в себя самого, в круг своих личных целей и интересов, с привлечением всего в свой мрачный центр, тогда как дух наш предназначен к нескончаемому усовершенствованию, к расширению своей духовно-нравственной жизни и соединению с Богом – общим и единственным истинным центром всей жизни мира.

По превратному направлению трех главных сил нашей души: ума, воли и сердца, ищущих себе удовлетворения, вместо Бога, в области чувственной жизни, самолюбие проявляется в мечтательном многоведении, самопревозношении или гордости, в своекорыстии или плотоугодии, от которых, как от родоначальниц, происходят все прочие страсти: греховные мысли, желания, слова и дела со всеми их последствиями, приводящими человека к греховным поступкам, беззакониям, преступлениям, болезням, смерти и вечному осуждению.

Самолюбию противополагается: чистая любовь с самопожертвованием, которая является душою всех добродетелей и вершиной нравственности и нравственного самосовершенствования человека.

Плотским похотям противополагается: воздержание, целомудрие, скромность в словах, поступках и чистота сердца.

Своекорыстию противоположны: бескорыстие, нестяжательство, щедрость, милостыня.

Гордости противоположно: смирение как основание всех добродетелей, а от смирения происходит самоотвержение и разные добродетели.

Таким образом, десятая заповедь, вместе с главными страстями, запрещает и прочие страсти, происходящие от них, предписывает противоположные им добродетели.

Стараетесь ли вы приобрести эти добродетели?

Кроме десяти заповедей Закона Божьего, христианин в своей нравственно-духовной жизнедеятельности должен руководствоваться еще и откровением Закона Божия, которое выразил Христос Спаситель в Своих девяти заповедях о блаженствах, а потому на исповеди весьма необходимо испытывать свою совесть и по этим заповедям.

Испытание совести по заповедям Блаженства

Евангелие от Матфея, гл. 5:3–11

Первая заповедь

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное».

Спроси, христианин, свою совесть: имеешь ли ты христианское смирение, или «нищету духовную», без которой нельзя войти в Царство Небесное? «Нищие духом», по словам Иоанна Златоуста, – это те, которые постоянно помнят и сознают свое ничтожество перед Богом, смиряются духом и сокрушаются сердцем, укрощают всякую гордость и надмение в себе. Таков ли ты?

Вторая заповедь

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Если случилось тебе по несчастью согрешить или словом, или делом, то сожалел ли ты от этом? И скорбишь ли ты о том, что нарушил святую волю Всеблагого, Премудрого и Всемогущего Бога, Творца твоего, Промыслителя и Спасителя?

Оплакиваешь ли ты свои грехи? Не беспечен ли ты в деле своего спасения? Не испытываешь ли сердечного бесчувствия и охлаждения в деле спасения? Пока Господь через смерть не позвал тебя на суд, ты всегда после согрешения со многими слезами умоляй Бога простить тебе твои грехи, сожалей о них, скорби и плач. Знай, что сожаление о грехах и покаянные слезы преклонят Бога на милость, и Он дарует за них прощение и спасение. Все святые глубоко скорбели, когда впадали в какой-нибудь грех. Апостол Петр, как говорит о нем церковное предание, каждую ночь, заслышав пение петухов, вспоминал свое отречение от Христа, вставал на колени и, горько плача, долго проливал слезы покаяния. Так делал он в продолжение всей своей остальной жизни.

Третья заповедь

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Имеешь ли, христианин, кротость, имеешь ли ты терпение, без которого нельзя усвоить добродетель кротости, заповеданную нам Богом? С терпением ли переносишь ты болезни, разные скорби и обиды? Не раздражаешься ли ты на людей, когда они говорят тебе то, что тебе не нравится? Не выражал ли свое раздражение в бранных словах, оскорбительных действиях или непослушании и упорстве? Не слишком ли обидчив, гневлив и раздражителен по поводу всякого неприятного слова?

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится и не повышает во гневе голоса на согрешающих против него и на обижающих его.

Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит им мщением, но предоставляет мстить за себя праведно всех судящему Богу. Вот величественный образ кротости!

Раздражение и обидчивость должны быть чужды христианину, потому что он должен подражать Господу нашему Иисусу Христу, который не только Сам кротко терпел от распинавших Его, но и молил Отца Своего Небесного о прощении их.

Четвертая заповедь

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Стараешься ли ты о том, чтобы жить праведно, добродетельно, благочестиво? Заботишься ли ты о том, чтобы получить себе оправдание на Страшном и Праведном Суде Христовом?

Помни, что христианин должен любить правду так же сильно, как голодный желает хлеба и как жаждущий желает воды, чтобы утолить свою мучительную жажду. Запечатлей глубоко в себе и ту спасительную истину, что без искупления нас от греха (и заслуженного греха) и заслуженного проклятия и вечной смерти Кровью Христа Сына Божия мы никогда не могли бы оправдаться перед Богом, не могли бы освободиться от власти греха и достигнуть спасения и вечной жизни в Царствии Небесном.

Пятая заповедь

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Подавал ли ты, христианин, милостыню бедным, и охотно ли подавал ее? Спешишь ли алчущего напитать, жаждущего напоить, раздетого одеть? Помогаешь ли заключенным в темнице? Принимаешь ли странников в своем доме? Посещаешь ли больных с целью утешить их, помочь советами и лекарствами, почитать им Святое Евангелие или какую-либо другую спасительную книгу?

Помогаешь ли погребению умерших в бедности и убожестве? Стараешься ли неверующего научить истине или добру? Или, по крайней мере, побуждаешь ли его пойти к таким лицам (пастырям), которые способны научить этому?

Стараешься ли обратить заблудшего грешника от гибельного пути? Подаешь ли людям благовременный совет? Утешаешь ли печальных? Молишься ли за других, а особенно за погибающего грешника?

Помни, что за милость к людям ты сам получишь милость от Бога: за милость временную получишь милость бесконечную, великую, ибо удостоишься не только помилования от Бога за грехи, но и получишь вечное блаженство. Из слов Господа ясно видно, что без дел милости совершенно невозможно наследовать Царствие Небесное, потому что, как говорит Священное Писание, кто не оказывает людям милости, тому Суд Божий будет без всякой милости (Иак. 2:13), и еще потому, что милость, оказываемая человеку, принимается Самим Господом, Который сказал: «Так как вы сделали младшему брату Моему, – сделали Мне» (Мф. 25:40). Милостыня, говорит Иоанн Златоуст, есть царица добродетелей, очень скоро возводящая нас на небо… Великое дерзновение перед Богом имеет эта добродетель! Как царица нашей жизни, она с великой смелостью проходит небесные своды и силы, которым вверены врата небесные, и ради нее и другим добродетелям с великой честью отверзаются врата рая… Из-за протянутой руки нуждающегося всегда узревайте протянутую к вам руку Самого Христа, потому что Сам Он сказал: «что сделаете им (т.е. бедным, больным, нуждающимся в том или ином), Мне сделаете».

Шестая заповедь

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Не услаждаешься ли ты в сердце своем какими-либо нечистыми пожеланиями, и вообще – заботишься ли ты, христианин, о чистоте своего сердца?

Помни, что худые помыслы и желания делают душу нечистой перед Всеведущим Богом, и что в Царство Небесное ничто нечистое войти не может!

Первейшим средством ко очищению сердца от всех греховных помыслов и желаний служит частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. Оно есть источник святости и чистоты. Как солнце своим появлением разгоняет всякий мрак, так и духовное Солнце – Бог и Господь наш Иисус Христос, – удаляет из нашего сердца всякий грех и всякую нравственную нечистоту. Почему Святая Церковь в акафистном пении Господу Иисусу учит взывать к Нему: «Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых».

Второе средство к очищению сердца есть христианское смирение. Сознай свою духовную нищету, обратись с сердечным воплем к Богу и проси помощи против обуревающих твое сердце нечистых помыслов, и Всесильный Господь подаст тебе руку благодатной Своей помощи, освободит тебя от духовных скверн, навеваемых врагом нашего спасения диаволом, – очистит твое сердце и сделает его Своим храмом.

Третье средство к очищению нашего сердца от греховных помыслов и желаний есть благочестивая жизнь. Для очищения сердца, говорят святые угодники, – нужны великие труды и скорби, чистые слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержание, чтение слова Божия, чтение житий святых и писаний, но главное – чистое покаяние и Причащение Святых Христовых Тайн.

Седьмая заповедь

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Стараешься ли ты примирить враждующих? «Кто старается о том, чтобы внести примирение среди враждующих, – учит св. Григорий Нисский, – тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, потому что он творит дело силы Божией, уничтожая зло и вместо него вводя обещание благ… Господь потому и называет миротворцев сынами Божиими, что такое спокойствие в человеческое общество вносится тем, кто подражает Самому Богу».

Восьмая заповедь

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное».

Любишь ли ты правду и готов ли за правду и благочестие даже и пострадать?

Не боялся ли ты насмешек со стороны своих товарищей и знакомых, безумно и легкомысленно осмеивавших твои частые посещения храма Божия, твое благоговение перед святыми церквами и иконами, перед которыми должно обнажать голову и осенять себя крестным знамением? Не стыдился ли ты людей, осмеивающих твое уважение к уставам святой Церкви (относительно постов, церковных обрядов), осмеивающих твою любовь и сострадание к бедным и несчастным, твою заботу о спасении души своей? Не смалодушествовал ли и не согласился ли с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение матери-Церкви?

Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Своей…»

Люби правду и ненавидь неправду, высказывая святую правду прямо, смело, и обличай с кротостью и терпением неправду, чтобы царствовала правда, а неправда была посрамлена и не поднимала с наглостью высоко свою голову.

Но и в этом отношении нужно все-таки придерживаться благоразумия и помнить, что:

не нужно заявлять свою правду, когда дело не касается нас и когда есть особые лица, к этому призванные своей должностью;

когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от этого слова все равно не выйдет никакой: в таких случаях лучше тайно помолиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, ибо добродетель также требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия и рассудительности добродетель часто теряет свою ценность и превращается в дело бесславное и даже вредное.

Девятая заповедь

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Любишь ли ты Господа Иисуса Христа и Спасителя твоего, избавившего тебя от вечной смерти Своим крестным страданием? Любишь ли ты Его так, что готов душу свою положить за верность Богу и Его святому Закону?

Усердно ли стараешься исполнить эти Божественные заповеди, ведущие нас ко спасению, и прилагаешь ли ты усилия для обуздания плоти с ее страстями и похотями, с ее ненасытностью, жаждою ко греховному своевольству и порокам, ведущим к вечному осуждению?

Исповедь в церкви: что говорить (образец)

Исповедь – это таинство, когда верующий исповедуются в своих грехах священнику. Представитель церкви наделён правом прощать грехи от имени Господа и Иисуса Христа.

По библейским сказаниям, Христос наделил такой возможностью апостолов, что после передалось священнослужителям. Во время покаяния человек не просто рассказывает о своих прегрешениях, но и даёт слово больше не совершать их.

Что такое исповедь?

Исповедь – это не только очищение, но и испытание для души. Она помогает снять груз и очиститься перед лицом Господа, примириться с ним и преодолеть внутренние сомнения. Ходить на исповедь необходимо раз в месяц, но если вы хотите делать это чаще, стоит следовать позывам души и каяться в любое время, когда вы захотите.

За особо тяжёлые грехи представитель церкви может назначить особое наказание, которое называется епитимья. Им может стать долгая молитва, пост или же воздержание, являющиеся способами очиститься. Когда человек нарушает законы Бога, это негативно сказывается на его душевном и физическом состоянии.

Покаяние помогает набраться сил и бороться с соблазнами, толкающими людей на грех. Верующий получает возможность рассказать о своих проступках и снять груз с души.

Перед исповедью необходимо составить список грехов, с помощью которого можно правильно описать грех и подготовить правильную речь для покаяния.

Как начать исповедь перед батюшкой с каких слов?

Как начать исповедь перед батюшкой с каких слов? фото

Семь смертных грехов, являющиеся основными пороками выглядят так :

• чревоугодие (обжорство, чрезмерное злоупотребление пищей)
• блуд (распутная жизнь, неверность)
• гнев ( вспыльчивость, мстительность, раздражённость)
• сребролюбие (жадность, стремление к материальным ценностям)
• уныние ( лень, депрессия, отчаяние)
• тщеславие (эгоизм, чувство самовлюблённости)
• зависть

Считается, что при совершении этих грехов человеческая душа может погибнуть. Совершая их, человек всё дальше отдаляется от Бога, но все они могут быть отпущены во время искреннего покаяния.

Считается, что именно мать – природа заложила их в каждого человека, и только наиболее сильные духом могут сопротивляться соблазнам и бороться со злом. Но стоит помнить, что каждый человек может совершить грех, переживая нелёгкий период в жизни.

Люди не застрахованы от несчастий и сложностей, которые могут довести до отчаяния каждого. Нужно научиться бороться со страстями и эмоциями, и тогда никакой грех не сможет одолевать вас и сломать вам жизнь.

Подготовка к исповеди

К покаянию необходимо подготовиться заранее. Для начала нужно найти храм, в котором проводятся таинства и выбрать подходящий день. Чаще всего они проводятся в праздничные и выходные дни.

В это время в храме всегда находится много людей, и не каждый сможет открыться, когда рядом находятся посторонние люди. В таком случае необходимо обратиться к священнику и попросить его назначить встречу в другой день, когда вы сможете остаться наедине.

Перед покаянием рекомендуется прочесть Покаянный канон, что позволит настроиться и привести мысли в порядок.

Необходимо знать, что существует три группы грехов, которые можно записать и взять с собой на исповедь.

1. Пороки, направленные против Бога:

• К ним относятся хула и оскорбление Господа, кощунство, интерес к оккультным наукам, суеверие, размышление о самоубийстве, азарт и прочее.
• Леность, обман, употребление нецензурных слов, нетерпение, неверие, самообольщение, отчаяние.
• Неуважение к родителям, клевета, осуждение, злопамятство, ненависть, воровство и так далее.

Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале?

Прежде чем подойти к представителю церкви, выбросьте из головы плохие мысли и приготовьтесь раскрыть душу.

Начать исповедь можно так, как правильно исповедоваться что говорить батюшке пример : « Господи, согрешил перед тобой», и уже после этого можно перечислять свои прегрешения.

Нет никакой необходимости рассказывать священнику о грехе в мельчайших подробностях, достаточно лишь сказать « Совершил прелюбодеяние» или признаться в другом пороке.

Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале? фото

Но к перечислениям прегрешений можно добавить «Согрешил завистью, постоянно завидую своему соседу….» и так далее. Выслушав вас, священник сможет дать ценный совет и помочь правильно поступить в той или иной ситуации. Подобные уточнения помогут выявить ваши наибольшие слабости и бороться с ними. Заканчивается исповедь словами «Каюсь, Господи! Спаси и помилуй мя грешного!».

Многим исповедующимся очень стыдно рассказывать о чём – либо, это абсолютное нормальное ощущение. Но в момент покаяния нужно преодолеть себя и понимать, что не священник осуждает вас, а Бог, и что именно Богу вы рассказываете о своих грехах. Священник – всего лишь проводник между вами и Господом, не стоит об этом забывать.

Список грехов для женщины

Многие представительницы прекрасного пола, ознакомившись с ним, принимают решение отказаться от исповеди. Выглядит он таким образом:

• Редко молилась и приходила в храм
• Во время молитвы думала о насущных проблемах
• Вступала в половые связи до замужества
• Имела нечистые мысли
• Обращалась за помощью к гадалкам и магам
• Верила в суеверия
• Боялась старости
• Злоупотребляла спиртными напитками, наркотиками, сладостями
• Отказывала в помощи другим людям
• Совершала аборты
• Надевала откровенную одежду

Список грехов для мужчины

• Хула на Господа
• Неверие
• Насмешки над теми, кто слабее
• Жестокость, гордость, лень, жадность
• Уклонение от армейской службы
• Оскорбления и применение физической силы против других
• Клевета
• Неумение противостоять соблазнам
• Отказ в помощи родным и другим людям
• Воровство
• Хамство, презрение, жадность

Мужчине необходимо более ответственно подходить к данному вопросу, так как он является главой семьи. Именно с него дети будут брать пример для подражания.

Существует также список грехов для ребёнка, который можно составить после того, как он ответит на ряд определённых вопросов. Он должен понять, насколько важно говорить искренне и честно, но это уже зависит от подхода родителей и их подготовке своего чада к исповеди.

Важность исповеди в жизни верующего

Многие святые отцы называют исповедь вторым крещением. Это помогает наладить единение с Богом и очиститься от скверны. Как гласит Евангелие, покаяние – это необходимое условие для очищения души.

На протяжении всего жизненного пути человек должен стремиться побороть соблазны и не допустить порока. Во время этого таинства человек получает освобождение от оков греха, а все его прегрешения прощаются Господом Богом.

Для многих покаяние – это победа над самим собой, ведь только истинно верующий человек может признаться в том, о чём люди предпочитают молчать.

Если вы исповедовались ранее, то не стоит заново рассказывать о старых грехах. Они уже отпущены и каяться в них больше нет смысла.

Когда вы закончите исповедоваться, священник скажет свою речь, даст советы и наставления, а также произнесёт разрешительную молитву.

После этого человек должен перекреститься два раза, поклониться, приложиться к распятию и Евангелие, затем перекреститься ещё раз и получить благословление.

Как исповедоваться в первый раз — пример?

Первая исповедь может показаться таинственной и не предсказуемой. Людей пугает ожидание того, что они могут быть осуждены священником, испытать чувство стыда и неловкости. Стоит помнить, что представители церкви – это люди, живущие по законам Господа. Они не осуждают, никому не желают зла и любят своих ближних, стараясь помочь им мудрым советом.

Как исповедоваться в первый раз — пример? фото

Они никогда не выскажут личную точку зрения, поэтому не стоит бояться того, что слова батюшки могут вас каким — то образом задеть, обидеть или пристыдить. Он никогда не выявляет эмоций, говорит негромким голосом и очень мало. Перед покаянием можно подойти к нему и попросить совета, как правильно подготовиться к этому таинству.

В церковных лавках существует масса литературы, которая также может помочь и дать много важной информации.

Во время покаяния не стоит жаловаться на других и на свою жизнь, нужно говорить только о себе, перечисляя пороки, которым вы поддались.

Если вы придерживаетесь поста, то это лучший момент для исповеди, ведь ограничивая себя, люди становятся более сдержанными и совершенствуются, способствуя очищению души.

Многие прихожане заканчивают свой пост исповедью, что является логичным завершением длительного воздержания. Это таинство оставляет в душе человека самые яркие эмоции и впечатления, которые никогда не забываются. Облегчая душу от грехов и получая их прощение, человек получает шанс начать жизнь заново, противостоять соблазнам и жить в согласии с Господом и его законами.

Источник: https://alabanza.ru/kak-pravilno-ispovedovatsya-chto-govorit-batyushke-primer/

Как исповедоваться? Какой должна быть правильная исповедь?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

Как исповедоваться?

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно.

Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает.

Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке.

Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами.

Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному.

Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной.

Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо.

Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

Источник: https://www.pravmir.ru/tainstvo-lyubvi-ispoved-kak-pravilno-nazyvat-svoi-grexi-na-ispovedi/

Свято-Никольский мужской монастырь

Подробности Опубликовано 23.02.2015

Исповедь (таинство Покаяния) в нашей обители совершается ежедневно во время утреннего богослужения: с понедельника по субботу – в 7.00, в воскресенье – в 6.30 и 9.00.

В период Великого поста исповедь совершается по средам, пятницам и субботам в 7.00, по воскресеньям – в 6.30 и 9.00.

Дети до 7 лет могут причащаться без исповеди.

О таинстве Покаяния

В таинстве покаяния христианину подается очищение от грехов, совершенных после крещения. Кающийся исповедует свои грехи Господу и Его Церкви, в лице ее представителя — епископа или священника, по молитвам которого Господь прощает исповеданные грехи и воссоединяет покаявшегося с Церковью.

Всякий грех есть отказ от Божественного света.

Для того, чтобы увидеть свое зло, надо видеть свет или красоту Божией правды, которая воссияла более всего в лице Господа Иисуса Христа, в Его Евангелии, а также в святых людях.

Поэтому надлежит каяться перед лицом Господа, Которому Отец Небесный отдал весь суд на земле. Суд же состоит в том, что Господь есть свет, а отвергающий этот свет сам в себе несет наказание, уходя во тьму.

Всякий грех есть грех против любви, так как Сам Бог есть любовь. Нарушая закон любви, всякий грех ведет к разъединению с Богом и людьми, и, следовательно, является грехом против Церкви. Поэтому согрешающий отпадает от Церкви и должен каяться перед нею. В древности грешник каялся перед всем церковным собранием; теперь же священник один принимает исповедь от лица Господа и Церкви.

Грех заключается не только в отдельных поступках человека, он является постоянной болезнью, которая не допускает человека принимать дар Божественной благодати, т.е. лишает его источника истинной жизни.

Для искоренения таких грехов, как гордость или эгоизм, требуется постоянное внимание к себе, борьба с дурными помыслами и горькое сожаление о частых оплошностях. Это и есть постоянное покаяние. Чтобы вдыхать благодать, надо постоянно выдыхать перегар греха.

Постоянно проверяющий себя и хотя бы на вечерней молитве вспоминающий свой прошедший день, успешнее кается и во время исповеди. Кто же пренебрегает ежедневной гигиеной души, легко впадает в большие грехи, иногда их даже не замечая.

Покаяние, предшествующее исповеди, требует, во-первых, осознание своих грехов; во-вторых, горькое сожаление о них и, наконец, решимость исправиться.

Хорошо кающийся находит и причины греховных поступков. Например, он поймет, что неумение переносить и прощать обиды, даже самые ничтожные, объясняются гордостью, с которой и будет бороться.

Борьба с грехом должна необходимо выражаться в раскрытии своей души перед Богом и другими людьми, так как корень греха есть самолюбивое самозамыкание человека.

Исповедь и есть, прежде всего, этот выход из болезненной субъективности; она требует и самопожертвования (своим самолюбием), без которого нет настоящей любви. Кроме того, рассказ о грехе, нередко сопровождаемый жгучим стыдом, помогает отсечению греха от здорового ядра личности.

Иная болезнь неизлечима без лезвия хирурга или прижигания. Исповеданный грех становится чуждым человеку, а скрытый производит нагноение всей души. Мы исповедуемся не столько для того, чтобы избежать наказания, сколько, чтобы излечиться от грехов, т. е. избавиться от их повторения.

Принимая кающегося, священник обращается к нему: “Будь внимателен, ты пришел во врачебницу, не уйди отсюда невыздоровевшим”.

Грех разлагает нашу личность, а вернуть ее целость, т. е. исцелить, может только Божественная любовь. Мы и приходим за нею в Церковь, где Сам Христос исцеляет нас Своею любовью.

И как не разгореться в сердце кающегося благодатной любви, когда Господь говорит ему: “И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Иоан.

8:11), или, что тоже самое, когда иерей произносит слова разрешительной молитвы? Власть разрешать грехи Господь дал Своей Церкви, сказав Апостолам: “Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Матф. 18:18).

Подготовкой к исповеди служит, во-первых, духовная жизнь человека, с постоянным упражнением совести, о чем было сказано выше; и, затем, особые средства, как-то: уединение для размышления о своих грехах, молитва, пост, чтение Священного Писания и духовных книг.

Исповедь должна быть полной, точной, без самооправдания. Надо сперва помянуть наиболее досаждающие грехи (страсти, пороки), с ними и бороться надо в первую очередь, а также грехи против любви (осуждение, злоба, вражда).

Если такие грехи имеются, они должны быть предметом постоянного покаяния и борьбы, так как Бог есть любовь. По этой же причине перед исповедью надо примириться со всеми, прощая и прося прощения.

Господь сказал: “Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Матф. 6:15).

Все, что говорится на исповеди, священник хранит как безусловную тайну. Как духовно-лечебное средство священник может наложить на кающегося епитимью, например, назначить ему особые духовные упражнения, или временно не допустить до святого Причащения.

(Составлено по книге епископа Александра (Семенова-Тянь-Шанского) Православный катехизис).

Пример исповеди

Приводим примерный образец исповеди, которым можно руководствоваться для того, чтобы лучше разобраться в себе во время подготовки к таинству Покаяния. Однако этот образец – всего лишь ориентир, помогающий построить личную  исповедь, в которой будут названы те грехи, которые имели место именно в вашей жизни.

«Приношу Тебе, милостивый Господи, тяжелый груз моих бесчисленных согрешений, которыми я грешил перед Тобой, начиная с моей ранней юности и до сегодняшнего дня.

Я согрешил перед Тобой, Господи, неблагодарностью Тебе за Твои милости, забвением Твоих заповедей и равнодушием к Тебе. Согрешил маловерием, сомнением в вопросах веры и вольнодумством.

Согрешил суеверием, безразличием к истине и интересом к неправославным вероучениям. Согрешил хульными и скверными мыслями, подозрительностью и мнительностью.

Согрешил привязанностью к деньгам и к предметам роскоши, страстными увлечениями, ревностью и завистью. Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил услаждением греховными мыслями, жаждой удовольствий, духовной расслабленностью. Согрешил мечтательностью, тщеславием и ложным стыдом. Согрешил гордостью, презрением к людям и самонадеянностью. Согрешил унынием, мирской печалью, отчаянием и ропотом. Согрешил раздражительностью, злопамятностью и злорадством. Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил пустословием, ненужным смехом и насмешками. Согрешил разговором в храме, напрасным употреблением имени Божия и осуждением ближних. Согрешил резкостью в словах, сварливостью, язвительными замечаниями. Согрешил придирчивостью, оскорблением ближних и преувеличением своих способностей. Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил неприличными шутками, рассказами и греховными разговорами. Согрешил ропотом, нарушением своих обещаний и ложью. Согрешил употреблением бранных слов, оскорблением ближних и проклятиями. Согрешил распространением порочащих слухов, клеветой и доносами.

Согрешил ленью, напрасной тратой времени и непосещением богослужений. Согрешил частыми опозданиями на богослужения, небрежной и рассеянной молитвой и отсутствием духовного горения.

Согрешил пренебрежением нуждами своей семьи, пренебрежением к воспитанию своих детей и неисполнением своих обязанностей. Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил чревоугодием, объедением и нарушением постов. Согрешил курением, злоупотреблением спиртными напитками и употреблением возбудительных средств.

Согрешил чрезмерной заботой о своей наружности, смотрением с вожделением и похотью, смотрением непристойных картин и фотографий. Согрешил слушанием буйной музыки, слушанием греховных разговоров и неприличных рассказов.

Согрешил соблазнительным поведением, рукоблудием, блудом и нарушением супружеской верности. Согрешил одобрением аборта или участием в нем. Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил любовью к деньгам, увлечением азартными играми. Согрешил увлечением своей карьерой и успехами, своекорыстием и расточительностью. Согрешил отказом в помощи нуждающимся, жадностью и скупостью.

Согрешил жестокостью, черствостью, сухостью и отсутствием любви. Согрешил обманом, кражей и взяточничеством. Согрешил посещением гадалок, призыванием злых духов и исполнением суеверных обычаев.

Прости и помилуй меня, Господи.

Согрешил вспышками гнева, злобой и грубым обращением с ближними. Согрешил непримиримостью, местью, наглостью и дерзостью. Согрешил непослушанием, упрямством, лицемерием. Согрешил небрежным обращением со священными предметами, святотатством, кощунством. Прости и помилуй меня, Господи.

Еще согрешил в словах, в мыслях, в поступках и всеми моими чувствами, иногда невольно, а чаще всего сознательно по своему упорству и греховному обычаю. Прости и помилуй меня Господи. Некоторые грехи я вспоминаю, но большинство из них по моему нерадению и духовной невнимательности я совершенно забыл.

Я искренне раскаиваюсь во всех моих сознательных и неведомых грехах, и имею решимость делать все возможное, чтобы их не повторять. Прости и помилуй меня, Господи».

Тем, кто желает глубоко и основательно подготовиться к таинству исповеди, рекомендуем прочесть книгу архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди».

Источник: http://nikolsky.by/sobesedovanie/ispoved

Правильная исповедь: как исповедоваться, в чем каяться, какая исповедь не примется Богом

А не пора ли нам всем научиться правильно исповедоваться? – решительно и не колеблясь поинтересовались сотрудники портала «Православная Жизнь» у духовника Киевских духовных школ, преподавателя КДА архимандрита Маркелла (Павука).

Борис Гуревич fotokto.ru

– Большое количество людей не знает, в чем каяться. Многие идут на исповедь и молчат, ждут наводящих вопросов от священников. Почему так происходит и в чем нужно каяться православному христианину?

– Обычно люди не знают, в чем каяться, по нескольким причинам:

1. Они ведут рассеянную жизнь (заняты тысячами дел), и им некогда заниматься собой, посмотреть в свою душу и увидеть, что там не так. Таких людей в наше время 90%, если не больше.

2. Многие болеют завышенной самооценкой, то есть горды, а потому больше склонны замечать и осуждать чужие грехи и недостатки, нежели свои.

3. Их ни родители, ни учителя, ни священники не научили, в чем и как нужно каяться.

А каяться православному христианину следует прежде всего в том, в чем обличает его совесть. Лучше всего исповедь строить по Десяти заповедям Божиим.

То есть во время Исповеди вначале надо говорить о том, чем мы согрешили против Бога (это могут быть грехи неверия, маловерия, суеверия, божбы, клятвы), затем каяться в грехах против ближних (непочитание, невнимание к родителям, непослушание им, обман, хитрость, осуждение, гнев против ближних, неприязнь, заносчивость, гордость, тщеславие, скупость, воровство, соблазнение других на грех, блуд и др.). Советую ознакомиться с книгой «В помощь кающемуся», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым). В труде старца Иоанна Крестьянкина представлен образец исповеди по Десяти заповедям Божиим. Ориентируясь на эти работы, можно составить свою неформальную исповедь.

– Насколько подробно нужно рассказывать о своих грехах на исповеди?

– Все зависит от степени вашего раскаяния в грехах. Если человек в своем сердце обрел решимость больше к тому или иному греху не возвращаться, то он старается его вырвать с корнем и поэтому описывает все до мельчайших подробностей.

А если человек кается формально, то у него получается что-то вроде: «Согрешил делом, словом, помышлением». Исключение из этого правила – грехи блуда. В данном случае подробностей описывать не надо.

Если священник почувствует, что человек равнодушно относится даже к таким грехам, то может задать дополнительные вопросы, чтобы хоть немного такого человека устыдить и подвигнуть на истинное покаяние.

– Если не испытываешь легкости после исповеди, что это значит?

– Это может говорить о том, что не было подлинного покаяния, исповедь совершалась без сокрушения сердечного, а лишь формальным перечислением грехов с нежеланием изменить свою жизнь и больше не грешить.

Правда, иногда Господь не дает ощущения легкости немедленно, чтобы человек не возгордился и тут же не впал снова в те же самые грехи. Легкость также не сразу приходит, если человек исповедует застарелые, глубоко укоренившиеся в нем грехи.

Чтобы пришла легкость, надо пролить очень много слез покаяния.

– Если на вечерне были на исповеди, а после службы успели согрешить, нужно ли идти утром опять на исповедь?

– Если это блудные грехи, гнев или пьянство, то обязательно нужно еще раз в них покаяться и даже попросить у священника епитимию, дабы так быстро не совершать прежние грехи.

Если же допущены грехи другого рода (осуждение, лень, многословие), то следует во время вечернего или утреннего молитвенного правила искренне попросить прощения у Господа за допущенные провины, а при очередной исповеди исповедовать их.

• – Если на исповеди забыл упомянуть какой-то грех, а потом спустя время вспомнил его, нужно ли опять подходить к священнику и говорить об этом?
• – Если есть такая возможность и священник не очень занят, то он даже возрадуется за ваше усердие, а если такой возможности нет, то надо записать этот грех, чтобы вновь его не забыть, и во время очередной исповеди раскаяться в нем.
• – Как научиться видеть свои грехи?

– Свои прегрешения человек начинает видеть, когда перестает осуждать других людей. Кроме того, видеть свою немощь, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, научает тщательное исполнение заповедей Божиих. Пока человек одно исполняет, а другим пренебрегает, он не сможет почувствовать, какую рану наносят грехи его душе.

– Что делать с чувством стыда на исповеди, с желанием затенить, спрятать свой грех? Будет ли этот скрытый грех прощен Богом?

– Стыд на исповеди – естественное чувство, которое свидетельствует о том, что у человека жива его совесть. Хуже, когда нет никакого стыда. Но главное, чтобы стыд не сводил к формальности нашу исповедь, когда мы одно исповедуем, а другое прячем. Вряд ли Господу будет угодна такая исповедь.

Да и каждый священник всегда чувствует, когда человек что-то прячет и формализует свою исповедь. Для него это чадо перестает быть дорогим, таким, за которое он всегда усердно готов молиться. И, наоборот, вне зависимости от тяжести греха, чем глубже покаяние, тем больше священник радуется за кающегося.

Не только священник, но и Ангелы на небе радуются за искренне кающегося человека.

– Нужно ли исповедовать грех, который вы стопроцентно совершите в ближайшее время? Как возненавидеть грех?

– Святые отцы учат, что самый большой грех – это грех нераскаянный. Даже если мы не чувствуем в себе сил для борьбы с грехом, все равно надо прибегать к Таинству Покаяния. С Божией помощью, если не сразу, то постепенно мы сможем победить укоренившийся в нас грех. Но не надо себя слишком переоценивать.

Если мы ведем правильную духовную жизнь, то никогда не сможем ощутить себя полностью безгрешными. Дело в том, что все мы удобопреклонны, то есть очень легко впадаем во всевозможные грехи, сколько бы раз мы в них ни каялись. Каждая наша исповедь – это своеобразный душ (баня) для души.

Если мы постоянно заботимся о чистоте своего тела, то тем более надо заботиться о чистоте своей души, которая намного дороже тела. Итак, сколько бы раз мы не согрешали, надо не медля бежать на исповедь. А если человек не кается в повторяющихся грехах, то они повлекут за собой другие, более тяжкие провины. Например, кто-то привык по мелочам все время обманывать.

Если он в этом не будет каяться, то в конце концов может не только обмануть, но и предать других людей. Вспомните, что случилось с Иудой. Он вначале незаметно воровал деньги с ящика для пожертвований, а затем предал Самого Христа.

Человек может возненавидеть грех, лишь ощутив в полноте сладость благодати Божией. Пока ощущение благодати у человека слабое, ему трудно не впасть в грех, в котором он недавно раскаялся.

Сладость греха в таком человеке оказывается сильнее сладости благодати.

Потому святые отцы и особенно преподобный Серафим Саровский так настаивают на том, что главной целью христианской жизни должно быть стяжание благодати Святого Духа.

– Если священник разорвал записку с грехами, не заглядывая в нее, эти грехи считаются прощенными?

– Если священник прозорлив и умеет читать, что написано в записке, не заглядывая в нее, то, слава Богу, все грехи прощаются. Если же батюшка так делает из-за своей торопливости, равнодушия и невнимательности, то лучше подойти на исповедь к другому или, если такой возможности нет, исповедовать свои грехи вслух, без записи их.

– Существует ли в Православной Церкви общая исповедь? Как относиться к этой практике?

– Общая исповедь, во время которой читаются специальные молитвы из Требника, обычно проводится перед индивидуальной исповедью. Святой праведный Иоанн Кронштадтский практиковал общую исповедь без индивидуальной, но это он делал вынужденно из-за множества народа, который приходил к нему за утешением.

Чисто физически, по немощи человеческой, ему не хватало сил, чтобы выслушать каждого. В советское время тоже иногда практиковались такие исповеди, когда один храм был на целый город или район. Ныне, когда количество храмов и духовенства значительно увеличилось, нет нужды обходиться одной общей исповедью без индивидуальной.

Мы готовы выслушать каждого, лишь бы было искреннее покаяние.

Беседовала Наталья Горошкова

Источник: https://pravlife.org/ru/content/pravilnaya-ispoved-kak-ispovedovatsya-v-chem-kayatsya-kakaya-ispoved-ne-primetsya-bogom

Как правильно исповедоваться и что нужно говорить батюшке: пример исповеди

Исповедь – это одно из семи таинств, установленных в христианской церкви. «Исповедуйте друг другу согрешения ваши» – говорит апостол Иаков в одном из своих посланий.

У ранних христиан, каждый человек не таясь рассказывал о своих проступках в присутствии всего церковного собрания. Такая практика существует и по сей день в некоторых течениях протестантов. В православной христианской церкви покаяние в прегрешениях принимает священнослужитель.

Как правильно исповедоваться, что говорить батюшке? Пример исповеди, что такое это таинство и для чего оно необходимо верующим – обо все поговорим ниже.

Как проходит исповедь?

Для проведения таинства необходимы Крест и Евангелие. О чем говорить на личной беседе с батюшкой? Человек рассказывает о своих проступках.

Удобнее всего делать это в церкви или специальной исповедальной комнате. Но как исповедоваться в церкви, если человек, к примеру, не может ходить?

Таинство может проходить в любом месте – в церкви, дома или другом помещении. При большой необходимости исповедоваться можно в письме или по телефону.

Пример исповеди есть в житие Макария Великого: там рассказывается о женщине, которая принесла старцу свиток со списком своих грехов, а тот, не распечатывая его, смог все их вымолить. Исповедуются люди, по православной традиции, не менее четырех раз в год. В католической церкви к этому таинству принято прибегать значительно чаще, почти каждый день.

Исповедование может быть полным и неполным, индивидуальным и совместным:

• Полная исповедь может быть только индивидуальной. Во время нее человек рассказывает о своих прегрешениях за всю жизнь, начиная с самого рождения. Таинство может длиться очень долго. Многим помогало это справиться с болезнью или преодолеть тяжелую жизненную ситуацию. Нужно исповедоваться так хотя бы один раз в пять лет. Например, одной пожилой женщине диагностировали неоперабельный рак. Врачи говорили, что жить осталось не более месяца. Когда она исповедовалась батюшке и причастилась, то почувствовала себя значительно лучше. Не умерла ни через месяц, ни через два. А обследования показали, что она абсолютно здорова.
• Неполной исповедью называют ту, на которой рассказывают о грехах, совершенных с момента последней исповеди.
• Индивидуальной называют ту, во время которой человек находится со священником наедине.
• Совместная принимается у нескольких людей сразу. Как правило, священник читает грехи, а люди говорят, согрешили или нет.

Согласно учению православной церкви, таинство исповеди совершается только посредством специально поставленных на то лиц – иерея (батюшки, священника) или епископа. 

Обоснование такой исключительной роли священнослужителей находится в Евангелии от Иоанна «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» – говорил Христос своим ученикам – апостолам.

Нужно понимать! Грехи прощает только Бог, а священник выполняет роль свидетеля и наставника.

Конечно, и не каждый человек может исповедоваться. Для совершения таинства исповеди необходимо:

1. Быть членом Церкви. Членство достигается путем веры и крещения. Вера – это внутренняя составляющая каждого христианина, но она неминуемо проявляется и во внешних делах (милостыня, незлобивость, любовь к ближнему). А крещение выступает уже как «печать» уверовавшего человека, символ его приобщения к Церкви Христовой.
2. Признавать свои проступки и иметь твердое намерение к их искоренению. Без этих двух составляющих исповедь может превратиться в обычную формальность. Такой пример исповеди представлен в Евангелии от Матфея, где описывается покаяние фарисея – якобы праведного человека. Евангелист и апостол дает понять, что Богу противны пустые слова.

Что говорить на исповеди?

Прежде всего нужно помнить, а лучше записывать, какие прегрешения совершены. Весь этот перечень озвучивается перед священнослужителем.

Здесь не стоит вдаваться в подробности, почему грех совершен и как. Достаточно будет кратко его назвать.

Если христианин не знает, как правильно называть грехи на исповеди, и затрудняется ответить, правильный ли он совершил поступок, существует список вопросов, который может задать батюшка в процессе:

• Не участвуешь ли в ворожбе или гадании?
• Не воруешь ли?
• Не пропускал ли утренние и вечерние молитвы, а также молитвы до и после трапезы?
• Не носишь ли разные обереги и талисманы?
• Посещаешь ли Церковь в положенные дни – воскресные и праздничные?
• Утаивал ли какие-либо грехи на исповеди?
• Играешь ли в азартные игры и на деньги?
• Не сквернословил ли ты?
• Употреблял ли в постные дни скоромные продукты?
• Не имеешь зависти к чужому?
• Не стесняешься ли ты своей веры?
• Почитаешь ли ты отца и мать? Относишься к ним с должным уважением и не обижаешь?
• Не сплетничал?
• Не упоминал имя божье всуе, понапрасну?
• Не дрался ли ты?

Это не полный список возможных вопросов, и заданы они могут быть далеко не все. В процессе таинства батюшка сам понимает, какие грехи преобладают над его духовным чадом, и избирает вопросы индивидуально, исходя из возраста, пола, семейного положения, психического состояния.

Это интересно!Когда читают правило Василия Великого от осквернения женщин

Как исповедоваться в церкви?

Обычно таинство начинается утром или вечером во время службы. Но по особой договоренности с батюшкой или при особой срочности время может меняться.

Прийти нужно вовремя, не опаздывая, зайти тихо и не мешать другим исповедующимся.

Перед самим таинством следует определенное чинопоследование из молитв, и после этого каждый заходит к священнику по одному для раскаяния и отпущения грехов.

Что говорят на исповеди священнику? Сначала вместе творится молитва и называются все грехи, совершенные и не раскаянные с прошлого исповедования.

Познавательно! Кто такой святой Лука Крымский и в чем он помогает

Важно знать весь круг прегрешений, которые может совершить любой человек. Как правило, они делятся на три основные группы:

1. Грехи против Бога. Здесь нарушается первая заповедь – возлюби Господа Бога всем сердцем, всем разумением и всей крепостию своей. Это хула и ропот, продолжительное нераскаяние, пропуск церковных служб, рассеяность на молитве или на литургии, кощунство над священными предметами (книги, крест и другое), вера во сны, в гадания и ворожбу.
2. Грехи против ближнего. Вторая заповедь о любви к своему ближнему попирается этими пороками. Отсутствие любви к ближнему и сопутствующих ей дел, непочитание родителей и старших, отсутствие стремления воспитывать своих детей в православной христианской вере, вольное или невольное убийство, оскорбление, желание иметь чужое своим, жестокость к животным, гнев, проклятья, ненависть, злоречивость, ложь, клевета, осуждение, лицемерие.
3. Грехи против себя. Пренебрежение теми ценностями, которые даровал Бог. Таланты, время, здоровье. Пристрастие к различным развлечениям и увлечение бесполезными занятиями. Чревоугодие – чрезмерное потребление пищи, приводящее к расслабленности, лени. Сребролюбие – желание бесконечного обогащения и использование богатства не во благо.

Как исповедоваться первый раз? Для тех, кто идет на таинство впервые или долго не был его участником, можно привести пример. Ход исповеди во многом зависит от самого батюшки, но духовное состояние самого исповедующегося также немаловажно.

После определенного чинопоследования будет диалог между священником и исповедующимся. Как правило, начинается он с вопроса со стороны батюшки «В чем согрешил?», в ответ перечисляются прегрешения. На каждый из них священник отвечает «Бог простит».

Это интересно! Сильная молитва о Путешествующих на самолете

Затем духовный отец может начать задавать вопросы, которые помогут найти забытые пороки и сделать покаяние более глубоким. После, согласно церковным правилам, батюшка может наложить епитимью – наказание за совершенные тяжкие проступки. Церковь устанавливает отлучать от причастия за:

• намеренное убийство на 20 лет;
• неосторожное убийство на 10 лет;
• прелюбодеяние на 15 лет;
• блуд на 7 лет;
• воровство на 1 год;
• клятвопреступление на 10 лет;
• волшебство или отравление на 20 лет;
• кровосмешение на 20 лет;
• посещение волшебников и гадалок на 20 лет.

Важно! Отрекшийся от Христа может причаститься только перед смертью.

Роль исповеди для верующего

Покаяние в прегрешениях – одно из необходимых составляющих для полноценной жизни христианина.

Святые отцы называют это таинство вторым крещением, основываясь на схожем свойстве очищать от греха. Любое прегрешение Господь прощает именно здесь при условии искреннего раскаяния.

Обычно после исповедования определяется, сможет ли христианин участвовать в одном из главных событий в своей жизни – соединении с Иисусом Христом в таинстве причастия.

Из Евангелия следует, что Господь заповедовал нам творить это таинство: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Важно!Уроки православия: что такое божественная литургия

И сегодня православные христиане хранят этот завет, каждая литургия заканчивается воплощением евангельских строк в жизнь. Обычный хлеб становится телом Христовым, а простое вино – кровью Христовой.

Источник: https://religiya.guru/obryady-i-prazdniki/kak-pravilno-ispovedovatsya-i-chto-nuzhno-govorit-batyushke-konkretnyj-primer.html

О чем говорить на исповеди?

иеромонах Евстафий (Халиманков)

Этот вопрос возникает у многих людей, желающих изменить свою жизнь при помощи Церкви и таинства Покаяния. Однако не всегда самостоятельный поиск приводит к правильному ответу. Попробуем дать ответ, исходя из реального опыта священнослужителей Жировицкой обители.

Приходя на исповедь, надо всегда задавать себе четкий и ясный вопрос: зачем я это делаю? Собираюсь ли я менять свою жизнь, что собственно и подразумевает само слово «покаяние» (с греч. метания – изменение ума, мировоззрения, умного подхода ко всему)?

В Таинстве покаяния можно выделить три основных момента или своеобразных покаянных этапа. Только последовательно пройдя все эти этапы, человек может надеяться на победу над грехом в себе. Вспомним притчу о блудном сыне.

После того как младший сын получил от отца свою долю и промотал ее, «живя блудно», наступает «момент истины». Становится понятно, что он никому не нужен.

И вот тогда-то младший сын вспоминает об отце: «Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк. 15:17).

Итак, первый этап покаяния – это «прийти в себя», задуматься о своей жизни: осознать, что я все-таки неправильно живу и… вспомнить о том, что всегда и в любой ситуации есть выход. И выход этот единственный: Господь.

Все мы начинаем вспоминать о Боге только в скорбях, болезнях и т.п.

В том числе, и люди церковные: те, кто более-менее регулярно посещают храм, исповедуются и причащаются; даже они вспоминают о Боге – о том, что все проблемы решаются именно в Нем – не сразу.

Второй этап – решимость расстаться с грехом и непосредственное исповедание греха. Блудный сын принимает это единственно правильное решение: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться» (Лк. 15:20-24).

Человек уже понял, что так, как он живет сейчас, жить нельзя, поэтому он предпринимает конкретные шаги, чтобы изменить ситуацию.

Господь, подобно отцу из евангельской притчи, ждет каждого из нас. Господь, если можно так выразиться, жаждет нашего покаяния. Никто из нас не заботится о нашем собственном спасении так, как Бог.

Каждый из нас, я полагаю, переживал ту радость, облегчение, глубокий мир души после по-настоящему серьезной исповеди? Господь и ждет от нас этой глубины, серьезности по отношению к Себе. Мы делаем шаг навстречу Богу, а Он – несколько шагов навстречу нам.

Лишь бы мы решились и сделали этот спасительный шаг вперед… А это как раз и проявляется, прежде всего, в исповеди.

Что мы говорим на исповеди Богу? Это, собственно, и является основной темой настоящей статьи. Начнем с того, что человек иногда даже не понимает, в чем ему каяться: «Никого не убивал, не воровал» и т.д.

И если в ветхозаветной системе координат, на уровне десяти Моисеевых заповедей (к которым близки так называемые «общечеловеческие ценности»), мы как-то ориентируемся, то Евангелие остается для нас какой-то далекой, запредельной реальностью, никак не связанной с жизнью.

А ведь именно заповеди Евангелия являются для христиан тем законом, который должен регулировать всю их жизнь. Поэтому для начала мы должны потрудиться хотя бы узнать об этих заповедях. Лучше всего читать Евангелие с толкованием святых отцов.

Вы спросите: а что, мы сами не сможем самостоятельно понять Новый Завет? Что ж, начните читать, и я думаю, у вас появится масса вопросов. Чтобы найти на них ответы, можно почитать книгу архиепископа Аверкия (Таушева) «Четвероевангелие». Также можно посоветовать замечательную книгу «Толкование Евангелия» Б. И.

Гладкова, который весьма удачно синтезировал святоотеческий опыт. Похожий труд принадлежит М. Барсову: «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного писания». Все эти тексты сейчас без особых проблем можно найти в церковных лавках, магазинах или, во всяком случае, в сети Интернет.

Когда человеку откроется перспектива евангельской жизни, он, наконец, осознает, насколько его собственная жизнь далека от самых элементарных основ Евангелия. Вот тогда-то само собой станет понятно, в чем надо каяться и как дальше жить.

Теперь необходимо сказать несколько слов о том, как нужно исповедоваться. Оказывается, этому тоже надо учиться и, порой, всю жизнь. Как часто слышишь на исповеди сухое, формальное перечисление грехов, вычитанных в какой-нибудь церковной (или околоцерковной) брошюрке.

Однажды на исповеди молодой человек прочитал по бумажке среди прочих грехов «любление экипажей». Я у него спросил – представляет ли он, что это такое? Он честно сказал: «Приблизительно» и улыбнулся.

Когда выслушиваешь на исповеди эти трактаты, то со временем начинаешь определять первоисточники: «Ага, это из книжки «В помощь кающимся», а это из «Лекарства от греха…».

Конечно, есть действительно хорошие пособия, которые можно рекомендовать начинающим исповедникам. Например, «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина) или уже упомянутая нами книга «В помощь кающимся», составленная по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова).

Ими, конечно, можно пользоваться, но только с известной оговоркой. Нельзя на них «застревать». Христианин и в исповеди должен прогрессировать.

К примеру, человек может годами ходить на исповедь и, как хорошо заученный урок, твердить одно и то же: «Согрешил делом, словом, помышлением, осуждением, празднословием, нерадением, рассеянностью на молитве…» – далее следует определенный набор так называемых общих грехов так называемых церковных людей.

В чем здесь проблема? Да в том, что человек отвыкает от духовной работы над своей душой и постепенно привыкает к этому греховному «джентльменскому набору» настолько, что почти ничего уже не чувствует на исповеди. Очень часто человек прячет за этими общими словами реальную боль и стыд от греха.

Ведь одно дело скороговоркой пробормотать, среди прочего, «осуждением, празднословием, просмотром плохих изображений», и совсем другое – мужественно обнажить конкретный грех во всем его безобразии: поливал грязью коллегу за его спиной, упрекал своего друга за то, что не одолжил мне денег, смотрел порнофильм…

Можно, конечно, впасть и в другую крайность, когда человек погружается в мелочное болезненное самокопание. Можно дойти до того, что исповедник будет даже испытывать удовольствие от греха, как бы вновь его переживая, или же начнет гордиться: вот, мол, какой я глубокий человек со сложной и богатой внутренней жизнью… О грехе надо сказать главное, суть его, а не, простите, обсмактывать…

Также полезно напомнить, что когда мы исповедуем какие-либо грехи, то тем самым берем на себя обязательство их не совершать или, по крайней мере, бороться с ними. Просто поговорить о грехах на исповеди – великая безответственность.

Некоторые при этом начинают еще и богословствовать: у меня нет смирения, потому что нет послушания, а послушания нет, потому что нет духовника, а духовников сейчас хороших не найти, потому что «последние времена» и «старцев нашему времени не дано»… Иные начинают вообще исповедоваться в грехах своих родственников, знакомых… только не в своих. Лукавая наша природа пытается таким образом даже на исповеди оправдать себя перед Богом и «свалить» вину на кого-нибудь другого. Поэтому грех надо действительно… оплакать на исповеди, обнажить без утайки всю его мерзость – обличить. Если человеку стыдно на исповеди, то это добрый знак. Значит, благодать Божия уже коснулась души.

Иногда человек кается (даже со слезами на глазах) в том, что съел в постный день непостный пряник или искусился супом с подсолнечным маслом… При этом совершенно не замечает, что живет уже много лет во вражде с невесткой или мужем, безразлично проходит мимо чужой беды; совершенно наплевательски относится к своим семейным или служебным обязанностям… Слепцы, не видящие дальше собственного носа, «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23:24)!.. Это касается именно тех людей, которые считают себя воцерковленными, ходят не один год (или даже десятилетие) в храм Божий и… живут при этом в каком-то придуманном ими самими мире – там нет Бога, потому что нет главного: любви к людям. Как Господь Иисус Христос обличал нас в этой нравственной слепоте и скорбел о «закваске фарисейской и саддукейской», которой все мы более или менее поражены… Девчонку, зашедшую в церковь в брюках, или подвыпившего парня сразу видим и, как коршуны, набрасываемся на них: пошли вон из нашего храма!..

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27-28).

Итак, исповедоваться надо конкретно, лаконично, безжалостно по отношению к себе (к своему «ветхому человеку»), ничего не утаивая, не приукрашивая, не умаляя грех. Сначала нужно исповедовать самые грубые, самые постыдные, отвратительные грехи – решительно вываливать эти грязные замшелые камни из дома души. Затем уже собирать остальные камешки, выметать, выскабливать по сусекам…

Готовиться к исповеди нужно заранее, а не наспех, кое-как, уже стоя в храме. Можно готовиться за несколько дней (этот процесс на церковном языке называется говением). Подготовка к Таинствам Исповеди и Причастию – это не только пищевая диета (хотя это тоже важно), но и глубокое исследование своей души, и молитвенное призывание Божией помощи.

Для последнего, кстати, предназначено так называемое Правило к Причастию, которое может быть разным в зависимости от уровня воцерковления христианина. Убежден, что заставлять человека, делающего первые шаги в Церкви, вычитывать все большое правило на непонятном для него церковнославянском языке – это «налагать бремена неудобоносимые» (Лк. 11, 42).

Мера поста и молитвенного правила должна быть согласована со священником.

Теперь рассмотрим третий этап покаяния, наверное, самый сложный. После того как грех осознан и исповедан, христианин должен своей жизнью доказать покаяние. Это означает очень простую вещь: не совершать больше исповеданный грех.

И вот тут-то начинается самое сложное, самое мучительное… Человек думал, что, поисповедовавшись, испытав опыт благодатного утешения от исповеди, все выполнил, и теперь, наконец, можно наслаждаться жизнью в Боге. Но, оказывается, все только начинается! Начинается жестокая борьба с грехом. Вернее, она должна бы начаться.

На деле же часто человек пасует перед этой борьбой и снова впадает в грех.

Хотелось бы обратить ваше внимание на одну странную (на первый взгляд) закономерность. Вот человек поисповедовался в каком-то грехе. К примеру, в раздражении. И почему-то сразу – или в этот день, или в ближайшее время – снова находится повод для раздражения. Искушение тут как тут.

Даже иногда в еще более тяжелой форме, чем это было до исповеди. Некоторые христиане поэтому даже боятся часто исповедоваться и причащаться – боятся «усиления искушений». Но в том-то и дело, что Господь, принимая наше покаяние, дает нам возможность доказать серьезность нашей исповеди и на деле это покаяние осуществить.

Господь предлагает своеобразную «работу над ошибками», чтобы человек на этот раз не поддался греху, а поступил правильно: по-евангельски. И самое главное – человек уже вооружен на борьбу с грехом благодатью Божией, полученной в Таинстве исповеди.

В меру нашей искренности, серьезности, глубины, проявленной на исповеди, Господь дает нам и Свою благодатную силу для борьбы с грехом. Нельзя упустить этот божественный шанс! Не надо бояться новых искушений, надо быть к ним готовым, чтобы мужественно встретить их и… не согрешить.

Только тогда будет поставлена точка в нашей покаянной эпопее и будет одержана победа над каким-то отдельным грехом. Очень важен этот момент – необходимо сосредоточиться на борьбе, прежде всего, с каким-то отдельным грехом.

Как правило, мы начинаем искоренять в себе самые очевидные, грубые грехи – такие, как блуд, пьянство, наркотики, табакокурение… Только исторгнув из своей души эти грубые грехи, человек начнет видеть в себе остальные, более тонкие (но не менее опасные) грехи: тщеславие, осуждение, зависть, раздражительсность…

Оптинский старец преподобный Никон (Беляев) так говорил по этому поводу: «Надо знать, какая страсть беспокоит более всего, с ней и нужно бороться особенно. Для этого надо ежедневно проверять свою совесть…».

Не только на исповеди надо каяться в грехах, но хорошо, если христианин вечером, перед сном, например, вспомнит прожитый день и покается перед Господом в своих греховных мыслях, чувствах, намерениях или устремлениях… «От тайных моих очисти меня» (Пс.

18, 13), – молился псалмопевец Давид.

Итак, необходимо сосредоточиться на конкретном грехе, который действительно мешает жить, тормозит всю нашу духовную жизнь, и ополчиться на этот грех. Постоянно исповедовать его, бороться с ним всеми доступными нам средствами; читать творения святых отцов о способах борьбы с этим грехом, советоваться с духовником.

Хорошо, если христианин найдет себе со временем духовника – это большая помощь в духовной жизни. Нужно молиться Господу, чтобы Он сподобил такого дара: настоящего духовника. Не обязательно это должен быть старец (да и где их, старцев, найдешь в наше время?).

Достаточно найти трезвомыслящего, знакомого со святоотеческим преданием священника, обладающего хотя бы минимальным духовным опытом.

Исповедь должна быть регулярной (как и причастие Святых Христовых Таин). Частота исповеди и Причастия индивидуальна для каждого человека. Этот вопрос решается с духовником. Однако, в любом случае, христианин должен хотя бы раз в месяц исповедоваться и причащаться.

Это важно именно потому, что душа регулярно засоряется всяким греховным хламом. Ни у кого не возникает вопросов, почему нужно регулярно умываться, чистить зубы, показываться врачу… Точно так же и душа наша нуждается в бережном уходе за ней. Человек – целостное существо, состоящее из души и тела.

И если за телом мы ухаживаем, то о душе – увы! – часто совсем забываем… Именно в силу вышеуказанной целостности человека нерадение о душе сказывается потом и на телесном здоровье, да и вообще на всей жизни человека. Исповедоваться можно (и нужно!) и чаще (без Причастия), по мере необходимости.

Заболит – сразу ведь бежим к врачу. Поэтому надо помнить, что и в храме нас всегда ждет Врач.

Да, инерция греха велика. Навык ко греху, который вырабатывался годами, не может не тянуть человека на дно.

Страх перед этим навыком сковывает нашу волю и наполняет душу унынием: нет, я не могу победить грех… Так теряется вера в то, что Господь сможет помочь.

Человек месяцами, потом годами ходит на исповедь и кается в одних и тех же трафаретных грехах. И… ничего, никаких положительных изменений.

И вот здесь очень важно помнить слова Господа о том, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Употреблять усилие в христианской жизни означает бороться с грехом в себе.

Если христианин будет действительно бороться с собой, то скоро ощутит, как от исповеди к исповеди спрут греха начинает ослаблять свои щупальца и душа все свободнее начинает дышать. Нужно – необходимо, как воздух! – ощутить этот вкус победы.

Именно жестокая, непримиримая борьба с грехом усиливает в нас веру – «и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин. 5:4).

Источник: Журнал «Ступени»

Источник: https://azbyka.ru/o-chem-govorit-na-ispovedi

Правильная исповедь: как исповедоваться, в чем каяться, какая исповедь не примется Богом

А не пора ли нам всем научиться правильно исповедоваться? – решительно и не колеблясь поинтересовались сотрудники портала «Православная Жизнь» у духовника Киевских духовных школ, преподавателя КДА архимандрита Маркелла (Павука).

Фото: Борис Гуревич fotokto.ru

– Большое количество людей не знает, в чем каяться. Многие идут на исповедь и молчат, ждут наводящих вопросов от священников. Почему так происходит и в чем нужно каяться православному христианину?

– Обычно люди не знают, в чем каяться, по нескольким причинам:

1. Они ведут рассеянную жизнь (заняты тысячами дел), и им некогда заниматься собой, посмотреть в свою душу и увидеть, что там не так. Таких людей в наше время 90%, если не больше.

2. Многие болеют завышенной самооценкой, то есть горды, а потому больше склонны замечать и осуждать чужие грехи и недостатки, нежели свои.

3. Их ни родители, ни учителя, ни священники не научили, в чем и как нужно каяться.

А каяться православному христианину следует прежде всего в том, в чем обличает его совесть. Лучше всего исповедь строить по Десяти заповедям Божиим. То есть во время Исповеди вначале надо говорить о том, чем мы согрешили против Бога (это могут быть грехи неверия, маловерия, суеверия, божбы, клятвы), затем каяться в грехах против ближних (непочитание, невнимание к родителям, непослушание им, обман, хитрость, осуждение, гнев против ближних, неприязнь, заносчивость, гордость, тщеславие, скупость, воровство, соблазнение других на грех, блуд и др.). Советую ознакомиться с книгой «В помощь кающемуся», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым). В труде старца Иоанна Крестьянкина представлен образец исповеди по Десяти заповедям Божиим. Ориентируясь на эти работы, можно составить свою неформальную исповедь.

– Насколько подробно нужно рассказывать о своих грехах на исповеди?

– Все зависит от степени вашего раскаяния в грехах. Если человек в своем сердце обрел решимость больше к тому или иному греху не возвращаться, то он старается его вырвать с корнем и поэтому описывает все до мельчайших подробностей. А если человек кается формально, то у него получается что-то вроде: «Согрешил делом, словом, помышлением». Исключение из этого правила – грехи блуда. В данном случае подробностей описывать не надо. Если священник почувствует, что человек равнодушно относится даже к таким грехам, то может задать дополнительные вопросы, чтобы хоть немного такого человека устыдить и подвигнуть на истинное покаяние.

– Если не испытываешь легкости после исповеди, что это значит?

– Это может говорить о том, что не было подлинного покаяния, исповедь совершалась без сокрушения сердечного, а лишь формальным перечислением грехов с нежеланием изменить свою жизнь и больше не грешить. Правда, иногда Господь не дает ощущения легкости немедленно, чтобы человек не возгордился и тут же не впал снова в те же самые грехи. Легкость также не сразу приходит, если человек исповедует застарелые, глубоко укоренившиеся в нем грехи. Чтобы пришла легкость, надо пролить очень много слез покаяния.

– Если на вечерне были на исповеди, а после службы успели согрешить, нужно ли идти утром опять на исповедь?

– Если это блудные грехи, гнев или пьянство, то обязательно нужно еще раз в них покаяться и даже попросить у священника епитимию, дабы так быстро не совершать прежние грехи. Если же допущены грехи другого рода (осуждение, лень, многословие), то следует во время вечернего или утреннего молитвенного правила искренне попросить прощения у Господа за допущенные провины, а при очередной исповеди исповедовать их.

– Если на исповеди забыл упомянуть какой-то грех, а потом спустя время вспомнил его, нужно ли опять подходить к священнику и говорить об этом?

– Если есть такая возможность и священник не очень занят, то он даже возрадуется за ваше усердие, а если такой возможности нет, то надо записать этот грех, чтобы вновь его не забыть, и во время очередной исповеди раскаяться в нем.

– Как научиться видеть свои грехи?

– Свои прегрешения человек начинает видеть, когда перестает осуждать других людей. Кроме того, видеть свою немощь, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, научает тщательное исполнение заповедей Божиих. Пока человек одно исполняет, а другим пренебрегает, он не сможет почувствовать, какую рану наносят грехи его душе.

– Что делать с чувством стыда на исповеди, с желанием затенить, спрятать свой грех? Будет ли этот скрытый грех прощен Богом?

– Стыд на исповеди – естественное чувство, которое свидетельствует о том, что у человека жива его совесть. Хуже, когда нет никакого стыда. Но главное, чтобы стыд не сводил к формальности нашу исповедь, когда мы одно исповедуем, а другое прячем. Вряд ли Господу будет угодна такая исповедь. Да и каждый священник всегда чувствует, когда человек что-то прячет и формализует свою исповедь. Для него это чадо перестает быть дорогим, таким, за которое он всегда усердно готов молиться. И, наоборот, вне зависимости от тяжести греха, чем глубже покаяние, тем больше священник радуется за кающегося. Не только священник, но и Ангелы на небе радуются за искренне кающегося человека.

– Нужно ли исповедовать грех, который вы стопроцентно совершите в ближайшее время? Как возненавидеть грех?

– Святые отцы учат, что самый большой грех – это грех нераскаянный. Даже если мы не чувствуем в себе сил для борьбы с грехом, все равно надо прибегать к Таинству Покаяния. С Божией помощью, если не сразу, то постепенно мы сможем победить укоренившийся в нас грех. Но не надо себя слишком переоценивать. Если мы ведем правильную духовную жизнь, то никогда не сможем ощутить себя полностью безгрешными. Дело в том, что все мы удобопреклонны, то есть очень легко впадаем во всевозможные грехи, сколько бы раз мы в них ни каялись. Каждая наша исповедь – это своеобразный душ (баня) для души. Если мы постоянно заботимся о чистоте своего тела, то тем более надо заботиться о чистоте своей души, которая намного дороже тела. Итак, сколько бы раз мы не согрешали, надо не медля бежать на исповедь. А если человек не кается в повторяющихся грехах, то они повлекут за собой другие, более тяжкие провины. Например, кто-то привык по мелочам все время обманывать. Если он в этом не будет каяться, то в конце концов может не только обмануть, но и предать других людей. Вспомните, что случилось с Иудой. Он вначале незаметно воровал деньги с ящика для пожертвований, а затем предал Самого Христа.

Человек может возненавидеть грех, лишь ощутив в полноте сладость благодати Божией. Пока ощущение благодати у человека слабое, ему трудно не впасть в грех, в котором он недавно раскаялся. Сладость греха в таком человеке оказывается сильнее сладости благодати. Потому святые отцы и особенно преподобный Серафим Саровский так настаивают на том, что главной целью христианской жизни должно быть стяжание благодати Святого Духа.

– Если священник разорвал записку с грехами, не заглядывая в нее, эти грехи считаются прощенными?

– Если священник прозорлив и умеет читать, что написано в записке, не заглядывая в нее, то, слава Богу, все грехи прощаются. Если же батюшка так делает из-за своей торопливости, равнодушия и невнимательности, то лучше подойти на исповедь к другому или, если такой возможности нет, исповедовать свои грехи вслух, без записи их.

– Существует ли в Православной Церкви общая исповедь? Как относиться к этой практике?

– Общая исповедь, во время которой читаются специальные молитвы из Требника, обычно проводится перед индивидуальной исповедью. Святой праведный Иоанн Кронштадтский практиковал общую исповедь без индивидуальной, но это он делал вынужденно из-за множества народа, который приходил к нему за утешением. Чисто физически, по немощи человеческой, ему не хватало сил, чтобы выслушать каждого. В советское время тоже иногда практиковались такие исповеди, когда один храм был на целый город или район. Ныне, когда количество храмов и духовенства значительно увеличилось, нет нужды обходиться одной общей исповедью без индивидуальной. Мы готовы выслушать каждого, лишь бы было искреннее покаяние.

Беседовала Наталья Горошкова

Наставления перед исповедью духовника Лавры иеросхим. Николая

Жизнеописание иеросхимонаха Николая, духовника Киево-Печерской Успенской Лавры.

4 апреля 1899 года в 3 часа по полудни в Киево-Печерской Лавре скончался на семидесятом году жизни всеми почитаемый и любимый братский духовник иеросхимонах Николай.

В Киево-Печерской Успенской Лавре Василий Цариковский начинает обитать с 1843 года, вступив в обитель 14-летним мальчиком.

Сирота Василий оказался на попечении единственного своего ближайшего родственника, о.Израиля, в святой обители Киево-Печерской, под покровом Богоматери и преподобных печерских, получив вместо оставленной иную школу и иных наставников.

По свидетельству сподвижников, он доблестно, с терпением и мужеством переносил обычные в общежитии — этой, по выражению св. отцов, пещи огненной — временные невзгоды и лишения, и всегда отличался скромностью и молчаливостью, рассудительностью и смирением. На расспросы сверстников о том, как живется, всегда отвечал, что живется хорошо, никому и ни на что в своей исполненной лишений жизни он не жаловался, никого не осуждал и какие бы его ни постигали неприятности, всячески старался «не выносить», как говорится, «сор из избы». Толков же и пересудов не мог переносить и всячески старался уйти от них. Благодаря такой своей настроенности, долго, очень долго, в течение 18 лет он исполнял в должности рядового послушника поручаемые ему послушания, без ропота, терпеливо, без искательства высшего и лучшего положения, всецело предавая свою участь в руки промысла Божия и начальства. Видя такую настроенность его, один из известных по благочестию и духовной мудрости подвижников Лавры, духовник братский архимандрит Мефодий выражался о скромном послушнике Василии Цариковском, что из него выйдет великий старец.

В 1860 г., когда Василий невольно обратил на себя внимание о.наместника Лавры, 14 августа его на 31-м году постригли в рясофор с именем Феодосия. Через два года, в 1862 г. 16 марта он был пострижен в монашество с именем Руфина. Духовным отцом его от мантии был известный в то время духовной мудростью старец-подвижник Руф. 23 апреля того же года монах Руфин был рукоположен во иеродиакона митрополитом Арсением на служении в Выдубецком монастыре. Чреду служения новопоставленному иеродиакону Руфину определило начальство проходить на Дальних пещерах. В 1868 г. иеродиакон Руфин назначен был там же, в Дальних пещерах, записчиком.

В 1870 г. 16 августа на 41-м году жизни, после присяги, к которой приводил духовник Киево-Печерской Лавры архимандрит Мефодий, иеродиакон Руфин был рукоположен во иеромонаха. Рукоположение совершал митрополит Арсений в Великой Лаврской церкви.

Многолетняя, беспорочная подвижническая жизнь иеромонаха Руфина в св. обители естественно возвела его душу на высокую степень духовного совершенства. Избегая, может быть, по своему смирению необходимости вступить на высшие степени служебной в обители иерархической, лестницы, он пожелал на склоне лет — ему уже было 54 года,  высших, чисто духовных подвигов. И вот мы встречаем в «Деле» Духовного Собора Лавры об о.Николае такое его прошение от 8 марта 1883 года в Духовный Собор.

«Потрудившись в св.обители сорок лет, а в монашестве двадцать один год, и чувствуя тяжесть своих грехов, я сердечно желал бы обновить обеты иночества и усугубить покаяние. Посему, повергая себя к стопам святых отцов Духовного Собора, смиреннейше прошу ходатайства пред Его Высокопреосвященством, священноархимандритом Лавры об облечении меня в великую схиму».

17 апреля 1887 года иеросхимонах Николай был определен на должность штатного духовника лаврского.

Поучения

После подвига молитвенного в храме за ранней литургией начинались для отца Николая ежедневные труды в исполнении своего послушания. С самого раннего утра толпились богомольцы у двери, ведущей в келию батюшки, в ожидании, когда она откроется и он начнет прием на исповедь и для преподания благословения и наставления. И батюшка, придя домой из церкви, почти всегда не отдыхая и не вкушая пищи, начинал принимать богомольцев.

Когда все вошедшие разместятся по келии, батюшка предлагает всем свое поучение.

Обычно батюшка начинал так: «Пред исповедью я желаю сказать вам несколько слов на пользу души:

Во-первых, как только каждый из вас утром пробудится от сна, сейчас благодарите Бога за то, что еще оставлены на покаяние, и просите у Него помощи на труды послушания в течение всего дня. А затем, начиная всякое дело свое, призывайте Бога на помощь. Желаешь ли молиться, поститься, творить поклоны, работать, идти или ехать куда-либо, призывай Господа Бога, Божию Матерь и св. угодников Его и говори: «Господи, благослови и помоги мне грешному!» Ибо Сам Господь сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5), т.е. без Меня и Моей помощи не можете свято исполнять свои дела и даже подумать ни о чем истинно добром. А если кто скажет: «я (сам) то и то сделаю» и не призовет Бога на помощь, то с ним силы и помощи Божией не будет. Тогда и диавол скажет свое «и я» и будет старания употреблять, чтобы противиться начатому тобой делу и с успехом вредить ему и достигнет того, что и молитва твоя будет в грех и вообще все дела так осквернит, что они будут противны Богу, ибо ты на себя надеялся, а не на Бога и творил их без Его помощи и защиты.

Во-вторых, никого не нужно бранить (ругать), а тем паче проклинать, особенно же родители не должны делать этого по отношению к своим детям. От недоброго, злого материнского слова нередко иные дети умирают; другие всю жизнь болеют; третьи, возрастая, не повинуются ни отцу, ни матери, сами мучатся и других мучат. Какая-то сила действует на них через материнские слова. Если отец проклинает детей, то разоряет счастье их до половины, а если мать, то до основания. Также родители, а особенно матери, должны помнить, что они дадут на страшном суде ответ о детях. Господь спросит их тогда: «Я создал дитя, отдал тебе его для воспитания, дал тебе здоровье и все, что нужно было… где Мое создание?». Кто воспитывал детей и молился о них, тот скажет: «Господи, се аз и дети, ихже дал ми еси!». А кто бранил, проклинал, истреблял отравою детей, которые бы получили Царство Небес­ное, те будут страшный ответ давать на страшном суде.

В-третьих, некоторые ходят к ворожеям, кланяются им, просят у них помощи. Диавол очень радуется, что христиане кланяются ему в лице ворожей и просят у него помощи чрез его слуг. Он записывает таких и, если кто, не покаявшись в этом на исповеди, умрет, то диавол скажет тогда Ангелу хранителю: «Эта душа принадле­жит мне: она оставила Бога, Божию Матерь и Церковь и просила помощи у меня», и увлечет такую душу в ад. Вот только и пользы людям от посещения ворожей, что диавол низринет их души во ад, если они не покаются на исповеди. Тяжесть греха от посещения ворожей особен­но увеличивается от того, что посещающие их отверга­ются от Бога. А между тем, Сам Господь наш никогда не отвергает нас, а напротив, всячески привлекает к Себе, поучает всегда и за всем потребным обращаться к Нему. Он ведь говорит: «Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и откроют вам; если с верою попроси­те, все получите» (Мф.7:7; 21:22). И несмотря на это, посещающие ворожей не верят Богу, Который создал их, дал им душу и тело и все потребное, еще и Царствие Небесное обещал даровать им. Они Ему не доверяют и не просят Его, а идут к ворожеям, им кланяются, их просят и славу Божию чрез это отдают диаволу. Это есть мерзость пред Господом и прикрытое идолопоклонство.

В-четвертых, некоторые на исповеди утаивают грехи свои. Кто так делает, тому нет ни прощения, ни спасения. Подходит к св.Чаше и вкушает св.Тайны в суд и во осуждение себе. От Чаши отходит более черным, чем был прежде. Сам Господь, зная нашу немощь, что человек после крещения не может остаться чистым и святым, дал покаяние и исповедь. Явившись Апостолам после Своего воскресения, «Он дунул на них и сказал: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им: имже держите, держатся» (Ин. 20:22—23). Если кающийся на исповеди чистосердечно открывает все свои грехи, то иерей прощает и разрешает его, и Сам Господь прощает и разрешает. А кто утаивает грехи, тому нет ни прощения, ни разрешения, ни очищения, ни спасения, так как, приступая к причащению св.Таин, вкушает их в осуждение себе. В случае же смерти диавол возьмет душу таковаго, как свой жребий, ибо никакая нечистота не явится пред Богом в блаженном Царствии Небесном.

Нам Бог сказал: «В чем застану, в том и сужу». Кого застанет в покаянии, тот получит Царствие Небесное и блаженство вечное, такое блаженство, какого по словам апостола Павла «око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило» (1 Кор.2:9).

А кто погордится и не покается в этой жизни, умрет без покаяния и исповеди, тот получит не Царство Небесное, а наказание вечное, будет отлучен от Бога, рая, всего блаженства и вместе с диаволом будет ввержен во ад. А в аду огнь, который будет жечь без света; там червь, который будет есть тело, как колоду, — червь вечный и тело вечное. От этого всего будет происходить смрад. Тем смрадом нужно будет дышать и глотать его. Жажда будет такая, что хотя бы кто каплю воды дал, но никто не даст, ибо грешники отлучены от Бога. Во аде один кричит, другой скрежещет зубами, иной проклинает всех, но друг друга они не видят, потому что находятся в бездне и в тьме.

В-пятых, помните, что жизнь наша краткая и приготовительная. Всякий должен приготовлять добрые дела. При смерти человек все оставит: и дома, и серебро, и все свои вещи. С ним пойдут лишь добрые дела и злые. В зле содеянном — заблаговременно кайтесь, а добрые дела собирайте для вечности.

В-шестых, помните также, что нужно ходить в церковь и молиться Господу Богу, Божией Матери и угодникам. Каждый должен и сам за себя молиться, и просить о себе молитв у священника, а также и о священнике молиться. А без Церкви и священников, нельзя спастись человеку, как на море без корабля и кормчего. Священник есть посредник между Богом и людьми, а глава Церкви — Христос. Кто ходит в церковь, молится Богу, Божией Матери и Его угодникам и случается, что часто грешит и по правосудию Божию должен быть строго наказан, но за молитвы к Богу и Его угодникам еще оставляется на покаяние.

В-седьмых, знайте, что наша брань с диаволом за Царствие Небесное продолжится до окончания нашей жизни. Диавол как дух, сверженный с неба за гордость и непослушание Богу, позавидовал прародителям нашим — Адаму и Еве и, обольстив их, ввел в гордость и непослушание Богу и тем лишил рая. Так же он и теперь преследует людей, а наипаче православных. Своей лестью он всячески старается войти в душу (голову) человека. При помощи притворства скрывшись так, чтобы человек и не подозревал его, представляет ему разные прелести, разнообразные лица, скаредности, в соответствии с тем, какою кто страстью заражен в большей степени. Кто услаждается той или иной из возбужденных таким образом страстей, то диавол этим услаждением входит к человеку, как к своему дружку, соединяется с его душею, оскверняет ее, потом водворяется на его сердце и разжигает его на всякие скверные, греховные дела. Если являются у тебя на уме скверные, недобрые мысли — это есть диавольский приход, приступ. Тогда ты скажи диаволу: «не соглаша­юсь с тобой», и не допускай себя услаждаться теми мыслями. Тогда твой Ангел хранитель будет отгонять от тебя диавола, а Бог, за такое сопротивление врагу — диаволу, пошлет тебе отпущение грехов и награду: для тебя будет сплетаться неувядаемый венец славы. Посему, всячески старайся не допускать диавола до души, ибо она есть невеста Христова. Бог ее создал для того, чтобы она вечно Его славила и вечно радовалась пред Ним. Диавол все силы употребляет, чтобы ее осквернить, чтобы чрез это она лишена была Царствия Небесного и радости Божественной. А во время искушений нужно помнить (и не унывать), что за помыслы, всеваемые врагом в душу, еще нет осуждения человеку, ибо это вражеская брань. Только уже за услаждение помыслами и соизволение с диаволом на грех постигают человека осуждение от Бога и праведный Его гнев.

Когда призываете имя Божие, полагайте на себя крестное знамение. Старайтесь совершать всегда сие знамение правильно: на челе, на персях, на правом и на левом раменах, чтобы и все тело чувствовало прикосновение руки, сложенной для крестного знамения. Тогда и тело освящается, и враг трепещет».

Произнесение этого прекрасного в своей святой простоте поучения служило большей частью у батюшки первым средством приготовить пришедших к таинству исповеди. Он произносил его довольно часто, ибо неленостно служил меньшей братии — богомольцам — словом назидания. Какова была сила и действенность этого поучения, можно было заметить уже во время самого произнесения его. Многие богомольцы чуть не навзрыд плакали, слушая батюшку. Слова его проникали в глубину их отверстых для слышания наставлений духовно жаждущих душ. После поучения начиналось у батюшки в собственном смысле уставное приготов­ление к исповеди, т.е. чтение молитв к исповеди, этих удивительно дерзновенных молений пастыря Церкви Христовой о прощении согрешений пришедшим к нему на исповедь. При произнесении этих молитв смирен­ный иерей является пред Богом ходатаем — в духе и силе пророков и апостолов. К глубокому сожалению, некоторые духовники пренебрегают этим св. приготов­лением и пастыря и пасомых-кающихся к св. таинству покаяния, этому величайшему, по выражению одного нашего русского святителя-витии, Иннокентия, архиеп. Херсонского, мировому событию в личной жизни человека — грешника.

Журнал Печерский Благовестник 1/2004, с.52-59
По изданию 1899 г. составил иеромонах Адриан

Источник

определение духовников по The Free Dictionary

После необычного превращения Арамиса в исповедника ордена Беземо больше не был тем же человеком. Наместник, разочаровавшись в его замысле, вылил всю свою ярость на отца Иакова, которого патриарх назначил ему своим духовником; хорошего человека, связанного по рукам и ногам, отнесли на середину лагеря; наместник нанес первый удар в горло, и все остальные ударили его своими копьями и окунули свое оружие в его кровь, пообещав друг другу, что они никогда не примут ни одного акта забвения или условий мира, которыми католическая религия не был отменен по всей империи, и все, кто его исповедовал, либо изгнаны, либо преданы смерти.Для первого из них — секретность; это действительно добродетель духовника. И, несомненно, этот тайный человек слышит множество признаний. Да и власть Дании длилась недолго, потому что в 1042 году у нас в лице Эдуарда Исповедника снова был английский король. «Ну, — сказал Рауль, — бедняк получит своего священника, но Клянусь Небом, кающийся кажется мне имеющим лучшую совесть, чем духовник. Признаюсь, я привык к священникам совсем другой внешности ». Кроме того, ты мой второй исповедник — и что я должен сказать одному из них, другие могут слышать.Бросив быстрый взгляд на всех присутствовавших в комнате и заметив там духовника графа, она скользнула к нему каким-то шагом, не совсем кланяясь, но, казалось, вдруг уменьшилась в размерах, и почтительно получила благословение сначала от одного, а затем от другого. Там, как и должно быть, аптекарь — советник, духовник, советник, способный и готовый миссионер и наставник, чьи знания уважаются, чьи оккультные мудрости почитаются и чье лекарство часто выливают, не испробовав, в сточную канаву. .Кроме того, отец-духовник должен быть пожилым, это совсем не роль молодого человека ».« Человек, чьим духовником я являюсь, — ответил он, — и который питает ко мне большое уважение, применил ко мне короткое Пора найти ему доверенного слугу.«Аминь! » — ответил шут, — « кающийся из сукна должен иметь вретище исповедника, и ваше платье может заменить мой пестрый камзол в придачу ». позволить ногтям отрасти и снова выйти замуж, если представится возможность, не выскользнет из моей головы; но вся эта ерунда, путаница и беспорядок — я не помню и не могу вспомнить больше, чем прошлогодний облака; так что это должно быть дано мне в письменной форме; ибо хотя я не умею ни читать, ни писать, я отдам его своему духовнику, чтобы он вгонял в меня и напоминал мне об этом, когда это необходимо.»

полезных связующих слов и фраз для использования в эссе

Связывающие слова и фразы используются, чтобы показать взаимосвязь между идеями. Их можно использовать для объединения двух или более предложений или предложений.

Мы можем использовать слова, связывающие , дать результат , добавить информацию , подвести итог , дать иллюстрации , выделить точку , информацию о последовательности , сравнить или сравнить идею .

Связывание слов и фраз | Видео

Полезные связующие слова и фразы

В этой статье вы узнаете о наиболее распространенных словах и фразах-связях:

Выдача результата

Использование : предоставить результат того, что было заявлено или произошло

Связь W заказов :

• Результат
• Как следствие
• Следовательно
• Таким образом,
• Следовательно
• Следовательно
• По этой причине
• Из-за

Примеры:

• Его жена ушла от него. В результате он стал очень подавленным.
• Она жила во Франции и , как следствие , свободно говорит по-французски.
• Денег не хватает. T , поэтому мы не можем позволить себе купить новую машину.
• Мы не владеем зданием. Таким образом, , мы не сможем внести в него какие-либо серьезные изменения.
• Было много дождя и соответственно водохранилища полны.
• Покупательница была недовольна своей едой, , следовательно, повар приготовил замену.
• По этой причине не подходят для наружного применения.
• Из-за сломанного крыла птица не может летать.

Добавление информации

Использование : в дополнение к ранее заявленному

Соединительные слова:

• Дополнительно / дополнительно
• Кроме того
• Также
• тоже
• Так же как и
• Наряду с
• Кроме
• Дополнительно
• Кроме того,
• В дополнение к этому
• Кроме этого

Примеры:

• Дополнительно , автобусное сообщение будет ходить по воскресеньям каждые два часа.
• Он сказал, что не обсуждал с ней этот вопрос. Кроме , он даже не связывался с ней.
• Мы не можем отремонтировать эти часы. Также , это уже четвертый раз.
• Я люблю носить серьги. Я проектирую и делаю их тоже .
• Мы сегодня ходили в парк. Кроме того , мы сделали покупки.
• Наряду с партиями и парламентами выборы утратили свое очарование.
• Я не могу позволить себе пойти на концерт. Кроме , я не очень люблю классическую музыку.
• Вы еще не оплатили аренду. Вдобавок к ты должен мне денег.
• Отчет плохо представлен. Кроме того, содержит неточности.
• У Джона ужасные оценки, потому что в последнее время он очень ленив. В дополнение к этому ухудшились его отношения с родителями.
• Помимо этого пункта , отчет содержит ряд разумных инициатив.

Подведение итогов

Использование : Поднять то, что было ранее заявлено

Связующие слова :

• Заключение
• Обобщить
• Всего
• Вкратце
• Подвести итоги
• Итого
• Коротко
• Заключить

Примеры:

• В заключение , ходьба — это дешевый, безопасный, приятный и доступный вид упражнений.
• Подводя итог , это умный подход к общей проблеме.
• Еда была хорошей, и нам очень понравилась музыка. Всего это был отличный вечер.
• Его романы относятся к великой, но уже ушедшей эпохе. Они, короче , старомодны.
• Подводя итог , можно выделить три основных способа решения проблемы…
• В итоге , это была неутешительная производительность.
• Если коротко, то , наша команда сейчас одна из лучших в мире.
• В заключение я хочу пожелать всем вам счастливых праздников.

Примеры

Использование : предоставление примеров

Связующие слова:

• Например / Например
• Например,
• в том числе
• А именно
• В данном случае
• Доказательство этого
• Нравится

Примеры:

• В городе много интересных мест, например / например , ботанический сад или художественный музей.
• Я предпочитаю носить повседневную одежду, , например, джинсы и толстовку.
• Включая Рождество и День подарков, у меня неделя отпуска.
• Нам нужно сконцентрироваться на нашей целевой аудитории, , а именно женщин в возрасте от 20 до 30 лет.
• Думаю, я бы изменил в данном случае .
• Это здание является живым доказательством существования этого , поэтому мы должны его сохранить.
• Я также делаю другие украшения , такие как кольца и браслеты .

Выделение точки

Использование : более решительное выдвижение точки или идеи

Связующие слова:

• Несомненно
• Действительно
• Очевидно
• В частности / в частности
• Особенно
• Ясно
• Главное
• Абсолютно
• Определенно
• Несомненно
• Никогда
• Следует отметить
• Несомненно
• Прежде всего
• Положительно

Примеры:

• Несомненно , сама история является одной из главных достопримечательностей.
• Я вообще не против. Действительно , буду рад помочь.
• Очевидно , мы не хотим тратить слишком много денег.
• Обожаю серебряные серьги, в частности из Мексики
• Машинка совсем маленькая, особенно , если есть дети.
• Очевидно, , это будет стоить намного больше, чем мы думали.
• Что еще важнее , можно ли ему доверять?
• Он абсолютно великолепный повар .
• Я определенно помню, как отправлял письмо.
• Мы все еще верим, что сможем выиграть эту серию без сомнения .
• Я никогда r не удивлялся тому, что я делаю.
• Следует отметить , что , если есть что отметить, то отметьте это
• Несомненно, учение было первостепенная частью его карьеры.
• Прежде всего, этот лес рассчитан на износ.
• Это определенно худшее, что я могу даже представить.

Идеи секвенирования

Использование : чтобы указать порядок сказанного

Связующие слова:

• Первый / первый (Второй / второй, третий / третий, наконец)
• В это время
• После
• Ранее
• Перед
• Впоследствии
• Прежде всего
• Последнее и самое главное
• Последнее, но не менее
• Прежде всего

Примеры:

• Во-первых, , я предпочитаю поезд, потому что я могу видеть пейзаж.
• В это время молодой человек прыгнул в воздух и улетел навстречу закату.
• Они прибыли в понедельник вечером, и мы приехали на на следующий день .
• Я был у них три дня , ранее .
• Ваше имя перед моим в списке.
• Впоследствии были выпущены новые инструкции для всех сотрудников.
• Прежде всего , оставайтесь на связи.
• Наконец, и самое главное , вы должны быть оптимистами.
• И последнее, но не менее важное , я считаю, что серьезно не могу относиться к женщинам.
• Мы продолжим уделять внимание нашим игрокам в первую очередь .

Сравнение идей

Использование: Чтобы показать, как вещи похожи

Связующие слова:

• Аналогично
• равно
• Аналогично
• Так же, как
• Так же, как
• Похож на
• То же, что
• Сравнить / сравнить (d) с (с)
• По тому же признаку
• Аналогично
• Соответственно

Примеры:

• Точно так же , баскетбол и

Первый Исповедник, Терри Гудкинд

Первый Исповедник,
Легенда о Магде Сирус

, Терри Гудкинд

Обзор Эрика Аллена

За последние несколько лет У Терри Гудкайнда было… назовем их «проблемами» с его издателями / редакторами. Ходило немало слухов о жестокой борьбе между ними из-за его работы. Не говоря уже о том, что он сменил издателя после того, как его контракт с Tor истек, это явный признак того, что он был недоволен своим положением и публично скулил о редакционном влиянии, как избалованный негодяй, один или два раза. Его последние две книги, «Закон девяти» и «Машина предзнаменования», не были хорошо встречены фанатами и критиками, вероятно, потому, что они были чудовищной мерзостью, которую никакое редактирование не могло сделать читабельной, а тем более приятной.Эти слухи о разногласиях между Гудкайндом и его издателями кажутся вероятными виновниками, на которых возложена вина за эти ужасные книги. Так ли это или просто интернет-спекуляции в худшем случае, еще предстоит увидеть. Единственная настоящая правда, которая известна по этому поводу, заключается в том, что Гудканд решил воздержаться от любого вмешательства издателя / редактора и самостоятельно опубликовать эту книгу, предоставив себе полный контроль над каждым аспектом ее презентации и выпуска. Его пресс-релиз об аудиоверсии довольно красноречиво свидетельствует о его чувствах по поводу вмешательства издателя и может придать достоверность некоторым слухам.Книга была сначала выпущена в виде электронной книги, а затем в виде аудиокниги, выпущенной самим Терри после того, как он нашел читателя, который ему подходил. Было ли это улучшением по сравнению с двумя предыдущими его книгами? Ну да и нет. С точки зрения сюжета и характера он БЕСКОНЕЧНО лучше. Что касается написания … ну, эта книга может быть одной из самых худших написанных книг, которые я когда-либо читал в своей жизни. Таким образом, эту книгу очень сложно оценить, потому что она одновременно и плохая, и хорошая.

Первый Исповедник начинается вскоре после самоубийства Первого Волшебника Баракуса, мужа Магды.Мидлендс находятся в состоянии войны со Старым Светом, которые стремятся уничтожить всю магию и поработить всех своей тиранией. Ходоки снов проникли в Крепость Волшебника, заразив умы многих, заставив их невольно попасть в рабство. Кроме того, среди тех, кто заявляет о своей лояльности, есть предатели, которые направляют Ходоков снов к наиболее подходящим хозяевам.

Найдя записку, оставленную ей мертвым мужем, Магда намеревается узнать правду о том, почему он покончил с собой. Это приводит ее к спиритисту, который, как говорят, может общаться с мертвыми, работая в катакомбах под Замком.Благодаря этому ее приводят к Волшебнику Мерриту, который страстно увлекается созданием магических предметов, в том числе Меча Истины, и магии, которая создает Исповедников. Хотя Магда испытывает глубокое отвращение к людям, превращаемым в оружие с помощью магии, она оказывается в ловушке. Единственный способ, которым она может раскрыть предателей в Крепости и спасти Мидлендс от разорения, — позволить сделать с ней то, что она считает отвратительным, и стать первым Исповедником.

Хорошее? История этой книги хороша, а персонажи приятны.Он подводит к удовлетворительному выводу и проливает свет на мрачную предысторию серии «Меч истины». Мне очень понравилось наблюдать за созданием Меча истины и узнавать больше о войне в прошлом. В общем, это была довольно забавная книга для человека, которому, как и мне, очень нравилась серия «Меч истины».

Плохое? Хотя персонажи могут быть интересными и симпатичными, они, к сожалению, далеки от оригинала. Магда — это Кэлен. Меррит — это Ричард. Вражеский император — Джаганг.Здесь ВООБЩЕ нет оригинальности. Фактически, вся история снята с Меча Истины. И я не хочу сказать, что это пересказ открытий Ричарда в журнале Коло. Я имею в виду, что война в прошлом — точная копия войны Ричарда. Кажется, у Гудкайнда есть одна история, которую он может рассказать, снова и снова передавая одни и те же темы. Однажды он отклонился от своей формулы, мы получили The Omen Machine. Дело не в том, что сюжет не работает или персонажи не похожи на других, дело в том, что они взяты из других работ Гудкайнда.Здесь нет ничего нового. Мне понравилось, когда Гудкайнд впервые рассказал об этом, и мне нравится здесь, но это все та же старая история, с теми же старыми персонажами и теми же старыми темами. У персонажей могут быть разные имена, но они все равно одни и те же персонажи. Единственный оригинальный персонаж — Лотейн, которая делает очень хорошим злодеем, насколько он злой.

Хотя эта работа не такая проповедническая, как некоторые другие работы Гудкайнда, она все же довольно плохая. Послание истории — это то же самое послание, которое Гудканд пытался вбить в нас с самого начала.Он звучит как зажившая пластинка, повторяя одну и ту же фразу снова и снова, снова и снова.

Уродливый? Эта книга УЖАСНО написана. Письмо очень однообразное и в лучшем случае дилетантское. Гудканд УТВЕРЖДАЕТ, что был редактор, но это чистая чушь. Возможно, он попросил друга проверить его правописание и грамматику, но профессиональный редактор НИКОГДА НЕ прикасался к этой книге. НАСТОЯЩИЙ редактор взглянул бы на эту книгу и рассмеялся бы. Есть множество вещей, которые многократно выражаются так, как будто это было впервые.Например, красные знамена, обозначающие кровь, пролитую во время войны. Это повторяется три или четыре раза, как будто Гудканд забыл, что он уже сказал нам, что они означают. Либо так, либо он думает, что мы все идиоты и нам нужно повторять одно и то же снова и снова, пока это не доходит до глубины души. За один-единственный разговор персонажа сравнивают со стервятником более трех раз. В одном абзаце карта упоминается как «карта» семь долбаных раз. Разве Гудканд просто не знает значения или употребления слова «оно»? Это всего лишь несколько примеров, эта книга — УЖЕ с такой хренью.ХОРОШИЙ писатель воздерживается от использования ТОЧНЫХ одних и тех же слов для описания ТОЧНЫХ одних и тех же вещей в непосредственной близости друг от друга. Читателей очень раздражает повторение, и это заставляет задуматься, есть ли у писателя вообще какие-то навыки. Одни и те же разговоры повторяются много раз и продолжаются на невероятном количестве страниц, повторяя одни и те же вопросы и ответы снова, и снова, и снова, чтобы просто занять место и добавить отступы, которые на самом деле не нужны истории.

Technobabble.Я абсолютно ненавижу техно-болтовню. Самым слабым моментом в книгах Гудкайнда всегда были его объяснения того, как работает магия — особенно пророчество, хотя всякая магия лечится. Если вы хотите рассказать мне, как работает ваша магическая система, во что бы то ни стало, сделайте это. Но если вместо этого вы собираетесь дать мне восемь страниц технического жаргона, который совершенно бессмысленен, и сказать, что это объяснение того, как работает ваша магическая система, вы делаете это неправильно. Если к концу восьми страниц объяснения я знаю о том, как все работает, столько же, сколько и когда вы начали, вы просто зря потратили много моего и вашего времени.Technobabble — это тарабарщина, которая совершенно бессмысленна для читателя, и из-за этого писатель выглядит так, будто он не имеет ни малейшего представления о том, о чем говорит. Если вы собираетесь что-то объяснять, делайте это правильно и рассказывайте людям, как что-то работает. Не переходите к страницам, страницам и страницам, извергающим бессмысленную тарабарщину о выравнивании звезд и расчетах, которая практически не имеет смысла для всех участников. Он полностью удаляет все волшебство из вещей, которые должны быть волшебными.Я бы сказал, что по крайней мере одна десятая количества слов в этой книге — это совершенно бессмысленный технический жаргон, пытающийся объяснить работу магии, если не больше. Я понимаю, что вы хотите, чтобы это было реалистично, но техно-болтовня — НЕ способ сделать это реальностью. Вам как писателю это может показаться крутым, но читатель будет просто почесать голову и закатить глаза. И когда он становится до смешного длиннее, становясь основным предметом половины книги, вы перегибаете палку. Техно-болтовня — это не объяснение, это набор бессмысленной тарабарщины, которую никто не хочет читать.Если вы собираетесь дать объяснение … Дайте РЕАЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ИЛИ НЕ ДАЙТЕ ВООБЩЕ !!!

Обрывки глав в этой книге просто смешны. В этой книге, вероятно, около 100 тысяч слов, и в ней более сотни глав. Одиночные разговоры разбиты на десять или пятнадцать глав! Это действительно портит темп, когда каждые пять абзацев увлекательной беседы об открытиях и откровениях прерываются. На самом деле это был один из ТОПОВ ПРОДАЖИ книги, если вы посмотрите на листовку, которую Гудкаинд разместил на своем сайте! Вы не бросаете пятнадцать перерывов на главы во время разговора, который этого не требует, или в сцене, которая в этом не нуждается.Это просто нарушает ритм, а это плохо. Добавление в отступы повторений, страниц за страницами технических болтовни и ненужное разбиение книги на смехотворное количество глав не делает книгу длиннее в любом хорошем смысле.

Меч сборов из машины снова поднимает свою уродливую голову. Ричард необъяснимым образом учится сражаться, как мастер-фехтовальщик из меча, за секунды через три тысячи лет в будущем, это объясняемое событие. Навыки и знания каждого, кто когда-либо использовал меч в бою, запечатлены на нем, и к ним может получить доступ владелец.ОДНАКО, Магда — первый человек, который использовал меч в бою. Откуда пришли эти знания мастера фехтования? Есть и другие вопиющие сюжетные дыры, и многие из них довольно слабо объясняются с помощью типа «давайте записывать информацию неправильно, чтобы сбить плохих парней со следа» в конце. Это несколько удешевляет попытки Ричардса перевести дневник на «Меч истины».

В заключение, эта книга УЖАСНО написана. Он полон сюжетных дыр, переработанных персонажей, сюжетных линий и тем и повторяется до крайнего раздражения.ОДНАКО, я могу простить любое количество плохого написания истории, которая доставляет удовольствие и приводит к удовлетворительному завершению с симпатичными и интересными персонажами. Несмотря на то, что эти элементы были заимствованы из предыдущих работ Гудкинд. Это были хорошие истории, темы и персонажи для начала, и они все еще хороши. На мой взгляд, Гудкайнду действительно нужно проглотить часть своей гордости и позволить НАСТОЯЩЕМУ редактору попробовать свои силы в своей работе, потому что этой книге это было необходимо самым худшим из возможных способов.Я понимаю его желание, чтобы издатели не толкали его и не заставляли менять свои рассказы, однако без профессиональных редакторских услуг и копирайтинга вы получите беспорядок. Это был приятный беспорядок, но он все еще оставался беспорядком. Если вы поклонник «Меча истины» и хотели бы получить больше света на предысторию, и не возражаете, что она ужасно написана, эта книга для вас. Тем не менее, я бы не рекомендовал это как толчок для тех, кто хочет забрать работы Гудкайнда.Это не очень хороший пример мастерства Гудкайнда как писателя или рассказчика, хотя старые фанаты будут наслаждаться его возвращением в форму, даже если оно не так хорошо написано, как его предыдущие работы. Эта книга мне понравилась НАСКОЛЬКО больше, чем продолжение «Машины предзнаменования».

Честно говоря, я не могу сказать вам, было ли хорошо то, что Гудканд контролировал каждый аспект публикации этой книги. С одной стороны, сюжет и персонажи — ВОСХИТИТЕЛЬНОЕ улучшение по сравнению с двумя предыдущими его книгами, даже если они заимствованы из его предыдущих работ.С другой стороны, качество письма стало СТЕПЕННЫМ. Я бы предпочел плохо написанную занимательную книгу, чем хорошо написанную, не занимательную («Страх мудреца», кто угодно? Кто угодно?) Я дам вам столько. Но не слишком ли многого требует и то и другое? Это не обязательно должна быть новая история, и персонажи не должны быть свежими или оригинальными. Мне эти вещи понравились впервые. Я вернусь за дополнительной информацией, если она у тебя есть. Но Терри, дружище, вам нужен профессиональный редактор БОЛЬШОЕ ВРЕМЯ.Это становится смешно. Посмотри на себя, чувак. Возьмите эту книгу и сравните ее с Первым правилом волшебника. Посмотрите на огромное падение качества. Предполагается, что писатели с возрастом становятся более квалифицированными, а не менее. Что с тобой случилось? Вы были хорошим писателем. Как будто тебе просто все равно. Я могу простить много плохого письма за хороший рассказ, но хороший рассказ намного лучше, когда он хорошо написан. Я не могу поставить этой книге больше трех звезд из-за нее, как бы мне она ни понравилась.

Я знаю, что, похоже, я просто рву эту книгу здесь в клочья, но мне она действительно очень понравилась. В нем не было недостатков, но мне, как поклоннику серии «Меча истины», он по-прежнему был очень приятен. Эта книга — смехотворно огромное улучшение по сравнению с бездушной Машиной предзнаменования по той простой причине, что Магда — симпатичный персонаж, а Гудканд заставил меня заботиться о ней с самого начала. Этот аспект полностью отсутствовал как в «Законе девяти», так и в «Машине предзнаменования».Если есть что-то, ради чего стоит почитать, я могу многое за это простить. У Первого Исповедника это что-то было, а у двух других — нет. Это шаг в правильном направлении для Терри Гудкайнда после пятидесяти лет разочарований. Я только надеюсь, что он продолжит двигаться в этом направлении.

Посмотрите другие мои обзоры.

Исповедь

208 В. Что такое исповедь?
A. Исповедь — это рассказ о наших грехах должным образом уполномоченному священнику с целью получения прощения.

«Уполномоченный» — отправленный епископом епархии, в которой вы находитесь.

«Прощение». Вы можете рассказать священнику обо всех своих грехах во время обычного разговора с ним, но это не будет исповедью, потому что вы не будете просить его о прощении. Если человек потерял способность говорить, он может исповедоваться, записав свои грехи на бумаге и отдав ее священнику на исповеди. Если священник возвращает бумагу, кающийся должен быть осторожен, чтобы потом ее уничтожить. Также, если у вас плохая память, вы можете записать грехи, в которых хотите покаяться, и прочитать их с бумаги на исповеди; тогда вы также должны быть осторожны, чтобы уничтожить бумагу после признания.Если человек, языка которого священник не понимает, умирает или вынужден ежегодно исповедоваться, он должен сказать, что может, знаками, показать, что он сожалеет о своих грехах, и таким образом получить отпущение грехов. Одним словом, священник будет поступать с ним так же, как с человеком, утратившим способность говорить и писать.

209 В. В каких грехах мы обязаны исповедовать?
A. Мы обязаны исповедовать все наши смертные грехи, но также хорошо исповедовать наши простительные грехи.

«Связанный» — обязан таким образом, что наше признание будет плохим, если мы им не скажем.

«Хорошо», потому что мы должны рассказывать все грехи, которые мы можем вспомнить; но если бы мы не сказали простительный грех после того, как мы сказали смертный грех, наше признание было бы неплохим. Или, если мы совершили небольшой простительный грех после исповеди, это не должно удерживать нас от Святого Причастия; потому что само Святое Причастие изгладит этот и любой другой простительный грех, который мы могли бы иметь на наших душах: так что вы никогда не должны позволять ничему удерживать вас, если только вы не уверены, что совершили смертный грех после исповеди или нарушили свой быстро.

* 210 В. Каковы главные качества хорошей исповеди? А. Основных качеств хорошей исповеди три: она должна быть скромной, искренней и цельной.

* 211 В. Когда наше признание смиренно?
A. Наше исповедание смиренно, когда мы обвиняем себя в своих грехах с глубоким чувством стыда и печали за то, что обидели Бога.

* 212 В. Когда наше признание является искренним?
A. Наше признание является искренним, когда мы говорим о наших грехах честно и правдиво, не преувеличивая и не оправдывая их.

«Преувеличиваю». Вы никогда не должны признаваться в грехе, которого не совершали, равно как и скрывать тот, который вы совершили. Вы должны рассказать только о совершенных грехах, но не более или менее; и если вы сомневаетесь в том, совершили ли вы грех или было ли совершенное преступление грехом, тогда вы должны сообщить о своих сомнениях священнику: но не говорите, что вы совершили такие-то грехи, когда не знаете, совершили ли вы или нет, или только потому, что вы думаете, что это так.

* 213 В. Когда наша исповедь полностью?
А.Наше исповедание является полным, когда мы говорим о количестве и видах наших грехов, а также об обстоятельствах, которые меняют их природу.

«Номер» — точное число, если вы его знаете; например, когда мы пропускаем Массу, мы можем точно определить количество раз. Но когда мы, например, лжем, мы можем не знать точное число: тогда мы говорим, как часто в течение дня, или что это у нас есть привычка и т. Д.

«Виды» — проклинают ли они, или воровство, ложь и т. д.

«Обстоятельства, изменяющие их характер.«В случае кражи, например, вам не нужно говорить, что вы украли: из продуктового магазина, пекарни или галантерейного магазина, поскольку это обстоятельство не меняет природы греха: вы просто должны сказать сумма, которую вы взяли. Но если вы украли из церкви, вам придется сказать об этом, потому что это обстоятельство, которое дает грех кражи нового персонажа и делает его кощунственным воровством. Или если вы украли у бедного нищего все, что он имел в мире, так что вы оставили его голодным, это было бы обстоятельством, усугубляющим ваш грех, и вам придется сказать об этом.Поэтому вы должны сообщать о любых обстоятельствах, которые действительно делают ваш грех намного хуже или меньше, чем кажется; обо всех других обстоятельствах рассказывать не нужно: они только запутают вас, заставят забыть свои грехи и тратить время священника.

214 В. Что нам делать, если мы не можем вспомнить число наших грехов? А. Если мы не можем вспомнить количество наших грехов, мы должны назвать их как можно точнее и сказать, как часто мы грешили за день, неделю или месяц и как долго длилась эта привычка или практика.

* 215 В. Достойно ли наше признание, если без нашей вины мы забываем исповедовать смертный грех?
A. Если без нашей вины мы забываем исповедать смертный грех, наше признание достойно, и грех прощен; но это нужно сказать на исповеди, если это снова приходит нам в голову.

216 В. Умышленное сокрытие смертного греха на исповеди — тяжкое преступление?
A. Умышленное сокрытие смертного греха на исповеди — тяжкое преступление, потому что тем самым мы говорим ложь Святому Духу и обесцениваем свое исповедание.

«Ложь Святому Духу». Бог видит каждый грех, который мы совершаем, и в Его присутствии мы представляем себя священнику на исповеди и заявляем, что исповедуем все. Таким образом, если мы намеренно скрываем грех, в котором обязаны исповедовать, Бог будет свидетелем нашей кощунственной лжи. Если я увижу вас в каком-то месте, куда вам запрещено идти, и вы, зная, что я видел вас, решительно отрицаете, что вы были там, ваша вина была бы вдвойне велика, потому что, помимо греха непослушания, совершенного переходом в в запретном месте, вы также сопротивляетесь известной истине и пытаетесь доказать, что я, когда заявляю, что видел вас, говорю неправду.Точно так же сокрытие греха на исповеди равносильно отрицанию перед Богом своей вины. Кроме того, великое безумие — скрывать грех, потому что рано или поздно он должен быть признан, и чем дольше мы скрываем его, тем глубже будет наше чувство стыда за совершенные кощунства. Опять же, почему человеку должно быть стыдно признаться священнику в том, что он не стыдился делать перед Богом, если он не уважает священника больше, чем Всемогущего Бога — абсурд, которому мы не можем поверить.Более того, стыд, который вы испытываете, говоря о своих грехах, является для них своего рода покаянием. Неужели вы не думаете, что наш Господь знал, когда Он установил Таинство покаяния, что людям будет стыдно исповедоваться? Конечно, Он это сделал; и этот акт смирения угоден Богу и является своего рода наказанием за ваши грехи и, вероятно, снимает часть наказания, которое вам придется понести за них. Часто мысль о том, чтобы исповедоваться, также удерживает вас от совершения греха. Есть еще одна мысль, которая должна побудить нас с радостью полностью исповедаться во всех наших грехах, и она заключается в следующем: легче рассказать о них одному священнику, чем подвергнуть их разоблачению, непрощению перед всем миром в День Рождества. Суждение.Не думайте, что ваш духовник будет меньше думать о вас из-за ваших грехов. Духовник не думает о ваших грехах после того, как покидает исповедальню. Как он мог вспомнить все признания, которые он слышит — часто сотни за один месяц? Более того, он не желает даже вспоминать греховные вещи, услышанные на исповеди, потому что он хочет сохранить свой ум чистым, а свою душу — свободной от всяких пятен. Священнику всегда больше приятно услышать исповедь великого грешника или того, кто давно уже от Таинств, чем того, кто ходит часто или кому мало что сказать.Он, конечно, не рад, что грешник совершил большие грехи, но он рад, что, поскольку он имел несчастье так много грешить, теперь у него есть благодать и мужество, чтобы искать прощения. Наш Господь однажды сказал (Луки 15: 7) во время проповеди, что ангелы и святые на Небесах радуются больше, видя, что один грешник совершает покаяние, чем девяносто девяти добрым людям, которым не нужно было покаяться. Чем большей опасности подвергся человек, тем больше он и его друзья благодарны за спасение или выздоровление.Если бы ваш брат упал в океан и был спасен именно тогда, когда он шел в последний раз, вы были бы более благодарны, чем если бы его спасли из небольшого пруда, в который он поскользнулся и в котором почти не было опасности. его утонуть. Также, чем ближе мы к потере наших душ и попаданию в ад, тем больше ангелы и святые счастливы, когда мы спасаемся. Тот, кто избежал большой опасности, будет более тщательно избегать подобных происшествий в будущем: точно так же грешник, избежавший опасности вечной смерти благодаря прощению своих грехов, никогда больше не должен рисковать своим спасением.

217 В. Что должен сделать тот, кто сознательно скрыл смертный грех на исповеди?
A. Тот, кто умышленно скрыл смертный грех на исповеди, должен не только исповедовать его, но также должен повторить все грехи, которые он совершил со времени своего последнего достойного исповедания.

«Умышленно». Помните, что забывать — это не то же самое, что скрывать; но если вы намеренно пренебрегаете проверкой своей совести или приложите какие-либо усилия, чтобы узнать свои грехи, прежде чем исповедоваться, то забывание будет равносильно сокрытию.Без какой-либо подготовки ваше признание вряд ли могло бы быть хорошим. Когда вы сомневаетесь, является ли действие греховным или нет, или исповедовали ли вы это раньше, вы не должны оставлять исповедь с сомнением в уме.

Однако глупо постоянно беспокоить свою совесть, думая о прошлых грехах, особенно о тех, которые произошли в очень раннем возрасте. Иногда это опасно; потому что, если, думая о своих прошлых грехах, вы насладитесь ими, вы совершите новый грех, подобный прошлым, которым вы наслаждаетесь.

Поэтому лучше не зацикливаться на каком-либо конкретном прошлом грехе с указанием времени, места и обстоятельств его совершения; но просто вспомнить в целом, что в прошлом вы грешили против той или иной Заповеди или добродетели.

Прошлое больше не находится под нашим контролем, в то время как будущее является и становится для нас важнейшей частью нашей жизни. Нередко это может быть уловкой дьявола, чтобы держать нас настолько занятыми прошлыми делами, чтобы мы не обращали внимания на опасности будущего.Поэтому после исповеди не думайте о грехах, в которых вы исповедались, а о том, как вы избежите их в будущем. Когда рана заживает, никому и в голову не приходит вскрыть ее снова, чтобы проверить, зажила ли она должным образом; поэтому, когда раны, нанесенные нашим душам грехом, исцеляются отпущением грехов, мы не должны открывать их снова.

Это правило в отношении наших обычных признаний; но иногда нам следует сделать общее признание. Что такое всеобщее признание? Это исповедание грехов всей нашей жизни или части — скажем, одного, двух или пяти и т. Д., лет — нашей жизни. Признание общего характера может быть необходимым, полезным или оскорбительным. Это необходимо, как вы знаете, когда наши прошлые признания были плохими. Это полезно, хотя и не обязательно, в особых случаях нашей жизни; например, во время отступления или миссии; во время подготовки к первому причастию, конфирмации, супружеству и т. д. или при подготовке к смерти. Это очень полезно также для людей, собирающихся изменить свое жизненное положение; для тех, кто собирается стать священником или верующим и т. д.Это полезно, потому что дает нам лучшее представление о состоянии наших душ, поскольку мы видим их состояние не только на месяц или два, но и на всю нашу жизнь. Мы смотрим на них так, как Бог будет смотреть на них в Страшном суде, учитывая все добро и зло, которые мы когда-либо совершали, и сравнивая количество одного с количеством другого. Мы решаем увеличить добро и уменьшить зло в нашей будущей жизни. Мы обещаем покаяться за прошлое и избегать греха в будущем; и, таким образом, это суждение о самих себе, как мы можем это назвать, приносит пользу в общем признании.

Признание недобросовестно оскорбительно. Скрупулезные люди — это те, кто считает почти все, что они делают, грехом. Они всегда недовольны своими признаниями и боятся приближаться к Таинствам. Их совесть никогда не бывает спокойной, и они всегда несчастны. Для них очень неправильно думать и действовать таким образом, и они должны использовать все средства, которые в их силах, чтобы преодолеть свои сомнения.

Наш Господь в Своей благости никогда не намеревался сделать нас несчастными, устанавливая Таинства, но, напротив, сделать нас счастливыми и успокоить наш разум и совесть в принятии Его благодати.Скрупулезные люди должны делать именно то, что советует их духовник, что бы они ни думали. Такие люди, как вы можете ясно видеть, не должны делать общих признаний, потому что их совесть была бы больше нарушена, чем умиротворена ими.

Вы готовитесь к общей исповеди, как и к любой другой, за исключением того, что вы уделяете ей больше времени и не уделяете так много внимания своим более пустяковым грехам.

218 В. Почему священник качает нас после исповеди? А.Священник дает нам покаяние после исповеди, чтобы мы могли удовлетворить Бога за временное наказание за наши грехи.

«Покаяние». Небольшое покаяние, которое дает священник, может не полностью удовлетворить Бога, но тем, что мы принимаем его, показывает, что мы готовы к покаянию. Что, например, представляет собой наказание пяти «Отцов наших» по сравнению с виной одного смертного греха, за который нам придется страдать в аду всю вечность? Затем подумайте об аскезе, совершенных христианами много веков назад, в ранние века Церкви.Было четыре стадии покаяния. Церкви были разделены на четыре части перилами и воротами. Первые перила через церковь находились на некотором расстоянии от алтаря, вторая — чуть ниже середины церкви, а третья — у двери. Те, кто совершил великие грехи, должны были стоять в грубых одеждах у входа в церковь и просить молитв у входивших. После того, как они совершили такую ​​аскезу в течение определенного времени, им разрешили войти в церковь до вторых перил.Им разрешили послушать проповедь, но не разрешили присутствовать на мессе. Совершив достаточное покаяние, им разрешили остаться на мессу, но не смогли принять Святого Причастия. Когда они исполнили все возложенные на них покаяния, им было разрешено принять Таинства и пользоваться всеми правами и привилегиями верных детей Церкви. Эти аскезы длились много дней, а иногда и годами, в зависимости от тяжести совершенных грехов. Грехи, за которые совершались эти суровые аскезы, обычно были грехами, совершенными публично, и поэтому покаяние, исправление и возмещение также должны были быть публичными.

«Временное наказание». Каждый грех имеет два наказания, одно из которых называется вечным, а другое — временным. Поясню на примере. Если я, превратившийся в разбойника с большой дороги, подстерегу человека, побью его и украду его часы, я причиню ему, как видите, двойную травму и заслуживаю двойного наказания за двойное преступление — избиение и ограбление. Он мог бы простить меня за травмы, причиненные избиением, но это не освободило бы меня от обязанности вернуть ему его часы или их стоимость, поскольку тот факт, что он прощает мне акт кражи, не дает мне права на сохраните то, что ему по праву принадлежит.Так вот, когда мы грешим против Бога, мы, во-первых, оскорбляем Его, а во-вторых, лишаем Его того, что Ему причитается; а именно поклонением, уважением, послушанием, любовью и т. д., которым мы обязаны Ему как нашему Создателю, Хранителю и Искупителю.

В Таинстве покаяния Бог прощает оскорбление, причиненное грехом, но требует, чтобы мы возместили то, чего грех лишил Его. В каждом грехе есть акт отворачивания от Бога и акт обращения к некоему творению вместо Него. Если солдат, поклявшийся защищать свою страну, покидает свою армию во время войны, он виновен в бесчестном, презренном поступке; но если, помимо дезертирства своей армии, он переходит на помощь врагу, он становится виновным в другом, еще более серьезном преступлении — он становится предателем, за которого законы наций оставляют самые суровые наказания.Грехом мы, которые в крещении и конфирмации обещали служить Богу и вести войну против Его врагов, оставляем Его и переходим к ним; ибо наш Благословенный Господь сказал: Кто не со Мной, тот против Меня.

Мы выплачиваем временный долг за наши грехи, то есть возмещаем ущерб, посредством наших епитимий на земле, или наших страданий в Чистилище, или обоих вместе.

Покаяния, совершаемые на земле, очень угодны и угодны Богу; и поэтому мы должны быть очень озабочены покаянием здесь, чтобы меньше страдать в Чистилище.Святой Августин, который был великим грешником, часто молился, чтобы Бог послал ему много бед, пока он был на земле, чтобы ему было меньше терпеть в Чистилище. Поэтому после совершения аскезы священник дает вам на исповеди, разумно наложить на себя другие легкие аскезы, соответствующие вашему возрасту и положению, но никогда не принимайте суровых аскез и не давайте религиозных обетов и обещаний, не посоветовавшись со своим духовником. В любом случае будьте осторожны, прежде всего, чтобы совершить аскезу, возложенную на вас при принятии причастия.Покаяние, данное на исповеди, имеет особую ценность, которой не могло обладать ни одно из выбранных вами покаяний.

Если вы забываете сказать свое покаяние, ваше признание в этом отношении не бесполезно; но поскольку покаяние — это одна из частей Таинства, а именно удовлетворение, вы должны произнести его как можно скорее и в той манере, которую укажет ваш духовник. Если вы не можете выполнить аскезу, наложенную вашим духовником, вы должны сообщить ему об этом факте и попросить его дать вам другое вместо него.

Индульгенции также являются средством удовлетворения этого временного наказания. Иногда Бог накладывает временное наказание в этом мире, посылая нам несчастья или страдания, особенно те, которые вызваны совершенными грехами.

* 219 В. Разве Таинство покаяния не отменяет все наказания за грех?
A. Таинство покаяния освобождает от вечного наказания за грех, но оно не всегда освобождает от временного наказания, которое Бог требует в качестве удовлетворения наших грехов.

Помните, что крещение отличается от покаяния в этом отношении, что хотя они оба прощают грех, покаяние не снимает всех временных наказаний, в то время как крещение снимает все наказания, как вечные, так и временные; так что, если мы умерли сразу после крещения, мы попали бы прямо на Небеса, а если бы мы умерли сразу после епитимьи, мы, как правило, отправились бы в Чистилище, чтобы выплатить материальный долг.

* 220 В. Почему Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех?
А.Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех, чтобы научить нас великому злу греха и не дать нам снова потерпеть неудачу.

* 221 В. Каковы основные средства, с помощью которых мы удовлетворяем Бога для временного наказания за грех?
A. Основными средствами, с помощью которых мы удовлетворяем Бога за временное наказание за грех, являются: молитва, пост, раздача милостыни, все духовные и телесные дела милосердия и терпеливые страдания от жизненных невзгод.

«Начальник», но не единственное средство.«Пост», особенно посты, установленные Церковью — например, в Великий пост. Великий пост — это сорок дней перед пасхальным воскресеньем, во время которого мы постимся и молимся, чтобы подготовиться к воскресению нашего Господа, а также чтобы напомнить нам о Его собственном посте за сорок дней до Его Страстей. «Милостыня» — то есть деньги или товары, отданные бедным. «Духовные» дела милосердия — это те добрые дела, которые мы делаем для душ людей. «Телесные» дела милосердия — это те дела, которые мы делаем для их тел. «Болезни жизни» — болезнь, бедность или несчастье, особенно если мы не навлекли их на себя грехом.

* 222 В. Каковы главные духовные дела милосердия? А. Главных духовных дел милосердия семь: увещевать грешника, наставлять невежественных, давать советы сомневающимся, утешать скорбящих, терпеливо переносить обиды, прощать все обиды и молиться за живых и мертвых. .

«Вразумить грешника». Если мы любим своего ближнего, мы должны помогать ему в его беде, даже если это доставляет нам неудобства. Мы должны помочь ему исправить его ошибки, мы должны указать на них и предупредить его о них.Мы обязаны сделать это в следующих случаях: Во-первых. Когда его вина — смертный грех. Второй. Когда у нас есть какая-то власть или влияние на него. Третий. Когда есть основания полагать, что наше предупреждение сделает его лучше, а не хуже. Если наш совет только усугубляет его, то мы не должны ничего ему говорить о его вине, а сами держаться подальше от его общества. «Невежественные», особенно в своей религии. «Сомневаюсь» в чем-то в религии, что вы можете им объяснить и разъяснить.«Комфорт», говоря им добрые слова поддержки. «Ошибки» — незаслуженные вещи; например, люди, которые плохо отзываются о нас, ложно обвиняют нас и т.д .; но если ложные обвинения и т. д. приведут к скандалу, то мы должны защищаться от них. Если, например, ложь была рассказана об отце семейства, и было вероятно, что все его дети поверят им и потеряют уважение к его авторитету, тогда он должен сообщить им правду. Но когда мы терпеливо переносим зло, которое причиняет вред только нам самим и известно только Богу и нам самим, Бог видит наши страдания и вознаграждает нас.Какое имеет значение, что люди думают о нас, если Бог знает все наши дела и доволен ими? «Живые» — особенно для обращения грешников или тех, кто находится на смертном одре. «Мертвые» — те, кто страдает в Чистилище, особенно если мы когда-либо заставляли их грешить.

* 223 В. Какие дела милосердия являются главными телесными? А. Главных дел милосердия для тела семь: накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, выкупить пленников, укрыть бездомных, посетить больных и похоронить мертвых.

«Выкупить пленника» — то есть в основном тех, кто, проповедуя или защищая истинную религию в языческих землях, попадает в плен к врагам нашей веры. Возможно, вы слышали о крестовых походах или читали о них в своей истории. Теперь позвольте мне вкратце рассказать вам, что это были за и почему они были начаты. Около 570 года, то есть около тринадцати столетий назад, когда христианская религия распространилась почти по всему миру, в Аравии родился человек по имени Магомет. Он притворился великим пророком, посланным от Бога, и собрал вокруг себя множество последователей.Он сказал им, что его религия должна распространяться мечом. Он грабил города и поселки и делил добычу со своими последователями. Он сказал им, что все, кто погиб, сражаясь за него, непременно попадут на Небеса. За короткое время его последователи стали очень многочисленными; ибо его религия была легкой и прибыльной, позволяя им грешить, не опасаясь наказания, и давала им долю его добычи. Многие другие, не находящиеся под влиянием этих мотивов, присоединились к его религии из страха быть казненными. Его последователи впоследствии были названы общим именем сарацины.Они овладели Святой Землей, городом Иерусалим, гробницей Господа нашего и всеми местами, которые дороги христианам жизнью и трудами нашего Спасителя. Они преследовали христиан, которые пошли посетить Святую Землю, и многих из них казнили. Когда весть об этих ужасных преступлениях достигла Европы, христианские короли и князья по просьбе Папы собрали большие армии и отправились на Восток, чтобы вести войну с сарацинами и вернуть Святую Землю. Восемь из этих походов, или, как их называют, крестовых походов, ушли в течение двухсот лет, то есть с 1095 по 1272 год.Тех, кто участвовал в них, называют крестоносцами, от слова крест, потому что каждый солдат носил красный крест на плече.

Некоторые из этих экспедиций были успешными, а некоторые нет; но в целом они не позволили сарацинам прибыть в Европу и завладеть ею. Многие из христианских солдат и многие паломники, посетившие Святую Землю, были взяты в плен сарацинами и удерживались под угрозой смерти, пока христиане в Европе не заплатили большие суммы денег в качестве выкупа за свою свободу.Освобождение этих пленников было великим актом милосердия и одним из телесных дел милосердия. Выкуп означает платить деньги за чужую свободу. Даже сейчас в языческих землях иногда бывают пленники.

Паломник — это тот, кто отправляется в путешествие, чтобы посетить какое-то святое место с целью таким образом почтить Бога. Он не был бы паломником, если бы жил просто из любопытства. Он должен идти со святым намерением превратить свой визит в акт поклонения. В наше время довольно часты паломничества на Святую Землю, в Рим и другие места.«Укрыть» — то есть дать место для отдыха тому, у кого нет дома. Гавань — это вход в океан, где корабли могут отдыхать и быть вне опасности; так что дом или место отдыха, предоставленное бездомным, мы можем также назвать гаванью. «Больные», особенно больные бедняки и те, у кого нет друзей. «Похоронить» тех, у кого нет друзей. Все христиане так или иначе обязаны совершать эти дела милосердия. Мы получили некоторое облегчение от того, что сами выполняем эту работу, благодаря созданию институтов, в которых этим вещам занимаются общины святых мужчин или женщин, называемые религиозными.Они берут на себя приюты для сирот, дома для престарелых и бедных, больницы для больных и т.д., в то время как многие из них посвящают себя преподаванию в колледжах, академиях и школах. Но если эти добрые религиозные деятели делают работу за нас, мы с нашей стороны обязаны предоставить им средства для ее продолжения. Поэтому мы должны делать вклад в соответствии с нашими средствами в благотворительные учреждения, а также во все учреждения, которые продвигают славу Бога и благо нашей религии. Если объяснить более полно, религиозные — это самоотверженные мужчины и женщины, которые, желая следовать советам евангелистов, посвящают свою жизнь служению Богу.Они живут вместе в сообществах, одобренных Церковью, под руководством и руководством своего начальства. Их день делится на молитву, труд и добрые дела, причем больше времени уделяется тому или иному из них в зависимости от особой цели или цели сообщества. Дома, в которых они живут, называются монастырями или монастырями, а общества, членами которых они являются, — религиозными орденами, общинами или конгрегациями. В одних из этих религиозных общин мужчин все члены являются священниками, в других одни священники, другие братья, а в других все еще являются братьями.Священники, принадлежащие к религиозным орденам, называются обычным духовенством, чтобы отличать их от светского духовенства или священников, которые живут и трудятся в приходах, в которые они назначены их епископами. Сестры и монахини означают почти одно и то же, но мы обычно называем тех монахинь, которые живут по более строгим правилам и никогда не покидают пределы своего монастыря. Подобным образом монахи, монахи и братья ведут почти одинаковый образ жизни, за исключением того, что монахи практикуют большие аскезы и живут по более строгим правилам.Отшельник — это святой человек, который живет один в какой-нибудь пустыне или уединенном месте и проводит свою жизнь в молитве и умерщвлении. В ранние века Церкви было много этих отшельников, или Отцов пустыни, но теперь религиозные люди живут вместе в общинах.

Члены религиозных орденов, состоящие из мужчин и женщин, дают три обета, а именно: бедности, целомудрия и послушания. Эти ордена были учреждены святыми людьми для особой работы, одобренной Церковью. Таким образом, доминиканцы были основаны св.Доминик, и их особая работа заключалась в проповеди Евангелия и обращении еретиков или людей, отпавших от веры. Отцы-иезуиты были организованы святым Игнатием Лойолой, и их работа в основном заключается в обучении в колледжах, проведении ретритов и миссий. Так же и редемптористы, францисканцы, пассионисты и т. Д., Их особые труды, главным образом выполнение миссий. Одним словом, каждое сообщество, будь то мужчины или женщины, должно выполнять ту особую работу, для которой оно было создано.

Но почему, спросите вы, существуют разные религиозные ордена? Во-первых, не все люди подходят для одной и той же работы: одни могут учить, другие — нет; одни могут вынести усталость от ухода за больными, а другие нет.Во-вторых, когда наш Господь был на земле, Он совершал все добрые дела и в совершенстве практиковал все добродетели. Он постился, молился, помогал нуждающимся, утешал скорбящих, исцелял больных, учил невежественных, защищал угнетенных, увещевал грешников и т.д. Ни одна община не могла бы подражать нашему Господу во всех Его делах, поэтому каждая община берет одно или несколько конкретных дел нашего Господа и пытается подражать Ему как можно лучше, по крайней мере, в них. Некоторые общины посвящают свое время молитве; другие обслуживают больных; другие учат и т. д.; и таким образом, когда все объединяют свои различные дела, совокупный результат представляет собой более совершенное подражание жизни нашего Господа на земле.

Признания киберхондрика — ENGUROO ONLINE ENGLISH SCHOOL

Cyberchondriac / ˌsʌɪbəˈkɒndrɪak / человек, который навязчиво ищет в Интернете информацию о конкретных реальных или воображаемых симптомах болезни

Разминка

• Слышали ли вы раньше термин «киберхондрик»?
• Как вы думаете, много ли киберхондриков? Вы знаете кого-нибудь?
• Зачем кому-то навязчиво искать в Интернете информацию о конкретных симптомах болезни?
• Вы когда-нибудь вели себя как киберхондрик?

Ипохондрик / hʌɪpə (ʊ) ˈkɒndrɪak / человек, который чрезмерно беспокоится о своем здоровье (состояние ипохондрия )

• Вы бы назвали себя ипохондриком?
• Вы заботитесь о своем здоровье?
• Как убедиться, что вы здоровы?
• Как некоторые люди становятся ипохондриками?

Чтение

(Источник: American English File 4.Второе издание)

Прочтите статью, завершив абзацы тематическими предложениями (предложениями, которые выражают основную идею абзацев, в которых они встречаются):

A Другая проблема для киберхондриков заключается в том, что медицинская информация в Интернете может быть получена из ненадежного источника или быть устаревшей.

B К сожалению, проблема доктора Гугла в том, что он не совсем удобен во время кризиса.

C Исследование Microsoft также выявило еще одну серьезную проблему — онлайн-информация часто не различает общие и очень редкие состояния.

D К сожалению, если он у вас есть, вылечить киберхондрию будет сложно.

E Через четыре часа мне поставили диагноз.

GP — Врач общей практики: врач, который занимается общими медицинскими проблемами и лечит семьи в определенном районе

ER — приемная

ЭКГ (= ЭКГ ) — электрокардиограмма / ɪˌlektrəʊˈkɑː (r) diəˌɡræm /

• Как вы думаете, сможет ли рассказчик решить проблему киберхондрика? Почему, почему нет?
• Почему нет Dr.Google утешает во время кризиса?
• Что показало исследование Microsoft?
• Почему, на ваш взгляд, сложно вылечить киберхондрию?

Словарь:

Сопоставьте выделенные слова и фразы в статье с определениями 1-11:

1. ________________ (прил.) Может заставить кого-то умереть
2. ________________ (n) небольшой волдырь во рту, который может быть очень болезненным, но несерьезным
3. ________________ (n) способы лечения болезней, не относящихся к традиционной медицине, e.грамм. фитотерапия
4. ________________ (идиома) не очень хорошо
5. ________________ (n) серьезное заболевание, вызванное неконтролируемым увеличением группы клеток в организме
6. ________________ (n) заболевание или другое заболевание, вызванное бактериями, вирусом или паразитом
7. ________________ (n) скорость, с которой ваше сердце бьется
8. ________________ (n) лечение, при котором врач вскрывает чье-то тело
9. ________________ (n) количество ударов вашего сердца в минуту
10. ________________ (n) масса клеток в вашем теле, которые растут ненормальным образом
11. ________________ (n) успешное лечение болезней, которые считалось невозможно вылечить

Используйте одно из выделенных слов и фраз, чтобы завершить предложения:

1. Медсестра забрала моего ________________.
2. Травмы серьезные, но не ________________.
3. Аэробные упражнения увеличивают ваш ________________.
4. Он очень занятой врач и должен делать несколько ________________ в день.
5. ________________ являются обычным явлением и должны исчезнуть самостоятельно в течение недели.
6. Если бы ________________ существовал, у меня возникло бы искушение найти его.
7. Я немного чувствую себя ________________ — Мне кажется, я простужаюсь.
8. ________________ распространился на его легкие.
9. ________________ может включать витамины и народные средства.
10. Злокачественный (напротив: доброкачественный / bəˈnaɪn /) ________________ это рак.
11. Умер от легкого ________________.

Ответьте на вопросы:

• Когда вы в последний раз были под непогоду? Что вызвало состояние?
• Что вы думаете о самолечении?
• Проходите ли вы ежегодные медицинские осмотры?
• Согласны ли вы, что профилактика лучше лечения? (больше пословиц о здоровье здесь)
• Какой совет вы бы дали киберхондрикам?

Ключ ответа:

Тематические предложения: 1 B, 2 E, 3 C, 4 D, 5 A

Определения: 1.опасные для жизни, 2. язва во рту / ˈʌlsə (r) /, 3. альтернативные средства лечения, 4. непогода, 5. рак, 6. инфекция, 7. частота сердечных сокращений, 8. хирургия, 9. пульс, 10. опухоль, 11. чудодейственные лекарства

Завершение приговора: 1. пульс, 2. угроза для жизни, 3. частота пульса, 4. операции, 5. язвы во рту, 6. чудодейственное средство, 7. непогода, 8. инфекция, 9. альтернативные средства, 10. опухоль, 11. рак

Использованные материалы : «Американский английский файл 4, второе издание» К. Латам-Кениг и К.Oxenden

Нравится:

Нравится Загрузка …

Топ 30 часто путаемых слов (омофонов) на английском языке

Всем известна проблема с проверкой орфографии: ваше слово может быть написано правильно, но может оказаться неправильным. Английский полон непонятных слов, которые звучат одинаково, но пишутся по-разному. Он также полон слов со схожими (но не идентичными) значениями, которые легко использовать неправильно. Ниже приведены некоторые из наиболее часто путающих и неправильно используемых слов английского языка.

Подсказка: Ищете на этой странице пару слов, которые часто путают? Используйте ctrl + F или command + F для быстрого поиска по странице.

Совет / Совет
Совет — существительное: Честер дал Пози хороший совет. Совет — глагол: Честер посоветовал Поузи избегать сомнительного куриного салата.

Вот совет: Хотите, чтобы ваш текст всегда выглядел великолепно? Grammarly может уберечь вас от орфографических ошибок, грамматических и пунктуационных ошибок и других проблем с написанием на всех ваших любимых веб-сайтах.

Влияние / Эффект
Affect — это обычно глагол: напевание Честера повлияло на способность Поузи концентрироваться. Эффект — обычно существительное: Честер сожалел о том эффекте, который произвело его гудение. Если вы не знаете, какое из них использовать в предложении, попробуйте заменить слово «изменить» или «результат». Если «alter» подходит (гудение Честера изменило способность Поузи к концентрации), используйте для эффекта . Если «результат» подходит (Честер сожалел о результате, полученном от своего гудения), используйте эффект .

Среди / среди
Среди — предпочтительный и наиболее распространенный вариант этого слова в американском английском. Среди чаще встречается в британском английском. Ни одна из версий не ошибочна, но из может показаться американским читателям суетливым.

Среди / Между
Среди выражает коллективную или свободную связь нескольких предметов: Честер нашел письмо, спрятанное среди бумаг на столе. Между выражается отношение одного предмета к другому или ко многим другим вещам: Поузи провел весь день, передавая сообщения между Честером и другими учениками.Идея о том, что между может использоваться только при разговоре о двух вещах, является мифом — совершенно правильно использовать между , если вы говорите о множественных двоичных отношениях.

Гарантия / Гарантия / Страхование
Заверить означает сказать кому-то, что что-то обязательно произойдет или определенно правда: Поузи заверил Честера, что никто не станет жульничать в Бинго. Обеспечить означает гарантировать или удостовериться в чем-либо: Поузи предпринял шаги, чтобы никто не обманул в Бинго. Страхование означает оформление страхового полиса: Поузи был рад, что зал Бинго был застрахован от повреждений, причиненных шумными игроками в Бинго.

Дыхание / Дыхание
дыхание это воздух, который входит и выходит из твоих легких: Честер затаил дыхание, пока Пози катился по лестнице на скейтборде. Дышать — глагол; это означает выдохнуть или вдохнуть: после впечатляющего приземления Поузи Честеру пришлось напомнить себе, что нужно снова дышать.

Capital / Capitol
Капитал имеет несколько значений.Это может относиться к прописной букве, деньгам или городу, в котором находится резиденция правительства: Честер посетил Бразилию, столицу Бразилии. Капитолий означает здание, в котором заседает законодательный орган: Поузи посетил кафе в подвале Капитолия после того, как увидел, что законопроект стал законом.

Дополнение / комплимент
Дополнение — это нечто, что дополняет кое-что еще. Его часто используют для описания вещей, которые хорошо сочетаются друг с другом: салатовые сапоги Честера идеально дополняли его пиджак.Комплимент — это хорошо: Поузи получила много комплиментов по поводу своей фиолетовой шляпы.

Незаинтересованные / Незаинтересованные
Беспристрастность означает беспристрастность: коллегия незаинтересованных судей, которые никогда не встречались с участниками до того, как судили конкурс вокалистов. Незаинтересованность означает скучно или нежелание чем-либо заниматься: Поузи не интересовался посещением уроки пения Честера.

Оборона / Оборона
Defense является стандартным для американского английского. Defense находится в основном в британском английском.

Эмиграция / Иммиграция
Эмигрировать означает переехать из города или страны в другое место: дед Честера эмигрировал из Канады шестьдесят лет назад. Иммигрировать означает переехать в страну из другого места: сестра Поузи иммигрировала в Ирландию в 2004 году.

Например / т.е.
Эти две латинские аббревиатуры часто путают, но , например, означает «например», а i.е. означает «то есть».

Сочувствие / сочувствие
Эмпатия — это способность понимать точку зрения или чувства другого человека. Сочувствие — это чувство сожаления о чужом страдании. Сочувствующий — это тот, кто согласен с определенным идеалом или целью.

Дальше / дальше
Дальше относится к физическому расстоянию: Поузи может бежать дальше, чем Честер. Далее относится к метафорической дистанции: Честер дальше от завершения своего проекта, чем Поузи.

Flaunt / Flout
Выставлять напоказ означает выставлять напоказ: Честер красовался в своем новом стильном наряде. Бросить вызов означает бросить вызов, особенно в выражении презрения: Поузи нарушил дресс-код бизнес-кэжуал, надев тиару и шлепки.

Gaff / Gaffe
багор — разновидность копья или крюка с длинной ручкой: Честер завершил свой матросский костюм багром, позаимствованным у рыбацкой лодки своего дяди. Ошибка — это оплошность или социальная ошибка: Поузи допустила оплошность, когда случайно назвала Честера неправильным именем.

Серый / Серый
Серый — это стандартное написание американского английского. Серый — это стандартное написание британского английского языка.

Историческое / Историческое
Исторический означает знаменитый, важный и влиятельный: Честер посетил пляж в Китти-Хок, где братья Райт совершили свой исторический первый полет на самолете. Исторический означает связанный с историей: Поузи надел исторический капюшон на ярмарке эпохи Возрождения.

Подразумевается / выводится
Подразумевается, что означает намекать на что-то, не говоря об этом прямо: Честер намекал, что у Поузи проблемы, но не объяснил ей, почему. Сделать вывод означает сделать вывод о чем-то, что прямо не было заявлено: Поузи сделал вывод, что Честер чем-то нервничал, по тому, как он продолжал смотреть через плечо.

Это / Его
Это — сокращение от «это есть»: Поузи нужно собрать вещи для поездки, потому что до нее всего два дня. Его — притяжательное местоимение, которое означает «принадлежать к нему»: Честер одержим как книгой, так и ее автором.

Лежать / Лежать
Уложить означает положить или разместить.Один из способов запомнить это состоит в том, что в есть a для размещения и для размещения : Поузи раскладывает свою одежду перед тем, как лечь спать. Лежать означает откинуться назад. Один из способов запомнить это состоит в том, что в обоих есть буква e, чтобы лечь, и , чтобы откинуться, : Честер ляжет, чтобы вздремнуть. Но будьте осторожны. Прошедшее время , чтобы положить — это положить : Поузи выложила свою одежду. Прошедшее время от до лжи — это лежа : Честер лег, чтобы вздремнуть более часа назад.

Свинец / Светодиод
Свинец , когда оно рифмуется со словом «кровать», относится к типу металла: Поузи носила свинцовый фартук, пока дантист снимал ей зубы. Led — это прошедшее время глагола вести , что означает вести или быть первым: Честер был первым.

Выучено / Выучено
Изучено — это стандартный курс американского английского. Learned — это стандарт британского английского.

Свободный / проигрышный
Свободные — обычно прилагательное: Поузи обнаружил, что коровы были свободными. Терять всегда глагол. Это означает потерять что-то или остаться без победы в игре или соревновании: Честер старался не потерять свой билет.

Принципал / Принцип
Главный может быть существительным или прилагательным. Как существительное, оно относится к руководителю школы или организации: Поузи был вызван в кабинет директора. В качестве прилагательного оно означает «самый важный»: основная цель этой встречи — поиск идей на тему дня рождения Честера.Принцип (всегда существительное) — это твердое убеждение или идеал: Поузи в принципе не любит вечеринок-сюрпризов.

Запрос / Запрос
Запрос и запрос оба означают «запрос информации». Запрос — это стандартное написание американского английского. Запрос — это британское написание.

Канцелярские товары / Канцелярские товары
Неподвижный означает неподвижный: вращающаяся дверь осталась неподвижной, потому что Поузи толкнул ее в неправильном направлении. Канцелярские товары относится к материалам для письма и особенно к высококачественной бумаге: Честер напечатал свое резюме на своих лучших канцелярских принадлежностях.

Чем / Затем
Чем используется для сравнения: Поузи бежит быстрее, чем Честер. Затем используется для обозначения времени или последовательности: Поузи бросилась бежать, а затем пришел Честер и закончил завтрак.

Их / Там / Они
Их — притяжательная форма «они»: Честер и Поузи не торопились. Там указывает место: им потребовался час, чтобы добраться туда. Они — сокращение от «они есть»: Честер и Поузи придут? Они почти здесь.

Кому / Ту
К — это предлог, который может указывать направление: Поузи шел в школу. Она поздоровалась с Честером, когда увидела его. По также используется в глаголах в форме инфинитива: Честер ждал до последней минуты, чтобы сделать домашнее задание. Too используется как усилитель, а также означает «также»: Поузи тоже слишком долго ждала, чтобы сделать домашнее задание.